Εθνότητα, εθνοτική κοινότητα και εθνότητα. Λαοί και Έθνη (παραδοσιακή προσέγγιση) Προσεγγίσεις στον προσδιορισμό της εθνότητας

Ο όρος " έθνος" προέρχεται από το αρχαίο ελληνικό "έθνος", που αρχικά χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει τόσο διάφορες κοινότητες ανθρώπων όσο και ζωντανών πλασμάτων (για παράδειγμα, ένα σμήνος μελισσών) και αργότερα χρησιμοποιήθηκε ως προσδιοριστικό για λαούς μη ελληνικής καταγωγής, τους οποίους οι Έλληνες αποκαλούσαν βάρβαροι. Στην επιστημονική παράδοση, ο όρος άρχισε να χρησιμοποιείται μόλις τον 19ο αιώνα. και ο πρώτος που άρχισε να το χρησιμοποιεί ήταν ο Γερμανός επιστήμονας A. Bastian. Αυτό δεν ήταν τυχαίο, γιατί η γερμανική εθνολογική σχολή και η γερμανική κατανόηση της φύσης του έθνους διέφεραν σημαντικά από τα γαλλικά και τα αγγλοσαξονικά επεξηγηματικά μοντέλα.

Στη Γαλλία, ο όρος "ethnie" χρησιμοποιείται εδώ και καιρό αποκλειστικά σε θρησκευτικό πλαίσιο για να αναφέρεται σε ομάδες ανθρώπων που εμμένουν σε παγανιστικές πεποιθήσεις. Αυτές οι ίδιες ομάδες στην κοσμική γλώσσα ονομάζονταν «έθνη» (έθνος) ή λαοί (άνθρωποι). Ήδη τον 19ο αιώνα. οι όροι αυτοί αντικαταστάθηκαν από τους όρους «φυλή» (φυλή) και «φυλές» (tribu), και τον 20ο αι. οι όροι «φυλή» και «φυλή» αντικαταστάθηκαν από τον όρο «έθνη». Ταυτόχρονα, η σημασιολογική σημασία των όρων άλλαξε: η έννοια του «έθνους» χρησιμοποιήθηκε πλέον για να προσδιορίσει τον πληθυσμό των «πολιτισμένων» κρατών της Δύσης και αντί για την έννοια του «λαού», που έγινε αντιληπτή από τους Η πνευματική ελίτ ως υπερβολικά «ευγενής», σε σχέση με τον «άγριο» πληθυσμό των περιφερειακών και αποικιακών χωρών χρησιμοποιούν τον όρο «εθνικότητα» (peuplade). Με τη σειρά του, ο όρος «φυλή» απέκτησε μια στενότερη σημασία και άρχισε να χρησιμοποιείται στη φυσική ανθρωπολογία ή την ανθρωπομετρία για να περιγράψει τα φαινοτυπικά χαρακτηριστικά ενός πληθυσμού.

Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι η έννοια της «έθνης» είχε αρνητική σημασία και βασιζόταν σε ιδέες για την υπεροχή του ευρωπαϊκού πληθυσμού έναντι του μη ευρωπαϊκού. Επιπλέον, ο τελευταίος συχνά κατανοούνταν ως στερούμενος εσωτερικής κοινωνικής οργάνωσης, και ως εκ τούτου ως μη συμμετέχων στην παγκόσμια ιστορική διαδικασία.

Σε αντίθεση με τους όρους «λαός» και «έθνος», το περιεχόμενο του όρου «έθνος» προσδιορίστηκε από μια νατουραλιστική, ουσιοκρατική κατανόηση της φύσης του έθνους. Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, ένα έθνος θεωρήθηκε ως μια ομοιογενής κοινωνική κοινότητα με γλώσσα, πολιτισμό, όνομα (εθνώνυμο), σύστημα συγγένειας οργανωμένο σύμφωνα με αρχές φυλής, φυλής ή φυλής, καθώς και έδαφος, έθιμα και επίγνωση των που ανήκουν στην ίδια ομάδα, διαφορετικά από τους άλλους. Στη συνέχεια, αυτό το στατικό μοντέλο αντικαταστάθηκε από ένα πιο δυναμικό, στο οποίο η κατηγορία «εθνικότητα» χαρακτηρίζει τις πολιτισμικές διαφορές μεταξύ των ομάδων. Σε αυτή την ερμηνεία, η διαομαδική αλληλεπίδραση έρχεται στο προσκήνιο και δεν δίνεται έμφαση στον αυτοπροσδιορισμό ή στην εθνογένεση, αλλά στη διαδικασία της εθνοποίησης, δηλ. η εθνότητα θεωρείται ως ένα ανοιχτό κοινωνικό σύστημα που υπόκειται σε δόμηση και αποδόμηση.

Αυτή τη στιγμή στη Γαλλία υπάρχουν δύο απόψεις σχετικά με το " εθνοτικό ζήτημα" Οι υποστηρικτές του πρώτου θεωρούν την εθνότητα ως ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά των πολιτικών διαδικασιών σε πρώην αποικίες, ειδικά στην Αφρική. Οι υποστηρικτές του δεύτερου πιστεύουν ότι η εθνότητα είναι πρώτα απ' όλα μια ιδεολογικά και μάλιστα πολιτικά κατασκευασμένη κατηγορία που δεν έχει πραγματικό περιεχόμενο. Η δεύτερη θέση βασίζεται στο γεγονός ότι ο πληθυσμός των πρώην γαλλικών αποικιών δεν έχει στα λεξικά τους όρο παρόμοιο σε σημασία με τις κατηγορίες «ethnie» ή «tribu».

Στη γερμανική επιστημονική παράδοση, ήταν ευρέως διαδεδομένη η αρχέγονη αντίληψη της φύσης του έθνους και δεν είναι τυχαίο ότι ο αρχέγονος προέκυψε τον 19ο αιώνα. συγκεκριμένα στη Γερμανία. Οι θεωρητικές διατάξεις αυτής της μεθοδολογικής προσέγγισης βασίζονται στην αναγνώριση της εθνότητας ως «απτής πραγματικότητας», η οποία χαρακτηρίζεται από χαρακτηριστικά όπως η κοινή φυλή, γλώσσα, έδαφος, θρησκεία και πολιτισμός. Οι παραδόσεις της εξελικτικής-ιστορικής κατεύθυνσης στον αρχέγονο πολιτισμό τέθηκαν από τον Γερμανό ιστορικό και φιλόσοφο I.G. Ger-der. Κατά την ερμηνεία του, ο λαός είναι μια κοινότητα που προκύπτει με βάση το «αίμα» και το «χώμα». Οι νεορομαντικές απόψεις του Χέρντερ, που υιοθετήθηκαν από σύγχρονους ερευνητές όπως ο Wilhelm Mühlmann (ο τελευταίος ήταν επίσης οπαδός του Ρώσου επιστήμονα SM Shirokogorov), έγιναν αποδεκτές από ορισμένους ξένους και πολλούς Ρώσους εθνογράφους. Σήμερα αποτελούν βασικό στοιχείο των ιδεολογικών κατασκευών του εθνοεθνικισμού στη Ρωσία και σε άλλες χώρες.

Στην αγγλοαμερικανική κοινωνική και πολιτιστική ανθρωπολογία, ο όρος «εθνικότητα» δεν χρησιμοποιείται. Οι βασικές έννοιες εδώ είναι η «εθνικότητα» και η «εθνοτική ομάδα», οι οποίες συχνά περιλαμβάνουν θρησκευτικές και ακόμη και εθνοφυλετικές κοινότητες, για παράδειγμα, Αφροαμερικανούς και Ασιάτες Αμερικανούς. Ταυτόχρονα, η έννοια «εθνοτική» συνήθως δεν σημαίνει τον κύριο πληθυσμό της χώρας, αλλά εθνικές μειονότητες και κοινότητες μεταναστών. Στην κονστρουκτιβιστική προσέγγιση της φύσης του εθνοτικού, κυρίαρχου μεταξύ Αμερικανών και Βρετανών κοινωνικο-πολιτιστικών ανθρωπολόγων, η κύρια προσοχή δίνεται στην προσωπική αντίληψη αυτού του φαινομένου, δηλ. αυτογνωσία. Η εθνικότητα θεωρείται ως μια ειδική κατάσταση συνείδησης, ένα αίσθημα αλληλεγγύης με μια ομάδα που ένα άτομο αναγνωρίζει ως μια πολιτιστικά σημαντική κοινότητα για τον εαυτό του. Υπό αυτή την έννοια, ο όρος «εθνικότητα» είναι συνώνυμος με την πολιτιστική ταυτότητα.

Στο Λεξικό της Οξφόρδης Στα Αγγλικάο όρος «εθνότητα» εμφανίστηκε μόλις το 1972. Ο συγγραφέας του όρου είναι ο Αμερικανός κοινωνιολόγος D. Riesman, ο οποίος τον χρησιμοποίησε για πρώτη φορά το 1953. Οι δημιουργοί του όρου «εθνότητα» αποκαλούνται συχνά Αμερικανοί ερευνητές N. Glaeser και D. Moynihan , ο οποίος εξέδωσε το βιβλίο «Ethnicity». Η επιστημονική κατηγορία «εθνικότητα» απέκτησε σημασία αργότερα, όταν τα εργαλειακά και κονστρουκτιβιστικά παραδείγματα άρχισαν να κυριαρχούν στη δυτική κοινωνική επιστήμη. Ο επιστημονικός ορισμός του όρου δόθηκε από πολυάριθμες δημοσιεύσεις στις οποίες η εθνικότητα ήταν ένα σημαντικό συστατικό του εννοιολογικού μηχανισμού. Το Dictionary of Race and Ethnic Relations, που δημοσιεύτηκε το 1996, τονίζει ότι η κατηγορία «εθνικότητα» «περιγράφει μια ομάδα με κάποιο βαθμό συνοχής και αλληλεγγύης, που σχηματίζεται από άτομα που έχουν, τουλάχιστον λανθάνουσα, επίγνωση ότι έχουν κοινό υπόβαθρο και κοινά ενδιαφέροντα. .» Σημειώνεται ότι η εθνικότητα είναι «βαθιά ενσωματωμένη στη συνείδηση» και ότι η εθνικότητα είναι τόσο πραγματική όσο θέλουν οι άνθρωποι να είναι. Σε μια γενικευμένη μορφή, η εθνικότητα χαρακτηρίζεται από έναν συνδυασμό πολλών βασικών διατάξεων:

1. Η εθνικότητα είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται για να διακρίνει διαφορετικές ομάδες.
2. μια εθνική ομάδα βασίζεται σε μια κοινότητα υποκειμενικών ιδεών, εννοιών προέλευσης, ενδιαφερόντων ή μέλλοντος (ή σε συνδυασμό αυτών).
3. μια εθνοτική ομάδα δεν είναι «φυλή», αν και οι ομάδες με μια εθνική οργάνωση θεωρούνται συχνά από ορισμένους ερευνητές ως φυλές.
4. Σε ορισμένες περιπτώσεις η εθνότητα μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως πολιτικό εργαλείο, σε άλλες ως αμυντική στρατηγική.
5. Η εθνικότητα μπορεί να είναι μια σημαντική διαχωριστική γραμμή στην κοινωνία, αν και δεν σχετίζεται άμεσα με ταξικούς παράγοντες.

Στη σοβιετική και ρωσική εθνογραφία/εθνολογία για μεγάλο χρονικό διάστημα η βασική έννοια ήταν το «έθνος». Ριζώθηκε στον ορολογικό μηχανισμό της επιστήμης αρκετά αργά - μόνο στη δεκαετία του 1960. Ωστόσο, η εμφάνισή του στη ρωσική εθνογραφική λογοτεχνία χρονολογείται από τις αρχές του 20ου αιώνα και η πλήρης αιτιολόγησή του προτάθηκε από τον Σ.Μ. Ο Shirokogorov στο έργο του «Έθνος: Μελέτη των Βασικών Αρχών της Αλλαγής στα Εθνικά και Εθνογραφικά Φαινόμενα» (Σαγκάη, 1923). Σύμφωνα με τον Shirokogorov, ένα έθνος πρέπει να θεωρείται μια ομάδα ανθρώπων που μιλούν την ίδια γλώσσα, αναγνωρίζουν την κοινή τους καταγωγή και έχουν κοινό τρόπο ζωής και έθιμα που το διακρίνουν από άλλες ομάδες. Το έργο του Shirokogorov δείχνει ότι η ζωή ενός έθνους βασίζεται σε παράγοντες βιολογικής φύσης και το ίδιο το έθνος θεωρείται βιολογικό είδος.

Η σοβιετική εθνογραφία αναγκάστηκε να αναπτυχθεί, εστιάζοντας αυστηρά στα ιδεολογικά αξιώματα του κυβερνώντος κόμματος. Επομένως, οι απόψεις του μετανάστη Shirokogorov δεν μπορούσαν να γίνουν δεκτές για μεγάλο χρονικό διάστημα και για λόγους ιδεολογικού χαρακτήρα, επειδή δεν έλαβαν επαρκώς υπόψη τη μαρξιστική αρχή της σταθερότητας. κοινωνική ανάπτυξη. Οι θεωρητικοί της σοβιετικής εθνογραφικής σχολής υιοθέτησαν τον σταλινικό ορισμό του έθνους, τον οποίο εφάρμοσαν χωρίς σημαντικές αλλαγές για να εξηγήσουν τη φύση των εθνοτικών κοινοτήτων. Σύμφωνα με τα σοβιετικά μοντέλα, οι εθνοτικές κοινότητες αναπτύσσονται καθώς αλλάζουν οι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί. Νωρίς ιστορικές μορφέςη οργάνωση της κοινωνίας αντιστοιχεί στις πρώιμες μορφές εθνικής οργάνωσης (φυλή, φυλή) και ο καπιταλιστικός σχηματισμός αντιστοιχεί σε τέτοιες μορφές εθνοτικών κοινοτήτων όπως η εθνικότητα και το έθνος (ο σοσιαλισμός ως η πρώτη φάση της κομμουνιστικής κοινωνίας αντιστοιχεί στα «σοσιαλιστικά έθνη», τα οποία ερμηνεύονται τόσο ως εθνοτικές κοινότητες όσο και ως κοινότητες πολιτών).

Η ιδέα της σταθερότητας παρέμεινε ένα σημαντικό συστατικό των θεωρητικών κατασκευών στην εθνογραφική επιστήμη, αλλά μόλις οι επιστήμονες απέκτησαν κάποια δημιουργική ελευθερία, προσπάθησαν να υπερβούν τα ιδεολογικά δόγματα και να δημιουργήσουν λιγότερο ιδεολογικά θεωρητικά μοντέλα που εξηγούν τη φύση των εθνοτικών ομάδων. Το σημείο εκκίνησης για τη νέα προσέγγιση ήταν ο σχεδιασμός του Shirokogorov, αν και ο θεωρητικός της σοβιετικής εθνογραφικής σχολής Yu.V. Ο Bromley, αναφέροντας το έργο του επιστήμονα, δεν αναγνώρισε την καθοριστική συμβολή του στην ανάπτυξη των θεμελίων της εν λόγω θεωρίας. Σύμφωνα με τον Bromley, ένα έθνος είναι «ένα ιστορικά εδραιωμένο σταθερό σύνολο ανθρώπων μεταξύ γενεών σε μια συγκεκριμένη περιοχή, που διαθέτει όχι μόνο κοινά χαρακτηριστικά, αλλά και σχετικά σταθερά χαρακτηριστικά πολιτισμού (συμπεριλαμβανομένης της γλώσσας) και της ψυχής, καθώς και επίγνωση της ενότητας και της διαφορετικότητάς τους. από όλες τις άλλες παρόμοιες οντότητες (αυτοσυνείδηση) , που καθορίζονται στο αυτοώνυμο (εθνώνυμο).» Ταυτόχρονα, σημείωσε ότι οι εθνοτικές ομάδες προκύπτουν «όχι από τη βούληση των ανθρώπων, αλλά ως αποτέλεσμα της αντικειμενικής εξέλιξης της ιστορικής διαδικασίας» και έχουν «αντικειμενικές ιδιότητες»2, πρώτα απ 'όλα, μια κοινή περιοχή, κοινά χαρακτηριστικά του πολιτισμού, του τρόπου ζωής, της κοινής γλώσσας και της θρησκείας, που συνιστούν μια ορισμένη ακεραιότητα. Τα μέλη ενός έθνους έχουν μια κοινή αυτογνωσία, η οποία εκδηλώνεται εξωτερικά σε ένα κοινό αυτοόνομα.

Αυτή η θεωρία έγινε αποδεκτή από τους Σοβιετικούς εθνογράφους και όλη η περαιτέρω έρευνα χτίστηκε στο πλαίσιο ενός δεδομένου μοντέλου. Δεν προτάθηκαν εναλλακτικές στη θεωρία του έθνους. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1980. υπό την επίδραση των διαδικασιών εκδημοκρατισμού, οι ανθρωπιστικές επιστήμες απελευθερώθηκαν από την ιδεολογική καταπίεση και οι επιστήμονες των ανθρωπιστικών επιστημών απελευθερώθηκαν από την ανάγκη να υπηρετήσουν την κρατική ιδεολογία που ερμήνευε την διαφορετικότητα δημόσια ζωήαποκλειστικά από τη σκοπιά μιας μεθοδολογικής προσέγγισης. Ωστόσο, αυτή η ελευθερία άνοιξε νέες ευκαιρίες όχι μόνο για την επιστημονική έρευνα, αλλά και για τους οπαδούς της κοινωνιοβιολογικής τάσης στην εθνολογία, η οποία έπαιξε εξέχοντα ρόλο τον 19ο-20ό αιώνα. Ένα παράδειγμα αυτού ήταν τα έργα του L.N. Gumilev για την εθνογένεση. Επιπλέον, σε αντίθεση με τον Μπρόμλεϋ και τους υποστηρικτές του -εκπροσώπους της εξελικτικής-ιστορικής τάσης στον αρχέγονο χαρακτήρα- ο Γκουμιλιόφ θεωρούσε ένα έθνος κυρίως ως βιολογικό πληθυσμό.

Η κριτική της ιδέας του Gumilyov από εγχώριους εθνολόγους ήταν αρκετά πειστική. Ο Ρώσος φιλόσοφος B.C. Ο Malakhov σημειώνει σωστά τα εξής: «Υπό την επίδραση του L. Gumilyov, η εθνογραφία επανεκπαιδεύτηκε στις πολιτισμικές σπουδές. Ένα ιδιωτικό, μεθοδολογικά και περιορισμένο σε θέματα γνωστικό πεδίο μετατράπηκε σε μια καθολική θεωρία της κοινωνικής επιστήμης (στην περίπτωση του Gumilyov - σε πολιτισμική φιλοσοφία και φιλοσοφία της ιστορίας). Οι «εθνοτικές ομάδες» απέκτησαν την ιδιότητα των γνήσιων υποκειμένων της ιστορίας. Η μεταξύ τους αλληλεπίδραση έγινε το κλειδί για την εξήγηση της κοινωνικής δυναμικής. Για τον Gumilyov, η έννοια του «έθνους» αντικατέστησε τις αποδεδειγμένες έννοιες της κοινωνικής επιστήμης, πρώτα απ 'όλα, όπως η κοινωνία και ο πολιτισμός. Τα τελευταία τελικά αποδεικνύονται περιττές μυθοπλασίες. Στην πραγματικότητα, γιατί τέτοιες αφαιρέσεις όπως η «κοινωνία», αν στην πραγματικότητα υπάρχουν φυσικά καθορισμένες κοινότητες - «εθνοτικές ομάδες»; Τι είδους πραγματικότητα μπορεί να περιγράψει ο όρος «πολιτισμός» εάν μόνο οι εθνοτικές κουλτούρες είναι πραγματικές; Δεν υπάρχουν πολυσυστατικοί· είναι αρχικά μονιστικοί επειδή αντιπροσωπεύουν την αντικειμενοποίηση της «ψυχής του λαού» και οι άνθρωποι έχουν μια ψυχή».

Οι προσπάθειες επανεξέτασης της θεωρίας που ερμήνευε την εθνότητα ως αντικειμενική πραγματικότητα (κοινωνική ή βιολογική) ξεκίνησαν τη δεκαετία του 1990, αν και η συζήτηση για αυτό το θέμα δεν οδήγησε σε θεμελιώδεις αλλαγές στην εγχώρια εθνολογία. Μια θεμελιώδης μετατόπιση από τον πρωτογενή στον κονστρουκτιβισμό, που ερμηνεύει την εθνότητα ως μια μορφή οργάνωσης πολιτισμικών διαφορών, συνέβη μόλις μετά το 2000.

Έτσι, η εθνική ταυτότητα θα πρέπει να θεωρείται ως μια μορφή κοινωνικής οργάνωσης και όχι ως έκφραση ενός συγκεκριμένου πολιτιστικού συμπλέγματος. Η διαδικασία στρατολόγησης σε μια ομάδα, ο καθορισμός και η διατήρηση των ορίων της καταδεικνύει ότι οι εθνοτικές ομάδες και τα χαρακτηριστικά τους είναι αποτέλεσμα ιστορικών, οικονομικών και πολιτικών συνθηκών, καθώς και επιρροών της κατάστασης. Επιπλέον, ένας τεράστιος αριθμός σύγχρονων εθνοτικών ομάδων, ιδιαίτερα εκείνων που ανήκουν στις λεγόμενες εθνικές μειονότητες, προέκυψε όχι ως αποτέλεσμα μιας ιστορικο-εξελικτικής διαδικασίας ή εθνογένεσης, αλλά λόγω άλλων παραγόντων.

