Literatura rusă veche. Gen Viețile sfinților. Viața lui Serghie de Radonezh. Viața lui Serghie de Radonezh Ce se spune în viața lui Serghie de Radonezh

Titlul complet al lucrării: „Viața Cuviosului nostru Părinte Serghie, Hegumen din Radonezh, Noul Făcător de Minuni”

Istoria creării lucrării „Viața lui Sergius din Radonezh”

„Viața lui Sergius din Radonezh” (cum este numită pe scurt această lucrare) este cel mai strălucitor exemplu al literaturii ruse antice. Sfântul Serghie este cel mai venerat și mai iubit sfânt rus. Nu întâmplător celebrul istoric al trecutului V.O. Klyuchevsky a spus că Rusia va sta atâta timp cât va fi aprinsă lampa de la altarul Sfântului Serghie. Epifanie cel Înțelept, un scrib celebru de la începutul secolului al XV-lea, călugăr al Lavrei Treimii-Serghie și ucenic al Sfântului Serghie, a scris prima viață a lui Serghie de Radonezh la 26 de ani după moartea sa - în 1417-1418. Pentru această lucrare, Epiphanius a petrecut douăzeci de ani culegând date documentare, relatări ale martorilor oculari și propriile sale note. Mare cunoscător de literatură patristică, hagiografie bizantină și rusă, stilist strălucit, Epifanie și-a concentrat scrisul pe textele hagiografiilor din slava de sud și din Rusia veche, aplicând cu măiestrie un stil rafinat, plin de comparații și epitete, numit „țesut de cuvinte”. Viața în ediția lui Epifanie cel Înțelept s-a încheiat cu odihna Sfântului Serghie. Într-o formă independentă, această ediție antică a Vieții nu a ajuns în vremea noastră, iar oamenii de știință i-au reconstruit aspectul inițial conform celor mai recente bolți. Pe lângă Viață, Epifanie a creat și un elogiu pentru Serghie.
Textul original al Vieții a fost păstrat în revizuirea lui Pahomie Logofet (sârb), un călugăr Athos care a locuit în Mănăstirea Treime-Serghie între 1440 și 1459 și a creat o nouă ediție a Vieții la scurt timp după canonizarea Sfântului Serghie. , care a avut loc în 1452. Pahomie a schimbat stilul, a adăugat textul lui Epifanie cu o poveste despre găsirea moaștelor Călugărului, precum și o serie de miracole postume. Pahomie a corectat în mod repetat Viața Sfântului Serghie: potrivit cercetătorilor, există de la două până la șapte ediții ale Vieții Pahomie.
La mijlocul secolului al XVII-lea. pe baza textului Vieții revizuit de Pahomius (așa-numita Ediție Extinsă), Simon Azaryin a creat o nouă ediție. Viața lui Serghie de Radonezh în ediția lui Simon Azaryin, împreună cu Viața starețului Nikon, Elogiul lui Serghie și slujbele către ambii sfinți, a fost tipărită la Moscova în 1b4b. În 1653, în numele țarului Alexei Mihailovici, Simon Azaryin a finalizat și completat Viața: a revenit la partea nepublicată a cărții sale, a adăugat la aceasta o serie de povești noi despre minunile Sfântului Serghie și a oferit acestei a doua parte o prefață extinsă, dar aceste completări nu au fost publicate în acel moment. timp.

Literatura hagiografică, sau literatura hagiografică (din grecescul hagios - sfânt, grapho - scriu) era populară în Rusia. Genul vieții a apărut în Bizanț. În literatura rusă veche, a apărut ca un gen împrumutat, tradus. Pe baza literaturii traduse în secolul al XI-lea. în Rusia există şi o literatură hagiografică originală. Cuvântul „viață” în limba slavonă bisericească înseamnă „viață”. Viețile erau numite lucrări care povestesc despre viața sfinților - oameni de stat și personalități religioase, a căror viață și fapte erau considerate exemplare. Viețile aveau în primul rând un sens religios și edificator. Poveștile cuprinse în ele sunt subiect de imitație. Uneori, faptele din viața personajului reprezentat au fost denaturate. Acest lucru s-a datorat faptului că literatura hagiografică și-a stabilit ca scop nu o prezentare de încredere a evenimentelor, ci predarea. În vieți a existat o distincție clară între personajele eroilor pozitivi și negativi.
Viața vorbește despre viața unei persoane care a atins idealul creștin - sfințenia. Viața mărturisește că toată lumea poate duce o viață creștină corectă. Prin urmare, eroii vieții ar putea fi oameni de origini diferite: de la prinți la țărani.
Viața se scrie după moartea unei persoane, după ce biserica îl recunoaște ca sfânt. Prima viață rusească a lui Anthony of the Caves (unul dintre fondatorii Lavrei Kiev-Pechersk) nu a ajuns până la noi. Următorul a fost „Povestea lui Boris și Gleb” (mijlocul secolului al XI-lea). Viața, care povestește despre Serghei Radonezh, a fost o adevărată decorare a genului hagiografic. Tradițiile vieții au coborât din antichitate până în vremea noastră. Dintre toate genurile antice, viața s-a dovedit a fi cea mai stabilă. În vremea noastră, Andrei Rublev, Ambrozie de Optinsky, Xenia de Petersburg au fost canonizați, adică recunoscuți ca sfinți, iar viețile lor au fost scrise.

„Viața...” este o poveste despre alegerea unei căi umane. Sensul cuvântului este ambiguu. Cele două sensuri ale sale se opun: este calea geografică și calea spirituală. Politica de unificare a Moscovei s-a dus cu măsuri dure. Adevărat, elitele feudale ale acelor principate pe care le-a subjugat Moscova au suferit în primul rând de aceasta, au suferit mai ales pentru că nu au dorit această subordonare, au luptat împotriva ei pentru păstrarea vechii ordini feudale. Boboteaza a pictat o imagine adevarata a vietii rusesti in prima jumatate a secolului al XV-lea, cand amintirea ei era inca proaspata printre contemporanii Boboteaza, dar aceasta nu este nicidecum o expresie a atitudinilor „anti-Moscova” ale autorului. Epifanie arată că Sergius, în ciuda faptului că părinții săi și-au părăsit orașul natal din cauza asupririi guvernatorului Moscovei, devine în viitor cel mai energic dirijor al politicii unificatoare a Moscovei. L-a sprijinit puternic pe Dmitri Donskoy în lupta sa cu prințul Suzdal Dmitri Konstantinovici pentru marea domnie a lui Vladimir, l-a aprobat pe deplin pe Dmitri în decizia de a începe o luptă cu Mamai, l-a împăcat pe Dmitri Donskoy cu Oleg Ryazansky atunci când a fost necesar pentru Moscova. Recunoscându-l pe Serghie ca sfânt al lui Dumnezeu, Epifanie a luminat astfel în ochii cititorilor medievali, în primul rând, activitățile politice ale lui Serghie. Prin urmare, dușmanii lui Serghie l-au împiedicat cu încăpățânare și multă vreme pe Epifanie să scrie viața profesorului său, ceea ce a fost o condiție prealabilă pentru canonizarea lui Serghie.

Sfântul Serghie a sprijinit eforturile unificatoare ale Moscovei pentru înălțarea și întărirea statului rus. Sergiu de Radonezh a fost unul dintre inspiratorii Rusiei pentru bătălia de la Kulikovo. De o importanță deosebită a fost sprijinul și binecuvântarea lui pentru Dmitri Donskoy în ajunul bătăliei. Această împrejurare a dat numelui lui Sergius sunetul unității și armoniei naționale. Epifanie cel Înțelept a arătat părerile politice avansate ale Sfântului Serghie, a înălțat faptele bătrânului.
Canonizarea în Biserica Ortodoxă Rusă a fost supusă a trei condiții: o viață sfântă, minuni atât in vivo, cât și postum și dobândirea de moaște. Serghie de Radonezh a început să fie venerat pe scară largă pentru sfințenia sa în timpul vieții. Canonizarea sfântului a avut loc la treizeci de ani de la moartea sa, în iulie 1422, când au fost descoperite moaștele. Motivul descoperirii moaștelor călugărului a fost următoarea împrejurare: Serghie de Radonezh i-a apărut în vis unuia dintre călugării Mănăstirii Treimi și i-a spus: „De ce mă lași atât de mult în mormânt?”

Personajele principale ale lucrării analizate „Viața lui Sergius din Radonezh”

Sergiu de Radonezh este unul dintre cei mai populari eroi ai literaturii ruse medievale. „Viața...” povestește în detaliu despre viața și faptele lui. Prinții Moscovei și apanajul l-au vizitat pe Sergius în mănăstirea sa, iar el însuși a ieșit la ei din zidurile ei, a vizitat Moscova, i-a botezat pe fiii lui Dmitri Donskoy. Serghie, la sugestia mitropolitului Alexy, și-a asumat povara grea a diplomației politice: s-a întâlnit în mod repetat cu prinții ruși pentru a-i convinge să se alieze cu Dmitri. Înainte de bătălia de la Kulikovo, Sergius i-a dat lui Dmitri o binecuvântare și doi călugări - Alexandru (Peresvet) și Andrei (Oslyabya). În „Viața” apare eroul ideal al literaturii antice, un „far”, „vasul lui Dumnezeu”, un ascet, o persoană care exprimă identitatea națională a poporului rus. Lucrarea este construită în conformitate cu specificul genului de viață. Pe de o parte, Serghie de Radonezh este o persoană istorică, creatorul Mănăstirii Treime-Serghie, înzestrată cu trăsături de încredere, reale, iar pe de altă parte, este o imagine artistică creată prin mijloace artistice tradiționale ale genului hagiografic. Modestia, puritatea spirituală, altruismul sunt trăsăturile morale inerente Sfântului Serghie. A refuzat gradul ierarhic, considerându-se nedemn: „Cine sunt eu – un păcătos și cel mai rău dintre toți oamenii?” Și a fost neclintit. Epifanie scrie că călugărul a îndurat multe greutăți, a făcut mari isprăvi ale vieții de post; virtuțile lui erau: privegherea, mâncatul uscat, culcarea pe pământ, curăția sufletească și trupească, munca, sărăcia hainelor. Nici când a devenit stareț, nu și-a schimbat regulile: „Dacă vrea cineva să fie cel mai în vârstă, să fie mai puțini dintre toți și un slujitor tuturor!” Putea să stea trei sau patru zile fără mâncare și să mănânce pâine putrezită. Pentru a câștiga mâncare, a luat un secure în mâini și a lucrat ca tâmplar, a tăiat scânduri de dimineața până seara și a făcut stâlpi. Sergius era și fără pretenții în haine. Nu și-a îmbrăcat niciodată haine noi, „a purtat ceea ce era tors și țesut din păr și lână de oaie”. Iar cine nu l-a văzut și nu l-a cunoscut, n-ar fi crezut că acesta este starețul Serghie, ci l-ar fi confundat cu unul dintre negri, cerșetor și nenorocit, cu un muncitor care face tot felul de muncă.
O analiză a lucrării arată că autorul pune accent pe „domnie și sfințenie”, măreția lui Serghie, descriind moartea acestuia. „Deși sfântul nu a vrut slavă în timpul vieții sale, puterea tare a lui Dumnezeu l-a slăvit, îngerii au zburat înaintea lui când se odihnea, însoțindu-l la cer, deschizându-i ușile paradisului și conducându-l în fericirea dorită, în odăi ale drepților, unde lumina îngerului și a Preasfântului El a primit iluminarea Treimii, așa cum se cuvine unui postitor. Așa a fost cursul vieții sfântului, așa a fost darul, așa a fost săvârșirea de minuni - și nu numai în timpul vieții, ci și la moarte...”.

