Trăsăturile vieții publice ale vieții evreilor. Obiceiuri și tradiții evreiești. sărbători evreiești

5.4 Modul de viață și modul de viață evreiesc

Putem judeca modul de viață al evreilor din estul Belarusului doar din memoriile contemporanilor și din un număr mic de documente supraviețuitoare. Iată cum îi descriu pe evrei compilatorii revistei militare-statistice pentru Statul Major al Imperiului Rus (5), publicat în 1847:

„Evreii care s-au stabilit în Belarus încă din secolul al XII-lea sunt puțin diferiți de compatrioții lor din toate provinciile de vest și de sud ale imperiului.

Constituția corpului este slabă, dar impunătoare, de înălțime medie, părul este blond închis, negru și uneori roșu-roșu. În ultima vreme, mulți evrei și-au schimbat hainele în rochii de croială rusească sau străină. Unii bărbați și-au bărbierit barba și mustața și își poartă părul la felul burgherilor sau al clasei superioare. Starea de bine a evreilor din provincie este foarte diferită. Există capitaliști în Mogilev, Shklov și în câteva orașe mici, care sunt angajați în comerțul cu ridicata și preiau diverse articole, livrări și muncă. Evreii din clasa de mijloc sunt angajați în meșteșuguri similare, dar la scară mai mică întrețin hanuri, distilerii și așa mai departe. Evreii de cel mai jos statut sunt angajați în activități de achiziții, comerț și aprovizionare și meșteșuguri care nu necesită forță fizică, conduc mici magazine și taverne și ocupă funcții publice.

Evreii bogați au case curate și încăpătoare și hrană sănătoasă, dimpotrivă, săracii, care alcătuiesc majoritatea populației evreiești, trăiesc aglomerați, săraci și necurați, astfel încât descrierea cea mai exactă a stării lor mizerabile ar părea o exagerare, dar încă insuficient pentru un martor ocular. Odată cu holera care s-a deschis anul acesta în 1847, cei mai mulți dintre pacienți erau evrei săraci.

O trăsătură distinctivă a tuturor evreilor este religiozitatea și respectarea strictă a tuturor ritualurilor. Viciul principal este tendința lor de a înșela și, într-o oarecare măsură, lenea, determinându-i să evite activitățile care necesită efort de forță.

Interesante sunt descrierile vieții evreiești, făcute cam în aceeași perioadă de Gortynsky N.G. și Dembovitsky A. (8, 14). - oficiali de seamă ai provinciei Mogilev, care a inclus Mstislavl, care a observat multă vreme viața evreilor din regiunea Mogilev în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. De multe ori avem de-a face cu aceste nume.

A. Dembovitsky era guvernatorul provinciei Mogilev și a scris o carte în care a evidențiat diverse probleme ale vieții publice, inclusiv relațiile cu evreii. Activitățile lui Alexander Dembovitsky au fost remarcate la lecturile de istorie locală desfășurate la 28 octombrie 2001 la Mogilev pe tema: „Regiunea Mogilev prin ochii lui Alexander Dembovitsky”. Au fost dedicate aniversării a 160 de ani de la nașterea acestui fost guvernator Mogilev și lucrării sale principale.

Nikolai Grigorievici Gortynsky (1799–1887) a scris o mare lucrare pe baza cercetărilor arhivistice și a propriilor observații, Note despre evreii din Mogilev asupra Niprului și, în general, în teritoriul de vest al Rusiei, publicată la Sankt Petersburg în 1870, iar apoi republicat în 1878 .

Mi se pare că atitudinea acestor doi oficiali față de evrei reflectă opinia publică asupra chestiunii evreiești care a predominat în Rusia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Practic, notițele lor, care pretind a fi o reflectare obiectivă a realității, sunt impregnate, ca să spunem blând, de o atitudine negativă față de evrei, în care doresc să găsească cauzele tuturor necazurilor creștine. Pe de altă parte, în însemnările lor se găsesc schițe ale vieții și vieții evreiești din secolul al XIX-lea, realizate de contemporani iscoditori, ceea ce prezintă un interes indubitabil.

Voi încerca să le citez cu ușoare abateri de la text. Mi se pare că în descrierea vieții evreilor în secolul al XIX-lea, autorii sunt destul de obiectivi, ceea ce nu se poate spune despre atitudinea lor față de evrei înșiși, unde există o ostilitate clară.