Ο σχηματισμός μιας ομάδας συνδέεται όχι μόνο με την υποκειμενική αντίληψη της ομάδας ως τέτοιας, αλλά και με την ατομική αναγνώριση του εαυτού του ως μέλους μιας ξεχωριστής ομάδας. Η πολιτική της λεγόμενης εθνοτικής επιχειρηματικότητας είναι ουσιαστική εδώ. Με άλλα λόγια, εάν τα μέλη της ομάδας κινητοποιηθούν για ενεργό συλλογική δράση και τοποθετηθούν ως μια ειδική κοινότητα, τότε αυτό όχι μόνο οδηγεί στην οικοδόμηση της ομάδας, αλλά βοηθά επίσης τα λιγότερο ενεργά μέλη να αντιληφθούν τον εαυτό τους ως μέρος μιας δηλωμένης πολιτιστικής κοινότητας. Κατά τη διαδικασία συγκρότησης μιας ομάδας, σχηματίζονται γενικές ιδέες για αυτήν, μοιράζονται όλα τα μέλη και αποκρυσταλλώνεται η πολιτισμική εικόνα της εθνικής κοινότητας και τα στερεότυπα της αντίληψής της.

Η εθνική ταυτότητα χαρακτηρίζεται από τρεις θεμελιώδεις διατάξεις.

Πρώτον, οι εθνοτικές κοινότητες είναι κοινωνικά κατασκευάσματα που προκύπτουν και υπάρχουν ως αποτέλεσμα των σκόπιμων προσπαθειών των ανθρώπων και των θεσμών που δημιουργούν, αλλά κυρίως του κράτους. Η ακεραιότητα αυτών των κοινοτήτων διατηρείται με υποκειμενικές διαδικασίες ταυτοποίησης, δηλ. αναγνώριση από άτομα ότι ανήκουν σε μια δεδομένη κοινότητα. Με άλλα λόγια, εάν υποθέσουμε ότι όλα τα μέλη μιας εθνικής ομάδας αρνούνται να αναγνωρίσουν ότι ανήκουν σε αυτήν, τότε μια τέτοια ομάδα θα πάψει να υπάρχει.

Δεύτερον, τα όρια των εθνοτικών κοινοτήτων είναι ρευστά όχι μόνο διαχρονικά, αλλά και ανάλογα με συγκεκριμένες καταστάσεις. Για παράδειγμα, σε μια περίπτωση ένας Μορντβίνος θα αυτοαποκαλείται Μόρντβιν (στη Μόσχα), σε μια άλλη - Μόκσα (στο χωριό του), σε μια τρίτη - Ρώσος (εκτός Ρωσίας). Ακριβώς όπως η προσωπική αναγνώριση, η ομαδική ταυτοποίηση μπορεί επίσης να αλλάξει. Αυτό καθιστά την ύπαρξη μιας εθνικής κοινότητας πραγματικότητα σχέσεων, και όχι πραγματικότητα ενός συνόλου αντικειμενικών χαρακτηριστικών. Πράγματι, οι εκδηλώσεις της εθνικής ταυτότητας εξαρτώνται από το είδος της σχέσης που συνάπτει ένα άτομο με το περιβάλλον του.

Τρίτον, η εθνική κοινότητα, που βασίζεται στην ατομική επιλογή και την ομαδική αλληλεγγύη, εδραιώνεται με πολλούς τρόπους από την ικανότητα της ομάδας να αντιστέκεται ενοποιημένα σε εξωτερικές απειλές και προκλήσεις, και η πολιτισμική ομοιότητα των μελών βοηθά στον έλεγχο των πόρων και των πολιτικών θεσμών, για τη διασφάλιση μιας άνετης ύπαρξης. του ατόμου μέσα σε πολιτισμικά ομοιογενείς κοινότητες.

Είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου ότι η αλλαγή της κοινωνικής πραγματικότητας μπορεί να αποδυναμώσει την εσωτερική αλληλεγγύη και να μεταμορφώσει την αντίληψη της ομάδας μεταξύ των μεμονωμένων μελών της. Επομένως, για να διατηρηθεί μια εθνική ομάδα, είναι απαραίτητο να καταβάλλονται συνεχείς προσπάθειες για να διασφαλιστεί ότι οι ιδέες των μελών της σχετικά με την ακεραιότητα και τις πολιτιστικές αξίες της ομάδας δεν μετασχηματίζονται. Το κράτος παίζει σημαντικό ρόλο σε αυτή τη διαδικασία. Δεν είναι τυχαίο ότι ένα σημαντικό μέρος των σύγχρονων «εθνοτικών ομάδων» με τη μορφή «σοσιαλιστικών εθνών» δημιουργήθηκε στο αρχικό στάδιο της «οικοδόμησης έθνους-κράτους» στην ΕΣΣΔ.

Θεωρώντας ένα έθνος ως κοινωνικό οργανισμό (ή ως βιολογικό πληθυσμό), οι αρχέγονοι αναγνωρίζουν ότι όλα τα «αντικειμενικά» χαρακτηριστικά ενός έθνους είναι μάλλον υπό όρους. Το κύριο πράγμα είναι ότι αυτά τα σημάδια, ούτε μεμονωμένα ούτε στο σύνολο των ιδεών για ένα εθνικό φαινόμενο, ούτε το ίδιο το φαινόμενο, σχηματίζονται, επειδή δεν υπάρχει υποχρεωτική σύνδεση μεταξύ τους και των πολιτισμικών χαρακτηριστικών μιας εθνικής ομάδας (ούτε η γλώσσα κάποιου, ούτε η περιοχή, ούτε οι ιδιαιτερότητες της ζωής ή η ψυχική σύνθεση δεν είναι υποχρεωτικά σημάδια).

Υπό αυτή την έννοια, το κονστρουκτιβιστικό παράδειγμα είναι πιο αποδεκτό, γιατί αντιμετωπίζει τις εθνοτικές κοινότητες ως κοινωνικές κατασκευές που υπάρχουν χάρη στην αλληλεγγύη των μελών τους. Η ίδια η εθνοτική ομάδα δεν ερμηνεύεται ως ένα είδος φυσικής αντιληπτής ακεραιότητας, όχι ως περιοχή που χαρακτηρίζεται από οριακούς πυλώνες και κατοικείται από άτομα με κοινά εξωτερικά χαρακτηριστικά, ενοποιημένες πολιτιστικές ανάγκες και πολιτιστικές αξίες, αλλά και ως μια διαδικασία συνεχούς ταύτισης με μια ομάδα. , τα πολιτιστικά όρια των οποίων είναι μια ορισμένη σύμβαση, που διαμορφώνεται μέσα από την αναπαραγωγή ιδεών για την ύπαρξή τους.

Στη σύγχρονη βιομηχανική κοινωνία, κατά τις διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης, πολλά εξωτερικά χαρακτηριστικά των εθνοτικών πολιτισμών διαγράφονται, αλλά οι ίδιες οι εθνοτικές κοινότητες, που αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου, διατηρούνται. Η εθνική ταυτότητα παίζει τον κύριο ρόλο στη διατήρηση της σταθερότητας τέτοιων κοινοτήτων, δηλ. υποκειμενική αντίληψη μιας κοινότητας από μια συγκεκριμένη κοινωνική πραγματικότητα και ταυτοποίηση του εαυτού του ως μέλος αυτών των κοινοτήτων. Ως εκ τούτου, η κατηγορία της «εθνοτικής ταυτότητας» είναι το κλειδί για την κατανόηση της φύσης του έθνους, και από αυτή την άποψη, η απόρριψη του όρου «εθνικότητα» και η αντικατάστασή του (ή μάλλον, η επιστροφή στην προηγούμενη γλώσσα) με την πιο ήρεμη έννοια. της «εθνοτικής κοινότητας» είναι κατανοητά.

Η φανταστική φύση των εθνοτικών κοινοτήτων, για την οποία μιλούν οι κονστρουκτιβιστές, προϋποθέτει ότι η ομάδα είναι μεταβλητή στο χρόνο και στο χώρο, ότι η αντίληψή της είναι επίσης μεταβλητή, και επομένως η θέση της στην κοινωνική δομή της κοινωνίας δεν μπορεί να χαρακτηριστεί από μια τέτοια άκαμπτη γενικευτική κατηγορία όπως εθνότητα. Οι εθνοτικές ομάδες ενσωματώνονται σε άλλες κοινωνικές δομές και διαδραματίζουν υποδεέστερο ρόλο σε σχέση με το κοινωνικό σύνολο, το κράτος και τις εδαφικές κοινότητες. Τις περισσότερες φορές γίνονται αντιληπτές από τους ίδιους τους ανθρώπους ως κοινωνική δομήδευτερεύον σχέδιο.

Και αν αυτό ισχύει, τότε η έννοια της «εθνοτικής κοινότητας» («ομάδα») που είναι επαρκής σε περιεχόμενο για τον χαρακτηρισμό της θα είναι η έννοια της «εθνοτικής κοινότητας» («ομάδα»). Τα μέλη της ομάδας είναι όλα διαφορετικά, αλλά σε υποκειμενικό επίπεδο γίνονται αντιληπτά ως παρόμοια μεταξύ τους και αυτή η ομοιότητα πηγάζει από την κοινή ιδέα μιας κοινής πολιτισμικής εικόνας και των κοινών πολιτισμικών κανόνων που αναγνωρίζουν.

Ως εκ τούτου, μια εθνική κοινότητα είναι μια ομάδα ανθρώπων που έχουν κοινή ιστορία, γλώσσα, έθιμα και ταυτότητα και ακολουθούν ορισμένους κοινούς κανόνες συμπεριφοράς. Ο όρος «εθνικότητα» χαρακτηρίζει τον βαθμό συμμόρφωσης των μελών της ομάδας στην αποδοχή κοινών κανόνων στη διαδικασία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης.

Με βάση τα κριτήρια των συγκεντρωτικών ανθρωπολογικών χαρακτηριστικών, της συμβίωσης σε μία ή περισσότερες περιοχές, του τύπου εθνοτικής κοινότητας, κοινά χαρακτηριστικάζωή και πολιτισμός, κοινή ιστορική μοίρα, γλωσσική συγγένεια, όλοι οι λαοί μπορούν να χωριστούν με βάση τα εξής: γεωγραφικά, ανθρωπολογικά, γλωσσικά και οικονομικά-πολιτιστικά.

Γεωγραφική ταξινόμηση.Η γεωγραφική ταξινόμηση βασίζεται στο γεγονός της γεωγραφικής εγγύτητας των λαών και αντικατοπτρίζει τον κοινό χαρακτήρα της διαμονής τους σε μια συγκεκριμένη, τις περισσότερες φορές αχανή, περιοχή. Μέσω της γεωγραφικής ταξινόμησης, προσδιορίζονται υπό όρους γεωγραφικές περιοχές στις οποίες είναι εγκατεστημένοι διάφοροι λαοί του κόσμου. Έτσι εμφανίστηκαν οι έννοιες «λαοί του Καυκάσου», «λαοί της ανατολικής Ευρώπης» κ.λπ. Μια τέτοια γεωγραφική ενοποίηση των λαών είναι δυνατή μόνο στο βαθμό που η γεωγραφική αρχή της ταξινόμησης συμπίπτει με την εθνική. Αυτή η αρχή ταξινόμησης χρησιμοποιείται αρκετά ευρέως, καθώς εφαρμόζεται σε μεγάλες περιοχές εντός των οποίων είναι σχετικά παρόμοια με την εθνοτική αρχή.

Η γεωγραφική ταξινόμηση δεν απαντά σε ερωτήσεις σχετικά με την προέλευση των λαών, τις διαδικασίες σχηματισμού τους, την οικονομική και πολιτιστική τους εμφάνιση ή το επίπεδο κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης, αλλά επιτρέπει τη χωρική ταξινόμηση και κατανομή των εθνοτικών ομάδων ανά περιοχή. Χρησιμοποιείται για εξωτερική περιγραφή και όχι για λεπτομερή μελέτη των λαών. Σε χαμηλότερο επίπεδο, σε χωρικά ασήμαντα εδάφη, η συνεπής εφαρμογή μιας γεωγραφικής ταξινόμησης εθνοτικών ομάδων οδηγεί σε ανυπέρβλητες αντιφάσεις με τις ιδέες για τη συγγένεια των εθνοτικών ομάδων. Επομένως, η γεωγραφική ταξινόμηση έχει βοηθητικό χαρακτήρα και χρησιμοποιείται μόνο στο βαθμό που αποκαλύπτει τη σύμπτωσή της με την ομαδοποίηση των λαών σύμφωνα με άλλα κριτήρια, δηλ. μόνο σε μεγάλες περιοχές. Κατά την ταξινόμηση εθνοτικών ομάδων σε περιορισμένες περιοχές, πρέπει να εγκαταλειφθεί.

Δεν υπάρχει ενιαία γεωγραφική ταξινόμηση αποδεκτή σε όλες τις χώρες. Η απλούστερη διαίρεση: οι λαοί της Αυστραλίας και της Ωκεανίας, οι λαοί της Ασίας, οι λαοί της Αμερικής, οι λαοί της Αφρικής, οι λαοί της Ευρώπης.

Ανθρωπολογική ταξινόμηση. Φυλετικά χαρακτηριστικά. Η ανθρωπολογική ταξινόμηση δεν δίνει έμφαση στην πολιτισμική, αλλά στη βιολογική, γενετική συγγένεια μεταξύ διαφορετικών εθνοτικών ομάδων. Ωστόσο, οι γενετικές σχέσεις από μόνες τους δεν μας επιτρέπουν να προσδιορίσουμε ένα σαφές σύνολο αντικειμενικών κριτηρίων για τη διαίρεση των ανθρώπων σε ορισμένους τύπους. Επομένως, η εθνολογία χρησιμοποιεί πολλές μεθόδους για τον προσδιορισμό των οικογενειακών σχέσεων μεταξύ των λαών. Τις περισσότερες φορές, οι εθνολόγοι προέρχονται από φυλετικές διαφορές μεταξύ εθνοτικών ομάδων, οι οποίες αποτελούν τη βάση της ανθρωπολογικής ταξινόμησης.

Βιολογικά, η ανθρωπότητα είναι ενωμένη· όλοι οι άνθρωποι στον πλανήτη μας ανήκουν στο ίδιο βιολογικό είδος. Όμως η σύγχρονη εθνοτική εικόνα του κόσμου δείχνει πειστικά ότι υπάρχει μια αδιαμφισβήτητη βιολογική πραγματικότητα της φαινοτυπικής ποικιλομορφίας των ανθρώπων, δηλ. Υπάρχουν σωματικές (σωματικές) διαφορές μεταξύ των ανθρώπων. Αυτή η φαινοτυπική ποικιλομορφία αντανακλά πρωτίστως την ικανότητα οποιασδήποτε μορφής ζωής να εξελίσσεται, μέσω του μηχανισμού της οποίας προκύπτει η ποικιλομορφία των ανθρώπινων τύπων. Οι φυλετικές διαφορές είναι πάντα κληρονομικές: μεταβιβάζονται από τους γονείς στα παιδιά για πολλές γενιές. Επομένως, για τη μελέτη αυτών των διαφορών, τα δεδομένα από την επιστήμη της κληρονομικότητας - γενετική - έχουν μεγάλη σημασία. Η ομοιότητα πολλών κληρονομικών φυσικών χαρακτηριστικών σε διαφορετικούς ανθρώπους ή ολόκληρες ομάδες τους χρησιμεύει ως ισχυρή απόδειξη της κοινής καταγωγής ή της γενετικής τους σχέσης.

Έτσι, τα χαρακτηριστικά της φυσικής δομής των ανθρώπων, που μεταδίδονται κληρονομικά και είναι χαρακτηριστικά μεγάλων ομάδων ανθρώπων, ονομάζονται φυλετικά χαρακτηριστικά. Τα σημαντικότερα από αυτά είναι τα ακόλουθα:

1) σχήμα μαλλιών.Εδώ λαμβάνονται υπόψη δύο χαρακτηριστικά - η ακαμψία και η στρέψη. Η περιοχή διατομής των σκληρών μαλλιών είναι 2 φορές μεγαλύτερη από τα μαλακά μαλλιά. Σύμφωνα με το στροβιλισμό, τα μαλλιά χωρίζονται σε ίσια, φαρδιά κυματιστά, στενά κυματιστά, σγουρά διαφορετικούς βαθμούς. Η στρεβλότητα των μαλλιών καθορίζεται από τη θέση των ριζών τους στο δέρμα και το σχήμα της διατομής της τρίχας. Τα ίσια μαλλιά βγαίνουν από το δέρμα υπό γωνία κοντά σε ευθεία γραμμή και η ρίζα τους δεν έχει κάμψη. Στα κυματιστά μαλλιά, η ρίζα είναι κυρτή και η γωνία εξόδου είναι πιο έντονη. Στα σγουρά μαλλιά, η κάμψη της ρίζας είναι ακόμη μεγαλύτερη και η γωνία εξόδου είναι ακόμη μικρότερη. ΔιατομήΤα ίσια μαλλιά έχουν σχήμα κοντά σε κύκλο και η διατομή των κυματιστών και σγουρά μαλλιών είναι οβάλ.

2) τριτογενής γραμμή μαλλιών.Η ανάπτυξή του βαθμολογείται από 1 (πολύ αδύναμη) έως 5 (πολύ δυνατή). Αυτό λαμβάνει υπόψη το πάχος της τρίχας και την επιφάνεια του δέρματος που καταλαμβάνει.

3) χρώμα του δέρματος.Μπορεί να ποικίλλει από απαλό ροζ έως σκούρο καφέ και σχεδόν μαύρο. Η κλίμακα χρώματος δέρματος έχει 36 αποχρώσεις. Το πιο ανοιχτόχρωμο δέρμα είναι μεταξύ των κατοίκων της Βόρειας Ευρώπης, το πιο σκούρο μεταξύ των κατοίκων της Κεντρικής Αφρικής.

4) χρώμα μαλλιών.Είναι συνηθισμένο να γίνεται διάκριση μεταξύ μαύρων, σκούρων καστανών, ανοιχτό καφέ, ξανθών και κόκκινων μαλλιών.

5) το χρώμα των ματιών(χρώμα της ίριδας). Σκούρα μάτια - μαύρα, καφέ, κίτρινα. μάτια μικτών ή μεταβατικών χρωμάτων - κίτρινο-πράσινο, πράσινο, γκρι. ανοιχτόχρωμα μάτια – ανοιχτό γκρι, μπλε, μπλε.

6) ύψος. Μέσο μήκοςΤο ανθρώπινο σώμα είναι 165 cm για τους άνδρες και 154 cm για τις γυναίκες. Το μικρότερο μέσο ύψος στον πλανήτη καταγράφεται μεταξύ των πυγμαίων της λεκάνης του Κονγκό - 141 cm για έναν ενήλικα άνδρα. Το υψηλότερο μέσο ύψος – 182 cm – παρατηρήθηκε για τον πληθυσμό που ζει νότια της λίμνης Τσαντ. Το μέσο ύψος είναι περισσότερο από 175 cm - μεταξύ Μαυροβουνίων, Σκωτσέζων, Σουηδών, Νορβηγών, Πολυνησίων.

7) αναλογίες του σώματος.Σύμφωνα με τις αναλογίες της αναλογίας του μήκους των άκρων προς το μήκος του σώματος, το πλάτος των ώμων και της λεκάνης, διακρίνονται οι ακόλουθοι τύποι μορφών: βραχυμορφικός (βραχυμορφικός - βραχύς, μορφοειδής) τύπος - σχετικά σύντομος χέρια και πόδια, μακρύς κορμός, φαρδιοί ώμοι και λεκάνη. δολιχόμορφος (δόλιχος - μακρύς) τύπος - σχετικά μακριά άκρα, κοντό σώμα, στενοί ώμοι και λεκάνη. μεσομορφικός (μεσός – μεσαίος) τύπος – καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ των δύο πρώτων. .

8) παραμέτρους κεφαλής.Εδώ ο κύριος δείκτης είναι ο λόγος του πλάτους της κεφαλής (εγκάρσια διάμετρος) προς το μήκος (διαμήκης διάμετρος), εκφρασμένος ως ποσοστό. Η αναλογία είναι μικρότερη από 75,9% – δολυκεφαλία (κεφαλός – κεφάλι). μεταξύ 76 και 80,9% – μεσοκεφαλία. περισσότερο από 81% – βραχυκεφαλία. Εκτός από τα φυλετικά χαρακτηριστικά που αναφέρονται παραπάνω, οι ανθρωπολόγοι χρησιμοποιούν χαρακτηριστικά όπως πλάτος, ύψος, οριζόντιο προφίλ του προσώπου, προεξοχή των γνάθων (προγναθισμός), παρουσία epicanthus (πτύχωση του δέρματος του άνω βλεφάρου στην εσωτερική γωνία του ματιού, που καλύπτει το δακρυϊκό φυμάτιο), παραμέτρους μύτης, ύψος και πάχος χειλιών.

Είναι προφανές ότι όλα τα φυλετικά χαρακτηριστικά που περιγράφονται παραπάνω είναι δευτερεύοντα, ασήμαντα για τη γενική κατεύθυνση της βιολογικής εξέλιξης και την ιστορική εξέλιξη της ανθρωπότητας. Δεν υπάρχει αμφιβολία για την ενότητα των ειδών όλων των σύγχρονων ανθρώπων, την κοινή καταγωγή των φυλών. Η μελέτη των φυλετικών χαρακτηριστικών είναι πολύ σημαντική ακριβώς για την απόδειξη της ενότητας της καταγωγής της ανθρωπότητας, της ισότητας των λαών και των φυλών, καθώς και για την επίλυση πολλών βιολογικών και ιστορικών προβλημάτων που σχετίζονται με την καταγωγή του ανθρώπου και των φυλών του, την εγκατάσταση τους στη Γη , ανάμειξη και αλληλεπίδραση, αν και τα φυλετικά χαρακτηριστικά από μόνα τους δεν έχουν καμία σχέση με το επίπεδο κοινωνικής ανάπτυξης των διαφορετικών ανθρώπινες ομάδες. Αυτά τα σημάδια χρησιμεύουν σε πολλές περιπτώσεις ως δείκτες συγγένειας και αλληλεπίδρασης των λαών, ένα είδος σημαδιών με τα οποία μπορεί κανείς να εντοπίσει τις ιστορικές μοίρες διαφορετικών εθνοτικών κοινοτήτων.