Intriga și compoziția

Construcția compozițională a literaturii hagiografice a fost strict reglementată. De obicei povestea începea cu o introducere, care explica motivele care l-au determinat pe autor să înceapă povestea. A urmat apoi partea principală - povestea reală despre viața sfântului, moartea sa și miracolele postume. Viața s-a încheiat cu laude către sfânt. Compoziția vieții, care vorbește despre Sergius de Radonezh, corespunde canoanelor acceptate. Viața se deschide cu introducerea autorului: Epifanie îi mulțumește lui Dumnezeu, care l-a dăruit pământului rus pe sfântul bătrân Sfântul Serghie. Autorul regretă că nimeni nu a scris încă despre bătrânul „minunat și bun” și, cu ajutorul lui Dumnezeu, se îndreaptă spre a scrie Viața. Numind viața lui Serghie o viață „liniștită, minunată și virtuoasă”, el însuși este inspirat și obsedat de dorința de a scrie, referindu-se la cuvintele lui Vasile cel Mare: „Fii adeptul celor drepți și imprimă-le viața și faptele în inima ta."
Partea centrală a „Vieții” povestește despre faptele lui Serghie și destinul divin al copilului, despre o minune care s-a petrecut înainte de nașterea lui: când mama sa a venit la biserică, a strigat de trei ori.
în pântecele ei. Mama îl purta „ca o comoară, ca o piatră prețioasă, ca o mărgea minunată, ca un vas ales”.
Serghie s-a născut în vecinătatea Rostovului cel Mare în familia unui boier nobil, dar sărac. La vârsta de șapte ani, Bartolomeu (cum era numit înainte de a fi tuns călugăr) a fost trimis la o școală aflată în grija episcopului Prokhor de Rostov. Potrivit legendei, la început i-a fost greu băiatului să citească și să scrie, dar în curând a devenit interesat de studiu și a arătat abilități excelente. Părinții și familia s-au mutat curând în Radonezh. La sfârșitul vieții, Chiril și Maria au făcut jurăminte monahale la Mănăstirea de mijlocire din Hhotkovo. După moartea lor, al doilea fiu Bartolomeu a decis să înceapă și el o viață monahală. Împreună cu fratele său mai mare, Ștefan, care deja făcuse jurăminte monahale în legătură cu moartea soției sale, Bartolomeu a mers la râul Konchura, care curgea la 15 km nord de Radonezh. Aici frații au construit o biserică în numele Sfintei Treimi. Curând, neputând să facă față dificultăților vieții în deșert, Ștefan a plecat la Moscova. Bartolomeu, rămas singur, a început să se pregătească pentru călugări. La 7 octombrie 1342 a fost tuns calugar, primind numele Serghie. Și din moment ce Mănăstirea Treimii a fost fondată pe teritoriul volostului Radonezh, porecla de Radonezh a fost atribuită Sfântului Serghie. Pe lângă Treime-Serghie, Serghie a întemeiat și Mănăstirea Buna Vestire la Kirzhach, Mănăstirea Borisoglebsky de lângă Rostov și alte mănăstiri, iar studenții săi au întemeiat aproximativ 40 de mănăstiri.

Originalitate artistică

În lucrările genului hagiografic, se presupune o descriere atât a evenimentelor exterioare, cât și a evenimentelor din viața spirituală interioară a sfântului. Epiphanius nu numai că a folosit toată bogăția culturii de carte rusești medievale creată înainte de el, dar s-a și dezvoltat în continuare, a creat noi metode de reprezentare literară și artistică, a dezvăluit vistieria inepuizabilă a limbii ruse, care a primit o strălucire și expresivitate deosebită sub condeiul lui Epifanie. . Discursul său poetic, cu toată diversitatea ei, nu dezvăluie nicăieri un joc de cuvinte arbitrar, ci este întotdeauna subordonat intenției ideologice a scriitorului.
Lirismul imediat și căldura sentimentului, observația psihologică, capacitatea de a observa și de a surprinde peisajul care înconjoară o persoană, mijloace figurative și expresive neașteptate pentru literatura de acest gen - toate acestea caracterizează maniera artistică de a scrie Epifanie cel Înțelept. În „Viața lui Sergius din Radonezh” se resimte marea maturitate artistică a scriitorului, exprimată în reținerea și expresivitatea descrierilor.
Activitatea literară a lui Epifanie Înțeleptul a contribuit la stabilirea stilului „împletit cuvintelor” în literatură. Acest stil a îmbogățit limba literară și a contribuit la dezvoltarea ulterioară a literaturii.
D.S. Lihaciov a notat în „Viața...” „muzicalitate deosebită”. Enumerările lungi sunt folosite mai ales acolo unde este necesar să se sublinieze numeroasele virtuți ale lui Serghie, numeroasele sale isprăvi sau dificultățile cu care se luptă în pustiu. Pentru a sublinia enumerarea, pentru a o face vizibilă pentru cititor și ascultător, autorul folosește adesea cuvinte unice. Și din nou, aceste cuvinte unanime au nu atât un sens formal retoric, cât unul semantic. Cuvântul repetat la începutul fiecărei propoziții subliniază ideea principală. Când acest nume unic este folosit de prea multe ori și poate obosi cititorul, el este înlocuit cu o expresie sinonimă. Aceasta înseamnă că nu cuvântul în sine este important, ci repetarea gândului. Deci, de exemplu, arătând motivul pentru care a scris Viața lui Serghie și eliminând posibila idee că și-a asumat o sarcină copleșitoare, autorul scrie: cinstit, imaculat și senin al lui, să nu fie viața sa virtuoasă, minunată și grațioasă. uitate, să nu fie uitate multele sale virtuți și marile corecturi, să nu fie uitate obiceiurile bune și imaginile bune morale, să nu existe o amintire dulce cuvintele și verbele sale amabile, să nu fie uitate o asemenea surpriză, chiar și Dumnezeu să-l surprindă... . „De cele mai multe ori în stilul de „țesere a cuvintelor” este implicată dublarea conceptului: repetarea unui cuvânt, repetarea rădăcinii unui cuvânt, combinarea a două sinonime, opoziția a două concepte etc. Principiul dualității are o semnificație ideologică în stilul „împleterii cuvintelor”. Întreaga lume pare să fie împărțită între bine și rău, ceresc și pământesc, material și nematerial, trupesc și spiritual. Prin urmare, binaritatea joacă rolul nu de un simplu dispozitiv stilistic formal - repetarea, ci de opoziția a două principii în lume. În combinațiile binare complexe, cu mai multe cuvinte, sunt adesea folosite aceleași cuvinte și expresii întregi. Caracterul comun al cuvintelor sporește comparația sau opoziția, o face mai clară în ceea ce privește sensul. Chiar și în acele cazuri în care enumerarea surprinde o serie de componente, ea este adesea împărțită în perechi: „... viața e tristă, viața grea, de peste tot este înghesuit, de peste tot sunt lipsuri, pentru cei care nu au nici hrană. nici să bea”.

Sensul lucrării „Viața Cuviosului nostru Părinte Serghie, starețul Radonezh, Noul Făcător de Minuni”

„Serghie a apărut ca lumina unei lămpi și, cu lumina sa calmă, a luminat întreaga istorie a pământului rus – pentru multe secole de acum încolo. Serghie a adus în Rusia renașterea spiritului. Acel spirit, care în curând a ridicat și a reconstruit un uriaș stat ortodox. Mai întâi, în jurul lui au fost construite douăsprezece chilii (un număr apostolic!). Vor mai trece câteva decenii și întreaga Rusie va sta în jurul lui cu respirația tăiată”, citim în cartea lui D. Orehov. Sprijinind politica de centralizare dusă de prinții moscoviți, Serghie de Radonezh s-a trezit în centrul vieții sociale și politice a Rusiei în a doua jumătate a secolului al XIV-lea, a fost asociat cu marele duce de la Moscova Dmitri Donskoy în pregătirile sale pentru Bătălia de la Kulikovo în 1380.
Serghie, iar după el ucenicii săi au purtat credință în pământurile neamenajate, au construit mănăstiri din pădure. Epifanie cel Înțelept, fondatorul templelor Nikon, traducătorul cărților grecești Athanasius Vysotsky, pictorul de icoane Andrei Rublev - toți au fost adepți ai căii spirituale a lui Sergius de Radonezh.
Numele lui Sergius de Radonezh este direct legat de Lavra Sfintei Treimi Sergius - un monument arhitectural unic din secolele XI-XI. Pe teritoriul său se află mai multe temple, printre care Catedrala în cinstea Adormirii Maicii Domnului, templul Mikheevsky, Templul în numele Sfântului Serghie de Radonezh. Mii de pelerini vizitează Lavra pentru a atinge sanctuarele poporului rus, pentru a-și găsi liniștea sufletească. Iar cel mai important și mai vechi monument al Lavrei Treimii-Sergiu este Catedrala Treimii. Are peste cinci sute de ani. Această catedrală găzduiește mormântul lui Sergius de Radonezh.
Țarii ruși au considerat că este o mare onoare să-și boteze copiii în Catedrala Trinității. Înainte de campaniile militare, ei s-au rugat lui Serghie și i-au cerut ajutor. Până acum, un flux uriaș de oameni vine la catedrală, exprimând astfel respectul profund, venerația față de Sfântul Rus Serghie din Radonezh.

Este interesant

Sergiu de Radonezh a ocupat un loc special în viața și opera artistului Mihail Nesterov (1862-1942). Artistul credea chiar că sfântul l-a salvat de la moarte în copilărie. Cea mai semnificativă imagine a lui Nesterov, dedicată lui Sergius de Radonezh, „Viziunea pentru tineretul Bartolomeu”, a fost scrisă în anii 90. secolul al 19-lea A făcut o explozie în mediul artistic. Artistul a prevăzut că gloria era destinată acestei pânze. „Nu voi trăi”, a spus el. „Tânărul Bartolomeu va trăi”. În moștenirea creativă a lui Nesterov, această imagine deschide un întreg ciclu de lucrări care întruchipează idealul religios rusesc.
În timp ce se gândea la imaginea viitoare, Nesterov a locuit în vecinătatea Lavrei Trinity-Sergius, a vizitat locuri asociate cu activitățile Sfântului Serghie. Artistul a ales un episod din viața Sfântului Serghie, când un tânăr evlavios, trimis de tatăl său în căutarea unei turme pierdute, a avut o viziune. Bătrânul tainic, căruia tânărul, încercând în zadar să învețe să citească și să scrie, i s-a adresat cu o rugăciune, i-a înzestrat cu un minunat dar de înțelepciune și înțelegere a sensului Sfintei Scripturi.
Nesterov a expus Tânărul Bartolomeu la cea de-a 18-a expoziție itinerantă. Un martor ocular al triumfului lui Nesterov a amintit că „nici nu-ți imaginezi impresia pe care a făcut-o asupra tuturor.
Poza a fost uluitoare.” Dar au existat și critici la adresa imaginii. G. Myasoedov, un ideolog proeminent al Rătăcitorilor, a susținut că aureola de aur din jurul capului sfântului ar trebui pictată peste: „La urma urmei, acest lucru este absurd chiar și din punctul de vedere al unei perspective simple. Să presupunem că în jurul capului sfântului există un cerc de aur. Dar o vezi în jurul feței întoarse spre noi în față? Cum poți să-l vezi în același cerc când această față se întoarce spre tine în profil? Corola va fi atunci vizibilă și în profil, adică sub forma unei linii verticale aurii care traversează fața, iar tu o desenezi în același cerc! Dacă acesta nu este un cerc plat, ci un corp sferic care învăluie capul, atunci de ce este întregul cap atât de clar și distinct vizibil prin aur? Gândește-te și vei vedea ce absurditate ai scris. Două secole s-au ciocnit și fiecare își vorbea limbajul său: realismul simplificat s-a luptat cu viziunea simbolică a lumii interioare a omului. Protestul a fost provocat atât de aureolă, cât și de bătrân. Și peisajul, și tineretul neîntrupat (după legendă, a fost scris din „bolnav” - o fată bolnavă de sat de sub Lavra Treimii-Sergiu). O întreagă delegație de artiști a venit la P.M. Tretiakov cerându-i să refuze să-l cumpere pe Bartolomeu. Tretiakov a cumpărat tabloul și a intrat în panteonul artei rusești.
Inspirat de succes, pictorul decide să creeze un întreg ciclu de tablouri dedicat lui Sergius de Radonezh. Tripticul - o formă foarte rară în acei ani - urca direct la o serie de semne distinctive de pictură icoană, la rândul deesis al catapeteasmei. În „Operele Sfântului Serghie” (1896-1897), peisajul joacă și el un rol dominant, de altfel, al diferitelor anotimpuri. Serghie, cu firea lui ţărănească, simplă, a condamnat lenevia monahilor şi el însuşi a fost primul care a dat un exemplu de smerită sârguinţă. Aici Nesterov a abordat realizarea visului său constant - de a crea imaginea unei persoane perfecte, aproape de pământul natal, filantropic, amabil. În Sergius nu există doar nimic asertiv, ci și nimic înalt, ostentativ, deliberat. El nu pozează, ci pur și simplu trăiește în rândul lui, fără să iasă în evidență în niciun fel.
Vorbind despre un alt artist - Nicholas Roerich, a cărui viață și opera au fost legate nu numai de Rusia, ci și de India, trebuie să ne amintim că una dintre cele mai semnificative serii de picturi create în India a fost „Profesorii Orientului”. În pictura „Umbra profesorului”, Roerich a întruchipat legenda că umbrele înțelepților antici pot apărea oamenilor ca o amintire a datoriei morale. Printre pânzele dedicate marilor învățători ai omenirii - Buddha, Mahomed, Hristos - se află și o imagine cu imaginea Sfântului Serghie de Radonezh, căruia artistul i-a atribuit rolul de salvator al Rusiei în toate turnurile tragice ale e istorie. Roerich credea în misiunea istorică a Rusiei. Tema rusă nu a părăsit opera sa; cu o forță deosebită a fost reînviat în timpul Războiului Patriotic. Roerich a scris sfinți, prinți și eroi epici ruși, de parcă i-ar fi chemat să ajute poporul rus luptător. Bazându-se, ca odinioară, pe tradițiile icoanei antice rusești, el pictează imaginea Sfântului Serghie. Potrivit Helenei Ivanovna Roerich, sfântul i-a apărut artistului cu puțin timp înainte de moartea sa.