Aspectul și îmbrăcămintea

Potrivit lui Gortynsky, în perioada premergătoare domniei lui Nicolae I, adică până în 1825, bărbații evrei și-au bărbierit mijlocul capului, de la frunte până la ceafă, lăsând beisik pe ambele părți. Vârful ras al capului era mereu acoperit strâns cu un skufei (kippa) de catifea, deasupra căruia, în afara casei, în timpul rugăciunii, și tot la masă, se purta o pălărie neagră semi-catifea, tunsă la fund cu blană de jder sau samur. Vara, în afara casei se purta o pălărie neagră cu boruri largi. Mustatile si barba trebuie crescute. Peste cămașă se purta un flanel, cu mănunchiuri de șireturi suspendate atașate la colțuri (tsitsele). Evreii purtau pantaloni îngusti, scurti până la genunchi, ciorapi și pantofi aspru cu catarame în față, iar bieții evrei nu purtau catarame. Evreii bogați foloseau un zipun lung și negru ca îmbrăcăminte exterioară. Zipunul era încins cu o eșarfă de mătase neagră lată. Peste zipun, la ieșirea din casă, se îmbracă cu o haină de ploaie neagră lejeră, fără mâneci, iar uneori chiar și vara paltoane mari de blană de vulpe. Din ordinul lui Nicolae I, evreii au înlocuit costumul descris cu unul paneuropean, lăsând doar mustăți și bărbi, precum și flanel cu șireturi pe cămăși, ascunzându-le în pantaloni.

În zilele săptămânii, pentru rugăciunile de dimineață, bărbații purtau tefiline, care sunt cutii dreptunghiulare din piele neagră în care sunt depozitate pasaje din Tora scrise pe pergament. Tefilinele sunt atașate - unul pe cap, celălalt pe mâna stângă.

În sinagogi, bărbații își acoperă capul și umerii cu șaluri ușoare de lână din țesătură albă, cu margini albastre (povesti) la capete. În timpul sărbătorilor religioase majore, peste rochie se purtau cămăși albe de in cu guler argintiu brodat.

Fetele evreiești își purtau părul deschis pe cap, pieptănându-l și împletindu-l deasupra ceafului în două împletituri cu panglici la capete. În urechi erau fixați cercei, iar la gât erau puse mărgele cu perle și lanțuri de aur cu monede de aur atârnate. Femeile căsătorite și-au bărbierit tot capul. I s-a impus o muselină îngustă cu capete amidonate atârnând la spate (shleyer). Pe partea de sus a shleyer-ului pe părțile laterale de deasupra tâmplelor, trei perne mici cu perle și pietre scumpe (legături) erau legate de fiecare parte și o eșarfă mare era legată în jurul capului, atârnând larg peste față. La ieșirea din casă, peste toate acestea s-a suprapus o pălărie largă de vulpe acoperită cu brocart. O cravată matlasată de catifea neagră (esarfa) era legată în jurul gâtului cu șiruri de perle prinse de ea și uneori pietre scumpe (galsband). Rochia de sus a femeilor evreiești era o glugă îngustă din țesătură de mătase colorată cu căptușeală de mătase, iar iarna - pe blană de vulpe.

O mențiune atât de frecventă a blănii de vulpe sugerează că astfel de haine au fost probabil folosite și de evreii Mstislav, deoarece în vecinătatea Mstislavlului existau multe vulpi, ceea ce se reflecta chiar și în stema orașului.

Costumul descris a fost schimbat cu plăcere de femeile evreiești într-unul comun. În același timp, s-a păstrat și bărbierirea capului, pe care se făceau peruci din păr sau mătase, iar săracii chiar din in vopsit.

Gortynsky credea că schimbarea costumului nu schimba nici credințele, nici activitățile evreilor. Ei încă se consideră străini temporari și se așteaptă la venirea lui Mesia și plecarea în regatul independent al Israelului. Și a concluzionat:

„Nici îmbrăcămintea identică cu cea rusă, nici folosirea limbii ruse introdusă în rândul evreilor nu îi va face cetățeni devotați ai Rusiei, pentru că nu costumul și limba, ci religia este cimentul care leagă fiecare naționalitate”.

