URALTS ALEBORUSKÍ STAROVERIACI
Čas presídlenia na územie Karakalpakstanu z Ruska z rieky Ural je posledná štvrtina 19. storočia (1875). Deportácia prebehla v dvoch etapách. V roku 1875 - presídlenie uralských kozákov - starých veriacich av roku 1877 - rodiny vyhnaných Uralov. Dôvody vyhostenia: neposlušnosť voči novým „Nariadeniam o vojenskej službe, sociálnom a ekonomickom riadení Uralskej kozáckej armády“ a povstanie v roku 1874 uralských kozákov - starých veriacich uralskej kozáckej armády.
Rozptýlenie a osady na záver XIX-začiatokXXstoročia:
· Obec "Primár" (od roku 1875) pri Petro-Alexandrovsku (Turtkul) (koniec XIX storočia).
· Uralská osada v Petro-Alexandrovsku (Turtkul) (koniec XIX storočia).
· Uralská dedina v obci Nukus (koniec XIX storočia).
· Obec Zair, Taldyk volost, okres Amudarya, región Syrdarya (zač. XX storočia).
· Obec Ak Darya (začiatok 20. storočia).
· Obec Kyzylzhar (začiatok 20. storočia).
· Dedina kazašská Daria (začiatok 20. storočia).
· Rybolov Uchsay, Urga, Porlytau a iné.
· Muynak (začiatok 20. storočia).
· Kungrad (začiatok 20. storočia).
Moderné osídlenie Uralských starých veriacich z Karakalpakstanu:
· Turtkul.
· Biruni.
· Nukus a dedina Pristan.
· Khojeyli a dedina Vodnik (Mólo).
· Kungrad.
· Muynak.
Etnické charakteristiky. Uralskí starí veriaci z Karakalpakstanu predstavujú samostatnú etnicko-konfesionálnu skupinu (subetnos), ktorá má:
· Etnická identita (považuje sa za samostatný národ);
· Vlastné meno - Ural Cossacks (toto vlastné meno sa zachovalo napriek označeniu v oficiálnych dokumentoch a pasoch v stĺpci štátnej príslušnosti - Rus);
· Určité územie osídlenia a kompaktnosti;
· Spovedná črta - Starí veriaci;
· Vlastnosti dialektu;
·
Špecifiká tradičnej kultúry (farma, bývanie, odev, jedlo, rodina
domáce, kalendárne a náboženské rituály).
Základ hospodárskej činnosti Uralu na území Karakalpakstanu na konci XIX- začiatok 20. storočia:
· Rybolov, poľnohospodárstvo, chov dobytka, poľovníctvo;
· Remeslá - kožiarstvo (chebotari), tesárstvo, kachliarstvo, kováčstvo;
· Živnosti - preprava tovaru po Amudarji (skayaking, /kayuk - loď špeciálnej konštrukcie - autor/), zber rákosia, obchod, pletenie sietí a iného rybárskeho náčinia, tkanie rôznych výrobkov zo šitých a trstín.
Ural Karakalpakstanu patrí k náboženstvu starých veriacich. Koncom 19. - začiatkom 20. stor. boli rozdelené do niekoľkých náboženských hnutí. V súčasnosti sú moderné Uraly - starí veriaci - zjednotení do jedného hnutia - "Bespopovtsy", t.j. neprijímať kňazstvo. Sú zjednotení v náboženských komunitách okolo domu uctievania - „katedrály“. Bohoslužby a náboženské obrady vedie zvolený rektor „dedko“. Ide o konzervatívnu konfesionálnu skupinu starovercov, uzavretú pre cudzincov.
Ural v Karakalpakstane je etnicko-konfesionálna rozptýlená skupina. Táto subetnická skupina vyčnievala zo skupiny ruských ľudí - uralských kozákov Uralskej kozáckej armády. Vytvorenie rozptýlenej skupiny Uralov v Karakalpakstane sa začalo núteným exilom časti uralských kozákov (1875) a ich presídlením do Strednej Ázie, najmä do dolného toku Amudarji. Násilný charakter migračných procesov, situácia exilových osadníkov, izolácia od okolitého obyvateľstva v počiatočnom štádiu, ako aj etnické (oddelenie od etnickej skupiny uralských kozákov), sociálne (kozáci) a konfesionálne (staroverci) faktory ovplyvnil originalitu a dizajn Uralu (vlastné meno - Ural Cossacks) do samostatnej subetnickej skupiny.