Γλωσσική ταξινόμηση.Σε αυτήν την ομάδα πολιτιστικών στοιχείων, η γλώσσα είναι ένα σημαντικό εθνο-διαφοροποιητικό χαρακτηριστικό, αλλά δεν δείχνει πάντα σε ποια εθνοτική ομάδα ανήκει ένα άτομο. Υπάρχουν περιπτώσεις όπου πολλές εθνοτικές ομάδες μιλούν την ίδια γλώσσα - αγγλικά, ισπανικά, πορτογαλικά, ρωσικά κ.λπ., είναι επίσης πιθανό μια εθνική ομάδα να μιλά πολλές γλώσσες - οι Μορδοβιανοί μιλούν Erzya και Moksha.

Άλλες καταστάσεις είναι επίσης πιθανές. Για παράδειγμα, οι περισσότεροι από τους σημερινούς Ιρλανδούς μιλούν αγγλικά, και μόνο λίγοι από αυτούς συνεχίζουν να χρησιμοποιούν τη γλώσσα που μιλούσαν όλοι οι Ιρλανδοί πριν από 300-400 χρόνια, αλλά ούτε οι ίδιοι οι Ιρλανδοί ούτε οι μελετητές έχουν καμία αμφιβολία ότι οι σημερινοί αγγλόφωνοι απόγονοι του Οι μεσαιωνικοί Ιρλανδοί ανήκουν στον ίδιο λαό με τους προγόνους τους. Δεν πρέπει να ξεχνάμε περιπτώσεις όπου μέρη του ίδιου λαού μιλούν πολύ διαφορετικές διαλέκτους. Έτσι, οι βόρειες, ανατολικές και νότιες ομάδες των Γερμανών και κυρίως των Κινέζων απλά δεν καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον. Συχνά συμβαίνει ότι το κύριο μέρος μιας εθνικής ομάδας διατηρεί την παραδοσιακή γλώσσα και το διαχωρισμένο μέρος, ζώντας σε ένα ξένο εθνικό περιβάλλον, μεταβαίνει στη γλώσσα αυτού του περιβάλλοντος χωρίς να χάσει την εθνοτική του ταυτότητα.

Και όμως, σύμφωνα με τους περισσότερους ειδικούς, η γλώσσα κατέχει τη σημαντικότερη θέση μεταξύ των θεμελίων της εθνικής ταυτότητας, και είναι αδύνατο να διαφωνήσει κανείς με αυτό, παρά όλες τις εξαιρέσεις. Στην περίπτωση που πολλές εθνοτικές ομάδες μιλούν την ίδια γλώσσα (αγγλικά, ισπανικά, πορτογαλικά κ.λπ.), κατά κανόνα, κάθε εθνική ομάδα εισάγει τις δικές της ιδιαιτερότητες σε αυτή τη γλώσσα - διαφορετικό αλφάβητο ή ορθογραφία, διαφορετική φωνητική, λεξιλόγιο, συγκεκριμένες εκφράσεις και φρασεολογικούς συνδυασμούς. Έτσι, μια ξεκάθαρη, ειδικά καλλιεργημένη πρωτοτυπία είναι χαρακτηριστική των Αργεντίνο-ισπανικών και των Βραζιλιάνο-Πορτογαλικών.

Θρησκευτική ταξινόμηση.Στα πρώτα στάδια του σχηματισμού των εθνοτικών ομάδων, ένας από τους καθοριστικούς παράγοντες ήταν ο ομολογιακός (θρησκευτικός), χάρη στον οποίο ένας μεγάλος αριθμός απόδιεθνικές κοινότητες. Σήμερα αυτό το χαρακτηριστικό υπάρχει κυρίως με τη μορφή των κύριων παγκόσμιων θρησκειών: Χριστιανισμός, Βουδισμός, Ισλάμ. Οι διεθνικές ομολογιακές κοινότητες που σχηματίζονται στη βάση τους καλύπτουν πολλούς λαούς του κόσμου. Ωστόσο, οι παγκόσμιες θρησκείες δεν είναι επίσης δείκτες της εθνικότητας ενός ατόμου. Η πραγματικότητα είναι ότι υπάρχουν πολύ λιγότερες θρησκείες στον κόσμο από ό,τι εθνοτικές ομάδες.

Ταξινόμηση νοικοκυριών. Οικονομικό σημάδι . Σημαντικότερο ρόλο στην εθνοτική διαφοροποίηση παίζουν τα πολιτισμικά και οικονομικά χαρακτηριστικά, τα οποία περιλαμβάνουν τη διαφοροποίηση των εθνοτικών ομάδων ανά τύπο οικονομίας (κυνήγι, συγκέντρωση, ψάρεμα, γεωργία), κατά τρόπο ζωής (καθιστική, ημινομαδική, νομαδική). μορφές εργαλείων, ρουχισμού και άλλα στοιχεία του υλικού πολιτισμού.

Ως παράδειγμα, μπορούμε να θεωρήσουμε ένα συνηθισμένο άροτρο - το παλαιότερο αρόσιμο εργαλείο, με τη βοήθεια του οποίου οι αγρότες στην Ανατολική Ευρώπη όργωναν τη γη για εκατοντάδες χρόνια. Στις αρχές του 20ου αιώνα. υπήρχαν αρκετές δεκάδες είδη ξηρού. Οι κάτοικοι του Κέντρου της Ρωσίας, της Λιθουανίας και της Λευκορωσίας χρησιμοποιούσαν διαφορετικά άροτρα. Ουκρανικό καρότσι, στο οποίο για το μεγαλύτερο μέροςδεσμευμένο από βόδια, ήταν πολύ διαφορετικό από το ρωσικό κάρο, που συνήθως το τραβάει ένα άλογο. Το ιαπωνικό αμόνι είναι εντελώς διαφορετικό από το ρωσικό. Τα παλιά χρόνια, οι Πολωνοί και οι Ρώσοι σιδηρουργοί έδιναν διαφορετικά σχήματα σε ένα συνηθισμένο τσεκούρι. Οι κατοικίες είναι μοναδικές διαφορετικά έθνηειρήνη. Αυτά είναι κτίρια στοιβάδας (μεταξύ μερικών Μελανήσιων και Μικρονήσιων) και πλωτές κατοικίες (μεταξύ ορισμένων λαών της Νοτιοανατολικής Ασίας) και φορητά σπίτια - γιούρτες, σκηνές, tipis (μεταξύ των λαών του Βορρά, Ινδοί λιβαδιών) και πυργόσπιτα (μεταξύ οι λαοί του Καυκάσου). Οι Ρώσοι αγρότες, όπου κι αν πήγαιναν, πάντα προσπαθούσαν να χτίσουν ένα ξύλινο σπίτι από ξύλο. Για παράδειγμα, στην πολική τούνδρα χτίστηκε από παρασυρόμενα ξύλα (κούτσουρα καρφωμένα στην ακτή) και στις άδενδρες περιοχές του Κουμπάν και του Καζακστάν, οι Ρώσοι προτιμούσαν να ζουν σε πιρόγες για μεγάλο χρονικό διάστημα για να εξοικονομήσουν χρήματα και να φέρουν ξυλεία για κατασκευή .

Και το εσωτερικό των σπιτιών διαφορετικών εθνών έχει το δικό του. Για παράδειγμα, ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικά ήταν τα σπίτια των Ανατολικών Σλάβων σε υλικό, τοποθετήθηκαν σταθεροί πάγκοι κατά μήκος των τοίχων, ράφια κρεμάστηκαν από πάνω τους, μια θήκη με εικονίδια ήταν στην κόκκινη γωνία, ράφια και ντουλάπια για πιάτα τοποθετήθηκαν κοντά στο κουζίνα. Κοιμήθηκε ξύλινη πλατφόρμα(Ρωσικά polati). Οι Σλάβοι συνήθως τοποθετούσαν το τραπέζι στη γωνία, αλλά μεταξύ των Καρελίων, των οποίων το εσωτερικό ουσιαστικά δεν διέφερε από το σλαβικό, βρισκόταν στη μέση του μπροστινού τοίχου.

Οικιακό σημάδι.Τα παραδοσιακά ρούχα ποικίλλουν πολύ. Βασισμένο στα ρούχα μιας Ρωσίδας αγρότισσας από τις αρχές του 19ου αιώνα. Συχνά ήταν δυνατό να προσδιοριστεί η πατρίδα του με ακρίβεια μέχρι ένα συγκεκριμένο χωριό. Οι Ουζμπέκοι κάποτε μπορούσαν να καταλάβουν αναμφισβήτητα από ένα μόνο κάλυμμα κρανίου από ποια περιοχή προερχόταν ένα άτομο. Μέχρι τώρα, μεταξύ ορισμένων λαών της Ινδοκίνας, μπορείτε να μάθετε από τα γυναικεία ρούχα από πού ακριβώς ήρθε η ιδιοκτήτρια στη μεγάλη πόλη. Τώρα τόσο τα σπίτια όσο και τα ρούχα διαφορετικών λαών γίνονται όλο και περισσότερο ίδιου τύπου, χάνοντας τον εθνοτικό τους χαρακτήρα, άρα η σημασία τους ως εθνοτικά διαφοροποιητικά χαρακτηριστικά μειώνεται.

Οι διαφορές μεταξύ των λαών εκδηλώνονται στη σύσταση της τροφής που καταναλώνεται, στις μεθόδους παρασκευής της και στον χρόνο κατανάλωσής της. Αυτές οι διαφορές συνεχίζουν να υπάρχουν σήμερα, καθώς οι προτιμήσεις για τα τρόφιμα είναι δύσκολο να αλλάξουν. Έτσι, για ορισμένους λαούς, η βάση της διατροφής είναι τα γεωργικά προϊόντα (σλαβικοί λαοί), για άλλους - το κρέας (οι περισσότεροι λαοί του Βορρά), για άλλους (ονομάζονται ιχθυοφάγοι) - τα ψάρια. Είναι γνωστό ότι πολλά έθνη έχουν διάφορες απαγορεύσεις για ορισμένα είδη τροφίμων. Έτσι, οι λαοί της Ινδίας δεν τρώνε βόειο κρέας και οι λαοί που ομολογούν το Ισλάμ και τον Ιουδαϊσμό δεν τρώνε χοιρινό. Ορισμένοι λαοί δεν καταναλώνουν γάλα (Χμερ). Μερικοί λαοί θεωρούν το κρέας του σκύλου ως λιχουδιά (οι Πολυνήσιοι), άλλοι θεωρούν τα φίδια (πολλοί ασιατικοί λαοί), άλλοι θεωρούν τους βατράχους (οι Γάλλοι) κ.λπ. Ιδιαίτερα καθιερωμένες παραδόσεις διατηρούνται στον αγροτικό πληθυσμό, αλλά το φαγητό των κατοίκων των πόλεων εξακολουθεί να παραμένει γενικά παραδοσιακό, παρά τις πολλές αλλαγές και την εξοικείωση με τα τρόφιμα άλλων λαών. Παρεμπιπτόντως, αυτός είναι ο λόγος που οι δίαιτες που προσφέρονται από εκπροσώπους άλλων εθνών ως πανάκεια για ορισμένες ασθένειες ή για απώλεια βάρους είναι άχρηστες, ακόμη και επιβλαβείς. Πολλά από τα προϊόντα που αναφέρονται σε αυτά μπορεί απλώς να μην απορροφώνται από οργανισμούς που δεν είναι προσαρμοσμένοι σε αυτά. Έτσι, στη Ρωσία συχνά προετοιμάζουν χυλό γάλακτος για πρωινό, αλλά οι Κινέζοι, που σχεδόν δεν καταναλώνουν γάλα, απλά δεν χωνεύουν αυτό το προϊόν. Και παρόλο που η εξοικείωση με το φαγητό άλλων λαών μπορεί να πει πολλά για αυτούς, θα πρέπει να τρώτε νέες τροφές με μεγάλη προσοχή.

Ακόμη και στον τρόπο που κοιμούνται οι άνθρωποι, μερικές φορές μπορούν να βρεθούν εθνικές διαφορές. Ένας Μαλαισιανός, για παράδειγμα, δεν τοποθετεί ένα μαξιλάρι κάτω από το κεφάλι του, αλλά έναν καμπύλο ξύλινο πάγκο με κοντά πόδια. Στην Ινδία, όταν πηγαίνουν για ύπνο, συχνά γλιστρούν ένα μαλακό μαξιλάρι κάτω από τα γόνατά τους. Μερικοί λαοί συνηθίζουν να κοιμούνται σε υπερυψωμένη εξέδρα, άλλοι στο πάτωμα.

Πιο σημαντικά εθνο-διαφοροποιητικά χαρακτηριστικά είναι οι τελετουργίες και τα έθιμα που τηρεί ένα άτομο.

Οικογενειακό χαρακτηριστικό.Η οικογενειακή ζωή, τα έθιμα του γάμου και τα τελετουργικά διαφέρουν σημαντικά. Μαζί με τη μονογαμική (μονογαμική) οικογένεια, η οποία είναι κοινή σήμερα στη συντριπτική πλειοψηφία της ανθρωπότητας, ορισμένοι λαοί εξακολουθούν να διατηρούν τόσο την πολυγαμία (πολυγαμία) όσο και την πολυανδρία (πολυανδρία). Μεταξύ μερικών λαών (η φυλή Punan στο νησί Καλιμαντάν), για να παντρευτούν, αρκεί η νύφη και ο γαμπρός, παρουσία ενός πρεσβύτερου, να δηλώσουν την αμοιβαία συναίνεση να παντρευτούν· μεταξύ άλλων λαών (Koshis στο Αφγανιστάν ), ο γάμος διαρκεί δύο μέρες και για άλλους οκτώ (μερικοί λαοί της Ινδίας). Για τους περισσότερους ευρωπαϊκούς λαούς, οι γάμοι είναι τυπικοί, στους οποίους είναι παρόντες μόνο στενοί συγγενείς και γνωστοί, αλλά μεταξύ των λαών του Καυκάσου, εκατοντάδες καλεσμένοι προσκαλούνται παραδοσιακά στο γάμο κ.λπ.

Η έννοια της «εθνικότητας» περιλαμβάνει μια ιστορικά εδραιωμένη σταθερή ομάδα ανθρώπων που έχουν έναν ορισμένο αριθμό κοινών υποκειμενικών ή αντικειμενικών χαρακτηριστικών. Οι εθνογραφικοί επιστήμονες περιλαμβάνουν αυτά τα χαρακτηριστικά ως καταγωγή, γλώσσα, πολιτισμικά και οικονομικά χαρακτηριστικά, νοοτροπία και αυτογνωσία, φαινοτυπικά και γονοτυπικά δεδομένα, καθώς και την περιοχή μακροχρόνιας διαμονής.

Σε επαφή με

Η λέξη «εθνικότητα» έχει Ελληνικές ρίζεςκαι μεταφράζεται κυριολεκτικά ως «άνθρωποι». Η λέξη "εθνικότητα" μπορεί να θεωρηθεί συνώνυμο αυτού του ορισμού στα ρωσικά. Ο όρος «έθνος» εισήχθη στην επιστημονική ορολογία το 1923 από τον Ρώσο επιστήμονα S.M. Σιροκογκόροφ. Έδωσε τον πρώτο ορισμό αυτής της λέξης.

Πώς προκύπτει ο σχηματισμός μιας εθνοτικής ομάδας;

Οι αρχαίοι Έλληνες υιοθέτησαν τη λέξη «έθνος» ορίζουν άλλους λαούςπου δεν ήταν Έλληνες. Πολύς καιρόςστα ρωσικά η λέξη "άνθρωποι" χρησιμοποιήθηκε ως ανάλογη. Ορισμός του Σ.Μ. Η Shirokogorova κατέστησε δυνατή την έμφαση στην κοινότητα του πολιτισμού, των σχέσεων, των παραδόσεων, του τρόπου ζωής και της γλώσσας.

Η σύγχρονη επιστήμη μας επιτρέπει να ερμηνεύσουμε αυτή την έννοια από 2 απόψεις:

Η προέλευση και ο σχηματισμός οποιασδήποτε εθνικής ομάδας συνεπάγεται μεγάλη χρονική διάρκεια. Τις περισσότερες φορές, ένας τέτοιος σχηματισμός συμβαίνει γύρω από μια συγκεκριμένη γλώσσα ή θρησκευτικές πεποιθήσεις. Με βάση αυτό, προφέρουμε συχνά φράσεις όπως "χριστιανικός πολιτισμός", "ισλαμικός κόσμος", "ρομαντική ομάδα γλωσσών".

Οι βασικές προϋποθέσεις για την ανάδυση μιας εθνότητας είναι η παρουσία κοινό έδαφος και γλώσσα. Αυτοί οι ίδιοι παράγοντες λειτουργούν περαιτέρω ως υποστηρικτικοί και κύριοι παράγοντες χαρακτηριστικά γνωρίσματαμια ή την άλλη εθνοτική ομάδα.

Πρόσθετοι παράγοντες που επηρεάζουν το σχηματισμό μιας εθνοτικής ομάδας περιλαμβάνουν:

1. Γενικές θρησκευτικές πεποιθήσεις.
2. Οικειότητα από φυλετική προοπτική.
3. Η παρουσία μεταβατικών διαφυλετικών ομάδων (mestizo).

Οι παράγοντες που ενώνουν μια εθνική ομάδα περιλαμβάνουν:

1. Ιδιαίτερα χαρακτηριστικά υλικού και πνευματικού πολιτισμού.
2. Κοινότητα ζωής.
3. Ομαδικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά.
4. Γενική επίγνωση του εαυτού και η ιδέα μιας κοινής καταγωγής.
5. Η παρουσία ενός εθνώνυμου - αυτοωνύμου.

Η εθνότητα είναι ουσιαστικά ένα πολύπλοκο δυναμικό σύστημα που υφίσταται συνεχώς διαδικασίες μετασχηματισμού και ταυτόχρονα διατηρεί τη σταθερότητά του.

Η κουλτούρα κάθε εθνικής ομάδας διατηρεί μια ορισμένη σταθερότητα και ταυτόχρονα αλλάζει με την πάροδο του χρόνου από τη μια εποχή στην άλλη. Χαρακτηριστικά του εθνικού πολιτισμού και της αυτογνωσίας, οι θρησκευτικές και πνευματικές-ηθικές αξίες αφήνουν ένα αποτύπωμα στη φύση της βιολογικής αυτοαναπαραγωγής μιας εθνικής ομάδας.

Χαρακτηριστικά της ύπαρξης εθνοτικών ομάδων και τα πρότυπα τους

Το ιστορικά διαμορφωμένο έθνος λειτουργεί ως αναπόσπαστος κοινωνικός οργανισμός και έχει τις ακόλουθες εθνοτικές σχέσεις:

1. Η αυτοαναπαραγωγή γίνεται μέσω επαναλαμβανόμενων ομοιογενών γάμων και της μετάδοσης από γενιά σε γενιά παραδόσεων, αυτογνωσίας, πολιτιστικές αξίες, γλώσσα και θρησκευτικά χαρακτηριστικά.
2. Κατά τη διάρκεια της ύπαρξής τους, όλες οι εθνότητες υφίστανται μια σειρά από διαδικασίες μέσα τους - αφομοίωση, εδραίωση κ.λπ.
3. Για να ενισχύσουν την ύπαρξή τους, οι περισσότερες εθνοτικές ομάδες προσπαθούν να δημιουργήσουν το δικό τους κράτος, το οποίο τους επιτρέπει να ρυθμίζουν τις σχέσεις τόσο μέσα τους όσο και με άλλες ομάδες λαών.

Οι νόμοι των λαών μπορούν να ληφθούν υπόψη συμπεριφορικά μοντέλα σχέσεων, που είναι τυπικά για μεμονωμένους εκπροσώπους. Αυτό περιλαμβάνει επίσης μοντέλα συμπεριφοράς που χαρακτηρίζουν το άτομο Κοινωνικές Ομάδες, που αναδύεται μέσα στο έθνος.

Η εθνότητα μπορεί ταυτόχρονα να θεωρηθεί ως φυσικό-εδαφικό και κοινωνικοπολιτιστικό φαινόμενο. Ορισμένοι ερευνητές προτείνουν να θεωρηθεί ο κληρονομικός παράγοντας και η ενδογαμία ως ένα είδος συνδετικού κρίκου που υποστηρίζει την ύπαρξη μιας συγκεκριμένης εθνικής ομάδας. Ωστόσο, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι η ποιότητα της γονιδιακής δεξαμενής ενός έθνους επηρεάζεται σημαντικά από τις κατακτήσεις, το βιοτικό επίπεδο και τις ιστορικές και πολιτιστικές παραδόσεις.

Ο κληρονομικός παράγοντας παρακολουθείται κυρίως σε ανθρωπομετρικά και φαινοτυπικά δεδομένα. Ωστόσο, οι ανθρωπομετρικοί δείκτες δεν συμπίπτουν πάντα πλήρως με την εθνικότητα. Σύμφωνα με άλλη ομάδα ερευνητών, η σταθερότητα μιας εθνοτικής ομάδας οφείλεται Εθνική ταυτότητα. Ωστόσο, μια τέτοια αυτογνωσία μπορεί να λειτουργήσει ταυτόχρονα ως δείκτης συλλογικής δραστηριότητας.

Η μοναδική αυτογνωσία και αντίληψη του κόσμου μιας συγκεκριμένης εθνοτικής ομάδας μπορεί να εξαρτάται άμεσα από τις δραστηριότητές της στην ανάπτυξη περιβάλλον. Το ίδιο είδος δραστηριότητας μπορεί να γίνει αντιληπτό και να αξιολογηθεί διαφορετικά στο μυαλό των διαφορετικών εθνοτικών ομάδων.

Ο πιο σταθερός μηχανισμός που επιτρέπει τη διατήρηση της μοναδικότητας, της ακεραιότητας και της σταθερότητας μιας εθνικής ομάδας είναι ο πολιτισμός και η κοινή ιστορική μοίρα της.

