Qiyas (analogicky úsudok) sa považuje za jeden zo zdrojov islamského práva.

Hlavné primárne zdroje fiqhu – vznešený Korán a čistá sunna – vznikli asi pred 14 storočiami. Počas tejto doby sa vo svete objavilo mnoho nových objektov a javov. Na stanovenie prípustnosti alebo zákazu takýchto inovácií sa použije analogický úsudok.

ako najviac dobrý príklad Môžete si priniesť alkoholické nápoje. v súre hovorí:

„Veru, opojné nápoje, hazardné hry, kamenné oltáre (alebo modly) a veštecké šípy sú ohavnosťou skutkov Satana“ (5:90)

V 7. storočí Arabi používali ako opojný nápoj najmä víno a práve o tom hovorí Kniha Alaha. Postupom času sa však začali objavovať nové druhy alkoholu (whisky, koňak, pivo, vodka). Víno bolo moslimom zakázané ako opojný nápoj. Podobné vlastnosti má aj whisky alebo pivo. V tejto situácii sa použili qiyas, podľa ktorých boli iné alkoholické produkty uznané ako haram analogicky s vínom.

Štruktúra Qiyas

Analogický úsudok obsahuje 4 prvky:

• asl- potom, s čím je načrtnutá analógia;
• svetlomety- potom, prečo je uvedená analógia;
• khukm- norma asla, ktorá platí pre svetlomety;
• illa- to, čo spája nadmorskú výšku a diaľku.

Vezmime si konkrétny príklad s alkoholom: asl – víno, far – vodka, khukm – zákaz, illa – omamné vlastnosti.

Okrem toho v skutočnosti veriaci podnikli qiyas pri výbere nástupcu Proroka (s.g.v.). Voľba padla na Abu Bakra (r.a.), pretože Posledný posol Boží (s.g.v.) požiadal, aby bol jeho imámom v modlitbe vo všetkých prípadoch, keď to on sám nemohol urobiť. V tomto prípade vznikla analógia medzi vedením v modlitbe a vedením v umme.

Posúdenie podľa analógie musí byť nevyhnutne vykonané s pravidlom šaría na základe veršov Koránu alebo spoľahlivých hadísov. Je nemožné vykonávať qiyas na základe slabého hadísu alebo názoru jednotlivého imáma alebo mulla.

Úloha qiyas v islamskom práve

V hierarchii zdrojov práva zaujímajú qiyas vo väčšine madhhabov piate miesto, čo do dôležitosti je nižšie ako Korán, sunna a názor sahabov. V madhhabe Hanbali sú tiež slabé hadísy nad qiyas. Na základe toho by analogický úsudok nemal protirečiť vyšším zdrojom fiqhu. V opačnom prípade nemá qiyas žiadny účinok.

Niektoré hnutia v islame sú proti praktizovaniu qiyas, považujúc to za zbytočnú inováciu. Táto pozícia sa drží a šiitských Džafaritov. Väčšina vedcov však uznáva qiyas ako zdroj islamského práva a pri riešení otázok náboženského charakteru sa uchyľujú k rozsudkom analogicky.

Kyyas

náboženský úsudok, ktorý robí moslimský teológ analogicky s podobnými rozhodnutiami uvedenými v Koráne a prijatými prorokom Mohamedom. Táto právna metóda je uznávaná moslimskými školami, pretože existujú samostatné problémy, pre ktoré neexistujú žiadne priame náznaky v primárnych islamských zdrojoch. Ospravedlnenie pre legitímnosť vynášania úsudkov na základe pozorovania, reflexie a analógie sú niektoré verše Koránu:
„Či necestovali po zemi a nevideli, aký je koniec tým, ktorí žili pred nimi? Alah ich zničil a neveriaci urobia to isté“ (47:10).
- Mysleli si tí, ktorí páchali zlé skutky, že ich prirovnáme k tým, ktorí uverili a konali spravodlivé skutky, že ich život [na zemi] a [po] smrti bude rovnaký? Špinavé sú ich súdy!" (45:21).
- „[Toto je Korán] – požehnané Písmo, poslali sme vám ho, aby [ľudia] rozjímali o jeho veršoch a bystrí si pamätali [ako návod]“ (38:28).
Metóda qiyas je uznávaná hlavnými sunnitskými právnymi školami islamu ako štvrtý zdroj ijtihadu po Koráne, Sunne a Ijme. Analógiu medzi podobnými okolnosťami je však možné urobiť len vtedy, keď sa konkrétne okolnosti nezohľadňujú v Koráne alebo Sunne a keď autoritatívni moslimskí teológovia nemajú konsenzus o posudzovanej problematike. Na rozdiel od prvých troch zdrojov ijtihadu, rozhodnutie urobené na základe qiyas nie je základné, zásadné, záväzné, ale je len vysvetľujúce, povoľujúce, odporúčacie.
Medzi moslimskými ulemami boli rôzne názory na prijateľnosť rozhodnutí odvodených na základe qiyas ako náboženského dôkazu (khuja). Abu Hanifa, Muhammad ibn Idris al-Shafi'i a Malik ibn Anas ich plne akceptovali ako dôkaz. Ahmad ibn Hanbal bol vo všeobecnosti nedôverčivý voči qiyas, ale v tých najvýnimočnejších prípadoch rozpoznal riešenia z nich odvodené.
Idžma najbližších spolupracovníkov (ashab al-kiram) proroka Mohameda uznala qiyas ako náboženský dôkaz. Napríklad, keď išlo o uznanie Abu Bakra ako kalifa, jedným z argumentov bolo, že prorok Mohamed počas svojej choroby poveril Abu Bakra vedením modlitby. A keďže ho povýšil v Božských záležitostiach, znamená to, že Abú Bakr by mal byť aj prvým (t. j. kalifom) v pozemských záležitostiach.
Qiyas úplne odmietli iba šiiti a Zahiriti. Vo svojich argumentoch sa odvolávali na nasledujúce verše Koránu:
„Ó vy, ktorí veríte! Nesnažte sa v ničom predbehnúť Alaha a Jeho posla a nebojte sa Alaha, lebo Alah počúva a vie“ (49:1);
- „Na zemi niet jediného zvieraťa [kráčajúceho], ani vtáka lietajúceho na krídlach, ktorý by sa ako ty nezjednotil v spoločenstve, - lebo nám v [tomto] Písme nič nechýbalo, - a potom budú všetci zhromaždení pred svojím Pánom“ (6:38);
„[Pamätaj, Mohamed] na deň, keď sme proti nasledovníkom každej komunity postavili svedka spomedzi nich – a ty si bol postavený za svedka proti [mekským polyteistom], ako sme ti zoslali Písmo pri objasňovaní všetkých vecí ako návod na priamu cestu, ako milosrdenstvo a dobrá zvesť pre moslimov“ (16,89);
- „Nenasleduj to, v čom sa nevyznáš, lebo sluch, zrak a srdce budú brané na zodpovednosť. Nenasledujte to, v čom sa nevyznáte, lebo sluch, zrak a srdce sa budú zodpovedať“ (17,36).
Ako však vyplýva z obsahu veršov, neobsahujú doslovný zákaz možnosti súdiť podľa analógie. Na druhej strane, výzva riadiť sa len tým, čo je obsiahnuté v Koráne a Sunne, vôbec neznamená zákaz držania ijtihadu na ich základe pre niektoré problémy, ktoré sa vyskytli.
Odporcovia qiyas tiež citovali jeden hadís proroka, že "... ten, kto koná na základe názoru (pozri Ra'i), ten zíde zo skutočnej cesty a zavádza ostatných." Isnad tohto hadísu je však slabý a nie je vhodný ako dôkaz neprijateľnosti qiyas.
Kvôli ich úplnému odmietnutiu qiyas vydali Zahiriti niekoľko kontroverzných fatw, ktoré odsúdila väčšina sunnitských moslimov (pozri Zahiri Madhhab).
Príklad qiyas: V zbierke Buchari je hadís od proroka Mohameda: „Nech sudca nerozhoduje, ak sa hnevá“ (Ahkam, 13). V legislatíve Osmanskej ríše boli na základe tohto hadísu prijaté tieto qiyas: „Ak je sudca v stave depresie, smútku a iných stavoch, ktoré ovplyvňujú jeho schopnosť robiť objektívne rozhodnutia, nech ich nerobí. .“ Tu bola nakreslená analógia medzi stavom hnevu, ktorý sa objavuje v hadísoch, a niektorými inými stavmi (depresia, smútok atď.), ktoré môžu sudcovi brániť v spravodlivom rozhodovaní (Mahmud Asad. Talhisu Usuli'l-Fiqh. Izmir, 1313 , s. 12).