Doteraz si Uralci žijúci na území Karakalpakie zachovali etnickú špecifickosť a originalitu, ktoré sa prejavujú pretrvávajúcou existenciou vlastného mena Uralských kozákov, etnického vlastného mena - uvedomenia si seba ako samostatného národa, osobitosti dialekt, zachovávanie tradícií v každodennom živote, obliekanie, jedlo, rodinný život a nábožensko - kalendárne obrady.
Na území Karakalpakie tvorili Ural osady, ktoré boli kompaktné a boli formované najmä podľa etnických charakteristík, príbuzenstva a náboženských väzieb, geografických a prírodných krajinných podmienok. V súčasnosti sa osady tohto typu zachovali v Nukus - dedina Pristan, Khojeyli - dedina Vodnik (Pristan), Kungrad - staré mesto, Muynak, Biruni, Turtkule. Ural týchto osád si dodnes zachoval niektoré črty tradičného života a kultúry. Charakteristickým znakom všetkých uralských osád je ich kompaktnosť a jedinečný vzhľad.
Výrečným príkladom je stará časť modernej dediny Pristan v Nukus (predtým obce Nový a Rybachy). Majetky a domy sa tu nachádzajú pozdĺž bývalého kanála, tesne vedľa seba, vyzerajú ako „bahnité pevnosti“. Faktom je, že statky sa vyznačujú polouzavretým typom dvora, v ktorom všetky hospodárske budovy tesne priliehajú k sebe a tvoria pevnú stenu na troch stranách a
Fasáda má brány a bránku. Tradičným obydlím Uralu je dodnes nepálený dom so sedlovou trstinovou strechou „mazanka“, ktorý stále existuje v starých častiach osád Uralu. V takýchto domoch sa zachovala tradičná orientácia (juh, juhovýchod), poloha a vnútorné členenie priestoru, výzdoba. Hlavným rozlišovacím znakom v tradičnom obydlí Uralu je guľatina - základ štítovej strechy. Všetky domy sú vo väčšine prípadov zdobené tradičným spôsobom, ktorý sa nazýva „garmalit“ (šmejd - autor). Dvakrát do roka – na jar pred Veľkou nocou a na jeseň pred príhovorom – Ural „škodí“ zmesou hliny a slamy „vežam“ a vybieli svoje „búdy“. V nárečí Uralov sa zachoval názov izba a používa sa na vymedzenie domu a hlavnej miestnosti (kuchyňa, chodba, obývačka, predsieň).
Hlavné miesto v domácnosti a každodennom živote zaujíma ruský (varený) sporák, ktorý je dnes široko používaný v súvislosti s jeho špecifickým miestom a úlohou v rodinných a každodenných rituáloch. nevyhnutnou podmienkou pri príprave rituálneho (najčastejšie pohrebného) jedla. Existujú dva typy sporákov: ruský varný sporák a poloruský sporák so sporákom. Ich priamym účelom v modernom živote je príprava rituálneho jedla. Kachle v tradičnom domove Uralu slúžia ako hlavné vodítko pri rozdeľovaní vnútorného priestoru. Rozdeľuje chatu (vzhľadom na vchod) na dve strany: ľavú - domácu alebo ženskú; ten pravý je bytový alebo mužský.
Uhlopriečne od kachlí je predný roh s ikonami - svätyňa (naľavo od vchodu). Roh s ikonami je najčestnejším miestom v dome, je spojený s rodinnými, každodennými a náboženskými rituálmi a slúži ako hlavný hodnotový sprievodca. Vo svätyniach sú na malých poličkách ikony, kovové záhyby, krucifixy, modlitebné knižky, sviečky, predstavujúce domáci ikonostas. Pred vstupom do chaty a pozdravom majiteľov musí hosť prekročiť prah so znamením kríža a pomodliť sa, obrátiť sa k ikonám. Ak však v dome nie sú žiadne ikony, čo sa v dome Uralu stáva veľmi zriedka, potom osoba, ktorá vstúpi, urobí znamenie kríža na východ. V chatrči je prísne zakázané fajčiť, keďže tabak patrí podľa starovereckej viery medzi zakázané výrobky, rovnako ako čaj a cesnak.
V domoch Uralu, najmä staromilcov, stále nájdete tradičné dekorácie a náčinie, domáce drevený nábytok- stoly, lavice, taburetky, vesne police, postele, truhlice, potravinove boxy "chuvala". V domácnosti staromládencov je to stále bežné dreveného riadu a rôzne náčinie: lyžice, krčahy, korýtka, ktoré boli nevyhnutnou podmienkou na pohrebnom stole, s čím súvisí spovedný zákaz kovového náčinia.
