Τα μητρώα ενορίας και ενορίας ως πηγή γενεαλογικών πληροφοριών για τη σύνταξη γενεαλογικού και γενεαλογικού δέντρου (Δέντρο). Αρχειακό αντίγραφο της εγγραφής στο μετρικό βιβλίο

Κατά τη διάρκεια της γενεαλογικής έρευνας, έρχεται μια στιγμή που έχουν πάρει συνέντευξη από όλους τους συγγενείς, έχουν προβληθεί διαδικτυακοί κατάλογοι και μόνο μια αναζήτηση στα αρχεία μπορεί να βοηθήσει στην περαιτέρω έρευνα της γενεαλογίας. Αν αναζητάτε πληροφορίες για τους προγόνους σας που γεννήθηκαν στην τσαρική Ρωσία, τα μητρώα της ενορίας μπορούν να σας βοηθήσουν.

Μετρικό βιβλίο (απαρχαιωμένο) - μητρώο, βιβλίο για την επίσημη καταγραφή των πράξεων κοινωνικής κατάστασης (γεννήσεις, γάμοι και θάνατοι). Τα μητρώα της ενορίας τηρούνταν στη Ρωσία πριν από την επανάσταση σε εκκλησιαστικές ενορίες από τον κλήρο ή ειδικούς πολιτικούς αξιωματούχους. Μετά την επανάσταση, διεξήχθησαν μόνο από κυβερνητικούς αξιωματούχους. Το μετρικό βιβλίο υπολογίστηκε για ένα έτος. Αποτελούνταν από τρία μέρη:

«περί αυτών που γεννιούνται». Εκτός από τον αύξοντα αριθμό, στο πρώτο μέρος αναγραφόταν η ημερομηνία γέννησης και βάπτισης, ο τόπος διαμονής, η τάξη, το όνομα και το επίθετο του πατέρα, το φύλο του νεογέννητου και το όνομα που του δόθηκε. Μερικές φορές υποδεικνύονταν ποιος από τους ιερείς βάφτιζε το παιδί και πού γινόταν αυτή η τελετή - στο σπίτι του ενορίτη ή στην εκκλησία. Στο τέλος, θα μπορούσαν να δοθούν αποτελέσματα σχετικά με τον αριθμό των γεννήσεων ανά έτος.
«για αυτούς που παντρεύονται». Το δεύτερο μέρος του μετρικού βιβλίου περιείχε επίσης τον αύξοντα αριθμό και την ημερομηνία του γάμου. Θα μπορούσαν να παρέχονται πληροφορίες σχετικά με την ηλικία της νύφης και του γαμπρού.
«για τους ετοιμοθάνατους». Η αρχική ενότητα του τρίτου μέρους περιέχει πληροφορίες για τον τόπο διαμονής του θανόντος, την τάξη του, το όνομα και το επίθετό του, την ηλικία και την αιτία θανάτου. Το δεύτερο και το τρίτο μέρος συνόψισαν επίσης τα αποτελέσματα για το έτος.

Μετά την ψήφισή του το 1918, ο «Κώδικας Νόμων περί Πράξεων Αστικής Κατάστασης» καταργήθηκε και αντικαταστάθηκε από βιβλία πράξεων (ή μητρώου) στο ληξιαρχείο. Μετά την επανάσταση, τα ληξιαρχεία μεταφέρθηκαν στο ληξιαρχείο και μόνο στη συνέχεια στα αρχεία.

Για να βρείτε το ληξιαρχείο που χρειάζεστε, πρέπει να προσδιορίσετε την εκκλησιαστική ενορία της τοποθεσίας που σας ενδιαφέρει. Ανατρέξτε στη βιβλιογραφία αναφοράς του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Στη συνέχεια, θα πρέπει να προσδιορίσετε την ενοριακή εκκλησία όπου βαφτίστηκαν οι πρόγονοί σας. Χρησιμοποιώντας αρχειακά βιβλία αναφοράς, βρείτε σε ποιο αρχείο αποθηκεύονται τα μετρικά μητρώα της εκκλησίας που σας ενδιαφέρουν. Σημειώστε τον αριθμό του ταμείου, το απόθεμα και το αρχείο.

Στο αρχείο, βρείτε τα μετρικά βιβλία της καθορισμένης εκκλησίας για το αντίστοιχο έτος γέννησης ή γάμου. Εάν αυτά τα χρόνια είναι άγνωστα, θα πρέπει να κοιτάξετε μέσα από πολλά βιβλία για διαφορετικά χρόνια.

Η ενότητα "σχετικά με το γάμο" μπορεί να αναφέρει την ηλικία γάμου, τα πλήρη ονόματα και τα πατρώνυμα των γονέων, τον τόπο διαμονής, την τάξη και τη θρησκευτική τους πεποίθηση. Το τελευταίο σας επιτρέπει να συνεχίσετε την αναζήτηση των γονέων τους στα μητρώα. Έτσι παίρνουμε μια άλλη γενιά των προγόνων μας.

Καλή τύχη με την αναζήτησή σας,
Ομάδα FamilySpace.

E.V. Starostin, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, καθ. RSUH

Metropolitan Vault
Επισκοπικά αποθετήρια
Αρχεία Μονής
Αρχεία πνευματικών Εκπαιδευτικά ιδρύματα

Για περισσότερα από 500 χρόνια, η Ρωσία βρισκόταν σε κατάσταση πολιτικού κατακερματισμού και μόνο η εκκλησία, ενωμένη με μια κοινή ιδεολογία, χρησίμευε ως ένα βαθμό ως συνδετικός κρίκος, που αναμφίβολα συνέβαλε στην ενίσχυση των κεντρομόλο τάσεων. Στις αρχές του 15ου αιώνα, τα εδάφη που ανήκουν σήμερα στη Λευκορωσία και την Ουκρανία περιλαμβάνονταν στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας. Και εξακολουθεί να διατηρείται από Ρωσία του ΚιέβουΗ εκκλησιαστική οργάνωση επηρεάστηκε έντονα από τον καθολικισμό. Στο συνέδριο των Πολωνολιθουανών φεουδαρχών το 1385, οι οποίοι συνήψαν το λεγόμενο. Κρέβο (δυναστική) ένωση, ο καθολικισμός ανακηρύχθηκε η κρατική θρησκεία της Λιθουανίας. Αργότερα τον 15ο αιώνα. Ο Βυτάουτας, προσπαθώντας να ενισχύσει την ανεξαρτησία των ρωσικών εδαφών που έγιναν μέρος του πριγκιπάτου του από τη Μόσχα, έλαβε τη συγκατάθεση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως να ιδρύσει μια ανεξάρτητη μητρόπολη Κιέβου. Πού μπορεί κανείς να βρει τεκμηριωτικά ίχνη από τις δραστηριότητες των Ορθοδόξων εκκλησιαστικών ιδρυμάτων; Πρώτα απ 'όλα, σε κοσμικά αποθετήρια, για παράδειγμα, στα υλικά της Λιθουανικής Metrics, στα αποθετήρια εγγράφων μεγάλων Πολωνών μεγιστάνων, στα Ουκρανικά, Λευκορωσικά, Πολωνικά, Τσέχικα, Σλοβακικά κ.λπ. αρχεία, αναμφίβολα, και στα Μυστικά Αρχεία του Βατικανού.

Στα ανατολικά, τα ρωσικά εδάφη, ενωμένα υπό την ηγεμονία των κυρίαρχων της Μόσχας, διατήρησαν σε μεγάλο βαθμό την προηγούμενη διοικητική τους δομή. Από τα μέσα του 15ου αιώνα, η εκκλησία της Μόσχας έγινε αυτοκέφαλη και το συμβούλιο του ανώτατου κλήρου το 1448 ενέκρινε, χωρίς τη συγκατάθεση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, στον μητροπολιτικό θρόνο τον προστατευόμενο του Βασιλείου Β' Ιωνά. Δέκα χρόνια αργότερα, η ρωσική μητρόπολη χωρίστηκε σε Μόσχα και Κίεβο (1458). «Η Ρωσική Εκκλησία», όπως έγραψε ο Μ.Κ. Ο Lyubavsky, «αντιπροσώπευε, κατά μια έννοια, ένα κράτος μέσα σε ένα κράτος». Σε τοπικό επίπεδο, στη μητροπολιτική επισκοπή, κυβερνήτες και τιούντες διατηρούσαν γραφείς, γραφείς, εβδομαδιαίους, κλειστούς, κτηνιάτρους, δεκατιανούς κ.λπ. επισκεύαζαν το δικαστήριο και την κυβέρνηση, εισέπραξαν φόρους και παρακολουθούσαν την κοσμητεία. Οι κοσμικές αρχές προτίμησαν να μην παρέμβουν στη διαδικασία της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Οι μόνες εξαιρέσεις ήταν, ίσως, ιδιαίτερα σημαντικές περιπτώσεις: συνωμοσίες, προδοσία, ληστεία, φόνοι, που υπάγονταν στην πριγκιπική αυλή. Η διοίκηση στις επισκοπές ήταν παρόμοια με τη μητροπολιτική και, εν τέλει, αντέγραφε την πριγκιπική οργάνωση της εξουσίας.

Με εξαίρεση ορισμένα διάσπαρτα έγγραφα, συγκεκριμένα αρχεία (καθώς και επισκοπικά αρχεία) αυτής της περιόδου δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Η τύχη του αρχείου του Μεγάλου Δούκα, το λεγόμενο «φύλαξε το Τσάρο» (το αρχείο του Τσάρου), που περιέχει πλούσιες συλλογές σλαβικών, ελληνικών, ανατολίτικων χειρογράφων... Τη μεγαλύτερη συμβολή στη μελέτη του αρχείου του Τσάρου είχε ο Σ.Ο. Schmidt, ο οποίος δημοσίευσε μια σειρά άρθρων και βιβλίων στα οποία μελέτησε λεπτομερώς την ιστορία, τη σύνθεση, τις μορφές ταξινόμησης, την περιγραφή και τη χρήση εγγράφων από την κύρια αποθήκη του Μοσχοβίτη βασιλείου. Υποθέτουμε ότι τα ανατολικά και ελληνικά χειρόγραφα ήταν πιθανότατα νεκρά, γεγονός που ανάγκασε τον Βασίλειο Γ' να στείλει απεσταλμένους στο μακρινό Άθωνα για να βρει έναν έμπειρο μοναχό για να τα μεταφράσει και να τα περιγράψει. Οι απεσταλμένοι του Μεγάλου Δούκα κατάφεραν να βρουν τον Μάξιμο τον Έλληνα στη Μονή Βαρτοπέντσκι και να τον πείσουν να πάει στη Μόσχα. Ο φωτισμένος γέροντας, με τη βοήθεια των διερμηνέων Dimitri Gerasimov και Vlasiy που του ανέθεσαν, τους γραμματείς Mikhail Medovartsev και τον Trinity μοναχό Silouan, όχι μόνο περιέγραψε τα χειρόγραφα βιβλία, αλλά και μετέφρασε το Επεξηγηματικό Ψαλτήρι στα Ρωσικά. Ο Μάξιμος ο Έλληνας ασχολήθηκε επίσης με τη διόρθωση λειτουργικών βιβλίων στα οποία ανακαλύφθηκαν λάθη. Στη συνέχεια, ο Μάξιμος ο Έλληνας κατηγορήθηκε για αίρεση για τις δήθεν αντικανονικές αλλαγές που έκανε.

Ο θάνατος της δυναστείας των Ρούρικ, η Πολωνο-Σουηδική επέμβαση, ταραχώδη γεγονότα Time of Troubles, πυρκαγιές πόλεων στη Μόσχα το 1547 και το 1560. άφησε ένα ανίατο σημάδι στην ιστορική και τεκμηριωμένη κληρονομιά της Ρωσίας: μέρος του μεγάλου δουκικού αρχείου αφαιρέθηκε από τους Πολωνούς, το άλλο μεταφέρθηκε στο αρχείο της παραγγελίας της πρεσβείας.

Από τα εκκλησιαστικά αρχεία εκείνης της εποχής, ξεχώρισε το μητροπολιτικό αποθετήριο, που βρίσκεται στην κατοικία του μητροπολίτη - πρώτα στο Βλαντιμίρ και από τα μέσα του 16ου αιώνα στη Μόσχα. Ως αντίδραση στην εθνική και οικονομική καταπίεση, ο μοναχισμός άρχισε να αναπτύσσεται ενεργά στα βόρεια και βορειοανατολικά της Ρωσίας. Οι μονές Trinity-Sergius, Kirillov Belozersky, Ferapontov, Spaso-Kamenny, Solovetsky, Pafnutiev Borovsky, Iosifov Volotsky και άλλα μοναστήρια χτίστηκαν και άνοιξαν, συγκεντρώνοντας πολύτιμες συλλογές χειρογράφων. Δίπλα στα αρχεία της μονής του 13ου αιώνα. προκύπτουν επισκοπικά αποθετήρια (Βλαδιμίρ, Τβερ και άλλες επισκοπές).