Εθνότητα και τα είδη της

Παραδοσιακά, η εθνότητα θεωρείται κυρίως ως γενική έννοια. Με βάση αυτή την ιδέα, είναι συνηθισμένο να διακρίνουμε τρεις τύπους εθνοτικών ομάδων:

1. Φυλή-φυλή (είδος χαρακτηριστικό της πρωτόγονης κοινωνίας).
2. Εθνικότητα (χαρακτηριστικός τύπος στους σκλάβους και φεουδαρχικούς αιώνες).
3. Η καπιταλιστική κοινωνία χαρακτηρίζεται από την έννοια του έθνους.

Υπάρχουν βασικοί παράγοντες που ενώνουν τους εκπροσώπους ενός λαού:

Οι φυλές και οι φυλές ήταν ιστορικά οι πρώτοι τύποι εθνοτικών ομάδων. Η ύπαρξή τους διήρκεσε αρκετές δεκάδες χιλιάδες χρόνια. Καθώς ο τρόπος ζωής και η δομή της ανθρωπότητας αναπτύχθηκαν και έγιναν πιο περίπλοκες, εμφανίστηκε η έννοια της εθνικότητας. Η εμφάνισή τους συνδέεται με τη δημιουργία φυλετικών ενώσεων στην κοινή περιοχή κατοικίας.

Παράγοντες στην ανάπτυξη των εθνών

Σήμερα στον κόσμο υπάρχουν αρκετές χιλιάδες εθνότητες. Όλα διαφέρουν ως προς το επίπεδο ανάπτυξης, τη νοοτροπία, τους αριθμούς, τον πολιτισμό και τη γλώσσα. Μπορεί να υπάρχουν σημαντικές διαφορές με βάση τη φυλή και τη φυσική εμφάνιση.

Για παράδειγμα, ο αριθμός των εθνοτικών ομάδων όπως οι Κινέζοι, οι Ρώσοι και οι Βραζιλιάνοι υπερβαίνει τα 100 εκατομμύρια άτομα. Μαζί με τέτοιους γιγάντιους λαούς, υπάρχουν ποικιλίες στον κόσμο των οποίων ο αριθμός δεν φτάνει πάντα τα δέκα άτομα. Το επίπεδο ανάπτυξης διαφορετικών ομάδων μπορεί επίσης να ποικίλλει από τις πιο ανεπτυγμένες έως αυτές που ζουν σύμφωνα με πρωτόγονες κοινοτικές αρχές. Για κάθε έθνος είναι εγγενές δική του γλώσσαΩστόσο, υπάρχουν και εθνοτικές ομάδες που χρησιμοποιούν ταυτόχρονα πολλές γλώσσες.

Στη διαδικασία των διαεθνοτικών αλληλεπιδράσεων δρομολογούνται διαδικασίες αφομοίωσης και εδραίωσης, με αποτέλεσμα να σχηματιστεί σταδιακά μια νέα εθνότητα. Η κοινωνικοποίηση μιας εθνικής ομάδας συμβαίνει χάρη στην ανάπτυξη τέτοιων κοινωνικούς θεσμούςόπως οικογένεια, θρησκεία, σχολείο κ.λπ.

Οι δυσμενείς παράγοντες για την ανάπτυξη ενός έθνους περιλαμβάνουν τα ακόλουθα:

1. Υψηλό ποσοστό θνησιμότητας στον πληθυσμό, ιδιαίτερα στην παιδική ηλικία.
2. Υψηλός επιπολασμός λοιμώξεων του αναπνευστικού.
3. Εθισμός στο αλκοόλ και στα ναρκωτικά.
4. Καταστροφή του οικογενειακού θεσμού - μεγάλος αριθμός μονογονεϊκών οικογενειών, διαζύγια, εκτρώσεις και γονική εγκατάλειψη παιδιών.
5. Χαμηλή ποιότητα ζωής.
6. Υψηλό ποσοστό ανεργίας.
7. Υψηλό ποσοστό εγκληματικότητας.
8. Κοινωνική παθητικότητα του πληθυσμού.

Ταξινόμηση και παραδείγματα εθνότητας

Η ταξινόμηση πραγματοποιείται σύμφωνα με μια ποικιλία παραμέτρων, η απλούστερη από τις οποίες είναι ο αριθμός. Αυτός ο δείκτης όχι μόνο χαρακτηρίζει την κατάσταση της εθνικής ομάδας την τρέχουσα στιγμή, αλλά αντικατοπτρίζει επίσης τη φύση της ιστορικής της εξέλιξης. Συνήθως, σχηματισμός μεγάλων και μικρών εθνοτικών ομάδωνπροχωρά σε εντελώς διαφορετικούς δρόμους. Το επίπεδο και η φύση των αλληλεπιδράσεων μεταξύ των εθνοτήτων εξαρτάται από το μέγεθος μιας συγκεκριμένης εθνοτικής ομάδας.

Παραδείγματα των μεγαλύτερων εθνοτικών ομάδων περιλαμβάνουν τα ακόλουθα (σύμφωνα με στοιχεία του 1993):

Ο συνολικός αριθμός αυτών των λαών είναι 40% των συνολικός αριθμόςολόκληρου του πληθυσμού του πλανήτη. Υπάρχει επίσης μια ομάδα εθνοτικών ομάδων με πληθυσμό από 1 έως 5 εκατομμύρια άτομα. Αποτελούν περίπου το 8% του συνολικού πληθυσμού.

Πλέον μικρές εθνοτικές ομάδεςμπορεί να αριθμεί αρκετές εκατοντάδες άτομα. Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τους Yukaghir, μια εθνική ομάδα που ζει στη Γιακουτία, και τους Izhorians, μια φινλανδική εθνοτική ομάδα που κατοικεί σε περιοχές στην περιοχή του Λένινγκραντ.

Ένα άλλο κριτήριο ταξινόμησης είναι η πληθυσμιακή δυναμική στις εθνοτικές ομάδες. Ελάχιστη πληθυσμιακή αύξηση παρατηρείται στις εθνοτικές ομάδες της Δυτικής Ευρώπης. Η μέγιστη ανάπτυξη παρατηρείται στις χώρες της Αφρικής, της Ασίας και της Λατινικής Αμερικής.

lPOUFBOFYO rBCMPCHYU yCHBOPCH

CHRETCHE PRHVMYLPCHBOP // uPGYPMPZYUEULYE YUUMEDPCHBOYS, 1992, No. 1, u. 50-57.

zkhnymich SWORD OILPMBECHYU - DPLFPT YUFPTYYUEULYI OBHL, CHEDHAKE OBHYUOSCHK UPFTHDOYL oy ZEPZTBZHYY zPUKHDBTUFCHEOOPZP uBOLF-REFETVHTZULPZP KHOYCHETUYFEFB.

ychbopch lPOUFBOFYO rBCHMPCHYU - ЪБЧchedХАЭйК МБВПТБФПТ ανυψώστε LFOPZEPZTBZHYY oyy ZEPZTBZHYY.

___________________________________________________________________________________________

ьFB UFBFSHS OBRYUBOB CH NBTFE 1989 Z., OP PRHVMYLPCHBOB VSHMB MYYSH CH 1992 Z. ynEOOP CH 1992 ZPDH PVB BCHFPTB (U TBIOYGEK CH RPMFSHBOKHBNE) USGB OE DPTSYM DP 80-MEFOEZP AVYMES, CH 39 MEF VSHMB ЪMPDEKULY PUFBOPCHMEOB TSYOSH EZP HYUEOILB.

oEF OEPVIPDINPUFY RPDYUETLYCHBFSH BLFHBMSHOPUFSH RPOINBOYS RTPYUIPDSEYI KH OBU CH UFTBOE FOYUEULYI RTPGEUUPCH. lBBBIUFBO, bTNEOYS, BJETVBKDTsBO, yuFPOYS... uPVShchFYS CH FYI TEZYPOBI ЪBUFBCHYMY CHUEI CHOPCHSH ЪBDKHNBFSHUS OBD OBGYPOBMPPBSHOSCHN YEO RPMOPUFSH."

UEKUBU UFBMP PYUECHYDOSCHN, UFP FEPTYS OBGYPOBMSHOSHI PFOPYEOYK VSHMB CH NYOKHCHYE ZPDSH CHEUSHNB DBMELPK PF DEKUFCHYFEMSHOPUFY. yNEOOP CH LFPC PVMBUFY « PUPVEOOOP OEZBFYCHOP ULBUBMUS BUFPK", PFNEYUBEF CH PDOPK YI UCHPYI RPUMEDOYI LOYZ ZMBCHB UPCHEFULPK LFOPZTBZHYUEULPK OBHLY BLBDENYL α. μέρος vTPNMEK Y DBMEE UPCHETYOOOP URTBCHEDMYCHP DPVBCHMSEF: “OPCHSHCHE RPDIPDSH L OEK RPFPNKH OBUFPSPFEMSHOP FTEVHAF YЪVBCHMEOYS PF FBMNKHDIYNB PF FBMNKHDIYNB Y OBYHDIYNB Y OBYHDIYNB Y OBYHDIYNB Y OBYHDIYNB Y OBYHDIYNBY OBYBHBDBY”. oEFTHDOP, PDOBLP, KHVEDYFSHUS, YuFP ЪBUFPEN LFOPZTBZHYUEULBS NSCHUMSH PVSBOB PE NOPZPN UBNPNH BLBDENYLH. UEKUBU OE CHTENS CHSHCHSUOSFSH PFOPYEOYS. vKhDEN ZPCHPTYFSH RTEDNEFOP.

mAVBS FEPTYS YMY LPOGERGYS DETSYFUS ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ RTEDRPUSCHMLBI, URTBCHEDMYCHPUFSH LPFPTSHCHI OE CHCHSCCHBEF CHPTBTSEOYK X OBKHYUOPZP UPPVEEUFCHB. eUFSH FBLYE RTEDRPMPTSEOYS Y CH FEPTEFYUEULYI RPUFTPEOSI, TBDEMSCHIYIUS EEE OEDBCHOP VPMSHYOUFCHPN UPCHEFULYI LFOPZTBZHPCH. yI, UFTPZP ZPChPTS, DChB. Retchpe Upufpyf h FPN, YuFP BFOPE - Obmeoye Uzgibmshop, Umodpchbphemshop, RPDYOOOOOP KOLPobN TBEIFCHB RPFPNHHEEEAEEECE OPVUUFCEOURIOSKY KOBLPOPNETOPENEPENT. chFPTPE ЪBLMAYUBEFUS CH FPN, YuFP LFOPU - "UYUFENB". rPD UYUFENOPUFSH RPDTTBHNECHBEFUS OELBS PDOPTPDDOPUFSH, IDEOFYUOPUFSH CHUEI BMENEOFPCH LFOPUB, LPFPPTBS NPTSEF VSHCHFSH PVOBTHTSEOB TEBMSHOP FPMSHLPBOPBOPYUOPMEFPFNPUFSH , RTYOBLE LFOPUB.

oEFTHDOP RPLBJBFSH, YuFP PVE RTEDRPUSCHMLY ZMKhVPLP PYYVPYUOSCH. DEKUFCHYFEMSHOP, UPGYBMSHOPUFSH LFOPUB YUUMEDPCHBFEMSNY OE DPLBSCHCHBMBUSH, B U RTPUFP RPUFKHMYTPCHBMBUSH: “UPGYBMSHOPE CH YYTPLPN OBYUEOY LFPPBECHP UMPYPUCHB FEMSHOP, FOILPUSH UBNY RTEDUFBCHMSAF UPVPK UPGYBMSHOSHE YOUFYFHFSCH.” edYOUFCHEOOSCHN BTZHNEOFPN DMS LFPPZ BCHFPTB, CHIDYNP, DPUFBFPYuOSCHN UMKhTSYF KHVETSDEOYE CH FPN, YuFP LFOPU “OE UHEEUFCHHEF CHOE UHEEUFCHHEF CHOE UPVUPGFUFHFOSHEFY TPCHOEK PF UENSHY DP ZPUKhDBTUFCHB” [fBN CE]. uPZMBUYFSHUS U FBLYNY DPCHPDBNY, LPOYUOP, OECHPNPTSOP. rPMKHYUBEFUS, YuFP RTYTPDB LFOPUB (bFOILPUB) ЪBCHYUYF OE PF FPZP, YUEN ON SCHMSEFUS UBN RP UEVE, B PF YYTPFSH RPOINBOYS FETNYOB "UPGYBMSHOPE". pDOBLP "YUEMPCHYUEULPE" CHCHUE OE FPTsDEUFCHEOOP "UPGYBMSHOPNKH". LFOPU OE UHEEUFCHHEF OE FPMSHLP CHOE UPGYBMSHOSHI YOUFYFHFPCH, OP TH CHOE BFNPUZHETSCH, ZYDTPUZHETSCH (ChPDB RTPOYSCHCHBEF CHUE PTZBOYNSCH) y VYPUZHETSCH. vPMEE FPZP, LBL OBHYUOBS LBFEZPTYS "UPGYBMSHOPE" OE CHLMAYUBEF CH UEWS "LPMMELFYCHOPE". lPMMELFYCHSHCH UKHEEUFCHHAF Y CH NYTE CYCHPFOSCHI: UFBY, LPMPOYY, UFBDB, LPUSLYY DT. UPPVEEUFCHB. rПФПНХ LPMMELFYCHOPUFSH - VPMEE PVEEE UCHPKUFChP TsYOY, OETSEMY UPGYBMSHOPUFSH. pVSBFEMSHOSHNY RTYOBLBNY RPUMEDOEK SCHMSAFUS, LBL YJCHEUFOP, UPOBFEMSHOSH PFOPYEOYS NETSDH KHUBUFOILBNY YI YI URPUPVOPUFSH L FTHDH.

εεε ρ. σι. lTPRPFLYO ЪBNEFYM, YuFP CH RTYTPDE, OEBCHYUYNP PF RPMPTSEOYS ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ HCPMAGYPOOPN DTECHE, DPNYOTHAF LPMPOYBMSHOSHE, LPMMELFYCHOSHE CHYDSCH FYCHYUYNP PF RPMPTSEOYS ΠΝΠΕΥ. l FBLYN LPMMELFYCHOSCHN CHYDBN PFOPUIFUS Y YUEMPCHEL. fBLYN CE LPMMELFYCHOSCHN CHIDPN VSHMY Y EZP DBMELYE RTEDLY, OBRTYNET, Homo erectus IPTPYP TBURTPUFTBOYCHYKUS ΠΕΡΙ ENME VPMEE 400 FSHCHU. ΜΕΦ ΟΒΒΔ. rTY LFPN TBMYYUYS NETSDH LPMMELFYCHBNY PDOPZP CHYDB CHCHCHBOSHCH, RTETSDE CHUEZP, TBMYUOSCHNY ZHTBNBNNY BDBRFBGYY L FEN YMY YOSCHN KHYBUZHETS V. L MBODIBZhFBN . fP RPЪCHPMYMP PDOPNKH YЪ OBU PRTEDEMYFSH CH UCHPE CHTENS LFOPU LBL ZHPTNKH BDBRFBGYY CHYDB Homo Sapiens CH VYPGEOPJE UCHPEZP MBODIBZhFB, RTYUEN OE UFCHHRPULTEFTHYL . rPOSFOP, YuFP U FPYULY ЪTEOYS LCHPMAGYY CHYDB LBL GEMPZP LFOPUSCH VSHMY CHUEZDB. choe LPMMELFYCHB YUEMPCHEL OE διυλιστήριο UHEEUFCHPCHBFSH, LBL OE UHEEUFCHPCHBMY VEJ LPMMELFYCHPCH Y EZP DBMELYE RTEDLY.

uMEDHS CE ZPURPDUFCHPCHBCHYEK X OBU PVEEUFChPCHEDYUEULPK FTBDYGYY, RTYIPDIFUS RTYOBFSH, YuFP "CHP'OILOPCHOOYE FOYUEULYI PVEOPUFEK PFOPUYFUS MYSH PFOPUYFUS MYSH PFOPUYFUS MYSHPBVMFYPDK CHPZP) PVEEUFCHB» . TBHNEEFUS, OILBLYI YUFPTYYUEULYI (BTIEPMMPZYUUEULYI) RPDFCHETTSDEOOK LFPNH OYZDE OE DBCHBMPUSH Y, CH RTYOGYRE, YI OEPFLKHDB VSHMP CHUSFSH. fTHDOP VSHMP DPRKHUFYFSH Y PVTBFOPE, YuFP LPMMELFYCHOPUFSH - OEPFYAENMENP UCHPKUFChP YuEMPCHELB LBL VYPMPZYUEULPZP CHYDB. CHEDSH FPZDB RTYYMPUSH VSC RTYOBFSH, YuFP LFOPU - OE UMEDUFCHYE, B RTEDRPUSCHMLB UPGYBMSHOPK CHPMAGYY YUEMPCHYUEUFCHB. FEN OE NEOEE, EEE X nBTLUB CHUFTEYUBEN, YuFP "PDOIN YY RTYTPDOSCHI HUMPCHYK RTPYCHPDUFCHB DMS CYCHPZP YODYCHYDB SCHMSEFUS EZP RTYOBDMETSOPUFSH LTYOBDMETSOPUFSH LYBLOOPYENKY CHH: RMENEOY Y F.R.» . rTY LFPN "PVEOPUFSH RP RMENEOY, RTYTPDOBS PVEOPUFSH CHSHCHUFKHRBEF OE LBL TEKHMSHFBF, B LBL RTEDRPUSCHMLB" [fBN CE]. OHTsOP ЪBNEFYFSH, YuFP ZHYMPUPZHSH PVTBFYMY CHOYNBOYE ΠΕΡΙ LFY RPMPTSEOYS EEE CH 1981 Z. .

eEE OBYUYFEMSHOE HDBMSAFUS PF RPOINBOYS RTYTPDSCH LFOPUB FE LFOPZTBZHSCH, LPFPTSCHE CHUMED ЪB α. Μέρος vTPNMEEN, OBSHCHCHBS LFOPU UYUFENPK, UYUFENOPK GEMPUFOPUFSHA, RPDTBHNECHBAF RPD LFYN "UPCHPLHROPUFSH MADEK, PVMBDBAEYI PVEYNY PFOPUYFEMSHOP UFBVYMSHOFOOSHPUNYFNYT ΙΛΥ». h RPYULBI FBLYYUETF OEYYVETSOP RTYIPDIFUS PUFBOBCHMYCHBFSHUS ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ “RTEDUFBCHMEOYY PV PRTEDEMOOOPK YDEOFYUOPUFY”, “PDOPTDOPUFY RUYIYYYUMEOPCH F.B.17BCE” [f.BNPUFY]. LPOUFBFYTPCHBFSH PRTEDEMOOPE RPDPVIE, FPTsDEUFChP. pDOBLP FBLPE RPOINBOIE UYUFENOPUFY, PFNEYUBM m.o. zKHNYMCH, RPDNEOOEP CH LFPN UMKHYUBE "RTYOGYRPN UIPDUFCHB Y RPIPTSEUFY, RP OEPVIPDINPUFY CHOEYOEK, RPULPMSHLH CHOKHFTEOOYE UCHSY RTY LFPN RPDIPSHOPTE HMPCHPCHPN.

PUOPCHOPE RTY FBLPN RTEDNEFOPN CHZMSDE ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ UYUFENKH - PVOBTHTSEOYE PDYOBLPCHPUFY MADEK, CH FP CHTENS LBL ZMBCHOSCHN DPMTSOP VSHFSH "HUFBOPCHMEOYE DYOBNYYUEULYI UCHSJEK NETSDH TBMYUOSCHNY MADSHNY. rTPUFEKYBS UYUFENB - UENSHS UPUFPYF YЪ NHTSYUYOSCH Y TSEOOEYOSCH Y DETSYFUS ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ YI OEUIPDUFCH. KHUMPTSOOOOBS UYUFENB LFOPU YMY UKHRETFOPU FBLCE DETSYFUS OE ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ UIPDUFCH CHIPDSEYI CH OEZP MADEK, OP ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ KHUFPKUYCHPUFY IBTBLFETB Y OBRTBCHMEOYS... »UCHBJEOYS... » pDOYN UMPCHPN, PUOPCHOPK EDYOYGEK PFUYUEFB RTY UYUFENOPN RPDIPDE L LFOPUKH UMHTSYF OE YUEMPCHEL, B "IBTBLFETYUFILB UCHSY". rППФПНХ Х UYUFENSCH OEF (Y OE NPTSEF VSHFSH) "UYUFENPPVTBHAEEZP BMENEOFB", B EUFSH UYUFENPPVTBHAEYE UCHSY PRTEDEMOOOPZP FYRB. fYI UCHSJEK OILZDB OE ЪBNEFYFSH CH LFOPUE, EUMY RSCHFBFSHUS OBKFY LBLYE-FP PVEYE YETFSHCH EZP YUMEOPC.

xCE VPMEE 20 MEF OBBD VSHMP RPLBBBOP, YuFP KHOYCHETUBMSHOPZP CHOEYOEZP PFMYUYUFEMSHOPPZP RTYOBLB KH LFOPUB OEF. “OEF OH PDOPZP TEBMSHOPZP RTYOBBLB DMS PRTEDEMEOYS LFOPUB, RTYNEOINZP LP CHUEN YICHEUFOSHN OBN UMHYUBSN. sjShchL, RTPYUIIPTSDEOYE, PVSHCHUBY, NBFETYBMSHOBS LHMSHFKHTB, YDEMPZYS YOPZDB SCHMSAFUS PRTEDEMSAEYNY NNEOFBNY, B YOPZDB - OEF. CHCHOUUFY UB ULPVLH NSCH NPTSE FPMSHLP PDOP - RTY'OBOIE LBTSDPK PUPVSHA "NSCH FBLYE-FP, B CHUE RTPYUYE DTHZIE" ". S FOYUUEULPK RTYOBDMETSOPUFY, B FEN UBNSHCHN Y PUPVSHCHN FYRPN UYUFENPPVTBHAEEK UCHSY CH LFOPUE. PRPUFBCHMSAEBS UEWS CHUEN PUFBMSHOSCHN GEMPUFOPUFSN FPZP TSE FYRB Y YUYUEEBEF LBL UYUFENB U RPFETEK PEKHEEOYS "UCHPYI" Y "RUCHPYSOBFYSHOBTSY". 'OBOY MADEK, POB "OE EUFSH RTDPDHLF UBNPZP UPOBBOYS. PYUECHYDOP, FOB PFTBTSBEF LBLHA- FP UFPTPOH RTYTPDSCH YUEMPCHELB, ZPTBJDP VPMEE ZM KhVPLKHA"

pDOBLP RPYUL RPDPVIYS YUMEOPC LFOPUB NETSDH UPVPK, CHCHCHBOOSCHK VBOBMSHOSCHN OBKHTBMYUFYUEULYN CHPURTYSFYEN RPOSFYS "UYUFENB", B FBLCE KHVETSCHBOOSCHK VBOBMSHOSCHN SPECIAL BUUNBFTYCHBFSH YNEOOOP UBNPUPOBOE CH LBUEUFCHE "OERTENEOOOPZP LPNRPEOFB", "PFMYYUYFEMSHOPK YETFSHCH FUYUEULPK PVEOPUFY".