(Zdroj: „Islamský encyklopedický slovník“ A. Alizade, Ansar, 2007)

Pozrite sa, čo je „Kiyas“ v iných slovníkoch:

- (z arabského merania قياس‎‎) úsudok podľa analógie, jeden zo zdrojov islamského práva. Qiyas vám umožňuje vyriešiť problém analogicky so situáciou opísanou v Koráne a Sunne. Tento spôsob rozhodovania je prijatý medzi úradmi ... ... Wikipedia

kiyas- K. KYLU (ITY) - nárok. Chagyshtyru, tiңlәshteru ... Tatar telenen anlatmaly suzlege

Kyyas, kiys- v moslimskom práve princíp riešenia prípadu na súde analogicky so zákonom, t. j. aplikácia normy Koránu, Sunny alebo Ijmy na prípad, ktorý tieto zdroje priamo neupravujú... Slovník pojmov (slovníček) k dejinám štátu a práva cudzích krajín

Právnická škola v islame. Predstavitelia tejto školy verili, že všetky verše Koránu sú jasné a jednoznačné (nass). V Zjavení videli iba vonkajšie, exoterické (zahir), doslovné významy a popierali možnosť prítomnosti v ňom ... ... islam. Encyklopedický slovník.

kiyas

Moslimskí právnici, ktorí sú povinní interpretovať zákon, žiadajú o pomoc odôvodnenie (qiyas). Takto dokázali „spojiť zjavenie s mysľou človeka“. Podľa qiyas možno pravidlo ustanovené v Koráne, sunne alebo idžme aplikovať na prípad, ktorý nie je výslovne upravený v týchto prameňoch práva.

Qiyas sa stávajú legitímnymi vďaka Koránu a Sunne. Analogické uvažovanie možno vnímať len ako spôsob výkladu a uplatňovania práva: moslimské právo je založené na princípe autority. Vďaka existencii analogického uvažovania sa vytvorila možnosť racionálnej interpretácie prameňov islamského práva; ale týmto spôsobom nemožno vytvárať základné normy porovnateľné svojou povahou so systémom tradičných noriem vytvorených v desiatom storočí. Moslimskí legalisti sa v tomto prípade líšia od právnikov zo zvykového práva, ktorí pomocou techniky rozlišovania vytvárajú nové normy.

Qiyas je identifikácia, určenie pozície jednej z dvoch vecí, jasne stanovených dogmou (ayat alebo hadith), cez ijtihad v druhej, kvôli prítomnosti spoločných príčin medzi nimi.

To znamená, že ide o uplatnenie náboženského rozhodnutia stanoveného Knihou a Sunnou, pokiaľ ide o „primárnu“ vec týkajúcu sa „sekundárnej“ veci, na základe spoločných príčin, ktoré medzi nimi existujú. Znamená to teda odhaliť v nových situáciách už existujúce všeobecné riešenie z dôvodu prítomnosti spoločnej príčiny a odhaliť skryté riešenie. Preto sa prostredníctvom qiyas neprijíma žiadne nové rozhodnutie. Pomocou qiyas je možné nájsť len to riešenie, ktoré bolo stanovené už Koránom a Sunnou, ale bolo skryté. Inými slovami, pomocou qiyas sa nájde riešenie, riešenie, ktoré už predtým existovalo, je odhalené. Z tohto hľadiska je qiyas odhaľujúci dôkaz. Zatiaľ čo Korán a Sunna sú základnými dôkazmi.

Príklad súvisiaci s Qiyas:

1. Víno je zakázané Svätým Koránom. Ale v neskorších dobách sa objavili také opojné nápoje ako araks, vodka, šampanské, whisky. Pod takýmito menami sa v Koráne nespomínajú. Tak ako sa po chvíli zamyslenia ukáže, že víno je zakázané pre jeho omamné vlastnosti, je to naznačené aj v rôznych hadísoch. S vedomím, že nové druhy alkoholických nápojov tiež intoxikujú osobu, sa ustanovenie o víne prostredníctvom qiyas rozširuje aj na iné alkoholické nápoje pretože majú spoločný znak omámiť.