Οι πολιτιστικοί δεσμοί με την Κωνσταντινούπολη και τον Άθω ενισχύονται. Περίπου 685 ρωσικά χειρόγραφα και θραύσματά τους έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα από τον 14ο αιώνα. Ο επόμενος αιώνας θα αυξήσει αυτόν τον αριθμό σε 3.500 εκκλησιαστικά σλαβικά βιβλία. Η παλαιότερη «κατάλογος otpisnaya» («otpisnaya»), όπως ονομάζονταν τότε οι απογραφές, που χρονολογείται από τα τέλη του 15ου αιώνα, κατέγραφε βιβλία και χειρόγραφα λατρευτικού χαρακτήρα, τα οποία υποδήλωναν τη γενική αποθήκευση βιβλίων και αρχειακού υλικού. Το Νόβγκοροντ και η ανερχόμενη Μόσχα ήταν και παραμένουν κέντρα θεολογικού διαφωτισμού τον 15ο αιώνα. Η μετακίνηση του Αρχιεπισκόπου Μακαρίου στη Μητρόπολη της Μόσχας το 1542 συνέβαλε σημαντικά στην καθιέρωση της Μόσχας ως κέντρου της ρωσικής λογοτεχνίας. Η κεφαλή των Ιωσηφιτών και ο κύκλος των γραμματέων κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς της Μόσχας έσωσαν προσωπικά από τη φωτιά «Το Βιβλίο του Θείου Κανόνα, που έφερε ο Μητροπολίτης Κυπριανός από την Κωνσταντινούπολη από την Κωνσταντινούπολη».

Η περίοδος σχηματισμού του ρωσικού συγκεντρωτικό κράτος, που ξεκίνησε επί Ιβάν Καλίτα και τελείωσε τον 16ο αιώνα. επί Βασιλείου Γ' (1505-1533) και Ιβάν του Τρομερού (1534-1584), συνοδεύτηκε από τη μεταφορά εγγράφων των κατακτημένων πριγκιπάτων στη Μόσχα, οι ηττημένοι πρίγκιπες κατέθεσαν τα πιο σημαντικά έγγραφα σε εκκλησιαστικά ιδρύματα. Οι κατασχέσεις επηρέασαν τόσο κοσμικά όσο και πνευματικά αποθετήρια. Ο Ivan IV Vasilyevich the Terrible το 1550 επέμενε να συμπεριληφθεί η απαίτηση στον Κώδικα Νόμων - «να αρπάξουμε τα παλιά γράμματα tarhan από όλους». Την ίδια χρονιά, ο Ιωάννης Δ' διέταξε την κατάσχεση των ναυλώσεων από όλα τα μοναστήρια, προετοιμάζοντας έτσι την απαγόρευση σε αυτά «να αγοράζουν και να δέχονται ως δώρο ή υποθήκη κτήματα». Κατά τις τιμωρητικές αποστολές στο Νόβγκοροντ και στο Πσκοφ, ο τσάρος, σε αναζήτηση εξέγερσης, διέταξε τη δήμευση του «ντυμένου θησαυρού» της Αγίας Σοφίας και των εγγράφων των μοναστηριών και των εκκλησιών της Βόρειας Δημοκρατίας. Για λόγους που δεν είναι απολύτως σαφείς, ο τσάρος απαγόρευσε στους φρουρούς να καταστρέψουν τα σπίτια των ιερέων και των μοναχών του Πσκοφ.

Η συσσώρευση εγγράφων υποχρέωσε την εκκλησιαστική ηγεσία να διορίσει ένα ειδικό πρόσωπο στο οποίο ανατέθηκε η τήρηση αρχείων και η αποθήκευση των εγγράφων. Οι γραφείς και οι γραφείς, συνεχίζοντας να εκπληρώνουν τα καθήκοντά τους ως κληρικοί, άρχισαν συχνά να διευθύνουν εκκλησιαστικά και κοσμικά αξιώματα. Η ενίσχυση του συστήματος αποθήκευσης της εκκλησίας πήγε παράλληλα με τη συγκρότηση αρχείων παραγγελιών. Στο πριγκιπάτο της Μόσχας, η διαδικασία αναδιάρθρωσης της διοίκησης του Μεγάλου Δούκου συνεχίστηκε κρατικό σύστημα. Την κεντρική θέση στο αναδυόμενο δίκτυο εκκλησιαστικών αρχείων κατείχαν οι λεγόμενοι. «μητροπολιτικό θησαυροφυλάκιο», που περιείχε υλικό σχετικό με εκκλησιαστικές-διοικητικές και οικονομικές δραστηριότητες: μηνύματα των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως, αποφάσεις τοπικών συμβουλίων της Ρωσικής Εκκλησίας, κτηματολογικές πράξεις, κείμενα μητροπολιτικών μηνυμάτων, ευλογημένες επιστολές, εντολές για τη διαχείριση επισκοπών. , μοναστήρια, συμβατικά πριγκιπικά γράμματα, λειτουργικά βιβλία κ.λπ. Εδώ βρίσκουμε επίσης «πράξεις δουλοπαροικίας σε κτήματα, επιστολές επιχορήγησης, μη κρίση, tarkhans, ανταλλαγές και επιστολές αποζημίωσης. Με εντολή του Μητροπολίτη Δανιήλ, συντάχθηκε συλλογή των εγγράφων αυτών, η οποία βρίσκεται σήμερα στη συλλογή της Συνοδικής Βιβλιοθήκης του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου (Αρ. 276, 173). Υπάρχει επίσης ένα δεύτερο βιβλίο, που περιλάμβανε τα σημαντικότερα έγγραφα από το μητροπολιτικό αρχείο, που μας επιτρέπει να ανασυνθέσουμε τη σύνθεσή του. Μπορείτε να γνωρίσετε αυτήν την καταπληκτική ιστορική πηγή στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο (αρ. 662). Αναμφίβολα, οι σωζόμενες επιστολές των Μητροπολιτών Κυπριανού και Φωτίου (XIV, XV αι.), που εστάλησαν σε σχέση με την αίρεση «Στριγκόλνικι» που αναπτύχθηκε στο Πσκοφ, είχαν την ίδια προέλευση. Αυθεντικά έγγραφα από το μητροπολιτικό αρχείο του 14ου-15ου αιώνα. πέθανε, αυτό που διατηρήθηκε με τη μορφή καταλόγων σε βιβλία αντιγράφων στο μητροπολιτικό βλ. στη συνέχεια βρήκε θέση στην Πατριαρχική Βιβλιοθήκη του Συνοδικού Γραφείου της Μόσχας.

Η αρχική περίοδος της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού σημαδεύτηκε από την προσδοκία μεγάλων αλλαγών. Τα έργα του Μαξίμου του Έλληνα και άλλων πνευματικών συγγραφέων είναι εμποτισμένα με το πνεύμα της ηθικής κάθαρσης και του αντισχολαστικού ουμανισμού. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος εργάστηκε πολύ στη βάση του διαφωτισμού. Η Vladyka αγαπούσε τα βιβλία και τιμούσε τη μνήμη των ασκητών της εκκλησίας. Υποστηρίζοντας σθεναρά την αναζήτηση παλιών ζωών και τη σύνταξη νέων, πέτυχε την έγκριση της πρωτοβουλίας του από τα εκκλησιαστικά συμβούλια το 1547 και το 1549. Στα συνέδρια των ανώτατων εκκλησιαστικών ιεραρχών ελήφθη απόφαση να αγιοποιηθούν πολλοί Ρώσοι, κυρίως ντόπιοι ασκητές, γεγονός που αναβίωσε το έργο της συλλογής αρχειακού υλικού στις επισκοπές για Ρώσους θαυματουργούς. Ο ίδιος ο Μακάριος συνέβαλε τις περισσότερες από τις παλιές και νέες ζωές στη συλλογή που ετοίμασε, γνωστή στη λογοτεχνία με το όνομα «Great Menaions». Η αναβίωση της αγιογραφικής δραστηριότητας άφησε αξιοσημείωτο σημάδι στη ρωσική εκκλησιαστική λογοτεχνία της δεκαετίας του 40-50. XVI αιώνα Ωστόσο, έπεσε σε παρακμή στο δεύτερο μισό της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού. «Κακή περιεχόμενο και κουραστικά μονότονη αγιογραφική λογοτεχνία», έγραψε ο διάσημος Ρώσος ιστορικός D.I. Ilovaisky, «δεν θα μπορούσε να είναι περισσότερο σύμφωνος με εκείνη τη θλιβερή εποχή και την παρακμή του διαφωτισμού που σημάδεψε το δεύτερο μισό της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού... Ούτε ένα αξιόλογο λογοτεχνικό έργο, ούτε ένα όνομα μεγάλου συγγραφέα δεν σπάει αυτή την έρημη μονοτονία. ” Η χρήση εγγράφων από τα εκκλησιαστικά αποθετήρια γινόταν στα πλαίσια της πνευματικής εκπαίδευσης. Αυτός ο στόχος απαντήθηκε με τον καλύτερο δυνατό τρόπο - το Βιβλίο Πτυχίων, στη συλλογή του οποίου είχε χέρι ο Μακάριος, το Προσωρινό Βιβλίο της Σοφίας, το Βασιλικό Βιβλίο, η Ιστορία του Βασιλείου του Καζάν του Ιωάννη του Ματιού κ.λπ. Ήταν πολύ νωρίς να μιλήσει για την αρχαιογραφία της εκκλησίας, αλλά τα στοιχεία της ήταν ξεκάθαρα ορατά.

Τα σωζόμενα γραπτά μνημεία από τα αρχεία των μοναστηριών δεν είναι λιγότερο, αλλά μάλλον πιο σημαντικά για τη ρωσική ιστορία. Χωρίς αυτά τα έγγραφα ανάκτηση εθνική ιστορίαο ρωσικός λαός θα ήταν απλώς αδύνατος, αφού οι πληροφορίες που έφτασαν σε εμάς από τα κοσμικά αρχεία είναι σπάνιες και μερικές φορές τυχαίες. «Σε αυτά τα αρχεία», έγραψε ο Λιουμπάβσκι, «αυτά τα έγγραφα για εδάφη και εδάφη που ελήφθησαν από πρίγκιπες και ιδιώτες, καταθέτουν επιστολές από άτομα που έγιναν μοναχοί και δώρησαν κτήματα και εκτάσεις στο μοναστήρι, πνευματικές επιστολές, σύμφωνα με τις οποίες η ιδιοκτησία αρνήθηκε στον μοναστήρι, φυλάσσονταν.» ή σε άλλο μοναστήρι, πωλητήρια συμβόλαια που μεταβιβάστηκαν στο μοναστήρι μαζί με την περιουσία, ανταλλάγματα γαιών και εκτάσεων με γειτονικούς γαιοκτήμονες, παραχώρηση, διαζύγιο, ταξίδια, όριο - για τον περιορισμό και την οριοθέτηση μοναστηριακών κτημάτων, υποθήκες επί κτημάτων που δόθηκαν στη μονή επί εξασφάλισης, ειρήνης ή τακτικής, που περιέχουν διάφορες συμφωνίες σχετικά με κτήματα, νομικά έγγραφα, δηλ. δικαστικές αποφάσεις για κτήματα υπέρ του μοναστηριού, επιστολές επιχορήγησης, προνομιακές, που παρείχαν οφέλη σε φόρους και δασμούς σε μοναχούς αγρότες για ορισμένα χρόνια, επιχορηγήσεις ασβεστοποίησης, απαλλαγή των μοναχών χωρικών για πάντα από φόρους, επιχορηγήσεις μη. - καταδίκη, απαλλαγή του πληθυσμού των μοναστηριακών κτημάτων από τη δικαιοδοσία των πριγκιπικών διοικητών και βολόστων και του τιουνάμ τους, χορηγήθηκαν ταρχάνια, απαλλάσσοντας τον πληθυσμό των μοναστηριακών κτημάτων από την καταβολή φόρων και διαφόρων τελών κ.λπ.».

Οι σωζόμενες απογραφές της απομακρυσμένης ερήμου στον ποταμό Σόρα μας επιτρέπουν να ονομάσουμε τα ονόματα των σημαντικότερων συντελεστών στο θησαυροφυλάκιο των εκκλησιαστικών βιβλίων της μονής: των πρίγκιπες του Kubensky-Zaozersky, του μαθητή του Maxim the Greek V.M. Tuchkov, Αρχιεπίσκοπος Αρσένιος, Πατριάρχης Φιλάρετος, κυβερνήτης Μ.Μ. Saltykov, επικεφαλής της επιτροπής για την κατάρτιση του κώδικα του 1649 N.I. Odoevsky, "Westernizer" B.I. Μορόζοφ, Πρίγκιπας Ι.Α. Vorotynsky, πρίγκιπες Shakhovsky και άλλοι.

