Δεν αναγνωρίζουμε το Βυζάντιο στην πρώιμη βυζαντινή ιστορία με τους πραίτορες, τους νομάρχες, τους πατρικίους και τις επαρχίες του, αλλά αυτή η αναγνώριση θα αυξηθεί καθώς οι αυτοκράτορες αποκτούν γένια, οι πρόξενοι μετατρέπονται σε ίπτες και οι συγκλητικοί σε συγκλητικούς.
Ιστορικό
Η γέννηση του Βυζαντίου δεν θα γίνει κατανοητή χωρίς να επιστρέψουμε στα γεγονότα του 3ου αιώνα, όταν ξέσπασε μια σοβαρή οικονομική και πολιτική κρίση στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η οποία ουσιαστικά οδήγησε στην κατάρρευση του κράτους. Το 284, ο Διοκλητιανός ήρθε στην εξουσία (όπως σχεδόν όλοι οι αυτοκράτορες του τρίτου αιώνα, ήταν απλώς ένας Ρωμαίος αξιωματικός ταπεινής καταγωγής - ο πατέρας του ήταν σκλάβος) και έλαβε μέτρα για την αποκέντρωση της εξουσίας. Πρώτον, το 286, χώρισε την αυτοκρατορία σε δύο μέρη, αναθέτοντας τον έλεγχο της Δύσης στον φίλο του Μαξιμιανό Ηρακλή και αφήνοντας την Ανατολή για τον εαυτό του. Στη συνέχεια, το 293, θέλοντας να αυξήσει τη σταθερότητα του συστήματος διακυβέρνησης και να διασφαλίσει τη διαδοχή της εξουσίας, εισήγαγε ένα σύστημα τετραρχίας - μια τετραμερή κυβέρνηση, την οποία διεξήγαγαν δύο ανώτεροι αυτοκράτορες, οι Αυγούστιοι και δύο κατώτεροι αυτοκράτορες, οι Καίσαρες. Κάθε τμήμα της αυτοκρατορίας είχε έναν Αύγουστο και έναν Καίσαρα (καθένας από τους οποίους είχε τον δικό του γεωγραφική περιοχήευθύνη - για παράδειγμα, ο Αύγουστος της Δύσης ήλεγχε την Ιταλία και την Ισπανία και ο Καίσαρας της Δύσης έλεγχε τη Γαλατία και τη Βρετανία). Μετά από 20 χρόνια, οι Αυγούστιοι έπρεπε να μεταβιβάσουν την εξουσία στους Καίσαρες, ώστε να γίνουν Αυγούστιοι και να εκλέξουν νέους Καίσαρες. Ωστόσο, αυτό το σύστημα αποδείχθηκε μη βιώσιμο και μετά την παραίτηση του Διοκλητιανού και του Μαξιμιανού το 305, η αυτοκρατορία βυθίστηκε ξανά σε μια εποχή εμφύλιοι πόλεμοι.
Γέννηση του Βυζαντίου
1. 312 - Μάχη της γέφυρας Milvian
Μετά την παραίτηση του Διοκλητιανού και του Μαξιμιανού, η ανώτατη εξουσία πέρασε στους πρώην Καίσαρες - Γαλέριο και Κωνστάντιο Χλωρό, που έγιναν Αυγουστίς, αλλά, αντίθετα με τις προσδοκίες, ούτε ο γιος του Κωνσταντίνου Κωνσταντίνος (μετέπειτα αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Α' ο Μέγας, θεωρήθηκε ο πρώτος αυτοκράτορας του Βυζαντίου) ούτε ο γιος του Μαξιμιανού Μαξέντιος. Ωστόσο, και οι δύο δεν εγκατέλειψαν τις αυτοκρατορικές φιλοδοξίες και από το 306 έως το 312 εναλλάξ συνήψαν μια τακτική συμμαχία για να αντιμετωπίσουν από κοινού άλλους διεκδικητές της εξουσίας (για παράδειγμα, ο Φλάβιος Σεβήρος, διορισμένος Καίσαρας μετά την παραίτηση του Διοκλητιανού) ή αντίθετα μπήκε στον αγώνα. Η τελική νίκη του Κωνσταντίνου επί του Μαξέντιου στη Μάχη της Γέφυρας Μιλβίας πάνω από τον ποταμό Τίβερη (τώρα εντός της Ρώμης) σήμαινε την ενοποίηση του δυτικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας υπό την κυριαρχία του Κωνσταντίνου. Δώδεκα χρόνια αργότερα, το 324, ως αποτέλεσμα ενός άλλου πολέμου (αυτή τη φορά με τον Λικίνιο, τον Αύγουστο και ηγεμόνα της Ανατολής της αυτοκρατορίας, που διορίστηκε από τον Γαλέριο), ο Κωνσταντίνος ένωσε Ανατολή και Δύση.
Η μινιατούρα στο κέντρο απεικονίζει τη μάχη της γέφυρας Milvian. Από τις ομιλίες του Γρηγορίου του Θεολόγου. 879-882
MS grec 510 /
Η Μάχη της Γέφυρας του Μίλβιου στο βυζαντινό μυαλό συνδέθηκε με την ιδέα της γέννησης μιας χριστιανικής αυτοκρατορίας. Αυτό διευκόλυνε, πρώτον, ο θρύλος του θαυματουργού σημείου του Σταυρού, που είδε ο Κωνσταντίνος στον ουρανό πριν από τη μάχη - ο Ευσέβιος της Καισαρείας λέει γι 'αυτό (αν και με εντελώς διαφορετικούς τρόπους) Ευσέβιος Καισαρείας(περ. 260-340) - Έλληνας ιστορικός, συγγραφέας της πρώτης εκκλησιαστικής ιστορίας.και Λακτάνιο Λακτάνιο(περίπου 250---325) - Λατίνος συγγραφέας, απολογητής του Χριστιανισμού, συγγραφέας του δοκιμίου «Περί των θανάτων των διωκτών», αφιερωμένο στα γεγονότα της εποχής του Διοκλητιανού., και δεύτερον, το γεγονός ότι δύο διατάγματα εκδόθηκαν περίπου την ίδια εποχή Διάταγμα — κανονιστική πράξη, ό.π.για τη θρησκευτική ελευθερία, τη νομιμοποίηση του Χριστιανισμού και την εξίσωση των δικαιωμάτων για όλες τις θρησκείες. Και παρόλο που η δημοσίευση των διαταγμάτων για τη θρησκευτική ελευθερία δεν είχε άμεση σχέση με τον αγώνα κατά του Μαξέντιου (το πρώτο δημοσιεύτηκε από τον αυτοκράτορα Γαλέριο τον Απρίλιο του 311 και το δεύτερο από τον Κωνσταντίνο και τον Λικίνιο τον Φεβρουάριο του 313 στο Μιλάνο), ο θρύλος αντανακλά την εσωτερική σύνδεση των φαινομενικά ανεξάρτητων πολιτικών βημάτων του Κωνσταντίνου, ο οποίος ήταν ο πρώτος που ένιωσε ότι ο κρατικός συγκεντρωτισμός είναι αδύνατος χωρίς την εδραίωση της κοινωνίας, πρωτίστως στη σφαίρα της λατρείας.
Ωστόσο, επί Κωνσταντίνου, ο Χριστιανισμός ήταν μόνο ένας από τους υποψηφίους για το ρόλο της εδραιωτικής θρησκείας. Ο ίδιος ο αυτοκράτορας ήταν για πολύ καιρό οπαδός της λατρείας του Αήττητου Ήλιου και η εποχή του χριστιανικού του βαπτίσματος εξακολουθεί να είναι αντικείμενο επιστημονικής συζήτησης.
2. 325 - Α' Οικουμενική Σύνοδος
Το 325 ο Κωνσταντίνος κάλεσε εκπροσώπους των τοπικών εκκλησιών στην πόλη της Νίκαιας Νίκαια- τώρα η πόλη Iznik στη βορειοδυτική Τουρκία., για την επίλυση της διαμάχης μεταξύ του επισκόπου της Αλεξάνδρου Αλεξάνδρου και του Άρειου, πρεσβύτερου μιας από τις εκκλησίες της Αλεξάνδρειας, σχετικά με το αν ο Ιησούς Χριστός δημιουργήθηκε από τον Θεό Οι αντίπαλοι των Αρειανών συνόψισαν τις διδασκαλίες τους συνοπτικά: «Υπήρξε μια εποχή που [ο Χριστός] δεν ήταν».. Αυτή η σύνοδος έγινε η πρώτη Οικουμενική Σύνοδος - μια συνάντηση εκπροσώπων όλων των τοπικών εκκλησιών, με το δικαίωμα να διατυπώνουν δόγματα, τα οποία στη συνέχεια θα αναγνωρίζονταν από όλες τις τοπικές εκκλησίες Είναι αδύνατο να πούμε ακριβώς πόσοι επίσκοποι συμμετείχαν στη σύνοδο, αφού οι πράξεις της δεν έχουν διατηρηθεί. Η παράδοση αποκαλεί τον αριθμό 318. Όπως και να έχει, η συζήτηση για τον «οικουμενικό» χαρακτήρα της συνόδου μπορεί να γίνει μόνο με επιφυλάξεις, αφού συνολικά υπήρχαν περισσότερες από 1.500 επισκοπικές έδρες εκείνη την εποχή.. Η Α' Οικουμενική Σύνοδος είναι ένα βασικό στάδιο για τη θεσμοθέτηση του Χριστιανισμού ως αυτοκρατορικής θρησκείας: οι συνεδριάσεις της δεν γίνονταν σε ναό, αλλά στο αυτοκρατορικό παλάτι, ο καθεδρικός ναός άνοιξε ο ίδιος ο Κωνσταντίνος Α' και το κλείσιμο συνδυάστηκε με μεγαλειώδεις εορτασμούς. με αφορμή τα 20 χρόνια από τη βασιλεία του.
Α' Σύνοδος Νίκαιας. Τοιχογραφία από τη Μονή Σταυροπόλεως. Βουκουρέστι, 18ος αιώνας
Wikimedia Commons
Η Α' Σύνοδος της Νίκαιας και η επακόλουθη Α' Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης (συνεδρίασε το 381) καταδίκασαν την Αρειανή διδασκαλία για τη κτιστή φύση του Χριστού και την ανισότητα των υποστάσεων στην Τριάδα, και την Απολληνική διδασκαλία για την ατελή αντίληψη της ανθρώπινης φύσης από Χριστού, και διατύπωσε το Νίκαιο-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο της Πίστεως, που αναγνώριζε τον Ιησού Χριστό όχι κτιστή, αλλά γεννημένο (αλλά ταυτόχρονα αιώνιο), και οι τρεις υποστάσεις έχουν την ίδια φύση. Το Σύμβολο της Πίστεως αναγνωρίστηκε ως αληθινό, χωρίς περαιτέρω αμφιβολίες και συζητήσεις. Τα λόγια του Συμβόλου της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως για τον Χριστό, που προκάλεσαν την πιο έντονη συζήτηση, στη σλαβική μετάφραση ακούγονται ως εξής: «[Πιστεύω] σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον μονογενή, που γεννήθηκε από ο Πατέρας πριν από όλους τους αιώνες. Φως από το φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννημένος, άκτιστος, ομοούσιος με τον Πατέρα, από τον οποίο έγιναν όλα»..
Ποτέ άλλοτε καμία σχολή σκέψης στον Χριστιανισμό δεν καταδικάστηκε από την πληρότητα της παγκόσμιας εκκλησίας και της αυτοκρατορικής εξουσίας και καμία θεολογική σχολή δεν αναγνωρίστηκε ως αίρεση. Η εποχή των Οικουμενικών Συνόδων που ξεκίνησε είναι μια εποχή πάλης μεταξύ της ορθοδοξίας και της αίρεσης, που βρίσκονται σε διαρκή αυτοκαθορισμό και αμοιβαία. Ταυτόχρονα, η ίδια διδασκαλία θα μπορούσε εναλλακτικά να αναγνωριστεί ως αίρεση, μετά ως ορθή πίστη - ανάλογα με την πολιτική κατάσταση (αυτό συνέβαινε τον 5ο αιώνα), ωστόσο, η ίδια η ιδέα της δυνατότητας και η αναγκαιότητα προστασίας της ορθοδοξίας και καταδίκης της αίρεσης με τη βοήθεια του κράτους αμφισβητήθηκε στο Βυζάντιο δεν έχει εγκατασταθεί ποτέ πριν.
3. 330 - μεταφορά της πρωτεύουσας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στην Κωνσταντινούπολη
Αν και η Ρώμη παρέμενε πάντα το πολιτιστικό κέντρο της αυτοκρατορίας, οι τετράρχες επέλεξαν πόλεις στην περιφέρεια ως πρωτεύουσές τους, από τις οποίες τους ήταν πιο βολικό να αποκρούσουν εξωτερικές επιθέσεις: Νικομήδεια Νικομήδεια- τώρα Izmit (Türkiye)., Sirmium Σίρμιο- τώρα Sremska Mitrovica (Σερβία)., Μιλάνο και Τρίερ. Κατά την περίοδο της δυτικής κυριαρχίας, ο Κωνσταντίνος Α' μετέφερε την κατοικία του στο Μιλάνο, το Σίρμιο και τη Θεσσαλονίκη. Ο αντίπαλός του Λικίνιος άλλαξε επίσης πρωτεύουσά του, αλλά το 324, όταν άρχισε ένας πόλεμος μεταξύ αυτού και του Κωνσταντίνου, προπύργιο του στην Ευρώπη έγινε η αρχαία πόλη του Βυζαντίου στις όχθες του Βοσπόρου, γνωστή από τον Ηρόδοτο.
Ο Σουλτάνος Μωάμεθ Β' ο Πορθητής και η Στήλη του Φιδιού. Μικρογραφία του Naqqash Osman από το χειρόγραφο του «Hüner-name» του Seyyid Lokman. 1584-1588 Wikimedia Commons
Κατά τη διάρκεια της πολιορκίας του Βυζαντίου και στη συνέχεια προετοιμάζοντας την αποφασιστική μάχη της Χρυσόπολης στην ασιατική ακτή του στενού, ο Κωνσταντίνος αξιολόγησε τη θέση του Βυζαντίου και, έχοντας νικήσει τον Λικίνιο, ξεκίνησε αμέσως ένα πρόγραμμα ανανέωσης της πόλης, συμμετέχοντας προσωπικά στη σήμανση. των τειχών της πόλης. Η πόλη ανέλαβε σταδιακά τις λειτουργίες της πρωτεύουσας: ιδρύθηκε σε αυτήν Γερουσία και πολλές οικογένειες της Ρωμαϊκής Συγκλήτου μεταφέρθηκαν βίαια πιο κοντά στη Σύγκλητο. Στην Κωνσταντινούπολη, όσο ζούσε, ο Κωνσταντίνος διέταξε την κατασκευή ενός τάφου για τον εαυτό του. Διάφορα θαύματα του αρχαίου κόσμου μεταφέρθηκαν στην πόλη, για παράδειγμα, η χάλκινη στήλη του φιδιού, που δημιουργήθηκε τον 5ο αιώνα π.Χ. προς τιμή της νίκης επί των Περσών στις Πλαταιές. Μάχη Πλαταιών(479 π.Χ.) — μια από τις σημαντικότερες μάχες των ελληνοπερσικών πολέμων, με αποτέλεσμα να ηττηθούν οριστικά οι χερσαίες δυνάμεις της Αχαιμενιδικής Αυτοκρατορίας..
Ο χρονικογράφος του 6ου αιώνα Ιωάννης Μαλάλα λέει ότι στις 11 Μαΐου 330, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος εμφανίστηκε στην επίσημη τελετή αγιασμού της πόλης φορώντας ένα διάδημα - σύμβολο της δύναμης των ανατολικών δεσποτών, που οι Ρωμαίοι προκάτοχοί του απέφευγαν με κάθε δυνατό τρόπο. Η μετατόπιση του πολιτικού φορέα ενσωματώθηκε συμβολικά στη χωρική κίνηση του κέντρου της αυτοκρατορίας από τη δύση προς την ανατολή, η οποία, με τη σειρά της, είχε καθοριστική επίδραση στη διαμόρφωση του βυζαντινού πολιτισμού: η μεταφορά της πρωτεύουσας σε εδάφη που είχαν γίνει μιλώντας ελληνικά για χίλια χρόνια καθόρισε τον ελληνόφωνο χαρακτήρα της και η ίδια η Κωνσταντινούπολη έγινε στο επίκεντρο του νοητικού χάρτη του Βυζαντινού και ταυτίστηκε με ολόκληρη την αυτοκρατορία.