V tomto prípade sa víno nazýva „základné“. Pretože náboženské pravidlo týkajúce sa vína je ustanovené veršom Svätého Koránu. A skutočnosť, že jeho používanie je zakázané, je náboženským rozhodnutím, schváleným nejakým argumentom šaría. A práve to, že má omamnú vlastnosť, je dôvodom tohto náboženského nariadenia.

Teraz zistíme toto rozhodnutie týkajúce sa niečoho nového, o čom neexistuje presné vyhlásenie (argument šaría):

Napríklad čo sa týka piva, whisky a vodky... Hovorí sa im „sekundárne“. Pretože pivo, whisky a vodka sa konzumujú rovnako ako víno a človeka omámia. V tomto prípade existuje spoločná príčina medzi vínom, ktoré sa nazýva „primárne“ a týmito novými druhmi liehovín, ktoré sa nazývajú „sekundárne“. To je vlastnenie omamných vlastností v malých alebo veľkých množstvách.

V tomto príklade je rozhodnutie týkajúce sa vína schválené náboženskou dogmou. Ide o rozhodnutie o zákaze vína. Opojenie, ktoré je dôvodom tohto rozhodnutia, je bežné medzi vínom a inými novými druhmi liehovín. Náboženské pravidlo týkajúce sa vína schválené veršom Svätého Koránu je teda schválené aj pre tieto nové druhy alkoholických nápojov. moslimské právo Korán ijma

V tomto príklade, nakreslením analógie medzi novými typmi liehovín a vínom, pre ktoré existujú náboženské dôkazy a rozhodnutia, sme sa naučili náboženské pravidlá týkajúce sa týchto liehovín. Ale, ako je vidieť z tohto príkladu, qiyas sa nepoužívajú vo veciach viery a uctievania, ktoré sú schválené náboženskými dogmami, ale v menších záležitostiach, vo veciach fiqh, ktoré sa nazývajú „sekundárne“. Pretože náboženské, základné rozhodnutia, schválené dogmami, nepotrebujú ijtihad, a to je zakázané.

Podnikanie v práve

Prejsť do hlavnej ponuky Späť na OBSAH

Popova Irina Alekseevna, asistentka prokurátora mesta Pyatigorsk, právnička 1. triedy.

Anotácia. Je analyzovaný všeobecný systém prameňov islamského práva. Kľúčové slová: Korán, sunna, ijma, qiyas, adat.

ZDROJE MOSLEMSKÉHO PRÁVA

Popova Irina Alekseevna, asistentka prokurátora mesta Pyatigorsk právnika I. triedy.

Abstraktné. Analyzuje sa všeobecný systém prameňov moslimskej pravice.

Kľúčové slová: Korán, sunna, idzma, kias, adapt.

Postoje a postuláty moslimskej justície sa do určitej miery odrážajú v trestnom práve viacerých štátov. Úloha a vplyv pozícií šaría v oblasti regulácie trestného práva v každej z moslimských krajín však siaha od stáleho uplatňovania islamských predpisov na trestné činy a po prijímanie ustanovení o trestných činoch z iných právnych systémov krajiny do národnej legislatívy. sveta. V tomto ohľade analýza koncepčných aspektov trestnoprávnej ochrany spravodlivosti pred trestnými zásahmi nadobudla mimoriadny význam štúdiom pojmu zločin v normách moslimského práva, identifikujúc črty prameňov islamu v moslimskom teória trestných činov, objasnenie charakteristík niektorých prvkov trestných činov v kontexte tradícií, zvykov a náboženského presvedčenia moslimov, ako aj zváženie hlavných aspektov trestnej zodpovednosti členov moslimskej komunity a iných osôb pod jurisdikciou Islamského štátu (nemoslimovia).

V súčasnosti je vo väčšine moslimských krajín moslimské právo len súčasťou právneho systému, upravuje najmä otázky „osobného postavenia“ občanov (spôsobilosť na právne úkony, manželstvo, dedičstvo a závet). Odvetvie trestného práva zahŕňa právne predpisy prevzaté z rímsko-germánskeho právneho systému alebo systému obyčajového práva. V krajinách ako Afganistan, Irán a Pakistan sa však islamizácia trestného práva nepodarilo odstrániť. Islamské právo si stále zachováva svoje postavenie v Saudskej Arábii, Ománe a Spojených arabských emirátoch.

Vo všeobecnosti ide o veľmi flexibilný právny systém, ktorý sa dokáže prispôsobiť väčšine rôzne druhy sociálne zariadenie. V niektorých regiónoch sa teda objavujú aj pokusy zaviesť normy moslimského práva. Ruská federácia kde moslimovia tvoria väčšinu obyvateľstva. AT ruské fondy V masmédiách sa aktívne diskutuje o otázke „islamskej obrody“ a zavádzaní noriem moslimskej spravodlivosti v moslimských regiónoch krajiny. Začiatok týchto de-

baht sa vzťahuje na obdobie rokov 1996 - 1997, kedy na území Čečenská republika bol prijatý trestný zákonník, úplne skopírovaný z trestného zákonníka Sudánu, a začali fungovať prvé oficiálne zriadené súdy šaría. V Dagestane moslimské právo nadobudlo v živote niektorých komunít mestských a vidieckych mešít status „de facto“ vytvorením súdov šaría a stráží šaría na boj proti užívaniu alkoholu, drog, krádežiam a mravnej nemravnosti. V komunitách severokaukazských migrantov na území Stavropolu sa objavili jednotné súdy šaría.1 Moslimské právo zároveň stále zaberá veľmi skromné ​​miesto v každodennom živote Ruskej federácie a ešte nezískalo štátne uznanie „de jure“. Trestný zákon napriek tomu dekriminalizoval normy moslimského deliktuálneho práva, napríklad vyhýbanie sa zmiereniu (článok 231 Trestného zákona RSFSR) a bigamiu alebo polygamiu (článok 235 Trestného zákona RSFSR), ktoré v kontexte predchádzajúceho Trestného zákona, boli pozostatkami miestnych zvyklostí.3

Islamské právo („al-fiqh“ sa považuje za komplex sociálnych postojov, základ a hlavné neoddeliteľnou súčasťoučo sú náboženské inštitúcie a predpisy islamu, ako aj organicky súvisiace morálne a právne normy preniknuté náboženským duchom. V náboženstve moslimov má hlavné miesto šaría,5 ktorá predurčuje základné postuláty fiqhu. Preto sa niekedy definícia „moslimského práva“ stotožňuje s pojmami „islamské právo“ a „šaría“.