Οι γραμματείς των μοναστηριακών γραφείων, ακολουθώντας το παράδειγμα των μονών του Βυζαντίου, αντέγραφαν καταλόγους εξερχόμενων εγγράφων, συντάσσοντας μοναδικά μητρώα. Χάρη σε αυτό, έχουμε στη διάθεσή μας αντίγραφα εγγράφων (πράξεις, καταστατικά, κ.λπ.) των μονών Τριάδας-Σεργίου, Κιρίλο-Μπελοζέρσκι και Αρχάγγελσκ. Συγκροτήματα αρχειακών εγγράφων από μοναστήρια δεν έφτασαν πάντα στην εποχή μας. Είναι γνωστό ότι η καταστροφική πυρκαγιά του 1746 κατέστρεψε τα περισσότερα από τα αρχεία της Μονής Τριάδας-Σεργίου. Αυτός ο τύπος πηγής θα πρέπει να περιλαμβάνει μια συλλογή εγγράφων από τα μοναστήρια του Σούζνταλ, που συγκεντρώθηκαν, όπως πιστεύει ο Lyubavsky, τον 16ο αιώνα. με εντολή του τοπικού επισκόπου. Εξαιρετική κυριολεκτικά δουλεύειΤα "Tales of the Massacre of Mamayev", "Zadonshchina" καταγράφηκαν από έναν μοναχό της Μονής Kirillo-Belozersky στα τέλη του 15ου αιώνα. Ευφροσύνη. Ivan IV, ο οποίος ηγήθηκε ατελείωτους πολέμουςμε τους δυτικούς γείτονές της, από τη δεκαετία του '50. προσπάθησε να περιορίσει τις ορέξεις των ιδιοκτητών της μονής. Αναλαμβάνει την ευθύνη της προσωπικής έκδοσης επιστολών επιχορήγησης για γη και περιουσία που μεταβιβάζονται στη μοναστική οικονομία. Έτσι, το 1551, ο τσάρος υπέγραψε ένα έγγραφο που μεταφέρει το χωριό Ramenka, στην άνω περιοχή Bezhetsky, στο Μοναστήρι της Τριάδας, που κληροδοτήθηκε, πιθανότατα, πριν από το θάνατο του A.I. Poluektov.

Η αναστήλωση των θεματοφυλάκων της μονής μετά την καταστροφή του 1570 επί Ιβάν του Τρομερού και ιδιαίτερα την εποχή των δεινών προχώρησε με αργό ρυθμό. Πολλά έγγραφα ήταν «σε διαφωνία», δηλαδή σε χαοτική κατάσταση. Ξεκινώντας από το πρώτο τρίτο του 17ου αιώνα, τα έγγραφα τέθηκαν σε σειρά, συστηματοποιήθηκαν και περιγράφονταν. Το οξύ ζήτημα της γης ανάγκασε την ηγεσία της μονής να βάλει σε τάξη τις αποθηκευτικές της εγκαταστάσεις. Αυτό διευκολύνθηκε από τη μεταρρύθμιση για συγκεντρωτική εκκλησιαστική διακυβέρνηση που πραγματοποιήθηκε από τον Πατριάρχη Φιλάρετο. Αντιγράφοντας την κοσμική κρατική δομή, ο Φιλάρετος, ο οποίος αυτοανακηρύχτηκε ο Μέγας Κυρίαρχος, καθιέρωσε μια σειρά από εντολές στην αυλή του: Παλάτι, Πολιτεία, Κατάταξη, Κρίση, ως αποτέλεσμα των οποίων σχηματίστηκε η τεκμηρίωση. Υποταγμένοι στον Πατριάρχη ήταν μητροπολίτες σε τέσσερις επισκοπές (Νόβγκοροντ, Καζάν, Ροστόφ και Κρούτιτσα), επίσκοποι και αρχιεπίσκοποι που διοικούσαν 13 επισκοπές. Ο Πατριάρχης, του οποίου οι φιλοδοξίες ξεπέρασαν κατά πολύ τις παραδοσιακές ιδέες για τον ρόλο της εκκλησίας, το 1627 διέταξε να αντικατασταθούν όλα τα λειτουργικά βιβλία του «λιθουανικού τύπου» από εκδόσεις που εκδόθηκαν στη Μόσχα.

Δεδομένου ότι ορισμένα εκκλησιαστικά ιδρύματα και μοναστήρια υπάγονταν στη δικαιοδοσία του Τάγματος του Μεγάλου Παλατιού, του ανατέθηκε η φροντίδα της εκκλησιαστικής περιουσίας, εγγράφων κ.λπ. 1677, μεταφέρθηκαν στο ίδιο αποθετήριο.

Σε σχέση με την πρόθεση να διορθωθούν τα λατρευτικά κείμενα, ο Πατριάρχης Νίκων το 1653 διέταξε τη σύνταξη ενός καταλόγου βιβλίων και χειρογράφων των 39 μεγαλύτερων μοναστηριών. Τον επόμενο χρόνο, έστειλε τον Γέροντα Αρσένιο (Σουχάνοφ) στο μακρινό Άθωνα, ο οποίος παρέδωσε 498 χειρόγραφα από τη μοναστική δημοκρατία. (Αυτά τα χειρόγραφα μνημεία, συμπεριλαμβανομένων μοναδικών καταλόγων του 9ου-13ου αιώνα, δημοσιεύτηκαν εν μέρει το 1873 στο Κίεβο.). Για να σταματήσει να εκτελεί λειτουργίες παντού με τον παλιό τρόπο, η Nikon διέταξε την αφαίρεση παλαιών βιβλίων από τις αστικές και αγροτικές ενορίες. Υπήρξαν περιπτώσεις καύσης παλαιών βιβλίων από τον Τύπο της Μόσχας. Για ευνόητους λόγους, τα «διδάχτυλα» όχι μόνο δεν εγκατέλειψαν τα ιερά βιβλία, αλλά και συνέχισαν να υπηρετούν χρησιμοποιώντας τα. Σε περιπτώσεις που οι αρχές κατέφευγαν στη βία, βιβλία και αρχεία μεταφέρονταν στα δάση και τις ερήμους.

Μοναστικές απογραφές του 17ου αιώνα. - ένα αρκετά συχνό φαινόμενο. Στις «λίστες απεγγραφής», π.χ. απογραφές τιμαλφών της μονής απαριθμούσαν όχι μόνο θρησκευτικά αντικείμενα, αλλά και επιστολές, πράξεις και παλιά βιβλία. Απογραφές συντάχθηκαν και όταν το μοναστήρι μεταφέρθηκε στο ταμείο. Έτσι, σύμφωνα με το διάταγμα του 1670, που υπέγραψε ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, περί μεταφοράς της Μονής Σαμάρας της Μεταμορφώσεως στο θησαυροφυλάκιο, δηλ. «Για να είναι ειδικά από τον Πατριαρχικό Οίκο», περιέγραψε ο βοεβόδας Βασίλι Γιαβερλάκοφ τα βιβλία της μοναστικής απογραφής και το αρχειακό υλικό το 1672.

Ορισμένα θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα δημιουργούν επίσης τα δικά τους αρχεία (Θεολογική Ακαδημία Κιέβου (από το 1615), Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία στη Μόσχα (από το 1685) κ.λπ.), που ιδρύθηκαν με σκοπό την εκπαίδευση στελεχών λόγιων θεολόγων.

Στην προ-συνοδική περίοδο, έγγραφα για την ιστορία της ρωσικής ορθόδοξη εκκλησίακατατέθηκαν επίσης στα κεντρικά και τοπικά αποθετήρια θεσμών της κοσμικής εξουσίας. Σε ένα από τα μεγαλύτερα αρχεία του Prikaz - το αρχείο του Ambassadorial Prikaz, μαζί με τη σταδιακά σχηματισμένη ομάδα «μοναστηριακές υποθέσεις», προέκυψε μια συλλογή εγγράφων, η οποία αργότερα έλαβε το όνομα «σχέσεις της Ρωσίας με τους πάπες. (RGADA. F.78) «Δεν είναι περίεργο που μεγαλύτερος αριθμόςοι επιστολικές πηγές ήρθαν σε μια «ταραγμένη» περίοδο της ιστορίας μας. Συχνά, έγγραφα που αποθηκεύονται στα αρχεία του Ambassadorial Prikaz περιέχουν περίεργα γεγονότα. Ο Ιβάν ο Τρομερός, δεχόμενος τους Δανούς πρεσβευτές, προς θλίψη τους, δεν τους πήρε ένα ρολόι με αιρετικά, κατά τη γνώμη του, ζώδια του Ζωδιακού. Πρεσβευτές διαφόρων θρησκειών μπήκαν στο παλάτι του Κρεμλίνου της Μόσχας με διαφορετικούς τρόπους: Χριστιανοί κατά μήκος των σκαλοπατιών «στον Ευαγγελισμό» προς τη βεράντα του καθεδρικού ναού και πιο πέρα στην Κόκκινη βεράντα. "Busurman διπλωμάτες" - αμέσως κατά μήκος της μεσαίας σκάλας προς την Κόκκινη Βεράντα, παρακάμπτοντας τη βεράντα του καθεδρικού ναού.

Διαφορετικός Δυτική ΕυρώπηΟι Ρώσοι βογιάροι και οι ευγενείς δεν δημιούργησαν ένα περισσότερο ή λιγότερο συνεκτικό σύστημα ιδιωτικών ευγενών αρχείων στο οποίο θα μπορούσαν να διατηρηθούν πηγές για την ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Έχασαν ιδιαίτερα το ενδιαφέρον τους για τη διατήρηση των αρχείων τους μετά την κατάργηση του τοπικισμού στα τέλη του 17ου αιώνα. Πολλά έγγραφα, σε αντίθεση με τις βιβλιοθήκες, κατέληξαν σε σοφίτες. Με τη μεταφορά της πρωτεύουσας του κράτους στην Αγία Πετρούπολη, ο Πέτρος απέκλεισε έτσι τους παλιούς ευγενείς βογιάρους της Μόσχας από τους ενεργούς κυβερνητικές δραστηριότητες. Η πρακτική αξία των οικογενειακών εγγράφων μειώθηκε στο μηδέν και η ιστορική αξία δεν είχε ακόμη γεννηθεί. Ο μεγάλος Ρώσος ποιητής A.S. Ο Πούσκιν έγραψε:

«Τι Ρώσος μπόγιαρ που φυσάει Μετρά τα γράμματα των βασιλιάδων Για τη σκονισμένη συλλογή ημερολογίων...»

Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι η σημερινή κατάσταση οδήγησε στη μαζική καταστροφή ιδιωτικών, οικογενειακών αρχείων στα τέλη του 17ου - αρχές του 17ου αιώνα. XVIII αιώνα, μεταξύ των οποίων υπήρχαν πολλοί άνθρωποι των οποίων οι δραστηριότητες ήταν στενά συνδεδεμένες με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Η διάδοση του γραπτού πολιτισμού μεταξύ των θρησκευτικών μαζών του λαού επηρέασε τα δυτικά ρωσικά εδάφη, ίσως πιο βαθιά από τα ανατολικά. Ωστόσο, ακολουθώντας τον Μητροπολίτη Μακάριο, παραδεχόμαστε ότι «δεν βρίσκουμε τότε στη λιθουανική μητρόπολη ίχνη πρωτότυπης πνευματικής λογοτεχνίας, αν δεν συμπεριλάβουμε τοπικά χρονικά ανάμεσά της» (Makarii P.57). Πολλά εκκλησιαστικά μνημεία, αν κρίνουμε από την απογραφή της Μονής Τριάδας του Slutsk, ήταν αντιγραφικό υλικό που μπορούσε επίσης να βρεθεί στα αρχεία των ανατολικών εκκλησιών. Ας απαριθμήσουμε τα κύρια μνημεία της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας της Μονής Slutsk: «Αποκάλυψη». τα συγγράμματα των πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας, τα οποία έχουν κυρίως ασκητικό χαρακτήρα: Εφραίμ ο Σύρος, Σάββας Δωρόθεος, Θεόδωρος ο Στουδίτης, Γρηγόριος ο Σιναίτης, Ιωάννης Κλίμακος, Συμεών ο νέος θεολόγος· Συλλογές ή συλλογές: Izmaragd, Annual Collectorate, Lenten, Βίοι των Αγίων, δύο Πρόλογοι, Patericon of Pechersk; βιβλία κανονικού περιεχομένου - Κανόνες του Μεγάλου ή Τιμονιούχου, Νίκων, δηλ. διάσημες συλλογές της Nikon του Μαυροβουνίου. λειτουργικά βιβλία και διαβάζονται κατά τις ακολουθίες: δύο Ευαγγελικά τετρά, μια Αποστόλου τετρά και άλλη μια απράκος, τρεις Ιερείς, δύο Συντακτικές, δύο Ψαλτήρες, ένα Βιβλίο των Ωρών, δύο Κανόνες, δύο Τριώδιο, δώδεκα μηνιαία Μηναία, ένα επεξηγηματικό Ευαγγέλιο. Ελάχιστα μνημεία έχουν σωθεί μέχρι σήμερα. Τα αρχεία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπέστησαν τεράστιες απώλειες στην Ουκρανία και τη Λευκορωσία. Η Ένωση της Βρέστης το 1596 ελευθέρωσε τα χέρια του καθολικού κλήρου, ο οποίος με ιδιαίτερο πάθος άρχισε να καθαρίζει τα αρχεία των εκκλησιών και των μοναστηριών από μνημεία γραφής στην παλαιά Λευκορωσική και Ουκρανική γλώσσα. Η καταστροφή του ορθόδοξου πολιτισμού συνεχίστηκε αργότερα. Κατά τη διάρκεια της κατάληψης του Κιέβου το 1651 από τον Hetman J. Radziwill, «όλη η πόλη κάηκε από τη φωτιά», συμπεριλαμβανομένων των αρχείων της εκκλησίας. Στην εκκλησία της Κοίμησης της Θεοτόκου, που βρισκόταν στο Podol, μαζί με τα εκκλησιαστικά σκεύη, κάηκαν όλα τα έγγραφα της «παλιάς εποχής» με τα προνόμια των Ρώσων Μεγάλων Δουκών. Μετά την προσάρτηση της αριστερής όχθης της Ουκρανίας στη Ρωσία, ο διάδοχος του Bohdan Khmelnytsky, Ivan Vygovsky, δυσαρεστημένος με αυτή την πράξη, μετέφερε μέρος του αρχείου του hetman για αποθήκευση στο μοναστήρι Mezhygorsky του Κιέβου. Και ο υποστηρικτής του Pavel Teterya, ο οποίος προσχώρησε στον πολωνικό προσανατολισμό, κατέφυγε στην Πολωνία μετά από μια άλλη ήττα, παίρνοντας μαζί του σημαντικά κοσμικά και πνευματικά έγγραφα. Οι μοναχοί της Λαύρας του Κιέβου Pechersk, περιμένοντας προβλήματα και από τις δύο πλευρές, έθαψαν τον αρχειακό τους πλούτο στο έδαφος, όπου ο θάνατός τους ήταν αναπόφευκτος.

Τα αρχεία αυτής της περιόδου χαρακτηρίζονται από την υπανάπτυξη των διοικητικών δομών, την κυριαρχία των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας έναντι του δημόσιου, της ιδιωτικής (προσωπικής) ιδιοκτησίας έναντι του δημόσιου, κοινή αποθήκευση αρχειακού και βιβλιοθηκικού υλικού, μουσειακών εκθεμάτων, εκκλησιαστικού θησαυρού με αντικείμενα εκκλησιαστικής λατρείας και έλλειψη σαφώς εκφρασμένου ενδιαφέροντος για τη χρήση των ιστορικών μνημείων. Ξεκίνησε τον 16ο αιώνα. Η εκτύπωση θα συμβάλει στον σταδιακό διαχωρισμό των πηγών αφήγησης και τεκμηρίωσης, παρέχοντας σε κάθε ομάδα ειδικούς αποθηκευτικούς χώρους. Στην εκκλησιαστική πρακτική, σε αντίθεση με την κοσμική πρακτική, αυτή η διαδικασία θα διαρκέσει για αιώνες..

Ένα μεγάλο γεγονός συνέβη στο γενεαλογικό μου έργο. Πέρασα το ορόσημο του 1917 και έλαβα το πρώτο έγγραφο προεπαναστατικών αποδείξεων! Αυτή είναι η πρώτη φορά που βλέπω το πρωτότυπο ενός τόσο παλιού εγγράφου και θέλω να προσπαθήσω να το κατανοήσω λεπτομερώς σημείο προς σημείο.

Έλαβα ένα αρχειακό αντίγραφο από το μητρώο γεννήσεων με αρχείο της βάπτισης της προγιαγιάς μου Μελάνια Γκαβρίλοβνα Στρόκαν, το γένος Ντουντκόφσκαγια.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ μετρικό βιβλίο

Από τη Βικιπαίδεια:

Το μετρικό βιβλίο είναι ένα μητρώο, ένα βιβλίο για την επίσημη καταγραφή των πράξεων κοινωνικής κατάστασης (γεννήσεις, γάμοι και θάνατοι) στη Ρωσία κατά την περίοδο από τις αρχές του 18ου αιώνα (Ορθόδοξα μετρικά βιβλία - όχι νωρίτερα από το 1722) έως το 1918.

Το μετρικό βιβλίο υπολογίστηκε για ένα έτος και αποτελείται από τρία μέρη (εξ ου και το δεύτερο, λιγότερο κοινό όνομά του - ένα βιβλίο τριών μερών): "Σχετικά με όσους γεννήθηκαν", "Σχετικά με αυτούς που παντρεύτηκαν", "Σχετικά με τους νεκρούς".

Τα βιβλία της ενορίας φυλάσσονταν από εξουσιοδοτημένους κληρικούς σε δύο αντίτυπα: το ένα παρέμενε στην αποθήκη στην εκκλησία (συνήθως το πρωτότυπο), το δεύτερο (μερικές φορές με τη μορφή αντιγράφου επικυρωμένο από τον κλήρο της εκκλησίας) στάλθηκε στο αρχείο του συνεδρίου (ένα ίδρυμα με εκκλησιαστικές-διοικητικές και δικαστικές λειτουργίες, που υπαγόταν σε επισκοπικό επίσκοπο).

Η τήρηση των μετρικών βιβλίων καταργήθηκε με το διάταγμα της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής και του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ της 18ης Δεκεμβρίου 1917 «Περί πολιτικός γάμος, για τα παιδιά και για την τήρηση ληξιαρχικών γραμμάτων." Αντικαταστάθηκαν από ζωτικά μητρώα στα τοπικά ληξιαρχεία, αν και οι κληρικοί στις ενοριακές εκκλησίες συνέχισαν να συντάσσουν ληξιαρχικά βιβλία μέχρι το 1919.

Η μορφή του πίνακα ενοριακού μητρώου καθιερώθηκε τη δεκαετία του 1830. Έτσι φαίνεται μια διάδοση από το μετρικό βιβλίο της Εκκλησίας του Νικολάου για το 1905:

Στην κορυφή κάθε σελίδας τυπώνεται η πινακίδα του Συνοδικού Τυπογραφείου της Μόσχας, που παρήγαγε όλα τα εκκλησιαστικά βιβλία για ολόκληρη την Αυτοκρατορία.

Στο Διαδίκτυο βρήκα μια εικόνα της πινακίδας του Συνοδικού Τυπογραφείου της Μόσχας πλήρως:

Η αριστερή πλευρά του spread αποτελείται από τις ακόλουθες στήλες:

Πλήθος γεννήσεων (διαιρείται σε δύο στήλες: αρσενικό και θηλυκό)
- μήνας και ημέρα (διαιρείται σε δύο στήλες: γέννηση και βάπτιση)
- ονόματα των γεννηθέντων
- Τίτλος, όνομα, πατρώνυμο και επίθετο γονέων, και τι θρησκεία

Δεξιά πλευρά της εξάπλωσης:

Βαθμός, όνομα, πατρώνυμο και επώνυμο των παραληπτών
- που τέλεσαν το μυστήριο της βάπτισης
- επίθεση μαρτύρων που καταγράφηκαν κατά βούληση

Το ρεκόρ γέννησης και βάπτισης της προγιαγιάς μου είναι τέταρτο από την κορυφή. Η προγιαγιά ήταν το τέταρτο κορίτσι τον Ιανουάριο που εγγράφηκε στο μετρικό βιβλίο της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου στο Ekaterinodar. Γεννήθηκε στις 3 Ιανουαρίου 1905 και βαφτίστηκε την επόμενη μέρα, 4 Ιανουαρίου 1905. Το κορίτσι το ονόμασαν Μελάνια

Ας προσπαθήσουμε να ξεχωρίσουμε τι γράφει η στήλη για τους γονείς της Μελάνια. Θα ήμουν πολύ ευγνώμων για τη βοήθειά σας στην αποκωδικοποίηση! Ένα τμήμα της σελίδας σε μεγεθυσμένο μέγεθος μπορεί να προβληθεί στον σύνδεσμο.

Ετσι. Ο έμπορος Ekaterinodar Gavriil Stefanov Dudkovsky και η νόμιμη σύζυγός του Evfimiya Makarova είναι και οι δύο Ορθόδοξοι.
Ιερέας Παντελεήμων Στεφάνοφ
Διάκονος Jacob Kushch

Η δεξιά πλευρά του spread δεν συμπίπτει ακριβώς με την αριστερή, μέτρησα την τέταρτη καταχώρηση από την κορυφή σχετικά με τους δέκτες:

Έμπορος Ekaterinodar Ioann (;) Moiseev Pristupa και Ekaterinodar έμπορος Elena Maksimova Zubko

Σε όλο το φύλλο είναι γραμμένο το όνομα του ιερέα που βάφτισε τα παιδιά στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου, γιατί Όλα τα παιδιά που καταγράφονται εδώ βαφτίστηκαν από τον ίδιο ιερέα. Μπορείτε να δείτε το μεγεθυσμένο αρχείο στον σύνδεσμο. .

Ιερέας Παντελεήμων Στεφάνοφ και με τον Διάκονο Jacob Kushch

Σχετικά με την Εκκλησία του Νικολάου.

Το όνομα της εκκλησίας είναι Εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. Κοινά ονόματα της εκκλησίας: Εκκλησία του Αγίου Νικολάου; Εκκλησία Νικολάου; Εκκλησία του Αγίου Νικολάου; Εκκλησία του Αγίου Νικολάου ο Ευχάριστος. Εκκλησία του Νικολάου των Μύρων. Εκκλησία του Αγίου Νικολάου; Εκκλησία Svyatonikol.

Η εκκλησία του Αγίου Νικολάου στο χωριό Zakarasun Dubinka στο Ekaterinodar χτίστηκε σύμφωνα με το σχέδιο του αρχιτέκτονα V.A. Φιλίπποβα; Ιδρύθηκε στις 9 Μαΐου 1881, χτίστηκε το 1883. Αναπαρήγαγε τις μορφές των εκκλησιών με κεκλιμένη στέγη του 16ου-17ου αιώνα σε συνδυασμό με την αρχαία ρωσική βάση με τρούλο. Κατεδαφίστηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1930. Δυστυχώς δεν σώθηκαν φωτογραφίες του ναού.

Τώρα στον χώρο της εκκλησίας του Oktyabrsky Court στο Κρασνοντάρ στην οδό Stavropolskaya. 75

Ο αρχιτέκτονας Vasily Andreevich Filippov έφτασε στο Yekaterinodar από την Αγία Πετρούπολη ως νέος ειδικός. Σε ηλικία 26 ετών πήρε τη θέση του Στρατιωτικού Αρχιτέκτονα του Κουμπάν Κοζάκος στρατός. Λίγο καιρό αργότερα, με εντολή του Αντιβασιλέα του Καυκάσου, διορίστηκε περιφερειακός αρχιτέκτονας Kuban.

Σύμφωνα με το σχέδιό του, ένα κτίριο δημόσιας συγκέντρωσης, ένα «κάστρο στρατιωτικής φυλακής» (φυλακή), ένα γυμναστήριο ανδρών, η εκκλησία του Αγίου Νικολάου στη Ντουμπίνκα και ένα παρεκκλήσι πάνω από τον τάφο του αταμάν της Μαύρης Θάλασσας Ya.F. Αικατερινόνταρ. Bursak, Θερινό Θέατρο στον Στρατιωτικό Κήπο, Θριαμβική Αψίδα, οβελίσκος προς τιμήν της 200ης επετείου του Κοζάκου Στρατού Kuban, Επισκοπική Γυναικεία Σχολή. «Όσον αφορά το μέγεθός του και την αρχιτεκτονική του ομορφιά», έγραψε η εφημερίδα, «κατέχει την πρώτη θέση στην πόλη και, ως εκ τούτου, αποτελεί πολύτιμο διάκοσμο αυτού του τμήματος της πόλης».