OP EUMY LFOPU UKHEEUFCHHEF LBL PVYAELFYCHOBS TEBMSHOPUFSH, B OE SCHMSEFUS URELHMSFYCHOPK LBFEZPTYEK (B LFP OE CHSCCHCHBEF UPNOEOYK), FP PO RTETSPHEEESh MTCHUEZ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ PUOPCH LPFPTPZP HCE FPMSHLP NPTSEF CHP'OILOHFSH FUYUEULPE UBNPUPUBOBOE, RTYUEN OEPVSBFEMSHOP BDELCHFOP. h RTPFYCHOPN UMKHYUBE FOYUUEULPE UPOBOYE (UBNPUPOBOBOYE) PRTEDEMSMP VSHCH FOYUUEULPE VSHCHFYE (RTYOBDMETSOPUFSH), YuFP UPNOYFEMSHOP. CHEDSH FPZDB RPMKHYUBMPUSH VSH, YuFP NPTsOP PVTBPCHBFSH LFOPU RP DPZPCHPTH YMY DPVTPPCHPMSHOP UNEOYFSH FUYUEULHA RTYOBDMETSOPUFSH, BF LF RTPPHYCHPTUEFUBUY FPTYY.

oP α. μέρος vTPNMEK RTYOGYRYBMSHOP PFLBSCHCHBEFUS PF BNRYTYYUUEULPZP PVPVEEOYS OBVMADEOOSCHI ZBLFPCH, RTEDRPYYFBS "RHFSH CHPUIPTSDEOOYS PF BVUFTBLFOPZPN2HPOLTE" YYHYUEOYA YUFPTYYUEULPK BPPIY BY KHDEMSEF CH PUOPCHOPK UCHPEK NPOPZTBZHYY CHUEZP 20 UFTBOIG [fBN TSE, U. 274-294], RTEDRPYUYFBSCHPFERPHEFHPHEPYTP CHFOPUFY Y NBMPDPUFPCHETOPK, RBMMYBFYCHOPK UPCHTENEOOPUFY. oEHDYCHYFEMSHOP, YuFP O FBLPK ЪShchVLPK RPYUCHE RPUFTPIFSH OBKHYUOKHA LPOGERGYA OECHPNPTSOP. eEE IHTSE DTHZPE: FE OENOPZIE OEDCHHUNSHUMEOOSCH CHSHCHPDSHCH, ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ LPFPTSHCHE TEYBMBUSH PZHYGYBMSHOBS UPCHEFULBS LFOPZTBZHYS, PLBYSCHBMYUSH OE FOPZTBZHYS, PLBYSCHBMYUSH OE FOPSHET NY OERTEDULBKHENSHNY Y PRBUOSCHNY RPUMEDUFCHYSNY DMS OBTPDPC OBEK UFTBOSH.

pDYO YF FBLYI CHCHCHPDPCH UPUFPYF CH FPN, YuFP RPMYFYUUEULPE PVAEDYOOYE OBTPPDCH uuut, RTEDUFBCHMSEF UPVPK EEE Y GEMPUFOPUFSH H FOYUUEULPN BURELFE, YuFP RPMYFYUUEULPE PVAEDYOOYE OBTPPDCH Uuut SHLP EDYOPK FETTYFPTYEK Y LLPOPNYLPK, OP FBLCE PVEEK LHMSHFKHTPK Y PWAYN UBNPUPUBOBOYEN” [fBN CE, U 373]. ьФХ GEMPUFOPUFSH, PDOBLP, UPZMBUOP RTEDUFBCHMEOYSN GYFYTHENPZP BCHFPTB EEE RTETSDECHTENOOOP UYYFBFSH EDYOSCHN LFOPUPN YMY OBGYEK, B UMEDHEF FFYTHENPZUFUES PUFSN [fBN CE, U. 375, U. 391]. nefbfopu - fetnyo u. y. vTHLB Y o. y. Yuevplubtpchb - BFP PROSHYKIK KHTPCHOOSHEUEUULPK Yetbtiy, LPFPSHK RTEDEFBCHMSEF UPVPKPKPPKPLPOFPUFPHPUPPUPPOPPOPPOPOPOPEE "PVEIEE ITEPHSH LHMSHFKHTSHEPHTPHSHEUEUULPK ". rTEZHYLU NEFB-, POBYUBAEYK "RPFKHUFPTPOOPUFSH", RPDYUETLYCHBEF, RP NOEOYA LFOPZTBZHPCH, OENBMPCHBTsOPE PVUFPSPFEMSHUFCHP: NEFBFOPUSH OEUFBVIMSHOSHCH, F.E. "OBIPDSFUS CH UPUFPSOY RETEIPDB, YYNEOOYS UPUFPSOYS". yЪ PRTEDEMEOYS, RTBCHDB, OE UPCHUEN SUOP, PE YuFP POY RTECHTBEBAFUS, OP RTYNET UPCHEFULPZP OBTPDB RPЪCHPMSEF DKHNBFSH - CH “LFOYUECHOPYPZPFOSTBDE. 391], Φ.Ε.

h LBUEUFCHE PUOPCHOPZP RTYOBBLB NEFBFOPUPCH PRSFSH CE TBUUNBFTYCHBEFUS UBNPUPUBOBOYE [fBN TSE, U. 82, 86], B “UYUFENPPVTBKHAEIN ZBLFPTPN DBUUNBFTYCHBEFUS UBNPUPUBOBOYE MEOYS OBSCHCHBAFUS "FE YMY YOSCHE LPNRPEOFSH LHMSHFHTSCH": SJSHL, TEMYZYS, FYR IP'SKUFCHB [ fBN CE, U. 82-83]. fBL ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ UCHEF RPSCHMSAFUS NEFBFOPMYOZCHYUFYUEULYE Y NEFBFOPIPSKUFHEOOSCH PVEOPUFY. oEFTHDOP KHVEDYFSHUS, YuFP LBL Y CH UMKHYUBE PRTEDEMEOYS LFOPUB, KHLBBOOSCH RTYЪOBLY SCHMSAFUS UMHYUBKOSCHNYY DMS CHSHCHDEMEOYS LFOYUEULYI CEMPUYEZFEPUK.

RETED OBNY EEE PDOB OEHDBCHYBSUS LMBUUYZHYLBGYS. h UBNPN DEME, UPZMBUOP LFPC FYRPMPZYY, NEFBFOPUPN UYYFBAFUS, OBRTYNET, UMBCHSOE [fBN CE, U. 84]. pDOBLP, CH LFPN UMHUBE, LBTEMSHΥΜΥ CHERUSCH, IPFS Y CHIPDSF CH BFOPU TKHUULYI LBL EZP UKHVFOPUSH, L UMBCSOBN HTSE, EUFEUFCHEOOP, PFOUEOSCH VSHFSH OE NPZHF. mYOZCHYUFYUEULYK RTYOGYR PLBSCHCHBEFUS RPCHETIOPUFOSHN, OE PFTBTSBAEIN UHFY SCHMEOYS.

MEZLP RPCHETYFSH, YUFP Y DTKHZIE LPNPOOFSH LHMSHFKhTSCH - TEMYZYS, IP'SKUFCHP, EDOBS ZPUKHDBTUFCHEOOPUFSH - OE URPUPVOSH PRTEDEMYFSH PDOPFOBYUOPSH PRTEDEMYFSH PDOPFOBYUOPSH EUFCHPCHBOYS LPPTTSCHIE OE RPDMETSYF UPNOEOYA: TYNULYK NYT (Pax Romana), MECHBOF, CHYBOFYS, ъBRBDOBS (TPNBOP-ZETNBOWLS) echTPRB YMY ITYUFYBOULYK NYT, tPUUIS, CHEMILBS UFERSH, lYFBK Y F.R. vPMEE FPZP, SING DBCHOP PRYUBOSCH Y OBCHBOSHCH MYFETBFHTE CHPRPTUB. “rPUFY CHUE YCHEUFOSH OBN LFOPUSCH UZTHRRYTPCHBOSH CH UCHPEPVTBOSCH LPOUFTHLGYY - “LHMSHFHTSCH” YMY “UKHRETFOYUEULYE GEMPUFOPUFY”. "The Yearbook" LHMSHFHT "Khumpchosch: TPNBOP-ZTETNBOLBS, NHOUKHMSHNBOLBS, chybofikulbs, ducklpchbs F.R., OP LBCDBS Yu Oyi Ac.Shpepvtbupk Gempufshas S, σε UmkhubweybkhyzNEHPHDPVMSHPHLPVMHHLPHLP gyy. UNEOSH LHMShFHT pivubeh hubufchhaay h yi pvtbpchboy LFOPUPCH ".

EDYOUFCHEOOSCHN OBDETSOSCHN LTYFETYEN DMS PFMYYUYS UKHRETFOPUPCH FBL TSE LBL Y LFOPUPCH, UMKHTSYF OE SJSCHL, OE TEMYZYS, B UFETEPFYR RPCHEDEOYS. "h EDYOPK UYUFENE LFOPUPCH, OBRTYNET, h TPNBOP-ZETNBOULPK eChTPRE, OBSCCHBCHYEKUS CH XIV CH. "iTYUFYBOWLIN NYTPN" (IPFS CH OEZP Y OE CHLMAYUBHEBCHYEKUS CH XIV CH. OYS TBOMUS NBMP Y LFPK CHEMYUYOPK NPTsOP VSHMP RTEOEVTEYUSH.OP CH UYUFENE, HUMPCHOP YNEOPCHBCHYEKUS "NHUKHMSHNBOULYNY OBTPDBNY", BY VSHHM OBUFPMSHLP YOSCHN, UFP RETEEID PFNEYUBMUS UREGYBMSHOP ".

lPTEOOSCHN PFMYUYEN TEBMSHOP UKHEEUFCHHAEYI UHRETFOPUPCH PF CHSHCHDKHNBOOSCHI KHRPNSOKHFSCHNY LFOPZTBZHBNY NEFBFOPUPCH SCHMSEFUS FP, YuFPJPUPUPCH PF TEMPN LBRYFBMYYNE Y CHCHUE OE RTEDUFBCHMSAF UPVPK "RETEIPDB" YMY UMYSOYS OULPMSHLYI ZHTNBGYK Y VPME KHUFPKYUCHSHCH, OETSEMY LFOPUSCH. rTPDPMTSYFEMSHOPUFSH UKHEEUFCHPCHBOYS DBTSE DBCHBMB RPChPD UPCHTENEOOILBN TBUUNBFTYCHBFSH YI LBL "UPUFPSOYE", OP ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ UBNPN DEME LFP VSHCHMY NEDMEOOPYEPOULTS FEZTBGYY, B RPUFEREOOPZP HRTPEEOYS FOYUUEULYI UYUFEN CHUEI HTPCHOEK. HRTPEEOYS LBL UETYY OEPVTBFYNSHI RPFETSHY KHFTBF, CHLMAYUBS YUYUEOPCHEOYE PFDEMSHOSHI LFOPUPCHY UKHVFOPUPCH, BCH YFPZEY CHUEK "LHMSHFKhTSCH" CHGE.

UPZMBUOP UPCHTENEOOOPK FEPTYY LFOPZEOEB , NPTsOP PRTEDEMYFSH UKHRETFOPU LBL ZTHRRH LFOPUPCH, CHPOYLYKHA CH TEKHMSHFBFE RBUUYPOBTOPZP FPMYULB CH PDPOPEHAPUFYFUPE HDSHVSHCH. хУИФШЧБС, YuFP LBTSDSCHK LFOPU RTEDUFBCHMSEF UPVPK PTYZYOBMSHOKHA ZHTNKH BDBRFBGYY YUEMPCHELB CH VYPGEOPYE MBODYBZhFB, NPTsOP ЪBNEFYFYFSHOP ЪBNEFYFHFUKHEFUHFUCHFUP BOYGBI PRTEDEMOOOSCHI LFOPMBODYBZhFOSHI ЪPO .

fBL UECHETOBS ZTBOYGB TYNULPZP NYTB OE RETEUELBMB ЪPOSH TBURTPUFTBOEOYS CHYOPZTBDOPK MPISHCH, B U AZB VSHMB PZTBOYUEOB UFEROSCHNYY RPMHRKHUFSCHOODYBCHNYFYBYHBYBYBYBYBYBYBYBYBYBYBYBYBYBYBYHBBYBYBYBYBYHBBYBYBYHBBYBBYBYBYHBYBYBYHBBYHBBYHBBYHBBYHBBYHB. nHUKHMSHNBOULYK chPUFPL, YMY MECHBOF, LBL UKHRETFOPU OE TBUYYTYMUS DBMELP UB ZTBOYGSCH BDBRFBGYY ZHYOLPCHPK RBMSHNSCH, CHP DEMSHCHBENPK CH PBYUBIFBSHPOHPYPCHP H, ZDE UMPTSYMUS ЪBNEYUBFEMSHOSHCHK UINVYP YUEMPCHELB Y CHETVMADB. UHIYE UFERY ECHTBYYY, TBULYOKHCHYYEUS PF CHEOZETULPK RKHYFSCH ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ EBRBDE DP ULMPOPCH IYOZBOB ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ CHUFPLE, RTEDUFBCHMSAF UPVPK LLPMPZYUEULHA OYZOPYKHPHUFTEF ЪBRPMOSAF RPFPNLY FATPLΥ NPPHHR- KHNEMSCHI RBUFKHIPCH Y CHUBDOYLPCH. CHEMYLBS lYFBKULBS UFEOB PFDEMSEF UFEROSHCHE MBODYBZhFSCH PF UHVFTPRYUUEULPZP lYFBS - rPDOEVEUOPK - ZDE CH VBUUEKOE NEBODTYTHAEYI IHBOIY SOGHTPCHFYSHTPYTS BACHBS TYU .

ъDEUSH TEYUSH YDEF YNEOOP PV LFOPMBODYBZhFOSHI ЪPOBI, F. L. POY<ЬФОПУЩ – Απλώνω χόρτα.> PVTBHAFUS CH TEKHMSHFBFE CHBYNPDEKUFCHYS, UINVYPYB YUEMPCHELB Y MBODIBZhFB, LPZDB SING OBUYOBAF DPRPMOSFSH DTHZ DTHZB. ΟΕ FPMSHLP FHBTHEZY UBIBTSH OE NPZHF PVPKFYUSH VEJ UCHPYI CHETVMADCH, OP TH CHETVMADSCHOE NPZHF RETEUELBFSH RKHUFSCHOA VEI IPSECH, DPUFBAEYI YN CHPDH YI ZMKHVPDGECH LPM. lPOYOOOP, OELPFPTSCHE OBIPDSSF RTPRYFBOIE Y ЪB RTEDEMBNY LPTNSEEZP LFOPU MBODYBZhFB, LBL DEMBMY LFP, OBRTYNET, BOZMYYUBOE CH YODYY YMY LBL RPUFKHRBAF TSYFEMY UCHTENEOOOSCHI NEZBRPMYUPCH Y HTVBOYUFYUEULYI LPOZMPNETBGYK. OP U FPYULY ЪTEOYS YUFPTYY LFOPUZHETSCH, LFP LTBFLLPCHTEENEOOSHE JMHLFHBGYY. YULMAYUEOYE, B OE RTBCHYMP. σχετικά RPRKHMSGYPOOPN KHTPCHOE, F.E. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ HTPCHOE LFOPUB CH GEMPN, UHEEUFCHPCHBOIE CHOE LFOPUB OENSHUMINNP. ου RPFPNH UPCHTENEOOBS RTPPNSHCHYMEOOBS GYCHYMYYBGYS PVTEYUEOB. ΤΡΟΠΟΣ EE TsDEF UHDSHVB nPIEDTSP-dBTP Y chBCHYMPOB. fPMSHLP LLPMPZYUEULBS LBFBUFTPZHB RTPYЪPKDEF CH VPMEE LTHROSSHI NBUYFBVBI.

mBODIBZhF DEKUFCHHEF ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ LFOPU RTYOHDYFEMSHOP Y RPFPNH RTY EZP UNEO LFOPU CHSCHOKHTSDEO MYVP YUYUEOHFSH, MYVP CHSTBVPFBFSH OPCHSHCHE ZHTNSCH UPFYPYBFRF RPCHEDEOYS. b LFP HCE UCHYDEFEMSHUFCHHEF P RPSCHMEOYY OPCHPZP UHVFOPUB YMY DBCE OPCHPZP LFOPUB, EUMY RPRHMSGYS NYZTYTHEF ЪB RTEDEMSH LFOP-MBODYBZhFOPK ЪPOSHCH. fBL, TKHUULYE LTEUFSHSSOE Y LBBLY, RETEUEMSSUSH CH UYVYTSH, UPJDBMY TSD PTYZIOBMSHOSHI CHBTYBOFPCH TKHUULPK LHMSHFKHTOPK FTBDYGYGY, OE RPLYCHPPKYPZPTYCHP MBODYBZhFB FBETSOPK ЪPOSHCH. th RPFPNH CH UYVYYY UMPTSYMPUSH OUEULPMSHLP UHVFOPUPCH CHEMYLPTPUUPCH : YUBMDPOSH, YODYZYTGSHCH(THUULPHUFSHYOGSH), NBTLPCHGSHCH, SLHFSOE, LBTSHCHNSCH Y DT. h FPN TSE UMHYUBE, LPZDB LTEUFSHSOE UEMYMYUSH ЪB THVETSPN RTYCHSHYUOPZP MBODIBZhFB, RPRHMSGYS RTEPVVTBTSBMBUSH DP OEHOBCHBENPUFYBSULE Y FRTPICHUET OBRTYNET, CH MEUPFKHODTE fBKNSHTTB ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ VBJE UNEEEOYS UECHETOSCHI SLHFHR, "PVYASLHYOOOSCHI" FHOZHUPCH(LCHEOLPCH) Y UFBTPTSYMSHYUEULPZP THUULPZP OBUEMEOYS - ЪBFKHODTEOOSCHI LTEUFSHSO - RPSCHYMUS UCHPEPVTBOSCHK OPCHSHCHK LFOPU - DPMZBOE.

xFCHETTSDBFSH, YuFP ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ FETTYFPTYY OBEK UFTBOSH ULMBDSCHCHBEFUS YMY HCE UMPTSYMUS PDYO UKHRETFOPU (B FEN VPMEE NEFBFOPU), OBYUIF CHCHPDYFSH H ЪBVMVMHPPHEDEFOOF FCHEOOSCHI MYG, PF LPFPTSCHI ЪBCHYUYF RTYOSFYE TEYEOYK CH OBGYPOBMSHOPK RPMYFYLE .

uHEEUFCHHAEYE ZPUKHDBTUFCHEOOSCH ZTBOYGSCH uuut ЪBICHBFSHCHBAF LBL NYOINKHN UENSH TBMYUOSCHI UKHRETFOPUPCH , ЛБЦДШК Ъ ЛПФПТШИ ЪBOYNBEF RTEINKHEEUFCHEOOP UCPA PUPVHA LBMPZYUEULHA OYYH YMY LFOPMBODYBZhFOKHA ЪPOKH YNEEF UCPA OERPCHFPTYHUEYHU. PTYZIOBMSHOSCHK UFETEPFYR RPCHEDEOYS Y PRTEDEMOOHA FTBDYGYA CHBINPPFOPYEOYK U UPUEDOYNY UKHRETFOPUBNY. yI UMYSOYE VSHMP VSC CHPNPTSOP MYYSH RTY RPMOK OYCHEMYTPCHLE TBOPPVTBOSCHI MBODYBZhFPCH UFTBOSHCH, YuFP UMEDHEF RTYOBFSH RTYOGYRYBMSHOP OEPUKHEEUFCHYNSCHETCHETCHEB . OECHPNPTSOPUFSH UMYSOYS CHCHUE OE POBYUBEF OEURPUPVOPUFSH L DPVTPUPUEDUFCH Y YULTEOOOEK DTHTSVE . oBPVPTPPF, EDYOUFCHOOOP CHETOSCHK DECHY KHUFPKYUYCHPZP UPUHEEUFCHPCHPCHBOYS OBTPDPC CH RPMYFYUOPN ZPUKHDBTUFCHE - "ch NYTE, OP RPTPЪOSH." chTBTSDB Y LTPCHPRTPMYFYE OBUYOBAFUS LBL TB FPZDB, LPZDB MADSN CHOKHYBAF, YUFP SING PDYOBLPCHSHCH. zTPЪOSCHN RTEDHRTETSDEOYEN PF UPVMBOB "UMYSOYS" DMS CHUEI LFOPRPMYFYLPCH DPMTSEO RPUMKHTSYFSH RTYNET lBNRKHYUYY, ZDE FPFBMSHOPNH ZEOPGYDBMBSBUPSHPh Κ LINETULPK OBGYY.