Borisov KS. Și lumânarea nu s-a stins... Portretul istoric al lui Serghie din Radonezh. - M., 1990.
Davydova N.V. Evanghelia și literatura antică rusă. Manual pentru elevii de vârstă mijlocie. Ser.: Literatura rusă veche la școală. — M.: MIROS, 1992.
Literatura veche rusă: o carte pentru lectură. 5-9 clase / comp. E. Rogachevskaya. M., 1993.
Lihaciov D.S. Mare moștenire. Lucrări clasice ale Rusiei antice. — M.: Sovremennik, 1980.
Lihaciov D.S. Poetica literaturii ruse antice. Moscova: Nauka, 1979.
Orehov D. Locurile Sfinte ale Rusiei. - Sankt Petersburg: Editura Nevsky Prospekt, 2000.

Subiect.„Viața lui Serghie din Radonezh”.

Ţintă:

să identifice baza istorică a fragmentelor din „Viața lui Sergius din Radonezh”, trăsăturile artistice ale operei, rolul activității ascetice a lui Sergius din Radonezh în istoria Rusiei;

pentru a-și forma abilitățile de lucru cu un manual, lectura expresivă, munca de cercetare cu text; capacitatea de a evidenția principalul lucru din mesajul ascultat;

educați interesul pentru istoria și literatura rusă.

Echipament: manuale de literatură și caiete de lucru pentru clasa a VIII-a, prezentare multimedia.

Epigraf. Literatura veche rusă poate fi privită ca literatura cu o singură temă și un complot. Acest complot este istoria lumii, iar acest subiect este sensul vieții umane.

D.S. Lihaciov

ÎN CURILE CLASURILOR.

eu. Organizarea timpului.

II. Actualizarea cunoștințelor anterioare.

1. Trăsături distinctive și intervale de timp ale literaturii ruse vechi.

Literatura veche rusă a apărut în secolul al X-lea în legătură cu adoptarea creștinismului în Rusia (988), și a existat până în secolul al XVIII-lea.

Caracteristici distinctive ale literaturii ruse antice:

scris de mana;

Anonim (cu rare excepții);

Nu există individualizare a personajelor;

Fără detalii (portret, gospodărie);

Nu există peisaje.

2. Surse ale literaturii ruse veche:

cărți biblice;

Cea mai veche carte care a ajuns până la noi este Evanghelia lui Ostromir, copiată de diaconul Grigore în 1056-1057.

3. Temele principale ale literaturii ruse vechi:

Patriotic (protecția de inamicii externi, unitatea pământurilor rusești);

Condamnarea conflictelor interne;

Glorificarea calităților morale excelente ale unei persoane ruse.

4. Genuri ale literaturii ruse antice din secolele X-XII.

Biserica Laică

1) Predica (predare) - instructiv 1) Povestea istorica.

discurs religios. 2) Legendă istorică.

2) Mersul pe jos - o descriere a călătoriei 3) Cronica.

spre locuri sfinte.

3) Viața - biografia și isprăvile sfinților,

glorificarea calităților lor spirituale.

5. Caracteristici ale genului vieții.

Viețile sfinților - lucrări care conțin biografii ale reprezentanților și călăuzitorilor credinței creștine, martirilor și mărturisitorilor, asceților, în principal din rândul călugărilor. În literatura rusă veche, imaginea lui Hristos a fost prezentată ca model al comportamentului uman. Eroul vieții din viața lui urmează acest tipar. Viața, de regulă, descrie modul în care un sfânt devine unul.

Viața unui sfânt este o poveste despre viața unui sfânt, care însoțește neapărat recunoașterea oficială a sfințeniei sale (canonizarea). De regulă, viața relatează principalele evenimente din viața sfântului, isprăvile sale creștine (viața evlavioasă și martiriul, dacă există), precum și dovezile speciale ale harului divin, care au marcat această persoană (acestea includ, în miracole particulare, pe viață și postume). Viețile sfinților sunt scrise după reguli speciale (canoane). Așadar, se crede că apariția unui copil marcat de har are loc cel mai adesea în familia părinților evlavioși (deși au existat cazuri când părinții, ghidați, după cum li se părea, de bune intenții, au interferat cu isprava copiilor lor. , i-a condamnat). Cel mai adesea, un sfânt de la o vârstă fragedă duce o viață strictă, dreaptă (deși uneori păcătoșii pocăiți au dobândit și sfințenia). În cursul vieții sale, sfântul dobândește înțelepciune, trece printr-o serie de ispite și le învinge. Sfântul își putea prezice propria moarte, așa cum a simțit-o. După moarte, trupul său devine incoruptibil.

6. Citirea articolului de manual (p. 47-48, partea 1) „În lumea cuvântului artistic“ Viața lui Serghie de Radonezh ”” de la început până la cuvintele „... a fi convins de talentul de autori ruși antici”.

III. Învățarea de materiale noi.

1. Identificarea temei, scopului, planului de lecție.

2. Lucrați pe tema lecției.

În 1374 a venit la Mănăstirea Treimea, unde a trăit sub Serghie până la moartea minunatului bătrân. Observând atât de îndeaproape viața unei persoane atât de remarcabile și posedând un talent literar remarcabil, a notat ceea ce a văzut personal sau a auzit de la alți martori ai vieții lui Serghie, la început doar pentru el însuși, „pentru memorie”. La un an sau doi după moartea călugărului Epifanie, așa cum spune el însuși, el a îndrăznit și „a suspinat către Dumnezeu” și a chemat pe bătrân la rugăciune: „Voi începe să scriu puțin în detaliu despre viața bătrânului”, dar chiar și atunci, era doar propria lui „amintire și târât de dragul ei”.

Având deja suluri de 20 de ani, Epifanie a rămas pe gânduri încă câțiva ani și totuși a început să scrie Viața lui Serghie „la rând”, adică în ordine, ceea ce a durat încă 26 de ani. Deci întreaga lucrare a durat 44-45 de ani, din care jumătate a fost cheltuită cu colectarea de materiale.

Ediția tipărită a „Vieții lui Serghie din Radonezh” a fost publicată în 1646 prin eforturile bătrânului pivniței Trinity Simon Azaryin, care a ținut o evidență a minunilor sfântului. Și deși nu a reușit să încapă tot materialul adunat într-o carte tipărită, nu a renunțat la afacerea sa. Încurajat de atenția țarului Alexei Mihailovici, Simon și-a continuat munca, unde ultimul miracol este enumerat sub 1654. Cu câteva zile înainte de moartea sa, Simon și-a predat manuscrisele Mănăstirii Treime Serghie.

2.2. Apelați la ilustrarea manualului (pag. 47, partea 1). Pagina inițială a Vieții lui Serghie de Radonezh. Lista secolului al XVI-lea.

De ce Epifanie a fost numit Înțeleptul?

Lucrări lexicale: înţelept.

Explicați de ce Epifanie cel Înțelept a decis să scrie Viața lui Serghie de Radonezh.

2.3. Revizuirea conținutului „Viața...” de către profesor. Apel la teme (repovestirea articolului „Pentru tine, curios!” de către un elev instruit), pp. 50-51, partea 1.

Călugărul Serghie s-a născut în țara Tverului, în anii domniei domnitorului Dmitri de Tver, sub mitropolitul Petru. Părinții sfântului erau oameni nobili și evlavioși. Numele tatălui său era Cyril, iar mama lui Maria.

O minune uimitoare s-a întâmplat chiar înainte de nașterea sfântului, când era în pântece. Maria a venit la biserică pentru liturghie. În timpul slujbei, copilul nenăscut a strigat puternic de trei ori. Mama a strigat de frică. Oamenii care au auzit țipătul au început să caute copilul în biserică. Când au aflat că bebelușul plânge din pântecele mamei, toți au rămas uimiți și îngroziți.

Maria, când purta un copil, a postit cu sârguință și s-a rugat. Ea a decis că, dacă se naște un băiat, îl va dedica lui Dumnezeu. Bebelușul s-a născut sănătos, dar nu a vrut să alăpteze când mama a mâncat carne. În a patruzecea zi, băiatul a fost adus la biserică, botezat și numit Bartolomeu. Părinții i-au povestit preotului despre strigătul în trei al pruncului din pântece. Preotul a spus că băiatul va fi slujitor al Sfintei Treimi. După un timp, copilul nu a început să alăpteze miercuri și vineri și, de asemenea, nu a vrut să mănânce laptele asistentei, ci doar mama sa.

Băiatul a crescut și au început să-l învețe să scrie și să citească. Bartolomeu a avut doi frați, Ștefan și Petru. Au învățat repede să citească și să scrie, dar Bartolomeu nu a putut. Era foarte trist pentru asta.

Într-o zi, tatăl meu l-a trimis pe Bartolomeu să caute cai. Pe câmpul de sub stejar, băiatul a văzut un preot bătrân. Bartolomeu i-a spus preotului despre eșecurile sale în studii și i-a cerut să se roage pentru el. Bătrânul i-a dat tânărului o bucată de prosforă și a spus că de acum înainte Bartolomeu va cunoaște scrisoarea chiar mai bine decât frații și semenii săi. Băiatul l-a convins pe preot să-și viziteze părinții. Mai întâi, bătrânul a mers la capelă, a început să cânte orele și i-a poruncit lui Bartolomeu să citească un psalm. În mod neașteptat pentru el însuși, băiatul a început să citească bine. Bătrânul s-a dus la casă, a mâncat ceva și le-a prezis lui Chiril și Mariei că fiul lor va fi mare înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor.

Câțiva ani mai târziu, Bartolomeu a început să postească strict și să se roage noaptea. Mama a încercat să-l convingă pe băiat să nu-și strice carnea cu o abstinență excesivă, dar Bartolomeu a continuat să adere la calea aleasă. Nu se juca cu alți copii, ci mergea adesea la biserică și citea cărți sfinte.

Tatăl sfântului, Chiril, s-a mutat de la Rostov la Radonezh, pentru că la Rostov la acea vreme guvernatorul de la Moscova, Vasily Kocheva, era revoltător. Le-a luat proprietăți de la rostoviți, din această cauză, Kirill s-a sărăcit.

Chiril s-a stabilit în Radonezh lângă Biserica Nașterii Domnului. Fiii săi, Ștefan și Petru, s-au căsătorit, în timp ce Bartolomeu aspira la viața monahală. El le-a rugat părinților să-l binecuvânteze pentru monahism. Dar Chiril și Mary i-au rugat pe fiul lor să-i însoțească la mormânt și apoi să-și împlinească planul. După ceva timp, atât tatăl, cât și mama sfântului au luat jurămintele monahale, iar fiecare s-a dus la mănăstirea lui. Au murit câțiva ani mai târziu. Bartolomeu și-a îngropat părinții și le-a onorat memoria cu milostenie și rugăciuni.

Bartolomeu a dat moștenirea tatălui său fratelui său mai mic Petru, dar nu a luat nimic pentru el. Soția fratelui mai mare, Ștefan, murise până atunci, iar Ștefan a făcut jurăminte monahale în mănăstirea Pokrovsky din Hhotkov.