Σχετικά με το χωριό Dubinka

Η εκκλησία, όπως έγραψα παραπάνω, βρισκόταν στο χωριό Dubinka, το οποίο σχηματίστηκε στη θέση των δασών που κόπηκαν πέρα από τον ποταμό Karasun. Αυτό το χωριό ήταν τα περίχωρα του Αικατερινοντάρ, τώρα είναι μια περιοχή του Κρασνοντάρ, όπου με πήγαν ως παιδί να επισκεφτώ τους συγγενείς μας. Αποδεικνύεται ότι αυτή είναι η «προγονική» μας περιοχή από τις αρχές του περασμένου αιώνα!

1896 Ο υγειονομικός γιατρός του 4ου τμήματος του Αικατερινοντάρ δημοσίευσε μια αναφορά για την κατάσταση της Ντουμπίνκα, στην οποία έδωσε την ακόλουθη περιγραφή αυτής της απομακρυσμένης, «φτωχής» περιοχής.

«Η Dubinka», έγραψε, «καταλαμβάνει μια αρκετά σημαντική περιοχή μεταξύ των ποταμών Karasun και Kuban, αντιπροσωπεύοντας περισσότερο ένα προαστιακό χωριό παρά μέρος της πόλης. Η ενασχόληση της πλειοψηφίας είναι η γεωργία». Μέχρι τον Ιανουάριο του 1896, σχεδόν 10 χιλιάδες άνθρωποι ζούσαν εδώ και μέσα σε πέντε τα τελευταία χρόνιαο πληθυσμός της Ντουμπίνκα αυξήθηκε κατά περισσότερο από μιάμιση φορά λόγω των μεταναστών από τις επαρχίες Χάρκοβο, Πολτάβα και Αικατερινοσλάβ.

Το ποσοστό γεννήσεων ήταν υψηλό: 60 γεννήσεις ανά χίλιους κατοίκους, αλλά τα ποσοστά θνησιμότητας έφτασαν το 51,6%, γεγονός που εξηγήθηκε από τη «σοβαρή εξαφάνιση» των παιδιών κάτω των δύο ετών. Τα παιδιά στη ζωή των κατοίκων του Dubin, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις του υγειονομικού γιατρού, ήταν βαρύ φορτίο· οι περισσότερες οικογένειες ζούσαν σε ακραία φτώχεια, συνήθως καταλαμβάνουν ένα μικρό δωμάτιο και συχνά δύο ή τρεις οικογένειες με παιδιά τοποθετούνταν σε ένα. Σε αυτές τις πολυσύχναστες κατοικίες, με υγρασία, με ανεπαρκές φως, συχνά χωρισμένες από το υπόστεγο με σανίδες, ο αέρας ήταν τόσο βαρύς που όποιος έμπαινε εκεί μετά βίας μπορούσε να μείνει για 15-30 λεπτά... Δεν υπήρχε ούτε ένα λουτρό στη Ντουμπίνκα, από εκπαιδευτικά ιδρύματα υπήρχαν δύο σχολεία - πόλη και δημοτική. Όσο για την κακή ποιότητα των δρόμων, ειδικά εδώ στα περίχωρα, αυτό το θέμα υπήρχε σίγουρα σε όλες τις προεπαναστατικές περιγραφές της πόλης. Έτσι, η αναφορά του υγειονομικού σημείωσε: «Την άνοιξη και το φθινόπωρο, όταν πέφτει άφθονη βροχή, οποιαδήποτε κίνηση κατά μήκος της Dubinka, με τα πόδια ή με άλογο, γίνεται εξαιρετικά δύσκολη λόγω της έλλειψης πεζοδρομίων, διασταυρώσεων δρόμων και πεζοδρομίων».

Ο κεντρικός δρόμος της Dubinka, Stavropolskaya (τώρα K. Liebknecht), δεν αποτέλεσε εξαίρεση. Σε άλλη πηγή διαβάζουμε: « Ολο το χρόνοΗ οδός Stavropolskaya στην Dubinka είναι ένα απολύτως απίστευτο φαινόμενο για την πόλη. Το χειμώνα, με την αρχή της άνοιξης και του φθινοπώρου, αυτός ο δρόμος μοιάζει με παγίδα για ανθρώπους με τα πόδια και με άλογα... Για ολόκληρες μέρες ακούς συχνά ασταμάτητα βουητό, χτυπήματα μαστίγιου και προτροπή ζώων - αυτοί είναι οι χωριανοί πνίγονται στη λάσπη του Ντουμπίνσκ, βοηθώντας τα ζώα και τα εμπορεύματά τους, που μεταφέρονται στην πόλη με το παζάρι... Το καλοκαίρι ο δρόμος γεμίζει σκόνη τόσο πολύ που το φως του Θεού δεν φαίνεται...»

Λέσχη. Άποψη από τον πύργο, που προηγουμένως βρισκόταν στη γωνία των οδών Shevchenko (Shyrokaya) και Kovtyukha (Slobodskaya)

Θραύσμα χάρτη του Ekaterinodar το 1902, το χωριό Dubinka. Στην οδό Stavropolskaya μεταξύ των αριθμών 382 και 383 Εκκλησία του Αγίου Νικολάου

Για τον ιερέα που βάφτισε την προγιαγιά του.

Το όνομα του ιερέα ήταν Panteleimon Timofeevich Stefanov, το όνομά του δίνεται στο ημερολόγιο Kuban για το 1898:

στον κατάλογο των ιερέων του Ekaterinodar:

Περί του Συνοδικού Τυπογραφείου της Μόσχας

Το Συνοδικό Τυπογραφείο της Μόσχας, το έμβλημα του οποίου έδειξα στο πρώτο μέρος της ανάρτησης, δημοσίευσε πνευματικά βιβλία για ποικίλα θέματα, εγχειρίδια και εκπαιδευτικά μαθήματα, εκκλησιαστικά λεξικά, ακολουθίες και κανόνες.

Επιπλέον, εκτυπώθηκαν εκεί εκκλησιαστικά βιβλία για ολόκληρη τη Ρωσική Αυτοκρατορία - μετρικά βιβλία, λίστες ομολογιών, αρχεία κληρικών, βιβλία αναζήτησης.

Το Συνοδικό Τυπογραφείο της Μόσχας ιδρύθηκε το 1727 μετά τη μεταφορά του Τυπογραφείου στη δικαιοδοσία του Θεολογικού Κολλεγίου. Υπάγεται απευθείας στη Σύνοδο.

Το 1811-15 κατασκευάστηκε ειδικό κτίριο για το Συνοδικό Τυπογραφείο (αρχιτέκτων I.L. Mironovsky). Η «γοτθική» πρόσοψη χρησιμοποιεί διακοσμητικά μοτίβα από τα αρχαία κτίρια του Τυπογραφείου: εικόνες ενός λιονταριού και ενός μονόκερου, κολώνες πλεγμένες με αμπέλια και λευκές πέτρινες γλυπτά.

Το Συνοδικό Τυπογραφείο κατείχε την πλουσιότερη βιβλιοθήκη και αρχείο στη Μόσχα. Επιθεωρητές του Συνοδικού Τυπογραφείου ασχολούνταν με τη μελέτη και περιγραφή των χειρογράφων. Το 1896 άνοιξε στο Συνοδικό Τυπογραφείο διετές σχολείο.

Το Συνοδικό Τυπογραφείο εξέθεσε με επιτυχία τις εκδόσεις του στην Έκθεση του Νίζνι Νόβγκοροντ το 1896 και στην Παγκόσμια Έκθεση στο Παρίσι το 1900.
Μετά το 1917 το Συνοδικό Τυπογραφείο εκκαθαρίστηκε. Το 1918, το 7ο τυπογραφείο του Goznak βρισκόταν στις εγκαταστάσεις του και από το 1930 - το Ιστορικό και Αρχειακό Ινστιτούτο (από το 1991, Ρωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες).

Σχετικά με το έργο του αρχείου

Επικοινωνούμε τακτικά με τα ταμεία των Κρατικών Αρχείων της Επικράτειας του Κρασνοντάρ. Το αρχείο λειτουργεί καλά - απαντά σύντομο χρονικό διάστημα, δέχεται αιτήματα για ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗκαι στέλνει τα αποτελέσματα εκεί. Τα αιτήματα διεκπεραιώνονται δωρεάν.

Ζήτησα το έγγραφο μέσω email από το Κρατικό Αρχείο της Επικράτειας του Κρασνοντάρ στις 14 Μαΐου και ήδη στις 22 Μαΐου, δηλ. 9 ημέρες αργότερα, έλαβα μια απάντηση μέσω email.

Σύγχρονο αρχειακό εξώφυλλο του μετρικού βιβλίου:

Πηγές:

«περί αυτών που γεννιούνται». Εκτός από τον αύξοντα αριθμό, στο πρώτο μέρος αναγραφόταν η ημερομηνία γέννησης και βάπτισης, ο τόπος διαμονής, η τάξη, το όνομα και το επίθετο του πατέρα, το φύλο του νεογέννητου και το όνομα που του δόθηκε. Μερικές φορές υποδεικνύονταν ποιος από τους ιερείς βάφτιζε το παιδί και πού γινόταν αυτή η τελετή - στο σπίτι του ενορίτη ή στην εκκλησία. Στο τέλος, θα μπορούσαν να δοθούν αποτελέσματα σχετικά με τον αριθμό των γεννήσεων ανά έτος.
«για αυτούς που παντρεύονται». Το δεύτερο μέρος του μετρικού βιβλίου περιείχε επίσης τον αύξοντα αριθμό και την ημερομηνία του γάμου. Θα μπορούσαν να παρέχονται πληροφορίες σχετικά με την ηλικία της νύφης και του γαμπρού.
«για τους ετοιμοθάνατους». Η αρχική ενότητα του τρίτου μέρους περιέχει πληροφορίες για τον τόπο διαμονής του θανόντος, την τάξη του, το όνομα και το επίθετό του, την ηλικία και την αιτία θανάτου. Το δεύτερο και το τρίτο μέρος συνόψισαν επίσης τα αποτελέσματα για το έτος.

Μετρήσεις- πιστοποιητικό γέννησης, απόσπασμα από το ληξιαρχείο κατά την ημερομηνία γέννησης.

Ενοριακά βιβλία- βιβλία του κρατικού ληξιαρχείου, στα οποία αναγράφονται τα ονόματα των προσώπων, καθώς και οι ημερομηνίες γέννησης, γάμου και θανάτου τους.

Βιβλίο αναζήτησης- ένα εκκλησιαστικό βιβλίο για την καταγραφή πληροφοριών σχετικά με άτομα που σχεδιάζουν να παντρευτούν.

Βιβλία αναζήτησης έχουν συγκεντρωθεί από τον 16ο αιώνα.

Ενοριακά βιβλία- εκκλησιαστικά βιβλία στα οποία αναγράφονται τα ονόματα των προσώπων, καθώς και οι ημερομηνίες γέννησης, βάπτισης, γάμου και θανάτου τους.

Σπουδαίος. Η Ρωσία είναι μια πολυεθνική χώρα, αλλά η έννοια της «εθνικότητας» δεν υπήρχε πριν. Οι άνθρωποι διέφεραν στη θρησκεία. Ως εκ τούτου, είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου ότι «εκτός από τα μητρώα των Ορθοδόξων εκκλησιών, υπάρχουν και ταμεία μετρικών μητρώων ρωμαιοκαθολικών εκκλησιών, λουθηρανικών εκκλησιών, τζαμιών και συναγωγών. Αν και η εθνικότητα δεν είναι πάντα ισοδύναμη με τη θρησκεία και δεν μπορεί πάντα να περιορίσει σημαντικά το εύρος των πηγών.»>>>

Στο Βασίλειο της Πολωνίας, η διενέργεια πράξεων αστικής κατάστασης ήταν μικτής εκκλησιαστικής-αστικής φύσης.

Ορθόδοξα ενοριακά βιβλία

Στη Ρωσία, τα μητρώα της Ορθόδοξης ενορίας εισήχθησαν στις αρχές του 18ου αιώνα - το 1702 εκδόθηκε το Διάταγμα του Πέτρου Α "Περί υποβολής εβδομαδιαίων αναφορών γεννήσεων και θανάτων στο Πατριαρχικό Πνευματικό Τάγμα στους ιερείς της ενορίας". Το 1722, ανατέθηκε στους ιερείς η τήρηση των ενοριακών βιβλίων «με την είσοδο σε αυτά: ομολογητών, σχισματικών, αφιχθέντων και αναχωρητών».>>>

Το 1779, το Διάταγμα της Συνόδου «Περί ορθής τήρησης των μετρικών βιβλίων σε όλους τους ενοριακούς ναούς» υποχρεώνει τις ενορίες και τις συνοικίες να έχουν και να διατηρούν μετρικά βιβλία, τα οποία αρχίζουν να ονομάζονται ενοριακά βιβλία. Από το 1802, τα βιβλία της ενορίας πρέπει να φυλάσσονται μόνο στην εκκλησία (όχι, για παράδειγμα, στο σπίτι του ιερέα) και ένα κοινό μεγάλο βιβλίο πρέπει να φυλάσσεται για μια ενορία. Ωστόσο, από τη δεκαετία του 1840 έως τη δεκαετία του 1850, κάθε είδος εγγραφής (γέννηση, γάμος, θάνατος) τηρούνταν σε ξεχωριστό βιβλίο.

