Πολιτισμός: Εγχειρίδιο για πανεπιστήμια Apresyan Ruben Grantovich

8.1. Η φύση της ηθικής

Η θέση της ηθικής στο πολιτιστικό σύστημα είναι διφορούμενη. Και σε ειδικά (φιλοσοφικά, κοινωνιολογικά, πολιτιστικά) έργα, και στις ιδέες της καθημερινής συνείδησης, μπορεί κανείς να βρει διασταυρούμενες και εν μέρει αμοιβαία αντιτιθέμενες κρίσεις σχετικά με το τι είναι η ηθική. Μπορεί να ερμηνευθεί ως ένα σύστημα αξιών, κανόνων και κανόνων που διέπουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων, και ως εκ τούτου είναι κοντά, αφενός, στην εθιμοτυπία (κανόνες καλής γεύσης) και, αφετέρου, στα έθιμα και το νόμο. Η ηθική, φυσικά, υπάρχει στην εθιμοτυπία, στο έθιμο και στο νόμο, αλλά η ηθική δεν είναι εθιμοτυπία, όχι έθιμο, όχι νόμος. Ο περισσότερο ή λιγότερο βαθύς προβληματισμός δείχνει ότι η ηθική δεν περιορίζεται στους καλούς τρόπους και τη γενναιότητα. Και όσον αφορά τους γενικά αποδεκτούς κανόνες συμπεριφοράς και τη γνώμη των ηλικιωμένων, η ηθική, αν βρεθεί, απέχει πολύ από την ολοκλήρωση. Το ίδιο ισχύει για το νόμο, τη δικαιοσύνη και τον σεβασμό της αξιοπρέπειας του ατόμου.

Για μια πιο ακριβή κατανόηση της φύσης της ηθικής, είναι απαραίτητο να στραφούμε στην προέλευσή της, δεδομένου ότι η ηθική στην ανεπτυγμένη και εκλεπτυσμένη μορφή με την οποία είναι γνωστή ή μπορεί να είναι γνωστή σήμερα δεν προκύπτει αμέσως, ξεδιπλώνεται στη διαδικασία της την ιστορική ανάπτυξη του πολιτισμού. Με βάση τα ίδια τα δεδομένα της ηθικής, είναι δυνατόν να διαπιστωθεί με βεβαιότητα πότε υπάρχει ανάγκη για αυτό ή σε απάντηση σε ό, τι αλλάζει η ηθική της ζωής των ανθρώπων.

Η καθοριστική προϋπόθεση για την ιστορική εμφάνιση της ηθικής ήταν η αποσύνθεση μιας φυλετικής κοινωνίας, που εκφράζεται σε μείωση της σημασίας των εγγενών και εξισωμένων δεσμών ως παράγοντας δημόσια ζωή... Αυτό υποδεικνύεται, για παράδειγμα, από μια σειρά γεγονότων από την ιστορία της γλώσσας.

Το κύριο κοινωνικές δομές πρωτόγονη κοινωνία ήταν φυλή, φρατρί, φυλή, ένωση φυλών (άνθρωποι). Όπως μαρτυρεί η ιστορική εθνογραφία, αυτή η δομή είναι απαραίτητη για όλους τους λαούς στο στάδιο της βαρβαρότητας. Είναι χαρακτηριστικό ότι τέτοια σημαντικές λέξεις από το ηθικό λεξικό ως «καλοσύνη», «αγάπη», «αδελφότητα», σε αρχαίες γλώσσες και μια σειρά από σύγχρονες που σχετίζονται ή, τουλάχιστον, ετυμολογικά σχετίζονται. Λέξεις που υποδηλώνουν ανθρώπινες σχέσεις απαραίτητες για την ηθική είναι συγγενείς λέξεις που αντιπροσωπεύουν τις βασικές σχέσεις της πρωτόγονης κοινωνίας. Μια τέτοια επέκταση της έννοιας των λέξεων συμβαίνει ακριβώς σε συνθήκες χαλάρωσης, διάβρωσης των κοινωνικών δεσμών, οι οποίοι παραδοσιακά χαρακτηρίζονται από αυτές τις λέξεις και χρησιμεύουν ως παράδειγμα (αν όχι μοντέλο) για σχέσεις μεταξύ ανθρώπων σε νέες συνθήκες.

Η ηθική διαμορφώνεται ως αντίδραση στην αμοιβαία απομόνωση των ανθρώπων σε μια κοινότητα. Μπορεί να ειπωθεί με άλλο τρόπο: η ηθική διαμορφώνεται παράλληλα με το σχηματισμό του κράτους, ταυτόχρονα με την εμφάνιση μιας πολιτικής κοινωνίας ως αντιστάθμισης τέτοιων συνδέσεων και εξαρτήσεων μεταξύ ανθρώπων και κοινωνικών ομάδων, οι οποίες δημιουργούνται με τη βοήθεια της βίας ( φυσικά, στρατιωτικά, πολιτικά, οικονομικά κ.λπ.). Η ηθική προκύπτει ως ένας πολιτιστικός μηχανισμός που βοηθά να ξεπεραστεί η απομόνωση και η αποξένωση μεταξύ των ανθρώπων, η δημιουργία κανονιστικών και πνευματικών συνθηκών για την ενότητα τους.

Γενικά, η ηθική βασίζεται σε ένα σύστημα αξιών, το οποίο στην πρωτόγονη εποχή ικανοποιήθηκε με βάση οικογενειακούς δεσμούς. Ποιες είναι αυτές οι τιμές; Ισότητα, αμοιβαιότητα, συμφιλίωση (μη εχθρότητα), συγκατάθεση, φροντίδα. Η σημασία τους καθορίζεται από το γεγονός ότι από την πολύ φυσική τάξη των πραγμάτων στις πραγματικές σχέσεις μεταξύ ανθρώπων δεν υπάρχει ούτε ισότητα, ούτε διαφάνεια, ούτε καλοσύνη, ούτε φροντίδα.

Το κοινωνικοπολιτισμικό νόημα της ηθικής έγκειται στο γεγονός ότι διατυπώνει απαιτήσεις που ικανοποιούν τις βαθύτερες ανάγκες ενός ατόμου, απαιτήσεις που επιβάλλονται στις σχέσεις μεταξύ ανθρώπων ως κοινωνικών ατόμων που παρουσιάζονται σε ένα άτομο που φέρει κοινωνικές καταστάσεις, ευθύνες ρόλου ή λειτουργικές εξαρτήσεις.

Ποιες είναι αυτές οι "βαθύτερες ανάγκες"; Ένα άτομο έχει φυσικές (ζωτικές) ανάγκες - να πίνει, να τρώει, να ξεκουράζεται για να αναρρώσει και να ζεσταθεί. Αλλά ο άνθρωπος δεν είναι μόνο ένα βιολογικό, αλλά και ένα κοινωνικό ον. Η ανθρώπινη κοινωνικότητα είναι η ίδια ανθρωπολογική ποιότητα με τη βιολογική της. Ένα άτομο γίνεται πραγματικά άτομο μόνο μέσω της επικοινωνίας και της αλληλεπίδρασης με το δικό του είδος. Εγκαταλειμμένο, δηλαδή, αποκλεισμένο από την ανθρώπινη κοινότητα, ένα βρέφος δεν μπορεί να γίνει ανθρώπινο ον.

Όπως αποδεικνύεται από πειραματικά επιβεβαιωμένες ψυχολογικές παρατηρήσεις, οι ανάγκες για επικοινωνία, η ανθρώπινη ζεστασιά είναι εξίσου απαραίτητες για την ανθρώπινη ανάπτυξη όπως και οι ζωτικές ανάγκες. Ταυτόχρονα, η αρχική κοινωνική εμπειρία του ατόμου, η εμπειρία που ορίζεται από την κατάσταση της φροντίδας, της ανατροφής, της φροντίδας του παιδιού από ενήλικες, είναι η εμπειρία της άνευ όρων και άμεσης ενότητας του παιδιού με τους άλλους. Χάρη σε αυτές τις σχέσεις, πραγματοποιείται η πρωταρχική κοινωνικοποίηση του ατόμου. Επιπλέον, αυτή η αρχική εμπειρία δημιουργεί ανάγκες που δεν είναι λιγότερο απαραίτητες ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηπαρά ζωτικές ανάγκες - η ανάγκη για εγκάρδια οικειότητα με άλλους και ζεστασιά, για φροντίδα και στοργή, ανοιχτότητα και ειλικρίνεια. Όλοι οι λαοί έχουν θρύλους για τη «χρυσή εποχή» και την παράδεισο. Σε όλους αυτούς τους θρύλους, η ελπίδα ενός ατόμου για την πλήρη πραγματοποίηση των ίδιων αναγκών που διαμορφώνονται με βάση την αρχική κοινωνική εμπειρία είναι σταθερή.

Ιστορικά, η ηθική διαμορφώνεται ως ένα είδος αποζημίωσης για τη χαμένη γενική ενότητα μιας αρχαϊκής κοινωνίας. Αλλά οι αξίες και οι κανόνες της ηθικής είναι επίσης οργανικοί σε εκείνες τις ελπίδες ενός ατόμου, οι οποίες προκαθορίζονται από την αρχική του εμπειρία επικοινωνίας με τους γονείς του και άλλους στενούς συγγενείς. Η συνάφεια τους οφείλεται στο γεγονός ότι με την ανάπτυξη του ατόμου, η σταδιακή ένταξή του σε σχέσεις με άλλα άτομα, κυρίως με συνομηλίκους, με την περαιτέρω επέκταση των συνδέσεών του, αναλαμβάνοντας υποχρεώσεις που τον καθιστούν εξαρτώμενο και αλληλεξαρτώμενο από άλλα άτομα και θεσμούς - υπάρχει διαχωρισμός ενός ατόμου ως φορέα ιδιωτικών συμφερόντων, δηλαδή της εξειδίκευσης ενός ατόμου.