Mod de viata

Gortynsky depune mărturie că evreii săraci, care constituiau cea mai mare parte a populației evreiești, sunt extrem de abstinenti în viața de zi cu zi. Alimentația deficitară îi duce adesea chiar la epuizare. Încadrând mai multe persoane într-o cameră, despărțite de pereți despărțitori lumini, paravane sau pur și simplu draperii murdare, ei respiră aer extrem de stricat, mănâncă în principal ceapă, castraveți și alte produse de grădinărit, pâine de hering și secară, subțire și întotdeauna de bună calitate. Doar sâmbăta se mănâncă carne de vită și pește, iar apoi în cantități foarte mici.

Cu o asemenea lipsă de hrană și chiar sărăcie, puțini se ocupă de lucrări mecanice grele și mai mulți sunt angajați în meșteșuguri sedentare, totuși, fără priceperea adecvată și prost. O parte semnificativă a evreilor scrutează orașul toată ziua și, neavând pricepere, caută o oportunitate de a câștiga ceva prin serviciu sau înșelăciune. Pentru comoditatea de a găsi astfel de câștiguri, ei încearcă să locuiască în apropierea piețelor și a magazinelor de vânzare cu amănuntul. Prin urmare, clădirile lor în astfel de locuri sunt constrânse. Casele sunt comasate intre ele, astfel incat in caz de incendiu este imposibil sa te apropii de ele pentru a stinge incendiul.

Lasă-mă să divagă puțin. În timpul călătoriei mele din 2004 în Ucraina, Rusia și Belarus cu o vizită la Mstislavl, a trebuit să folosesc adesea metroul și transportul feroviar suburban. Există o mișcare constantă a vânzătorilor în mașini, care își așează imediat numeroasele mărfuri și dezvoltă un comerț zgomotos și enervant. Toate acestea sunt foarte enervante, mulți sunt nemulțumiți și îi ceartă pe vânzători. Dar când te gândești la fenomenul descris, înțelegi că oamenii merg la el din sărăcie, lipsă de speranță și din dorința de a-și câștiga existența. În același timp, printre vânzători nu se aflau evrei. Deci nimic nu depinde de naționalitate, ci doar de condițiile de viață. Când nu există nimic care să hrănească o familie, oamenii de orice naționalitate încep să „cotoarcă” în căutarea câștigurilor. În trenurile israeliene, precum și pe străzi, nu vei întâlni niciodată comercianți privați și enervanti.

Dar să revenim la dovezile lui Gortynsky. La mijlocul secolului al XIX-lea, evreii bogați trăiau bogat, uneori chiar luxos, dar în același timp cheltuielile nu le depășeau veniturile. Dacă împrumută bani, nu este pentru lux și panache, ci doar pentru tranzacții comerciale, în care sunt iscusiți și inteligent prudenti. Succesul întreprinderii lor este în mare măsură facilitat de legăturile de familie din diferite locuri.

Principalele trăsături ale modului de viață evreiesc sunt abstinența, sobrietatea, servilismul viclean al evreilor săraci și economia inteligentă în comerțul industriașilor bogați.

Ei păstrează cu strictețe ordinele bătrânilor lor și le execută întocmai. Ei nu povestesc despre crimele semenilor lor, ascunzându-i de creștini și de organele guvernamentale.

Evreii respectă legile statului, autoritățile și rabinii de stat aprobate de guvern. În plus, societățile evreiești mențin rabini spirituali speciali, care sunt respectați cu evlavie, le plătesc un salariu, își îndeplinesc instrucțiunile religioase și deciziile litigioase în cauze civile. Fiecare evreu îndeplinește în mod sacru și indestructibil interdicția (cherim) impusă de el asupra unui obiect. Această separare a evreilor de creștini a fost larg răspândită. Evreii încearcă să rezolve toate problemele la curtea rabinilor, care rezolvă toate litigiile conform legilor religioase. Evreii care se sustrage unui astfel de proces și cer decizia cauzelor de către instituțiile civile sunt suspectați de rea-credință. Sunt momente când chiar și creștinii, într-o dispută cu un evreu, sunt de acord să fie judecați de un rabin spiritual. Acești rabini nu au suficientă competență juridică și financiară și îi servesc pe evrei ca autorități mai mult în chestiuni religioase, rituale și de căsătorie decât în ​​cele civile.