Το έντυπο μετρικού βιβλίου εγκρίθηκε τελικά το 1838. Το μετρικό βιβλίο περιέχει πληροφορίες σχετικά με τη γέννηση, τον γάμο, τον θάνατο:
«- σχετικά με τη γέννηση - ημερομηνία γέννησης και βάπτισης, όνομα και επίθετο, τόπος διαμονής και θρησκεία γονέων και νονών, νομιμότητα και παρανομία γέννησης. - σχετικά με το γάμο - όνομα, επώνυμο, τόπος διαμονής, εθνικότητα, θρησκεία της νύφης και του γαμπρού, σε ποια ηλικία παντρεύονται, ημερομηνία γάμου, επώνυμα και ονόματα μαρτύρων. - περί θανάτου - όνομα, επώνυμο, τόπος διαμονής, ηλικία του θανόντος, ημερομηνία και αιτία θανάτου, τόπος ταφής.»
Σπουδαίος. Καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης μετρικών βιβλίων στη Ρωσία, δεν έχουν διατηρηθεί αρκετά ευσυνείδητα, επομένως ορισμένα γεγονότα ενδέχεται να μην καταγράφονται εγκαίρως και αυτά που καταγράφονται ενδέχεται να περιέχουν ανακρίβειες. Επιπλέον, αν στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα οι εκδηλώσεις μπορούσαν να καταχωρηθούν μόνο στη δική του ενορία, τότε η πρακτική έγινε πιο φιλελεύθερη και οι ενορίτες μπορούσαν να καταχωρούν εκδηλώσεις (βαπτίσεις και γάμους) σε γειτονικές ενορίες ατιμώρητα.

Σπουδαίος. Τα μητρώα της ενορίας δεν αποτελούν καταγραφή του γεγονότος γέννησης, γάμου ή θανάτου, αλλά καταγραφή της εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας αυτών των γεγονότων. Ως εκ τούτου, τα ακόλουθα ενδέχεται να μην καταγράφονται στα μητρώα της ενορίας:
- θνησιγενή (δεν βαφτίστηκαν)
- εκείνοι που πέθαναν αμέσως μετά τη γέννηση (αν δεν είχαν χρόνο να βαπτιστούν και δεν είχαν κηδεία).
- αυτοκτονίες (από την άποψη της εκκλησίας, η αυτοκτονία είναι αμαρτία, επομένως η τελετή της κηδείας δεν πραγματοποιείται).
- όσοι ζουν μακριά από την ενορία (όταν οι ιερείς δεν μπορούσαν να φτάσουν εγκαίρως στον νεκρό και δεν τελούνταν η νεκρώσιμη τελετή).

Τα θνησιγενή, καθώς και όσοι πέθαναν λίγο μετά τη γέννησή τους, δεν βαφτίζονται· ενδέχεται να μην περιλαμβάνονται στα στατιστικά στοιχεία γέννησης. Από την άλλη, στη χριστιανική μετρική, εκτός από γεννήσεις, καταγράφονται και περιπτώσεις βαπτίσεων ενηλίκων. Τα ορθόδοξα μετρικά βιβλία για τους νεκρούς δεν μπορούν να περιλαμβάνουν βρέφη που πέθαναν πριν από το βάπτισμα, για τα οποία δεν τελούνταν η τελετή της ταφής, καθώς και αυτοκτονίες. Σύμφωνα με το στρατιωτικό-εκκλησιαστικό τμήμα, απαγορεύεται ρητά η ένταξη των νεκρών στη μετρική. Σε επαρχίες ή επισκοπές, όπου ο πληθυσμός είναι πολύ διασκορπισμένος και οι ενορίες απλωμένες (για παράδειγμα, στη Σιβηρία), οι νεκροί συχνά αναγκάζονται να ταφούν χωρίς τη συμμετοχή του κλήρου και, ως εκ τούτου, δεν περιλαμβάνονται στα μητρώα του ενορίες.

Τα μητρώα των ενοριών τηρούνταν σε ενορίες μέχρι το 1918 και σε ορισμένες περιοχές της Ρωσίας μέχρι το 1921. Στη συνέχεια, η τήρηση των ληξιαρχικών βιβλίων γίνεται αρμοδιότητα των τμημάτων του ληξιαρχείου.

Τα μητρώα της ενορίας των στρατιωτικών και ναυτικών τμημάτων φυλάσσονταν αρχικά στο Ρωσικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο, αλλά τώρα σχεδόν όλα έχουν χαθεί. Ίσως διαγράφηκαν και καταστράφηκαν στις δεκαετίες του 1950 και του 1960 κατά τη διάρκεια των εργασιών «ξεφόρτωσης» των αρχειακών κεφαλαίων.

Επί του παρόντος, τα μητρώα της ενορίας αποθηκεύονται κυρίως σε περιφερειακά κρατικά αρχεία και σε ορισμένες διοικητικές μονάδες φυλάσσονται ακόμη στο ληξιαρχείο.

Μητρώα καθολικών ενοριών

Για τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, τα ληξιαρχικά βιβλία ιδρύθηκαν νόμιμα το 1826. Ωστόσο, το πρώτο μετρικό βιβλίο των βαπτισμένων Καθολικών ιδρύθηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1710, και από το 1716, τα καθολικά μετρικά βιβλία τηρούνται στα λατινικά. Η ευθύνη για τη διατήρηση μετρικών βιβλίων για τους Καθολικούς στη Ρωσία ανατέθηκε σε Καθολικούς ιερείς και ηγούμενους.

Λουθηρανικά μητρώα ενορίας

Για την Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία, τα μητρώα των ενοριών ιδρύθηκαν νόμιμα το 1764. Η ευθύνη για τη διατήρηση των ληξιαρχικών βιβλίων μεταξύ των Λουθηρανών στη Ρωσία ανατέθηκε σε ιεροκήρυκες.

Μωαμεθανικά (μουσουλμανικά) μετρικά βιβλία

Για τους μουσουλμάνους, τα μετρικά βιβλία καθιερώθηκαν νόμιμα το 1828 - 1832 και για τους μουσουλμάνους της περιοχής της Υπερκαυκασίας - το 1872. Η ευθύνη της διατήρησης μετρικών βιβλίων μεταξύ των Μωαμεθανών στη Ρωσία ανατέθηκε στους ιμάμηδες και μεταξύ των Καραϊτών - στους Gazzans. Μεταξύ του μουσουλμανικού και παγανιστικού πληθυσμού της ασιατικής Ρωσίας, ειδικά μεταξύ των νομαδικών λαών (Κιργιζία, Καλμίκοι), η καταγραφή γεννήσεων, θανάτων και γάμων ουσιαστικά δεν πραγματοποιήθηκε.

Εβραϊκά (εβραϊκά) μετρικά βιβλία (τετράδια)

Για τους Εβραίους, τα ληξιαρχικά βιβλία ιδρύθηκαν νόμιμα το 1835, αλλά τηρούνταν από το 1804. Κάθε βιβλίο γράφτηκε σε δύο γλώσσες - ρωσικά και εβραϊκά. Η ευθύνη για τη διατήρηση μετρικών βιβλίων μεταξύ των Εβραίων στη Ρωσία ανατέθηκε σε ραβίνους. Ο ραβίνος κράτησε το βιβλίο σε δύο αντίτυπα, το ένα στη συναγωγή και το δεύτερο σε ένα ίδρυμα της πόλης.

Τα εβραϊκά μετρικά βιβλία περιλαμβάνουν αρχεία τεσσάρων τελετουργιών: γέννηση, περιτομή, γάμος, θάνατος. Ωστόσο, δεδομένου ότι στον Ιουδαϊσμό το τελετουργικό μπορεί να πραγματοποιηθεί από οποιονδήποτε Εβραίο πιστό, μπορεί να μην είχε γίνει εγγραφή στο μητρώο εάν το τελετουργικό δεν γινόταν σε συναγωγή. Οι μετρικές καταγραφές κοριτσιών (γέννηση, θάνατος) δεν πραγματοποιούνταν πάντα. Ορισμένοι δίσκοι χάθηκαν ως αποτέλεσμα απρόσεκτης κοπής φύλλων μετά τη ραφή των σημειωματάριων.

Μετρικά βιβλία σχισματικών

Για τους σχισματικούς, τα ληξιαρχικά βιβλία ιδρύθηκαν νόμιμα το 1874. Μέχρι το 1905 τα μετρικά βιβλία των σχισματικών τηρούσαν η αστυνομία. Πολλοί σχισματικοί καταχωρήθηκαν επίσημα ως Ορθόδοξοι. Από το 1905 - 1906, η συντήρηση των μετρικών βιβλίων των σχισματικών ανατέθηκε σε δικούς τους κληρικούς, ηγούμενους και μέντορες.

Μητρώα βαπτιστών

Για τους Βαπτιστές, τα μητρώα των ενοριών ιδρύθηκαν νόμιμα το 1879. Η τήρηση μετρικών αρχείων θανάτων, γεννήσεων και γάμων Βαπτιστών ήταν ευθύνη της αστυνομίας.

Μετρικά βιβλία των Παλαιών Πιστών

Μέχρι το 1905, τα μητρώα Παλαιών Πιστών (με εξαίρεση τους ομοπίστους) τηρούνταν από την αστυνομία. Από το 1905 - 1906, η συντήρηση των μετρικών βιβλίων των Παλαιών Πιστών ανατέθηκε σε δικούς τους κληρικούς, ηγούμενους και μέντορες. Στις κοινότητες Παλαιών Πιστών, χωρίς τη συναίνεση των ιερέων, η συντήρηση των βιβλίων από το 1907 ανατέθηκε σε ειδικούς πρεσβυτέρους που εκλέγονταν από τις κοινοτικές συνελεύσεις.

Ενοριακά βιβλία σεχταριστών

Μέχρι το 1905, η αστυνομία τηρούσε μητρώα σεχταριστών. Πολλοί σεχταριστές καταχωρήθηκαν επίσημα ως Ορθόδοξοι. Από το 1905 - 1906, η συντήρηση των μετρικών βιβλίων των σεχταριστών που αποδέχονταν την ιεροσύνη ανατέθηκε στους δικούς τους κληρικούς, ηγούμενους και μέντορες. Τα βιβλία των σεχταριστών που δεν αναγνώριζαν τους κληρικούς φυλάσσονταν στις πόλεις από τα δημοτικά συμβούλια ή τους πρεσβυτέρους και στις κομητείες από τα διοικητικά συμβούλια.

Μητρώα άλλων θρησκειών

Η τήρηση μετρικών αρχείων θανάτων, γεννήσεων και γάμων Μαριαβιτών και ειδωλολατρών (ένα μικρό μέρος των Cheremis, Votyaks και Chuvash, Chukchi, Ainu και άλλων) ανατέθηκε στην αστυνομία. Μεταξύ των Βουδιστών και των Λαμαϊτών, η συντήρηση των μετρικών βιβλίων γινόταν από τους κληρικούς τους.

Η έκθεσή μας είναι αφιερωμένη σε μια επισκόπηση του είδους ιστορικές πηγέςστα βιογραφικά εκπροσώπων του ορθόδοξου κλήρου - ιερέων (αρχιμανδρίτες, αρχιερείς, ηγουμένους, ιερομόναχους και ιερείς) και διακόνων (πρωτοδιάκονων, ιεροδιακόνων και, μάλιστα, διακόνων) - 1920-1930. χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της περιοχής της Μόσχας.

Σύγχρονη εγχώρια ιστορική επιστήμη, που απελευθερώθηκε τη δεκαετία του 1990. από την πολιτική και αντιθρησκευτική σοβιετική πίεση και λογοκρισία και, επομένως, έχοντας αυξήσει την αντικειμενικότητά της, δεν μπορεί να αποκλείσει από το ερευνητικό της πεδίο τη μελέτη του ορθόδοξου κλήρου, χάρη στη συμμετοχή του στο δημόσια ζωή Ρωσική Αυτοκρατορίακαι δραστηριότητες για την προστασία των αρχαίων μνημείων στη Σοβιετική Ρωσία.