4. 395 - διαίρεση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας σε Ανατολική και Δυτική
Παρά το γεγονός ότι το 324 ο Κωνσταντίνος, έχοντας νικήσει τον Λικίνιο, ένωσε επίσημα την Ανατολή και τη Δύση της αυτοκρατορίας, οι δεσμοί μεταξύ των μερών της παρέμειναν αδύναμοι και οι πολιτισμικές διαφορές αυξάνονταν. Όχι περισσότεροι από δέκα επίσκοποι (από τους 300 περίπου συμμετέχοντες) έφτασαν από τις δυτικές επαρχίες στην Α' Οικουμενική Σύνοδο. Οι περισσότεροι αφίξεις δεν μπόρεσαν να κατανοήσουν τον χαιρετισμό του Κωνσταντίνου, τον οποίο εκφώνησε στα λατινικά, και έπρεπε να μεταφραστεί στα ελληνικά.
Μισή σιλικόνη. Ο Φλάβιος Οδόακρος στην εμπρόσθια όψη ενός νομίσματος από τη Ραβέννα. 477Ο Odoacer απεικονίζεται χωρίς το αυτοκρατορικό διάδημα - με γυμνό κεφάλι, σφουγγαρίστρα μαλλιών και μουστάκι. Μια τέτοια εικόνα δεν είναι χαρακτηριστική για τους αυτοκράτορες και θεωρείται «βάρβαρη». Οι διαχειριστές του Βρετανικού Μουσείου
Η τελική διαίρεση έγινε το 395, όταν ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος Α΄ ο Μέγας, ο οποίος για αρκετούς μήνες πριν από το θάνατό του έγινε ο μοναδικός κυρίαρχος της Ανατολής και της Δύσης, μοίρασε την εξουσία μεταξύ των γιων του Αρκάδιο (Ανατολή) και Ονώριο (Δύση). Ωστόσο, τυπικά η Δύση παρέμενε ακόμα συνδεδεμένη με την Ανατολή, και στο τέλος της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, στα τέλη της δεκαετίας του 460, ο Βυζαντινός Αυτοκράτορας Λέων Α', κατόπιν αιτήματος της Γερουσίας της Ρώμης, έκανε την τελευταία ανεπιτυχή προσπάθεια για να ανυψώσει τον προστατευόμενό του στον δυτικό θρόνο. Το 476, ο Γερμανός βάρβαρος μισθοφόρος Οδόακρος καθαίρεσε τον τελευταίο αυτοκράτορα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, Ρωμύλο Αύγουστο, και έστειλε τα αυτοκρατορικά διακριτικά (σύμβολα εξουσίας) στην Κωνσταντινούπολη. Έτσι, από τη σκοπιά της νομιμότητας της εξουσίας, τα μέρη της αυτοκρατορίας ενώθηκαν και πάλι: ο αυτοκράτορας Ζήνων, που βασίλευε εκείνη την εποχή στην Κωνσταντινούπολη, έγινε de jure ο μοναδικός επικεφαλής ολόκληρης της αυτοκρατορίας και ο Οδόακρος, ο οποίος έλαβε το τίτλος πατρικίου, κυβέρνησε την Ιταλία μόνο ως αντιπρόσωπός του. Ωστόσο, στην πραγματικότητα αυτό δεν είχε πλέον καμία επίδραση στο πραγματικό πολιτικό χάρτηΜεσογειακός.
5. 451 - Σύνοδος Χαλκηδόνας
Δ' Οικουμενική (Χαλκηδονική) Σύνοδος, που συγκλήθηκε για την τελική έγκριση του δόγματος της ενσάρκωσης του Χριστού σε μια υπόσταση και δύο φύσεις και την πλήρη καταδίκη του μονοφυσιτισμού Μονοφυσιτισμός(από το ελληνικό μόνος - η μόνη και φύσις - φύση) - το δόγμα ότι ο Χριστός δεν είχε τέλεια ανθρώπινη φύση, αφού η θεϊκή του φύση την αντικατέστησε ή συγχωνεύθηκε με αυτήν κατά την ενανθρώπηση. Οι αντίπαλοι των Μονοφυσιτών ονομάζονταν Δυοφυσίτες (από τα ελληνικά δύο - δύο)., οδήγησε σε ένα βαθύ σχίσμα που δεν έχει ξεπεραστεί από τη Χριστιανική Εκκλησία μέχρι σήμερα. Η κεντρική κυβέρνηση συνέχισε να φλερτάρει με τους Μονοφυσίτες τόσο υπό τον σφετεριστή Βασιλίσκο το 475-476, όσο και στο πρώτο μισό του 6ου αιώνα, υπό τους αυτοκράτορες Αναστασία Α' και Ιουστινιανό Α'. Ο αυτοκράτορας Ζήνων το 482 προσπάθησε να συμφιλιώσει υποστηρικτές και αντιπάλους του Σύνοδος της Χαλκηδόνας, χωρίς να υπεισέλθω σε δογματικά ζητήματα. Το συμφιλιωτικό μήνυμά του, που ονομάστηκε Henotikon, εξασφάλισε την ειρήνη στην Ανατολή αλλά οδήγησε σε σχίσμα 35 ετών με τη Ρώμη.Το κύριο στήριγμα των Μονοφυσιτών ήταν οι ανατολικές επαρχίες - η Αίγυπτος, η Αρμενία και η Συρία. Σε αυτές τις περιοχές ξέσπασαν τακτικά εξεγέρσεις για θρησκευτικούς λόγους και σχηματίστηκε μια ανεξάρτητη μονοφυσιτική ιεραρχία παράλληλη με τη Χαλκηδονική (δηλαδή αναγνωρίζοντας τις διδασκαλίες της Συνόδου της Χαλκηδόνας) και τους δικούς τους εκκλησιαστικούς θεσμούς, οι οποίοι σταδιακά εξελίχθηκαν σε ανεξάρτητους, μη Χαλκηδόνιους. εκκλησίες που υπάρχουν ακόμα και σήμερα - Συροϊακωβιτικές, Αρμενικές και Κοπτικές. Το πρόβλημα τελικά έχασε τη σημασία του για την Κωνσταντινούπολη μόλις τον 7ο αιώνα, όταν, ως αποτέλεσμα των αραβικών κατακτήσεων, οι μονοφυσιτικές επαρχίες αποσχίστηκαν από την αυτοκρατορία.
Η άνοδος του Πρώιμου Βυζαντίου
6. 537 - ολοκλήρωση της ανέγερσης του ναού της Αγίας Σοφίας υπό τον Ιουστινιανό
Ιουστινιανός Ι. Τεμάχιο ψηφιδωτού του ναού San Vitale στη Ραβέννα. 6ος αιώνας
Wikimedia Commons
Επί Ιουστινιανού Α' (527-565), η Βυζαντινή Αυτοκρατορία γνώρισε τη μεγαλύτερη ακμή της. Ο Κώδικας Αστικού Δικαίου συνόψισε τη μακραίωνη ανάπτυξη του ρωμαϊκού δικαίου. Ως αποτέλεσμα στρατιωτικών εκστρατειών στη Δύση, ήταν δυνατή η επέκταση των συνόρων της αυτοκρατορίας για να συμπεριλάβει ολόκληρη τη Μεσόγειο - τη Βόρεια Αφρική, την Ιταλία, μέρος της Ισπανίας, τη Σαρδηνία, την Κορσική και τη Σικελία. Μερικές φορές μιλούν για την Reconquista του Ιουστινιανού. Η Ρώμη έγινε και πάλι μέρος της αυτοκρατορίας. Ο Ιουστινιανός ξεκίνησε εκτεταμένες κατασκευές σε όλη την αυτοκρατορία και το 537 ολοκληρώθηκε η δημιουργία μιας νέας Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη. Σύμφωνα με το μύθο, το σχέδιο του ναού προτάθηκε στον αυτοκράτορα προσωπικά από έναν άγγελο σε όραμα. Ποτέ ξανά στο Βυζάντιο δεν δημιουργήθηκε κτίσμα τέτοιας κλίμακας: ένας μεγαλειώδης ναός, ο οποίος στα βυζαντινά τελετουργικά έλαβε το όνομα «Μεγάλη Εκκλησία», έγινε το κέντρο εξουσίας του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως.
Η εποχή του Ιουστινιανού ταυτόχρονα και τελικά σπάει με το παγανιστικό παρελθόν (το 529 κλείνει η Ακαδημία Αθηνών Ακαδημία Αθηνών -φιλοσοφική σχολή στην Αθήνα, που ιδρύθηκε από τον Πλάτωνα τη δεκαετία του 380 π.Χ. μι.) και καθιερώνει μια γραμμή συνέχειας με την αρχαιότητα. Ο μεσαιωνικός πολιτισμός έρχεται σε αντίθεση με τον πρωτοχριστιανικό πολιτισμό, οικειοποιώντας τα επιτεύγματα της αρχαιότητας σε όλα τα επίπεδα - από τη λογοτεχνία μέχρι την αρχιτεκτονική, αλλά ταυτόχρονα απορρίπτοντας τη θρησκευτική (ειδωλολατρική) διάστασή τους.
Προερχόμενος από τα κατώτερα στρώματα, που προσπαθούσαν να αλλάξουν τον τρόπο ζωής της αυτοκρατορίας, ο Ιουστινιανός συνάντησε την απόρριψη από την παλιά αριστοκρατία. Είναι αυτή η στάση, και όχι το προσωπικό μίσος του ιστορικού για τον αυτοκράτορα, που αντικατοπτρίζεται στο κακόβουλο φυλλάδιο για τον Ιουστινιανό και τη σύζυγό του Θεοδώρα.
7. 626 - Αβαροσλαβική πολιορκία της Κωνσταντινούπολης
Η βασιλεία του Ηράκλειου (610-641), που δοξάστηκε στην αυλική πανηγυρική γραμματεία ως ο νέος Ηρακλής, σηματοδότησε τις τελευταίες επιτυχίες στην εξωτερική πολιτική του πρώιμου Βυζαντίου. Το 626, ο Ηράκλειος και ο Πατριάρχης Σέργιος, που υπερασπίστηκαν άμεσα την πόλη, κατάφεραν να αποκρούσουν την αβαροσλαβική πολιορκία της Κωνσταντινούπολης (οι λέξεις που ανοίγουν τον ακάθιστο στη Μητέρα του Θεού λένε ακριβώς για αυτή τη νίκη Στη σλαβική μετάφραση, ακούγονται ως εξής: «Στον εκλεκτό Βοεβόδα, νικητή, ως λυτρωμένος από το κακό, ας γράψουμε ευχαριστίες στους δούλους Σου, τη Μητέρα του Θεού, αλλά ως έχοντας μια ακατανίκητη δύναμη, ελευθέρωσέ μας από όλα προβλήματα, ας Σε φωνάξουμε: Χαίρε, ανύπαντρη νύφη».), και στις αρχές της δεκαετίας 20-30 του 7ου αιώνα κατά την εκστρατεία των Περσών κατά της εξουσίας των Σασσανιδών Σασανική Αυτοκρατορία- Περσικό κράτος με κέντρο την επικράτεια του σημερινού Ιράκ και Ιράν, που υπήρχε το 224-651.Οι επαρχίες της Ανατολής που είχαν χαθεί αρκετά χρόνια νωρίτερα ανακαταλήφθηκαν: Συρία, Μεσοποταμία, Αίγυπτος και Παλαιστίνη. Ο απήχθης από τους Πέρσες επέστρεψε πανηγυρικά στην Ιερουσαλήμ το 630. Τίμιος Σταυρός, πάνω στο οποίο πέθανε ο Σωτήρας. Κατά τη διάρκεια της πανηγυρικής πομπής, ο Ηράκλειος έφερε προσωπικά τον Σταυρό στην πόλη και τον κατέθεσε στην εκκλησία του Παναγίου Τάφου.
Υπό τον Ηράκλειο, η επιστημονική και φιλοσοφική νεοπλατωνική παράδοση, προερχόμενη απευθείας από την αρχαιότητα, γνώρισε την τελευταία της άνοδο πριν από το πολιτιστικό διάλειμμα των Σκοτεινών Αιώνων: ένας εκπρόσωπος της τελευταίας σωζόμενης αρχαίας σχολής στην Αλεξάνδρεια, ο Στέφανος Αλεξανδρείας, ήρθε στην Κωνσταντινούπολη μετά από αυτοκρατορική πρόσκληση. να διδάξει.
Πλάκα από τον σταυρό με εικόνες χερουβείμ (αριστερά) και του Βυζαντινού αυτοκράτορα Ηράκλειου με τον Σασσανίδη Shahinshah Khosrow II. Κοιλάδα Meuse, 1160-70s Wikimedia Commons
Όλες αυτές οι επιτυχίες ακυρώθηκαν με την αραβική εισβολή, που μέσα σε λίγες δεκαετίες εξάλειψε τους Σασσανίδες από προσώπου γης και χώρισε για πάντα τις ανατολικές επαρχίες από το Βυζάντιο. Οι θρύλοι λένε πώς ο Προφήτης Μωάμεθ πρόσφερε στον Ηράκλειο να ασπαστεί το Ισλάμ, αλλά στην πολιτιστική μνήμη των μουσουλμανικών λαών, ο Ηράκλειος παρέμεινε ακριβώς ο μαχητής ενάντια στο εκκολαπτόμενο Ισλάμ και όχι κατά των Περσών. Αυτοί οι πόλεμοι (γενικά ανεπιτυχείς για το Βυζάντιο) αναφέρονται στο επικό ποίημα του 18ου αιώνα «Το Βιβλίο του Ηράκλειου» - το παλαιότερο μνημείο γραφής στα Σουαχίλι.
Σκοτεινοί Αιώνες και εικονομαχία
8. 642 - Αραβική κατάκτηση της Αιγύπτου
Το πρώτο κύμα αραβικών κατακτήσεων στα βυζαντινά εδάφη διήρκεσε οκτώ χρόνια - από το 634 έως το 642. Ως αποτέλεσμα, η Μεσοποταμία, η Συρία, η Παλαιστίνη και η Αίγυπτος αποσχίστηκαν από το Βυζάντιο. Έχοντας χάσει τα αρχαία Πατριαρχεία Αντιοχείας, Ιερουσαλήμ και Αλεξάνδρειας, η Βυζαντινή Εκκλησία, στην πραγματικότητα, έχασε τον παγκόσμιο χαρακτήρα της και έγινε ισότιμη με το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, το οποίο εντός της αυτοκρατορίας δεν είχε εκκλησιαστικά ιδρύματα ισάξια με αυτό σε καθεστώς.
Επιπλέον, έχοντας χάσει τα εύφορα εδάφη που της παρείχαν σιτηρά, η αυτοκρατορία βυθίστηκε σε βαθιά εσωτερική κρίση. Στα μέσα του 7ου αιώνα σημειώθηκε μείωση κυκλοφορία χρήματοςκαι η παρακμή των πόλεων (τόσο στη Μικρά Ασία όσο και στα Βαλκάνια, που δεν απειλούνταν πλέον από τους Άραβες, αλλά από τους Σλάβους) - μετατράπηκαν είτε σε χωριά είτε σε μεσαιωνικά φρούρια. Η Κωνσταντινούπολη παρέμεινε το μόνο μεγάλο αστικό κέντρο, αλλά η ατμόσφαιρα στην πόλη άλλαξε και τα αρχαία μνημεία που επιστράφηκαν εκεί τον 4ο αιώνα άρχισαν να ενσταλάζουν παράλογους φόβους στους κατοίκους της πόλης.
Θραύσμα επιστολής παπύρου στα Κοπτικά από τους μοναχούς Βίκτωρ και Ψαν. Θήβα, Βυζαντινή Αίγυπτος, περίπου 580-640 Μετάφραση αποσπάσματος της επιστολής στα αγγλικά στον ιστότοπο του Metropolitan Museum of Art. Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης
Η Κωνσταντινούπολη έχασε επίσης την πρόσβαση στον πάπυρο, ο οποίος παρήχθη αποκλειστικά στην Αίγυπτο, γεγονός που οδήγησε σε αύξηση του κόστους των βιβλίων και, κατά συνέπεια, σε πτώση της εκπαίδευσης. Πολλά λογοτεχνικά είδη εξαφανίστηκαν, το προηγουμένως ακμάζον είδος της ιστορίας έδωσε τη θέση του στην προφητεία - έχοντας χάσει την πολιτιστική τους σχέση με το παρελθόν, οι Βυζαντινοί κρύωσαν απέναντι στην ιστορία τους και ζούσαν με μια συνεχή αίσθηση του τέλους του κόσμου. Οι αραβικές κατακτήσεις, που προκάλεσαν αυτή την κατάρρευση της κοσμοθεωρίας, δεν αντικατοπτρίστηκαν στη σύγχρονη λογοτεχνία· η αλληλουχία των γεγονότων τους μεταδίδεται σε μας από τα μνημεία των μεταγενέστερων εποχών και η νέα ιστορική συνείδηση αντανακλά μόνο την ατμόσφαιρα του τρόμου και όχι τα γεγονότα . Η πολιτιστική παρακμή συνεχίστηκε για περισσότερα από εκατό χρόνια· τα πρώτα σημάδια αναβίωσης εμφανίστηκαν στο τέλος του 8ου αιώνα.