Evreii colectează sume semnificative pentru nevoi publice, pentru a-i ajuta pe săraci și pentru veniturile unui credincios care a comis o crimă. La sfârșitul rugăciunii, ei de obicei nu părăsesc casa de rugăciune (școala), ci discută despre probleme publice de actualitate. Bani semnificativi sunt colectați în casa evreiască publică prin acordul bătrânilor. Ele provin atât din donații de la evrei bogați, cât și din impozite. Poți vedea adesea în casele evreiești sărace o cutie de tablă cu o fantă în partea de sus, bătută în cuie pe perete, unde proprietarii pun zilnic sau săptămânal o monedă mică. Din aceste mici donații se strânge ulterior o sumă mare. Pe lângă aceste încasări bănești, o creștere semnificativă a fondului public este asigurată de înmormântarea morților.

Evreii au confrații mortuare speciale, care acceptă evrei solidi, cu o bună reputație. Ei primesc bani decenti pentru munca lor la inmormantare si un loc in cimitir, in functie de starea inmormantului si a mostenitorilor acestuia. Uneori chiar o contribuție a fost atribuită sub forma unui procent din moștenire.

De mare importanță pentru evrei este înmormântarea într-un loc de cinste, care este accesibil nu oricărui om bogat, ci doar celor cu un pedigree diferit, în special o reputație cinstită și caritate. Locul de înmormântare este îngrijit în timpul vieții. Din sumele adunate, persoane de încredere, fără control din partea guvernului, fac cheltuieli pentru ajutorarea săracilor, cumpărarea de bonuri de recrutare și treburile evreilor acuzați și alte nevoi.

Cu acești bani, de exemplu, la Mogilev au fost construite școli și băi publice.

Legea religioasă îi obligă strict pe evrei să conviețuiască în căsătorie, ca mijloc de reproducere a neamului uman indicat de Dumnezeu, și de aceea o viață de burlac pentru un tânăr după o anumită vârstă este condamnabilă. Dacă soția nu poate avea copii, atunci în rândul evreilor acesta este acceptat ca motiv canonic al divorțului. Pentru încheierea uniunilor matrimoniale, există oameni speciali care fac comerț cu matchmaking. Ei călătoresc în diferite orașe și orașe, notează care dintre evreii bogați are un fiu și cine are o fiică și cu ce zestre. Conform acestor informații, ei încearcă să introducă cupluri potrivite, să le adună împreună și, după ce au convenit asupra condițiilor, să le conecteze. Cazurile de succes sunt recompensate de ambele părți.

Femeile evreiești nu participă la evenimente sociale și sunt implicate în principal în treburile de familie. În același timp, femeile evreiești dau dovadă de o mare capacitate în comerț, mai ales meschină.

Din păcate, s-au păstrat puține materiale despre viața evreiască din Mogilev și, în special, despre evreii Mstislav, care mă interesează în primul rând. Prin urmare, revin iar și iar la memoriile lui S. M. Dubnov. Așa descrie el viața dificilă a mamei sale. Mama lui, Sheine, era o femeie evreică tipică din vechea școală. Ea a născut cinci fii și cinci fiice, dintre care un singur fiu a murit în copilărie. Restul l-a hrănit și crescut, s-a ocupat de educația băieților la școală și de obișnuirea fetelor cu treburile casnice. După ce și-a pierdut casa în urma unui incendiu, mama cu bebeluși a fost nevoită să locuiască în apartamentele închiriate ale altora, care trebuiau schimbate frecvent pe măsură ce familia creștea. Salariul slab al tatălui ei nu era suficient pentru a conduce o gospodărie uriașă, iar mama ei a trebuit să-și găsească un venit auxiliar: și-a deschis un magazin care vindea vase din sticlă și porțelan. Dimineața devreme, când copiii încă dorm, ea aleargă la piață să cumpere provizii, deschide un „chilip” în magazinul ei de porțelanuri, unde cumpărătorii se uită rar. Apoi părăsește magazinul în grija fiicei sale. Și se grăbește acasă să hrănească copiii, să furnizeze provizii și să trimită băieții la cheder, să gătească cina cu ajutorul servitorilor și, având o gustare ușoară din mers, ea aleargă din nou la magazin... Trebuia să trăiesc pe credit și să plătesc o dată pe lună sau două, când primeam salariul lui de la tatăl meu prin poștă. Zilele acestea au venit creditorii: melamed trebuiau plătiți pentru educația băieților în păstori, un croitor și un cizmar pentru a repara rochii și pantofi pentru copii, o gospodină pentru un apartament și apoi au fost nevoiți să cumpere și mărfuri pentru o porțelan. faceți cumpărături într-un depozit angro din alt oraș.