CHCHDEMSS FBLJE NEFBFOPUSH UTEDOECHELPCHS, LBL rTBCHPUMBCHOBS TKHUSH, lBFPMYUEULBS ъBRBDOBS ECHTPRB, chYBOFYS, ΕΝΑ. Μέρος VTPNMEK, UCHSBOOSHCHK UPVUFCHEOOSCHN RTYOGYRPN LMBUUYZHYLBGYY RP CHOYOIN RTYOBBLBN, EUFEUFCHEOOP, OE ЪBNEYUBEF, YuFP SING UKHEEUFCHHAF LBL SCHMEOYS LFOPUGETSCHY CH OBUFPSEEE CHTENS, IPFS Y RPD DTHZYYYNEOBNYY. vPMEE FPZP, SING RPMOPUFSH YMY YUBUFYUOP TBURPMBZBAFUS ABOUT FETTYFPTYY uuut. lBFPMYYUEULBS ъBRBDOBS eChTPRB RPUME TEZHPTNBGYY UFBMB OBSCHCHBFSHUS GYCHYMYJPCHBOOSCHN NYTPN, LPFPTSCHK CHLMAYUBEF UEZPDOS OE FPMSHLP OTPPKSHTPLPRECH LYI LPMPOYUFPCH YNYZTBOFPCH CH uyb, lBOBDE, bCHUFTBMYYY ATsOPK bZhTYLE. h БФХ UKHRETFOYUEULHA GEMPUFOPUFSH CHIPDSF OTPDSCH VSHCHCHYEK bCHUFTP-CHEOZTYY ( JEEIYΥ ΧΕΟΤΣΧ), L OEK TSE RTYNSCHLBAF RPMSLY Y FOPUSCH rTYVBMFYLY, CH FPN YUYUME UFPOGSH, MBFSCHYYΥ MYFPCHGSHCH.

UKHRETFOPU OE EUFSH PVEOPUFSH DHIPCHOBS YMY RPMYFYUEULBS, LFP - SCHMEOIE ZEPZTBJYUEULPE. ъBRBDОХА еЧТПРХ PF TPUUIY, TPUUYKULPZP UKHRETFOPUB, SCHMSAEEZPUS ZEOEFYUEULYN RTDPDPMTSEOYEN rTBCHPUMBCHOPK TKHUI, PFDEMSEF UEKYUBU, LBLCHBCHPYCHTEBY TBOYGB - OKHMECHBS YЪPFETNB SOCHBTS . lBUEUFCHEOOSCHK ULBUPL CH LMYNBFYUEULYI HUMPCHYSI DEFETNYOYTPCHBM ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ CHPUFPLE YOSCHE ZHTNSCH BDBRFBGYY. THUULYE LBL LFOPU UCHSBOSCH U BPOBMSHOSCHN RPKNEOO-MHZPCHSHCHN MBODYBZhFPN ΤΗΛ FBETSOPK ЪPOSHCH, ZDE PVTBPCHBMY HOILBMSHOSCHK UINVYP U LPTPCHSHOSCHN RPKNEOO-MHZPCHSHCHN MBODYBZhFPN ΤΗΛ PTZBOYUUEULPZP KHDPVTEOYS, UPCHETYEOOOP OEPVIPDYNSCHK DMS NBMPRMPDPTDOSH RPDЪPMYUFSHCHI MEUOSHI RPYUCH . THUULYE DBMY OBCHBOYE Y CHUENKH UHRETFOPUKH, CH LPFPTSCHK RPNYNP OYI CHMYMY, OBUYOBS U XIII CH., ZHYOULP-KHZPTULYE OTPPDSH chPUFPYuOPK ECHTPRSCH: LBTEMSH, CHERUSCH, ЪШЧТСОЕ (LPNY), NPTDCHB, HDNHTFSCH, Β FBLCE RTBCHPUMBCHOSHE KHLTBYOGSHCH, ΓΙΟΥΧΤΣΜΠΥΥ Y NOPTSEUFChP UYVYTULYI OBTPDPC, CHLMAYUBS BMEHFPCH. uFTPZP ZPChPTS, UYVYTULYE PIPFOILY Y PMEOECHPDSH - UBNPEDSCH (OEOGSH), IBOFSH, NBOUY, ΟΖΜΠΟΜΠΟΥΣΤΣ, UEMSHLHRSC, FHOZKHUSCH (LCHEOLYΥ LCHESCH), ALBZYTSCH, LPTSLY, ΓΙΟΥΚΛΥΟΥΙ- RTEDUFBCHMSMY UPVPK EEE OEDBCHOP UBNPUFPSPFEMSHOSHCHK gYTLHNRPMSTOSHCHK UKHRETFOPU. EZP PFDEMSMB PF "tPUUYY" PRSFSH-FBLY OECHYDYNBS ZTBOYGB TBURTPUFTBOEOYS CHEUOPK NETMPFSH. l UECHETKH PF OEE CH ЪPOBMSHOSHE MBODYBZhFSH FBKZY Y FHODTSCH THUULBS ENMEDEMSHUEULBS LHMSHFKHTB OE RTPOILBMB. ъБФП ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗ UNEOKH FTBCHSOPNKH RPLTPCHH ЪDEUSH RTYIPDSF SZEMSHOIL - LLPMPZYUEULBS OYYB UECHETOPZP PMEOS, DPNBIOEZP Y DYLPZP, U LPFPTSCHN OETPPECHEEBOUKE SCHI OBTPDHR. h OBUFPSEE CHTENS gYTLHNRPMSTOSHCHK UKHRETFOPU RTBLFYUEULY RPMOPUFSHA ChPYYEM CH TPUUYKULYK, PDOBLP LFP CHCHQBOP YULHUUFCHOOOPK LBNRBOYEK RETECHBOBSOPTPLPFYKULYK RTELTBFYFSH UPCHUEN YI UBNPVschFOPPE FTBDYGYPOOPE IP'SKUFChP, B U OIN UKHRETFOYUEULPE UCHPEPVTBYE, Y LBL UMEDUFCHYE - UBNP YuEMPCHYUEULPE UKHEEUFChPCH.

UKHRETFOPUSH - DPMZP, OP OE CHYUOP TSYCHKHEYE FOYUEULYE UYUFENSCH. yI ZTBOYGSCH RPDCHYTSOSCH OE FPMSHLP CH RTPUFTBOUFCHE, YUFP UCHSBOP U LTHROSHCHNY CHLPYBGYSNY LMYNBFB, OP Y PE READING. rTYYUYOPK FPNKH UMHTSBF LBL CHOKHFTEOOYE ЪBLPPOPNETOPUFY LFOPZEOEB, FBL Y CHPDEKUFCHYE UPUEDEK. rTYOGYRYBMSHOPE OBYOOYE DMS LPOFBLFB YNEEF OBL LPNRMYNEOFBTOPUFY CHBYNPDEKUFCHHAEYI UKHRETFOPUPCH. rPMPTSYFEMSHOBS LPNRMYNEOFBTOPUFSH DCHHI PUOPCHOSHI UKHRETFOPUPCH OBYEK UFTBOSHCH - tPUUYKULPZP Y UFEROPZP - SCHYMBUSH ЪBMPZPN LBL UPЪDBOYS BULPZTUFUMBHD nPULPZP FETTYFPTYBMSHOPZP TBUYTEOYS tPUUYKULPK YNRETYY, FBL Y OETKHYINPUFY uuut CH ZPDSH CHFPTPC NYTPCHPK CHPKOSHCH.

lPNRMYNEOFBTOPUFSH EUFSH OEPUPOBOOBS Y OEPRTEDEMEOOBS LBLYNY-MYVP CHYDINSHNY RTYYUYOBNY CHBYNOBS UINRBFYS TBMYUOSHI UKHRETFOPUPCH Y DBTSE PFDEMPOSHOSHI TURE. yNEOOOP LPNRMYNEOFBTOPUFSH RPUMKHTSYMB RPChPDPN DMS DTHTSVSH bMELUBODTTB oECHULPZP Y USCHOB vBFShchS uBTFBLB. oP, CHYDYNP, POB TSE YNEMB NEUFP Y O HTPCHOE LFOPUPCH: TKHUULYI Y FBFBT, F.L. RPMYFYUUEULBS ЪБЧУИУНПУФШ ТХУИ ПФ УБТБС OE РПНЭИБМБ ПФЛТШЧФШ УФПМИГЭ ъПМПФПК pTDSH EEE CH 1260 Z. ERYULPRULKHA LBZKULPULTY " CHEMYLPK ЪBNSFY" RTYOSFSH ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ TKHUSH VETSBCHYI PF RPZTPNB YUYOZYUYDPC Y TSDPCHSHHI NPOZPMPCH, LPFPTSHCHE, LTEUFYCHYYUSH, RPRPMOSMY CHP NPULPULPCHE; YI ZHBNYMYSNY OBRPMOEOB vBTIBFOBS LOYZB. yChBO IV RPMPTSYM LPOEG RPMYFYUEULPK UBNPUFPSFEMSHOPUFY pTDSH, OP bFP OE RPNEYBMP ZPCHPTYFSH H LTENM RP-FBFBTULY DBCE RPUBDYFSH ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ RTEUFCHOBULZPIBYN. rPUME YFKHTNB lBBBOY ZEOPGYDB OE VSHMP, LBL OE VSHMP EZP Y RPUME RPIPDB vBFSCHS. oBPVPTPPF, UFEROSLY UFBMY DPVTPCPMSHOP CHIPDAYFSH RPD CHMBUFSH VEMPZP GBTS - UOBYUBMB LBMNSCHLYΥ VHTSFSH, JBFEN LBBIYΥ LITZYYSHCH.

lBCDPNH, LFP IPFSH ULPMSHLP-OYVKhDsh OE RPCHETIOPUFOP OBLPN U YUFPTYEK tPUUYY, SUOP, YuFP RTYUPEDYOOYE uyvyty VSHMP VSH OENSHUMINSHCHN VEJ DPVTPPPCHUPZOPSSHOPY rPDCHETZBFSH UPNOEOYA LFPF ZhBLF - OBYUYF RPDFBUYCHBFSH PUOPCHOKHA FUYUEULHA PUSH TPUUYKULPK ZPUKHDBTUFCHEOOPUFY. ъБЧПЭЧЧЧБФШ RTYYMPUSH lBCHLB Y UTEDOAA BYA. OP zTHYS DPVTPPCHPMSHOP CHPIMB CH UPUFBC TPUUYY, RTYUPEDYOOYE bTNEOY VSHMP RP UKHEEUFCHH PUCHPVPTSDEOYEN EDYOPCHETGECH, B EBCHPECHBOYE bETVBKDTSBOPHDME TPUGUFYB U yTBOPN. FENY TSE RPMYFYUEULINY, RPZTBOYUOSCHNY UPPVTBTTSEOYSNY VSHMY CHCHCHBOSH RPIPDSCH UETOSECHB Y ULPVEMECHB. dB, CHPEOOSH DEKUFCHYS ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ LBCHLBYE CH UTEDDOEK BYYY VSHCHMY, OP ЪDEUSH, LBL Y CH rTYVBMFYLE, THUULYE UFPMLOHMYUSH U YOSCHN UKHRETFOPUPN, DBTSE U DCHHNS. zTHYOSCH Y BTNSOE RTEDUFBCHMSMY UPVPK PULPMLY CHYBOFYY; FHTTLNEOSCH, HJVELY, FBDTSYLY, FHTLY CHNEUFE U LTSHNULLYY FBFBTBNY CHIPDIMY CH nHUKHMSHNBOULYK UKHRETFOPU. chYBOFYS VSHMB YUFPTYYUEULY DTHTCEUFCHEOOB tHUIY, Y LPNRMYNEOFBTOPUFSH ITYUFYBO LBCHLBYUB U TPUYSOBNY RTEDPRTEDEMYMB YI RTYUPEDYOOYE L tPUUYY.

nHUKHMSHNBOULYK NYT UP CHTENEO nBNBS VSCHM RTYOGYRYBMSHOSCHN RTPFYCHOILPN nPULCHSHCH, Y FFP RPTPDYMP DEFETNYYOTPCHBOOKHA GERSH UPVSCHFYCHFYRYBMSHOSCHT TYY, IPFS YUIPD CHPKO U lTSchNPN, B ЪBFEN fHTGYEK Y yTBOPN OE VSHM RTEDPRTEDEMEO y Διυλιστήριο VSCHFSH UPCHETYEOOOP YOSCHN. pFDEMSHOSCHK UKHRETFOPU RTEDUFBCHMSAF UPVPK ΕΧΤΕΥ- PVYFBFEMY BOFTPRPZEOOPZP ZPTPDULPZP MBODYBZHFB. FP, YuFP ECHTEY - OE LFOPU, B YNEOOOP UKHRETFOPU, F.E. UPCHPLHROPUFSH TBMYUOSHI LFOPUPCH, TBMYUBAEYIUS NETSDH UPVPK LBL ZhTBOGKHSHCH, ΓΙΟΥΡΜΠΟΓΚΣΧ, YFBMSHSOGSCHΥ YTMBODSCH H ъBRBDOPK echtpre, RTDPDENPOUFTYTPCHBMP UPЪDBOYE ZPUKhDBTUFCHB yЪTBYMSH. ъDEUSH RPMPTSEOYE ECHTPREKULYI ECHTEECH ( BYLEOBY) Y BZHTPBYBFUYI ECHTEECH ( UEZHBTDSCH), OE ZPChPTS HCE P ZHBMMBYBI, OBYUBEFEMSHOP PFMYUBEFUS. CHEUSHNB OERPIPTSY DTHZ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ DTHZB Y UBNY UEZHBTDSCH (LBL Y BYLEOBY): VEOOYUTBMSHΕΕΕΕΕ DTSBIDSCH yTBOB, LTSCHNYUBLY, ΚΕΝΕΟΥΛΥΕ ΕΧΤΕΙ Y DT.

TEBMSHOPUFSH TBMYUYS UKHRETFOPUPCH uuut RPDFCHETTSDBEFUS UHEEUFCHEOOSCHNY PFMYYUSNY CH YI DENPZTBZHYUEULPK HCHPMAGIY, B FBLCE TEKHMSHFBFBNY UNEYBOOSCHI VTBLPC, P LPFPTSCHI RYYHF Y LFOPZTBZHSCH. OP, OE CHMBDES NEFPDPN UKHRETFOYUEULPK DYBZOPUFYLY, YI FTHDOP PUNSCHUMYFSH. fBL, CH rTYVBMFILE CH UNEVYBOOSCHI UENSHSI UBPOGECH, MBFSCHYEKΥ ΜΥΦΠΧΓΕΧ U TKHUULYNYY MYYSH PF PDOPK FTEFY DP RPMPCHYOSCH RPDTPUFLPCH PRTEDEMSAF UEVS TKHUULINY. h UTEDOEK BIYY ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ LBCHLBYE RPYUFY CHUE DEFY OE UYYFBAF EUVS TKHUULINY (THUULBS ЪDEUSH, LBL RTBCHYMP, NBFSH TEVEOLB); ЪBFP CH yuHCHBYYY RPYUFY 98% RPDTPUFLPC YUKHCHBYULP-TKHUULYI UENEK YNEOHAF UEWS TKHUULINY. oYLBLLPZP PVASUOOYS FBLLPNH TBUIPTSDEOYA TEKHMSHFBFPCH NEFYUBGYY, LBL OEFTHDOP KHVEDYFSHUS, BLBDENYL OE DBEF. pDOBLP HYYFSHCHBS TEBMSHOPUFSH UKHEEUFCHPCHBOYS ъBRBDOPECHTPRECULPZP, nHUKHMSHNBOULPZP Y TPUUYKULPZP UKHRETFOPUPCH, TEBLGYS RTYVBMFYKULECHTPRECULPZPY. uFP CE LBUBEFUS ΓΙΟΥΧΤΣΜΠΟΥΓΙΕΚ. chShchVPT RPDTPUFLPCH PE CHUEI FTEI UMKHYUBSI OE NPTsEF UYYFBFSHUS UMHYUBKOSCHN YMY UKHVYAELFYCHOSCHN, RPULPMSHLH TEYUSH YDEF P DPUFBFPYPYUOPSH V. πιστολάκι μαλλιών UBNSHCHN TEBMSHOPUFSH UKHEEUFCHPCHBOYS UKHRETFOPUPCH RPDFCCHETTSDBEFUS EEE Y UFBFYUFYUEULY.

pFTYGBFSH PVYAELFYCHOSHE ЪBLPOSH LFOPZEOEB, OEBCHYUINSHCH PF ЪBLPPOPCH PVEEUFCHEOOPZP TBCHYFYS Y RPTSEMBOYK PFDEMSHOSHI YYOPCHOYLPCH, OEBCHYUINSHCH PF ЪBLPPOPCH PVEEUFCHEOOPZP TBCHYFYS Y RPTSEMBOYK PFDEMSHOSHI YYOPCHOYLPCH, OEBCHYUINSHCH PF TEBMSHOSHE RTYYYOSCH Y NEIBOYNSCH FOYUEULYI LPOZHMYILFPCH.

PUKHDYFSH ЪББДТБЧОСЧК РППИПDL ЛФУУЕУЛН РИПВМЭНБН НЭЭ ОEDПУФБФПУОП, ЧЭДШ РТЯ ФПН NPTsOP CHRBUFSH CH EEE VPMCHOPEHPUEFYPUES IBOTSEUFCH P, LPFPTPPE UFSHCHDMYCHP KHNBMYYCHBEF P RTYOGYRYBMSHOPK OELPNRMYNEOFBTOPUFY<РТЕДУФБЧЙФЕМЕК – Απλώνω χόρτα.> PFDEMSHOSCHI UKHRETFOPUPCH NETSDH UPVPK YMY, OBRTPFYCH, VTPUBEF FEOSH ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ NOPZPCHELPCHSHE DTHCEUFCHEOOSCHE UCHSJ DEKUFCHYFEMSHOP LPNRMYNEOFBTOSHIPETUPCHUK, ULBTSEN, tPUUYKULPZP Y UFEROPZP.

h OBUFPSEEK TBVPFE TBULTSCHFB FPMSHLP NBMBS YBUFSH BTUEOOBMB LPOGERGYY, OBCHBOOPK OBNY RBUUIPOBTOPK FEPTYEK LFOPZEOEB. vPMEE YYTPLPE RTYNEOOYE EE RPFTEVPCBMP VSC OULPMSHLYI NPOPZTBZHYK (un.: zKHNYMECH m.o. zEPZTBZHYS LFOPUB CH YUFPTYYUEULYK RETYPD. μ., 1990 ).

nsch IPFEMY PVTBFYFSH CHOYNBOYE ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ FP, YuFP VEЪ YYTPLLPZP YHYUEOYS CHUENYTOPK LFOYUEULPK YUFPTYY, OBLPNUFCHB UP CHUEK YNEAEEKUS MYFETBFKHPPUFUT PK YOZHPTNBGYYY PFLTSCHFPZP PVUKHTSDEOOYS LPOLHTYTHAEYI YUUMEDPCHBFEMSHULYI RTPZTBNN, LFOPZTBZHYS OYLPZDB OE RTECHTBFYFUS CH LFOPMPZOPSHBPCHP FSH ZHEOPNEO LFOPUB, OP Y RPUFYZBFSH ЪBLPOSH EZP YЪNEOOYS.

myfetbfhtb:

1. vTPNMEC α. η. oBGYPOBMSHOSHE RTPGEUUSCH CH uuut: CH RPYULBI OPCHSHHI RPDIDHR. n., 1988.

2. vTPNMEC α. η. UCHTEENEOOSCH RTPVMENSH LFOPZTBZHYY. n., 1981.

3. lTPRPFLYO r. σι. hBYNOBS RPNPESH LBL ZBLFPT HCHPMAGIY. UrV, 1907.

13. zHNYMЈCH μ.ο. bFOPZEOYY VYPUZHETB ΕΧΘΡΟΣ. hShchR. 4 (fSHCHUSYUEMEFYE CHPLTHZ lBURYS). Ουάου! χωριό (Ν 7904, 7905). n.-m., 1987.

14. lPUYLPCH y. η.ьFOYUEULYE RTPGEUUSCH CH lBNRHYUYY. n., 1988.

15. yChBOPCH l. R. lLPMPZP-ZEPZTBZHYUEULYK RPDIPD L YHYUEOYA UEMSHULZP OBUEMEOYS Y WEMSHULYI IP'SKUFCH // CHEUFO. mzh. 1985. Ν 7. υ. 73-81.

16. yChBOPCH l. R. lLPMPZP-ZEPZTBZHYUEULPE YUUMEDPCHBOYE UEMSHULPK NEUFOPUFY OEYETOPYENOPK ЪPOSH push // zEPZTBZHYS Y IP'SKUFChP. 1989. 79-93.

Ο πρωτογενής έχει δύο ποικιλίες: ριζοσπαστικός, κοινωνιοβιολογικός και μέτριος, εξελικτικός-ιστορικός.

Ο κοινωνιοβιολογικός πρωτογονισμός κατανοεί την εθνότητα ως βιολογικό φαινόμενο («αίμα», «γονίδια»). Η εμφάνιση αυτού του τύπου πρωτογονισμού συνδέεται με τη διαμόρφωση της μυστικιστικής έννοιας του «λαϊκού πνεύματος» (Volksgeist) στο πλαίσιο του γερμανικού «λαϊκιστικού» (volkisch) και ρατσιστικού, αριοσοσοφικού εθνικισμού του 18ου-19ου αιώνα (ιδιαίτερα , στα έργα εκπροσώπων του γερμανικού ρομαντισμού). Οι πρώτοι Γερμανοί εθνικιστές ρομαντικοί πίστευαν ότι υπήρχε ένα ορισμένο «λαϊκό πνεύμα» - μια παράλογη, υπερφυσική αρχή που ενσωματώθηκε σε διαφορετικούς λαούς και καθόριζε την πρωτοτυπία και τη διαφορετικότητά τους μεταξύ τους, και η οποία εκφράστηκε στο «αίμα» και στη φυλή. Από αυτή την άποψη, το «εθνικό πνεύμα» μεταδίδεται με «αίμα», δηλαδή κληρονομικά, έτσι ο λαός νοείται ως κοινότητα που προέρχεται από κοινούς προγόνους, συνδεδεμένη με συγγενικούς δεσμούς. Στο πλέγμα εθνικισμού και ρατσισμού στη Γερμανία, παραδόξως, καθοριστικό ρόλο έπαιξε η γλωσσική έρευνα, η οποία είχε επίσης την καταγωγή της σε ρομαντικούς εθνικιστές όπως π.χ. Τζέικομπ Γκριμ.Ανακάλυψαν ομοιότητες μεταξύ των σύγχρονων ευρωπαϊκών γλωσσών και των σανσκριτικών, βάσει των οποίων δημιουργήθηκε το δόγμα των «γλωσσικών οικογενειών», όπου οι σχέσεις μεταξύ των γλωσσών παρομοιάζονταν με συγγενικές σχέσεις (γλώσσες προγονικής και καταγωγής). Όπως βλέπουμε, από το γεγονός της ομοιότητας των γλωσσών, συνήχθη ένα συμπέρασμα για τη συγγένεια των λαών που τις μιλούν, ειδικότερα, από την υπόθεση της ύπαρξης της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας γλωσσών, συνήχθη ένα συμπέρασμα σχετικά με την βιολογικής προέλευσης όλων των ευρωπαϊκών λαών, και ιδιαίτερα των Γερμανών, από τους Πρωτο-Ινδοευρωπαίους, τους μυθικούς αρχαίους «Άριους», οι οποίοι ήταν προικισμένοι με εξιδανικευμένα χαρακτηριστικά.