Všeobecný systém prameňov islamského práva pozostáva z týchto základných aktov:

1. Korán (arabský Korán, lit. - čítanie) - hlavná svätá kniha moslimov, zbierka kázní, rituálnych a právnych predpisov, modlitieb, poučných príbehov a podobenstiev vyslovených Mohamedom (Mohamedom) v Mekke a Medine. Aktuálne v

1 Viac o tom pozri: Bobrovnikov V.O. Moslimovia severného Kaukazu: zvyk, právo, násilie: eseje o histórii a etnografii práva Náhorného Dagestanu. - M.: Vost. lit., 2002. S. 265, 270, 273, 275 - 276.

2 Podľa odseku „o“ čl. 71 Ústavy Ruskej federácie je prijímanie trestnoprávnych predpisov vo výlučnej právomoci Ruskej federácie. Otázky legislatívnej úpravy rodinných, pozemkových a správnych právnych vzťahov sú však v spoločnej kompetencii Ruskej federácie a jej subjektov (článok 72 ods. „k“ Ústavy Ruskej federácie).

3 Na rozdiel od Trestného zákona Ruskej federácie, Trestný zákon Republiky Uzbekistan z roku 1994 v čl. 120 ustanovuje zodpovednosť za besakalbazyk (sodomiu) av čl. 126 - za mnohoženstvo.

4 Fiqh (arabčina - hlboké porozumenie, znalosti) - v moslimskom práve znamená predovšetkým moslimskú právnu doktrínu - systematizované znalosti o pravidlách správania, ktoré musia moslimovia dodržiavať pri plnení svojich náboženských povinností, rituálov, v každodennom živote. a v sekulárnych vzťahoch . V tomto zmysle je „fiqh“ vedou, ktorej predmetom je normatívna stránka šaríe. Pojem „fiqh“ sa používa aj vo význame samotných noriem upravujúcich správanie moslimov a formulovaných moslimskými právnikmi v rámci rôznych škôl doktríny fiqh.

5 šaría (z arab. šaría – priama, správna cesta; povinné predpisy; zákon; zákon) – súbor moslimských právnych a teologických noriem, zakotvených predovšetkým v Koráne a sunne a vyhlásených islamom za „večné a nemenné“ ovocie božského inštitúcií. Šaría, chápaná ako univerzálny normatívny systém, sa často označuje ako moslimské náboženské právo. V tomto zmysle sa šaría často stotožňuje s islamským právom. V modernom období je šaría priamo uplatniteľným právom v Iráne, Sudáne, Pakistane a mnohých ďalších ázijských krajinách.

Popova I.A.

ZDROJE ISLAMSKÉHO PRÁVA

V niektorých arabských krajinách, napríklad v Saudskej Arábii, je Korán oficiálne považovaný za ústavu štátu. V mnohých moslimských štátoch, ktoré dodržiavajú princípy islamského fundamentalizmu (Irán, Sudán, Afganistan), je Korán považovaný za najdôležitejší právny akt so silou zákona.

2. Sunna – činy a výroky proroka Mohameda zaznamenané vo forme legiend (hadísov), ktoré sú považované za vzor, ​​ktorý musí moslim nasledovať. Sunna spolu s ustanoveniami Koránu tvorí obsah moslimského náboženského práva – šaría. Sunna obsahuje významnú časť noriem, z ktorých vychádzajú závery rôznych škôl fiqhu. Súdy šaría, qadis6 a muftis7, sa pri rozhodovaní („fatwas“) o otázkach šaría a fiqh riadia Koránom a sunnou.

4. Qiyas je výkladom Koránu a Sunny. Nadobudne silu zákona len vtedy, ak ho uzná najvyšší moslimský klérus. Mufti má právo vykladať určité normy vo vzťahu ku konkrétnemu prípadu.

5. Adat (z arabského pekla, pl. adat - zvyk, zvyk) - zvykové právo medzi moslimskými národmi. Na rozdiel od šaríe je adat súborom zvykov a ľudovej právnej praxe v širokej škále oblastí spoločenských vzťahov.

Moslimská forma spravodlivosti a moslimské právo deliktu sú súčasťou šaríje, a preto sú založené na všetkých predpisoch islamu. Primárnym zdrojom moslimskej spravodlivosti je teda nespochybniteľné „božie zjavenie“ – normy Koránu, pozostávajúce z výziev Alaha k jeho prorokovi Mohamedovi a výziev samotného proroka. Druhým zdrojom je sunna – tradícia založená na činoch a výrokoch Mohameda (hadís). Tretím zdrojom moslimskej spravodlivosti je ijma – normy vypracované na základe jednomyseľného súhlasu mujtahidov8, ktorí majú právo na ijtihad. praktické uplatnenie sudcov a prokuratúry. Štvrtý, pomocný zdroj – qiyas – predstavuje

6 Qadi (arabsky, turecky a perzsky - qazi) - v moslimských krajinách sudca, ktorý vykonáva súdne konania výlučne na základe šaríe. V modernom období v moslimských štátoch „kadi“ označuje sudcov nielen súdov šaría, ale aj všetkých ostatných súdnych orgánov.

7 Mufti (arabsky) - najvyššia duchovná osoba medzi moslimami, obdarená právom rozhodovať (fatwy) o náboženských a právnych otázkach.

8 Mujtahidi sú všeobecne uznávaní odborníci na šaríu, právni poradcovia, vedci a sudcovia, ktorí dosiahli najvyšší stupeň znalostí moslimského práva a dostali od štátu a mešity právo nezávisle formulovať nové normy založené na Koráne a Sunne s využitím racionálneho logické metódy.

9 Ijtihad - tvorba právnych noriem vyplývajúcich z Ko-

rana a Sunn. Zároveň sa ijtihad môže líšiť v rôznych madhaboch, teda historicky etablovaných školách alebo prúdoch moslimskej jurisprudencie, zatiaľ čo ijma je konsenzom rôznych škôl.

sú interpretácie analogické s pravidlami ijma, ktoré majú vyplniť medzery v trestnoprávnej regulácii.