Goratynsky descrie, de asemenea, acest tip de câștig:

„Bietele evreice, având în buzunar câțiva copeici, merg în oraș într-o zi de târg și, întâlnindu-se cu țăranii care merg la piață, cumpără de la ei găini, ouă, ciuperci, pânză etc., dau fiecăruia câte 10 sau 15 copeici. ca depozit si cu produsele achizitionate si vanzatorii tarani ocolesc casele cunoscute de ei, in care revinde ceea ce au cumparat.Cu banii pe care ii primesc platesc pe tarani, lasand singuri profitul negociat.Astfel conduc. vânzătorii timp de câteva ore. Dacă nu reușesc să vândă, returnează produsul, cerând un depozit înapoi. Acest lucru duce de obicei la o ceartă."

Femeile evreiești, în special cele sărace și de mijloc, sunt complet dependente de soții lor. Le place să se îmbrace, dar rareori își fac ținutele din materiale noi. Fetelor evreiești le place să danseze, dar numai între ele, fără participarea bărbaților.

Castitatea fetelor este păzită cu grijă, iar dacă o fată și-a pierdut virginitatea, atunci părinții ei raportează imediat acest lucru rabinului, care întocmește un act special în care explică ceea ce s-a întâmplat, astfel încât această împrejurare să nu-i fie imputată. Dacă o femeie evreică merge în afaceri cu unul dintre bărbați, atunci ea este de obicei însoțită de un evreu în vârstă pentru supraveghere și protecție.

O poveste tristă s-a întâmplat în familia Dubnov. Fiica cea mare Risya, o fată frumoasă, cu ochi negri, a fost înșelată de un paramedic în vizită care a practicat de ceva timp în Mstislavl. Tragedia ei nu a fost doar în dragostea înșelată, ci și în rușine dureroasă și frica de panică a opiniei publice, care în acel mediu patriarhal puteau duce oamenii la nebunie. Ea a plătit scump pentru păcatul ei de fetiță: trei ani mai târziu s-a căsătorit, dar soțul ei, după ce a aflat despre trecutul soției sale, a părăsit-o în primul an de căsătorie.

Cu toată atenția acordată castității iudeilor, printre ei erau și desfrânate, pe care alții le disprețuiesc. În unele dezastre, de exemplu, holera sau alte boli epidemice și mortalitate mare, ei sunt atacați și persecutați sever. Evreii cred că Dumnezeu îi pedepsește cu boli și ciumă pentru toleranța lor față de aceste femei depravate.

Evreii, ca și alte popoare, au propria lor aristocrație și proprii lor plebei. Primii includ nu numai oameni bogați care își dețin averea în mai multe generații, ci și oameni a căror origine provine din familiile nobile Kogan și Levi. Acești oameni sunt respectați indiferent de mărimea averii lor - atât bogați cât și săraci. Mulți tați de familie visează să își căsătorească fiica chiar și cu un mire sărac, dar care provine dintr-o familie nobilă sau este foarte învățat. Oamenii care aparțin așa-zisei aristocrații sunt rar artizani, considerând o astfel de ocupație sub demnitatea lor. Este mai probabil să facă comerț sau să studieze Tora, primind asistență materială din partea societății. Sărbătorile pentru evrei sunt întotdeauna de mare importanță și au un impact semnificativ asupra vieții private și publice. De sărbători și în fiecare sâmbătă, evreii nu își permit să se angajeze în nicio muncă fizică, nu gătesc mâncare, făcând asta vineri. Seara de vineri până sâmbătă, evreii îi invită pe creștini să șteargă lumânările și să mute sfeșnicele dintr-un loc în altul. Când călătoresc vineri, se grăbesc mereu să se oprească cu o noapte înainte de apus într-un local sau tavernă deținută de un evreu, cu care participă la o cină comună contra unei anumite taxe. Chiar și cel mai sărac evreu se asigură întotdeauna că există mâncare bună în casă de Shabat (sâmbătă). Sărbătorile, amânând toate afacerile, evreii le petrec în școli de rugăciune sau acasă citind cărți sacre, vizitându-și prietenii. În aceste zile, orașele și orașele locuite de evrei par pustii și goale, toate magazinele sunt închise, bazarurile sunt goale și străzile sunt complet pustii.