La cererea lui Bartolomeu, Ștefan a mers cu el să caute un loc pustiu. Au venit în pădure. Era și apă. Frații au construit o colibă pe acest loc și au dărâmat o bisericuță, pe care au hotărât să o sfințească în numele Sfintei Treimi. Sfințirea a fost făcută de mitropolitul Feognost al Kievului. Stefan nu a suportat viata grea din padure si a plecat la Moscova, unde s-a stabilit in Manastirea Boboteaza. A devenit egumen și confesor domnesc.

Bartolomeu l-a chemat la schitul său pe bătrânul egumen Mitrofan, care l-a tuns călugăr și i-a dat numele Serghie. După ce a fost tunsurat, Serghie s-a împărtășit, iar biserica s-a umplut de parfum. Câteva zile mai târziu l-a dat pe stareț, cerându-i instrucțiuni, binecuvântări și rugăciuni. În acest moment, Sergius avea puțin peste douăzeci de ani.

Călugărul locuia în pustie, lucra și se ruga. Hoardele de demoni au încercat să-l sperie, dar nu au putut.

Odată, când Serghie cânta Utrenia în biserică, zidul s-a despărțit și diavolul însuși a intrat cu mulți demoni. Au poruncit sfântului să părăsească schitul și l-au amenințat. Dar călugărul i-a izgonit cu rugăciune și cruce.

Uneori, animalele sălbatice veneau la coliba Sfântului Serghie. Printre ei era și un urs, căruia sfântul îi lăsa în fiecare zi câte o bucată de pâine.

Unii călugări l-au vizitat pe Serghie și au vrut să se stabilească cu el, dar sfântul nu i-a primit, căci viața în schit era foarte grea. Dar totuși, unii au insistat, iar Sergius nu i-a alungat. Fiecare dintre călugări și-a construit o chilie și au început să trăiască, imitându-l pe călugăr în toate.

Când cei doisprezece călugări s-au adunat, chiliile au fost înconjurate de un gard. Serghie i-a slujit neobosit pe frați: a cărat apă, a tocat lemne de foc și a gătit mâncare. Și își petrecea nopțile în rugăciune.

A murit starețul care l-a tonsurat pe Serghie. Sfântul Serghie a început să se roage ca Dumnezeu să dea stareț noii mănăstiri. Frații au început să-i ceară lui Serghie să devină el însuși stareț și preot. De multe ori ea a procedat la această cerere către călugăr, iar în cele din urmă Serghie împreună cu alți călugări s-a dus la Pereyaslavl la episcopul Atanasie, pentru ca acesta să le dea fraților un igumen. Episcopul a poruncit sfântului să devină stareț și preot. Sergius a fost de acord.

Întorcându-se la mănăstire, călugărul a slujit zilnic Liturghia și i-a instruit pe frați. De ceva vreme în mănăstire erau doar doisprezece călugări, apoi a venit Simon, arhimandritul de Smolensk, iar de atunci numărul călugărilor a început să crească. Simon a venit, lăsând pe arhimandrit. Iar fratele mai mare al lui Serghie, Ștefan, l-a adus pe fiul său cel mic Ivan la mănăstire la călugăr. Sergius l-a tonsurat pe băiat sub numele de Fedor.

Starețul însuși a copt prosfora, a gătit kutya și a făcut lumânări. În fiecare seară se plimba încet prin toate chiliile monahale. Dacă cineva stătea lenevă, starețul bătea la fereastra acestui frate. A doua zi dimineață, l-a sunat pe infractor, a vorbit cu el și l-a instruit.

La început, nici măcar nu era drum bun până la mănăstire. Mult mai târziu, oamenii și-au construit case și sate lângă acel loc. Și la început, călugării au îndurat tot felul de greutăți. Când nu era mâncare, Serghie nu a lăsat să părăsească mănăstirea și să ceară pâine, ci a poruncit să aștepte mila lui Dumnezeu în mănăstire. Odată, Serghie nu a mâncat trei zile, iar în a patra s-a dus să toce baldachinul bătrânului Danil pentru o sită de pâine putredă. Din cauza lipsei de mâncare, un călugăr a început să mormăie, iar starețul a început să-i învețe pe frați despre răbdare. În acel moment, la mânăstire s-a adus multă mâncare. Serghie a ordonat mai întâi să-i hrănească pe cei care aduceau mâncare. Au refuzat și au fugit. Așa că a rămas necunoscut cine a fost persoana care a trimis mâncarea. Iar frații la masă au constatat că pâinea trimisă de departe a rămas caldă.

Starețul Serghie se plimba mereu în haine sărace și ponosite. Odată a venit un țăran la mănăstire să stea de vorbă cu călugărul. I s-a arătat Sergius, care lucra în grădină în zdrențe. Țăranul nu credea că acesta este starețul. Călugărul, după ce a aflat de la frați despre țăranul neîncrezător, i-a vorbit cu bunătate, dar nu a început să-l convingă că este Serghie. În acest timp, domnitorul a venit la mănăstire și, văzându-l pe egumen, s-a închinat până la pământ. Gărzile prințului l-au împins pe țăranul uluit, dar când prințul a plecat, fermierul i-a cerut iertare lui Serghie și a primit de la el o binecuvântare. Câțiva ani mai târziu, țăranul s-a călugărit.

Frații au mormăit că nu era apă în apropiere și prin rugăciunea Sfântului Serghie a apărut un izvor. Apa lui i-a vindecat pe bolnavi.

Un om evlavios a venit la mănăstire cu un fiu bolnav. Dar băiatul adus în chilia lui Sergius a murit. Tatăl a plâns și a urmat sicriul, lăsând trupul copilului în chilie. Rugăciunea lui Serghie a făcut o minune: băiatul a prins viață. Călugărul a poruncit tatălui pruncului să tacă despre această minune, iar ucenicul Serghie a povestit despre aceasta.

Într-o seară târzie, Sergius a avut o viziune minunată: o lumină strălucitoare pe cer și multe păsări frumoase. Un anumit glas a spus că vor fi tot atâtea călugări în mănăstire câte aceste păsări.

Când Prințul Hoardei Mamai a mutat trupe în Rusia, Marele Duce Dmitri a venit la mănăstire la Serghie pentru binecuvântare și sfat - ar trebui să mă opun lui Mamai? Călugărul l-a binecuvântat pe prinț pentru bătălie. Când rușii au văzut armata tătară, s-au oprit în îndoială. Dar în acel moment a apărut un mesager de la Serghie cu cuvinte de încurajare. Prințul Dmitri a început bătălia și a învins-o pe Mamai. Iar Serghie, fiind în mănăstire, știa de tot ce se întâmpla pe câmpul de luptă, de parcă s-ar fi aflat în apropiere. El a prezis victoria lui Dmitri și i-a numit pe cei căzuți după numele lor. Revenind cu o victorie, Dmitri s-a oprit pe lângă Sergius și i-a mulțumit. În amintirea acestei bătălii a fost construită Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului, unde un ucenic al lui Sergius Savva a devenit egumen. La cererea domnitorului Dmitri, a fost construită și Mănăstirea Bobotează din Golutvino. Călugărul a mers acolo, a binecuvântat locul, a construit o biserică și l-a lăsat acolo pe ucenicul său Grigorie.

Într-o zi, Maica Domnului i s-a arătat călugărului împreună cu apostolii Petru și Ioan. Ea a spus că nu va părăsi Mănăstirea Trinității.

Timp de șase luni, călugărul și-a prevăzut moartea și i-a încredințat egumenitatea iubitului său discipol Nikon. Și a început să tacă.

Înainte de moartea sa, Serghie ia învățat pe frați. Și pe 25 septembrie a murit. Un parfum s-a răspândit din trupul lui, iar fața lui era albă ca zăpada. Serghie a lăsat moștenire să-l îngroape în afara bisericii, împreună cu alți frați. Dar Mitropolitul Ciprian și-a dat binecuvântarea să-l pună pe călugăr în biserică, pe partea dreaptă. Mulți oameni din diferite orașe - prinți, boieri, preoți, călugări - au venit să-l vadă pe Sfântul Serghie.

2.4. Mesajul „criticului de artă” despre pictura de M. V. Nesterov „Viziunea pentru tineretul Bartolomeu”.

„Viziunea tânărului Bartolomeu” este o pictură a artistului rus Mihail Vasilievici Nesterov, prima și cea mai semnificativă lucrare din ciclul dedicat lui Serghie de Radonezh (situat în Galeria de Stat Tretiakov din Moscova, dimensiunea picturii este de 160 /211 cm).

În 1889, la Ufa, Nesterov a finalizat una dintre lucrările sale geniale - pictura „Sihastrul”. În Pustnicul, „tema Nesterov” a sunat deja tare - poezia singurătății, „viața în deșert”, adică viața unei persoane departe de agitația lumească, în armonie cu natura, în numele purificării morale a sufletului și a dobândirii. rezistență spirituală și un sens clar al vieții. Acest subiect a apărut cu Nesterov nu întâmplător - ea a avut un mesaj tragic: în 1886, iubita lui soție Masha a murit la naștere, lăsând-o pe fiica ei nou-născută Olya. Nesterov a trăit din greu această tragedie, deși a înțeles că trebuie să trăiască, cel puțin de dragul fiicei sale. Și-a căutat mântuirea într-o nouă temă și într-un nou erou, care, după cum i se părea, ar trebui să fie ideal, aproape divin; un rol la fel de important a fost dat naturii, pe care o asociau cu pacea și liniștea. Așa a apărut Pustnicul, care a devenit pentru Nesterov începutul a ceva foarte important - sincer.

Un an mai târziu, a fost găsit și un erou - cea mai mare biserică și persoană publică a Rusiei Antice, unul dintre inspiratorii luptei poporului rus împotriva jugului tătar-mongol, care l-a binecuvântat pe Dmitri Donskoy pentru bătălia de la Kulikovo în 1380, întemeietorul Lavrei Treimii-Serghie, marele sfânt rus Serghie de Radonezh. Sergius, ca și Tihon Zadonsky, Nesterov a iubit din copilărie; ambii sfinţi erau veneraţi în special în familia lui. În Sergius, el a găsit întruchiparea idealului unei vieți pure și ascetice și tocmai lui Sergius i-a venit ideea de a crea un întreg ciclu dedicat vieții și faptelor sale. Prima lucrare a ciclului Serghie a fost pictura „Viziunea pentru tineretul Bartolomeu”.

Nesterov a acordat o importanță deosebită rolului sfântului în unirea poporului rus. Artistul a pictat schițe ale peisajelor în 1899 în vecinătatea Lavrei Trinity-Sergius, stabilindu-se în satul Komyakovo de lângă Abramtsevo.

Acolo a terminat partea de sus, de peisaj și a plecat la Ufa. Artistul s-a grăbit, pentru că se pregătea pentru expoziţia a XVIII-a a Rătăcitorilor şi, în ciuda gripei, a continuat să lucreze activ. „Într-o zi s-a simțit amețit, s-a împiedicat (stătea pe o bancă mică), a căzut și a stricat pânza. A fost imposibil să se continue munca, a fost nevoie de o pânză nouă, care, în final, a fost adusă.

Pe această pânză nouă a fost pictată pictura, care a fost expusă la expoziția Rătăcitorilor și apoi a fost achiziționată de Pavel Tretiakov pentru galeria sa, iar versiunea neterminată a picturii a rămas în Ufa și după 50 de ani a devenit proprietatea lui. Muzeul de Artă Bashkir. „În ea este scrisă doar partea de sus, peisaj, totul este un desen cu cărbune.” Tabloul, care a stârnit cele mai controversate opinii, a devenit o senzație a celei de-a XVIII-a Expoziții itinerante.

Până la sfârșitul zilelor sale, artistul a fost convins că „Viziunea tânărului Bartolomeu” a fost cea mai bună lucrare a lui. La bătrânețe, artistului îi plăcea să repete: „Nu voi trăi. „Tânărul Bartolomeu” va trăi. Acum, dacă peste treizeci, cincizeci de ani de la moartea mea el va mai spune ceva oamenilor, atunci el este în viață, atunci sunt și eu în viață.

2.5. Apel la teme (planul de citare al poveștii despre Sfântul Serghie de Radonezh sub articolul „Cuvânt despre Sfântul Serghie”).

Care este numele lui Sergius din Radonezh în articolul lui L. M. Leonov?