Η κοινωνική απομόνωση ή η εξειδίκευση, η οποία αποτελεί άμεση προϋπόθεση για την εμφάνιση της ηθικής, έγκειται στο γεγονός ότι η ικανοποίηση των αναγκών ενός ατόμου εξαρτάται από τις σχέσεις του με άλλους ανθρώπους ως φορείς ιδιωτικών συμφερόντων. Η ανάγκη για ενότητα γίνεται αντιληπτή ακριβώς επειδή δεν υπάρχει ενότητα, και η απουσία ενότητας αντιμετωπίζεται ως ατελής, ως ατέλεια των κοινωνικών δεσμών. Η ηθική "ξεκινά" με τη διάκριση μεταξύ "Εγώ" και "Εσείς", δηλαδή, με την επίγνωση του ατόμου για την πραγματική του διαφορά από τον άλλο, με την εσωτερική δυαδικότητα του "Εγώ", με τις εμπειρίες του ατόμου για τη μοναξιά του, με την επιθυμία να ξεπεραστεί η αντικειμενική απομόνωση στις σχέσεις μεταξύ ανθρώπων ...

Η ηθική στοχεύει στον περιορισμό, στην αποδυνάμωση της απομόνωσης, στην ένωση ενός ατόμου με άλλους ανθρώπους. Η ενοποίηση μπορεί να έχει πολλές μορφές. Η ενοποίηση των ανθρώπων από μόνη της δεν είναι πάντα έκφραση ηθικής. Εφηβικές συμμορίες και φιλικές ομάδες συμπάθειας ή συμφερόντων, συμμορίες χούλιγκαν και φυλές, επαγγελματικές ή εταιρικές ενώσεις και πολιτικά συνδικάτα δεν είναι καθόλου ηθικές οντότητες. Η ηθική απαιτεί την ενότητα που βασίζεται στην ισότητα και τη δικαιοσύνη, την κυριαρχία και την αυτονομία του ατόμου, τον αμοιβαίο σεβασμό, τη φροντίδα και τον πνευματικό εμπλουτισμό. Αυτό αποδεικνύεται από τις θεμελιώδεις ηθικές απαιτήσεις που αναπτύχθηκαν και διαμορφώθηκαν στην αρχαιότητα με τη μορφή βασικών εντολών, κατά κανόνα, που παρουσιάστηκαν στους ανθρώπους από τον Θεό (ή τους θεούς) ως ένδειξη της επιλογής, της αφοσίωσης, της προσκόλλησής τους στο υψηλότερο - το θεϊκό.

Έτσι, η ηθική προκύπτει από τη συνειδητοποίηση της απομόνωσης και της αποξένωσης της ανθρώπινης ύπαρξης, στην επιθυμία να ξεπεραστεί η ασυνέχεια της ανθρώπινης ύπαρξης - εσωτερική (σε σχέση με τον εαυτό της και στο υψηλότερο - το πνευματικό ιδανικό) και εξωτερική (σε σχέση με τους ανθρώπους, σε σχέση με τη φύση και την κοινότητα, την κοινωνία). Σε αυτήν την προσπάθεια, ανεξάρτητα από το πόσο ποικίλη μπορεί να εκδηλωθεί, η ανάγκη ενός ατόμου για ενότητα κρύβεται, κατανοείται ως η ολότητα μιας λογικής και διανοητικής ζωής, ως συνοχή, ενότητα των ανθρώπων, ως προσκόλληση στην αλήθεια, σε μια άνευ όρων και απόλυτη ιδανικός. Η ανάγκη για ενότητα με τους άλλους βρίσκεται στο επίκεντρο της ηθικής.

Με βάση τα παραπάνω, μπορούμε να δώσουμε έναν ορισμό: η ηθική είναι ένα σύστημα αξιών και επιταγών που προσανατολίζουν τους ανθρώπους προς το πνευματικά υψηλό ιδανικό της ανθρώπινης ενότητας, που εκφράζεται σε συμφιλίωση, αλληλεγγύη και αδελφική (ελεήμων) αγάπη.

Από το βιβλίο Critical Mass, 2006, αρ. 4 ο συγγραφέας Critical Mass Magazine

"Δεν φορά εξ ορισμού το να φοράς toga - κάποιο έντερο." Ο συγγραφέας Adol'fych για τον ρεαλισμό, την ηθική και τον πολιτισμό στο LiveJournal Ένα από τα κύρια λογοτεχνικά γεγονότα του εξερχόμενου 2006 ήταν το σενάριο Alien, που εκδόθηκε από τον Ad Marginem και διαβάστηκε ως ανεξάρτητο

Από το βιβλίο Πολιτισμός της Αποκάλυψης συγγραφέας Parfrey Adam

Από το βιβλίο In Search of the Moral Absolute: συγκριτική ανάλυση ηθικά συστήματα συγγραφέας Lutzer Irwin W

Από το βιβλίο Ηθική: σημειώσεις διαλέξεων ο συγγραφέας Ανίκιν Ντάνιελ Αλεξάντροβιτς

Από το βιβλίο Ηθική ο συγγραφέας Zubanova Svetlana Gennadievna

2. Άγιος Αυγουστίνος και θεολογικά θεμέλια της ηθικής Η ιδέα της υποταγής της ηθικής στη θρησκεία αντικατοπτρίζεται πολύ καθαρά στο έργο του Αγίου Αυγουστίνου (354-430). Θεωρείται ένας από τους σημαντικότερους εκπροσώπους της πατριωτικής εποχής. Η ηθική του στοχαστή χαρακτηρίζεται από την επίγνωση

Από το βιβλίο Celtic Twilight ο συγγραφέας Ναι Γουίλιαμ Μπάτλερ

1. Ηθική του B. Spinoza Η αξιωματική μέθοδος απόδειξης της ηθικής Το κύριο σκηνικό των σύγχρονων στοχαστών ήταν να συναγάγουμε την ηθική από τη φύση, η οποία συχνά έγινε η αναγωγή της στη φυσική γνώση της επιστήμης. Η επιθυμία να δοθεί στην ηθική η θέση ενός αυστηρού επιστημονικού

Από το βιβλίο Daily Life στην Καλιφόρνια κατά τη διάρκεια του Gold Rush από την Κρήτη Λίλιαν

12. Άγιος Αυγουστίνος και θεολογικά θεμέλια της ηθικής Η ιδέα της υποταγής της ηθικής στη θρησκεία αντικατοπτρίζεται πολύ έντονα στο έργο του Αγίου Αυγουστίνου (354–430). Θεωρείται ένας από τους σημαντικότερους εκπροσώπους της πατερικής εποχής. Η ηθική του στοχαστή χαρακτηρίζεται από την επίγνωση

Από το βιβλίο Ρωσία, το οποίο έχουμε σώσει ο συγγραφέας Lyubovsky Maxim

33. Το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης της πολιτικής και της ηθικής Το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης της πολιτικής και της ηθικής μπορεί να λυθεί σε διαφορετικές πτυχές από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Για παράδειγμα, η ιδέα του A. Obolonsky διερευνά την ιστορία της Ρωσίας στο πλαίσιο δύο θεμελιωδών παραδόσεων, δύο

Από το βιβλίο Ιερά Βασικά Έθνη ο συγγραφέας Karabanov Vladislav

ΟΝΕΙΡΑ ΧΩΡΙΣ ΠΟΛΙΤΙΚΗ Ο φίλος μου, αυτός που μου είπε την ιστορία της Βασίλισσας Μάεβ και του προσωπικού της καρυδιάς, ήρθε πρόσφατα ξανά στο εργαστήριο. Οι γέροι ήταν παγωμένοι και φαινόταν εντελώς άθλιοι, αλλά μόλις μίλησαν, ξέχασαν αμέσως για το κρύο. Επί

Ένας λαός της ηθικής δίωξης, πογκρόμ και απελάσεις συνόδευαν τους Εβραίους σε όλη την ιστορία. Χωρίς έκπληξη, οι εξόριστοι ήταν διάσπαρτοι σε όλη τη γη. Στο τέλος της νέας εποχής, ο Έλληνας γεωγράφος Strabo έγραψε: «Οι Εβραίοι κατοικούν σχεδόν σε όλες τις πόλεις και δεν είναι εύκολο στον κόσμο

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Κοινωνιολογική μελέτη για τις κύριες μορφές κοινωνικής συμπεριφοράς και

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Σχετικά με τη θρησκευτική ηθική Ένας άντρας μου εξομολογήθηκε ότι, έχοντας έρθει στον Χριστό, έχοντας βρει τον Πατέρα, άρχισε να αισθάνεται σαν άντρας, να συνειδητοποιήσει την αξιοπρέπεια του, την οποία δεν ένιωθε, να μεγαλώνεται από μια άτακτη μητέρα. Τότε άρχισαν όλες οι επιθετικές επιθέσεις στη γυναίκα,

Ο χαρακτηρισμός της ηθικής ως ανθρωπότητας δείχνει το ανθρωπιστικό της περιεχόμενο. Παραδοσιακά, ο ανθρωπισμός νοείται ως μια παγκόσμια άποψη που πιστεύει ότι τα πάντα κοινωνικές διαδικασίες στον κόσμο πρέπει να γίνει για χάρη του ανθρώπου. Ως πνευματικό κίνημα, προήλθε από την Αναγέννηση. Μερικές φορές η πρώιμη Αναγέννηση ονομάζεται εποχή του ανθρωπισμού. Όμως, μετά το Μεσαίωνα, όπου η κύρια προσοχή εστιάστηκε στον Θεό, σήμαινε την αφύπνιση του ενδιαφέροντος για τον άνθρωπο, τα συναισθήματά του, τις ευκαιρίες, τη θέση του στον κόσμο. Ωστόσο, σε λιγότερο από έναν αιώνα, το ανθρωπιστικό κίνημα φέρνει επανάσταση στην ευρωπαϊκή κοσμοθεωρία. Από τώρα και στο εξής, ένα άτομο αναγνωρίζεται ως το κέντρο του σύμπαντος, έχοντας απεριόριστες δυνατότητες γνώσης. Η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής συνέχισε να αναπτύσσει την ιδέα της ατομικής ανεξαρτησίας, το υψηλότερο σημείο της οποίας μπορεί να αναγνωριστεί ως δόγμα του Καντ για την αυτονομία της διαθήκης.