Berúc do úvahy náboženský základ moslimskej spravodlivosti, samotné odkazy na účelnosť, rozum, spravodlivosť a zvyk nestačia na to, aby sa dostali pred súd. Rozhodnutie súdu uznať osobu za vinnú – fatwu – musí nevyhnutne vychádzať z fiqh. Jednou z častí fiqhu je „eh-kom“ – legalizácie týkajúce sa trestných činov, trestov a súdneho konania. V krajinách so zmiešaným právny systém trestné činy upravuje Trestný zákon.

Z hľadiska náboženských a morálnych aspektov je orientačné oboznámenie sa so základnými pojmami islamskej spravodlivosti. V moslimskej teórii trestného práva sú „zločin“ a „hriech“ identické pojmy.10

náboženské predpisy, napríklad o zákaze vraždy, krádeže a cudzoložstva, sa považujú za neprijateľné porušenie náboženských a trestnoprávnych predpisov súčasne. Dané

Táto okolnosť sa odráža aj v uvedenom systéme prameňov islamskej spravodlivosti. Zoznam trestných zásahov do základných hodnôt moslimov je pevný:

1) v Koráne - Sväté písmo, ktoré obsahuje ustanovenia o správnom beztrestnom správaní, ako aj o zodpovednosti za porušenie stanovenej povinnosti;

2) pri interpretácii posvätných textov (ijme a qiyas);

3) vo svetských zákonoch prijatých na základe náboženských noriem s morálnym a právnym obsahom (ehkome - vyhláška, nizam alebo Trestný zákon).

Analýza prameňov islamského práva zameraná na ochranu základov viery nám umožňuje dospieť k záveru, že islamská spravodlivosť chráni pred zločineckými útokmi pre moslima päť hlavných kategórií: dušu, náboženstvo, myseľ, majetok a česť. Najmä vražda je zločinom proti duši, odpadnutie od islamu („riddah“) podkopáva náboženstvo, používanie omamných nápojov ničí myseľ, krádež je považovaná za útok na majetok, cudzoložstvo je útokom na česť a plodenie.

10Malinovský A.A. Porovnávacia judikatúra v oblasti trestného práva. - M.: Medzinárodné vzťahy, 2002. S. 16 - 17.

šaría (arab. šaría- priama, správna cesta, zákon, predpisy ustanovené ako povinné) je všeobecné učenie o islamskom spôsobe života, súbor predpisov, ktoré sú pre moslima povinné. Disciplína týkajúca sa odvodzovania špecifických pravidiel správania zo šaríje je fiqh("hlboké pochopenie", "poznanie"). V islamskom myslení sa zachováva hodnotenie šaríe a fiqhu ako v podstate zhodných pojmov a často sa používajú ako synonymá.

Hlavnými prameňmi islamského práva sú Korán a Sunna. Ustanovenia zakotvené v Koráne sa stali základom pre rozvoj právnych konceptov, avšak nedostatočnosť materiálu svätej knihy moslimov pri riešení neustále vznikajúcich právnych problémov sa prejavila už v ranom štádiu formovania moslimskej komunity. Posvätná moslimská tradícia mala dopĺňať Korán. Mohamedove činy, výroky a dokonca aj mlčanie tvorili základ pravidiel správania. Poučný príklad jeho spoločníkov a učeníkov bol tiež braný do úvahy a použitý na pomocné účely. Sunna, druhý zdroj moslimskej dogmy, teda vytvorila základ pre efektívnejšie napĺňanie úlohy regulátora spoločenských vzťahov islamom. Formovanie islamskej jurisprudencie prebiehalo súbežne s fixáciou hadísov. Prvé práce o islamskom práve neboli právnické štúdie, ale tematické zbierky hadísov. Systematizácia moslimských posvätných tradícií prispela k vytvoreniu šaríe.

Pridanie základných pojmov moslimského práva sa týka VIII - prvej polovice IX storočia. V druhej polovici storočia VIII. vynikla skupina teológov-právnikov, ktorí sa ujali vytvorenia systému islamského práva. V ranom štádiu formovania moslimskej jurisprudencie vynikli dve školy.

Prívrženci prvej – mekkskej – boli nazývaní „podporovatelia posvätnej tradície“, pretože zdôrazňovali Korán a Sunnu.

Druhá škola, pôsobiaca najmä v Iraku, združovala tých, ktorých nazývali „zástancami nezávislého úsudku“. Považovali za možné vyvodiť závery na základe logického uvažovania za predpokladu, že sa v svätom moslimskom písme nájdu vhodné analógie.

Vyvinuli metódu analogickej dedukcie (arab. kiyas- porovnávanie, porovnávanie), čo umožnilo zjednodušiť rozbor právnych javov. Význam tohto princípu bol taký veľký, že bol prijatý ako jeden z koreňov – prameňov islamského práva spolu s Koránom a Sunnou.

Súčasne s princípom posudzovania podľa analógie, princíp ijma- zhoda, jednomyseľný názor alebo rozhodnutie kompetentných osôb k prerokúvanej problematike. Tradícia pripisuje formuláciu tohto princípu skupine islamských právnikov v Mekke v druhej polovici 7. storočia. V súlade so stanoveným postupom, riešenie konkrétnych otázok, samostatný výklad nadobudol platnosť zákona po schválení moslimskou komunitou. Medinskí právnici rozhovormi s prominentnými teológmi identifikovali jediné možné riešenie. Ijma teda pochádzal z osobitnej autoritatívnej skupiny teológov a právnikov. Ijma, podobne ako qiyas, je uznávaný mnohými moslimskými právnikmi ako kanonický zdroj práva.

8. – 9. storočia predstavovalo produktívne obdobie pre rozvoj otázok teologicko-právneho komplexu. V X storočí. Moslimská jurisprudencia sa napokon sformovala ako samostatná disciplína patriaca do kategórie náboženských vied. Vývoj moslimského práva v sunnitskom prostredí bol poznačený zrodom štyroch škôl sunnitskej jurisprudencie - myšlienkové školy(arab. madhhab - cesta, spôsob pôsobenia): Hanifis, Malikis, Shafiites a Hanbalis.