2.6. Referindu-ne la ilustrația din manual (inserție color). Cuviosul Serghie stareț de Radonezh. Fragment de copertă de la sfintele moaște. (1440). Mesajul studentului.

Remarcabilul filozof rus Prințul E.N. Trubetskoy a descris coperta astfel: „În sacristia Lavrei Treimii-Serghie există o imagine a Sfântului Serghie brodată cu mătase, care nu poate fi văzută fără emoție profundă. Aceasta este coperta despre cancerul călugărului, prezentată Lavrei de către Marele Duce Vasily, fiul lui Dmitri Donskoy ... Primul lucru care lovește în această imagine este adâncimea și puterea durerii care îți taie răsuflarea: aceasta nu este personală sau mâhnire individuală, dar tristețe pentru întreg pământul rusesc, sărac, umilit și chinuit de tătari. Privind cu atenție în acest văl, simți că există ceva și mai profund în el decât tristețea, acea ascensiune rugătoare în care se transformă suferința; și te îndepărtezi de ea cu un sentiment de calm. ... Se simte că această țesătură a fost brodată cu dragoste de una dintre „femeile purtătoare de mir” ruse din secolul al XV-lea, care poate l-a cunoscut pe Sfântul Serghie... "

2.7. Cuvântul profesorului.

Adesea în literatură, Sfântul Serghie este numit „Întârâtul Țării Rusiei”. „A întrista” - tradus din slavona bisericească înseamnă „a mijloci pentru cineva, a avea grijă, a proteja, a salva de necazuri și nevoi, a te jertfi pentru altul”.

Prințul Dmitri Donskoy a avut dragoste și respect sincer pentru Sfântul Serghie. Adesea a apelat la călugăr pentru sfaturi și binecuvântări. Sfântul Serghie a fost nașul copiilor săi.

Istoricul V.O. Klyuchevsky îl numește pe Sfântul Serghie „un educator binecuvântat al spiritului popular rusesc”. „Timp de cincizeci de ani Sfântul Serghie și-a făcut lucrarea liniștită în deșertul Radonezh; timp de o jumătate de secol, oamenii care veneau la el, împreună cu apa din izvorul lui, au atras confort și încurajare în deșertul lui și, întorcându-se în cercul lor, l-au împărțit picătură cu picătură cu ceilalți.

Înainte de bătălia de pe câmpul Kulikovo, Sfântul Serghie l-a binecuvântat pe prințul Dmitri Donskoy, spunând: „Du-te cu îndrăzneală, fără ezitare, și vei câștiga!” La cererea prințului, călugărul i-a dat doi călugări, care mai înainte purtaseră arme în lume și erau războinici glorioși. Acești călugări războinici au devenit eroii bătăliei de la Kulikovo.

2.8. Reveniți la teme. Povestirea artistică (lectura expresivă) a fragmentului „Viața...” „Despre victoria asupra lui Mamai și mănăstirea de pe Dubenka”.

Ce epitete caracterizează victoria pe terenul Kulikovo?

Victorie glorioasă.

Scrie cuvintele și frazele în care se manifestă atitudinea autorului față de dușmanii Rusiei.

O hoardă de tătari fără Dumnezeu, barbari murdari și ostili.

În ce sens este folosit cuvântul „stindard” în expresia „Standardul cruciat a condus dușmanii pentru o lungă perioadă de timp, ucigând un număr nenumărat dintre ei...”?

Lucrări lexicale: banner.

Cuvântul gonfalon desemnează armata rusă, inspirată de credința în Dumnezeu, un apel la răzbunare pe „cei fără Dumnezeu”.

Epifanie cel Înțelept recurge destul de rar în Viața sa la alegorie, alte mijloace speciale de expresivitate a vorbirii artistice: autorul trebuie să sublinieze, în primul rând, obiectivitatea sa. Mijloacele de exprimare artistică disponibile mărturisesc însă înalta pricepere a autorului „Viața...”, o înaltă capacitate de a stăpâni cuvântul literar.

Citiți fragmentul de la cuvintele „Și a fost o priveliște minunată” până la cuvintele „Unul a urmărit o mie și doi întunericul” și, pe baza ei, confirmați teza formulată.

Lucrări lexicale: mii, întuneric.

Alegoria, epitetele, metaforele indică o înaltă capacitate de a stăpâni cuvântul literar

2.9. Mesajul „istoricului” despre bătălia de la Kulikovo, mănăstirea de pe Dubenka, Sergius de Radonezh și Dmitri Donskoy.

Celebra bătălie din 1380 a trupelor prințului Moscovei Dmitri împotriva hoardelor tătarului-mongol Hanul Mamai a fost numită Bătălia de la Kulikovo.

O scurtă preistorie a bătăliei de la Kulikovo este următoarea: relația dintre prințul Dmitri Ivanovici și Mamai a început să escaladeze încă din 1371, când acesta din urmă i-a dat o etichetă pentru marele domnie Vladimir lui Mihail Alexandrovici de Tverskoy, iar prințul Moscovei s-a opus acesteia. și nu a lăsat Hoarda să se apere în Vladimir. Câțiva ani mai târziu, trupele lui Dmitri Ivanovici au provocat o înfrângere zdrobitoare armatei mongolo-tătare conduse de Murza Begich în bătălia de pe râul Vozha. Atunci prințul a refuzat să mărească tributul plătit Hoardei de Aur și Mamai a adunat o nouă armată mare și a mutat-o spre Moscova.

Înainte de a începe o campanie, Dmitri Ivanovici l-a vizitat pe Sfântul Serghie de Radonezh, care a binecuvântat pe prinț și întreaga armată rusă pentru lupta împotriva străinilor. Mamai spera să se conecteze cu aliații săi: Oleg Ryazansky și prințul lituanian Jagiello, dar nu a avut timp: conducătorul Moscovei, contrar așteptărilor, a traversat Oka pe 26 august, iar mai târziu s-a mutat pe malul sudic al Donului. Numărul trupelor rusești înainte de bătălia de la Kulikovo este estimat la 40-70 de mii de oameni, mongolo-tătari - 100-150 de mii de oameni. Moscoviții au fost foarte ajutați de Pskov, Pereyaslavl-Zalessky, Novgorod, Bryansk, Smolensk și alte orașe rusești, ai căror conducători au trimis trupe prințului Dmitri.

Bătălia a avut loc pe malul sudic al Donului, pe câmpul Kulikovo la 8 septembrie 1380. După mai multe lupte, detașamentele de avans din fața trupelor au părăsit armata tătară - Chelubey, iar din rusă - călugărul Peresvet și a avut loc un duel în care au murit amândoi. După aceea, a început bătălia principală. Regimentele ruse au intrat în luptă sub un steag roșu cu o imagine de aur a lui Isus Hristos.

Pierderile forțelor ruse în bătălia de la Kulikovo s-au ridicat la aproximativ 20 de mii de oameni, trupele lui Mamai au murit aproape complet. Prințul Dmitri însuși, poreclit mai târziu Donskoy, a schimbat cai și armuri cu boierul Moscovei Mihail Andreevici Brenck și a luat parte activ la luptă. Boierul a murit în luptă, iar prințul, doborât de pe cal, a fost găsit inconștient sub un mesteacăn doborât.

Această bătălie a fost de mare importanță pentru cursul următor al istoriei Rusiei. Bătălia de la Kulikovo, deși nu a eliberat Rusia de sub jugul mongolo-tătar, a creat premisele pentru ca acest lucru să se întâmple în viitor. În plus, victoria asupra lui Mamai a întărit semnificativ principatul Moscovei.

2.10. Referindu-ne la ilustrația din manual (inserție color). Sosirea prințului Dmitri Donskoy la Mănăstirea Serghie. Miniatura secolului al XIX-lea.

2.11. Cuvântul profesorului.

Întreaga viață a călugărului a fost o perspectivă constantă asupra viitorului îndepărtat și apropiat. Spre sfârșitul vieții, i s-a arătat o viziune miraculoasă, mai târziu legată indisolubil de multe dintre miracolele sale postume. A devenit, parcă, finalizarea întregului drum pe care a parcurs-o și a aprobat opera pe care o crease.

2.12. Reveniți la teme. Povestirea artistică a unui fragment din legenda „La vizita Maicii Domnului la sfânt”.

2.13. Cuvântul profesorului.

Cu șase luni înainte de moartea sa, călugărul a primit o revelație despre rezultatul său. După ce a chemat pe frați, a predat conducerea mănăstirii ucenicului său, călugărul Nikon, în timp ce el însuși s-a retras în chilia sa, în deplină izolare, rămânând în tăcere.

2.14. Reveniți la teme. Povestirea artistică a unui fragment din „Viața...” „La moartea sfântului”.

Spuneți-ne în detaliu cum este transmisă în „Viața...” durerea din cauza morții Sfântului Serghie de Radonezh.

Ai acordat deja atenție faptului că viața se termină de obicei cu o descriere a unui miracol. Ce minuni s-au întâmplat după moartea Sfântului Serghie?

2.15. Lucrări de cercetare cu text. (Sarcina 9 din registrul de lucru, p.16-17, partea 1)

eu optiunea

„Viața lui Sergius din Radonezh”, precum și viața în literatura Rusiei antice în general, propovăduiește bunătate, milă, compasiune. Scrieți din capitolele din manual cuvinte și expresii care au legătură semnificativă cu tema dragostei, bunăvoinței.

Opțiunea 2

Epifanie cel Înțelept folosește foarte rar epitete. Mai des decât alții, el folosește epitetul „mare” (depășind măsura obișnuită în anumite privințe, remarcabil în comparație cu altele (carte).

La cine și la ce se referă?

2.16. Apel la sarcina 5 a manualului, p.48-49, partea 1.

IV. Rezumând lecția.

Cuvântul profesorului.

Sfântul Serghie și-a încheiat călătoria pământească la 25 septembrie 1392. „Și l-au îngropat la klirosul din dreapta, în Biserica Preasfintei Treimi”, care a fost construită în 1356. A fost împotriva voinței lui Serghie să-l îngroape într-un cimitir comun, dar frații au vrut așa și Ciprian a ordonat așa.

În 1108, mănăstirea a fost arsă din temelii în timpul unui raid al hanului Yedigei. După incendiu, mormântul lui Sergius a supraviețuit în mod miraculos. Nikon nu a construit noua Biserica Trinity în același loc, lăsând-o pentru viitoarea biserică de piatră. Noua biserică de lemn a fost sfințită la 25 septembrie 1412, ziua pomenirii Sfântului Serghie. Există o presupunere că la această sărbătoare Epifanie cel Înțelept a rostit pentru prima dată „Elogiul Sfântului Serghie” compus de el. În 1422, peste moaștele călugărului a fost construită o Catedrală din piatră a Treimii - un monument arhitectural rar de la sfârșitul secolului XIV - începutul secolului XV.

Aceasta a fost ultima lucrare a marilor pictori de icoane Andrei Rublev și Daniil Cherny. Celebra „Trinitate” a fost scrisă de Rublev pentru templu.

Icoana glorificată se află în Galeria Tretiakov. Pe o tablă destul de mare, Andrei Rublev a descris Trinitatea Vechiului Testament - apariția lui Dumnezeu lui Avraam sub forma a trei îngeri. Trei îngeri s-au adunat în jurul mesei pe care stă castronul de jertfă pentru o conversație liniștită și fără grabă.

Aceste imagini întruchipează un simbol al unității vizibil plastic și în același timp mistic de neînțeles, a cărui realizare a fost dedicată viața pământească a Sfântului Serghie. Încă de la mijlocul secolului al XIV-lea, când și-a întemeiat mănăstirea, Serghie de Radonezh „a construit Biserica Treimii... pentru ca, privind la Sfânta Treime, să fie învinsă frica de despărțirea urâtă a lumii”.

V. Tema pentru acasă.

1. Pregătiți o lectură expresivă a „Cuvinte despre distrugerea pământului rus”, p.52, partea 1.

2. Sarcini individuale:

Pregătiți un raport al unui „istoric de artă” despre Biserica Mijlocirii de pe Nerl;

Pregătește un raport al unui „istoric” despre invazia lui Batu;

Pregătiți mesaje „Prinți formidabili, boieri cinstiți, mulți nobili” și „Vecini occidentali ai țării ruse de la nord la sud” pentru a finaliza sarcinile 3-4 din caietul de lucru, p.18-20, partea 1.