9. 726/730 έτος Σύμφωνα με τους εικονομάχους ιστορικούς του 9ου αιώνα, ο Λέων Γ' εξέδωσε ένα εικονομαχικό διάταγμα το 726. Αλλά οι σύγχρονοι επιστήμονες αμφιβάλλουν για την αξιοπιστία αυτών των πληροφοριών: πιθανότατα, το 726, η βυζαντινή κοινωνία άρχισε να μιλά για τη δυνατότητα εικονομαχικών μέτρων και τα πρώτα πραγματικά βήματα χρονολογούνται από το 730.- η απαρχή των εικονομαχικών διαφορών
Ο Άγιος Μόκι της Αμφίπολης και ο άγγελος που σκοτώνει τους εικονομάχους. Μικρογραφία από το Ψαλτήρι του Θεοδώρου Καισαρείας. 1066 The British Library Board, Προσθήκη MS 19352, f.94r
Μία από τις εκδηλώσεις της πολιτιστικής παρακμής του δεύτερου μισού του 7ου αιώνα ήταν η ραγδαία ανάπτυξη των ακατάστατων πρακτικών προσκύνησης εικόνων (οι πιο ζηλωτές έξυναν και έτρωγαν το γύψο από τις εικόνες των αγίων). Αυτό προκάλεσε την απόρριψη ορισμένων κληρικών, οι οποίοι είδαν σε αυτό μια απειλή επιστροφής στον παγανισμό. Ο αυτοκράτορας Λέων Γ' ο Ίσαυρος (717-741) χρησιμοποίησε αυτή τη δυσαρέσκεια για να δημιουργήσει μια νέα εδραιωτική ιδεολογία, κάνοντας τα πρώτα εικονομαχικά βήματα το 726/730. Αλλά η πιο σκληρή συζήτηση για τις εικόνες έγινε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κωνσταντίνου Ε' Κοπρώνυμου (741-775). Πραγματοποίησε τις απαραίτητες στρατιωτικο-διοικητικές μεταρρυθμίσεις, ενισχύοντας σημαντικά τον ρόλο της επαγγελματικής αυτοκρατορικής φρουράς (τάγματα) και περιόρισε με επιτυχία τη βουλγαρική απειλή στα σύνορα της αυτοκρατορίας. Η εξουσία τόσο του Κωνσταντίνου όσο και του Λέοντα, που απώθησαν τους Άραβες από τα τείχη της Κωνσταντινούπολης το 717-718, ήταν πολύ υψηλή, επομένως, όταν το 815, μετά τον VII Οικουμενική σύνοδοςΕγκρίθηκε η διδασκαλία των εικονολατρών (787), ένας νέος γύρος πολέμου με τους Βούλγαρους προκάλεσε νέα πολιτική κρίση και η αυτοκρατορική εξουσία επέστρεψε στην εικονομαχική πολιτική.
Η διαμάχη για τις εικόνες έδωσε αφορμή για δύο ισχυρές σχολές θεολογικής σκέψης. Αν και η διδασκαλία των εικονομάχων είναι πολύ λιγότερο γνωστή από τη διδασκαλία των αντιπάλων τους, έμμεσα στοιχεία δείχνουν ότι η σκέψη των εικονομάχων αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Κοπρώνυμου και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωάννη του Γραμματικού (837-843) δεν ήταν λιγότερο βαθιά ριζωμένη στην Η ελληνική φιλοσοφική παράδοση από τη σκέψη του εικονομάχου θεολόγου Ιωάννη Δαμασκηνού και του επικεφαλής της αντιεικονομαχικής μοναστικής αντιπολίτευσης Θεόδωρου Στουδίτη. Παράλληλα, η διαμάχη αναπτύχθηκε σε εκκλησιαστικό και πολιτικό επίπεδο· επαναπροσδιορίστηκαν τα όρια της εξουσίας του αυτοκράτορα, του πατριάρχη, του μοναχισμού και της επισκοπής.
10. 843 - Θρίαμβος της Ορθοδοξίας
Το 843, υπό την αυτοκράτειρα Θεοδώρα και τον Πατριάρχη Μεθόδιο, έγινε η τελική έγκριση του δόγματος της αγιοπροσκύνησης. Έγινε δυνατό χάρη σε αμοιβαίες παραχωρήσεις, για παράδειγμα, τη μεταθανάτια συγχώρεση του εικονομάχου αυτοκράτορα Θεόφιλου, του οποίου ήταν χήρα η Θεοδώρα. Η γιορτή «Θρίαμβος της Ορθοδοξίας», που διοργάνωσε με την ευκαιρία αυτή η Θεοδώρα, έληξε την εποχή των Οικουμενικών Συνόδων και σηματοδότησε νέο στάδιοστη ζωή του βυζαντινού κράτους και εκκλησίας. Στην Ορθόδοξη παράδοση συνεχίζει μέχρι σήμερα και ανάθεμα των εικονομάχων, ονομαστικά, ακούγονται κάθε χρόνο την πρώτη Κυριακή της Σαρακοστής. Από τότε η εικονομαχία, που έγινε η τελευταία αίρεση που καταδίκασε ολόκληρη η εκκλησία, άρχισε να μυθοποιείται στην ιστορική μνήμη του Βυζαντίου.
Οι κόρες της αυτοκράτειρας Θεοδώρας μαθαίνουν να λατρεύουν τις εικόνες από τη γιαγιά τους Θεοκτίστα. Μικρογραφία από το Χρονικό του Κώδικα της Μαδρίτης του Ιωάννη Σκυλίτζη. XII-XIII αιώνες Wikimedia Commons
Το 787, στη Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδο, εγκρίθηκε η θεωρία της εικόνας, σύμφωνα με την οποία, σύμφωνα με τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου, «η τιμή που δίνεται στην εικόνα ανάγεται στο πρωτότυπο», που σημαίνει ότι η λατρεία του Το εικονίδιο δεν είναι ειδωλολατρία. Τώρα αυτή η θεωρία έχει γίνει η επίσημη διδασκαλία της εκκλησίας - η δημιουργία και η λατρεία των ιερών εικόνων πλέον όχι μόνο επιτρεπόταν, αλλά έγινε χριστιανικό καθήκον. Από τότε άρχισε μια χιονοστιβάδα ανάπτυξη της καλλιτεχνικής παραγωγής, διαμορφώθηκε η γνώριμη εμφάνιση μιας ανατολικοχριστιανικής εκκλησίας με εικονική διακόσμηση, η χρήση των εικόνων ενσωματώθηκε στη λειτουργική πρακτική και άλλαξε την πορεία της λατρείας.
Επιπλέον, η εικονομαχική διαμάχη ενθάρρυνε την ανάγνωση, την αντιγραφή και τη μελέτη πηγών στις οποίες στράφηκαν οι αντίπαλες πλευρές αναζητώντας επιχειρήματα. Η υπέρβαση της πολιτιστικής κρίσης οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στη φιλολογική δουλειά στην προετοιμασία των εκκλησιαστικών συμβουλίων. Και η εφεύρεση του μικροσκοπικού Μικροσκοπικός- η γραφή με πεζά γράμματα, η οποία απλοποίησε ριζικά και μείωσε το κόστος παραγωγής βιβλίων., μπορεί να είχε σχέση με τις ανάγκες της εικονολατρικής αντίθεσης που υπήρχε υπό τις συνθήκες του «σαμιζντάτ»: οι εικονολάτρες έπρεπε να αντιγράφουν γρήγορα κείμενα και δεν είχαν τα μέσα να δημιουργήσουν ακριβά uncial Uncial, ή Mauscule,- γράμμα με κεφαλαία γράμματα.χειρόγραφα.
Μακεδονική εποχή
11. 863 - η αρχή του Φωτιακού σχίσματος
Οι δογματικές και λειτουργικές διαφορές σταδιακά αυξήθηκαν μεταξύ της Ρωμαϊκής και της Ανατολικής Εκκλησίας (κυρίως όσον αφορά τη λατινική προσθήκη στο κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως των λέξεων σχετικά με την πομπή του Αγίου Πνεύματος όχι μόνο από τον Πατέρα, αλλά «και από τον Υιό», που ονομάζεται Filioque Filioque- κυριολεκτικά «και από τον γιο» (λατ.).). Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και ο Πάπας πολέμησαν για σφαίρες επιρροής (κυρίως στη Βουλγαρία, τη Νότια Ιταλία και τη Σικελία). Η ανακήρυξη του Καρλομάγνου σε Αυτοκράτορα της Δύσης το 800 επέφερε ένα ευαίσθητο πλήγμα στην πολιτική ιδεολογία του Βυζαντίου: ο βυζαντινός αυτοκράτορας βρήκε έναν ανταγωνιστή στο πρόσωπο των Καρολίγγεων.
Η θαυματουργική σωτηρία της Κωνσταντινούπολης από τον Φώτιο με τη βοήθεια του ιμάτιου της Θεοτόκου. Τοιχογραφία από το μοναστήρι της Πριγκίπισσας της Κοιμήσεως. Βλαντιμίρ, 1648 Wikimedia Commons
Δύο αντίπαλα κόμματα εντός του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, οι λεγόμενοι Ιγνατιανοί (υπασπιστές του Πατριάρχη Ιγνατίου, έκπτωτος το 858) και οι Φωτιώτες (υπασπιστές του ανεγερθέντος -όχι χωρίς σκάνδαλο- Φωτίου στη θέση του), αναζήτησαν υποστήριξη στη Ρώμη. Ο Πάπας Νικόλαος χρησιμοποίησε αυτή την κατάσταση για να διεκδικήσει την εξουσία του παπικού θρόνου και να επεκτείνει τις σφαίρες επιρροής του. Το 863, απέσυρε τις υπογραφές των απεσταλμένων του που ενέκριναν την ανέγερση του Φωτίου, αλλά ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Γ' θεώρησε ότι αυτό δεν ήταν αρκετό για να απομακρύνει τον πατριάρχη και το 867 ο Φώτιος αναθεμάτισε τον Πάπα Νικόλαο. Το 869-870, μια νέα σύνοδος στην Κωνσταντινούπολη (και μέχρι σήμερα αναγνωρίζεται από τους Καθολικούς ως VIII Οικουμενική Σύνοδος) καθαίρεσε τον Φώτιο και αποκατέστησε τον Ιγνάτιο. Ωστόσο, μετά τον θάνατο του Ιγνατίου, ο Φώτιος επέστρεψε στον πατριαρχικό θρόνο για άλλα εννέα χρόνια (877-886).
Ακολούθησε επίσημη συμφιλίωση το 879-880, αλλά η αντιλατινική γραμμή που καθόρισε ο Φώτιος στην Επαρχιακή Επιστολή προς τους επισκοπικούς θρόνους της Ανατολής αποτέλεσε τη βάση μιας πολεμικής παράδοσης αιώνων, οι απόηχοι της οποίας ακούστηκαν τόσο στο διάλειμμα μεταξύ οι εκκλησίες και κατά τη διάρκεια της συζήτησης για τη δυνατότητα της εκκλησιαστικής ένωσης τον XIII και XV αιώνα.
12. 895 - δημιουργία του αρχαιότερου γνωστού κώδικα του Πλάτωνα
Χειρόγραφο E. D. Clarke σελίδα 39 των γραπτών του Πλάτωνα. 895Η επαναγραφή των τετραλογιών έγινε με εντολή του Καισαριανού Αρέθα για 21 χρυσά νομίσματα. Υποτίθεται ότι τα σχολεία (περιθωριακά σχόλια) τα άφησε ο ίδιος ο Αρέθας. Στα τέλη του 9ου αιώνα έγινε μια νέα ανακάλυψη της αρχαίας κληρονομιάς στον βυζαντινό πολιτισμό. Γύρω από τον Πατριάρχη Φώτιο σχηματίστηκε ένας κύκλος, ο οποίος περιελάμβανε τους μαθητές του: τον Αυτοκράτορα Λέοντα ΣΤ' τον Σοφό, τον Επίσκοπο Καισαρείας Αρέθα και άλλους φιλοσόφους και επιστήμονες. Αντέγραψαν, μελέτησαν και σχολίασαν έργα αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων. Ο παλαιότερος και πιο έγκυρος κατάλογος των έργων του Πλάτωνα (αποθηκεύεται με τον κωδικό E. D. Clarke 39 στη Βιβλιοθήκη Bodleian στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης) δημιουργήθηκε αυτή την εποχή με εντολή του Arefa.
Ανάμεσα στα κείμενα που ενδιέφεραν τους λογίους της εποχής, κυρίως υψηλόβαθμους εκκλησιαστικούς ιεράρχες, ήταν και τα ειδωλολατρικά έργα. Ο Αρέφα παρήγγειλε αντίγραφα των έργων του Αριστοτέλη, του Αίλιου Αριστείδη, του Ευκλείδη, του Ομήρου, του Λουκιανού και του Μάρκου Αυρήλιου και ο Πατριάρχης Φώτιος τα συμπεριέλαβε στη «Μυριοβίβλο» του. «Μυριοβιβλίον»(κυριολεκτικά "Δέκα χιλιάδες βιβλία") - μια κριτική των βιβλίων που διάβασε ο Φώτιος, τα οποία, ωστόσο, στην πραγματικότητα δεν υπήρχαν 10 χιλιάδες, αλλά μόνο 279.σχολιασμούς των ελληνιστικών μυθιστορημάτων, αξιολογώντας όχι το φαινομενικά αντιχριστιανικό τους περιεχόμενο, αλλά το ύφος και τον τρόπο γραφής, και ταυτόχρονα δημιουργώντας ένα νέο ορολογικό μηχανισμό λογοτεχνικής κριτικής, διαφορετικό από αυτόν που χρησιμοποιούσαν οι αρχαίοι γραμματικοί. Ο ίδιος ο Λέων ΣΤ' δημιούργησε όχι μόνο πανηγυρικούς λόγους στις εκκλησιαστικές γιορτές, τους οποίους εκφωνούσε προσωπικά (συχνά αυτοσχεδιάζοντας) μετά τις ακολουθίες, αλλά έγραψε και Ανακρεοντική ποίηση με τον αρχαίο ελληνικό τρόπο. Και το προσωνύμιο Wise συνδέεται με τη συλλογή ποιητικών προφητειών που του αποδίδονται για την πτώση και την ανακατάληψη της Κωνσταντινούπολης, οι οποίες θυμήθηκαν τον 17ο αιώνα στη Ρωσία, όταν οι Έλληνες προσπάθησαν να πείσουν τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς να εκστρατεύσει κατά της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας .
Η εποχή του Φωτίου και του Λέοντος ΣΤ' του Σοφού ανοίγει την περίοδο της Μακεδονικής Αναγέννησης (που πήρε το όνομά της από την κυρίαρχη δυναστεία) στο Βυζάντιο, η οποία είναι επίσης γνωστή ως εποχή του εγκυκλοπαιδισμού ή του πρώτου βυζαντινού ουμανισμού.