Tradície spojené s potravinovou stravou Uralu sa dodnes živo a jedinečne zachovali. Veľké zachovanie tradičných jedál medzi Uralmi sa vysvetľuje predovšetkým symbolickým významom niektorých zložiek potravy v rodinných, každodenných a kalendárnych rituáloch. Špecifiká ekonomiky a prírodné a geografické podmienky Karakalpakstanu určovali etnický potravinový model, v ktorom boli všetky potravinové produkty rozdelené podľa stupňa hodnotovej významnosti. V súčasnosti sa tento stravovací systém zachoval v rituálnej sfére ako najdôležitejšia symbolická súčasť rodinných a domácich rituálov. Hlavné miesto v strave zaujímajú obilniny, ktoré majú stabilnú sémantiku plodnosti a pohody. Výrobky z obilnín tvoria základ stravy obyvateľov Uralu počas pracovných dní a sviatkov. Tradičné jedlá Na každodennom stole sú chlieb a chlebové výrobky: ploché koláče, palacinky, koláče, bochníky, tvarohové koláče, valushki, rožky atď. múčne jedlá Prevládajú halušky, rvanety, knedle a dzhuryma. Na stole sú bežné kaše: chudé „sladké“, mlieko, mäso a ryby.
Rituálny význam chleba a chlebových výrobkov existuje v svadobných, pohrebných a kalendárnych rituáloch v spojení s ich symbolickým významom. Na svadbe mladomanželov (nevestu a ženícha) vítajú ženíchovi rodičia bochníkom chleba a na stole by nemali chýbať sladké bochníky. Svadobný bochník „Maiden Beauty“ hrá symbolickú úlohu, zaujíma osobitné miesto v zložitých rituálnych akciách a symbolizuje panenstvo nevesty. Ural prísne dodržiava stáročné tradície v pohrebnom obrade - všetky jedlá pripravuje „nesvetská“ žena, ktorá dodržiava rituály. Pri pohrebnom stole musia mať obyvatelia Uralu rybie koláče, karavaity (sladké koláče s marhuľami), palacinky, kašu a želé.
Mnoho starých Uralov si zachovalo tradičné oblečenie, ktoré sa delí na každodenné, slávnostné a rituálne. Tradičný odev je dnes dôležitou podmienkou modlitebných, pohrebných a ukrižovacích rituálov. Uralské ženy nosia dlhé slnečné šaty s košeľou. Staršie ženy majú stále staré okrúhle slnečné šaty s galónmi (elegantné lemovanie) a zložitými kovovými gombíkmi. Takéto slnečné šaty sa uchovávajú ako relikvia, odovzdávajú sa z generácie na generáciu - z matky na dcéru a nosia sa iba na najvýznamnejšie náboženské sviatky - Vianoce a Veľkú noc. Šikmý typ sundress, ktorý sa nosí vo všedné dni aj na sviatky, je dnes rozšírený. V mužskom oblečení Uralu je tradičná strihaná košeľa a azyam.
Ako možno vysvetliť neporušenosť času a zachovanie ostrova jedinečnej tradičnej kultúry uralských kozákov v Karakalpakstane dodnes? Ako to dokázali prisťahovalci z Ruska, z brehov Uralu, preniesť cez storočie a nestratiť svoju identitu, nezmiešať sa s domorodým obyvateľstvom a nerozpustiť sa, ako sa to stalo viackrát vo svetovej histórii migrácie národy? Hlavným dôvodom je pretrvávajúca existencia náboženstva starých veriacich medzi Uralmi, ich etnická špecifickosť. Potom možno určitá izolácia, najmä v počiatočnom štádiu, od iných národov, čo sa vysvetľuje tým, že uralskí kozáci boli násilne vyhnaní z Ruska. Tieto skutočnosti zohrali rozhodujúcu úlohu pri zachovaní jedinečnej, tradičnej kultúry Uralu – starovercov na brehoch Aralu a Amudarji, stratených v samotnom Rusku.