100 r bonus la prima comandă

Alegeți tipul de muncă Lucrare de absolvire Lucrare trimestrială Rezumat Teză de master Raport de practică Articol Raport Revizuire Lucrare test Monografie Rezolvarea problemelor Plan de afaceri Răspunsuri la întrebări Lucru de creație Eseu Desen Compoziții Traducere Prezentări Dactilografiere Altele Creșterea unicității textului Teza candidatului Lucrări de laborator Ajutor pe- linia

Cere un pret

Epiphanius s-a străduit să arate măreția și frumusețea idealului moral al unei persoane care, mai presus de toate, servește cauzei comune - cauza întăririi statului rus. S-a născut la Rostov în prima jumătate a secolului al XIV-lea, iar în 1379 s-a călugărit într-una dintre mănăstirile din Rostov. A călătorit mult, a vizitat Ierusalim și Athos. El vorbea fluent greacă și alte limbi. Pentru erudiția și priceperea sa literară, Epifanie a fost supranumit „Înțeleptul”. Cunoștea perfect operele literaturii contemporane și antice, iar hagiografiile compilate de el includeau bogat o mare varietate de informații: nume geografice, nume de teologi, figuri istorice, oameni de știință și scriitori.

„Viața lui Serghie din Radonezh” a fost scrisă la începutul secolelor XIV-XV de talentatul scriitor Epifanie cel Înțelept.

„Viața lui Sergius din Radonezh” este narativă în natură, este plină de material factual bogat. Un număr de episoade se disting printr-un ton liric deosebit (de exemplu, povestea copilăriei lui Sergius). În această lucrare, Epiphanius acționează ca un maestru al povestirii.

În „Viața” apare eroul ideal al literaturii antice, un „far”, „vasul lui Dumnezeu”, un ascet, o persoană care exprimă conștiința de sine națională a poporului rus. Lucrarea este construită în conformitate cu specificul genului de viață. Pe de o parte, Serghie de Radonezh este o persoană istorică, creatorul Mănăstirii Treime-Serghie, înzestrată cu trăsături de încredere, reale, iar pe de altă parte, este o imagine artistică creată prin mijloace artistice tradiționale ale genului hagiografic.

Epifanie scrie că călugărul a îndurat multe greutăți, a făcut mari isprăvi ale vieții de post; virtuțile lui erau: privegherea, mâncatul uscat, culcarea pe pământ, curăția sufletească și trupească, munca, sărăcia hainelor. Nici după ce a ajuns stareț, nu și-a schimbat regulile: „dacă vrea cineva să fie cel mai în vârstă, să fie mai puțini dintre toți și slujitor tuturor!”.

Autorul subliniază „domnia și sfințenia”, măreția lui Serghie, descriindu-i moartea. „Deși sfântul nu a vrut slavă în timpul vieții sale, puterea puternică a lui Dumnezeu l-a slăvit, îngerii au zburat înaintea lui când se odihnea, însoțindu-l la cer, deschizându-i ușile paradisului și conducându-l în fericirea dorită, în odăile celor drepți, unde lumina îngerului și a Preasfintei Treimi au primit iluminare, așa cum se cuvine unui post. Așa a fost cursul vieții sfântului, așa este darul, așa este făcătorul de minuni - și nu numai în timpul vieții, dar și la moarte...”

Sergius era și fără pretenții în haine. Nu a îmbrăcat niciodată haine noi, „ceea ce era tors și țesut din păr și lână de oaie, el purta”. Iar cine nu l-a văzut și nu l-a cunoscut, n-ar fi crezut că acesta este starețul Serghie, ci l-ar fi confundat cu unul dintre negri, cerșetor și nenorocit, cu un muncitor care face tot felul de muncă. Așa îl percepea săteanul venit la mănăstire, necrezând că în fața lui se află însuși starețul, era atât de simplu și de neprevăzut în aparență. În mintea unui plebeu, călugărul Serghie era un profet, iar asupra lui nu există haine frumoase, nici tineri, nici slujitori grăbiți în jur, nici sclavi care să-l slujească și să-l cinstească. Totul este sfâșiat, totul este sărac, totul este gri. „Nu cred că este cea potrivită”, a exclamat țăranul. Serghie, în schimb, a dat dovadă de curăție sufletească, dragoste față de aproapele: „Pentru cine te întristezi și pe cine cauți, acum Dumnezeu ți-l va da”.

Viața se deschide cu introducerea autorului: Epifanie îi mulțumește lui Dumnezeu, care l-a dăruit pământului rus pe sfântul bătrân Sfântul Serghie. Autorul regretă că nimeni nu a scris încă despre bătrânul „minunat și bun” și, cu ajutorul lui Dumnezeu, se îndreaptă spre a scrie Viața. Numind viața lui Serghie o viață „liniștită, minunată și virtuoasă”, el însuși este inspirat și obsedat de dorința de a scrie, referindu-se la cuvintele lui Vasile cel Mare: „Fii adeptul celor drepți și imprimă-le viața și faptele în inima ta."

Partea centrală a „Vieții” povestește despre faptele lui Serghie și despre destinul divin al copilului, despre o minune petrecută înainte de nașterea lui: când mama lui a venit la biserică, a țipat de trei ori în pântecele ei. Mama îl purta „ca o comoară, ca o piatră prețioasă, ca o mărgea minunată, ca un vas ales”.

Prin puterea providenței divine, Serghie este sortit să devină slujitor al Sfintei Treimi. Din revelația divină, a stăpânit scrisoarea, după moartea părinților a mers în locuri pustii și, împreună cu fratele său Ștefan, „a început să taie pădurea, să ducă bușteni pe umeri, să construiască o chilie și să pună o bisericuță. ." Sortul pustnicului era „muncă în deșert”, „locuință jalnică, aspră”, plină de greutăți: fără mâncare, fără băutură, fără alte provizii. „Nu existau sate în jurul acelui deșert, nici curți, nici oameni, nici drumuri, nu era nici trecător, nici vizitator, dar pe toate părțile totul era o pădure și un deșert”.

Văzând acest lucru, Ștefan s-a supărat și a părăsit deșertul și fratele său „iubitor de pustiu și slujitor deșertului”. La vârsta de 23 de ani, Bartolomeu (cum era numit în lume), luând forma monahală, a fost numit în memoria sfinților mucenici Serghie și Bach - Serghie.

Mai departe, autorul povestește despre faptele și munca sa ascetică și își pune întrebarea: cine poate spune despre ostenelile sale, despre isprăvile sale, despre ceea ce el singur a suferit în pustiu? Este imposibil de spus ce muncă spirituală, ce griji l-a costat începutul tuturor când a trăit atâția ani în pădure ca pustnic, în ciuda intrigilor demonilor, a amenințărilor animalelor, „căci atunci erau multe animale în pădurea aceea deșertică”.

I-a învățat pe monahii veniți la el care voiau să locuiască lângă el: „Dacă ați venit să slujiți lui Dumnezeu, pregătiți-vă să îndurați necazurile, nenorocirile, necazurile, toate nevoile și neajunsurile, și neegoismul și privegherea”.

Caracteristici ale genului vieții (Pe exemplul „Vieții lui Sergius din Radonezh” de Epifanie cel Înțelept) Caracteristici ale genului vieții (Pe exemplul „Viața lui Serghie din Radonezh” de Epifanie cel Înțelept) 1. Istoria genului vieții. 2. Caracteristici ale genului. 3. „Viața lui Serghie din Radonezh”. Viața este un gen al literaturii ruse antice care descrie viața unui sfânt. Literatura veche rusă s-a dezvoltat în condițiile ascensiunii generale a Rusiei, dezvoltării scrisului rusesc. În mediul domnesc și bisericesc au apărut mulți oameni educați. D. S. Likhachev și-a exprimat opinia că literatura antică rusă poate fi considerată o literatură cu o singură temă și un complot: „Acest complot este istoria lumii, iar acest subiect este sensul vieții umane”. Personajele ei sunt personaje istorice, nu personaje fictive. Viețile sfinților, hagiografia, este un tip de literatură bisericească. În acest gen s-au scris vieți-mortiria (despre martiriul unui sfânt) și povești despre viața monahală, viața unui om drept. Treptat, viața se îmbogățește cu o descriere a miracolelor postume ale sfântului, povești despre el, mai multe vieți se îmbină într-una singură. Multe dintre ele sunt percepute de-a lungul timpului ca fiind documentar-istorice. În secolele XI-XII au fost scrise viețile lui Antonie și Teodosie din Peșteri, două vieți ale lui Boris și Gleb. Scribii ruși, cunoscători ai hagiografiei bizantine, posedau înaltă pricepere, dădeau dovadă de talent literar și independență artistică. Crearea propriilor vieți, și netraduse, este un eveniment important în ideologia Rusiei.

Prinții au obținut permisiunea de la Patriarhul Constantinopolului de a canoniza sfinții ruși, ceea ce, la rândul său, a sporit autoritatea Bisericii Ruse. Iar o condiție indispensabilă pentru canonizarea sfântului a fost crearea unei vieți. Descrierile vieții sfinților sunt utilizate pe scară largă în literatura rusă veche. Biserica adună fapte din biografiile asceților. Mai întâi ei scriu despre martiri, primii creștini. În prologuri, cărți cu conținut mixt, au fost vieți ale sfinților și indicații despre când au fost sărbătorite zilele onomastice. În menaias, poveștile despre sfinți erau aranjate pe lună. Apoi sunt colecții de vieți - patericon-uri, apoi calendare și cărți lunare. Primii hagiografi ruși au fost Mitropolitul Ciprian și Pahomius Logofet. Viețile sfinților ruși au fost întocmite după modelul grecesc. Adică, sarcina lucrării era să-l laude pe sfânt, să descrie minunile și isprăvile lui, în timp ce lipsa informațiilor biografice a fost înlocuită cu locuri comune și raționament retoric, edificare religioasă. Adesea din această cauză s-a pierdut individualitatea sfântului. Epifanie cel Înțelept, compilator al vieților lui Serghie de Radonezh și Ștefan de Perm, a introdus în vieți și mai mult ornament decât predecesorii săi. Mai târziu, urmașii lor au adăugat fapte autobiografice în viața lor, vorbind despre evenimente sociale, de stat și bisericești contemporane. Prin urmare, conform vieții secolului al XVI-lea, se poate afla despre personalitatea autorului și despre locul său de reședință. În total, există o sută cincizeci și șase de vieți ale sfinților ruși antici. Sunt biografii ale unor persoane spirituale și laice, martiri creștini, canonizați de Biserică. Printre aceștia se numără Vladimir I Sviatoslavovici, Prințesa Olga, Alexander Nevsky, Dmitri Donskoy. Trăsăturile caracteristice ale canonului hagiografic sunt detașarea de fapte specifice, nume, patos al episoadelor dramatice, dialoguri și monologuri lipsite de viață, descrieri ale acelor momente din viața unui sfânt despre care pur și simplu nu există informații, de exemplu, despre copilărie. , despre vremea izolarii.