Ο ανθρωπισμός της εποχής του Διαφωτισμού τεκμηριώνει τελικά το ανθρώπινο δικαίωμα στη γήινη ευτυχία, την ευημερία, το προσωπικό ενδιαφέρον και την επιλογή ενός στόχου ζωής. Ιδιαίτερης σημασίας ήταν οι ιδέες των ατομικών δικαιωμάτων και ελευθεριών ως ένα φυσικό πλαίσιο για την ύπαρξη ενός ατόμου στην κοινωνία. Ωστόσο, ο Διαφωτισμός προχώρησε από την παρουσία μιας ειδικής, αμετάβλητης ουσίας ενός ατόμου - λόγου. Η αισθητηριακή-συναισθηματική φύση είχε ακόμη έναν δευτερεύοντα ρόλο. Επομένως, το ανθρωπιστικό κίνημα του ΧΧ αιώνα. προσδίδει μεγάλη σημασία στα συναισθήματα, στην πραγματικότητα παραδεχόμενος ότι ένα άτομο δεν είναι λογικό, αλλά ένα συναίσθημα, βιώνοντας το ον. Δεν είναι τυχαίο ότι μια πολύ επιρροή κίνηση στην ψυχολογία, η οποία επέμενε στην ταυτότητα των υπαρξιακών θεμελίων ενός ατόμου και των συναισθημάτων της, ονομάζεται ανθρωπιστικά προσανατολισμένη. Επιπλέον, η ανάπτυξη της ιδέας της προσωπικής αυτονομίας οδήγησε στο γεγονός ότι η σύγχρονη φιλοσοφία στις περισσότερες από τις κατευθύνσεις της αρνήθηκε να την εξαρτήσει από οποιαδήποτε ουσία. Έτσι, ο υπαρξισμός επέμενε: ο άνθρωπος είναι ένα ανοιχτό σχέδιο, του οποίου η ελευθερία δεν περιορίζεται από κανένα προκαθορισμένο φυσικό και κοινωνικό πλαίσιο. Γινόμαστε αυτό που αποφασίζουμε εμείς και μπορούμε να εμποδίσουμε μόνο τους εαυτούς μας.

Αλλά η λογική που αναφέρεται παραπάνω αποτελεί μόνο μία, την ατομικιστική πλευρά του ανθρωπισμού.

Η ηθική, ως έκφραση της ανθρωπότητας, παίρνει από αυτήν την αυτονομία της, καθώς και την ιδέα ενός άλλου ατόμου ως ατόμου ίσου με εμάς με αξιοπρέπεια, που έχει το δικαίωμα να φροντίζει τον εαυτό του. Αλλά υπάρχει μια άλλη πλευρά του ανθρωπισμού, που εξαρτάται από τις διδασκαλίες των παγκόσμιων θρησκειών. Μόνο χάρη σε αυτούς, ένα άτομο αποκτούσε το νόημα μιας προσωπικότητας, δηλ. μια ύπαρξη απόλυτης αξίας ανεξάρτητα από κοινωνικές ή πολιτικές συνθήκες. Επιπλέον, η θρησκευτική άποψη τεκμηρίωσε όχι μόνο την αμετάβλητη κατάσταση του ίδιου του ατόμου, αλλά και την ανάγκη αποκλειστικής σχέσης με άλλο πρόσωπο που διοικούνταν από τον Θεό. Οι παγκόσμιες θρησκείες είδαν το νόημα αυτής της σχέσης στη θυσία, την εξυπηρέτηση σε άλλο άτομο και μια κατηγορηματική απόρριψη όλων όσων θα μπορούσαν να τον βλάψουν. Από εδώ, η ηθική αποκτά το ανιδιοτελές της περιεχόμενο, το οποίο επιτρέπει σε κάποιον να συσχετιστεί με ένα άλλο άτομο εκτός του πλαισίου των ρεαλιστικών κοινωνικών δεσμών. Αλλά το κύριο πράγμα που πήρε από τη θρησκεία είναι η φύση της απόλυτης ζήτησης. Η ηθική άποψη των πραγμάτων όχι μόνο εκφράζει καλές ευχές, αλλά και κατηγορηματικά απαιτεί από το άτομο να τηρεί το πλαίσιο της ανθρωπότητας. Ταυτόχρονα, όπως έχουμε ήδη δείξει περισσότερες από μία φορές, η ηθική αντλεί την πηγή της απαίτησής της όχι από την εξωτερική δύναμη, αλλά από την ίδια την ηθική ουσία ενός ατόμου, που εκφράζεται με τη διοίκηση της συνείδησής του.

Εάν διατυπώσουμε εν συντομία ένα συμπέρασμα σχετικά με τη φύση (ουσία) της ηθικής, τότε μπορούμε να πούμε ότι είναι μια εθελοντικά επιβαλλόμενη απαίτηση μιας ανιδιοτελούς, καλοπροαίρετης στάσης απέναντι σε ένα άλλο άτομο. Αυτό σημαίνει ότι η ηθική είναι εντελώς κλειστή από την άλλη, μέχρι την αυτο-άρνηση; Όχι πραγματικά. Υπάρχει μια άλλη πλευρά της ηθικής, για την οποία συζητήσαμε κυρίως στο προηγούμενο κεφάλαιο - εργασία για τον εαυτό μας, αυτο-βελτίωση, πάλη με κακές σκέψεις. Αλλά πρέπει να γίνει κατανοητό ότι δεν μπορεί να συμβεί μόνος του, αλλά πρέπει να προχωρήσει από την επιθυμία να κάνει τον εαυτό του και τους άλλους καλύτερους. Επιπλέον, η ηθική άποψη δεν απαγορεύει την επιδίωξη του προσωπικού συμφέροντος. Επιμένει μόνο ότι δεν βλάπτει τον εαυτό του και τους άλλους ανθρώπους και δεν μετατρέπεται σε αδιαφορία για τη μοίρα τους. Από αυτή την άποψη, η ηθική είναι μια πολύ λεπτή, εύθραυστη πραγματικότητα των ανθρώπινων σχέσεων, επιτρέποντας στους ανθρώπους να ξεφύγουν από την αλυσίδα της ρεαλιστικής χρήσης του άλλου. Είναι δυνατόν λοιπόν να φανταστούμε τη ζωή χωρίς ηθική; Ναι, αλλά μια τέτοια απάνθρωπη «ζωή»

θα μετατραπεί σε ατελείωτη εχθρότητα και χάος. Κατά συνέπεια, θα είναι βραχύβια.

11.3. Υπάρχουν διαφορετικά ηθικά;

Νωρίτερα έπρεπε ήδη να μιλήσουμε για τη διαλεκτική του απόλυτου και του σχετικού σε σχέση με την ιδέα του καλού. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για την ηθική. Από τη μία πλευρά, η ηθική εμπειρία είναι όμορφη στην ποικιλομορφία της, αλλά από την άλλη πλευρά, δεν έχει υπάρξει ακόμη μια τέτοια κουλτούρα ή μια τέτοια στιγμή που οι άνθρωποι δεν είχαν ιδέα για ιδανικές σχέσεις. Και αν τις δούμε πιο προσεκτικά, θα δούμε ότι σε αυτό το περιεχόμενο είναι δυνατόν να απομονωθεί κάτι κοινό σε όλες τις ιδέες, το οποίο αποτελεί το απόλυτο περιεχόμενο της ηθικής. Θα έχουμε έναν άλλο λόγο να μιλήσουμε γι 'αυτόν. Αλλά επιτρέπεται εδώ να αναφέρουμε διαφορετικά ηθικά; Για παράδειγμα, ο Νίτσε μίλησε για σκλάβους και αφέντες, οι οποίοι είναι αντίθετοι στο περιεχόμενο της ηθικής τους και για τον Μαρξ - για την αστική και προλεταριακή ηθική. Αλλά εδώ, πάλι, δεν πρέπει να συγχέουμε την ηθική ως εικόνα τέλειων σχέσεων, με ηθικά που εκφράζουν την πραγματικά υπάρχουσα πρακτική των σχέσεων. Όσον αφορά τις δηλωμένες υψηλότερες αρχές, εδώ θα είναι πιο ικανό να μιλάμε όχι για την βασική τους αντίφαση, αλλά για διαφορετικοί τρόποι την αντίληψη και την εφαρμογή τους.

Διάφορες ηθικές πρακτικές στο πλαίσιο μιας ηθικής έχουν λάβει το όνομα "ethos" στην ηθική. Αντιπροσωπεύουν ανόμοους ηθικούς πολιτισμούς που έχουν σχηματίσει σημαντικά ρεύματα στο πλαίσιο μιας ανθρώπινης ηθικής. Το Ethos είναι ένα ιδιαίτερο στυλ ηθικής ζωής που σχηματίζει μια πρωτότυπη στάση απέναντι ηθικές αξίες... Για παράδειγμα, το ιπποτικό ήθος που ορίζεται για την υπεράσπιση των υψηλότερων αξιών με τα χέρια στο χέρι, και το μοναστικό ήθος - στην εσωτερική, πρακτική προσευχής. Αλλά τόσο το ένα όσο και το άλλο ήθος θεώρησαν ότι η λατρεία του Κυρίου και η φιλανθρωπία ήταν οι υψηλότερες αξίες. Μπορούμε να πούμε ότι το ήθος όχι μόνο δεν μαρτυρεί τη σχετικότητα της ηθικής, αλλά ακόμη περισσότερο τονίζει την ευελιξία και το βάθος αυτού του φαινομένου. Τις περισσότερες φορές στη βιβλιογραφία για την ηθική, διακρίνονται οι ιππότες-αριστοκρατικοί, οι φιλιστικοί (αστικοί), οι ηρωικοί, οι μοναχικοί, οι στρατιωτικοί ήθοι. Πρέπει να σημειωθεί για άλλη μια φορά ότι δεν ξεχωρίζουν για να αποδείξουν την υπόθεση.

η πορεία των διαφορετικών ηθών, αλλά για χάρη της επίδειξης διαφορετικών αντιλήψεων για την ηθική.

Μια ιδιαίτερη δυσκολία για τη μη μαρξιστική ηθική είναι το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του καθολικού και του συγκεκριμένου-ιστορικού στην ηθική: το συγκεκριμένο περιεχόμενο των ηθικών απαιτήσεων είτε θεωρείται αιώνιο και καθολικό (ηθικός απολυταρχισμός), ή κάτι που φαίνεται μόνο ιδιαίτερα, σχετική, παροδική (ηθικός σχετικισμός).