Kalbanova E. (kandidátka historických vied, vedecká pracovníčka Ústavu histórie, archeológie a etnografie Karakalpakskej pobočky Akadémie vied Republiky Uzbekistan, 742001, Nukus, Amir Timur St., 179 A.). V roku 2000 obhájila dizertačnú prácu na tému „Tradície v modernom živote Uralu v Karakalpakstane“.
materiál venovaný dnešnému životu Uralu – starovercom Karakalpakstanu, pozri aj
Kozák pochádza z turkického kozáka (odvážny muž, slobodný muž). IN Ruská ríšašpeciálna vojenská trieda s vlastnými právami a výhodami, povinná postaviť do boja relatívne väčší počet bojových jednotiek ako zvyšok obyvateľstva, najmä jazdcov, ale aj pechoty a delostrelectva. Každý kozák je povinný mať vlastného koňa, uniformu, výstroj, strelivo, pričom z pokladnice dostáva len strelné zbrane.
V súvislosti s koloniálnou expanziou moskovského štátu na juhovýchod v druhej polovici 16. stor. pozdĺž stredného a dolného toku rieky. Objavila sa Uralská (Yaik) armáda Yaikských kozákov, premenovaná po povstaní E. Pugačeva (1773-1775) na Ural s centrom v meste Uralsk. Pozostávala z dvoch komunít: vlastnej Uralskej (od dediny Borodino po Kaspické more) a Iletskej (z troch dedín susediacich s Orenburgskou armádou).
Uralskí kozáci sa postavili proti schváleniu novej listiny vojenskej služby a verejného hospodárskeho riadenia v uralskej armáde, ktorú vyhlásil 9. marca 1874. Podľa nej sa výrazne zvýšila branná povinnosť, práva na samosprávu a kozácke slobody. boli znížené. Za účasť na nepokojoch bolo do júla 1876 zatknutých 2 075 kozákov a prevezených do regiónu Turkestan, degradovaných do triedy vidieckych obyvateľov. Boli umiestnené v Kazalinsku a Fort Perovsky, podliehali vojenskej disciplíne (ktorú sabotovali) a udržiavali na úkor miestneho rozpočtu.
V septembri 1876 bol vydaný príkaz na rozdelenie obyvateľov Uralu medzi mestá a pevnosti regiónu Turkestan a na jeseň roku 1877 boli ich rodiny vyhostené z Uralu. Prvá várka, viac ako 1000 vozíkov, bola umiestnená v tábore Kazalinskij, druhá v Petroaleksandrovsku. Ani jedna z uralských kozákov sa nechcela priznať, kde je jej manžel alebo syn. Všetky otázky boli zodpovedané: Neviem. Potom časť zostala v pevnostiach, časť bola odvezená do Samarkandu, Chinaz, Chardzhou, Penjikentu, Aulie-atu atď., kde sa neskôr buď manželia presťahovali k svojim manželkám, alebo manželky k svojim manželom. Väčšina z Uralskí kozáci sa usadili v departemente Amudarya v regióne Syrdarya.
V roku 1883 boli amnestovaní a tí, ktorí činili pokánie, sa mohli vrátiť do svojej vlasti. „Tak ako nás sem zahnali násilím, nech nás vrátia v sprievode, ale nebudeme sa kajať,“ znela odpoveď kozákov. Niektorí z Uralov však odišli. Tí, ktorí zostali, sa mohli usadiť v ktoromkoľvek bode Turkestanu, vybrali si Petroaleksandrovsk, Nukus, Zair, Taškent atď.
Uralskí osadníci sa zaoberali najmä rybolovom v Amudarji, vnútrozemských jazerách a Aralskom jazere. V rybárskych tlupách postavili ľadovce na Kuku a pri ústí Ulkundarie, kde nasolili ryby na budúce použitie a pripravovali rybie produkty: kaviár, balyk, sušené ryby, elipsu, rybí tuk, lepidlo atď. Delta Darya, bohatý Ural zorganizoval 28 rybárskych ľadovcov a prevzal kontrolu nad všetkým rybolovom a monopolizoval obchod s rybami v regióne Turkestan a mimo neho. Zaoberali sa aj lovom, čiastočne úžerou a obchodovaním s chlebom, dobytkom, cukrom a petrolejom. Boli medzi nimi aj majitelia bavlnárskych závodov. Uralskí kozáci sa snažili žiť izolovane, ale v priateľských vzťahoch s miestnym obyvateľstvom a obohatili svoj ruský jazyk so všetkými jeho nárečovými črtami o lexikálny materiál turkických jazykov. Zachovali bohatý folklór a duchovné spevy, na ktoré boli veľmi hrdí. V rodinnej štruktúre prísne zachovávali typické znaky starého spôsobu života a patriarchálnych vzťahov. Žili vo veľkých rodinách. Podľa kozáckych tradícií sa konali svadby a slávili sa pohrebné obrady. Deti sa učili doma pomocou starých učebníc a kníh.