13. 952 - ολοκλήρωση της εργασίας για την πραγματεία "Περί της διοίκησης της αυτοκρατορίας"
Ο Χριστός ευλογεί τον Αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Ζ'. Σκαλιστό πάνελ. 945
Wikimedia Commons
Υπό την αιγίδα του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Ζ' Πορφυρογέννητου (913-959), υλοποιήθηκε ένα έργο μεγάλης κλίμακας για την κωδικοποίηση της γνώσης των Βυζαντινών σε όλους τους τομείς. ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Η έκταση της άμεσης ανάμειξης του Κωνσταντίνου δεν μπορεί πάντα να προσδιοριστεί με ακρίβεια, αλλά το προσωπικό ενδιαφέρον και οι λογοτεχνικές φιλοδοξίες του αυτοκράτορα, ο οποίος γνώριζε από παιδί ότι δεν ήταν προορισμένος να κυβερνήσει, και πλέονοι ζωές εκείνων που αναγκάστηκαν να μοιραστούν τον θρόνο με συγκυβερνήτη είναι αναμφίβολα. Με εντολή του Κωνσταντίνου γράφτηκε επίσημη ιστορία 9ος αιώνας (ο λεγόμενος Διάδοχος του Θεοφάνη), συγκεντρώθηκαν πληροφορίες για τους λαούς και τα εδάφη που γειτνιάζουν με το Βυζάντιο («Περί διοίκησης της αυτοκρατορίας»), για τη γεωγραφία και την ιστορία των περιοχών της αυτοκρατορίας («Περί θεμάτων Γυναίκα- Βυζαντινή στρατιωτική διοικητική περιφέρεια."), Ο γεωργία(«Γεωπονική»), για την οργάνωση στρατιωτικών εκστρατειών και πρεσβειών και περί δικαστικών τελετών («Περί τελετών της Βυζαντινής αυλής»). Ταυτόχρονα έγινε η ρύθμιση της εκκλησιαστικής ζωής: δημιουργήθηκαν το Συναξάριο και το Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας, καθορίζοντας την ετήσια τάξη μνήμης των αγίων και των εκκλησιαστικών ακολουθιών, και αρκετές δεκαετίες αργότερα (περίπου 980), ο Συμεών Μεταφράστος ξεκίνησε μια μεγάλη -Εργασία κλίμακας για την ενοποίηση της αγιογραφικής λογοτεχνίας. Την ίδια περίπου εποχή, συντάχθηκε ένα περιεκτικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό, το «The Court», που περιελάμβανε περίπου 30 χιλιάδες λήμματα. Αλλά η μεγαλύτερη εγκυκλοπαίδεια του Κωνσταντίνου είναι μια ανθολογία πληροφοριών από αρχαίους και πρώιμους βυζαντινούς συγγραφείς για όλους τους τομείς της ζωής, που συμβατικά ονομάζεται «Αποσπάσματα» Είναι γνωστό ότι αυτή η εγκυκλοπαίδεια περιλάμβανε 53 ενότητες. Μόνο η ενότητα «Περί πρεσβειών» έχει φτάσει στο σύνολό της, εν μέρει «Περί αρετών και κακών», «Περί συνωμοσιών κατά αυτοκρατόρων», «Περί απόψεων». Μεταξύ των κεφαλαίων που δεν έχουν διασωθεί: «Περί εθνών», «Για τη διαδοχή των αυτοκρατόρων», «Ποιος επινόησε τι», «Περί των Καίσαρων», «Περί κατορθωμάτων», «Περί οικισμών», «Περί κυνηγιού», « Σε μηνύματα», «Σχετικά με ομιλίες», «Σχετικά με γάμους», «Σχετικά με τη νίκη», «Σχετικά με την ήττα», «Σχετικά με στρατηγικές», «Περί ηθικής», «Σχετικά με θαύματα», «Σχετικά με μάχες», «Σχετικά με επιγραφές», « Σχετικά με δημόσια διοίκηση"", "Περί εκκλησιαστικών υποθέσεων", "Περί έκφρασης", "Περί στέψης αυτοκρατόρων", "Περί θανάτου (κατάθεσης) αυτοκρατόρων", "Περί προστίμων", "Περί αργιών", "Περί προβλέψεων", "Περί τάξεις», «Περί αιτίας πολέμων», «Περί πολιορκιών», «Περί φρουρίων»..
Το παρατσούκλι Πορφυρογέννητος δόθηκε στα παιδιά των βασιλέων αυτοκρατόρων, που γεννήθηκαν στην ερυθρή αίθουσα του Μεγάλου Παλατιού στην Κωνσταντινούπολη. Ο Κωνσταντίνος Ζ', ο γιος του Λέοντος ΣΤ' του Σοφού από τον τέταρτο γάμο του, γεννήθηκε πράγματι σε αυτόν τον θάλαμο, αλλά ήταν τεχνικά νόθος. Προφανώς, το παρατσούκλι έπρεπε να τονίσει τα δικαιώματά του στο θρόνο. Ο πατέρας του τον έκανε συγκυβερνήτη του και μετά το θάνατό του ο νεαρός Κωνσταντίνος κυβέρνησε για έξι χρόνια υπό την κηδεμονία των αντιβασιλέων. Το 919, η εξουσία, με το πρόσχημα της προστασίας του Κωνσταντίνου από τους επαναστάτες, σφετερίστηκε από τον στρατιωτικό ηγέτη Ρωμαίο Α΄ Λεκαπίνο, συνδέθηκε με τη Μακεδονική δυναστεία, πάντρεψε την κόρη του με τον Κωνσταντίνο και στη συνέχεια στέφθηκε συγκυβερνήτης. Όταν άρχισε η ανεξάρτητη βασιλεία του, ο Κωνσταντίνος είχε θεωρηθεί επίσημα αυτοκράτορας για περισσότερα από 30 χρόνια και ο ίδιος ήταν σχεδόν 40 ετών.
14. 1018 - κατάκτηση του βουλγαρικού βασιλείου
Άγγελοι τοποθετούν το αυτοκρατορικό στέμμα στον Βασίλειο Β'. Μικρογραφία από το Ψαλτήρι του Βασιλείου, Bibliotheca Marciana. 11ος αιώνας Κυρία. γρ. 17 / Biblioteca Marciana
Η βασιλεία του Βασιλείου Β' των Βουλγάρων Σφαγέων (976-1025) είναι μια εποχή άνευ προηγουμένου επέκτασης της εκκλησίας και της πολιτικής επιρροής του Βυζαντίου στις γειτονικές χώρες: λαμβάνει χώρα το λεγόμενο δεύτερο (τελικό) βάπτισμα της Ρωσίας (το πρώτο, σύμφωνα με θρύλος, συνέβη τη δεκαετία του 860 - όταν οι πρίγκιπες Άσκολντ και Ντιρ φέρεται να βαφτίστηκαν με τους βογιάρους στο Κίεβο, όπου ο Πατριάρχης Φώτιος έστειλε έναν επίσκοπο ειδικά για αυτόν τον σκοπό). Το 1018, η κατάκτηση του βουλγαρικού βασιλείου οδηγεί στην εκκαθάριση του αυτόνομου Βουλγαρικού Πατριαρχείου, που υπήρχε για σχεδόν 100 χρόνια, και στην ίδρυση στη θέση του της ημι-ανεξάρτητης Αρχιεπισκοπής Αχρίδας. Ως αποτέλεσμα των αρμενικών εκστρατειών, οι βυζαντινές κτήσεις στην Ανατολή επεκτάθηκαν.
Στην εσωτερική πολιτική, ο Βασίλι αναγκάστηκε να λάβει σκληρά μέτρα για να περιορίσει την επιρροή μεγάλων φυλών γαιοκτημόνων, οι οποίες ουσιαστικά σχημάτισαν τους δικούς τους στρατούς τη δεκαετία του 970-980 κατά τη διάρκεια των εμφυλίων πολέμων που αμφισβήτησαν την εξουσία του Βασίλι. Προσπάθησε να λάβει σκληρά μέτρα για να σταματήσει τον πλουτισμό των μεγαλογαιοκτημόνων (τους λεγόμενους dinates Ντινάτ (από τα ελληνικά δυνατός) - δυνατός, δυνατός.), σε ορισμένες περιπτώσεις ακόμη και καταφυγή σε άμεση δήμευση γης. Αλλά αυτό έφερε μόνο ένα προσωρινό αποτέλεσμα· ο συγκεντρωτισμός στη διοικητική και στρατιωτική σφαίρα εξουδετέρωσε ισχυρούς αντιπάλους, αλλά μακροπρόθεσμα έκανε την αυτοκρατορία ευάλωτη σε νέες απειλές - τους Νορμανδούς, τους Σελτζούκους και τους Πετσενέγους. Η μακεδονική δυναστεία, η οποία κυβέρνησε για περισσότερο από ενάμιση αιώνα, έληξε επίσημα μόλις το 1056, αλλά στην πραγματικότητα, ήδη από τη δεκαετία του 1020-1030, άνθρωποι από γραφειοκρατικές οικογένειες και ισχυρές φυλές έλαβαν πραγματική εξουσία.
Οι απόγονοι απένειμαν στον Βασίλι το προσωνύμιο Βούλγαρος Φονιάς για τη σκληρότητά του στους πολέμους με τους Βούλγαρους. Για παράδειγμα, αφού κέρδισε την αποφασιστική μάχη κοντά στο όρος Μπελασίτσα το 1014, διέταξε να τυφλωθούν αμέσως 14 χιλιάδες αιχμάλωτοι. Δεν είναι γνωστό πότε ακριβώς προήλθε αυτό το ψευδώνυμο. Είναι βέβαιο ότι αυτό συνέβη μέχρι τα τέλη του 12ου αιώνα, όταν, σύμφωνα με τον ιστορικό του 13ου αιώνα Γεώργιο Ακροπολίτη, ο Βούλγαρος Τσάρος Kaloyan (1197-1207) άρχισε να λεηλατεί βυζαντινές πόλεις στα Βαλκάνια, αποκαλώντας τον εαυτό του περήφανα Ρωμαίο. μαχητής και έτσι εναντιώθηκε στον Βασίλι.
Κρίση του 11ου αιώνα
15. 1071 - Μάχη του Μαντζικέρτ
Μάχη του Μαντζικέρτ. Μινιατούρα από το βιβλίο «Σχετικά με τις κακοτυχίες των διάσημων ανθρώπων» του Boccaccio. 15ος αιώνας
Εθνική Βιβλιοθήκη της Γαλλίας
Η πολιτική κρίση που ξεκίνησε μετά το θάνατο του Βασιλείου Β' συνεχίστηκε στα μέσα του 11ου αιώνα: οι φυλές συνέχισαν να ανταγωνίζονται, οι δυναστείες αντικαθιστούσαν συνεχώς η μία την άλλη - από το 1028 έως το 1081, 11 αυτοκράτορες άλλαξαν στο βυζαντινό θρόνο, παρόμοια συχνότητα δεν υπήρχε ακόμη και στο γύρισμα του 7ου-8ου αι. Απ' έξω οι Πετσενέγκοι και οι Σελτζούκοι Τούρκοι πίεζαν το Βυζάντιο Σε λίγες μόνο δεκαετίες τον 11ο αιώνα, η δύναμη των Σελτζούκων Τούρκων κατέκτησε τα εδάφη του σύγχρονου Ιράν, του Ιράκ, της Αρμενίας, του Ουζμπεκιστάν και του Αφγανιστάν και έγινε η κύρια απειλή για το Βυζάντιο στην Ανατολή.- ο τελευταίος, έχοντας κερδίσει τη μάχη του Μαντζικέρτ το 1071 Μαντζικέρτ- τώρα η μικρή πόλη Malazgirt στο ανατολικότερο άκρο της Τουρκίας δίπλα στη λίμνη Van., στέρησε από την αυτοκρατορία τα περισσότερα εδάφη της στη Μικρά Ασία. Όχι λιγότερο οδυνηρή για το Βυζάντιο ήταν η ολική ρήξη των εκκλησιαστικών σχέσεων με τη Ρώμη το 1054, η οποία αργότερα έγινε γνωστή ως το Μεγάλο Σχίσμα. Σχίσμα(από το ελληνικό σχίζμα) - κενό., εξαιτίας του οποίου το Βυζάντιο έχασε τελικά την εκκλησιαστική επιρροή στην Ιταλία. Ωστόσο, οι σύγχρονοι σχεδόν δεν παρατήρησαν αυτό το γεγονός και δεν έδωσαν τη δέουσα σημασία σε αυτό.
Ωστόσο, ήταν ακριβώς αυτή η εποχή της πολιτικής αστάθειας, της ευθραυστότητας των κοινωνικών ορίων και, κατά συνέπεια, της υψηλής κοινωνικής κινητικότητας που γέννησε τη μορφή του Μιχαήλ Ψελλού, μοναδική ακόμη και για το Βυζάντιο, ενός λογίου και αξιωματούχου που συμμετείχε ενεργά στην ενθρόνιση αυτοκρατόρων (το κεντρικό του έργο «Χρονογραφία» είναι πολύ αυτοβιογραφικό), σκέφτηκε τα πιο περίπλοκα θεολογικά και φιλοσοφικά ζητήματα, μελέτησε ειδωλολατρικούς Χαλδαίους χρησμούς, δημιούργησε έργα σε κάθε είδος που μπορεί να φανταστεί κανείς - από τη λογοτεχνική κριτική μέχρι την αγιογραφία. Η κατάσταση της πνευματικής ελευθερίας έδωσε ώθηση σε μια νέα τυπικά βυζαντινή εκδοχή του νεοπλατωνισμού: στον τίτλο «Ιπάτα των φιλοσόφων» Ipat των φιλοσόφων- μάλιστα, ο κύριος φιλόσοφος της αυτοκρατορίας, ο επικεφαλής της φιλοσοφικής σχολής στην Κωνσταντινούπολη.Ο Ψελλός αντικαταστάθηκε από τον Ιωάννη Ίταλο, ο οποίος μελέτησε όχι μόνο τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη, αλλά και φιλοσόφους όπως ο Αμμώνιος, ο Φιλόπονος, ο Πορφύριος και ο Πρόκλος και, τουλάχιστον σύμφωνα με τους αντιπάλους του, δίδαξε για τη μετεμψύχωση των ψυχών και την αθανασία των ιδεών.
Κομνηνική αναβίωση
16. 1081 - Ο Αλεξαίος Α' Κομνηνός ανέβηκε στην εξουσία
Ο Χριστός ευλογεί τον αυτοκράτορα Αλέξιο Α' Κομνηνό. Μινιατούρα από τη «Δογματική Πανοπλία» του Ευθύμιου Ζιγκάμπεν. 12ος αιώνας Το 1081, ως αποτέλεσμα συμβιβασμού με τις φυλές του Δουκ, της Μελισσήνης και των Παλαιολόγων, ήρθε στην εξουσία η οικογένεια Κομνηνών. Σταδιακά μονοπώλησε όλη την κρατική εξουσία και, μέσω πολύπλοκων δυναστικών γάμων, απορρόφησε τους πρώην αντιπάλους της. Ξεκινώντας από τον Αλέξιο Α΄ Κομνηνό (1081-1118), η βυζαντινή κοινωνία αριστοκρατίστηκε, η κοινωνική κινητικότητα μειώθηκε, οι πνευματικές ελευθερίες περιορίστηκαν και η αυτοκρατορική κυβέρνηση παρενέβη ενεργά στην πνευματική σφαίρα. Η αρχή αυτής της διαδικασίας σηματοδοτήθηκε από την καταδίκη του Ιωάννη Ιτάλου από την εκκλησία-κράτος για «Παλατονικές ιδέες» και παγανισμό το 1082. Ακολουθεί η καταδίκη του Λέοντος του Χαλκηδόνα, ο οποίος αντιτάχθηκε στη δήμευση της εκκλησιαστικής περιουσίας για την κάλυψη στρατιωτικών αναγκών (τότε το Βυζάντιο βρισκόταν σε πόλεμο με τους Σικελούς Νορμανδούς και Πετσενέγους) και σχεδόν κατηγόρησε τον Αλεξέι για εικονομαχία. Γίνονται σφαγές Βογόμιλων Βογομιλισμός- ένα δόγμα που προέκυψε στα Βαλκάνια τον 10ο αιώνα, που σε μεγάλο βαθμό ανάγεται στη θρησκεία των Μανιχαίων. Σύμφωνα με τους Βογομίλους, ο φυσικός κόσμος δημιουργήθηκε από τον Σατανά που πετάχτηκε από τον ουρανό. Το ανθρώπινο σώμα ήταν επίσης δημιούργημά του, αλλά η ψυχή ήταν ακόμα δώρο από τον καλό Θεό. Οι Βογόμιλοι δεν αναγνώρισαν τον θεσμό της εκκλησίας και συχνά αντιτάχθηκαν στις κοσμικές αρχές, ξεσηκώνοντας πολυάριθμες εξεγέρσεις., ένας από αυτούς, ο Βασίλι, κάηκε ακόμη και στην πυρά - μοναδικό φαινόμενο για τη βυζαντινή πρακτική. Το 1117, ο σχολιαστής του Αριστοτέλη Ευστράτιος ο Νίκαιας δικάστηκε για αίρεση.
Εν τω μεταξύ, οι σύγχρονοι και οι άμεσοι απόγονοι θυμήθηκαν τον Αλεξέι Α' μάλλον ως ηγεμόνα που πέτυχε εξωτερική πολιτική: κατάφερε να συνάψει συμμαχία με τους σταυροφόρους και να προκαλέσει ένα ευαίσθητο πλήγμα στους Σελτζούκους της Μικράς Ασίας.
Στη σάτιρα «Τιμάριο» η αφήγηση διηγείται από την οπτική γωνία του ήρωα που έχει ταξιδέψει μετά τον κόσμο. Στην ιστορία του αναφέρει επίσης τον Ιωάννη Ίταλο, ο οποίος ήθελε να συμμετάσχει στη συζήτηση των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων, αλλά απορρίφθηκε από αυτούς: «Έβλεπα επίσης πώς ο Πυθαγόρας απώθησε απότομα τον Ιωάννη Ίταλο, ο οποίος ήθελε να ενταχθεί σε αυτή την κοινότητα των σοφών. «Εσείς τρελάρες», είπε, «έχοντας φορέσει το Γαλιλαίο χιτώνα, που το ονομάζουν θεία άγια άμφια, με άλλα λόγια, έχοντας λάβει το βάπτισμα, προσπαθείτε να επικοινωνήσετε μαζί μας, που η ζωή μας δόθηκε στην επιστήμη και τη γνώση;» Ή πετάξτε αυτό το χυδαίο φόρεμα ή αφήστε την αδελφότητά μας αμέσως!» (μετάφραση S. V. Polyakova, N. V. Felenkovskaya).