Creștinii care cumpără mâncare de la evrei încearcă să se aprovizioneze cu ele înainte de sărbătorile evreiești.

Evreii îndeplinesc întocmai porunca legii lui Moise despre sfințenia Sabatului. La sfârșitul acestei secțiuni, aș dori să ofer câteva date statistice care caracterizează viața evreilor din regiunea Mogilev.

Conform datelor oficiale pentru 1880 (16), rata natalității persoanelor de diferite religii la 100 de suflete a fost:

De regulă, în familiile evreiești erau mulți copii. Prin urmare, natalitatea scăzută dată în documentele oficiale nu poate fi explicată decât prin faptul că evreii nu au inclus mulți dintre cei născuți în listele metrice.

Mortalitatea în rândul evreilor a fost mult mai mică și s-a ridicat la:

Mortalitatea scăzută în rândul evreilor, în ciuda mediului extern igienic în care trăiesc și a morbidității lor inerente, se datorează:

O mai mare puritate a moravurilor (evreii sunt complet liberi de anumite tipuri de boli contagioase, cum ar fi sifilisul),

Abstinenta in mancare si placeri corporale,

Dragoste de neegalat pentru copii

Încredere în medicină și vizite frecvente la medici.

Dubnov, în lucrarea sa, pe baza surselor oficiale, oferă următoarele explicații pentru acest fenomen:

„Micilor burghezi creștini, în general, nu le place să fie tratați de medici, nici nu le plac medicamentele. În timp ce cel mai sărac evreu, cu cea mai mică boală a unui copil, aduce un medic cu ultimii săi bani, chiar împrumutați într-un kahal, și cumpără medicamente.copil, sau cheamă o moașă bătrână, sau cere sfatul unui vecin și îi dă copilului tot ce îi sfătuiește.Din aceasta cauza mor mulți copii printre burghezi și doar cei mai puternici cresc.

Locuință și gospodărie

Arhitectura caselor evreiești s-a schimbat în cursul secolului al XIX-lea (14).

La începutul secolului, casele de vizitare includeau un mare teren de paradă lung de 12-14 brazi și lățime de 8-10 brazi, acoperit cu un acoperiș înalt, astfel încât trăsurile să poată încăpea în interiorul curții. Într-unul din colțurile de sub acest acoperiș se afla o locuință a evreilor, care era formată din două camere. În hambar, o poartă era lângă colibă, iar cealaltă pe partea opusă, pentru ca trăsurile să intre și să iasă liber. Un astfel de șopron se numea „shopa” și avea tarabele pentru așezarea cailor și un loc pentru gospodăria unui evreu, care consta dintr-un cal, o vacă și trei-patru capre. Nu a existat niciodată o curte împrejmuită separată. În anii 80 ai secolului al XIX-lea, acest tip de pensiune a dispărut complet în regiunea belarusă. Până la sfârșitul secolului, în aparență, casele evreiești diferă puțin de cele creștine. Se observă diferențe în mediul din jurul casei, unde se află mereu gunoiul. Locuința evreiască în sine stă mereu goală, fără curte și fără gard. Rar vezi un tufiș sau un copac lângă el, pentru că evreilor nu le place să planteze plante, care, de altfel, sunt distruse de capre. Evreii nici măcar nu cunosc economia elementară: cei bogați au doar o vacă pentru lapte, iar cei săraci au doar capre. Un ied este foarte ieftin și, în plus, într-un an devine capră și deja dă lapte. De asemenea, hrănirea unei capre nu costă aproape nimic: vara merge la pășune, iar iarna își găsește singur hrana, ridicând fânul căzut din căruțele oamenilor care trec pe drum. Acest lucru este confirmat și de artiștii evrei, de exemplu, Abram Manevich, care s-a născut la Mstislavl, în ale cărui picturi este foarte des prezentă o capră.