Ural si zachoval aj svoj pôvodný odev. Pánsky odev je funkčne spojený s rybolovom. Dámske oblečenie je zaujímavé: slnečné šaty vystrihnuté zo starodávnej ruskej rozprávky, čelenky a príčesky, personalizované opasky. Jedinečné svadobné šaty.
Sila tradičných foriem v každodennom živote a rituáloch bola do značnej miery spôsobená náboženstvom starých veriacich, ako aj konzervativizmom, ktorý je vlastný kozákom a odmietaním všetkého nového. Neuznávali lekárov a odmietali očkovanie, čo najmä v roku 1889 viedlo k epidémii pravých kiahní v dôsledku ich rozhodného odmietnutia lekárskeho zásahu. Udalosti z roku 1917 takmer neovplyvnili spôsob života obyvateľov Uralu ani povahu ich práce.
Uralskí kozáci boli staroverci alebo staroverci, hnutie pozostávajúce z mnohých skupín, názorov, hnutí, ktoré vznikli v dôsledku rozkolu v ruštine. Pravoslávna cirkev v druhej polovici 17. storočia. Medzi uralskými kozákmi v Strednej Ázii boli hlavne tri vetvy starých veriacich: Beglopopovtsy (kňazský zmysel), ktorí neprijali kňazstvo. Belokrinichsky hierarchia, kňazi a beglopopovtsy prijatie kňazstva.
V roku 1948 požiadali a zaregistrovali svoju komunitu starých veriacich, pričom zostali oddaní zásadám svojej viery.
Do polovice 20. storočia. S prihliadnutím na osobitosti zamestnania, bývania a zvykov boli identifikované tri skupiny: Turtkul, Nukus a Kungrad.
Kozáci žijúci v dolnom toku Amu Darya, na území moderného Karakalpakstanu, začali v dôsledku prudkého poklesu hladiny Aralského jazera a straty tradičných druhov pracovnej činnosti postupne migrovať do regiónu Volgograd. v roku 1981. Kalach, Kamyshin.
Koncom 90. rokov. 20. storočie v republike Karakalpakstan žili: 4 rodiny obyvateľov Uralu v Muynaku, 15 rodín v Kungrade, asi 20 rodín v Turtkul, 25 rodín v dedine Rybachy v regióne Nukus, 5 rodín v mestách Khojeyli a Takhiatash, asi 50 rodiny, prevažne starých ľudí, v obci Respo pri Nukuse.
Na základe materiálov zo zbierky: „Etnický atlas Uzbekistanu“.
V uzbeckom meste Nukus stále existuje staroverecká komunita potomkov jajských (uralských) kozákov vyhnaných v rokoch 1875-1877. dekrétom cisára Alexandra II. po potlačení povstania v uralskej kozáckej armáde.
Článok agentúry Fergana News, ktorý nám bol zaslaný, sme doplnili nádhernými fotografiami starovercov, ktoré sa našli na blogu moskovského staroverca M.Yu. Pankratova.
Presídľovanie kozákov sa začalo v roku 1875 z Kazalinska, najskôr do dediny Initial, potom do Petroaleksandrovska (teraz Turtkul), Chimbay, Kungrad, Nukus. Wikipedia hovorí úžasné podrobnosti o histórii Ruska v tých rokoch, ktoré nie sú zahrnuté školské osnovy a sotva ju študovali aj odborníci:
Od roku 1591 ruská vláda lákala kozákov Yaik na stráženie juhovýchodných hraníc a vojenskú kolonizáciu, pričom im spočiatku umožňovala prijímať utečencov (v roku 1891 armáda slávnostne oslávila 300 rokov služby moskovského cára, pri tejto príležitosti Chrám Krista Spasiteľ bol založený). V roku 1632 sa uskutočnilo prvé sčítanie kozákov Yaik, ktorých bolo asi 900 duší. Yaik Cossacks sa zúčastnili kampane Khiva v roku 1717 princa Bekovich-Cherkassky, z ktorej sa len málo ľudí vrátilo (pre armádu podľa sčítania ľudu z roku 1723 to ukázalo o niečo viac ako 5 000 ľudí, 1 500 mŕtvych bola vážna strata).