17. 1143 - Ο Μανουήλ Α' Κομνηνός ανέλαβε την εξουσία
Οι τάσεις που εμφανίστηκαν επί Αλεξίου Α' αναπτύχθηκαν περαιτέρω επί Μανουήλ Α' Κομνηνού (1143-1180). Επιδίωξε να εδραιώσει τον προσωπικό έλεγχο στην εκκλησιαστική ζωή της αυτοκρατορίας, προσπάθησε να ενοποιήσει τη θεολογική σκέψη και ο ίδιος συμμετείχε σε εκκλησιαστικές διαμάχες. Ένα από τα ερωτήματα στα οποία ο Μανουήλ ήθελε να πει τη γνώμη του ήταν το εξής: ποιες υποστάσεις της Τριάδας δέχονται τη θυσία κατά τη διάρκεια της Θείας Ευχαριστίας - μόνο ο Θεός Πατέρας ή και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα; Αν η δεύτερη απάντηση είναι σωστή (και αυτό ακριβώς αποφασίστηκε στη σύνοδο του 1156-1157), τότε ο ίδιος Υιός θα είναι και αυτός που θυσιάστηκε και αυτός που τη δέχεται.
Η εξωτερική πολιτική του Μανουήλ σημαδεύτηκε από αποτυχίες στην Ανατολή (η χειρότερη ήταν η αποκαρδιωτική ήττα των Βυζαντινών στον Μυριοκέφαλο το 1176 από τους Σελτζούκους) και από προσπάθειες διπλωματικής προσέγγισης με τη Δύση. Ο Μανουήλ είδε τον απώτερο στόχο της δυτικής πολιτικής ως την ενοποίηση με τη Ρώμη με βάση την αναγνώριση της ανώτατης εξουσίας ενός μόνο Ρωμαίου αυτοκράτορα, ο οποίος επρόκειτο να γίνει ο ίδιος ο Μανουήλ, και την ενοποίηση των εκκλησιών που ήταν επίσημα χωρισμένες σε . Ωστόσο, αυτό το έργο δεν υλοποιήθηκε.
Στην εποχή του Μανουήλ, η λογοτεχνική δημιουργικότητα έγινε επάγγελμα, οι λογοτεχνικοί κύκλοι αναδύθηκαν με τη δική τους καλλιτεχνική μόδα, στοιχεία της λαϊκής γλώσσας διείσδυσαν στην αριστοκρατική αυλική λογοτεχνία (βρίσκονται στα έργα του ποιητή Θεόδωρου Πρόδρομου ή του χρονικογράφου Κωνσταντίνου Μανασσή) , αναδύθηκε το είδος της βυζαντινής ιστορίας αγάπης, το οπλοστάσιο των εκφραστικών μέσων διευρύνθηκε και το μέτρο του αυτοστοχασμού του συγγραφέα μεγαλώνει.
Παρακμή του Βυζαντίου
18. 1204 - άλωση της Κωνσταντινούπολης στα χέρια των σταυροφόρων
Η βασιλεία του Ανδρόνικου Α' Κομνηνού (1183-1185) γνώρισε πολιτική κρίση: ακολούθησε λαϊκιστική πολιτική (μείωσε τους φόρους, διέκοψε τις σχέσεις με τη Δύση και αντιμετώπισε βάναυσα με διεφθαρμένους αξιωματούχους), η οποία έστρεψε ένα σημαντικό μέρος της ελίτ εναντίον του και επιδείνωσε την εξωτερική πολιτική κατάσταση της αυτοκρατορίας.
Οι Σταυροφόροι επιτίθενται στην Κωνσταντινούπολη. Μικρογραφία από το χρονικό της «Κατάκτησης της Κωνσταντινούπολης» του Geoffroy de Villehardouin. Γύρω στο 1330, ο Βιλλεαρδουίνος ήταν ένας από τους ηγέτες της εκστρατείας. Εθνική Βιβλιοθήκη της Γαλλίας
Η προσπάθεια ίδρυσης μιας νέας δυναστείας Αγγέλων δεν απέδωσε καρπούς· η κοινωνία αποεδραιώθηκε. Σε αυτό προστέθηκαν οι αποτυχίες στην περιφέρεια της αυτοκρατορίας: μια εξέγερση ξέσπασε στη Βουλγαρία. οι σταυροφόροι κατέλαβαν την Κύπρο. Οι Νορμανδοί της Σικελίας ρήμαξαν τη Θεσσαλονίκη. Ο αγώνας μεταξύ των διεκδικητών του θρόνου μέσα στην οικογένεια των Αγγέλων έδωσε ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣεπίσημος λόγος παρέμβασης. Στις 12 Απριλίου 1204, οι συμμετέχοντες στην Τέταρτη Σταυροφορία λεηλάτησαν την Κωνσταντινούπολη. Την πιο ζωντανή καλλιτεχνική περιγραφή αυτών των γεγονότων διαβάζουμε στην «Ιστορία» του Νικήτα Χωνιάτη και στο μεταμοντέρνο μυθιστόρημα «Baudolino» του Umberto Eco, που μερικές φορές αντιγράφει κυριολεκτικά τις σελίδες των Χωνιωτών.
Στα ερείπια της πρώην αυτοκρατορίας, πολλά κράτη προέκυψαν υπό την κυριαρχία των Ενετών, μόνο σε μικρό βαθμό κληρονομώντας τους βυζαντινούς κρατικούς θεσμούς. Η Λατινική Αυτοκρατορία, με κέντρο την Κωνσταντινούπολη, ήταν περισσότερο ένας φεουδαρχικός σχηματισμός κατά το δυτικοευρωπαϊκό πρότυπο, και τα δουκάτα και τα βασίλεια που προέκυψαν στη Θεσσαλονίκη, την Αθήνα και την Πελοπόννησο είχαν τον ίδιο χαρακτήρα.
Ο Ανδρόνικος ήταν ένας από τους πιο εκκεντρικούς ηγεμόνες της αυτοκρατορίας. Ο Νικήτας Χωνιάτης λέει ότι διέταξε να δημιουργηθεί ένα πορτρέτο του σε μια από τις εκκλησίες της πρωτεύουσας με το πρόσχημα ενός φτωχού αγρότη με ψηλές μπότες και με ένα δρεπάνι στο χέρι. Υπήρχαν επίσης θρύλοι για την κτηνώδη σκληρότητα του Ανδρόνικου. Οργάνωσε δημόσιες πυρκαγιές των αντιπάλων του στον ιππόδρομο, κατά τις οποίες οι δήμιοι έσπρωξαν το θύμα στη φωτιά με αιχμηρές λόγχες και απείλησε να ψήσει τον αναγνώστη της Αγίας Σοφίας, Γιώργο Δισηπάτα, που τόλμησε να καταδικάσει τη σκληρότητά του, να το ψήσει σε φτύσε και στείλε τον στη γυναίκα του αντί για φαγητό.
19. 1261 - ανακατάληψη της Κωνσταντινούπολης
Η απώλεια της Κωνσταντινούπολης οδήγησε στην εμφάνιση τριών ελληνικών κρατών που ισχυρίστηκαν εξίσου ότι ήταν οι νόμιμοι κληρονόμοι του Βυζαντίου: η Αυτοκρατορία της Νίκαιας στη βορειοδυτική Μικρά Ασία υπό τη δυναστεία των Λασκαραίων. η Αυτοκρατορία της Τραπεζούντας στο βορειοανατολικό τμήμα της μικρασιατικής ακτής της Μαύρης Θάλασσας, όπου εγκαταστάθηκαν οι απόγονοι των Κομνηνών - ο Μέγας Κομνηνός, που πήρε τον τίτλο "αυτοκράτορες των Ρωμαίων" και το Βασίλειο της Ηπείρου στο δυτικό τμήμα του η Βαλκανική Χερσόνησος με τη δυναστεία των Αγγέλων. Η αναβίωση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας το 1261 έγινε με βάση την Αυτοκρατορία της Νίκαιας, η οποία παραμέρισε τους ανταγωνιστές της και χρησιμοποίησε επιδέξια τη βοήθεια του Γερμανού αυτοκράτορα και των Γενουατών στον αγώνα κατά των Ενετών. Ως αποτέλεσμα, ο Λατίνος αυτοκράτορας και ο πατριάρχης τράπηκαν σε φυγή και ο Μιχαήλ Η΄ Παλαιολόγος κατέλαβε την Κωνσταντινούπολη, στέφθηκε εκ νέου και ανακηρύχθηκε «ο νέος Κωνσταντίνος».
Στην πολιτική του, ο ιδρυτής της νέας δυναστείας προσπάθησε να καταλήξει σε συμβιβασμό με τις δυτικές δυνάμεις και το 1274 συμφώνησε ακόμη και σε μια εκκλησιαστική ένωση με τη Ρώμη, η οποία αποξένωσε την ελληνική επισκοπή και την ελίτ της Κωνσταντινούπολης.
Παρά το γεγονός ότι η αυτοκρατορία αναβίωσε τυπικά, ο πολιτισμός της έχασε την πρώην «Κωνσταντινουπολίτικη κεντρικότητα»: Οι Παλαιολόγοι αναγκάστηκαν να ανεχτούν την παρουσία των Βενετών στα Βαλκάνια και τη σημαντική αυτονομία της Τραπεζούντας, της οποίας οι ηγεμόνες εγκατέλειψαν επίσημα τον τίτλο. των «Ρωμαίων αυτοκρατόρων», αλλά στην πραγματικότητα δεν εγκατέλειψαν τις αυτοκρατορικές τους φιλοδοξίες.
Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα των αυτοκρατορικών φιλοδοξιών της Τραπεζούντας είναι ο Καθεδρικός Ναός της Αγίας Σοφίας της Σοφίας του Θεού, που χτίστηκε εκεί στα μέσα του 13ου αιώνα και εξακολουθεί να προκαλεί έντονη εντύπωση σήμερα. Αυτός ο ναός αντιπαραβάλλει ταυτόχρονα την Τραπεζούντα με την Κωνσταντινούπολη με την Αγία Σοφία και σε συμβολικό επίπεδο μεταμόρφωσε την Τραπεζούντα στη νέα Κωνσταντινούπολη.
20. 1351 - έγκριση της διδασκαλίας του Γρηγορίου Παλαμά
Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς. Εικόνα του κυρίου της Βόρειας Ελλάδας. Αρχές 15ου αιώνα
Το δεύτερο τέταρτο του 14ου αιώνα σηματοδοτεί την έναρξη των παλαμικών διαφωνιών. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς (1296-1357) ήταν ένας πρωτότυπος στοχαστής που ανέπτυξε το αμφιλεγόμενο δόγμα της διαφοράς στον Θεό μεταξύ της θείας ουσίας (με την οποία ο άνθρωπος ούτε μπορεί να ενωθεί ούτε να τη γνωρίσει) και των ακτίστων θείων ενεργειών (με τις οποίες είναι δυνατή η ένωση) και υπερασπίστηκε τη δυνατότητα ενατένισης μέσω της «νοητικής αίσθησης» του Θείου φωτός, που αποκαλύφθηκε, σύμφωνα με τα Ευαγγέλια, στους αποστόλους κατά τη μεταμόρφωση του Χριστού Για παράδειγμα, στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου αυτό το φως περιγράφεται ως εξής: «Και μετά από έξι ημέρες ο Ιησούς πήρε τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον αδελφό του Ιωάννη, και τους ανέβασε σε ψηλό βουνό μόνοι τους, και μεταμορφώθηκε μπροστά τους· και το πρόσωπό του έλαμψε σαν ο ήλιος και τα ρούχα Του έγιναν λευκά σαν φως» (Ματθαίος 17:1-2)..
Στις δεκαετίες 40 και 50 του 14ου αιώνα, η θεολογική διαμάχη ήταν στενά συνυφασμένη με την πολιτική αντιπαράθεση: ο Παλαμάς, οι υποστηρικτές του (πατριάρχες Κάλλιστος Α΄ και Φιλόθεος Κόκκιν, αυτοκράτορας Ιωάννης ΣΤ΄ Καντακουζηνός) και αντίπαλοι (ο φιλόσοφος Βαρλαάμ της Καλαβρίας, ο οποίος αργότερα προσηλυτίστηκε στον καθολικό , και οι οπαδοί του Γρηγόριος Ακιντίνος, ο Πατριάρχης Ιωάννης Δ' Κάλεκ, ο φιλόσοφος και συγγραφέας Νικηφόρος Γρηγορά) κέρδισαν εναλλάξ τακτικές νίκες και υπέστησαν ήττα.
Η Σύνοδος του 1351, που επιβεβαίωσε τη νίκη του Παλαμά, ωστόσο δεν έβαλε τέλος στη διαμάχη, απόηχοι της οποίας ακούστηκαν τον 15ο αιώνα, αλλά έκλεισε για πάντα τον δρόμο για τους αντιπαλαμίτες προς την ανώτατη εκκλησιαστική και κρατική εξουσία. Μερικοί ερευνητές ακολουθούν τον Ιγκόρ Μεντβέντεφ Ι. Π. Μεντβέντεφ. Βυζαντινός ουμανισμός XIV-XV αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 1997.Βλέπουν στις σκέψεις των αντιπαλαμιτών, ιδιαίτερα του Νικηφόρου Γρηγορά, τάσεις κοντά στις ιδέες των Ιταλών ουμανιστών. Οι ανθρωπιστικές ιδέες αποτυπώθηκαν ακόμη πληρέστερα στο έργο του Νεοπλατωνιστή και ιδεολόγου της παγανιστικής ανανέωσης του Βυζαντίου, Γεωργίου Γεμιστού Πλήθω, τα έργα του οποίου καταστράφηκαν από την επίσημη εκκλησία.
Ακόμη και στη σοβαρή επιστημονική βιβλιογραφία, μπορείτε μερικές φορές να δείτε ότι οι λέξεις «(αντι)Παλαμίτες» και «(αντι)ησυχαστές» χρησιμοποιούνται ως συνώνυμες. Αυτό δεν είναι απολύτως αληθές. Ο ησυχασμός (από το ελληνικό ἡσυχία [ησυχία] - σιωπή) ως ερμητική πρακτική προσευχής που παρέχει την ευκαιρία για άμεση βιωματική επικοινωνία με τον Θεό, τεκμηριώθηκε στα έργα των θεολόγων παλαιότερων εποχών, για παράδειγμα, από τον Συμεών τον Νέο Θεολόγο τον 10ο. -11ος αιώνας.
21. 1439 - Ένωση Φερράρο-Φλωρεντίας
Ένωση της Φλωρεντίας από τον Πάπα Ευγένιο Δ'. 1439Συντάχθηκε σε δύο γλώσσες - Λατινικά και Ελληνικά. British Library Board/Bridgeman Images/Fotodom
Στις αρχές του 15ου αιώνα, έγινε φανερό ότι η οθωμανική στρατιωτική απειλή έθετε υπό αμφισβήτηση την ίδια την ύπαρξη της αυτοκρατορίας. Η βυζαντινή διπλωματία αναζήτησε ενεργά υποστήριξη στη Δύση και έγιναν διαπραγματεύσεις για την ενοποίηση των εκκλησιών με αντάλλαγμα τη στρατιωτική βοήθεια από τη Ρώμη. Στη δεκαετία του 1430, ελήφθη μια θεμελιώδης απόφαση για την ενοποίηση, αλλά το αντικείμενο της διαπραγμάτευσης ήταν η τοποθεσία του συμβουλίου (σε βυζαντινό ή ιταλικό έδαφος) και το καθεστώς του (αν θα οριζόταν εκ των προτέρων ως «ενοποίηση»). Τελικά οι συναντήσεις έγιναν στην Ιταλία - πρώτα στη Φεράρα, μετά στη Φλωρεντία και τη Ρώμη. Τον Ιούνιο του 1439 υπογράφηκε η Ένωση Φερράρο-Φλωρεντίας. Αυτό σήμαινε ότι τυπικά η Βυζαντινή Εκκλησία αναγνώριζε την ορθότητα των Καθολικών σε όλα τα αμφιλεγόμενα ζητήματα, συμπεριλαμβανομένου του ζητήματος. Όμως η ένωση δεν βρήκε υποστήριξη από τη βυζαντινή επισκοπή (επικεφαλής των αντιπάλων της ήταν ο επίσκοπος Μάρκος Ευγενικός), γεγονός που οδήγησε στη συνύπαρξη δύο παράλληλων ιεραρχιών στην Κωνσταντινούπολη - Ουνιτική και Ορθόδοξη. 14 χρόνια αργότερα, αμέσως μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης, οι Οθωμανοί αποφάσισαν να βασιστούν στους αντι-ουνίτες και εγκατέστησαν τον οπαδό του Μάρκου Ευγενικού, Γεννάδιο Σχολάριο, ως πατριάρχη, αλλά η ένωση καταργήθηκε επίσημα μόλις το 1484.