Στις μέρες μας, η ρατσιστική μορφή του πρωτογονισμού, που διακυβεύεται από την πολιτική πρακτική των εθνικοσοσιαλιστών, έχει λίγους υποστηρικτές μεταξύ των εθνολογικών ερευνητών. Ο σύγχρονος κοινωνιοβιολογικός πρωτογενής δεν βασίζεται στον μυστικισμό του αίματος, αλλά στις διατάξεις της γενετικής θεωρίας. Για παράδειγμα, ένας πολύ γνωστός σύγχρονος εκπρόσωπος του αρχέγονου, βιοχημικός και γενετιστής Πιερ Βαν ντεν Μπεργκδηλώνει ότι οι εθνοτικές ομάδες είναι «εκτεταμένες συγγενικές ομάδες» που προκύπτουν λόγω του γεγονότος ότι οι εκπρόσωποι ενός συγκεκριμένου λαού έχουν γενετική προδιάθεση για διασταύρωση με συγγενείς. Χαρακτηριστικά συμπεριφοράς, ιδιοσυγκρασίας, συμπάθειες και αντιπάθειες και διαφορές αξίας μεταξύ εκπροσώπων μιας ή άλλης εθνοτικής ομάδας εξηγούνται εδώ από την κοινή γενετική.

Μια μοναδική εκδοχή του κοινωνιοβιολογικού πρωτογονισμού αναπτύχθηκε από έναν Σοβιετικό εθνολόγο L.N. Gumilev,που είδε σε εθνοτικές ομάδες, σε αντίθεση με τους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς, τα φυσικά φαινόμενα, αναπόσπαστα, σε βιοχημικά, γεωφυσικά και αστροφυσικά επίπεδα που σχετίζονται με μια συγκεκριμένη περιοχή, τα εδάφη, το κλίμα, τη χλωρίδα και την πανίδα της, καθώς και με τα μαγνητικά πεδία, ηλιακή ακτινοβολία κ.λπ. Όλοι αυτοί οι παράγοντες μαζί δημιουργούν ένα «εθνοτικό πεδίο», το οποίο, επηρεάζοντας το ανθρώπινο σώμα, θέτει τους δικούς του ρυθμούς και υπαγορεύει ορισμένα στερεότυπα συμπεριφοράς. Σύμφωνα με τον Gumilyov, η εθνικότητα δεν κληρονομείται και ένα γεννημένο μωρό στερείται την εθνικότητα (έτσι διαφέρει η θεωρία του Gumilyov από τον ρατσισμό, ο οποίος διακηρύσσει ότι ένα άτομο ήδη από τη γέννησή του ανήκει σε μια συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα, πολύ λιγότερο σε μια φυλή). Όμως, η επικοινωνία με συγγενείς και ομοφυλόφιλους, το ότι βρίσκεται σε ένα συγκεκριμένο τοπίο με τη συγκεκριμένη χλωρίδα και πανίδα δίνει σε έναν άνθρωπο εθνότητα.

Επί του παρόντος, τόσο στη Δύση όσο και στη Ρωσία υπάρχουν λίγοι υποστηρικτές του ριζοσπαστικού, κοινωνιοβιολογικού πρωτογονισμού. Οι περισσότεροι ειδικοί συμμερίζονται την άποψη ότι ο άνθρωπος δεν είναι τόσο βιολογικό όσο ιστορικό και πολιτιστικό ον και ότι δεν υπάρχει τίποτα στην ανθρώπινη βιολογία που θα έκανε έναν άνθρωπο άντρα (διαφορετικά, τα παιδιά που μεγαλώνουν σε ζωικές κοινότητες θα γίνονταν πλήρεις άνθρωποι , και η εμπειρία έχει δείξει ότι δεν είναι έτσι). Κατά συνέπεια, τέτοια καθαρά ανθρώπινα φαινόμενα όπως η εθνότητα καθορίζονται επίσης όχι από τη βιολογία, αλλά από τον πολιτισμό. Αυτή είναι η άποψη του μέτριου ιστορικο-εξελικτικού πρωτογονισμού.

Σύμφωνα με τον ίδιο, στο προσκήνιο μεταξύ χαρακτηριστικά γνωρίσματαΈνα έθνος δεν πρέπει να βασίζεται σε μια κοινή βιολογική φύση, αλλά σε μια κοινή κουλτούρα - μια κοινή γλώσσα, χαρακτηριστικά συλλογικής ψυχολογίας, ένα σύστημα αξιών, ένα κοινό ιστορικό παρελθόν που συνδέεται με την ύπαρξη στην ίδια επικράτεια και την αυτογνωσία ότι ανήκει μια δεδομένη εθνοτική ομάδα. Ο κλασικός ορισμός του έθνους στα πλαίσια του ιστορικο-εξελικτικού πρωτογονισμού δόθηκε από τον μεγαλύτερο σοβιετικό ειδικό - εθνολόγο S. Bromley: «Έθνος με τη στενή έννοια της λέξης μπορεί να οριστεί ως ένα σύνολο ανθρώπων που έχουν κοινά, σχετικά σταθερά πολιτισμικά χαρακτηριστικά και μια αντίστοιχη ψυχική σύνθεση, καθώς και συνείδηση ​​της ενότητας και της ενδογαμίας τους». Μια μετριοπαθής-πρωταρχική, ιστορική-εξελικτική κατανόηση των εθνοτικών ομάδων ήταν χαρακτηριστική του σοβιετικού μαρξισμού και εκφράστηκε στον κλασικό σταλινικό ορισμό του έθνους, ο οποίος στον μαρξισμό κατανοήθηκε μόνο ως μια μοντερνιστική μορφή μιας εθνικής ομάδας: «Ένα έθνος είναι ιστορικά δημιούργησε μια σταθερή κοινότητα ανθρώπων που προέκυψε στη βάση μιας κοινής γλώσσας, επικράτειας, οικονομικής ζωής και ψυχικής σύνθεσης, που εκδηλώνεται σε μια κοινότητα πολιτισμού».

Οι σύγχρονοι ειδικοί, κατά κανόνα, δεν προσδιορίζουν μια άλλη τρίτη κατεύθυνση του πρωτογονισμού, που θα έπρεπε να ονομάζεται «θεολογικός πρωτογενής» και που θεωρούσε την ουσία των εθνοτικών ομάδων και εθνών όχι «αίμα» ή πολιτισμό, αλλά ένα ορισμένο «Θείο Πνεύμα» ή «Θείο Σχέδιο». Οι θεολογικοί αρχέγονοι ήταν εκπρόσωποι της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας - V.S. Soloviev, S.N. Μπουλγκάκοφ,για τους οποίους οι λαοί ήταν ενσαρκώσεις στη γη Θεϊκών σχεδίων και μοναδικών μυστικιστικών ζωντανών οργανισμών. Ο θεολογικός αρχέγονος των Ρώσων φιλοσόφων πρέπει να διακρίνεται από τις γερμανικές ρατσιστικές έννοιες του «λαϊκού πνεύματος», που κατανοούσαν το αίμα μυστικά και παράλογα. Οι εκπρόσωποι της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας τείνουν να έχουν κριτική στάση απέναντι στην ταύτιση της Θείας αρχής στον άνθρωπο και το «αίμα».

Κονστρουκτιβιστική κατανόηση εθνοτικών ομάδων και εθνών

Από τη δεκαετία του 1950 του εικοστού αιώνα, ο εθνολογικός πρωτογενής άρχισε να χάνει γρήγορα έδαφος στη δυτική επιστήμη. Ο λόγος για αυτό ήταν, καταρχάς, ένα γεγονός που επισήμανε ένας από τους κύριους πολέμιους του αρχέγονου Μπένεντικτ Άντερσον:«Οι θεωρητικοί του εθνικισμού έχουν συχνά μπερδευτεί, αν όχι εκνευριστεί, από τα ακόλουθα τρία παράδοξα: (1) Η αντικειμενική νεωτερικότητα των εθνών στα μάτια ενός ιστορικού, από τη μια, και η υποκειμενική τους αρχαιότητα στα μάτια ενός εθνικιστή, από την άλλη...» Είναι περίπουότι η ιστορική έρευνα έχει δείξει ότι τα έθνη σχηματίστηκαν σε Δυτική Ευρώπηόχι πολύ καιρό πριν -στην πρώιμη σύγχρονη εποχή, και σε άλλες περιοχές ακόμη αργότερα - στην Ανατολική Ευρώπη τον 19ο αιώνα, στην Ασία και την Αφρική - στον 20ο αιώνα, επομένως είναι πολύ προβληματικό να τους αναδείξουμε σε οποιαδήποτε εθνική ομάδα, υψηλότερο το στάδιο ανάπτυξης του οποίου είναι υποτίθεται δεδομένο έθνος. Για παράδειγμα, το γαλλικό έθνος σχηματίστηκε κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού και της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης ως αποτέλεσμα της ένωσης πολιτισμικά διαφορετικών λαών - Γασκώνων, Βουργουνδών, Βρετόνων κ.λπ. Πολλά από αυτά συνέχισαν να υπάρχουν τον 19ο και τον 20ο αιώνα, χωρίς ποτέ να «γαλλίζουν» πλήρως. Από αυτή την άποψη, μια έκφραση όπως: "Γαλλικός πολιτισμός του 12ου αιώνα" φαίνεται αμφίβολη. Επιπλέον, μετά την κατάρρευση του αποικιακού συστήματος στις δεκαετίες του 1950 και του 1960, άρχισαν να σχηματίζονται γρήγορα νέα έθνη στην Ασία και την Αφρική, συμπεριλαμβανομένης μιας μεγάλης ποικιλίας εθνοτικών ομάδων. Και αυτό παρά το γεγονός ότι μόλις πριν από μερικές δεκαετίες, οι λαοί της Αφρικής, που αργότερα έγιναν μέρος ορισμένων εθνών, δεν είχαν καν ιδέα για μια τέτοια κοινότητα ως έθνος και εθνικότητα· μαζί με τις ιδέες ενός εθνικού κράτους και την ιδεολογία του εθνικισμού, τους έφεραν οι Ευρωπαίοι αποικιοκράτες.

Αυτά τα πολυάριθμα γεγονότα έρχονταν σε αντίθεση με την πεποίθηση των αρχέγονων για τη φυσική και σταθερή, σχεδόν αιώνια φύση των εθνοτικών ομάδων και εθνών, και αμέσως εμφανίστηκε μια σχολή δυτικής εθνολογίας, μια εναλλακτική στον αρχέγονο, ο κονστρουκτιβισμός. Με βάση το ίδιο το όνομά του, είναι σαφές ότι η κύρια διατριβή του είναι: οι εθνοτικές ομάδες και τα έθνη είναι τεχνητοί σχηματισμοί, σκόπιμα σχεδιασμένοι, δημιουργημένοι από πνευματικές ελίτ (επιστήμονες, συγγραφείς, πολιτικούς, ιδεολόγους) με βάση ένα εθνικό σχέδιο - την ιδεολογία του ο εθνικισμός, ο οποίος μπορεί να εκφραστεί όχι μόνο σε πολιτικά μανιφέστα, αλλά και σε κυριολεκτικά δουλεύει, επιστημονικές εργασίεςκαι τα λοιπά. Σύμφωνα με τους κονστρουκτιβιστές, ο εθνικισμός δεν αφυπνίζει το έθνος, το οποίο μέχρι τότε παραμένει ένα πράγμα από μόνο του, αλλά δημιουργεί ένα νέο έθνος όπου δεν υπήρχε.

Έτσι, σύμφωνα με τους κονστρουκτιβιστές, δεν υπάρχει αντικειμενικά υπάρχουσα εθνότητα, η εθνότητα δεν είναι κοινό «αίμα» ή γενετική και όχι εθνικός χαρακτήρας, είναι ένας τρόπος αναγνώρισης ατόμων που υπάρχει μόνο στο μυαλό των ατόμων και μπορεί εύκολα να αλλάξει. Η εθνικότητα είναι αποτέλεσμα συμφωνίας, είναι υποκειμενική, όχι αντικειμενική, και επομένως η αυτοσυνείδηση ​​της εθνότητας είναι σημαντική, πώς αυτοαποκαλείται αυτή ή η άλλη κοινότητα, εκπροσωπώντας τον εαυτό της ως εθνική, πώς περιγράφει τον «χαρακτήρα» της κ.λπ. Ένας από τους κύριους θεωρητικούς του κονστρουκτιβισμού, ο Benedict Anderson, που ήδη αναφέραμε, ορίζει τα έθνη και τις εθνοτικές ομάδες ως «φαντασιακές κοινότητες»: «Προτείνω τον ακόλουθο ορισμό του έθνους: είναι μια φανταστική πολιτική κοινότητα και φαντάζεται ως κάτι. αναπόφευκτα περιορισμένη, αλλά ταυτόχρονα κυρίαρχη». Αυτό που εννοείται, φυσικά, δεν είναι ότι τα έθνη είναι γενικά κάποιο είδος μυθοπλασίας, αλλά ότι υπάρχουν πραγματικά μόνο άτομα με ορθολογική σκέψη, και ο λαός, το έθνος, υπάρχει μόνο στο κεφάλι τους, «στη φαντασία», λόγω του γεγονότος ότι αυτοπροσδιορίζονται ακριβώς έτσι και όχι με άλλο τρόπο.

Οι κονστρουκτιβιστές αρνούνται τη συνέχεια μεταξύ των εθνοτικών ομάδων της προβιομηχανικής κοινωνίας και των σύγχρονων εθνών· τονίζουν ότι τα έθνη είναι προϊόντα της εκβιομηχάνισης, της εξάπλωσης της καθολικής τυποποιημένης εκπαίδευσης, της ανάπτυξης της επιστήμης και της τεχνολογίας (ιδίως της εκτύπωσης, των μαζικών επικοινωνιών και της πληροφορίας) και ότι στην προβιομηχανική εποχή οι εθνοτικές ομάδες και η εθνοτική ταυτότητα δεν έπαιζαν τόσο σημαντικό ρόλο, αφού η παραδοσιακή κοινωνία πρόσφερε πολλές άλλες μορφές ταυτότητας (τάξη, θρησκεία κ.λπ.).

Κριτική του κονστρουκτιβισμού και του αρχέγονου

Παρά το γεγονός ότι στις δεκαετίες του 1960 και του 1970, ο κονστρουκτιβισμός έγινε ευρέως διαδεδομένος στη Δύση, έτσι ώστε ούτε μια σύγχρονη μελέτη στον τομέα της εθνολογίας δεν μπορεί να κάνει χωρίς να ληφθούν υπόψη τα αποτελέσματα που επιτεύχθηκαν από αυτή τη θεωρία (κυρίως διατριβές για τη σημασία της δραστηριότητας της εθνικιστικής διανόησης στην εμφάνιση των εθνών και ότι τα έθνη είναι ιδιοκτησία μόνο μιας βιομηχανικής κοινωνίας), η δυτική επιστήμη και φιλοσοφία του τέλους του 20ού - των αρχών του 21ου αιώνα αρχίζει να δείχνει έναν κάποιο σκεπτικισμό απέναντι στον κλασικό κονστρουκτιβισμό (αν και στη Ρωσία, η δυτική -οι προσανατολισμένοι διανοούμενοι συνεχίζουν να θεωρούν τη δυτική μόδα πριν από πενήντα χρόνια ως την «τελευταία λέξη» της Δυτικής ή, όπως το έθεσαν, «παγκόσμια σκέψη»). Αυτός ο σκεπτικισμός εκφράστηκε με την εμφάνιση του μετα-κονστρουκτιβισμού ( I. Wallerstein, R. Brubaker) και άλλοι, που υπέταξαν τον κλασικό κονστρουκτιβισμό στη λειτουργία της αποδόμησης που αναπτύχθηκε στο πλαίσιο της μεταμοντέρνας φιλοσοφίας. Έδειξαν ότι η ερμηνεία της κονστρουκτιβιστικής θέσης σχετικά με τη φανταστική φύση των εθνών και τη μη ουσιώδη φύση της εθνότητας στο λογικό της συμπέρασμα οδηγεί στην επιβεβαίωση της πλασματικότητας της εθνότητας. Για να το θέσω απλά, αν οι κονστρουκτιβιστές είχαν δίκιο ότι δεν υπάρχει εθνότητα ως σταθερή οντότητα και τα έθνη είναι απλώς φανταστικές κοινότητες που υπάρχουν στα κεφάλια των ατόμων, τότε δεν υπάρχει εθνότητα ως τέτοια, είναι μια ψευδαίσθηση που εμποδίζει τους ανθρώπους να ενωθούν σε ένα παγκόσμια, μη εθνοτική μεταμοντέρνα κοινότητα. Επιπλέον, οι κονστρουκτιβιστές, στην πραγματικότητα, ανάγουν την εθνικότητα στην αυτογνωσία και τον αυτοπροσδιορισμό των ατόμων («Οι Ρώσοι είναι ένα έθνος ή ένα έθνος επειδή θεωρούν τους εαυτούς τους Ρώσους, συμπεριλαμβανομένων σε αυτόν τον αυτοπροσδιορισμό ορισμένων αξιών και στερεοτύπων συμπεριφοράς» ), και όπως πολύ σωστά σημείωσε ο μεταμοντέρνος φιλόσοφος Α. ΕλέζΑυτό καθιστά αδύνατο τον επιστημονικό ορισμό της εθνότητας, καθώς δημιουργεί έναν «φαύλο κύκλο» στη σκέψη: η «εθνικότητα» δεν μπορεί να οριστεί χωρίς τον ορισμό της «εθνοτικής αυτογνωσίας» και η «εθνοτική αυτοσυνείδηση» δεν μπορεί να οριστεί χωρίς τον ορισμό της « εθνότητα». Συμπέρασμα των μετα-κονστρουκτιβιστών: υπάρχει μια τέτοια κοινότητα ως πολίτες Ρωσική Ομοσπονδίαή Γαλλία, ή μια τέτοια κοινότητα ως ομιλητές της ρωσικής ή γαλλική γλώσσα, αλλά δεν υπάρχει κοινότητα Ρώσων ή Γάλλων· δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα φάντασμα που δημιουργήθηκε από ένα λάθος αυτοδιάθεσης. Το να απαλλάξεις τους ανθρώπους από αυτό το λάθος σημαίνει να καταστρέψεις μια εθνική ομάδα (όχι με την έννοια του σωματικού θανάτου των ανθρώπων, αλλά με την έννοια της άρνησής τους σε τέτοιου είδους αυτοπροσδιορισμό).

Έτσι, τόσο ο πρωτογενής όσο και ο κονστρουκτιβισμός, έχοντας τις θετικές τους πλευρές, αποδεικνύονται ταυτόχρονα θεωρίες αδιέξοδος: ο πρωτογενής σπάει από τα γεγονότα της μεταβλητότητας των εθνοτικών ομάδων και ο κονστρουκτιβισμός, που καταλήγει στη λογική του κατάληξη, στερεί γενικά την εθνολογία του αντικειμένου μελέτης του.