V roku 1718 vláda vymenovala atamana a jeho pomocníka; Niektorí kozáci boli vyhlásení za utečencov a mali byť vrátení do predchádzajúceho bydliska. V roku 1720 došlo k nepokojom medzi kozákmi Yaik, ktorí neuposlúchli príkaz cárskych úradov vrátiť utečencov a nahradiť zvoleného atamana menovaným. V roku 1723 boli nepokoje potlačené, vodcovia boli popravení, voľba atamanov a predáka bola zrušená, po čom sa armáda rozdelila na staršiu a vojenskú stranu, v ktorej prví zastávali vládu ako záruku ich postavenia, druhí požadovali návrat tradičnej samosprávy. V roku 1748 bola zavedená stála organizácia (štáb) armády, rozdelená na 7 plukov; vojenský kruh konečne stratil zmysel... (pozri wikipedia)
Kozáci si na nové miesto ľahko zvykli, pretože už dávno boli zvyknutí na dvojjazyčnosť. Páčili sa im aj prírodné podmienky. V obrovskej delte Amudarja sa začali venovať lovu a rybolovu a ako ukazujú archívne údaje, prakticky monopolizovali rybolov.
Nie je to tak dávno, čo bolo okolie snom rybárov
Keď sa rýchlo naučili navigáciu, začali prepravovať tovar a cestujúcich z Muynaku do Charzhdou na svojich veľkých kajakových lodiach a obchodovať s rybami, chlebom, dobytkom, cukrom a petrolejom na bazároch v Samarkande, Turkestane, Ašchabade a Margilane. Objavilo sa medzi nimi aj niekoľko majiteľov bavlnárskych závodov.
Sovietska vláda, ktorá sa usadila v Chive v roku 1920, začala útok na súkromný majetok a pokúsila sa zrušiť náboženské hodnoty starých veriacich. V reakcii na to sa kozáci vzbúrili a vyhlásili Chimbayskú republiku, ktorú podporoval admirál Kolčak z Omska. Aby nestratili kontrolu nad situáciou, museli červení komisári urobiť dočasné ústupky a diplomatické triky, čím odložili represálie. Ale ani kolektivizácia a teror 30. rokov úplne nezničili celistvosť kozáckych komunít.
Starí veriaci v Karakalpakstane svoju vieru nezmenili. Členovia komunity sa zišli okolo domu bohoslužieb – katedrály. Na čele rodiny bol „najstarší“ - otec rodiny, ktorého moc prešla na najstaršieho syna. Najstaršia žena v rodine riadila domácnosť. Výber neviest pre synov zostal nespochybniteľným právom rodičov. Začiatkom 20. storočia bol okruh uznávaného príbuzenstva medzi Uralmi veľmi široký, zahŕňal pokrvných príbuzných, svokrovcov a takzvané svadobné skupiny.
Zákonnosť manželstva bola uznaná až po dokončení celého reťazca svadobných rituálov a rodičovských požehnaní, ktoré sa udeľovali iba v prípade, že nevesta a ženích patrili k rovnakej viere. V súčasnosti sa toto pravidlo trochu uvoľnilo a mladí kozáci sa niekedy vydávajú nielen za bratov a sestry vo viere, ale vytvárajú aj zmiešané rodiny s predstaviteľmi iných náboženstiev a národností. Ale v ortodoxných starovereckých rodinách stále oslavujú svadby, pričom dodržiavajú všetky starodávne rituály - hádanie nevesty na večierku nevesty, blokovanie ženíchovho „vlaku“, výkupné za novomanželov a novomanželia kráčajúci v kruhu.
Neporušený sa zachoval aj pohrebný a spomienkový rituál. Mŕtvych pochovávajú na vlastnom „uralskom“ cintoríne. „Trpiacim“ – tým, ktorí nezomreli prirodzenou smrťou – nie je poskytnutá pohrebná služba a nie je im dané miesto na obecnom cintoríne. Zákaz fajčenia zostáva v platnosti, alkoholické nápoje, cesnak, čaj a káva, ako aj mäso z hospodárskych zvierat, ktoré nezabili sami členovia rodiny.
Súčasný rektor modlitebne v Nukuse, jedinej podľa starovercov v Uzbekistane, Savina Ivanoviča Makarčeva, bol podľa očakávania zvolený na zhromaždení komunity. Hoci v každodennom živote sa starý otec Savin často nazýva „Putin“, pretože raz napísal list prezidentovi Ruska, v ktorom hovoril o potrebách svojej komunity.
Yaik Cossacks sa ukázal byť odolnejší ako príroda
Potom som dostal odpoveď od administratívy. Napísali sme, príďte, keď si vybavíte dokumenty, pomôžeme vám usadiť sa v novom mieste. Ale kam môžem ísť sám? Mám tu farnosť, spoluobčanov, rodinné hroby. Narodil som sa tu a zomriem vo svojej rodnej krajine,“ hovorí Savin Ivanovič.