Există tendința de abstracție a narațiunii, detașare de concretețe, apar personaje episodice fără nume: doar „soțul cuiva”, „oarece soție”. Acest lucru este tipic, de exemplu, pentru life-mortiria, o poveste despre martiriul unui sfânt, unde este obligatorie opoziția binelui și răului, intensitatea deosebită a scenei morții, menită să trezească empatie în cititor. Dar în alte vieți și povești despre viața celor drepți apar detalii realiste, psihologismul personajelor crește, iar dialogurile devin mai credibile. Miracole și viziuni, numeroase detalii ale vieții de zi cu zi dau descrierilor vioicitate și vitalitate. Să luăm în considerare mai detaliat „Viața lui Serghie de Radonezh”, creată de episcopul din Perm Epifanie cel Înțelept în 1417-1418. În opinia sa, principiul principal al creării unei vieți este acela de a arăta exclusivitatea eroului, măreția isprăvii sale, detașarea de tot ce este pământesc. Autorul își saturează viața cu citate din Sfintele Scripturi, găsind analogii în Biblie. Limbajul vieții, spre deosebire de vorbirea obișnuită, este plin de emoționalitate entuziastă și înfrumusețare. Autorul vorbește despre inutilitatea încercării de a găsi cuvântul potrivit și, în același timp, uimește cititorul cu „împletirea cuvintelor”. „Viața lui Serghie din Radonezh” indică faptul că Serghie s-a născut „din părinți nobili și credincioși: dintr-un tată al cărui nume era Chiril și o mamă pe nume Maria, care erau împodobiți cu tot felul de virtuți”. Prima minune i s-a întâmplat încă înainte de naștere, a țipat de trei ori în pântece la liturghie. L-au botezat Bartolomeu. Părinții l-au întrebat pe preot ce ar putea însemna aceste strigăte ale pruncului din pântece. Preotul explică minunea, spunând că acest copil este „vasul ales al lui Dumnezeu, sălașul și slujitorul Sfintei Treimi”. Autorul subliniază că băiatul a învățat încet să citească, deoarece exista o providență divină de a primi de la Dumnezeu învățături de carte pentru Bartolomeu. S-a întâlnit cu un bătrân din Cernoriz, iar la aceeași oră, ca răspuns la cererea acestuia, i s-a acordat cunoștințele scrisorii. Adică, capacitatea de a învăța, potrivit autorului, este un dar de la Dumnezeu. Bartolomeu s-a străduit pentru asceză, viață monahală. Fratele său mai mare s-a căsătorit, iar după moartea soției sale „a devenit călugăr în mănăstirea Mijlocirea Sfintei Maicii Domnului din Hhotkovo”. Împreună cu Bartolomeu, au mers în deșert, călăuziți de instrucțiunile lui Dumnezeu și făcând totul cu rugăciune. Au tăiat biserica în numele Sfintei Treimi. Ștefan s-a dus la mănăstire, iar Bartolomeu a rămas să trăiască, suferind pentru credință, în nevoi și lipsuri, luând tonsura și numele Serghie. Îl stânjenesc „intrigile și ororile demonice”, atacurile animalelor. Se spune în viața tratamentului miraculos al lui Sergius cu animale. Cu un urs, călugărul împarte întotdeauna ultima bucată de pâine. Pentru încercări, îi mulțumește lui Dumnezeu și nu mormăie de soartă. Dumnezeu îl îngrijește și îl ocrotește, trimite călugări la el, rămân cu el și îl convinge să devină stareț al mănăstirii. Serghie este evlavios, lucrează pentru frați, face caritate, îi primește pe săraci și rătăcitori. Există realități istorice în această viață: în special, se spune că tatăl băiatului a fost boier din Rostov, dar s-a mutat la Radonezh pentru că s-a sărăcit „din cauza călătoriilor frecvente cu prințul la Hoardă, din cauza raidurilor tătarilor. , din cauza tributurilor grele Horde. Dar mai rău decât toate aceste necazuri a fost marea invazie a tătarilor, iar după aceasta violența a continuat, pentru că marea domnie a revenit prințului Ivan Danilovici, iar domnia lui Rostov a mers la Moscova. Și mulți dintre rostoviți și-au dat proprietatea moscoviților involuntar.” Atunci „prințul Hoardei Mamai a adunat o mare forță, toată hoarda de tătari fără Dumnezeu, și pleacă în țara rusă”. Marele Duce Dmitri vine să-i ceară lui Sergius permisiunea „de a vorbi împotriva celor fără Dumnezeu”. Serghie „l-a binecuvântat, l-a înarmat cu rugăciune” și i-a poruncit „să aibă grijă de turma creștină glorioasă, încredințată ție de Dumnezeu”. Prințul a promis, în caz de biruință, să ridice o mănăstire în cinstea Preacuratei Născătoare de Dumnezeu. Binecuvântările sfântului au ajutat la depășirea sființei soldaților, iar cu ajutorul lui Dumnezeu au învins dușmanul. Când Serghie moare („pleacă pentru a-și plăti datoria față de natură, pentru a-și transfera spiritul lui Isus”), își ia rămas bun de la frăție și, după ce se roagă, „își predă sufletul Domnului”. Dezvoltarea genului de viață s-a exprimat în încercări de îndepărtare de canoane în folosirea ficțiunii literare, evitarea didacticii directe, utilizarea unui limbaj mai simplu și mai viu și a avut loc odată cu creșterea educației societate.

Conform legendei antice, moșia părinților lui Sergius de Radonezh, boierii din Rostov, era situată în vecinătatea Rostovului cel Mare, pe drumul spre Iaroslavl. Părinții, „boieri nobili”, aparent, trăiau simplu, erau oameni liniștiți, calmi, cu un mod de viață puternic și serios.

Sf. Venerabil Chiril și Maria. Pictură a Bisericii Înălțarea din Grodka (Pavlov-Posad) Părinții lui Serghie de Radonezh

Deși Chiril i-a însoțit de mai multe ori pe prinții din Rostov la Hoardă, ca persoană apropiată și de încredere, el însuși nu a trăit bine. Este imposibil să vorbim despre vreun lux, licențialitate a proprietarului de mai târziu. Mai degrabă, dimpotrivă, s-ar putea crede că viața domestică este mai apropiată de cea a țăranului: în copilărie, Serghie (și apoi Bartolomeu) a fost trimis după cai pe câmp. Asta înseamnă că a știut să le încurce și să le întoarcă. Și ducând la un ciot, apucând bretonul, sări în sus, trap triumfător acasă. Poate că i-a urmărit și noaptea. Și, desigur, nu era un barchuk.

Părinții pot fi imaginați ca oameni respectabili și drepti, religioși într-un grad înalt. I-au ajutat pe cei săraci și i-au acceptat de bunăvoie pe rătăcitori.

Pe 3 mai, Mariei i s-a născut un fiu. Preotul i-a dat numele de Bartolomeu, după ziua prăznuirii acestui sfânt. Nuanța specială care îl deosebește se află pe copil încă din copilărie.

Bartolomeu a primit șapte ani să studieze alfabetizarea, la o școală bisericească, împreună cu fratele său Ștefan. Stefan a studiat bine. Știința nu i-a fost dată lui Bartolomeu. Asemenea lui Sergius mai târziu, micuțul Bartolomeu este foarte încăpățânat și încearcă, dar nu are succes. El este tulburat. Profesorul îl pedepsește uneori. Tovarășii râd și părinții admonestează. Bartolomeu plânge singur, dar nu înaintează.

Și acum, o poză de sat, atât de aproape și atât de înțeles după șase sute de ani! Mânjii au rătăcit undeva și au dispărut. Părintele l-a trimis pe Bartolomeu să-i caute, probabil că băiatul rătăcise așa de mai multe ori, prin câmpuri, în pădure, poate pe malul lacului Rostov și i-a chemat, i-a mângâiat cu biciul, a târât căpăstrele. Cu toată dragostea lui Bartolomeu pentru singurătate, natură și pentru toată visarea lui, el, desigur, a îndeplinit cu conștiință fiecare sarcină - această caracteristică i-a marcat întreaga viață.

Serghie din Radonezh. Miracol

Acum el - foarte abătut de eșecuri - nu a găsit ceea ce căuta. Sub un stejar, am întâlnit „un bătrân al Mării Negre, cu grad de presbiter”. Evident, bătrânul l-a înțeles.

Ce vrei, băiete?

Bartolomeu, printre lacrimi, a vorbit despre durerea lui și a cerut să se roage ca Dumnezeu să-l ajute să depășească scrisoarea.

Și sub același stejar stătea bătrânul pentru rugăciune. Alături de el este Bartolomeu - un căpăstru peste umăr. După ce a terminat, străinul a scos chivotul din sân, a luat o bucată de prosforă, l-a binecuvântat cu ea pe Bartolomeu și i-a poruncit să o mănânce.

Acesta vă este dat ca semn al harului și pentru înțelegerea Sfintei Scripturi. De acum înainte, vei stăpâni alfabetizarea mai bine decât frații și tovarășii.

Despre ce au vorbit în continuare, nu știm. Dar Bartolomeu l-a invitat pe bătrân acasă. Părinții l-au primit bine, ca rătăcitori de obicei. Bătrânul l-a chemat pe băiat în camera de rugăciune și i-a poruncit să citească psalmii. Copilul a răspuns cu incompetență. Dar vizitatorul însuși a dat cartea, repetând comanda.

Și oaspetele a fost hrănit, la cină au povestit despre semnele asupra fiului său. Bătrânul a confirmat din nou că acum Bartolomeu va începe să înțeleagă bine Sfânta Scriptură și va învinge lectura.

[După moartea părinților săi, Bartolomeu însuși a mers la Mănăstirea Hhotkovo-Pokrovsky, unde fratele său văduv Stefan era deja monahal. Luptă pentru „cel mai strict monahism”, pentru traiul în deșert, nu a stat mult aici și, după ce l-a convins pe Stefan, împreună cu el a întemeiat deșertul de pe malul râului Konchura, pe dealul Makovets în mijlocul pădurii surde Radonezh. , unde a construit (pe la 1335) o bisericuță de lemn în numele Sfintei Treimi, pe locul căreia se află acum o biserică catedrală tot în numele Sfintei Treimi.

Incapabil să reziste unui stil de viață prea dur și ascetic, Ștefan a plecat curând la Mănăstirea Bobotează din Moscova, unde a devenit ulterior egumen. Bartolomeu, lăsat în pace, a chemat pe un anume egumen Mitrofan și a primit de la el tunsura sub numele de Serghie, întrucât în acea zi se sărbătoria pomenirea martirilor Serghie și Bacchus. Avea 23 de ani.]

După ce a îndeplinit ritul tonsurii, Mitrofan l-a prezentat pe Sergius de Radonezh la Sf. Secrete. Serghie a stat șapte zile fără să iasă în „biserica” lui, rugându-se, „gustând” nimic, în afară de prosfora pe care Mitrofan a dat-o. Și când a venit vremea ca Mitrofan să plece, și-a cerut binecuvântările pentru viața deșertului.

Starețul l-a susținut și l-a liniștit cât a putut. Iar tânărul călugăr a rămas singur printre pădurile lui mohorâte.

Imagini cu fiare și reptile josnice au apărut în fața lui. S-au repezit spre el cu un fluier, scrâșnind din dinți. Într-o noapte, după povestea călugărului, când în „biserica” lui „a cântat Utrenia”, Satana însuși a intrat brusc prin zid, cu el un întreg „regiment de demoni”. L-au alungat, l-au amenințat, l-au atacat. S-a rugat. („Să se ridice Dumnezeu și dușmanii Săi să fie împrăștiați…”) Demonii au dispărut.

Va supraviețui într-o pădure formidabilă, într-o celulă mizerabilă? Viscolele de toamnă și iarnă de pe Makovice-ul lui trebuie să fi fost groaznice! La urma urmei, Ștefan nu putea suporta. Dar Sergius nu este așa. El este încăpățânat, răbdător și „îl iubește pe Dumnezeu”.

Așa că a trăit, singur, o vreme.

Serghie din Radonezh. urs de mână

Sergius a văzut odată un urs imens lângă celule, slăbit de foame. Și a regretat. A adus o pâine din chilie, a dat-o - din copilărie, la urma urmei, ca părinți, era „ciudat de acceptabil”. Rătăcitorul blănos a mâncat liniștit. Apoi am început să-l vizitez. Sergius a servit mereu. Și ursul a devenit îmblânzit.

Tineretul Sf. Serghie (Serghie de Radonezh). Nesterov M.V.

Dar oricât de singur ar fi fost călugărul la vremea aceea, existau zvonuri despre schitul său. Și acum au început să apară oameni, cerând să fie duși la ei, să fie mântuiți împreună. a răspuns Sergius. El a subliniat dificultatea vieții, greutățile asociate cu aceasta. Exemplul lui Stefan era încă viu pentru el. Totuși, a cedat. Și a luat câteva...

Au fost construite douăsprezece celule. L-au înconjurat cu un tyn pentru a-l proteja de animale. Celulele stăteau sub pini și brazi uriași. Butucii copacilor proaspăt tăiați au ieșit afară. Între ei, frații și-au plantat grădina modestă. Trăiau liniștiți și aspru.

Serghie din Radonezh a dat un exemplu în toate. El însuși a tăiat celule, a târât bușteni, a dus apă în două cărucioare de apă în sus, măcinat cu pietre de moară de mână, pâine coaptă, mâncare gătită, tăiat și cusut haine. Și trebuie să fi fost un bun tâmplar până acum. Vara și iarna umbla în aceleași haine, nu-l lua nici ger, nici căldură. Trupesc, în ciuda hranei slabe, era foarte puternic, „avea putere împotriva a doi oameni”.

A fost primul în serviciu.