Χάρη στην κοινωνικο-ιστορική προσέγγιση της ανάλυσης της ηθικής, διαπιστώνουμε ότι αυτή ή εκείνη η ταξική ηθική εκφράζει τη θέση των διαφόρων Κοινωνικές Ομάδες στη διαδικασία της κοινωνικής παραγωγής του πολιτισμού και της ιστορικής του ανάπτυξης και, τελικά, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αντικατοπτρίζει τους αντικειμενικούς νόμους της ιστορίας. Ταυτόχρονα, εάν η κοινωνική θέση μιας δεδομένης τάξης είναι ιστορικά προοδευτική και, ειδικά εάν αυτή είναι η θέση των εργατικών μαζών, που βιώνουν την καταπίεση της εκμετάλλευσης, της ανισότητας, της βίας και επομένως αντικειμενικά ενδιαφέρονται να δημιουργήσουν πιο ανθρώπινα, ίσες και ελεύθερες σχέσεις, τότε αυτή η ηθική, παραμένοντας μια τάξη, συμβάλλει στην ηθική πρόοδο της κοινωνίας στο σύνολό της, σχηματίζει στοιχεία της καθολικής ανθρώπινης ηθικής.

Η παράδοση, για την οποία ο Δημοκρατίας έθεσε τα θεμέλια, ονομάζεται καλύτερα νατουραλιστική (από τη Λατινική φύση - φύση). Έτσι, σύμφωνα με αυτήν την τάση, η βάση της ηθικής, δηλαδή, ζητώ ταυτολογία, η φύση της ηθικής είναι η φύση. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο Δημοκρατίας ανήκε στους φιλοσόφους που ξεκίνησαν όλα όσα διδάσκονταν «σύμφωνα με τη φύση όπως είναι πραγματικά». Καλό, δίκαιο, όμορφο θεωρείται από τον Δημόκριτο ως εκδηλώσεις της φυσικής τάξης των πραγμάτων. Η φύση είναι ο νόμος των πάντων, σε αυτήν και μόνο σε αυτήν πρέπει να ψάχνει την προέλευση, το θεμέλιο και το κριτήριο όλων των ανθρώπινων αξιών. Στο ίδιο το άτομο, πιστεύει ο Δημοκρατίας, υπάρχει ένας αξιόπιστος οδηγός που του επιτρέπει να διακρίνει με ακρίβεια το σωστό και το λάθος, το καλό από το κακό. Είναι η ικανότητα ενός ατόμου να βιώνει ευχαρίστηση και πόνο.

Τότε αποδεικνύεται ότι αν όλα όσα φέρνουν την ευχαρίστηση είναι πολύτιμα, τότε το νόημα της ζωής είναι στην αναζήτηση της ευχαρίστησης. Αποδεικνύεται ότι ο πιο ηθικός είναι αυτός που ικανοποιεί τα αισθησιακά του πάθη σε όλα. Αλλά η προσπάθεια μόνο για το ευχάριστο - κάνει τους ανθρώπους σκλάβους στις επιθυμίες τους. Το καλό εδώ σίγουρα μετατρέπεται σε κακό. Ο αρχαίος φιλόσοφος, προσπαθώντας να ξεφύγει από αυτήν την κατάσταση, δηλώνει: «Εγκαταλείψτε κάθε ευχαρίστηση που δεν είναι χρήσιμη», «δεν πρέπει να ληφθεί όλη η ευχαρίστηση, αλλά να συσχετιστεί μόνο με την όμορφη.»

Η λογική θεωρία της ουσίας της ηθικής, της ηθικής προτάθηκε από τους διαφωτιστές. Ο Χόλμπαχ στοχεύει να τεκμηριώσει τις «αρχές της φυσικής ηθικής». Τι είναι? Η βάση της ηθικής, λέει, είναι η φύση του ανθρώπου, οι ανάγκες του. "Η ίδια η φύση θέλει ο άνθρωπος να εργάζεται για τη δική του ευτυχία." Οι άνθρωποι στις ενέργειές τους μπορούν να ακολουθούν μόνο τα δικά τους ενδιαφέροντα.

Για να είναι ενάρετοι, οι άνθρωποι δεν πρέπει καθόλου να παραιτηθούν, να γίνουν ασκητές, να καταστείλουν τις φυσικές τους κλίσεις. Αντίθετα, πρέπει να ακολουθεί κανείς τις επιταγές της φύσης του σε όλα, γιατί τα καθήκοντα του ανθρώπου ακολουθούν τη φύση του. Προσπαθώντας για ευτυχία, ένα άτομο γίνεται ενάρετο από την ίδια τη λογική των πραγμάτων. Αντίθετα, μόνο μέσω της αρετής μπορεί ένα άτομο να γίνει ευτυχισμένο. Κατά κάποιο τρόπο, αυτό θυμίζει έναν ηθικολογικό ιεροκήρυκα που υπόσχεται στους ανθρώπους την ευδαιμονία ως ανταμοιβή για τη δικαιοσύνη. Πόσο είναι απαραίτητο να εξιδανικεύσετε ένα άτομο για να πείτε ότι η αυτο-φροντίδα του οδηγεί αυτόματα στην αρετή.

Με άλλα λόγια, το πραγματικά ηθικό (αξία!) Είναι το ίδιο πράγμα με το «φυσικό» σε ένα άτομο. Το οφειλόμενο προκύπτει από την ύπαρξη. Ομοίως, στον τομέα της ηθικής, η ατομική ελευθερία συμπίπτει εξ ολοκλήρου με εξωτερική ανάγκη, προσωπική ανάγκη - με κοινωνική υποχρέωση. Αλλά πώς είναι δυνατόν; Εξάλλου, η ελευθερία, όπως πιστεύεται συνήθως, συνίσταται στην ικανότητα να κάνει ό, τι θέλει.

Τις περισσότερες φορές, η επιθυμία για ευημερία, ικανοποίηση των δικών τους συμφερόντων ωθεί τους ανθρώπους σε ανήθικες πράξεις. Ωστόσο, αυτή είναι μια φυσική φιλοδοξία ενός ατόμου, από την οποία απλά δεν μπορεί να αρνηθεί. Και ολόκληρη η δομή της ζωής και της σκέψης αυτού του ατόμου καθορίζεται από τη δομή της κοινωνίας στην οποία ζει. Εάν ένα άτομο ενεργεί για χάρη των συμφερόντων των άλλων ανθρώπων, εξαιτίας ενός αισθήματος ευγένειας, θέλοντας να τους δώσει μια ευλογία, τότε αυτό δεν είναι ακόμη πραγματική ηθική. Εγκαταλείποντας τον εγωισμό του, ένα άτομο θυσιάζεται υπέρ του εγωισμού των άλλων. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ακολουθείται πρακτικός υπολογισμός, οι ενέργειες επιλέγονται και αξιολογούνται ως προς τη χρησιμότητά τους, την καταλληλότητα για κάτι και το όφελος για κάποιον. Στις δράσεις βλέπουν μόνο ένα μέσο για την επίτευξη κάποιου άλλου, εξωμορφικού στόχου.

Εάν οι ηθικές απαιτήσεις δεν μπορούν να βασίζονται στους νόμους και τις ανάγκες αυτού του κόσμου, πρέπει να προέρχονται από κάποιον άλλο κόσμο.

Χωρίς αυτήν την προσπάθεια, η ηθική θα χάσει κάθε νόημα για ένα άτομο. Οι διαφωτιστές, προσπαθώντας να αποδείξουν ότι ένα άτομο ενδιαφέρεται να τηρήσει τις απαιτήσεις της ηθικής, του διαβεβαίωσε ότι η αρετή είναι ένας άμεσος δρόμος για την προσωπική ευτυχία. Και ανεξάρτητα από το πόσο ενάρετο είναι το άτομο, οι νόμοι πραγματική ζωή μην του εγγυάτε την κατάλληλη αμοιβή.

Τα γεγονότα της ηθικής ζωής μιλούν για ανθρώπους, για τον κόσμο, αλλά όχι για την ίδια την ηθική. Ωστόσο, μπορεί η ηθική με την παραπάνω έννοια να θεωρείται πηγή ηθικής και, εάν ναι, σε ποιο βαθμό;

Υπάρχει μια επιστήμη που ονομάζεται αξιολογία, που λειτουργεί σε φιλοσοφικές κατηγορίες, η οποία είναι η επιστήμη της αξίας. Η Αξιολογία θέτει τη χαρακτηριστική της ερώτηση: θα ήταν όμορφη η φύση αν δεν υπήρχε άνθρωπος; Αποδεικνύεται ότι η απάντηση σε αυτήν την ερώτηση δεν είναι τόσο εύκολη. Φαίνεται παράλογο να πούμε ότι πριν από την εμφάνιση ενός λογικού όντος στη γη, η παρθένα φύση δεν ήταν αυτό που είναι τώρα, δεν περιείχε όλα όσα αποκαλούμε όμορφα. Αλλά ταυτόχρονα, από μόνες τους, αυτές οι χωρικές σχέσεις, οι ηλεκτρομαγνητικές και οι ταλαντώσεις του αέρα, δηλ. οτιδήποτε αντιλαμβανόμαστε ως φόρμες, χρώματα και ήχους δεν περιέχει καμία ομορφιά. Εξαρτάται εξ ολοκλήρου από αυτά, είναι κάτι εντελώς διαφορετικό, δεν μπορεί να μειωθεί στις ιδιότητες του σύμπαντος. Κάτι που δεν περιέχεται στη φύση και δεν είναι απλώς μια εμφάνιση συνείδησης.

Κάτι παρόμοιο - «αφύσικο» - η αξιολογία αποκαλύπτεται σε ηθικές αξίες. Ας πούμε ότι διαπράττεται έγκλημα, κλοπή. Η ηθική συνείδηση \u200b\u200bκάνει την ετυμηγορία της πράξης: το κακό. Αλλά τι είναι αυτό το κακό; Η ερώτηση ήταν πάντα αρκετά δύσκολη για τους θεωρητικούς σε όλη την ιστορία της ηθικής. Η πιο εμπειρικά και λογικά σκέψη τους προσπάθησε να μειώσει το ηθικό κακό σε κάτι που μπορεί να παρατηρηθεί άμεσα, στα απτά αποτελέσματα μιας δεσμευμένης δράσης. Η λογική της συλλογιστικής τους έχει ως εξής. Η συνέπεια της κλοπής ήταν ότι παραβιάστηκαν τα συμφέροντα ενός ατόμου, στερήθηκε την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει ένα αντικείμενο που του ανήκει, να το απολαύσει κ.λπ. Το κακό, λοιπόν, συνίσταται σε κάποια ζημία που προκαλείται από μια πράξη, στον πόνο, ενώ το καλό είναι το ευεργετικό αποτέλεσμα που προκαλείται από τις πράξεις των ανθρώπων στην ευχαρίστηση και την ευτυχία.