Αν στην ιστορία της εκκλησίας η ένωση παρέμεινε μόνο ένα βραχύβιο αποτυχημένο πείραμα, τότε το σημάδι της στην ιστορία του πολιτισμού είναι πολύ πιο σημαντικό. Μορφές όπως ο Βησσαρίωνας της Νίκαιας, μαθητής του νεοπαγανιστή Πλήθω, μητροπολίτης Ουνίτης και αργότερα καρδινάλιος και τιτουλάριος Λατίνος πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στη μετάδοση του βυζαντινού (και αρχαίου) πολιτισμού στη Δύση. Ο Βησσαρίων, του οποίου το επίμετρο περιέχει τις λέξεις: «Μέσα από τους κόπους σου, η Ελλάδα μετακόμισε στη Ρώμη», μετέφρασε Έλληνες κλασικούς συγγραφείς στα λατινικά, υποθάλπωσε Έλληνες μετανάστες διανοούμενους και δώρισε τη βιβλιοθήκη του, η οποία περιελάμβανε περισσότερα από 700 χειρόγραφα (εκείνη την εποχή το πιο εκτεταμένο ιδιωτικό βιβλιοθήκη στην Ευρώπη), στη Βενετία, η οποία έγινε η βάση της Βιβλιοθήκης του Αγίου Μάρκου.
Το οθωμανικό κράτος (που πήρε το όνομά του από τον πρώτο ηγεμόνα, Οσμάν Α') προέκυψε το 1299 από τα ερείπια του Σουλτανάτου των Σελτζούκων στην Ανατολία και κατά τη διάρκεια του 14ου αιώνα αύξησε την επέκτασή του στη Μικρά Ασία και στα Βαλκάνια. Μια σύντομη ανάπαυλα για το Βυζάντιο δόθηκε από την αντιπαράθεση μεταξύ των Οθωμανών και των στρατευμάτων του Ταμερλάνου στις αρχές του 14ου-15ου αιώνα, αλλά με την άνοδο του Μωάμεθ Α' στην εξουσία το 1413, οι Οθωμανοί άρχισαν και πάλι να απειλούν την Κωνσταντινούπολη.
22. 1453 - πτώση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας
Σουλτάνος Μωάμεθ Β' ο Πορθητής. Πίνακας Τζεντίλ Μπελίνι. 1480
Wikimedia Commons
Ανέλαβε ο τελευταίος βυζαντινός αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ΙΑ' Παλαιολόγος ανεπιτυχείς προσπάθειεςαποκρούσει την οθωμανική απειλή. Στις αρχές της δεκαετίας του 1450, το Βυζάντιο διατήρησε μόνο μια μικρή περιοχή στην περιοχή της Κωνσταντινούπολης (η Τραπεζούντα ήταν ουσιαστικά ανεξάρτητη από την Κωνσταντινούπολη) και οι Οθωμανοί έλεγχαν τόσο το μεγαλύτερο μέρος της Ανατολίας όσο και τα Βαλκάνια (η Θεσσαλονίκη έπεσε το 1430, η Πελοπόννησος καταστράφηκε το 461). Αναζητώντας συμμάχους, ο αυτοκράτορας στράφηκε στη Βενετία, την Αραγονία, το Ντουμπρόβνικ, την Ουγγαρία, τους Γενουάτες και τον Πάπα, αλλά μόνο οι Βενετοί και η Ρώμη πρόσφεραν πραγματική βοήθεια (και πολύ περιορισμένη). Την άνοιξη του 1453 άρχισε η μάχη για την πόλη, στις 29 Μαΐου έπεσε η Κωνσταντινούπολη και ο Κωνσταντίνος ΙΑ' πέθανε στη μάχη. Πολλές απίστευτες ιστορίες έχουν ειπωθεί για τον θάνατό του, οι συνθήκες των οποίων είναι άγνωστες στους επιστήμονες. Στη δημοφιλή ελληνική κουλτούρα για πολλούς αιώνες υπήρχε ένας θρύλος ότι ο τελευταίος Βυζαντινός βασιλιάς μετατράπηκε σε μάρμαρο από έναν άγγελο και τώρα αναπαύεται σε μια μυστική σπηλιά στη Χρυσή Πύλη, αλλά πρόκειται να ξυπνήσει και να εκδιώξει τους Οθωμανούς.
Ο Σουλτάνος Μωάμεθ Β' ο Πορθητής δεν έσπασε τη γραμμή της διαδοχής με το Βυζάντιο, αλλά κληρονόμησε τον τίτλο του Ρωμαίου Αυτοκράτορα, υποστήριξε την Ελληνική Εκκλησία και ενθάρρυνε την ανάπτυξη του ελληνικού πολιτισμού. Η βασιλεία του σημαδεύτηκε από έργα που με την πρώτη ματιά φαίνονται φανταστικά. Ο Ελληνοϊταλός Καθολικός ανθρωπιστής Γεώργιος της Τραπεζούντας έγραψε για την οικοδόμηση μιας παγκόσμιας αυτοκρατορίας με επικεφαλής τον Μωάμεθ, στην οποία το Ισλάμ και ο Χριστιανισμός θα ενώνονταν σε μια θρησκεία. Και ο ιστορικός Μιχαήλ Κριτόβουλ δημιούργησε μια ιστορία προς έπαινο του Μεχμέτ - έναν τυπικό βυζαντινό πανηγυρικό με όλη την υποχρεωτική ρητορική, αλλά προς τιμήν του μουσουλμάνου ηγεμόνα, ο οποίος, ωστόσο, ονομαζόταν όχι σουλτάνος, αλλά με βυζαντινό τρόπο - βασιλεύς.
Το Βυζάντιο (Βυζαντινή Αυτοκρατορία) είναι ένα μεσαιωνικό κράτος από το όνομα της πόλης του Βυζαντίου, στη θέση της οποίας ο Αυτοκράτορας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας Κωνσταντίνος Α' ο Μέγας (306–337) ίδρυσε την Κωνσταντινούπολη και το 330 μετέφερε την πρωτεύουσα εδώ από τη Ρώμη ( βλέπε Αρχαία Ρώμη). Το 395 η αυτοκρατορία χωρίστηκε σε Δυτική και Ανατολική. το 476 έπεσε η Δυτική Αυτοκρατορία. Το ανατολικό άντεξε. Η συνέχειά του ήταν το Βυζάντιο. Οι ίδιοι οι υπήκοοι το ονόμασαν Ρουμανία (Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία) και οι ίδιοι - Ρωμαίοι (Ρωμαίοι), ανεξάρτητα από την εθνοτική τους καταγωγή.
Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία στους VI–XI αιώνες.
Το Βυζάντιο υπήρχε μέχρι τα μέσα του 15ου αιώνα. μέχρι το 2ο μισό του 12ου αιώνα. ήταν ένα ισχυρό, πλούσιο κράτος που έπαιξε τεράστιο ρόλο στην πολιτική ζωή της Ευρώπης και της Μέσης Ανατολής. Το Βυζάντιο πέτυχε τις σημαντικότερες επιτυχίες του στην εξωτερική πολιτική στα τέλη του 10ου αιώνα. - αρχές 11ου αιώνα Κατέκτησε προσωρινά τα δυτικά ρωμαϊκά εδάφη, στη συνέχεια σταμάτησε την αραβική προέλαση, κατέκτησε τη Βουλγαρία στα Βαλκάνια, υπέταξε τους Σέρβους και τους Κροάτες και ουσιαστικά έγινε ελληνοσλαβικό κράτος για σχεδόν δύο αιώνες. Οι αυτοκράτορες της προσπάθησαν να ενεργήσουν ως οι ανώτατοι άρχοντες όλου του χριστιανικού κόσμου. Στην Κωνσταντινούπολη ήρθαν πρέσβεις από όλο τον κόσμο. Οι ηγεμόνες πολλών χωρών της Ευρώπης και της Ασίας ονειρεύονταν να έχουν συγγένεια με τον αυτοκράτορα του Βυζαντίου. Επισκέφτηκε την Κωνσταντινούπολη γύρω στα μέσα του 10ου αιώνα. και η Ρωσίδα πριγκίπισσα Όλγα. Η υποδοχή της στο παλάτι περιγράφηκε από τον ίδιο τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Ζ' Πορφυρογέννητο. Ήταν ο πρώτος που αποκάλεσε τη Ρωσία «Ρωσία» και μίλησε για την πορεία «από τους Βάραγγους στους Έλληνες».
Ακόμη πιο σημαντική ήταν η επίδραση του μοναδικού και ζωντανού πολιτισμού του Βυζαντίου. Μέχρι τα τέλη του 12ου αι. παρέμεινε η πιο καλλιεργημένη χώρα της Ευρώπης. Η Ρωσία του Κιέβου και το Βυζάντιο υποστήριξαν από τον 9ο αιώνα. τακτικές εμπορικές, πολιτικές και πολιτιστικές σχέσεις. Εφευρέθηκε γύρω στο 860 από βυζαντινούς πολιτιστικούς παράγοντες - τους «Θεσσαλονικείς αδελφούς» Κωνσταντίνο (στο μοναχισμό Κύριλλος) και Μεθόδιος, ο σλαβικός γραμματισμός επινοήθηκε το 2ο μισό του 10ου αιώνα. - αρχές 11ου αιώνα διείσδυσε στη Ρωσία κυρίως μέσω της Βουλγαρίας και γρήγορα διαδόθηκε εδώ (βλ. Γραφή). Από το Βυζάντιο το 988, η Ρωσία υιοθέτησε επίσης τον Χριστιανισμό (βλ. Θρησκεία). Ταυτόχρονα με τη βάπτισή του, ο πρίγκιπας Βλαδίμηρος του Κιέβου παντρεύτηκε την αδερφή του αυτοκράτορα (εγγονή του Κωνσταντίνου ΣΤ΄) Άννα. Κατά τους επόμενους δύο αιώνες, δυναστικοί γάμοι μεταξύ κυβερνώντων οίκωνΤο Βυζάντιο και η Ρωσία συνήφθησαν πολλές φορές. Σταδιακά τον 9ο–11ο αι. στη βάση της ιδεολογικής (τότε πρωτίστως θρησκευτικής) κοινότητας, προέκυψε μια τεράστια πολιτιστική ζώνη («ο κόσμος της ορθοδοξίας» - Ορθοδοξία), κέντρο της οποίας ήταν το Βυζάντιο και στην οποία έγιναν αντιληπτά, αναπτύχθηκαν και επεξεργάστηκαν ενεργά τα επιτεύγματα του βυζαντινού πολιτισμού. Η Ορθόδοξη ζώνη (σε αντίθεση με την Καθολική) περιλάμβανε, εκτός από τη Ρωσία, τη Γεωργία, τη Βουλγαρία και το μεγαλύτερο μέρος της Σερβίας.
Ένας από τους παράγοντες που εμπόδισαν την κοινωνική και κρατική ανάπτυξη του Βυζαντίου ήταν οι συνεχείς πόλεμοι που διεξήγαγε σε όλη την ύπαρξή του. Στην Ευρώπη, συγκράτησε την επίθεση των Βουλγάρων και των νομαδικών φυλών - των Πετσενέγκων, των Ούζων, των Πολόβτσιων. διεξήγαγε πολέμους με Σέρβους, Ούγγρους, Νορμανδούς (στέρησαν από την αυτοκρατορία τις τελευταίες κτήσεις της στην Ιταλία το 1071) και τέλος με τους Σταυροφόρους. Στην Ανατολή, το Βυζάντιο χρησίμευσε για αιώνες ως φράγμα (όπως η Ρωσία του Κιέβου) για τους ασιατικούς λαούς: Άραβες, Σελτζούκους Τούρκους και από τον 13ο αιώνα. - και οι Οθωμανοί Τούρκοι.
Υπάρχουν αρκετές περίοδοι στην ιστορία του Βυζαντίου. Χρόνος από τον 4ο αιώνα. μέχρι τα μέσα του 7ου αι. - Αυτή είναι η εποχή της κατάρρευσης του δουλοκτητικού συστήματος, της μετάβασης από την αρχαιότητα στον Μεσαίωνα. Η δουλεία είχε ξεπεράσει τη χρησιμότητά της και η αρχαία πόλη (πόλη), το προπύργιο της παλιάς τάξης, κατέρρεε. Η οικονομία βρισκόταν σε κρίση κυβερνητικό σύστημα, ιδεολογία. Κύματα «βαρβάρων» εισβολών έπληξαν την αυτοκρατορία. Στηριζόμενη στον τεράστιο γραφειοκρατικό μηχανισμό εξουσίας που κληρονόμησε από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, το κράτος στρατολόγησε μέρος των αγροτών στο στρατό, ανάγκασε άλλους να εκτελούν κυβερνητικά καθήκοντα (μεταφέρουν αγαθά, χτίζουν φρούρια), επέβαλε βαρείς φόρους στον πληθυσμό και τους προσάρτησε η γη. Ο Ιουστινιανός Α' (527–565) προσπάθησε να επαναφέρει τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στα προηγούμενα σύνορά της. Οι στρατηγοί του Βελισάριος και Ναρσής κατέκτησαν προσωρινά τη Βόρεια Αφρική από τους Βανδάλους, την Ιταλία από τους Οστρογότθους και μέρος της Νοτιοανατολικής Ισπανίας από τους Βησιγότθους. Οι μεγαλειώδεις πόλεμοι του Ιουστινιανού περιγράφηκαν γλαφυρά από έναν από τους μεγαλύτερους σύγχρονους ιστορικούς, τον Προκόπιο της Καισαρείας. Όμως η άνοδος ήταν βραχύβια. Στα μέσα του 7ου αι. Το έδαφος του Βυζαντίου μειώθηκε σχεδόν στο τριπλάσιο: κτήσεις στην Ισπανία, περισσότερα από τα μισά εδάφη στην Ιταλία, το μεγαλύτερο μέρος της Βαλκανικής Χερσονήσου, η Συρία, η Παλαιστίνη και η Αίγυπτος χάθηκαν.
Ο πολιτισμός του Βυζαντίου σε αυτήν την εποχή ξεχώριζε για την εντυπωσιακή πρωτοτυπία του. Αν και τα λατινικά υπήρχαν σχεδόν μέχρι τα μέσα του 7ου αι. επίσημη γλώσσα, υπήρχε και λογοτεχνία στα ελληνικά, συριακά, κοπτικά, αρμένικα, γεωργιανά. Ο Χριστιανισμός, που έγινε η κρατική θρησκεία τον 4ο αιώνα, είχε τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Η Εκκλησία έλεγχε όλα τα είδη της λογοτεχνίας και τους τομείς της τέχνης. Βιβλιοθήκες και θέατρα καταστράφηκαν ή καταστράφηκαν, σχολεία όπου διδάσκονταν «ειδωλολατρικές» (αρχαίες) επιστήμες έκλεισαν. Όμως το Βυζάντιο χρειαζόταν μορφωμένους ανθρώπους, τη διατήρηση στοιχείων κοσμικής μάθησης και γνώσης των φυσικών επιστημών, καθώς και τις εφαρμοσμένες τέχνες, τις δεξιότητες των ζωγράφων και των αρχιτεκτόνων. Ένα σημαντικό κονδύλι της αρχαίας κληρονομιάς του βυζαντινού πολιτισμού είναι ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά του. Η Χριστιανική Εκκλησία δεν θα μπορούσε να υπάρξει χωρίς ικανό κλήρο. Αποδείχθηκε ανίσχυρη απέναντι στην κριτική από ειδωλολάτρες, αιρετικούς, οπαδούς του Ζωροαστρισμού και του Ισλάμ, χωρίς να βασίζεται στην αρχαία φιλοσοφία και διαλεκτική. Στα θεμέλια της αρχαίας επιστήμης και τέχνης, προέκυψαν πολύχρωμα ψηφιδωτά του 5ου και 6ου αιώνα, τα οποία διατηρούνται στην καλλιτεχνική τους αξία, μεταξύ των οποίων είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτα τα ψηφιδωτά εκκλησιών στη Ραβέννα (για παράδειγμα, με την εικόνα του αυτοκράτορα στην εκκλησία του San Vitale). Συντάχθηκε ο «Κώδικας Αστικού Δικαίου του Ιουστινιανού», ο οποίος στη συνέχεια αποτέλεσε τη βάση του αστικού δικαίου, καθώς στηρίχθηκε στην αρχή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας (βλ. Ρωμαϊκό δίκαιο). Ένα εξαιρετικό έργο της βυζαντινής αρχιτεκτονικής ήταν η υπέροχη εκκλησία του Αγ. Σοφία, που χτίστηκε στην Κωνσταντινούπολη το 532–537. Ο Ανθέμιος ο Θράλλος και ο Ισίδωρος ο Μίλητος. Αυτό το θαύμα της κατασκευαστικής τεχνολογίας είναι ένα μοναδικό σύμβολο της πολιτικής και ιδεολογικής ενότητας της αυτοκρατορίας.