În acele locuri sau străzi în care locuiesc doar evrei, casele sunt extrem de aglomerate, nu au anexe și sunt construite fără niciun plan. Ușile de intrare se deschid direct din stradă în sufragerie și sunt de obicei în mijlocul casei, în timp ce în casele creștine - din colț sau din curte.

Pe tocul ușii era întotdeauna o bucată de pergament pliată în cuie, numită mezuzah, pe care erau scrise textele ebraice. Se crede că acest obicei a fost introdus cu scopul ca fiecărui evreu să i se amintească în fiecare oră de legile lăsate moștenire de Moise. Când iese din casă și se culcă, fiecare evreu trebuie să venereze mezuzah cu rostirea rugăciunii corespunzătoare. Evreii sunt, de asemenea, convinși că acest talisman împiedică spiritele rele să intre în locuință. Cei care au un fel de mezuzah de uz casnic unghie la porțile hambarului, șopronului, grajdurilor sau altor spații pentru ca spiritele rele să nu intre acolo și să infecteze animalele și cerealele. În interior, la ușă, se află un jgheab cu apă, iar pe acesta este un ulcior din cupru roșu sau tablă, cu două mânere amplasate în unghi drept. Chivotul îl servește pe evreu pentru a-și turna apă peste mâini în timpul fiecărei rugăciuni înainte de a mânca. Evreul ia cu o mână mânerul ulciorului și îl toarnă peste mâna liberă sau doar pe degete, apoi ia celălalt mâner cu cealaltă mână și îl toarnă peste degetele primei mâini. Apa cade pe podea, de aici există murdărie și spută lângă uși.

De-a lungul zidului dinspre stradă se află o masă alungită, iar lângă ea pe laterale sunt două bănci de lemn, late de o scândură. Masa este intotdeauna acoperita cu o fata de masa de in murdara, care vineri este inlocuita cu alta. Vizavi de masă se află un despărțitor de lemn, în spatele căruia se află un pat, iar pe el chiar și cel mai sărac evreu are paturi pufoase cu pene și perne (bebekhs) din chintz albastru, foarte rar acoperite cu fețe de pernă. Femeile evreiești adormite și soții lor se îneacă literalmente în paturi de pene. Soba este situată în spatele despărțitorului, dar partea sa intră în prima colibă. Aragazul este întotdeauna rusesc, pentru că fără ea în Shabat evreii nu puteau avea nimic cald la cină; pe partea laterală a sobei este de obicei adiacent un mic șemineu, situat în unghi. Podeaua este de obicei din scândură, se spală doar de două ori pe an: primăvara pentru sărbătoarea Paștelui și toamna pentru sfintele corturi, răzuind cu cazma și stropindu-se cu nisip galben. În același timp, evreii își spală toată mobila: mese, scaune, paturi, dulapuri, bănci, iar cei care locuiesc lângă râu duc mobila în râu și o spală cu grijă acolo.

În spatele despărțitorului și în spatele sobei, pe rafturile de perete, acoperite cu uși, ca un dulap, sunt așezate vase: bogații au arama cositorită, iar săracii au faianță. Toate ustensilele, cuțitele, furculițele și lingurile, în două, iar unele în patru exemplare. În mijlocul colibei de pe grinda tavanului atârnă un girondol de aramă galben greu. Stilul său este întotdeauna monoton: există o bilă de cupru în mijloc, sfeșnice de la 4 la 12 sunt încorporate în lateral. Vinerea, când vine șabatul, se introduc în ele lumânări unsuroase penny, care vineri seara ar trebui să se ardă fără urmă.

Pe pereții văruiți ai camerei, de obicei, atârnă o imagine litografică fumurie a unui rabin venerat sau o imagine grosieră a unui evreu care acoperă cu brazi o cabină făcută în grabă pentru Sărbătoarea Corturilor. Mai rar se întâlnește cu un portret al lui Montefeore (o figură publică și filantrop evreu celebru), așezat într-o halat și un yarmulke. Uneori există o hartă geografică în rame fără sticlă, pe care este indicat Ierusalimul la mijloc.