Το ζήτημα της φύσης της ηθικής στην ιστορία της ηθικής έχει συχνά εμφανιστεί με τη μορφή ερώτησης σχετικά με τη φύση της ίδιας της ηθικής δραστηριότητας, τη σχέση της με την υπόλοιπη καθημερινή ζωή ενός ατόμου. Από την αρχαιότητα έως σήμερα, δύο αντίθετες παραδόσεις μπορούν να εντοπιστούν στην ηθική: ηδονιστική-ευδομονιστική και αυστηρή. Στην πρώτη, το πρόβλημα της θεμελίωσης της ηθικής συγχωνεύεται με το ζήτημα των τρόπων εφαρμογής των ηθικών απαιτήσεων. Δεδομένου ότι η ηθική συνάγεται εδώ από τη «φυσική» φύση του ανθρώπου και τις ζωτικές του ανάγκες, θεωρείται ότι οι άνθρωποι, στην τελική ανάλυση, ενδιαφέρονται οι ίδιοι να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις του. Αυτή η παράδοση έφτασε στο αποκορύφωμά της στην έννοια του «λογικού εγωισμού». Ωστόσο, στην ιστορία μιας ανταγωνιστικής ταξικής κοινωνίας, οι απαιτήσεις της ηθικής συχνά έρχονταν σε απότομη σύγκρουση με τις φιλοδοξίες του ατόμου. Στην ηθική συνείδηση, αυτό αντικατοπτρίστηκε στη μορφή της σκέψης της αιώνιας σύγκρουσης ανάμεσα στην κλίση και το καθήκον, τον πρακτικό υπολογισμό και το υψηλό κίνητρο, και στην ηθική χρησίμευσε ως βάση για τη δεύτερη παράδοση, στην επικρατούσα τάση της οποίας είναι η ηθική έννοιες του Στωικισμού, του Καντιανισμού, του Χριστιανισμού και των Ανατολικών θρησκειών.

Οι εκπρόσωποι αυτής της παράδοσης θεωρούν ότι είναι αδύνατο να προχωρήσουμε από τη «φύση» του ανθρώπου και να ερμηνεύσουμε την ηθική ως κάτι αρχικά αντίθετο από τα πρακτικά ενδιαφέροντα και τις φυσικές κλίσεις των ανθρώπων. Αυτή η αντίθεση οδήγησε στην ασκητική κατανόηση της ηθικής δραστηριότητας ως σοβαρή ανιδιοτελή αφοσίωση και καταστολή από ένα άτομο των φυσικών παρορμήσεών του, και μια απαισιόδοξη εκτίμηση της ηθικής της ικανότητας ενός ατόμου να ενεργήσει επίσης συνδέθηκε με αυτό.

Οι ιδέες της μη παραγώγησης της ηθικής αρχής από την ανθρώπινη ύπαρξη, της αδυναμίας εύρεσης της βάσης της ηθικής στο βασίλειο της ύπαρξης, χύθηκαν με φιλοσοφικούς και θεωρητικούς όρους στην έννοια της αυτόνομης ηθικής, η οποία στην αστική ηθική του 20ου αιώνα εκφράστηκε με την άρνηση της κοινωνικά σκόπιμης φύσης της ηθικής δραστηριότητας (υπαρξισμός, Προτεσταντικός ανορθόδοξος και άλλοι) ... Μια ιδιαίτερη δυσκολία για τη μη μαρξιστική ηθική είναι το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του καθολικού και του συγκεκριμένου-ιστορικού στην ηθική: το συγκεκριμένο περιεχόμενο των ηθικών απαιτήσεων θεωρείται είτε αιώνιο και καθολικό (ηθικός απολυταρχισμός), ή κάτι που φαίνεται μόνο σε αυτό συγκεκριμένα, σχετική, παροδική (ηθικός σχετικισμός).

Εάν η κοινωνική θέση μιας συγκεκριμένης τάξης είναι ιστορικά προοδευτική, και ειδικά εάν αυτή είναι η θέση των εργατικών μαζών, που βιώνουν την καταπίεση της εκμετάλλευσης, της ανισότητας, της βίας και επομένως αντικειμενικά ενδιαφέρονται να δημιουργήσουν πιο ανθρώπινες, ίσες και ελεύθερες σχέσεις, τότε αυτή η ηθική, ενώ παραμένει τάξη, συμβάλλει στην ηθική πρόοδο της κοινωνίας στο σύνολό της, σχηματίζει τα στοιχεία της καθολικής ηθικής.

Η αποστολή της καλής δουλειάς σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Οι μαθητές, οι μεταπτυχιακοί φοιτητές, οι νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας ευχαριστήσουν πολύ.

Σχέδιο

1.1. Κοινή ανθρωπότητα στην ηθική 3
1.2. Συγκεκριμένο-ιστορικό στην ηθική 7

13
Λογοτεχνία 16

1. Καθολική και συγκεκριμένη ιστορική ηθική

1.1. Κοινή ανθρωπότητα στην ηθική

Η ηθική ξεχωρίζει από τον αρχικά αδιαίρετο κανονιστικό κανονισμό σε μια ειδική σφαίρα σχέσεων που ήδη υπάρχει στη φυλετική κοινωνία · περνά από μια μακρά ιστορία σχηματισμού και ανάπτυξης σε μια προ-ταξική και ταξική κοινωνία, όπου αποκτώνται οι απαιτήσεις, οι αρχές, τα ιδανικά και οι εκτιμήσεις της ένας σε μεγάλο βαθμό ταξικός χαρακτήρας και νόημα, αν και μαζί με αυτόν τον καθολικό ανθρώπινο ηθικό κανόνα διατηρούνται επίσης, οι οποίοι συνδέονται με τις συνθήκες της ανθρώπινης κοινότητας κοινές για όλες τις εποχές. Η ηθική φτάνει την υψηλότερη ανάπτυξή της σε μια σοσιαλιστική και κομμουνιστική κοινωνία, όπου γίνεται μια στο πλαίσιο αυτής της κοινωνίας και στη συνέχεια γίνεται εντελώς παγκόσμια ανθρώπινη ηθική.

Σύμφωνα με την ηθική του λόγου, αυτός ή αυτός ο κανόνας μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι σημαντικός μόνο όταν όλοι οι συμμετέχοντες στον πρακτικό διάλογο, τους οποίους αφορά, καταλήξουν (ή θα μπορούσαν να καταλήξουν) σε συμφωνία ότι αυτός ο κανόνας είναι έγκυρος. Έτσι, το κέντρο βάρους μετατοπίζεται από την πειστικότητα των κανόνων λόγω της συμμόρφωσής τους με την άνευ όρων της κατηγορηματικής επιταγής, με βάση την αυτονομία της βούλησης, στην επίτευξη της αναδρομικής συγκατάθεσης.

Η ηθική ζωή γίνεται το αντικείμενο της επιστήμης, της επιστημονικής έρευνας. Εάν διερευνήσουμε τα γεγονότα της ηθικής ζωής με την επαγωγική μέθοδο, με βάση την εμπειρία, θα έχουμε τη λεγόμενη επιστήμη της ηθικής. Παίρνει υπάρχοντες ηθικούς κανόνες και καθορίζει αυτό που θεωρείται ή θεωρείται καλό ή κακό σε μια δεδομένη κοινωνία ή σε μια δεδομένη ιστορική εποχή. Η επιστήμη της ηθικής δεν καθορίζει τι είναι καλό και τι είναι κακό. Αυτό κάνει η ηθική, η οποία προσεγγίζει την ηθική ζωή όχι από περιγραφική αλλά από κανονιστική άποψη. Καθορίζει τους κανόνες, δηλαδή κρίνει τι είναι καλό και τι είναι κακό, και δικαιολογεί αυτές τις κρίσεις, δείχνοντας γιατί όλα είναι έτσι και όχι διαφορετικά. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ της περιγραφικής επιστήμης της ηθικής και της ηθικής, της επιστήμης της κανονιστικής. Ωστόσο, σε μια συνηθισμένη συζήτηση, η «επιστήμη της ηθικής» ονομάζεται συχνά ηθική, «ηθική» - ηθική. Οι δύο τελευταίες έννοιες είναι συχνά συχνά μπερδεμένες. Πρέπει να σημειωθεί ότι ακριβώς εκείνοι οι κανόνες που «αναγνωρίζουν την παγκοσμιοποίηση και δεν διαφέρουν ανάλογα με τους κοινωνικούς χώρους και τους ιστορικούς χρόνους» θεωρούνται «ηθικοί».

Οι διαφωνημένες ηθικές συζητήσεις χρησιμεύουν για την επίλυση συγκρούσεων βάσει συναίνεσης. Ο στόχος τους είναι να επιτύχουν διαθεματική αναγνώριση της σημασίας μιας συγκεκριμένης πρότασης. Αυτό το είδος συναίνεσης εκφράζει μια κοινή βούληση. Κατά τη διάρκεια αυτών των συζητήσεων, η αναζήτηση λύσης δεν θα πρέπει να πραγματοποιείται μέσω ξεχωριστών, «μονολογικών» αντανακλάσεων κάθε συμμετέχοντος, αλλά μέσω κοινής συζήτησης και πρακτικής επίτευξης διαθεματικής αμοιβαίας κατανόησης. Εδώ είναι απαραίτητο να στραφούμε σε μια από τις κεντρικές, κατά τη γνώμη μας, τις διατάξεις του J. Habermas: ότι οι βασικοί κανόνες της ηθικής και του νόμου δεν σχετίζονται καθόλου με τη θεωρία της ηθικής, πρέπει να θεωρούνται ιδέες που χρειάζονται να τεκμηριώνονται σε πρακτικούς λόγους (λόγω του ιστορικά μεταβαλλόμενου περιεχομένου αυτών των παραστάσεων). Όμως, στρέφοντας σε ομιλίες, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να θέσουμε κανόνες νόμισης με νόημα και νόημα, και αυτοί οι κανόνες μπορούν να παραχθούν με υπερβατικό-ρεαλιστικό τρόπο. Ο J. Habermas θεωρεί τρία επίπεδα επικοινωνιακών βάσεων αιτιολογημένης ομιλίας, τα οποία ερμηνεύει ως καθολικά και απαραίτητα (δηλ. Ήδη παραδέχονται σιωπηρά την αρχή της παγκοσμιοποίησης). Για μια ολοκληρωμένη ματιά στην έννοια του ρόλου της γλώσσας στις διαδικασίες επιχειρηματολογίας, ας εξετάσουμε αυτές τις προϋποθέσεις.