Hanafi Madh-hab pochádza z Iraku. Jeho založenie je spojené so zákonodarnou činnosťou moslimského teológa a právnika z mesta Kufa Abu Hanifa († 767). Hanifovci uznávajú Korán ako základný zdroj práva. Sunna je nimi charakterizovaná ako nezávislý zdroj, napriek tomu, že jej používanie zahŕňa najopatrnejšiu a najstarostlivejšiu prácu s hadísovým materiálom. Hanifizmus sa vo veľkej miere uchyľuje k princípu konsenzu (ijma) a k úsudkom na základe analógie, ktoré sú postavené na hlbokom logickom základe. Na nápravu právneho rozhodnutia prijatého na základe qiyas v prípade, že vedie k absurdnému alebo neprijateľnému výsledku, Hanifis uplatňuje racionalistický princíp „preferenčného rozhodnutia“, ktorý vedie k odmietnutiu predtým prijatého rozhodnutia.

Hanafi madhhab umožňuje rozsiahle používanie zvykového práva, čo ho robí pohodlným pri nadväzovaní obchodných kontaktov, a to aj s nekresťanmi. Flexibilita vlastná škole Hanafi ju urobila veľmi populárnou a zabezpečila jej široké šírenie. V Osmanskej ríši bol akceptovaný ako základ. Hanifizmus prevláda a naďalej si drží vedúce postavenie v Afganistane, Sýrii, Pakistane, Indii a Indonézii. Väčšina moslimov z bývalých stredoázijských republík ZSSR sú Hanifovia.

Málikí madhhab založil mekkský teológ a imám Malik ibn Anas (713 – 795). Táto škola uprednostňuje právne normy, ktoré sa formovali v období raného islamu. Hlavný dôraz sa kladie na Korán a Sunnu. Tradície siahajúce až k spoločníkom proroka Mohameda sú uznávané ako absolútne spoľahlivé. Ijma vo výklade Malikis vychádza z pravidiel, ktoré vyvinuli a jednomyseľne schválili iba medinskí teológovia. Maliki používajú qiyas, ale v obmedzenejšom rozsahu ako Hanifiti.

Na vyriešenie právnych problémov, ktoré je ťažké dať do súladu s klasickými právnymi zdrojmi, bol vyvinutý princíp „nezávislého úsudku pre prospech“, ktorý sa stal jedným z dodatočných zdrojov fiqhu pre Maliki. Podľa tohto princípu, ak vznikne otázka, ktorej presná odpoveď nie je obsiahnutá ani v Koráne, ani v Sunne, potom môže právnik o nej urobiť rozhodnutie, ktoré zodpovedá záujmom moslimskej komunity. protirečí obsahu písma a všeobecné právo šaría.

Madhhab Maliki bol najrozšírenejší v krajinách severnej Afriky a prevládal v moslimskom Španielsku. V súčasnosti žije značný počet Maliki v Egypte, Sudáne a západnej Afrike.

Shafi'i madhhab vznikol na prelome 8.-9. a svoje meno dostala od teológa a odborníka na moslimskú tradíciu Muhammada ash-Shafi'iho (767-820). Madhhab, ktorý založil, je pozoruhodný svojou jednoduchosťou a eklekticizmom; mnohé prevzal zo škôl Maliki a Hanifis. Korán a Sunnu považujú Shafiiti za jediný zdroj právnych predpisov. Tento madhhab sa vyznačuje uplatňovaním princípu ijma, ktorý sa interpretuje ako rozhodnutie právnikov z Mediny. Analogický úsudok sa považuje za spôsob extrakcie požadovaný materiál z predchádzajúcich zdrojov.

Relatívna jednoduchosť právnickej školy Shafi'i zabezpečila jej rýchle rozšírenie. Silné postavenie má v Egypte, Sýrii, Libanone, Jordánsku, Bahrajne, východnej Afrike, ako aj v Malajzii, Singapure a Bruneji.

Hanbalská škola sunnitskej jurisprudencie, pomenovaná po Ahmedovi ibn Hanbalovi (780 – 855), sa formovala začiatkom 9. storočia. v Bagdade. Hanbali madhhab, ktorý vyhlasuje Korán a Sunnu za hlavné pramene práva, ich využíva v čo najširšom rozsahu. Hanbali uznávajú dohodnutý názor – ijma – len prvých generácií spoločníkov a nasledovníkov Mohameda. Formálne sú Hanbali proti akýmkoľvek racionalistickým právnym metódam, ale v skutočnosti sa uchyľujú k rozsudkom na základe analógie. Ukladajú mimoriadne prísne požiadavky na dodržiavanie práva šaría.

Vo všeobecnosti sa dogmaticko-právna škola khanbatatov veľmi nepoužívala. V súčasnosti je oficiálny v Saudskej Arábii.

Napriek rivalite sa madhhabovia nedostali do izolácie. Prechod od jedného nábožensko-právneho presvedčenia k druhému je jednoduchý a nevyžaduje formality, pretože neovplyvňuje náboženské postavenie osoby. Je možné presťahovať sa do iného madhhabu, aby ste urobili jedno právne rozhodnutie alebo vykonali určitý súdny proces. Proces zjednocovania moslimskej legislatívy a vzájomné prenikanie sunnitských právnických škôl viedli k tomu, že moslim sa môže obrátiť na sudcu, ktorý dodržiava niektorý zo štyroch madhhabov sunny.

Jedno z popredných miest v sunnitskej jurisprudencii zastáva doktrína moci a štátu. Vo všeobecnosti sa v moslimskej jurisprudencii sociálny ideál vyjadroval v teokracii, ktorá predpokladala spojenie svetskej aj duchovnej moci v rukách islamských vládcov. V skutočnosti žiadny takýto štát od založenia Umajjovského kalifátu neexistuje. Normatívne predpisy Koránu a Sunny nedávajú presné pokyny týkajúce sa foriem štátna štruktúra a mechanizmy na reguláciu aktivít moslimského štátu. Komentátori Koránu a Sunny však celkom voľne interpretovali posvätné texty a vytvorili špeciálne diela venované teórii moci v islame. Základná myšlienka, ktorá ich viedla, je vyjadrená v Koráne: Alah je jediným zdrojom autority. Posol Alahov si zachoval funkciu kontroly presného vykonávania Božej vôle na zemi.