Στο 1ο τρίτο του 7ου αι. Το Βυζάντιο βρισκόταν σε κατάσταση σοβαρής κρίσης. Τεράστιες εκτάσεις από προηγούμενα καλλιεργούμενα εδάφη ήταν ερημωμένα και ερημωμένα, πολλές πόλεις ήταν ερειπωμένες και το ταμείο ήταν άδειο. Όλος ο βορράς των Βαλκανίων καταλήφθηκε από τους Σλάβους, κάποιοι από αυτούς διείσδυσαν πολύ νότια. Το κράτος έβλεπε μια διέξοδο από αυτή την κατάσταση στην αναβίωση της ελεύθερης ιδιοκτησίας της μικρής ελεύθερης αγροτικής γης. Ενισχύοντας την εξουσία στους αγρότες, τους έκανε το κύριο στήριγμα: το ταμείο αποτελούνταν από φόρους από αυτούς και ο στρατός δημιουργήθηκε από αυτούς που ήταν υποχρεωμένοι να υπηρετήσουν στην πολιτοφυλακή. Βοήθησε στην ενίσχυση της εξουσίας στις επαρχίες και στην επιστροφή των χαμένων εδαφών τον 7ο–10ο αιώνα. μια νέα διοικητική δομή, το λεγόμενο σύστημα fem: ο κυβερνήτης της επαρχίας (θέμα) - ο στρατηγός έλαβε από τον αυτοκράτορα όλη την πληρότητα της στρατιωτικής και πολιτικής εξουσίας. Τα πρώτα θέματα προέκυψαν σε περιοχές κοντά στην πρωτεύουσα· κάθε νέο θέμα χρησίμευσε ως βάση για τη δημιουργία του επόμενου γειτονικού. Οι βάρβαροι που εγκαταστάθηκαν σε αυτήν έγιναν επίσης υποτελείς της αυτοκρατορίας: ως φορολογούμενοι και πολεμιστές χρησιμοποιήθηκαν για την αναβίωσή της.
Με την απώλεια εδαφών στα ανατολικά και δυτικά, η πλειοψηφία του πληθυσμού της ήταν Έλληνες, ο αυτοκράτορας άρχισε να αποκαλείται στα ελληνικά - «βασιλεύς».
Τον 8ο–10ο αιώνα. Το Βυζάντιο έγινε φεουδαρχική μοναρχία. Μια ισχυρή κεντρική κυβέρνηση περιόρισε την ανάπτυξη των φεουδαρχικών σχέσεων. Μερικοί αγρότες διατήρησαν την ελευθερία τους, παραμένοντας φορολογούμενοι στο ταμείο. Το υποτελές-φεουδαρχικό σύστημα δεν αναπτύχθηκε στο Βυζάντιο (βλ. Φεουδαρχία). Οι περισσότεροι από τους φεουδάρχες ζούσαν μεγάλες πόλεις. Η εξουσία του βασιλέα ενισχύθηκε ιδιαίτερα κατά την εποχή της εικονομαχίας (726-843): κάτω από τη σημαία της καταπολέμησης της δεισιδαιμονίας και της ειδωλολατρίας (σεβασμός εικόνων, λειψάνων), οι αυτοκράτορες υπέταξαν τον κλήρο που μάλωνε μαζί τους στον αγώνα για την εξουσία , και στις επαρχίες που υποστήριζαν τις αποσχιστικές τάσεις, κατάσχεσαν τον πλούτο της εκκλησίας και των μοναστηριών. Στο εξής, η επιλογή του πατριάρχη, και συχνά των επισκόπων, άρχισε να εξαρτάται από τη θέληση του αυτοκράτορα, όπως και η ευημερία της εκκλησίας. Έχοντας λύσει αυτά τα προβλήματα, η κυβέρνηση αποκατέστησε τη λατρεία των εικόνων το 843.
Τον 9ο–10ο αιώνα. το κράτος υπέταξε ολοκληρωτικά όχι μόνο το χωριό, αλλά και την πόλη. Το βυζαντινό χρυσό νόμισμα - νομισμός - απέκτησε το ρόλο του διεθνούς νομίσματος. Η Κωνσταντινούπολη έγινε ξανά ένα «εργαστήριο λαμπρότητας» που κατέπληξε τους ξένους. σαν «χρυσή γέφυρα», συγκέντρωσε εμπορικές διαδρομές από την Ασία και την Ευρώπη. Εδώ αναζήτησαν οι έμποροι όλου του πολιτισμένου κόσμου και όλων των «βαρβάρων» χωρών. Όμως οι τεχνίτες και οι έμποροι σε μεγάλα κέντρα του Βυζαντίου υπόκεινταν σε αυστηρό έλεγχο και ρύθμιση από το κράτος, πλήρωναν υψηλούς φόρους και δασμούς και δεν μπορούσαν να συμμετέχουν στην πολιτική ζωή. Από τα τέλη του 11ου αι. τα προϊόντα τους δεν άντεχαν άλλο τον ανταγωνισμό των ιταλικών προϊόντων. Εξεγέρσεις πολιτών τον 11ο–12ο αιώνα. καταπιέστηκαν βάναυσα. Οι πόλεις, συμπεριλαμβανομένης της πρωτεύουσας, έπεσαν σε αποσύνθεση. Στις αγορές τους κυριαρχούσαν ξένοι που αγόραζαν χύμα προϊόντα από μεγάλους φεουδάρχες, εκκλησίες και μοναστήρια.
Ανάπτυξη της κρατικής εξουσίας στο Βυζάντιο τον 8ο–11ο αιώνα. - αυτός είναι ο δρόμος της σταδιακής αναζωογόνησης με ένα νέο πρόσχημα του συγκεντρωτικού γραφειοκρατικού μηχανισμού. Πολυάριθμα τμήματα, δικαστήρια και φανερές και μυστικές αστυνομικές αρχές έλεγχαν μια τεράστια μηχανή εξουσίας σχεδιασμένη να ελέγχει όλες τις σφαίρες της ζωής των υπηκόων, να εξασφαλίζει την πληρωμή φόρων, την εκπλήρωση των καθηκόντων και την αδιαμφισβήτητη υπακοή. Στο κέντρο του βρισκόταν ο αυτοκράτορας - ο ανώτατος δικαστής, νομοθέτης, στρατιωτικός αρχηγός, που μοίραζε τίτλους, βραβεία και αξιώματα. Κάθε βήμα που έκανε περιβαλλόταν από επίσημες τελετές, ιδιαίτερα δε από την υποδοχή των πρεσβευτών. Προήδρευσε του συμβουλίου των ανώτατων ευγενών (σύγκλιτος). Αλλά η εξουσία του δεν ήταν νομικά κληρονομική. Υπήρχε ένας αιματηρός αγώνας για τον θρόνο, μερικές φορές ο συγκλίτης αποφάσιζε το θέμα. Ο πατριάρχης, οι φρουροί του παλατιού, οι παντοδύναμοι προσωρινοί εργάτες και οι λαοί της πρωτεύουσας παρενέβησαν στη μοίρα του θρόνου. Τον 11ο αιώνα δύο κύριες ομάδες ευγενών ανταγωνίζονταν - η πολιτική γραφειοκρατία (υποστήριξε τον συγκεντρωτισμό και την αυξημένη φορολογική καταπίεση) και ο στρατός (επιδίωξε μεγαλύτερη ανεξαρτησία και επέκταση των κτημάτων σε βάρος των ελεύθερων φορολογούμενων). Ο βασιλεύς της Μακεδονικής δυναστείας (867-1056), που ιδρύθηκε από τον Βασίλειο Α' (867-886), υπό τον οποίο το Βυζάντιο έφτασε στο απόγειο της εξουσίας, αντιπροσώπευε την αστική αριστοκρατία. Οι επαναστάτες σφετεριστές διοικητές έκαναν συνεχή αγώνα εναντίον της και το 1081 κατάφεραν να τοποθετήσουν στον θρόνο τον προστατευόμενό τους Αλέξιο Α΄ Κομνηνό (1081–1118), ιδρυτή μιας νέας δυναστείας (1081–1185). Όμως οι Κομνηνοί πέτυχαν προσωρινές επιτυχίες· απλώς καθυστέρησαν την πτώση της αυτοκρατορίας. Στις επαρχίες, μεγιστάνες που είχαν γίνει πλούσιοι αρνήθηκαν να εδραιώσουν την κεντρική εξουσία. Οι Βούλγαροι και οι Σέρβοι στην Ευρώπη και οι Αρμένιοι στην Ασία δεν αναγνώρισαν την εξουσία του βασιλέα. Το Βυζάντιο, που περνούσε κρίση, έπεσε το 1204 κατά την εισβολή των σταυροφόρων κατά την 4η σταυροφορία (βλ. Σταυροφορίες).
ΣΕ πολιτιστική ζωήΤο Βυζάντιο τον 7ο–12ο αιώνα. άλλαξαν τρία στάδια. Μέχρι το 2ο τρίτο του 9ου αι. ο πολιτισμός του χαρακτηρίζεται από παρακμή. Ο στοιχειώδης γραμματισμός έγινε σπάνιος, οι κοσμικές επιστήμες σχεδόν εξορίστηκαν (εκτός από εκείνες που σχετίζονται με στρατιωτικές υποθέσεις· έτσι, τον 7ο αιώνα, επινοήθηκε η «ελληνική φωτιά», ένα υγρό εύφλεκτο μείγμα που πολλές φορές έφερε νίκες στον αυτοκρατορικό στόλο). Στη λογοτεχνία κυριαρχούσε το είδος των βιογραφιών των αγίων - πρωτόγονες αφηγήσεις που εξυμνούσαν την υπομονή και ενστάλαξαν την πίστη στα θαύματα. Η βυζαντινή ζωγραφική αυτής της περιόδου είναι ελάχιστα γνωστή - εικόνες και τοιχογραφίες χάθηκαν κατά την εποχή της εικονομαχίας.
Περίοδος από τα μέσα του 9ου αι. και σχεδόν μέχρι τα τέλη του 11ου αιώνα. ονομάζεται με το όνομα της κυρίαρχης δυναστείας, την εποχή της «μακεδονικής αναγέννησης» του πολιτισμού. Πίσω στον 8ο αιώνα. έγινε κατά κύριο λόγο ελληνόφωνο. Η «Αναγέννηση» ήταν μοναδική: βασιζόταν σε μια επίσημη, αυστηρά συστηματοποιημένη θεολογία. Το σχολείο της πρωτεύουσας λειτούργησε ως νομοθέτης τόσο στη σφαίρα των ιδεών όσο και στις μορφές εφαρμογής τους. Ο κανόνας, το πρότυπο, το στένσιλ, η πιστότητα στην παράδοση, η αμετάβλητη νόρμα θριάμβευσαν σε όλα. Όλα τα είδη των καλών τεχνών ήταν διαποτισμένα από πνευματισμό, την ιδέα της ταπεινοφροσύνης και τον θρίαμβο του πνεύματος επί του σώματος. Η ζωγραφική (εικονογραφία, τοιχογραφίες) ρυθμιζόταν από υποχρεωτικά θέματα, εικόνες, τη σειρά διάταξης των μορφών και έναν ορισμένο συνδυασμό χρωμάτων και φωτός και σκιάς. Δεν ήταν εικόνες αληθινοί άνθρωποιμε τα ατομικά τους γνωρίσματα και τα σύμβολα των ηθικών ιδανικών, πρόσωπα ως φορείς ορισμένων αρετών. Αλλά ακόμα και σε τέτοιες συνθήκες, οι καλλιτέχνες δημιούργησαν αληθινά αριστουργήματα. Ένα παράδειγμα αυτού είναι οι όμορφες μινιατούρες του Ψαλτηρίου από τις αρχές του 10ου αιώνα. (αποθηκεύεται στο Παρίσι). Οι βυζαντινές εικόνες, οι τοιχογραφίες και οι μινιατούρες βιβλίων κατέχουν τιμητική θέση στην παγκόσμια εικαστική τέχνη (βλ. Τέχνη).
Η φιλοσοφία, η αισθητική και η λογοτεχνία χαρακτηρίζονται από συντηρητισμό, τάση για μεταγλώττιση και φόβο για καινοτομία. Η κουλτούρα αυτής της περιόδου διακρίνεται από την εξωτερική μεγαλοπρέπεια, την τήρηση αυστηρών τελετουργιών, την επίδειξη (κατά τη διάρκεια της λατρείας, τις δεξιώσεις του παλατιού, στη διοργάνωση διακοπών και αθλητικών αγώνων, κατά τη διάρκεια θριάμβων προς τιμήν στρατιωτικών νικών), καθώς και από συνείδηση υπεροχής έναντι τον πολιτισμό των λαών του υπόλοιπου κόσμου.
Ωστόσο, και αυτή η φορά σημαδεύτηκε από αγώνα ιδεών και δημοκρατικών και ορθολογιστικών τάσεων. Σημαντικές πρόοδοι έχουν γίνει στις φυσικές επιστήμες. Ήταν διάσημος για τη μάθησή του στο 1ο μισό του 9ου αιώνα. Λέων Μαθηματικός. Η αρχαία κληρονομιά κατανοήθηκε ενεργά. Συχνά τον πλησίαζε ο Πατριάρχης Φώτιος (μέσα του 9ου αιώνα), ο οποίος ανησυχούσε για την ποιότητα της διδασκαλίας στην ανώτερη σχολή Μανγκαβίρα στην Κωνσταντινούπολη, όπου σπούδασαν τότε οι Σλάβοι διαφωτιστές Κύριλλος και Μεθόδιος. Βασίστηκαν στην αρχαία γνώση για να δημιουργήσουν εγκυκλοπαίδειες για την ιατρική, τη γεωργική τεχνολογία, τις στρατιωτικές υποθέσεις και τη διπλωματία. Τον 11ο αιώνα Αποκαταστάθηκε η διδασκαλία της νομολογίας και της φιλοσοφίας. Ο αριθμός των σχολείων όπου διδάσκονταν αλφαβητισμός και αριθμητική αυξήθηκε (βλ. Εκπαίδευση). Η γοητεία με την αρχαιότητα οδήγησε στην εμφάνιση ορθολογιστικών προσπαθειών να τεκμηριωθεί η υπεροχή της λογικής έναντι της πίστης. Στα «χαμηλά» λογοτεχνικά είδη, οι εκκλήσεις για συμπάθεια προς τους φτωχούς και τους ταπεινωμένους έχουν γίνει πιο συχνές. Το ηρωικό έπος (το ποίημα «Διγενής Ακρίτος») διαποτίζεται από την ιδέα του πατριωτισμού, της συνείδησης της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και της ανεξαρτησίας. Αντί για σύντομα παγκόσμια χρονικά, εμφανίζονται εκτενείς ιστορικές περιγραφές του πρόσφατου παρελθόντος και γεγονότα σύγχρονα του συγγραφέα, όπου ακουγόταν συχνά καυστική κριτική για τον βασιλέα. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η εξαιρετικά καλλιτεχνική «Χρονογραφία» του Μιχαήλ Ψελλού (2ο μισό 11ου αιώνα).
Στη ζωγραφική, ο αριθμός των θεμάτων έχει αυξηθεί απότομα, η τεχνική έχει γίνει πιο περίπλοκη και η προσοχή στην ατομικότητα των εικόνων έχει αυξηθεί, αν και ο κανόνας δεν έχει εξαφανιστεί. Στην αρχιτεκτονική, η βασιλική αντικαταστάθηκε από σταυροθόλιο ναό με πλούσιο διάκοσμο. Το αποκορύφωμα του ιστοριογραφικού είδους ήταν η «Ιστορία» του Νικήτα Χωνιάτη, μια εκτενής ιστορική αφήγηση μέχρι το 1206 (συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας της τραγωδίας της αυτοκρατορίας το 1204), γεμάτη αιχμηρές ηθικές εκτιμήσεις και προσπάθειες κατανόησης της αιτίας και επηρεάζουν τις σχέσεις μεταξύ γεγονότων.
Στα ερείπια του Βυζαντίου το 1204, αναδύθηκε η Λατινική Αυτοκρατορία, αποτελούμενη από διάφορα κράτη δυτικών ιπποτών που δεσμεύονταν από υποτελείς δεσμούς. Τρία πράγματα συνέβησαν ταυτόχρονα κρατικές ενώσειςο τοπικός πληθυσμός - το Βασίλειο της Ηπείρου, η Αυτοκρατορία της Τραπεζούντας και η Αυτοκρατορία της Νίκαιας, εχθρικά προς τους Λατίνους (όπως αποκαλούσαν οι Βυζαντινοί όλους τους Καθολικούς των οποίων η γλώσσα της εκκλησίας ήταν η Λατινική) και μεταξύ τους. Στον μακροχρόνιο αγώνα για τη «βυζαντινή κληρονομιά», η Αυτοκρατορία της Νίκαιας κέρδισε σταδιακά. Το 1261 έδιωξε τους Λατίνους από την Κωνσταντινούπολη, αλλά το αναστηλωμένο Βυζάντιο δεν ξαναβρήκε το παλιό του μεγαλείο. Δεν επιστράφηκαν όλα τα εδάφη και η ανάπτυξη της φεουδαρχίας οδήγησε τον 14ο αιώνα. στον φεουδαρχικό κατακερματισμό. Ιταλοί έμποροι βασίλευαν στην Κωνσταντινούπολη και σε άλλες μεγάλες πόλεις, αποκομίζοντας πρωτοφανή οφέλη από τους αυτοκράτορες. Οι εμφύλιοι προστέθηκαν στους πολέμους με τη Βουλγαρία και τη Σερβία. Το 1342–1349 τα δημοκρατικά στοιχεία των πόλεων (κυρίως της Θεσσαλονίκης) επαναστάτησαν κατά των μεγάλων φεουδαρχών, αλλά ηττήθηκαν.