Το πρώτο επίπεδο είναι λογικό και σημασιολογικό. Οι ακόλουθοι κανόνες μπορούν να διατυπωθούν εδώ:

1. Κανένας ομιλητής δεν πρέπει να αντικρούεται.

2. Κάθε ομιλητής που εφαρμόζει ένα κατηγορηματικό F σε ένα θέμα πρέπει να είναι προετοιμασμένος να εφαρμόσει αυτό το κατηγορηματικό σε οποιοδήποτε άλλο θέμα που είναι αντίστοιχα ίσο με ένα (δηλαδή, εάν F (a) και a \u003d b, τότε F (b)).

3. Τα διαφορετικά ηχεία δεν πρέπει να χρησιμοποιούν την ίδια έκφραση, δίνοντάς της διαφορετικές έννοιες.

4. Αυτοί είναι οι πιο συνηθισμένοι κανόνες που βασίζονται στο νόμο της συνέπειας, στο δίκαιο της ταυτότητας και στην αρχή της εναλλαξιμότητας. Φυσικά, θα πρέπει να βασίζονται σε οποιαδήποτε ορθολογικά δομημένη συζήτηση.

Στο δεύτερο επίπεδο, διατυπώνονται ρεαλιστικοί κανόνες της διαδικασίας συζήτησης:

1. Κάθε ομιλητής μπορεί να πει μόνο αυτό που πιστεύει ο ίδιος.

2. Όποιος καταφεύγει σε μια δήλωση ή κανόνα που δεν σχετίζεται με το αντικείμενο της συζήτησης πρέπει να αιτιολογήσει αυτό.

3. Σε αυτό το επίπεδο, ο λόγος εστιάζεται κυρίως στην επίτευξη αμοιβαίας κατανόησης.

Και, τέλος, στο τρίτο επίπεδο, διατυπώνονται οι επικοινωνιακές προϋποθέσεις της διαδικασίας επιχειρηματολογίας.

Κάθε μάθημα με γνώσεις γλωσσών και ικανό μπορεί να λάβει μέρος στον λόγο. Ο καθένας μπορεί να αμφισβητήσει οποιαδήποτε δήλωση. Ο καθένας μπορεί να εισαγάγει οποιαδήποτε δήλωση στο λόγο. Ο καθένας μπορεί να εκφράσει τη στάση, τις επιθυμίες και τις ανάγκες τους. Κανένας εξαναγκασμός που επικρατεί έξω ή εντός του λόγου δεν πρέπει να εμποδίζει κανέναν ομιλητή να ασκήσει τα δικαιώματά του.

Έτσι, ξεχωρίζει μια ιδανική μορφή επικοινωνίας. Αυτοί οι κανόνες θεωρούνται ακριβώς ως επίσημη προϋπόθεση για πραγματικούς λόγους, οι οποίοι μπορούν να αντιστοιχούν μόνο σε αυτόν.

Το ζήτημα της φύσης της ηθικής στην ιστορία της ηθικής σκέψης απέκτησε μερικές φορές μια διαφορετική μορφή: είναι η ηθική δραστηριότητα στην ουσία σκόπιμη, εξυπηρετώντας την υλοποίηση οποιωνδήποτε πρακτικών στόχων και την επίτευξη συγκεκριμένων αποτελεσμάτων, ή είναι απολύτως ανέφικτο, είναι μόνο το εκπλήρωση του νόμου, τις απαιτήσεις κάποιας απόλυτης υποχρέωσης, πριν από οποιαδήποτε ανάγκη και σκοπό. Η ίδια εναλλακτική λύση ήταν με τη μορφή μιας ερώτησης σχετικά με τη σχέση ηθικής μεταξύ των εννοιών του εξωμορφικού καλού και ηθικά οφειλόμενου: είτε οι απαιτήσεις του καθήκοντος βασίζονται στο καλό που μπορεί να επιτευχθεί (αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε από τη συντριπτική πλειοψηφία της ηθικής), ή, αντιθέτως, η ίδια η έννοια του καλού πρέπει να οριστεί να δικαιολογείται μέσω του οφειλόμενου (Kant, Αγγλικοί φιλόσοφοι C. Brod, ethics Ewing). Η πρώτη απόφαση οδήγησε συνήθως στην έννοια της λεγόμενης επακόλουθης ηθικής (Λατινική συνέπεια - συνέπειες), σύμφωνα με την οποία οι ηθικές ενέργειες πρέπει να επιλέγονται και να αξιολογούνται ανάλογα με τα πρακτικά αποτελέσματα στα οποία οδηγούν (ηδονισμός, ευδομονισμός, χρηστικότητα κ.λπ. ). Μια τέτοια λύση απλοποίησε το ηθικό πρόβλημα: τα κίνητρα της δράσης και η τήρηση της γενικής αρχής αποδείχθηκαν ασήμαντα. Οι αντίπαλοι της επακόλουθης ηθικής υποστήριξαν ότι το κίνητρο και η ίδια η πράξη είναι σημαντικά στην ηθική κατά την εκπλήρωση του νόμου και όχι στις συνέπειες (Kant). πρόθεση, προσπάθεια, προσπάθειες που έγιναν και όχι το αποτέλεσμα τους, που δεν εξαρτάται πάντα από το άτομο (D. Ross, ηθική Carrit, Μεγάλη Βρετανία). δεν είναι σημαντικό το περιεχόμενο της δράσης, αλλά σε ποια σχέση το αντικείμενό της (το γεγονός ότι η επιλογή γίνεται ελεύθερα - JP Sartre. ότι ένα άτομο είναι επικριτικό για τις πιο ηθικές ενέργειες και κίνητρά του, ό, τι κι αν μπορεί είναι, - K. Barth, ηθική Brunner).

Τέλος, το ζήτημα της φύσης της ηθικής στην ιστορία της ηθικής εμφανίστηκε συχνά με τη μορφή μιας ερώτησης σχετικά με τη φύση της ίδιας της ηθικής δραστηριότητας, τη συσχέτιση της με την υπόλοιπη καθημερινή ζωή ενός ατόμου. Από την αρχαιότητα έως σήμερα, δύο αντίθετες παραδόσεις μπορούν να εντοπιστούν στην ηθική: ηδονιστική-ευδομονιστική και αυστηρή. Στην πρώτη, το πρόβλημα των θεμελίων της ηθικής συγχωνεύεται με το ζήτημα των τρόπων εφαρμογής των ηθικών απαιτήσεων. Δεδομένου ότι η ηθική συνάγεται εδώ από τη «φυσική» φύση του ανθρώπου και τις ζωτικές του ανάγκες, θεωρείται ότι οι άνθρωποι, στην τελική ανάλυση, ενδιαφέρονται οι ίδιοι να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις του. Αυτή η παράδοση έφτασε στο αποκορύφωμά της στην έννοια του «λογικού εγωισμού».

Ωστόσο, στην ιστορία μιας ανταγωνιστικής ταξικής κοινωνίας, οι απαιτήσεις της ηθικής συχνά έρχονταν σε απότομη σύγκρουση με τις φιλοδοξίες του ατόμου. Στην ηθική συνείδηση, αυτό αντικατοπτρίστηκε στη μορφή της σκέψης της αιώνιας σύγκρουσης ανάμεσα στην κλίση και το καθήκον, τον πρακτικό υπολογισμό και το υψηλό κίνητρο, και στην ηθική χρησίμευσε ως βάση για τη δεύτερη παράδοση, στην επικρατούσα τάση της οποίας είναι η ηθική έννοιες του Στωικισμού, του Καντιανισμού, του Χριστιανισμού και των Ανατολικών θρησκειών. Οι εκπρόσωποι αυτής της παράδοσης θεωρούν ότι είναι αδύνατο να προχωρήσουμε από τη «φύση» του ανθρώπου και να ερμηνεύσουμε την ηθική ως κάτι αρχικά αντίθετο από τα πρακτικά ενδιαφέροντα και τις φυσικές κλίσεις των ανθρώπων. Αυτή η αντίθεση είχε ως αποτέλεσμα την ασκητική κατανόηση της ηθικής δραστηριότητας ως σοβαρή ανιδιοτελή αφοσίωση και καταστολή από ένα άτομο των φυσικών του παρορμήσεων, και μια απαισιόδοξη εκτίμηση της ηθικής ικανότητας ενός ατόμου συνδέθηκε επίσης με αυτό. Οι ιδέες της μη παραγώγησης της ηθικής αρχής από την ανθρώπινη ύπαρξη, της αδυναμίας εύρεσης της βάσης της ηθικής στο βασίλειο της ύπαρξης, χύθηκαν με φιλοσοφικούς και θεωρητικούς όρους στην έννοια της αυτόνομης ηθικής, η οποία στην αστική ηθική του 20ου αιώνα. Εκφραζόταν στην άρνηση του κοινωνικά πρόσφορου χαρακτήρα της ηθικής δραστηριότητας (υπαρξισμός, Προτεσταντικός ανορθόδοξος, κ.λπ.).

1.2. Συγκεκριμένο-ιστορικό στην ηθική

Μια ιδιαίτερη δυσκολία για τη μη μαρξιστική ηθική είναι το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του καθολικού και του συγκεκριμένου-ιστορικού στην ηθική: το συγκεκριμένο περιεχόμενο των ηθικών απαιτήσεων είτε θεωρείται αιώνιο και καθολικό (ηθικός απολυταρχισμός), ή κάτι που φαίνεται μόνο ιδιαίτερα, σχετική, παροδική (ηθικός σχετικισμός).