Dedko Savin má svoje vlastné vysvetlenia a komentáre pre všetko, čo sa okolo neho deje v živote.
- V Písme sa hovorí, že vtáky budú padať za letu a sliepky sa nezjedia, z nich príde na človeka smrť. A hovoríš o slepačej chrípke. A tiež je tam napísané, že dievčatá budú chodiť s načesanými vlasmi a v nohaviciach - ako muži, ako vy dnes...
Ural v Karakalpakstane vždy žil v mieri a priateľstve s miestnymi ľuďmi. Na Veľkú noc napiekli toľko veľkonočných koláčov, aby nasýtili susedov, a pre radosť susedových detí namaľovali stovky vajíčok. Ľudia z rodín starých veriacich často vstúpili na miestne univerzity na fakultách jazyka a literatúry Karakalpak, aby vyučovali na miestnych školách. Vnučka Baba Valya, Oksana, vie veľmi dobre karakalpak aj angličtinu. A tiež Sväté písmo a mnohé kozácke piesne z repertoáru jeho starej mamy. Sama Baba Valya spomína, ako pred polstoročím prišli starí veriaci z celého Karakalpakstanu, aby si vypočuli jej spev.
Naša Valjuša vie nielen oslavovať Boha, ale pozná aj toľko ruských ľudových piesní, že nepočuli Babkina a Kadyševa,“ usmieva sa dedko Savin a začína spievať: „Slnko sa valilo všade naokolo, všade naokolo, bojari boli všetko na koni v okolí...
Od začiatku ekologickej katastrofy v Aralskom jazere sa kozáci začali sťahovať späť do Ruska, hlavne do oblasti Volgograd, kde príroda pripomína dolný tok Amudarji. Odchádzajú však len mladí ľudia. Starí ľudia sa starajú o hroby svojich predkov a posvätné ikony, ktoré nemožno vziať so sebou, ale nemožno ich preniesť do rúk iných, aj keď sú to ruky kňazov pravoslávnej cirkvi. A v červených rohoch nad starobylými obrazmi Panny Márie, Mikuláša Príjemného a archanjela Michala svietia sviečky. V oknách nízkych chatrčí svietia svetlá breh rieky v Nukus, Kungrad, Khojeyli a Turtkul.
Je tu strecha nad hlavou, bochník na stole, ryby na sviatky a čistá košeľa na cestu do domu uctievania a sláva Kristovi, hovorí starý otec Savin.
Modlitebňa starých veriacich, Nukus, Uzbekistan
Aralské jazero- endoreické soľné jazero v Strednej Ázii, na hraniciach Kazachstanu a Uzbekistanu. Od 60. rokov 20. storočia sa v ňom rapídne zmenšuje objem vody. Odklonenie vody na zavlažovanie poľnohospodárskej pôdy zmenilo štvrté najväčšie jazero sveta, kedysi bohaté na život, na pustú púšť. Ide o skutočnú ekologickú katastrofu spôsobenú ľudskou rukou.
V Sovietskom zväze bol zhoršujúci sa stav Aralského jazera desaťročia skrytý, až do roku 1985, kedy M.S. Gorbačov túto ekologickú katastrofu zverejnil. Koncom 80. rokov 20. storočia hladina vody klesla natoľko, že sa celé more rozdelilo na dve časti: severný Malý Aral a južný Veľký Aral. Do roku 2007 boli v južnej časti jasne identifikované hlboké západné a plytké východné nádrže, ako aj pozostatky malého samostatného zálivu. Objem Veľkého Aralu sa zmenšil zo 708 na iba 75 km3 a slanosť vody sa zvýšila zo 14 na viac ako 100 g/l.
Po rozpade ZSSR v roku 1991 bolo Aralské jazero rozdelené medzi novovzniknuté štáty: Kazachstan a Uzbekistan. Tak sa skončil grandiózny sovietsky plán previesť sem vody vzdialených sibírskych riek a začala sa súťaž o držbu topiacich sa vôd. vodné zdroje. Zostáva len byť rád, že nebolo možné dokončiť projekt na prevod riek Sibíri, pretože nie je známe, aké katastrofy by nasledovali. Prečítajte si viac na odkaze.
Elena Danilko a Savin Ivanovič Makarchev
Rektor modlitebne Savin Ivanovič Makarchev spolu s hosťkou z ďalekej Moskvy Elenou Alexandrovnou Ageevovou.