Najuznávanejšou prácou o sunnitskom štátnom práve je práca právnika z 11. storočia. al-Mawardi, ktorý reprodukuje ideál moslimského štátu. Ním formulovaná politicko-právna teória sa stala základom sunnitskej koncepcie moci, ktorá sa následne len spresňovala a dopĺňala. Jeho podstata spočíva v nasledujúcich ustanoveniach.

Moslimský štát musí byť jednotný a mať jednu hlavu – kalifa. Musí pochádzať z kmeňa Qureish, ako prorok Mohamed, byť fyzicky zdravý a morálne dokonalý, mať rozsiahle znalosti v oblasti teológie a právnej vedy. Kalif môže zaujať svoj post v dôsledku zvolenia ľudom alebo ak ho predchádzajúci kalif sám počas svojho života vymenoval za svojho nástupcu a za túto voľbu bol získaný súhlas moslimskej komunity. Sunnitskí teoretici sa spoliehajú na prax výberu „spravodlivých“ kalifov.

Vzťahy medzi kalifom a moslimskou komunitou sú vnímané ako bilaterálna dohoda zahŕňajúca vzájomné záväzky. Hlava štátu musí chrániť základy náboženstva, urovnávať spory v rámci komunity, zabezpečovať nerušené bohoslužby a vykonávať povinnosti imáma - primáša v modlitbe, ako aj vyberať dane a kontrolovať vládne orgány. Kalifa môže byť zosadený, ak neplní svoje povinnosti. Hlavnou povinnosťou jeho poddaných je poslúchať legitímne zvoleného kalifa a pomáhať v jeho záležitostiach v prospech štátu. Teokratický model moci v šaríi bol vyvinutý mimo kontaktu s realitou.

S výraznými dogmatickými rozdielmi v rámci šiitského islamu ju spájalo uznanie božskej podstaty najvyššej moci a výhradné právo na ňu potomkov štvrtého „spravodlivého“ kalifa Alího. Obzvlášť intenzívny rozvoj šíitskej koncepcie moci a štátu sa uskutočnil v VIII. Objavilo sa mnoho diel, ktoré zdôvodňujú právo rodiny proroka Mohameda v osobe Aliho a jeho potomkov vládnuť v spoločenstve. Hlavné ustanovenia šiitskej doktríny moci, ktorú prijali novodobí stúpenci šiitského náboženstva, boli vyvinuté začiatkom 10. storočia. V nasledujúcich storočiach pokračoval proces kodifikácie šiitskej dogmy, prehlbovania jej filozofického opodstatnenia.

Šiitskí teológovia čerpali svoje hlavné argumenty z Koránu a Sunny. Keďže v Koráne nie je žiadna priama zmienka o Alim, šiitskí komentátori sa uchýlili k alegorickej interpretácii určitých koránskych výrokov, aby potvrdili právo Alidov na najvyššie vedenie moslimského komunitného štátu (arab. imamate).Šiiti veria, že keď boli Božie zjavenia za vlády kalifa Osmana zredukované na jediný text, Korán bol sfalšovaný odstránením miest zasvätených Alimu a jeho rodine a popierajú pravosť niektorých súr. Šiiti zachovávajú mnohé tradície, o ktorých sa domnievajú, že obsahujú jasné náznaky, že Mohamed vymenoval Aliho za svojho nástupcu.

Doktrína imáma sa v šiizme stala základom. Imámovia z klanu Ali boli považovaní za jediných legitímnych a oprávnených zástupcov Alaha na zemi. Rozkoly a nezhody v šiizme boli spôsobené predovšetkým otázkou prevodu práva na imáma na jedného alebo druhého potomka Aliho. Podľa šiitskej doktríny imáma predstavuje Božiu milosť, akési pokračovanie proroctva. Imamat existuje iba na základe „božieho nariadenia“, ktoré sa prenáša ústami proroka alebo predchádzajúceho imáma. Ak podľa predstáv sunnitov nemôže mať imám posvätné vlastnosti, potom šiiti obdarujú svojich imámov nadprirodzenými vlastnosťami. Uznanie božskej podstaty imáma určuje vieru šiitov v neomylnosť imámov, v najvyššiu autoritu ich učiteľov a potrebu bezpodmienečnej poslušnosti voči nim.

Umiernení šiiti hlásajú vieru v „imáma tejto doby“, bez ktorej je spása duše moslima nemožná. Pokyny a pokyny „imáma danej doby“ treba bezpodmienečne brať ako konečnú pravdu, keďže je nositeľom posvätného poznania, pozná význam Koránu skrytý pred nezasvätenými a tajnú podstatu udalostí r. ľudskú históriu až do Súdneho dňa.

Stúpenci extrémneho šiizmu z väčšej časti kázali myšlienku zbožštenia Aliho a predstaviteľov jeho rodiny. Umiernení šiiti, odmietajúci túto myšlienku, zároveň horlivo obhajovali „božskú podstatu“ Imamat a myšlienku absolútnej neomylnosti a nadprirodzeného poznania jej nositeľov.

V šiitskom islame sa rozšírili mesiášske myšlienky. Doktrína o mahdi("riadený Alahom") - moslimský mesiáš, ohlasovateľ blízkeho konca sveta, splynul s vierou v návrat "skrytého" imáma, ktorý vráti pošliapané práva Bohom vyvolenej rodine Aliho. Počas obdobia čakania na príchod Mahdího preberajú najvyššie šiitské náboženské autority úlohu sprostredkovateľa medzi „skrytým“ imámom a komunitou.

Vo svete islamu v ére modernej doby zachovanie islamskej ideológie ako dominantnej medzi masami predurčilo náboženské zafarbenie ideologických a politických prúdov rôzneho obsahu. Z objektívnych dôvodov bol islam jednou z foriem ideologického ospravedlnenia proti európskej expanzii na moslimský východ.

V polovici XIX storočia. koncept kalifátu zažil svoj druhý zrod. Takmer storočie pred druhou svetovou vojnou sa myšlienky kalifátu stali zástavou rôznych prúdov sociálneho myslenia či ideologického formulovania politických nárokov panovníkov Blízkeho a Stredného východu. Vo vývoji konceptu kalifátu možno vysledovať určité štádiá a smery. V rámci teórie islamského štátu sa vyvinuli dve politické doktríny: oficiálna, podľa ktorej bol osmanský sultán-kalifa považovaný za ochrancu veriacich, a opozičná, ktorej cieľom bolo znovu vytvoriť arabský kalifát.