Χάρη στην κοινωνικο-ιστορική προσέγγιση της ανάλυσης της ηθικής, διαπιστώνουμε ότι αυτή ή εκείνη η ταξική ηθική εκφράζει τη θέση διαφόρων κοινωνικών ομάδων στη διαδικασία της κοινωνικής παραγωγής του πολιτισμού και της ιστορικής ανάπτυξής του και, τελικά, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αντικατοπτρίζει τους αντικειμενικούς νόμους της ιστορίας. Ταυτόχρονα, εάν η κοινωνική θέση μιας δεδομένης τάξης είναι ιστορικά προοδευτική και, ειδικά εάν αυτή είναι η θέση των εργατικών μαζών, που βιώνουν την καταπίεση της εκμετάλλευσης, της ανισότητας, της βίας και επομένως αντικειμενικά ενδιαφέρονται να δημιουργήσουν πιο ανθρώπινα, ίσες και ελεύθερες σχέσεις, τότε αυτή η ηθική, παραμένοντας μια τάξη, συμβάλλει στην ηθική πρόοδο της κοινωνίας στο σύνολό της, σχηματίζει στοιχεία της καθολικής ανθρώπινης ηθικής.

Χωρίς αυτήν την προσπάθεια, η ηθική θα χάσει κάθε νόημα για ένα άτομο. Οι διαφωτιστές, προσπαθώντας να αποδείξουν ότι ένα άτομο ενδιαφέρεται να τηρήσει τις απαιτήσεις της ηθικής, του διαβεβαίωσε ότι η αρετή είναι ένας άμεσος δρόμος για την προσωπική ευτυχία. Και ανεξάρτητα από το πόσο ενάρετο είναι το άτομο, οι νόμοι της πραγματικής ζωής δεν του εγγυώνται την κατάλληλη ανταμοιβή.

Τα γεγονότα της ηθικής ζωής μιλούν για ανθρώπους, για τον κόσμο, αλλά όχι για την ίδια την ηθική. Ωστόσο, μπορεί η ηθική με την παραπάνω έννοια να θεωρείται πηγή ηθικής και, εάν ναι, σε ποιο βαθμό;

2. Υψηλός ως κατηγορία αισθητικής

Η κατηγορία του υψηλού, σε αντίθεση με την κατηγορία του όμορφου, δεν είχε ανάπτυξη στην αρχαία αισθητική. Εάν αυτή ή κατηγορίες κοντά σε αυτό θεωρούνταν από αρχαίους συγγραφείς, τότε μόνο σε σχέση με ρητορικά στυλ. Έτσι, για παράδειγμα, στην πραγματεία ενός άγνωστου Λατινικού συγγραφέα Pseudo-Longinus "On the Sublime, αυτή η κατηγορία θεωρείται κυρίως σε σχέση με ρητορικές συσκευές.

Για πρώτη φορά μια μελέτη αφιερωμένη στα προβλήματα του υψηλού εκδόθηκε στην Αγγλία το 1757. Συγγραφέας της ήταν ο Άγγλος φιλόσοφος Έντμουντ Μπουρκ ("Μια φιλοσοφική μελέτη για την προέλευση των ιδεών μας για το υπέροχο και όμορφο"). Ο Burke βασίστηκε στην παράδοση της αισθησιαστικής αισθητικής που προέρχεται από τον J. Locke. Ο Burke πιστεύει ότι οι κρίσεις μας για την ομορφιά βασίζονται στην εμπειρία, η αισθητηριακή εμπειρία βασίζεται σε δύο τύπους επιπτώσεων: επιδράσεις που σχετίζονται με την επικοινωνία και επιπτώσεις που σχετίζονται με την αυτοσυντήρηση (φόβος, τρόμος, έκπληξη, απόλαυση), αυτοί που δημιουργούν στο συναίσθημα του πανέμορφου. Ο Burke συγκρίνει το υπέροχο με το όμορφο. Το όμορφο βασίζεται στο αίσθημα της ευχαρίστησης, στην υπέροχη δυσαρέσκεια. Ο Burke προσπάθησε να αποδείξει την απόλυτη αντίθεση μεταξύ του όμορφου και του υψηλού, αποδεικνύοντας ότι το άσχημο είναι αρκετά συμβατό με την ιδέα του υψηλού. Στην αγγλική αισθητική σκέψη, η κατηγορία του υψηλού έχει γίνει πιο διαδεδομένη.

Η κατηγορία της ομορφιάς αναπτύσσεται περαιτέρω στην αισθητική του Immanuel Kant. Και ο Καντ, που συνέκρινε αυτές τις δύο μορφές αισθητικής, σημείωσε ότι το όμορφο δίνει ευχαρίστηση από μόνο του, το υψηλό δίνει ευχαρίστηση μόνο όταν κατανοείται με τη βοήθεια των ιδεών της λογικής. Ένας θυελλώδης ωκεανός δεν είναι απόλυτος, η ψυχή πρέπει να είναι γεμάτη με βαθύ διαλογισμό, προκειμένου να θεωρηθεί ότι θα διαποτιστεί με μια αίσθηση του υψηλού. Δεδομένου ότι η επιρροή του υψηλού δεν είναι άμεσα, αλλά διαθλάται από το μυαλό, τότε, σε αντίθεση με το όμορφο, το οποίο στη φύση βρίσκεται μόνο σε αντικείμενα με τέλειες μορφές, η αίσθηση του υψηλού μπορεί επίσης να δημιουργηθεί από άμορφο, χαοτικό αντικείμενα.

Ο F. Schiller, αναλύοντας την αίσθηση του υψηλού, αναγνώρισε τρία στοιχεία σε αυτό. Πρώτον, το φαινόμενο της φύσης ως δύναμη ανώτερης ποιότητας από τον άνθρωπο. Δεύτερον, η σχέση αυτής της δύναμης με τη φυσική μας ικανότητα να αντισταθούμε. Τρίτον, η σχέση του με την ηθική μας προσωπικότητα με το πνεύμα μας. Έτσι, μια αίσθηση του υψηλού προκύπτει από τη δράση τριών διαδοχικών ιδεών: αντικειμενική φυσική δύναμη, αντικειμενική φυσική ανικανότητα και υποκειμενική ηθική υπεροχή μας.

Ο A. Schopenhauer εξέτασε λεπτομερώς την κατηγορία του υψηλού. Αλλά προσφέρθηκε να φανταστεί έναν θυελλώδη ενθουσιασμό στη φύση, λυκόφως από καταιγίδες. τεράστιοι κρεμαστοί βράχοι, οι οποίοι, πλημμυρίζοντας κοντά στον ορίζοντα, έρημο έδαφος, τα βογκητά του ανέμου σπρώχνουν τα φαράγγια ... η εξάρτησή μας, ο αγώνας μας με την εχθρική φύση, η σπασμένη θέληση μας είναι ορατά μπροστά μας. αλλά μέχρι να αναλάβει το αίσθημα του προσωπικού κινδύνου και να παραμείνουμε στην αισθητική περισυλλογή, μέσα από αυτήν την εικόνα του σπασμένου θα ξεφύγει το καθαρό θέμα της γνώσης, αντιλαμβανόμαστε ήρεμα και ήρεμα τις ιδέες εκείνων των φαινομένων που είναι τρομερά και τρομερά για τη θέληση. Σε αυτήν την αντίθεση βρίσκεται το αίσθημα του υψηλού. Chernyshevsky N.G., The Sublime and the Comic, στο βιβλίο: Izbr. φιλοσοφικά έργα, τόμος 1, M., 1950, σελ. 252-299

Ένα άλλο παράδειγμα: όταν βυθίζουμε τον εαυτό μας στο να σκεφτόμαστε το άπειρο του κόσμου στο χώρο και το χρόνο, όταν σκεφτόμαστε τις προηγούμενες και τις μελλοντικές χιλιετίες, ή όταν στον νυχτερινό ουρανό βλέπουμε αμέτρητους κόσμους και η ανυπολογισμός του κόσμου διαπερνά τη συνείδησή μας, τότε αισθανόμαστε ασήμαντα μικρό, φάντασμα χαμένο, σαν να πέφτει στον ωκεανό. Ταυτόχρονα, ενάντια σε αυτό το φάσμα της ασήμανσής μας, η άμεση συνείδηση \u200b\u200bαναδύεται ότι όλοι αυτοί οι κόσμοι υπάρχουν άμεσα στη φαντασία μας, ότι είμαστε ικανοί να συνειδητοποιήσουμε την ασήμανσή μας, ότι το άπειρο που μας καταστέλλει περιέχεται στον εαυτό μας. Αυτή η ανύψωση του πνεύματός μας πάνω από τη σημασία της δικής μας ατομικότητας σημαίνει την αίσθηση του υψηλού.

Λογοτεχνία

2. Kagan MS, Διαλέξεις για τη μαρξιστική-λενινιστική αισθητική, μέρος 1, L., 1963, σελ. 69 - 88

3. Chernyshevsky NG, Υψηλή και κόμικ, στο βιβλίο: Izbr. φιλοσοφικά έργα, τόμος 1, M., 1950, σελ. 252 - 299

Παρόμοια έγγραφα

Προσδιορισμός και ανάλυση του περιεχομένου των χαρακτηριστικών και των παράδοξων ηθικών ως η κύρια μέθοδος κανονιστικής ρύθμισης των ανθρώπινων ενεργειών στην κοινωνία. Αξιολόγηση των κατηγοριών κοινωνικής συνείδησης και κοινωνικών σχέσεων στο πλαίσιο της σχέσης ηθικής και ηθικής.

δοκιμή, προστέθηκε 09/27/2011

Η ηθική ως μία από τις μορφές της κοινωνικής συνείδησης. Ο απροσδόκητος χαρακτήρας ως ηθικό χαρακτηριστικό, η ρυθμιστική του λειτουργία. Αξιολόγηση της ηθικής. Περιγραφή των κύριων λειτουργιών της ηθικής. Συστατικά του ηθικού ρυθμιστικού συστήματος. Η αναλογία αξιών και ηθικών προτύπων.