Lucrările Sfântului Serghie (Serghie de Radonezh). Nesterov M.V.

Deci anii au trecut. Comunitatea a trăit fără îndoială sub Serghie. Mănăstirea a crescut, a devenit mai complexă și a trebuit să prindă contur. Frații voiau ca Serghie să devină stareț. Și a refuzat.

Dorința de a fi stareță – a spus el – este începutul și rădăcina iubirii de putere.

Dar frații au insistat. De câteva ori bătrânii s-au „apropiat” de el, l-au convins, l-au convins. La urma urmei, Serghie însuși a întemeiat schitul, el însuși a zidit biserica; cine ar trebui să fie stareț să săvârșească liturghia.

Insistentele s-au transformat aproape in amenintari: fratii au declarat ca daca nu ar fi staret, toata lumea s-ar risipi. Apoi Sergius, petrecându-și simțul obișnuit al proporției, a cedat, dar și relativ.

Îmi doresc, - spuse, - mai bine să studiez decât să predai; este mai bine să te supui decât să stăpânești; dar mă tem de judecata lui Dumnezeu; Nu știu ce este plăcut lui Dumnezeu; să se facă voia sfântă a Domnului!

Și a decis să nu se certe - să transfere chestiunea la discreția autorităților bisericești.

Părinte, au adus o mulțime de pâini, binecuvântează-i să accepte. Aici, după sfintele voastre rugăciuni, ei sunt la poartă.

Serghie a binecuvântat, iar pe porțile mănăstirii au intrat mai multe căruțe încărcate cu pâine coptă, pește și diverse alimente. Serghie s-a bucurat și a spus:

Ei bine, voi, flămândilor, hrăniți susținătorii noștri, invitați-i să împartă o masă comună cu noi.

A poruncit să lovească bătaia, toată lumea să meargă la biserică, să servească o slujbă de mulțumire. Și numai după rugăciune a binecuvântat să se așeze la masă. Pâinile s-au dovedit a fi calde, moi, de parcă tocmai ar fi ieșit din cuptor.

Trinity-Sergius Lavra (Sergius de Radonezh). Lisner E.

Mănăstirea nu mai avea nevoie acum, ca înainte. Și Serghie era tot la fel de simplu - sărac, sărac și indiferent față de beneficii, precum a rămas până la moarte. Nici puterea, nici diverse „diferențe” nu l-au ocupat deloc. O voce liniștită, mișcări liniștite, chipul defunctului, sfântul Mare tâmplar rus. În ea se află secara și florile noastre de colț, mesteacăni și ape în oglindă, rândunele și cruci și parfumul incomparabil al Rusiei. Totul este ridicat la cea mai mare lejeritate, puritate.

Mulți au venit de departe doar pentru a-l privi pe reverend. Acesta este momentul în care „bătrânul” este auzit în toată Rusia, când se apropie de Met. Alexy, rezolvă disputele, îndeplinește o misiune grandioasă de a răspândi mănăstiri.

Călugărul dorea un ordin mai strict, mai aproape de comunitatea creștină timpurie. Toți sunt egali și toți sunt săraci la fel. Nimeni nu are nimic. Mănăstirea trăiește într-o comunitate.

Activitatea lui Sergius a fost extinsă și complicată de inovație. A fost nevoie să se construiască noi clădiri - o trapeză, o brutărie, cămări, hambare, menaj etc. Anterior, conducerea sa era doar spirituală - călugării mergeau la el ca mărturisitor, pentru spovedanie, pentru sprijin și îndrumări.

Toți cei capabili să muncească trebuiau să lucreze. Proprietatea privată este strict interzisă.

Pentru a gestiona comunitatea mai complexă, Sergius și-a ales asistenții și a împărțit sarcinile între aceștia. Prima persoană după stareț era considerată pivniță. Această poziție a fost stabilită pentru prima dată în mănăstirile rusești de către părintele Teodosie al Peșterilor. Kelar era responsabil de vistierie, protopopiat și economie - nu numai în interiorul mănăstirii. Când au apărut moșiile, el se ocupa și de viața lor. Reguli și cauze judiciare.

Deja sub Serghie, se pare, a existat propria lor agricultură - există câmpuri arabile în jurul mănăstirii, parțial sunt cultivate de călugări, parțial de țărani angajați, parțial de cei care vor să lucreze pentru mănăstire. Deci pivnița are multe griji.

Una dintre primele chilii ale Lavrei a fost Sf. Nikon, mai târziu stareț.

Cei mai experimentați în viața spirituală au fost numiți ca mărturisitori. El este mărturisitorul fraților. , ctitorul mănăstirii de lângă Zvenigorod, a fost unul dintre primii mărturisitori. Mai târziu, Epiphanius, biograful lui Sergius, a primit această funcție.

Eclesiarhul supraveghea ordinea în biserică. Posturi mai mici: paraeclesiarh - a păstrat biserica curată, canonarh - a condus „ascultarea kliros” și a păstrat cărțile liturgice.

Așa că au trăit și au lucrat în mănăstirea lui Serghie, acum deja slăvită, cu drumuri întinse, unde era posibil să se oprească și să stea o vreme – fie pentru oameni de rând, fie pentru un domn.

Doi mitropoliți, ambii minunați, umplu epoca: Peter și Alexy. Hegumen Ratsky Peter, un volenian prin naștere, primul mitropolit rus, cu sediul în nord - mai întâi la Vladimir, apoi la Moscova. Petru cel dintâi a binecuvântat Moscova. Pentru ea, de fapt, și-a dat toată viața. El este cel care călătorește la Hoardă, obține de la Uzbek o scrisoare de protecție pentru cler și îl ajută în mod constant pe Prinț.

Mitropolitul Alexi - din boierii vechi, de rang înalt, ai orașului Cernigov. Părinții și bunicii săi împărtășeau prințului munca de conducere și apărare a statului. Pe icoane sunt înfățișați unul lângă altul: Petru, Alexy, în glugă albă, fețe întunecate din când în când, înguste și lungi, bărbi cenușii... Doi creatori și muncitori neobosite, doi „protectori” și „patroni” Moscovei .

etc. Sergius sub Peter era încă un băiat, a trăit cu Alexy mulți ani în armonie și prietenie. Dar St. Serghie a fost un pustnic și un „carte de rugăciuni”, un iubitor al pădurii, al tăcerii – calea vieții lui este diferită. Oare el, din copilărie - a plecat de la răutatea acestei lumi, să trăiască la curte, la Moscova, să conducă, uneori să intrigă, să numească, să demită, să amenințe! Mitropolitul Alexy vine adesea în Lavra sa - poate pentru a se odihni cu o persoană liniștită - din luptă, neliniște și politică.

Sfântul Serghie a luat viață când tătarii se prăbușeau deja. Vremurile lui Batu, ruinele lui Vladimir, Kievul, bătălia orașului - totul este departe. Sunt două procese în derulare, Hoarda se descompune, tânărul stat rus devine din ce în ce mai puternic. Hoarda este zdrobită, Rusia este unită. Hoarda are mai mulți rivali care luptă pentru putere. Se taie, se amână, pleacă, slăbind puterea întregului. În Rusia, dimpotrivă, este o ascensiune.

Între timp, Mamai a avansat în Hoardă și a devenit khan. A adunat întreaga Hoardă Volga, a angajat pe Khivani, Yases și Burtases, a conspirat cu genovezii, prințul lituanian Jagello - vara și-a așezat tabăra la gura râului Voronezh. Jagiello aştepta.

Timpul este periculos pentru Dimitri.

Până acum Serghie a fost un pustnic tăcut, un tâmplar, un modest stareț și educator, un sfânt. Acum se confrunta cu o sarcină dificilă: binecuvântări asupra sângelui. Ar binecuvânta Hristos pentru un război, chiar și pentru unul național?

Sfântul Serghie de Radonezh îl binecuvântează pe D. Donskoy. Kivshenko A.D.

Rusia s-a adunat

La 18 august, Dimitri, împreună cu prințul Vladimir de Serpuhov, prinți ai altor regiuni și guvernanți, au ajuns la Lavră. Probabil, a fost și solemn și profund serios: Rusia s-a adunat cu adevărat. Moscova, Vladimir, Suzdal, Serpuhov, Rostov, Nijni Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov cu Andrey Olgerdovici - pentru prima dată au fost mutate astfel de forțe. S-a mutat nu degeaba. Toată lumea a înțeles asta.

A început rugăciunea. În timpul serviciului, au sosit mesageri - războiul se desfășura în Lavră - au raportat despre mișcarea inamicului, avertizat să se grăbească. Sergius l-a implorat pe Demetrius să rămână la masă. Aici i-a spus:

Încă nu a venit vremea să porți coroana biruinței cu somnul veșnic; dar pentru mulți, fără număr, coroane de martiriu sunt țesute pentru angajații tăi.

După masă, călugărul l-a binecuvântat pe domn și tot alaiul, a stropit Sf. apă.

Du-te, nu-ți fie frică. Dumnezeu te va ajuta.

Și, aplecându-se, îi șopti la ureche: — Vei câștiga.

Există ceva maiestuos, cu o tentă tragică, în faptul că Serghie i-a dat ca asistenți prințului Sergius doi călugări pustnici: Peresvet și Oslyabya. Erau războinici în lume și mergeau la tătari fără coifuri, scoici - sub formă de schemă, cu cruci albe pe haine monahale. Evident, acest lucru a dat armatei lui Dimitrie o înfățișare sacră de cruciată.

Pe 20, Dimitri era deja la Kolomna. Pe 26-27, rușii au trecut Oka, ținutul Ryazan a înaintat către Don. Pe 6 septembrie s-a ajuns. Și au ezitat. Dacă să aștepți pe tătari, dacă să treci?

Guvernatorii seniori, cu experiență, au sugerat: așteptați aici. Mamai este puternic, Lituania este alături de el și prințul Oleg Ryazansky. Demetrius, contrar sfatului, a traversat Donul. Drumul de întoarcere a fost întrerupt, ceea ce înseamnă totul înainte, victorie sau moarte.

Sergius în aceste zile a fost și el în cea mai mare ascensiune. Și în timp a trimis o scrisoare după prinț: „Du-te, domnule, mergi înainte, Dumnezeu și Sfânta Treime vor ajuta!”

Potrivit legendei, la chemarea eroului tătar, Peresvet a sărit afară, de mult gata de moarte și, după ce l-a prins pe Chelubey, lovindu-l, el însuși a căzut. A început o bătălie generală, pe un front gigantic pentru acele vremuri, la zece mile depărtare. Serghie a spus corect: „Conunile de martir sunt țesute pentru mulți”. Multe dintre ele au fost țesute.

Călugărul, la aceste ore, se ruga împreună cu frații în biserica sa. A vorbit despre cursul bătăliei. I-a chemat pe cei căzuți și a recitat rugăciuni pentru morți. Și până la urmă a spus: „Am câștigat”.

Pr. Serghie de Radonezh. deces

Serghie de Radonezh a venit la Makovitsa lui ca un tânăr modest și obscur, Bartolomeu, și a plecat ca un bătrân cel mai ilustru. Înainte de călugăr, pe Makovitsa era o pădure, un izvor în apropiere, iar urșii trăiau în sălbăticia din cartier. Și când a murit, locul s-a remarcat puternic din păduri și din Rusia. Pe Makovitsa stătea o mănăstire - Lavra Treimii-Sergiu, unul dintre cei patru lauri ai țării noastre. Păduri s-au defrișat în jur, au apărut câmpuri, secară, ovăz, sate. Chiar și sub Sergius, un deal surd din pădurile din Radonezh a devenit o lumină atractivă pentru mii de oameni. Serghie de Radonezh și-a întemeiat nu numai propria mănăstire și nu a acționat singur din ea. Există nenumărate sălașuri care au apărut cu binecuvântarea lui, fondate de ucenicii săi – și impregnate cu spiritul său.

Așadar, tânărul Bartolomeu, retras în pădurile de pe „Makovitsa”, s-a dovedit a fi întemeietorul unei mănăstiri, apoi al mănăstirilor, apoi al monahismului în general într-o țară vastă.

Ne lăsând în urmă scripturi, Sergius nu învață nimic. Dar el învață tocmai cu toată înfățișarea lui: unuia este o mângâiere și înviorare, altuia - un reproș mut. Serghie învață în tăcere cele mai simple: adevărul, sinceritatea, masculinitatea, munca, reverența și credința.