Na prelome XIX-XX storočia. niektorí vodcovia reformného hnutia v islame syntetizovali panislamské prvky osmanskej doktríny a myšlienky arabského kalifátu. Tieto ideologické hľadania našli svoje konečné vyjadrenie v teórii islamského reformátora Rašída Ridu (1865 – 1935), opísanej v jeho programovej knihe Kalifát alebo Veľký Imamat. Nevybočuje z postojov stredovekých ideológov a právnikov, verí, že islam vytvoril dokonalú formu vlády a kalif je „tieňom Alaha na zemi“. Kalifát predstavuje Rida ako rozhodujúci faktor v príčine islamského obrodenia. Rida vidí hlavný obsah kalifátu v súlade s princípmi islamu a úplnom podriadení sa šaríi. Podľa Rida boli v systéme kalifátu anticipované európske politické myšlienky parlamentarizmu a národnej suverenity. Rida upozorňuje na arabský Kurajšov pôvod kalifa ako záruku úcty poddaných a poslušnosti voči nemu. Pragmatické vnímanie súčasnej politickej situácie zároveň núti reformátora apelovať na Turkov, aby zachránili svet pred „moslimskou nevedomosťou a európskym materializmom“ obnovením zákonov Alaha a kalifátu. Navrhujúc program na oživenie kalifátu, berúc do úvahy nové historické skutočnosti, Rida obhajuje jeho čiastočnú obnovu, predovšetkým ako nástroj duchovného vedenia pre moslimov pri absencii schopnosti nárokovať si skutočnú moc, ktorú vládcovia arabských štátov krajiny majú. Doktrína kalifátu v podobe, v akej ju vyložil Rašíd Rida, bola výsledkom vývoja sunnitskej koncepcie moci v arabsko-moslimskom svete a odrážala pozície prívržencov kalifátu v nových historických podmienkach.

Politické a právne princípy, ktoré slúžia ako základ pre koncepciu „islamskej formy vlády“, sa odrážajú v modernom štátnom práve viacerých islamských krajín, vrátane Saudská Arábia a krajiny Perzského zálivu.

V moslimskej jurisprudencii sa dlho rozvíjali problémy vojny a mieru, ktoré našli vyjadrenie v doktríne tzv. džihád("úsilie", "napätie úsilia"). Džihád je jednou z hlavných povinností moslimov.

Neislamská interpretácia džihádu zvyčajne vedie k jeho jednoznačnej definícii ako ozbrojený boj medzi moslimami a neveriacimi. Interpretácia tohto pojmu ako „svätá vojna“ na náboženské účely nie je správna, keďže moslimská tradícia považuje akúkoľvek vojnu vedenú moslimskou komunitou za posvätnú pre dobro viery.

Džihád v islamskej interpretácii je bojom za vieru, vrátane akcií vojenského aj iného charakteru. Spočiatku džihád znamenal boj o ochranu a šírenie islamu medzi pohanskými Arabmi. Predpisy Koránu týkajúce sa džihádu sú protichodné vzhľadom na špecifiká Mohamedových aktivít v období Mekky a Mediny. Korán predpisuje: 1) nevstupovať do konfrontácie s polyteistami a uvádzať ich do viery pokojnými prostriedkami; 2) viesť obrannú vojnu s odporcami islamu; 3) útočiť na neveriacich, s výnimkou „svätých mesiacov“; 4) zaútočte na ne všade a kedykoľvek. Tieto postoje vytvárajú pôdu pre rôzne interpretácie postoja islamu k vojne a mieru.

Ako čas plynie, koncept džihádu sa prehlbuje. Pojmy „džihád srdca“ ako boj proti vlastným zlým sklonom, „džihád ruky“ ako uplatňovanie trestov na zločincov a porušovateľov morálnych noriem, „džihád s mečom“ interpretovaný ako ozbrojený boj proti vyvíjajú sa odporcovia islamu a pod. Bojovníci za vieru - mudžahedíni - sú predurčení k večnej blaženosti v posmrtný život. Džihád v mene mravného sebazdokonaľovania je vyhlásený za „veľký džihád“ a vojna proti neveriacim – „malá“.

Počas existencie kalifátu, ktorý združoval rôzne národy, vyznania a regióny, bol pojem džihád doplnený o detailný vývoj pojmov "krajina islamu" - územie nerozdelenej vlády moslimov, "krajina vojny" - územia, ktoré boli mimo moslimskej kontroly, a "krajina dohody" - majetky iných veriacich, v ktorých moslimovia nemali politickú moc, ale na základe dohody si užívali slobodu vierovyznania. Náboženskú politiku na dobytých územiach, uskutočňovanú v ére raného islamu, určovali najmä pragmatické úvahy. Pred výberom "meča alebo islamu" boli umiestnení iba pohania. Vyznávači monoteistických náboženstiev – kresťania a židia – zároveň nečelili takej drsnej alternatíve. Mohli sa stať „chránenou skupinou“, ktorej členovia naďalej platili, ako pred arabskými výbojmi, daň z hlavy a zároveň si zachovali svoje náboženstvo. Tí, ktorí konvertovali na islam, boli oslobodení od dane z hlavy. Niektorí moslimskí guvernéri nepodporovali konverziu nových poddaných na islam, pretože to viedlo k zníženiu príjmov do štátnej pokladnice.

Moslimskí teoretici v priebehu storočí vyvinuli normy pre vzťah medzi moslimami a nemoslimami v časoch vojny a mieru. Bol vypracovaný súbor pravidiel súvisiacich s oslobodením od vedenia džihádu. Ľudia, ktorí nemali potrebné vybavenie a zbrane, prominentné náboženské autority, tí, ktorí nezískali súhlas svojich rodičov s účasťou na džiháde, a dlžníci, ktorí nedostali povolenie veriteľov, boli oslobodení od účasti vo vojne za triumf. viery. Počas džihádu bolo zakázané zabíjať ženy a maloletých. Súbor pravidiel týkajúcich sa konceptu džihádu a upravujúcich vzťah moslimov s vonkajším svetom tvoril základ islamského medzinárodného práva.