περίληψη, προστέθηκε στις 12/07/2009

Βασικές αρχές της ηθικής. Προσωπική και αντικειμενική, απρόσωπη στιγμή στην ηθική. Διαστάσεις ηθικής: καθολική, ιδιαίτερη και ειδική. Η έννοια του ανθρωπισμού και του αλτρουισμού ως κανονιστική βάση του, οι πηγές του ελέους, η ιδέα της ισότητας, η ηθική σημασία του πατριωτισμού.

περίληψη, προστέθηκε 06/10/2009

Το πρόβλημα της ανάπτυξης και του σχηματισμού της ηθικής στην ιστορία της ηθικής. Προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση των βασικών ηθών σε μια πρωτόγονη κοινωνία. Σχηματισμός και ανάπτυξη της ηθικής της κληρονομικής τάξης. " Χρυσός Κανόνας"ηθική. Προβλήματα ηθικού σχηματισμού στην κοινωνία.

περίληψη, προστέθηκε 11/06/2008

Η ηθική ως οι κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ιστορικό εννοιών και παραδείγματα. Η διαφορά στην ηθική στα λόγια και στις πράξεις. Ο ρόλος του στη ζωή ενός ατόμου και μιας κοινωνίας. Τα καθήκοντα που αντιμετωπίζει είναι: η αξιολόγηση, η ρύθμιση και η εκπαίδευση. Ηθική πρόοδος και η έννοια της αξιοπρέπειας.

περίληψη, προστέθηκε 02/23/2009

Η ηθική ως ένα σύνολο κανόνων συμπεριφοράς που αναπτύσσονται από την κοινωνία. Ουσιαστική μεταβλητότητα, πολυδιάστατο φαινόμενο ηθικής, μεθοδολογικές στάσεις διαφόρων κατευθύνσεων ηθικής προβληματισμού. Τύποι ηθικής: επαγγελματίας, νοικοκυριού και οικογένειας.

προστέθηκε έκθεση στις 13/5/2009

Η ουσία και η δομή της ηθικής. Η προέλευση της ηθικής. Ο Αριστοτέλης σχετικά με την ηθική. Χριστιανισμός. Ηθική έννοια του Ι. Καντ. Κοινωνική ουσία ηθική. Η ηθική θεωρείται ένας από τους πιο προσιτούς τρόπους για να κατανοήσουν οι άνθρωποι τις περίπλοκες διαδικασίες της κοινωνικής ζωής.

η περίληψη προστέθηκε στις 12/25/2002

Η ιστορία της ηθικής και της ετυμολογίας της έννοιας. Οι κύριες κατευθυντήριες γραμμές για την ανάπτυξη των ανθρώπινων ηθικών θέσεων. Η ουσία της αξιολόγησης, ρύθμισης και εκπαίδευσης των λειτουργιών της ηθικής. Η έννοια της συνείδησης ως συνειδητοποίηση του καθήκοντος και της ευθύνης κάποιου, η έννοια της αυτοεκτίμησης ενός ατόμου.

δοκιμή, προστέθηκε 09/05/2009

Χαρακτηριστικά της προέλευσης και του συσχετισμού των εννοιών της ηθικής, της ηθικής, της ηθικής. Θέμα και χαρακτηριστικά της ηθικής ως επιστήμη. Η ουσία και η δομή της ηθικής, η προέλευσή της. Ιστορικοί τύποι ηθικής. Οι κύριες λειτουργίες της ηθικής. Η έννοια του ηθικού υποσυνείδητου.

η παρουσίαση προστέθηκε στις 07/03/2014

Ατομική και δημόσια ηθική συνείδηση, σχέση και αλληλεπίδραση. Η επικοινωνία ως η κύρια μορφή ηθικών σχέσεων. Ο ρόλος της ηθικής αξιολόγησης στην ηθική ρύθμιση της συμπεριφοράς. Η ουσία της ηθικής και της ηθικής. Λειτουργίες και δομή της ηθικής.

Η μαρξιστική ηθική προέρχεται από τη θέση των ιστορικών και τάξη η φύση της ηθικής. Πιστεύει ότι οι ηθικές απαιτήσεις οφείλονται στις κοινωνικές σχέσεις που επικρατούν στην κοινωνία, αλλάζουν σύμφωνα με την αλλαγή στην κοινωνική ζωή ενός ατόμου και κατανοούνται από διαφορετικές τάξεις με διαφορετικούς τρόπους, ανάλογα με τη θέση αυτών των τάξεων στο σύστημα κοινωνικής διαίρεσης εργασίας, η σχέση τους με τα μέσα παραγωγής.

Κάθε νέα ιδέα της ηθικής που προκύπτει ιστορικά επιβεβαιώνεται στη ζωή της κοινωνίας μέσω της ενεργού δραστηριότητας του κομιστή της, ο οποίος ενδιαφέρεται για πρακτικά καθολική εφαρμογή. Αυτός ο φορέας της ηθικής συνείδησης είναι συνήθως πολύ σαφής τάξη, έχοντας ορισμένα υλικά και ιδανικά ενδιαφέροντα, την ικανότητα να οργανώνεται και να επηρεάζει σκόπιμα την ανάπτυξη της κοινωνίας Οι τάξεις που εμφανίζονται στην ιστορική αρένα μπορεί να είναι προοδευτικές ή αντιδραστικές, εργατικές ή εκμεταλλευτικές. Αυτό καθορίζει το χαρακτήρα και τη φύση της ηθικής που δηλώνουν και κηρύττουν. Ως αποτέλεσμα, προκύπτουν συγκρούσεις μεταξύ διαφορετικών τύπων ηθικής, που συνήθως επιλύονται κατά την αλλαγή ενός σχηματισμού σε άλλο, στον οποίο προκύπτουν νέες αντιφάσεις. Οποιαδήποτε ηθική τάξη αντικατοπτρίζει όχι μόνο τα ειδικά συμφέροντα μιας τάξης, αλλά τους αντικειμενικούς νόμους της κοινωνικής ζωής υπό δεδομένες ιστορικές συνθήκες.

Ηθική τάξη έχει καθολικό χαρακτήρα, καθώς αποτελεί τις απαιτήσεις για όλα τα άτομα μιας δεδομένης κοινωνίας. Γίνεται κυρίαρχο σε αυτήν την κοινωνία, ή είναι αντίθετο (σε μια ανταγωνιστική κοινωνία - επαναστατική) και απαιτεί, κατά συνέπεια, την εξάλειψη των υφιστάμενων συνθηκών διαβίωσης και την οικοδόμηση μιας νέας κοινωνικής τάξης. Και στις δύο περιπτώσεις ταξική ηθική ενεργεί σε μορφή ως Παγκόσμιος... Αλλά στην πραγματικότητα, γίνεται τόσο ανάλογα με το πόσο ταιριάζει περαιτέρω ανάπτυξη ιστορική διαδικασία. Μαζί με αυτό, στην ιστορία της ανθρωπότητας, η οποία είναι μια διαδοχική αλλαγή στους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς, ορισμένες κοινές συνθήκες διαβίωσης ανθρώπων και μορφών ανθρώπινης κοινότητας διατηρούνται για όλες τις ιστορικές εποχές. Κατά συνέπεια, διατηρείται η συνέχεια ορισμένων ηθικών απαιτήσεων. Αυτό αφορά κυρίως τις απαιτήσεις που σχετίζονται με τις απλούστερες μορφές ανθρώπινων σχέσεων: να μην κλέβεις, να μην σκοτώνεις, να βοηθάς ανθρώπους σε δυσκολίες, να τηρείς υποσχέσεις, να πεις την αλήθεια κ.λπ. Ανά πάσα στιγμή, η σκληρότητα, η απληστία, η δειλία, η υποκρισία, η προδοσία καταδικασμένος με τον έναν ή τον άλλο τρόπο., συκοφαντία, φθόνος, αλαζονεία και ενθάρρυνση θάρρους, τιμιότητας, αυτοέλεγχου, γενναιοδωρίας, μετριοφροσύνης. Αλλά ταυτόχρονα, οι προϋποθέσεις και τα όρια εφαρμογής αυτών των απαιτήσεων και η σχετική σημασία αυτών των ηθικών ιδιοτήτων κατανοήθηκαν με διαφορετικούς τρόπους.

Επιπλέον, εάν το ηθικό περιεχόμενο αυτών των απαιτήσεων (ποιες ενέργειες υπονοούν) παρέμενε περίπου το ίδιο, τότε το κοινωνικό τους νόημα αποδείχθηκε εντελώς διαφορετικό σε διαφορετικές εποχές (ποιες κοινωνικές ανάγκες και καθήκοντα εκπληρώθηκαν κατά την εφαρμογή αυτών των απαιτήσεων). Ένα καθολικό στην ηθική είναι και ένα σύνολο ορισμένων καθολικών ηθικών απαιτήσεων, και λογική δομή ηθική συνείδηση, η μορφή με την οποία εκφράζονται οι ιδέες του.

Σε πιο περίπλοκες ηθικές έννοιες (όπως, για παράδειγμα, οι έννοιες της δικαιοσύνης, της φιλανθρωπίας, των καλών πράξεων, των κακών πράξεων), μόνο η αφηρημένη μορφή, ο τρόπος με τον οποίο καθορίζονται μέσω άλλων ηθικών εννοιών (για παράδειγμα, το γεγονός ότι η φιλανθρωπία νοείται ως αγάπη για τους ανθρώπους, σεβασμός της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, κ.λπ.), αλλά το περιεχόμενο επενδύθηκε σε αυτές τις έννοιες σε διαφορετικές εποχές από διαφορετικές τάξεις κάθε φορά διαφορετική. Αυτές οι έννοιες προϋποθέτουν μερικές φορές εντελώς διαφορετικές ενέργειες.

Σε τέτοιες έννοιες κοινές σε όλες τις ηθικές όπως ηθικό κανόνα, αξιολόγηση, ποιότητα, αρχή, ηθικό ιδανικό, καλό, μόνο η λογική τους μορφή, ο τόπος που κατέχουν στα πιο διαφορετικά συστήματα ηθικής, ο ρόλος που διαδραματίζουν στην ηθική συλλογιστική και αιτιολόγηση είναι σχετικά σταθερός.

Ιστορικοί τύποι ηθικής. Ηθική πρόοδος της ανθρωπότητας. Η ανθρώπινη διάσταση της ηθικής