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι παρ' όλες τις αντιφάσεις μεταξύ αρχέγονου και κονστρουκτιβισμού, έχουν πολλά κοινά και αν κατανοήσουμε τη διαλεκτική τους σύνδεση, τότε ίσως πλησιάσουμε στη σωστή κατανόηση της εθνότητας. Έτσι, όχι μόνο ο αρχέγονος, αλλά και ο κονστρουκτιβισμός βασίζεται στις ιδέες της φιλοσοφίας του ευρωπαϊκού ρομαντισμού, μόνο ο αρχέγονος δανείζεται από τους ρομαντικούς το δόγμα του μυστικισμού του αίματος και της φυλής και ο κονστρουκτιβισμός είναι το δόγμα της δημιουργικότητας ως ημιουργική πράξη. Στην πραγματικότητα, οι κονστρουκτιβιστές υποστηρίζουν ότι η πνευματική ελίτ «δημιουργεί» ή κατασκευάζει τους ανθρώπους ως κάτι νέο, κάτι που δεν υπήρχε πριν, όπως ακριβώς ο Θεός του Demirurg δημιουργεί τον κόσμο. Η εθνική ελίτ ή, ας την πούμε με το όνομά της, η εθνικιστική διανόηση εδώ εμφανίζεται ως δημιουργικός, ανώτατη αρχή- ήρωες, και οι άνθρωποι που υπόκεινται στην κατασκευή -ως παθητικά, αδρανή άτομα- ένα πλήθος. Αυτό που έχουμε μπροστά μας είναι η ρομαντική ανάταση της δημιουργικής προσωπικότητας, η θεωρία του ήρωα και του πλήθους, η οποία παρεμπιπτόντως έχει καταρριφθεί εξίσου ριζικά και σταθερά από τη σύγχρονη επιστήμη με τη βιολογοποίηση του αρχέγονου (που θα συζητηθεί παρακάτω) . Δεν είναι εξ ολοκλήρου ιδιότητα του κονστρουκτιβισμού μόνο, όπως είναι πεπεισμένοι οι ίδιοι οι κονστρουκτιβιστές· σε καμία περίπτωση δεν είναι ξένο στον πρωτογενή, ο οποίος, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, είναι επίσης στενά συνδεδεμένος με τις ιδέες των ευρωπαίων ρομαντικών. Ο πρώιμος γερμανικός λαϊκιστικός εθνικισμός, του οποίου οι ιδεολόγοι ήταν ταυτόχρονα οι δημιουργοί της αρχέγονης έννοιας του έθνους (η έννοια του «λαϊκού πνεύματος»), χαρακτηριζόταν από την επιθυμία να ξαναφτιάξει τον γερμανικό λαό μπροστά στα μάτια του, να τον απαλλάξει από τα χειρότερα χαρακτηριστικά του. και να τους ενώσει σε ένα είδος κοινότητας (Volk), διαποτισμένη από αίμα και πνευματικότητα -μυστική ενότητα. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τους Γερμανούς Εθνικοσοσιαλιστές, οι οποίοι, φυσικά, δήλωναν μια αρχέγονη, ρατσιστική αντίληψη του λαού και ταυτόχρονα ήταν καθαρά κονστρουκτιβιστές με την έννοια ότι όχι μόνο θεωρούσαν δυνατή, αλλά και αναγκαία την ανασυγκρότηση ο γερμανικός λαός μέσω ευγονικών μέτρων . Όπως σωστά σημειώθηκε Α. Ιοφέσε μια κριτική κριτική του βιβλίου του ιδεολόγου του κονστρουκτιβισμού S.G. Καρα-ΜούρζαΗ «διάλυση ενός λαού» από την κατανόηση της εθνότητας ως βιολογικής οντότητας δεν συνεπάγεται καθόλου την αιωνιότητα και το αμετάβλητο της ουσίας μιας εθνοτικής ομάδας· η εμπειρία δείχνει ότι η βιολογική φύση μπορεί να αλλάξει σκόπιμα, για παράδειγμα, με τη βοήθεια της επιλογής. Ας προσθέσουμε μόνο σε αυτό ότι πρέπει να λάβουμε υπόψη τη διαφορά μεταξύ κονστρουκτιβιστών και πρωταρχικών. Έτσι, οι αρχέγονοι, οι ιδεολόγοι του γερμανικού εθνικισμού, πίστευαν ότι η ιδανική, ποιμενική γερμανική κοινότητα, η εικόνα της οποίας τους ενέπνευσε για την οικοδόμηση του έθνους, υπήρχε στην πραγματικότητα - στον Μεσαίωνα, ή ακόμα και στη θρυλική εποχή των Αρίων, και το καθήκον τους ήταν μόνο να το αναδημιουργήσουν χρησιμοποιώντας τη σύγχρονη γερμανική εθνότητα ως υλικό. Φυσικά, ταυτόχρονα, υπάρχει επίσης η πεποίθηση ότι η σύγχρονη και γερμανική εθνότητα διατήρησε μια ουσιαστική σχέση με την αρχαία γερμανική κοινότητα - μια ορισμένη ουσιαστική γερμανική ταυτότητα. Αυστηρά μιλώντας, αυτό είναι χαρακτηριστικό όλων των εθνικιστών, και οι δημιουργοί των εθνών της Αφρικής και της Ασίας υποστήριξαν ότι δεν ενσαρκώνουν ένα ασώματο όνειρο, αλλά αναδημιουργούσαν μια αρχαία πραγματικότητα. Πιθανώς, διαφορετικά είναι γενικά αδύνατο να κινητοποιηθούν οι μάζες για την οικοδόμηση του έθνους, γιατί ο αυθόρμητος πρωτογενής είναι χαρακτηριστικός της συνηθισμένης συνείδησης. Οι κονστρουκτιβιστές πιστεύουν ότι το εθνικό σχέδιο είναι ιδανικό και υπάρχει μόνο στα κεφάλια των εθνικιστών, και ότι εφόσον δεν υπάρχει ουσιαστική σχέση μεταξύ αυτού του εγχειρήματος και του υλικού της υπάρχουσας εθνοτικής ομάδας, είναι δυνατόν να φτιάξουμε οτιδήποτε, ας πούμε, Η Αφρική, χρησιμοποιώντας το υλικό των μαύρων φυλών, για να οικοδομήσει μια ρωσική εθνική κουλτούρα (υπερβάλλουμε σκόπιμα για να κάνουμε κατανοητές τις σκέψεις των κονστρουκτιβιστών).

Χρησιμοποιώντας αυτό το σκόπιμα παράλογο παράδειγμα, βλέπουμε ότι η έννοια της δημιουργικότητας που βρίσκεται κάτω από την κονστρουκτιβιστική κατανόηση των εθνοτικών ομάδων είναι η αναγεννησιακή-ρομαντική έννοια της δημιουργικότητας ως ημιουργικής πράξης. Εάν η εθνικιστική διανόηση δημιουργεί ένα έθνος σαν τον Θεό - έναν κόσμο από το τίποτα, τότε, φυσικά, προσηλυτίζοντας τους μαύρους στην Ορθοδοξία, διδάσκοντάς τους να μιλούν ρωσικά και αναγκάζοντάς τους να μάθουν Πούσκιν, είναι δυνατό να δημιουργηθεί ένα ρωσικό έθνος στην Αφρική. Στην πραγματικότητα, από την ίδια τη μεταφορά ενός έθνους ως κατασκευή προκύπτει ότι αυτό είναι αδύνατο: τελικά, όταν κατασκευάζουμε, χρησιμοποιούμε υλικό και αυτό που λαμβάνουμε στο τέλος εξαρτάται από τη φύση του υλικού. Από ένα αυτοκίνητο, αποσυναρμολογώντας το σε μέρη, μπορείτε να συναρμολογήσετε ένα άλλο, καλύτερο αυτοκίνητο, αλλά δεν μπορείτε να συναρμολογήσετε ένα αεροπλάνο. Με τον ίδιο τρόπο, οι οικοδόμοι των εθνών δεν μπορούν να δημιουργήσουν κανένα έθνος· ξεκινούν από τις υπάρχουσες απόψεις και στερεότυπα των ανθρώπων ή των λαών που πρόκειται να ανασυγκροτήσουν, ή όπως το θέτει ο Σ.Γ. Kara-Murza, «ξανασυναρμολογηθεί».

Ιδρυτής του γαλλικού στρουκτουραλισμού Ρολάν Μπαρτστο άρθρο του «Ο θάνατος του συγγραφέα» έδειξε καλά τη φθορά της αναγεννησιακής, αστικής, ημιουργικής έννοιας της δημιουργικότητας. «Η φιγούρα του συγγραφέα ανήκει στους νέους καιρούς. Προφανώς, σχηματίστηκε από την κοινωνία μας καθώς, με το τέλος του Μεσαίωνα, αυτή η κοινωνία άρχισε να ανακαλύπτει μόνη της (χάρη στον αγγλικό εμπειρισμό, τον γαλλικό ορθολογισμό και την αρχή της προσωπικής πίστης που ενέκρινε η Μεταρρύθμιση) την αξιοπρέπεια του ατόμου. .. δεν μιλάει ο συγγραφέας, αλλά η γλώσσα ως τέτοια. Η γραφή είναι μια αρχικά απρόσωπη δραστηριότητα..., που μας επιτρέπει να επιτύχουμε το γεγονός ότι δεν είναι πλέον το «εγώ», αλλά η ίδια η γλώσσα που δρα...» γράφει ο R. Barth. Με άλλα λόγια, ο στρουκτουραλισμός αποδεικνύει ότι η δημιουργικότητα δεν είναι η ανάδυση ενός εντελώς νέου από το τίποτα, σύμφωνα με την ελεύθερη βούληση του δημιουργού, η οποία νοείται ως άτομο ή ομάδα ανθρώπων· όταν δημιουργεί, ο «συγγραφέας» χρησιμοποιεί έτοιμο έκανε πολιτιστικές μήτρες - γλώσσα, στυλ, πρακτικές γραφής, περιορίζεται, αναγκάζεται να μιλά με τον έναν τρόπο και όχι με τον άλλον· στο τέλος, ο συγγραφέας μετατρέπεται μόνο σε «συγγραφέα», σε σενάριο, σε όργανο μέσω του οποίου η γλώσσα, ένα κείμενο , αναπαράγει τον εαυτό του. Η ίδια λογική μπορεί να μεταφερθεί και στην οικοδόμηση του έθνους: φυσικά, υποκειμενικά όλα δείχνουν ότι η εθνικιστική διανόηση δημιουργεί ελεύθερα, «κατασκευάζει» αυτό ή εκείνο το έθνος, αλλά αντικειμενικά περιορίζεται στη «δημιουργικότητά» του και αναγκάζεται να λάβει λογαριάζουν τις ήδη υπάρχουσες πολιτιστικές μήτρες των εθνοτικών ή εθνοτικών ομάδων, που γίνονται υλικό για το μελλοντικό έθνος. Για παράδειγμα, οι Τσέχοι «αφυπνιστές» δεν μπορούσαν να δημιουργήσουν κανένα έθνος· από το υλικό της γλώσσας, τους θρύλους και τα πολιτιστικά στερεότυπα των Δυτικών Σλάβων, θα μπορούσε να δημιουργηθεί μόνο το έθνος που αποδείχθηκε - το Τσέχικο.

Εδώ είναι αδύνατο να μην αγγίξουμε το ζήτημα της ουσιαστικότητας της εθνότητας, για το οποίο υπάρχει τόση σύγχυση μεταξύ των κονστρουκτιβιστών, που σχετίζεται σε μεγάλο βαθμό με το ατυχές χάσμα μεταξύ φιλοσοφίας και ιδιωτικών επιστημών, το οποίο, δυστυχώς, παρατηρείται σήμερα. Οι ειδικοί της εθνολογίας, κατά κανόνα, έχουν μια πολύ αόριστη ιδέα για τη φιλοσοφία και τα προβλήματά της, διαφορετικά θα γνώριζαν ότι ακόμα κι αν θεωρήσουμε ότι τα συστήματα αξιών που δεσμεύουν εθνοτικές ομάδες και έθνη σε μεμονωμένες κοινότητες ανήκουν στην ανθρώπινη συνείδηση , δεν συνεπάγεται καθόλου ότι είναι εντελώς υποκειμενικά . Περισσότερο Ο Ιμάνουελ Καντεισήχθη η έννοια της διυποκειμενικότητας της εμπειρίας, η οποία αποφεύγει τη διολίσθηση στον σολιψισμό που περιμένει εκείνους που λύνουν το πρόβλημα των καθολικών με χονδροειδή νομιναλιστικό τρόπο (αυτό συζητούν ουσιαστικά οι κονστρουκτιβιστές εθνολόγοι, ίσως χωρίς να το γνωρίζουν). Με απλά λόγια, εάν ένα συγκεκριμένο σύστημα αξιών που ενώνει μια κοινότητα ατόμων σε μια εθνική κοινότητα υπάρχει στο μυαλό αυτών των ατόμων με την ίδια μορφή, και αυτό είναι προφανές, εάν η επικοινωνία τους είναι επιτυχής, τότε μετατρέπεται από ένα ατομικό σύστημα αξιών σε ένα συλλογικό. Υπό αυτή την έννοια, μπορούμε ήδη να μιλήσουμε για τη συλλογική συνείδηση ​​μιας δεδομένης κοινότητας, φυσικά, όχι με την έννοια ότι η κοινότητα υπάρχει ως ένα ιδιαίτερο ζωντανό ον με τη δική της ψυχή και χαρακτήρα, αυτό θα ήταν πολύ κυριολεκτική μια κατανόηση της μεταφοράς , αλλά με την έννοια ότι η σκέψη και οι δραστηριότητες όλων των ατόμων σε μια κοινότητα καθορίζονται από τις ίδιες αξίες και σκέφτονται και ενεργούν ως ένα ενιαίο σύνολο. Αυτό το σύστημα αξιών είναι η ουσία της εθνότητας, αλλά όχι υλική, «αίμα», αλλά αρκετά ιδανική, κατανοητή, αλλά διαρκώς ενσωματωμένη στα υλικά τεχνουργήματα μιας δεδομένης εθνικής κουλτούρας (από εθνικές φορεσιές και γαστρονομικές συνταγές μέχρι τραγούδια και ποιήματα) . Φυσικά, αυτές οι αξίες δημιουργούνται από ανθρώπους («εφευρέτες» όπως τους αποκάλεσε ο Γάλλος κοινωνιολόγος G. Tarde), αλλά δημιουργούνται σύμφωνα με ορισμένους κανόνες και σύμφωνα με ήδη υπάρχουσες υποδειγματικές αξίες, που αποτελούν και πάλι το περιεχόμενο της συλλογικής συνείδησης του έθνους. Υπό αυτή την έννοια, μπορούμε να μιλήσουμε για τη σταθερότητα των συστημάτων εθνικών, εθνικών αξιών και τη σχετική ανεξαρτησία τους από τη βούληση συγκεκριμένων ατόμων. Είναι σκόπιμο εδώ να συγκρίνουμε την εθνότητα και τη γλώσσα, έτσι κατανοητές, ως το αντίθετο του λόγου. Περισσότερο F. de Saussureπρότεινε να κατανοήσουμε τη γλώσσα ως σύστημα σημείων και τους κανόνες αποκωδικοποίησής της, ριζωμένοι στη συνείδηση ​​του κοινού και μας επιτρέπουν να κατανοήσουμε τον λόγο - πράξεις ατομικής γλωσσικής δραστηριότητας. Και ο Saussure επεσήμανε ότι η γλώσσα δεν εξαρτάται άμεσα από τη βούληση των ανθρώπων που τη χρησιμοποιούν: δεν μπορούμε, με δική μας πρωτοβουλία, να μετονομάσουμε ένα τραπέζι σε καρέκλα ή να καταργήσουμε το σύστημα των περιπτώσεων· εάν η γλώσσα αναπτύσσεται, το κάνει σύμφωνα με τους δικούς του νόμους, διατηρώντας αναλλοίωτες τις εσωτερικές του μορφές. Με τον ίδιο τρόπο, δεν μπορούμε να αλλάξουμε αυθαίρετα τις βασικές αξίες του εθνικού πολιτισμού με δική μας πρωτοβουλία.

Θα μπορούσε κανείς να αναρωτηθεί: γιατί οι κονστρουκτιβιστές πιστεύουν ότι η ιδέα ενός έθνους υπάρχει μόνο στα κεφάλια των ατόμων που θεωρούν ότι ανήκουν σε αυτό το έθνος; Προφανώς, επειδή είναι γνωστό ότι τα έθνη δημιουργούνται, είναι τεχνητά, όχι φυσικά φαινόμενα. Αλλά αυστηρά μιλώντας, το δεύτερο δεν προκύπτει λογικά από το ένα. Το τραπέζι είναι επίσης ένα τεχνητό αντικείμενο, δεν αναπτύχθηκε από το έδαφος, αλλά δημιουργήθηκε από έναν ξυλουργό σύμφωνα με το σχέδιο ενός μηχανικού, αλλά από αυτό είναι η «ιδέα του τραπεζιού», ή όπως ορίστηκε Ο Α.Φ. Λόσεφ, η αρχή της οργάνωσης που διαμορφώνει και συνδέει σανίδες και μπουλόνια έτσι ώστε να προκύπτει ένα τραπέζι και όχι ένα ντουλάπι, δεν παύει να είναι μια αντικειμενική ιδέα που υπάρχει «μέσα» στο ίδιο το τραπέζι (φυσικά, δεν μιλάμε για το χωρικός εντοπισμός της εξωχωρικής αρχής, αλλά για την άρρηκτη σύνδεσή της με τα πράγματα της ύλης), ανεξάρτητα από τις βουλήσεις των δημιουργών της - του μηχανικού και του ξυλουργού. Και αν ο μηχανικός και ο μάστορας συμφωνήσουν ότι το τραπέζι δήθεν δεν υπάρχει, το τραπέζι δεν θα εξαφανιστεί. Το ίδιο ισχύει και για το έθνος: ακόμα κι αν δημιουργήθηκε από αφυπνιστές, υπάρχει αντικειμενικά και το σύστημα αξιών που ενώνει τους ανθρώπους σε ένα έθνος είναι επίσης αρκετά αντικειμενικό. Επιπλέον, όπως κάθε έργο δημιουργικότητας, δεν ανταποκρίνεται πλήρως στις προθέσεις των δημιουργών του και αναπτύσσεται από μόνο του, σύμφωνα με τους δικούς του εσωτερικούς νόμους.

Μια άλλη αντίφαση του κονστρουκτιβισμού είναι η πεποίθηση ότι οι εθνοτικές ομάδες κατασκευάζονται με τον ίδιο τρόπο όπως τα έθνη. Όπως σημειώνει Κ.Σ. Σαρόφ: «Ο κλασικός κονστρουκτιβισμός, προσπαθώντας να αποκαλύψει την «αληθινή» ουσία του έθνους και του εθνικισμού, απελευθερώνοντάς το από το πυκνό πέπλο της πολυετής μυθολογίας, στην κριτική του, αν και σε πολλές περιπτώσεις απολύτως δικαιολογημένη, τουλάχιστον «πέταξε το μωρό με το νερό του μπάνιου. ” ... Από τη μια πλευρά, οι μοντερνιστές υποστηρίζουν ότι δεν μπορούμε και δεν πρέπει να αποδώσουμε κανένα χαρακτηριστικό των σύγχρονων εθνών και του εθνικισμού σε παλαιότερες, προμοντέρνες κοινότητες και αισθήματα, δηλ. πάρτε τη θέση του «αναδρομικού εθνικισμού» («παρουσιαστικός»), καθώς αυτό θα επηρεάσει την κατανόησή μας για τις θεμελιωδώς διαφορετικές μορφές ταυτοτήτων, κοινοτήτων και σχέσεων που υπήρχαν στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα. Στη συνέχεια, όμως, αποδεικνύεται ότι οι εθνοτικές κοινότητες χαρακτηριστικές της προεθνικής περιόδου δεν μπορούν να θεωρηθούν ως κοινωνικές κατασκευές που δημιουργήθηκαν με βάση ορισμένα συμφέροντα και για συγκεκριμένους σκοπούς και, ως εκ τούτου, είναι ένα απολύτως φυσικό, φυσικό προϊόν της φύσης, της ιστορίας και του πολιτισμού. . Από την άλλη πλευρά, οι οπαδοί του μοντερνισμού διακηρύσσουν διαρκώς τη θεμελιώδη απαράδεκτη άποψη τέτοιων απόψεων για την εθνότητα που μοιάζουν με αρχέγονο ή πολυετή. Έτσι, αποδεικνύεται ότι ο κλασικός μοντερνισμός, σε μια κρυφή μορφή, περιέχει μέσα του εύκολα ανιχνεύσιμες αντιφάσεις και ασυνέπειες». Πράγματι, ο κονστρουκτιβισμός δεν λαμβάνει υπόψη το γεγονός ότι το φαινόμενο ενός δημιουργικού ενεργού ατόμου, ή όπως το αποκαλεί η στρουκτουραλιστική φιλοσοφία του «συγγραφέα», όπως έχουμε ήδη σημειώσει, εμφανίστηκε μόνο στην Αναγέννηση και το Διαφωτισμό και είναι προϊόν του ο καπιταλισμός με τη λατρεία της ιδιωτικής πρωτοβουλίας (με αυτή την έννοια, η διανόηση που κατασκευάζει έθνος, δομικά πανομοιότυπη με τον επιχειρηματία που δημιουργεί τη δική του «επιχείρηση»). Η ιδιαιτερότητα του μοντέλου ανθρώπινης συμπεριφοράς στην παραδοσιακή κοινωνία ήταν η κατανόηση της δημιουργικότητας ως μίμησης (Πλάτωνας) αντιγραφής δειγμάτων· ο μεσαιωνικός τεχνίτης δεν προσπάθησε να δημιουργήσει κάτι νέο, που δεν υπήρχε πριν, αλλά μόνο να αναπαράγει ένα «αριστούργημα». Ο μεσαιωνικός επιστήμονας δεν προσπάθησε να δημιουργήσει μια νέα θεωρία, αλλά να εξηγήσει την παλιά, γνωστή. Η δημιουργικότητα με τη σύγχρονη έννοια ήταν ένα περιθωριακό φαινόμενο στην παραδοσιακή κοινωνία, συμπεριλαμβανομένης μιας τέτοιας μορφής δημιουργικότητας όπως η «οικοδόμηση έθνους» (για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι το φαινόμενο ενός έθνους ως κοσμικής μη θρησκευτικής κοινότητας ήταν γενικά αδιανόητο πριν από τον Διαφωτισμό) . Από αυτό προκύπτει ότι, σύμφωνα με τη λογική του ίδιου του κονστρουκτιβισμού, οι εθνοτικές ομάδες μιας παραδοσιακής κοινωνίας δεν θα μπορούσαν να δημιουργηθούν από την πνευματική ελίτ, όπως τα έθνη μιας μοντερνιστικής κοινωνίας.

— Filippov V.R. Το φάντασμα της εθνότητας (η μετα-κονστρουκτιβιστική μου παρανόηση της εθνικής ταυτότητας) http://ashpi.asu.ru/studies/2005/flppv.html

— Ioffe Ilya Ο αντιμαρξισμός και το εθνικό ζήτημα (μερικές σκέψεις για το βιβλίο του S.G. Kara-Murza «Διαλύοντας τον Λαό») http://left.ru/2007/11/ioffe163.phtml

— Σαρόφ Κ.Σ. Κονστρουκτιβιστικό παράδειγμα στη μελέτη του εθνικισμού και των εθνικών θεμάτων. Εθνική ταυτότητα///Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Πολιτικές Επιστήμες 2006 Νο. 1 Σειρά 7 http://www.elibrary.az/cgi/ruirbis64r/cgiirbis_64.exe?C21COM=2&I21DBN=JURNAL&P21DBN=JURNAL&Z21ID=&Image_file_cjt%5C21000000000000000000000000000000001DBN=JURNAL &Image_file_m fn= 178