Ένας ερευνητής που εργάζεται για τη μελέτη του ορθόδοξου κλήρου στο βιογραφικό είδος αντιμετωπίζει το πρόβλημα της αναζήτησης ιστορικών πηγών για την ανασυγκρότηση των μετεπαναστατικών πεπρωμένων εκείνων των εκπροσώπων του κλήρου της Ρωσικής Αυτοκρατορίας που έκαναν τη μία ή την άλλη συνεισφορά στην κοινωνική και επιστημονική ζωή πριν από την επανάσταση του 1917, αλλά στη συνέχεια αναγκάστηκαν να αποσυρθούν από τις ενεργές δραστηριότητες και έζησαν τη ζωή τους στη Σοβιετική Ρωσία στην αφάνεια.

Ένας ερευνητής αντιμετωπίζει ένα παρόμοιο πρόβλημα όταν μελετά τις προσωπικότητες των κληρικών που προστάτευαν αρχαιότητες - εκκλησίες και εκκλησιαστικά σκεύη - στη σοβιετική εποχή.

Η εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη διευρύνει σημαντικά τη σύνθεση της ομάδας των Ορθοδόξων κληρικών της δεκαετίας 1920-1930, που υπόκειται σε μελέτη, λόγω περισσότερων από χιλίων αγίων μαρτύρων, αγίων μαρτύρων, αγίων ομολογητών και αγίων ομολογητών - κληρικοί που αγιοποιήθηκαν από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ως άξιοι συμπεριφορά σε συνθήκες πολιτικής καταστολής.

Είναι προφανές ότι ο συνολικός όγκος των τριών αναγραφόμενων ομάδων κληρικών είναι αρκετά μεγάλος. Από αυτή την άποψη, η ιστορική επιστήμη βρίσκεται αντιμέτωπη με το καθήκον να εντοπίσει τύπους κοινούς για ολόκληρο τον κλήρο ως κοινωνική ομάδαιστορικές πηγές.

Αν για την προεπαναστατική περίοδο η κύρια πηγή ήταν ο κατάλογος των κληρικών με τα υπηρεσιακά αρχεία των κληρικών, που συμπληρώνονταν ετησίως σε όλα τα μοναστήρια και τις εκκλησίες της αυτοκρατορίας, τότε η περίοδος του Μεσοπολέμου χαρακτηρίστηκε από την απουσία ενιαίας μαζικής πηγής στο προσωπικό του η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Η εκκλησία, που χωρίστηκε από το κράτος το 1918, έπρεπε να τηρεί αρχεία του ίδιου του κλήρου. Αλλά η δύσκολη μοίρα των οργάνων της εκκλησιαστικής διοίκησης, των επισκόπων και των εκκλησιαστικών αξιωματούχων δεν συνέβαλε στην πλήρη καταγραφή του κλήρου και στην ασφάλεια των λογιστικών εγγράφων.

Επιπλέον, η ανασύνθεση της βιογραφίας ενός κληρικού της δεκαετίας 1920-1930 περιπλέκεται φυσικά από το γεγονός ότι η μοίρα κάθε κληρικού εκείνης της περιόδου ήταν εξαιρετικά δύσκολη. Η ενεργός ημι-εθελοντική ή αναγκαστική μετανάστευση του κλήρου κάνει ακόμη πιο δύσκολη την αναζήτηση των απαραίτητων εγγράφων στην απεραντοσύνη του μετασοβιετικού χώρου.

Ωστόσο, είναι γνωστές μια σειρά ιστορικών πηγών που προέκυψαν ως αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων της Εκκλησίας, του σοβιετικού κράτους και ιδιωτών, οι οποίες μαζί μπορούν σε κάποιο βαθμό να αντισταθμίσουν την απουσία αρχείων κληρικών στη μετεπαναστατική περίοδο και να απαντήσουν σε ορισμένες των ερωτημάτων που αντιμετωπίζει ο ερευνητής.

Τα κρατικά αρχεία – ομοσπονδιακά, περιφερειακά και δημοτικά – έχουν τη μεγαλύτερη ποικιλία πηγών για το θέμα μας και την καλύτερη προσβασιμότητά τους. Δικα τους σύντομη κριτικήπαρουσιάζονται στα βιβλία αναφοράς «Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σε έγγραφα των ομοσπονδιακών αρχείων της Ρωσίας, αρχεία Μόσχας και Αγίας Πετρούπολης» (Μόσχα, 1995) και «Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σε έγγραφα περιφερειακών αρχείων της Ρωσίας» (Μόσχα, 1993), που συντάχθηκε με πρωτοβουλία του Αρχιμανδρίτη Ιννοκεντίου (Prosvirnina).

Στο Ρωσικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο (RGIA) προσελκύει την προσοχή το ταμείο «Γραφείο του Πατριάρχη Τύχωνα και της Ιεράς Συνόδου» (RGIA. F. 831), το οποίο περιέχει επίσης αρχεία με έγγραφα για χειροτονία στο βαθμό του διακόνου και του ιερέα. ως αρχιερατικά παράσημα (χειροτονία στο βαθμό του πρωτοδιάκονου, αρχιερέα κ.λπ.) για το 1917-1924. Στο ταμείο αυτό κατατέθηκαν και εκκαθαριστικά φύλλα με αρχεία υπηρεσίας για την καθορισμένη περίοδο.

Τα περιφερειακά αρχεία περιέχουν, καταρχάς, κεφάλαια εκκλησιαστικής προέλευσης σε περιφερειακό επίπεδο. Για παράδειγμα, στο Κεντρικό Ιστορικό Αρχείο της Μόσχας (CIAM) πρόκειται για το ταμείο «Moscow Diocesan Administration» (CIAM. F. 2303), που περιέχει υπηρεσιακά αρχεία, έγγραφα για την απονομή ιεραρχικών βραβείων κληρικών, αναφορές από κοσμήτορες με πληροφορίες για οι εκκλησίες της κοσμητείας και του υφιστάμενου κλήρου, ακόμη και κληρικοί καταγράφουν τη δεκαετία του 1920

Παρόμοια κεφάλαια υπάρχουν σε πολλά άλλα περιφερειακά αρχεία. Για παράδειγμα, στο Κρατικό Αρχείο της Περιφέρειας Ryazan (GARO) αποθηκεύεται το ταμείο "Επαρχιακό Επισκοπικό Συμβούλιο Ryazan".

Υλικά εκκλησιαστικής προέλευσης συμπληρώνονται σε περιφερειακά αρχεία με έγγραφα που δημιουργήθηκαν στη διαχείριση σοβιετικών αρχείων. Μόνο τρεις τύποι πηγών αφιερώνονται απευθείας στον κλήρο - «ερωτηματολόγια για λειτουργούς μιας θρησκευτικής λατρείας», «λίστες ερωτηματολογίων για λειτουργούς μιας θρησκευτικής λατρείας» και τα προσωπικά τους αρχεία.

«Ερωτηματολόγια...» και «Λίστες ερωτηματολογίων...», που εντόπισε για πρώτη φορά ο καθ. V.F. Kozlov, αναλύθηκαν από εμάς στη διατριβή μας «Ορθόδοξος κλήρος της Μόσχας κατά τα χρόνια των διωγμών (1918-1941)» (Μ., 2009). Κατατέθηκαν κυρίως στο πλαίσιο υποθέσεων εγγραφής θρησκευτικών εταιρειών στα ταμεία των διοικητικών τμημάτων των εκτελεστικών επιτροπών δημοτικών, περιφερειακών, επαρχιακών και επαρχιακών συμβουλίων.

Για παράδειγμα, «Ερωτηματολόγια…» των κληρικών της Μόσχας από τις αρχές της δεκαετίας του 1920 και του 1930 αποθηκεύονται στα Κεντρικά Αρχεία της Πόλης της Μόσχας (TSAGM) στο ταμείο «Διοικητικό Τμήμα του Συμβουλίου της Μόσχας» (TSAGM. F. 1215) και στο τα Κεντρικά Κρατικά Αρχεία της Περιφέρειας της Μόσχας (TSGAMO) στο ταμείο «Mossovet» (TsGAMO. F. 66. Op. 18), καθώς και στο ταμείο «Διοικητικό Τμήμα της Περιφερειακής Εκτελεστικής Επιτροπής της Μόσχας» (TsGAMO. F. 4999). Κατ' εξαίρεση, «Ερωτηματολόγια...» απαντώνται και σε υποθέσεις δικαστικής έρευνας.

Μετά το Μεγάλο Πατριωτικός Πόλεμοςκαι τη δημιουργία του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Συμβούλιο Υπουργών allyslot.net της ΕΣΣΔ, τα αρχεία του κλήρου άρχισαν να τηρούνται πιο προσεκτικά: «Τα ερωτηματολόγια...» αντικαταστάθηκαν από προσωπικές υποθέσεις. Οι φάκελοι αυτοί του μεταπολεμικού κλήρου περιέχουν σύντομες αναδρομικές πληροφορίες για την προπολεμική περίοδο της υπηρεσίας στην Εκκλησία όσων κληρικών είχαν χειροτονηθεί προπολεμικά.

Τα υποδεικνυόμενα προσωπικά αρχεία για τους κληρικούς της περιοχής της Μόσχας κατατέθηκαν στο TsAGM στο ταμείο «Επίτροπος του Συμβουλίου για τις Θρησκευτικές Υποθέσεις υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ για τη Μόσχα» (TSAGM. F. 3004) και στο TsGAMO στο ταμείο «Επίτροπος για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ για τη Μόσχα και την περιοχή της Μόσχας» (TsGAMO. F. R-7383).

Οι υπόλοιποι τύποι πηγών, που σχηματίστηκαν στη διαδικασία της σοβιετικής τήρησης αρχείων, σχετίζονται με τον κλήρο μαζί με άλλες κατηγορίες πολιτών που δεν έχουν δικαίωμα ψήφου. Αυτοί οι τύποι πηγών αντικατοπτρίζουν τη δυναμική των κυβερνητικών πολιτικών έναντι των «κατώτερων» ατόμων κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1920 και του 1930: από στέρηση δικαιωμάτων ψήφου, επιβολή ειδικών ή αυξημένων φόρων και άρνηση διαβατηρίων έως απέλαση, φυλάκιση και θανατικές ποινές.

Η στέρηση των δικαιωμάτων ψήφου του κλήρου για «μη δεδουλευμένα» εισοδήματα καταγράφηκε στα έγγραφα των ταμείων των επιτροπών για την εξέταση καταγγελιών προσώπων που στερήθηκαν των δικαιωμάτων ψήφου στις εκτελεστικές επιτροπές διαφόρων συμβουλίων. Σε αυτές τις περιπτώσεις αναβλήθηκαν τόσο οι αιτήσεις αποκατάστασης δικαιωμάτων όσο και οι κατάλογοι «απουσιαζόμενων».

Δυστυχώς, τα κεφάλαια αυτών των επιτροπών που είναι αποθηκευμένα στο TsAGM υπό τα προεδρεία των περιφερειακών συμβουλίων της Μόσχας είναι ταξινομημένα, ενώ στο TsGAMO το ταμείο «Περιφερειακή Επιτροπή Μόσχας για την εξέταση των καταγγελιών προσώπων που στερούνται δικαίωμα ψήφου υπό το προεδρείο της Μόσχας Περιφερειακή Εκτελεστική Επιτροπή του Συμβουλίου της Δημοκρατίας του Καζακστάν και το CD» (TsGAMO. F 2175) είναι διαθέσιμο για επιστημονική χρήση.

Η επιβολή ειδικών φόρων σε κληρικούς και άλλα καζίνο μικροπαιχνιδιών «απαγορευμένα» αποτυπώνεται στα έγγραφα των οικονομικών τμημάτων των δημοτικών, επαρχιακών και επαρχιακών συμβουλίων. Έτσι μέσα υποκατάστημα ΡοστόφΤο Κρατικό Αρχείο της Περιφέρειας Yaroslavl (RF GAYAO) περιέχει αρχεία σχετικά με τη φορολογία συγκεκριμένων ιερέων της περιφέρειας Pereyaslav της επαρχίας Βλαντιμίρ.

Οι αρνήσεις έκδοσης διαβατηρίων (για τον κλήρο των πόλεων από τα τέλη του 1932) με την επακόλουθη απέλαση όσων δεν έχουν διαβατήρια από μεγάλες πόλεις μπορούν να εντοπιστούν μέσω υποθέσεων με πρακτικά συνεδριάσεων επιτροπών διαβατηρίων σε τοπικά συμβούλια, που κατατίθενται στα ταμεία των εκτελεστικών επιτροπών των οικείων συμβουλίων. Στις περιπτώσεις αυτές μαζί με τα πρωτόκολλα κατατέθηκαν διάφορα έγγραφα που υποβλήθηκαν στην εν λόγω επιτροπή μαζί με αιτήσεις πολιτών με αιτήματα για έκδοση διαβατηρίων.