12.05.2015 08:51
O tom, ako dnes v tomto kraji žijú staroverci, portál"Okno do Ruska"povedala predsedníčka Ruského kultúrneho centra Karakalpakstanu Galina Zorkina 
Foto: z archívu Galiny Zorkinovej
Dnes žije v Karakalpakstane - suverénnej republike Karakalpakstan v Uzbekistane asi 10 tisíc ruských starých veriacich. Ide o potomkov tých, ktorí sa do týchto oblastí presídlili z Uralu v poslednej štvrtine 19. storočia po vzbure kozákov-starovercov z Uralskej kozáckej armády v roku 1874. O moderný život Galina Zorkina, predsedníčka Ruského kultúrneho centra Karakalpakstanu, povedala portálu „Okno do Ruska“ o starých veriacich v Karakalpakstane.
Starí veriaci žijú celkom oddelene a úzko komunikujú iba medzi sebou. Samozrejme, udržiavame kontakty s „vonkajším svetom“, ale väčšinou z nutnosti, kvôli práci a pod. Alebo, v prípade zmiešaných manželstiev, ak manžel alebo manželka nie sú staroverci, hoci sa to stáva len zriedka. V podstate sa vydávajú za svojich ľudí. Neradi púšťajú cudzích ľudí do svojho domova. Predtým ani nedovolili cudzím ľuďom piť z ich riadu.
Staroverci majú svoju modlitebňu, kde sú starobylé ikony a cirkevné knihy zo 17. a 18. storočia. Majú kňaza Savina Ivanoviča Makarčeva, ktorého bez výhrad poslúchajú aj v každodenných záležitostiach. Do modlitebne nie sú povolené žiadne cudzie osoby.
- Hovoria, že ako potomkovia uralských kozákov sa nenazývajú Rusmi, ale kozákmi.
Nie, považujú sa za skutočných Rusov, dokonca viac ako my ostatní. Áno, veria, že sú to skutoční Rusi, ktorí si zachovali všetky tradície. A vy, hovoria, ste zmenili svoju vieru a nechoďte do kostola a nepozerajte sa na Ameriku. Takmer každý má ruské kostýmy, ktoré nosí na svadby a iné sviatky. Hovoria: "Modlíme sa za Rusko."
- Majú nejaké zvláštnosti dialektu alebo jazyka?
Dialekt je odlišný od nášho, pripomína starý ruský jazyk Uralských provincií Ruska. V ich reči prevládajú „okanye“ a „yakanye“. Napríklad najčastejšie povedia „choď niekam“, „sucho“ ee palivové drevo“, „chcelo by jesť o w etrinki (jeseter)“. Pamätajú si, že keď tu bolo Aralské jazero, bolo tu veľa jeseterov a čierny kaviár predávali v 3-litrových nádobách.
Sú tu aj ďalšie špecifiká, ktoré sa netýkajú jazyka, ale zvykov: napríklad nenavštevujú cintoríny, po pohrebe vôbec nechodia na cintoríny, hovoria „bolo im povedané, aby zabudli...“. V dôsledku toho sú ich cintoríny vo veľmi zlom stave.
- Kde žijú starí veriaci v Karakalpakstane?
Predtým žili najmä na brehoch Aralského jazera – v meste Muynak. Teraz tam ostalo 12-15 rodín. V súčasnosti žijú kompaktne na okraji mesta Nukus - 20 kilometrov od centra, kde sa obec nazýva Uralská dedina. Žijú aj v meste Beruni. Vždy sa usadili na brehoch Amudarji a Aralského mora, keďže sa venovali najmä rybolovu.
Bývanie karakalpakských starých veriacich je asketické, majú vlastné domy, zeleninovú záhradu a chovajú hydinu. Veľa ľudí žije bez televízora. Ale to sú ľudia staršej generácie a mladí ľudia, samozrejme, využívajú všetky výhody civilizácie – mobil, počítač atď.
V súčasnosti neexistujú presné údaje o počte, pretože mnohí odišli do Ruska - regiónu Volgograd. V súčasnosti tvoria väčšinu starovercov starší ľudia nad 55 rokov. A počet sa pohybuje medzi 10-12 tisíc ľuďmi.
- Povedz mi, čo ťa podnietilo zapojiť sa do starých veriacich?
Pretože sú to ľudia, ktorí sa od nás výrazne líšia. Keď som ich roky pozoroval, som prekvapený, ako húževnato si zachovávajú svoju identitu.