Είναι γνωστό ότι ο κύριος τύπος πηγών για τη χρήση πολιτικής καταστολής, από την εξορία έως την εκτέλεση, είναι οι δικαστικές έρευνες που κατηγορούν τους πολίτες για αντισοβιετική κινητοποίηση. Τη δεκαετία 1990-2000. Σε ορισμένες περιοχές, αυτά τα αρχεία μεταφέρθηκαν για αποθήκευση από τα αρχεία τμημάτων των τμημάτων της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Ασφαλείας της Ρωσίας (FSB) σε περιφερειακά αρχεία ή αρχεία πρόσφατης (κοινωνικοπολιτικής) ιστορίας nbso. Η μόνη εξαίρεση είναι το ταμείο "Διεύθυνση KGB για τη Μόσχα και την περιοχή της Μόσχας", το οποίο μεταφέρθηκε όχι στο περιφερειακό αρχείο, αλλά στο ομοσπονδιακό - το Κρατικό Αρχείο Ρωσική Ομοσπονδία(GARF. F. 10035.).

Ωστόσο, όπου κι αν βρίσκονται αυτές οι υποθέσεις, προς το παρόν είναι διαθέσιμες μόνο σε συγγενείς των καταπιεσμένων λόγω του ότι τα χρόνια του Μεγάλου Τρόμου 1937-1938. βρίσκονται ακόμη εντός της 75ετούς περιόδου προστασίας των προσωπικών δεδομένων.

Οποιοδήποτε από τα εισηγμένα κονδύλια σε επίπεδο νομού (περιφέρειας) σε ορισμένες περιοχές μπορεί να αποθηκευτεί όχι στο περιφερειακό αρχείο, αλλά στο αντίστοιχο δημοτικό αρχείο υπό τη διαχείριση ενός συγκεκριμένου κέντρου ή περιφέρειας. Έτσι, στα αρχεία της συνοικίας Τσέχοφσκι της περιφέρειας της Μόσχας, φυλάσσονται αρχεία σχετικά με την εγγραφή των θρησκευτικών εταιρειών στη συνοικία Lopasnensky (F. 29).

Έγγραφα από κρατικά αρχεία σχετικά με τον κλήρο συμπληρώνονται από παιγνίδια μωβ με υλικό που είναι αποθηκευμένο στα αρχεία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και σε άλλα αρχεία τμημάτων.

Τα αρχεία του Πατριαρχείου Μόσχας και τα αρχεία ή τα γραφεία των επισκοπικών διοικήσεων αποθηκεύουν έγγραφα που δημιουργήθηκαν μετά την περίφημη συνάντηση του I.V. Ο Στάλιν με τρεις μητροπολίτες το 1943 και η μετέπειτα εγγραφή των εκκλησιαστικών κυβερνητικών οργάνων.

Ωστόσο, στους προσωπικούς φακέλους των μεταπολεμικών κληρικών περιλαμβάνονται ερωτηματολόγια και αυτοβιογραφίες που περιέχουν αναδρομικές πληροφορίες σχετικά με τους κληρικούς που χειροτονήθηκαν προπολεμικά. Έτσι, στο Αρχείο της Επισκοπικής Διοίκησης Μόσχας, στον προσωπικό φάκελο του ιερέα Alexy Sokolov, κατατέθηκε η αναφορά του από το 1949, που περιείχε βιογραφικά στοιχεία του ιερέα για το 1905-1949.

Επιπλέον, συλλογή υπηρεσιακών αρχείων κληρικών για το 1936-1939. 600 περίπου μονάδες φυλάσσονται στη Συνοδική Επιτροπή Αγιοποίησης των Αγίων.

Άλλες κατηγορίες τμηματικών αρχείων που αποθηκεύουν δικαστικούς και ανακριτικούς φακέλους καταπιεσμένων και προσωπικούς φακέλους φυλακισμένων κληρικών της δεκαετίας 1920-1930 είναι οι νόμιμοι διάδοχοι τμημάτων που διεξήγαγαν πολιτική καταστολή - Κέντρα πληροφοριών τμημάτων ή υπουργείων εσωτερικών, το Κεντρικό Αρχείο το FSB της Ρωσίας και τα αρχεία των περιφερειακών τμημάτων του FSB, καθώς και τα αρχεία της Ομοσπονδιακής Σωφρονιστικής Υπηρεσίας.

Εκτός από τους απαριθμούμενους τύπους ιστορικών πηγών για τον κλήρο από τα αρχεία των τμημάτων, τα τελευταία αποθηκεύουν επίσης μαζικές πηγές για όλους τους πολίτες της χώρας, ανεξάρτητα από οποιοδήποτε χαρακτηριστικό τους, και το bwin Online Casino προσφέρει στους πελάτες του μια διαδικτυακή εμπειρία Ρουλέτας που είναι τόσο αληθινό όσο σε κάθε καζίνο με τούβλα και κονιάματα. συμπεριλαμβανομένων των κληρικών. Ως μαζικές πηγές εννοούμε τα οικιακά και οικιακά βιβλία, τα βιβλία ληξιαρχείων (ληξιαρχείο) και τα έγγραφα για το προσωπικό των ιδρυμάτων.

Μητρώα νοικοκυριών και νοικοκυριών τηρούνται, όπως και τα διαβατήρια, από το 1933. Τα πρώτα λαμβάνουν υπόψη τον πληθυσμό στον μόνιμο τόπο διαμονής τους στις πόλεις, τα δεύτερα - σε αγροτικές περιοχές. Καταγράφουν το επίθετο, το όνομα και το πατρώνυμο κάθε κατοίκου, το έτος γέννησής του, την αρχή που εξέδωσε το διαβατήριο, τον χρόνο και τον τόπο προηγούμενης και μεταγενέστερης κατοικίας, καθώς και οικογενειακούς δεσμούς μεταξύ κατοίκων. Είναι τα βιβλία του σπιτιού και του νοικοκυριού που καθιστούν δυνατή την αποκατάσταση της γεωγραφίας της μετανάστευσης ενός συγκεκριμένου ατόμου.

Στη Μόσχα φυλάσσονται βιβλία στο σπίτι κρατικούς θεσμούς«Υπηρεσία Μηχανικών» (GU IS) της αντίστοιχης περιφέρειας. Ένα σύνολο οικιακών βιβλίων που φυλάσσονταν στη Μόσχα πριν από τη γενική έκδοση διαβατηρίου του 1932-1933 αποθηκεύεται στο TsAGM στο κοινό ταμείο των Παραρτημάτων της Σοβιετικής Εργατικής και Αγροτικής Πολιτοφυλακής της Μόσχας (TSAGM. F. 1331).

Τα οικιακά βιβλία αποθηκεύονται κυρίως σε διοικήσεις αγροτικών οικισμών ή δημοτικών αρχείων, αλλά μερικές φορές και σε περιφερειακά αρχεία (για παράδειγμα, στο GARO και στα κρατικά αρχεία της περιφέρειας Tambov (GATO)). Δυστυχώς, τα οικιακά βιβλία που τηρούνταν και τηρούνται σε αγροτικές περιοχές, περισσότερο από άλλα έγγραφα, υπόκεινται σε δυσμενείς συνθήκες αποθήκευσης και χρήσης.

Πολλά βιβλία χάθηκαν προφανώς κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, άλλα υπέστησαν ζημιές από πυρκαγιές, πλημμύρες κ.λπ. Τα βιβλία που έχουν διασωθεί είναι υποτιμημένα και μερικές φορές αποθηκεύονται σε μη ικανοποιητικές συνθήκες, όπως στο κρατικό ίδρυμα πληροφοριών της περιφέρειας Savyolovsky.

Τα βιβλία πολιτικού μητρώου, που αντικατέστησαν τα μετρικά βιβλία το 1918, καταγράφουν τα γεγονότα γέννησης, γάμου και διαζυγίου, αλλαγής ονόματος και θανάτου. Τα βιβλία αυτά, όπως και τα μετρικά βιβλία, φυλάσσονται αρχικά σε δύο αντίτυπα, το ένα από τα οποία φυλάσσεται στο τοπικό ληξιαρχείο και το άλλο στο ληξιαρχείο της αντίστοιχης περιφέρειας.

Σε ορισμένες περιοχές, τα βιβλία του μητρώου για τα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας μεταφέρθηκαν σε περιφερειακά αρχεία. Έτσι, το TsGAMO αποθηκεύει αυτά τα βιβλία μέχρι και το 1928 (TsGAMO. F. 2510). Στο GATO - μέχρι και το 1925 (GATO. F. R-5337). κ.λπ. Τα υπόλοιπα βιβλία δεν είναι διαθέσιμα για έλεγχο και χρησιμοποιούνται μόνο για την έκδοση από τα ληξιαρχεία βεβαιώσεων ή πιστοποιητικών κατόπιν αιτήματος πλησιέστερων συγγενών.

Ωστόσο, τα ληξιαρχικά αρχεία των διαζυγίων, τα οποία εφάρμοζαν οι κληρικοί για να απαλλάξουν τις οικογένειές τους από τις κατασταλτικές πολιτικές των αρχών σχετικά με το ιερατείο, είναι στη διάθεση των ερευνητών, καθώς έγιναν σε μετρικά βιβλία δίπλα στα αρχεία του διαλυμένου γάμου. .

Ο τρίτος τύπος μαζικών πηγών που αποθηκεύονται σε αρχεία τμημάτων μπορούν να θεωρηθούν έγγραφα σχετικά με το προσωπικό των ιδρυμάτων - κάρτες εγγραφής ή προσωπικά αρχεία εργαζομένων.

Στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, μέρος του κλήρου εργαζόταν σε κυβερνητικά ιδρύματα παράλληλα με την εκκλησιαστική λειτουργία. Χάρη σε αυτό, πληροφορίες για αυτήν καταγράφηκαν επίσης στα έγγραφα σχετικά με το προσωπικό αυτών των ιδρυμάτων. Τα έγγραφα αυτά αποθηκεύονται είτε σε κρατικά αρχεία είτε στα ίδια τα ιδρύματα ή τους διαδόχους τους. Για παράδειγμα, ο προσωπικός φάκελος του ιερού διακόνου Alexei Protopopov, ενός υπαλλήλου της Λαϊκής Επιτροπείας των Σιδηροδρόμων, κατατέθηκε στο ταμείο του Λαϊκού Επιτροπείου στο Ρωσικό Κρατικό Αρχείο Οικονομικών Επιστημών (RSAE) και η κάρτα εγγραφής του αγιοποιημένου ιερέα Vyacheslav Zankov. , υπάλληλος ενός από τα τμήματα δημόσιας εκπαίδευσης, φυλάσσονταν στο Κεντρικό Κρατικό Οικονομικό Αρχείο.

Ταυτόχρονα, λόγω της περιόδου προσωρινής αποθήκευσης των εγγράφων προσωπικού σε σχέση με τους απλούς υπαλλήλους, πολλά έγγραφα αυτής της ομάδας χάθηκαν ανεπανόρθωτα.

Εν κατακλείδι, χρειάζεται να προτείνουμε τα προσωπικά αρχεία των απογόνων ή των κληρονόμων των υπό μελέτη κληρικών. Βασικά, αποθηκεύουν μόνο φωτογραφίες κληρικών της καθορισμένης περιόδου. Μερικές από τις φωτογραφίες του καταπιεσμένου κλήρου συλλέγονται στη «Βάση Δεδομένων για τους Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσίας», αλλά πολλές, πολλές μοναδικές φωτογραφίες παραμένουν ακόμη άγνωστες στον επιστημονικό κόσμο, και μερικές φορές ακόμη και στους ίδιους τους ιδιοκτήτες τους. Μαζί με φωτογραφίες, φυλάσσονται και έγγραφα σε ιδιώτες.

Τα οικογενειακά αρχεία υποστηρίζονται από προφορικές αναμνήσεις τόσο των απογόνων του κλήρου όσο και των ανθρώπων που γνώριζαν άμεσα τον προπολεμικό κλήρο αυτοπροσώπως ή ερήμην. Δυστυχώς, κάθε μέρα ο αριθμός τέτοιων πληροφοριοδοτών γίνεται όλο και μικρότερος. Να βρεις φύλακες οικογενειακά αρχείακαι οι πληροφοριοδότες μπορούν να προταθούν από τις υπηρεσίες διεύθυνσης και αναφοράς των περιφερειακών υπηρεσιών της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Μετανάστευσης.