Ανάπτυξη του βυζαντινού πολιτισμού το 1204–1261. έχασε την ενότητά της: έλαβε χώρα στο πλαίσιο των τριών προαναφερθέντων κρατών και στα λατινικά πριγκιπάτα, αντανακλώντας τόσο τις βυζαντινές παραδόσεις όσο και τα χαρακτηριστικά αυτών των νέων πολιτικών οντοτήτων. Από το 1261, ο πολιτισμός του ύστερου Βυζαντίου χαρακτηρίζεται ως «παλαιολόγεια αναβίωση». Αυτή ήταν μια νέα, λαμπερή άνθηση του βυζαντινού πολιτισμού, που χαρακτηρίστηκε, ωστόσο, από ιδιαίτερα έντονες αντιφάσεις. Στη λογοτεχνία συνέχισαν να κυριαρχούν έργα με εκκλησιαστικά θέματα - θρήνους, πανηγυρικούς, βίους, θεολογικές πραγματείες κ.λπ. Ωστόσο, τα κοσμικά κίνητρα άρχισαν να ακούγονται όλο και πιο επίμονα. Αναπτύχθηκε το ποιητικό είδος και εμφανίστηκαν μυθιστορήματα σε στίχους βασισμένα σε αρχαία θέματα. Δημιουργήθηκαν έργα στα οποία έγιναν συζητήσεις για το νόημα της αρχαίας φιλοσοφίας και ρητορικής. Τα λαογραφικά μοτίβα, ιδιαίτερα τα δημοτικά τραγούδια, άρχισαν να χρησιμοποιούνται πιο τολμηρά. Οι μύθοι ειρωνεύονταν τα κακά του κοινωνικού συστήματος. Η λογοτεχνία εμφανίστηκε στη δημοτική γλώσσα. Ουμανιστής φιλόσοφος του 15ου αιώνα. Ο Γεώργιος Γκέμιστ Πλήθων εξέθεσε το συμφέρον των φεουδαρχών, πρότεινε την κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και την αντικατάσταση του ξεπερασμένου Χριστιανισμού με ένα νέο θρησκευτικό σύστημα. Στον πίνακα κυριαρχούσαν τα έντονα χρώματα, οι δυναμικές πόζες, η ατομικότητα των πορτρέτων και ψυχολογικά χαρακτηριστικά. Δημιουργήθηκαν πολλά πρωτότυπα μνημεία θρησκευτικής και κοσμικής (ανακτορικής) αρχιτεκτονικής.
Από το 1352, οι Οθωμανοί Τούρκοι, έχοντας καταλάβει σχεδόν όλες τις κτήσεις του Βυζαντίου στη Μικρά Ασία, άρχισαν να κατακτούν τα εδάφη του στα Βαλκάνια. Οι προσπάθειες για ένταξη των σλαβικών χωρών των Βαλκανίων στην ένωση απέτυχαν. Η Δύση υποσχέθηκε βοήθεια στο Βυζάντιο μόνο με την προϋπόθεση ότι η εκκλησία της αυτοκρατορίας θα ήταν υποταγμένη στον παπισμό. Η Ένωση Φερράρο-Φλωρεντίας του 1439 απορρίφθηκε από τον κόσμο, που διαμαρτυρήθηκε βίαια, μισώντας τους Λατίνους για την κυριαρχία τους στην αστική οικονομία, για τις ληστείες και την καταπίεση των σταυροφόρων. Στις αρχές Απριλίου 1453, η Κωνσταντινούπολη, σχεδόν μόνη στον αγώνα, περικυκλώθηκε από έναν τεράστιο τουρκικό στρατό και καταλήφθηκε από καταιγίδα στις 29 Μαΐου. Ο τελευταίος αυτοκράτορας, ο Κωνσταντίνος ΙΑ' Παλαιολόγος, πέθανε με όπλα στα χέρια στα τείχη της Κωνσταντινούπολης. Η πόλη καταστράφηκε. Στη συνέχεια έγινε η Κωνσταντινούπολη, η πρωτεύουσα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Το 1460 οι Τούρκοι κατέλαβαν τον βυζαντινό Μορέα στην Πελοπόννησο και το 1461 την Τραπεζούντα, το τελευταίο απομεινάρι της πρώην αυτοκρατορίας. Η πτώση του Βυζαντίου, που υπήρχε για χίλια χρόνια, ήταν ένα γεγονός κοσμοϊστορικής σημασίας. Αντηχούσε με οξεία συμπάθεια στη Ρωσία, στην Ουκρανία, μεταξύ των λαών του Καυκάσου και της Βαλκανικής Χερσονήσου, που μέχρι το 1453 είχαν ήδη βιώσει τη σφοδρότητα του οθωμανικού ζυγού.
Το Βυζάντιο χάθηκε, αλλά ο ζωντανός, πολύπλευρος πολιτισμός του άφησε βαθύ σημάδι στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού. Οι παραδόσεις του βυζαντινού πολιτισμού διατηρήθηκαν προσεκτικά και αναπτύχθηκαν στο ρωσικό κράτος, το οποίο γνώρισε άνοδο και αμέσως μετά την πτώση της Κωνσταντινούπολης, στο γύρισμα του 15ου–16ου αιώνα, μετατράπηκε σε μια ισχυρή συγκεντρωτική δύναμη. Ο κυρίαρχος της Ιβάν Γ' (1462–1505), υπό τον οποίο ολοκληρώθηκε η ενοποίηση των ρωσικών εδαφών, παντρεύτηκε τη Σοφία (Ζωή) Παλαιολόγο, ανιψιά του τελευταίου Βυζαντινού αυτοκράτορα.
Το όνομα της πρωτεύουσας της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας είναι αντικείμενο ατελείωτων συζητήσεων μεταξύ πολλών γενεών ιστορικών. Μια από τις πιο μαγευτικές και μεγαλύτερες πόλεις στον κόσμο είχε πολλά ονόματα. Άλλοτε χρησιμοποιήθηκαν μαζί, άλλοτε χωριστά. Το αρχαίο όνομα της πρωτεύουσας δεν έχει καμία σχέση σύγχρονο όνομααυτής της πόλης. Πώς έχει μεταμορφωθεί το όνομα μιας από τις μεγαλύτερες ευρωπαϊκές πόλεις στο πέρασμα των αιώνων; Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε.
Πρώτοι κάτοικοι
Πρώτα γνωστό στην ιστορίαΟι κάτοικοι του Βυζαντίου ήταν οι Μεγαρείς. Το 658 π.Χ. μι. ίδρυσαν ένα χωριό στο στενότερο σημείο του Βοσπόρου και το ονόμασαν Χαλκηδόνα. Σχεδόν ταυτόχρονα, η πόλη του Βυζαντίου μεγάλωσε στην άλλη πλευρά του στενού. Μερικές εκατοντάδες χρόνια αργότερα και τα δύο χωριά ενώθηκαν και έδωσαν το όνομά τους στη νέα πόλη.
Βήματα προς την ευημερία
Η μοναδική γεωγραφική θέση της πόλης κατέστησε δυνατό τον έλεγχο της μεταφοράς εμπορευμάτων στη Μαύρη Θάλασσα - στις ακτές του Καυκάσου, στην Ταυρίδα και την Ανατολία. Χάρη σε αυτό, η πόλη έγινε γρήγορα πλούσια και έγινε ένα από τα μεγαλύτερα εμπορικά κέντρα στον Παλαιό Κόσμο. Η πόλη άλλαξε αρκετούς ιδιοκτήτες - κυβερνήθηκε από Πέρσες, Αθηναίους, Μακεδόνες και Σπαρτιάτες. Το 74 π.Χ. μι. Η Ρώμη κατέλαβε την εξουσία στο Βυζάντιο. Για την πόλη, αυτό σήμαινε την έναρξη μιας εποχής ειρήνης και ευημερίας - υπό την προστασία των Ρωμαίων λεγεωνάριων, η πόλη άρχισε να αναπτύσσεται με επιταχυνόμενους ρυθμούς.
Βυζάντιο και Ρώμη
Στις αρχές της νέας χιλιετίας το Βυζάντιο αντιμετώπιζε πραγματικό κίνδυνο. Η αιώνια αντιπαλότητα των Ρωμαίων αριστοκρατών για το δικαίωμα να αποκαλούνται αυτοκράτορας οδήγησε σε ένα μοιραίο λάθος. Οι Βυζαντινοί τάχθηκαν στο πλευρό του Πισκένιου Νίγηρα, ο οποίος δεν έγινε ποτέ αυτοκράτορας. Στη Ρώμη, ο Σεπτίμος Σεβήρος, αυστηρός πολεμιστής, εξαιρετικός στρατιωτικός ηγέτης και κληρονομικός αριστοκράτης, στέφθηκε με ένα κατακόκκινο ιμάτιο. Οργισμένος από τη γκρίνια των Βυζαντινών, ο νέος ηγεμόνας έθεσε το Βυζάντιο σε μακρά πολιορκία. Μετά από μακρά αντιπαράθεση, οι πολιορκημένοι Βυζαντινοί παραδόθηκαν. Οι παρατεταμένες εχθροπραξίες έφεραν καταστροφή και καταστροφή στην πόλη. Ίσως η πόλη να μην είχε ξαναγεννηθεί από τις στάχτες αν δεν υπήρχε ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος.
Νέο όνομα
Ο νέος φιλόδοξος αυτοκράτορας ξεκίνησε την καριέρα του με πολλές στρατιωτικές εκστρατείες, οι οποίες κατέληξαν σε νίκη για τον ρωμαϊκό στρατό. Έχοντας γίνει ο κυρίαρχος των τεράστιων εδαφών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ο Κωνσταντίνος αντιμετώπισε το γεγονός ότι τα ανατολικά εδάφη κυβερνώνταν από Ρωμαίους κυβερνήτες με ημιαυτόνομο τρόπο. Ήταν απαραίτητο να μειωθεί η απόσταση μεταξύ του κέντρου και των απομακρυσμένων περιοχών. Και ο Κωνσταντίνος αποφάσισε να ιδρύσει τη δεύτερη πιο σημαντική πόλη της Ρώμης στα ανατολικά εδάφη. Εγκαταστάθηκε στο ερειπωμένο Βυζάντιο και κατεύθυνε τις προσπάθειές του να μετατρέψει αυτό το επαρχιακό χωριό στη λαμπρή πρωτεύουσα της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Η μεταμόρφωση ξεκίνησε το 324. με το δικό του δόρυ σκιαγράφησε τα όρια γύρω από την πόλη. Αργότερα, κατά μήκος αυτής της γραμμής εγκαταστάθηκαν τα τείχη της νέας μητρόπολης. Τα τεράστια χρήματα και η προσωπική συμμετοχή του αυτοκράτορα έκαναν το θαύμα δυνατό - σε μόλις έξι χρόνια η πόλη έγινε αντάξια του τίτλου της πρωτεύουσας. Τα εγκαίνια έγιναν στις 11 Μαΐου 330. Την ημέρα αυτή η πόλη έλαβε μια νέα ώθηση για ανάπτυξη. Αναβίωσε, κατοικήθηκε ενεργά από αποίκους από άλλες περιοχές της αυτοκρατορίας και απέκτησε τη λαμπρότητα και τη λαμπρότητα που αρμόζει σε μια νέα πρωτεύουσα. Έτσι έλαβε η πόλη το νέο της όνομα - Κωνσταντινούπολη, και έγινε άξια ενσάρκωση όλων όσων αντιπροσώπευε η Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Δεν ήταν για τίποτα που η πρωτεύουσα αυτού του κράτους ονομαζόταν η δεύτερη Ρώμη - η ανατολική αδερφή δεν ήταν σε καμία περίπτωση κατώτερη από τον δυτικό αδερφό της σε μεγαλείο και μεγαλείο.
Κωνσταντινούπολη και Χριστιανισμός
Μετά τη διάσπαση της μεγάλης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η Κωνσταντινούπολη έγινε το κέντρο ενός νέου κράτους - της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Σύντομα η χώρα άρχισε να αποκαλείται με το πρώτο όνομα της πρωτεύουσας της και στα σχολικά βιβλία ιστορίας έλαβε το αντίστοιχο όνομα - Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Η πρωτεύουσα αυτού του κράτους έπαιξε τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση Ορθόδοξος Χριστιανισμός.
Η Βυζαντινή Εκκλησία ομολογούσε τον ορθόδοξο χριστιανισμό. Οι Βυζαντινοί Χριστιανοί θεωρούσαν αιρετικούς τους εκπροσώπους άλλων κινημάτων. Ο αυτοκράτορας ήταν η προσωποποίηση τόσο της κοσμικής όσο και της θρησκευτικής ζωής της χώρας, αλλά δεν υπήρχε δύναμη του Θεού, όπως συνέβαινε συχνά με τους ανατολικούς τυράννους. Η θρησκευτική παράδοση ήταν αρκετά αραιωμένη με κοσμικές τελετές και τελετουργίες. Ο αυτοκράτορας ήταν προικισμένος με θεϊκή δύναμη, αλλά παρόλα αυτά εξελέγη μεταξύ απλών θνητών. Δεν υπήρχε θεσμός διαδοχής - ούτε συγγένεια αίματος ούτε προσωπικές σχέσεις εγγυήθηκαν τον βυζαντινό θρόνο. Σε αυτή τη χώρα, ο καθένας μπορούσε να γίνει αυτοκράτορας... και σχεδόν θεός. Τόσο ο ηγεμόνας όσο και η πόλη ήταν γεμάτα δύναμη και μεγαλείο, τόσο κοσμικό όσο και θρησκευτικό.
Ως εκ τούτου, υπάρχει μια ορισμένη δυαδικότητα στον ορισμό της Κωνσταντινούπολης ως της πόλης στην οποία ήταν συγκεντρωμένη ολόκληρη η Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Κεφάλαιο μεγάλη χώραήταν ένας τόπος προσκυνήματος για πολλές γενιές χριστιανών - οι υπέροχοι καθεδρικοί ναοί και οι ναοί απλώς κατέπληξαν τη φαντασία.
Ρωσία και Βυζάντιο
Στα μέσα της πρώτης χιλιετίας, οι κρατικοί σχηματισμοί των Ανατολικών Σλάβων έγιναν τόσο σημαντικοί που άρχισαν να προσελκύουν την προσοχή των πλουσιότερων γειτόνων τους. Οι Ρώσοι έκαναν τακτικά εκστρατείες, φέρνοντας στο σπίτι πλούσια δώρα από μακρινές χώρες. Οι εκστρατείες κατά της Κωνσταντινούπολης κατέπληξαν τη φαντασία των προγόνων μας τόσο πολύ που σύντομα διαδόθηκε ένα νέο, ρωσικό όνομα για την πρωτεύουσα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Οι πρόγονοί μας ονόμασαν την πόλη Κωνσταντινούπολη, τονίζοντας έτσι τον πλούτο και τη δύναμή της.
Κατάρρευση της Αυτοκρατορίας
Όλα στον κόσμο έχουν το τέλος τους. Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία δεν γλίτωσε από αυτή τη μοίρα. Η πρωτεύουσα του άλλοτε πανίσχυρου κράτους κατελήφθη και λεηλατήθηκε από στρατιώτες της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Μετά την εγκαθίδρυση της Τουρκοκρατίας η πόλη έχασε το όνομά της. Οι νέοι ιδιοκτήτες προτίμησαν να το ονομάσουν Stanbul (Κωνσταντινούπολη). Οι γλωσσολόγοι υποστηρίζουν ότι αυτό το όνομα είναι μια στρεβλή ιχνηλάτηση του αρχαιοελληνικού ονόματος πόλις - πόλη. Με αυτό το όνομα η πόλη είναι ακόμα και σήμερα γνωστή.
Όπως μπορείτε να δείτε, δεν υπάρχει ενιαία απάντηση στο ερώτημα ποια είναι η πρωτεύουσα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και πώς ονομάζεται. Είναι απαραίτητο να αναφέρεται η ιστορική χρονική περίοδος ενδιαφέροντος.
Μια θρυλική πόλη που άλλαξε πολλά ονόματα, λαούς και αυτοκρατορίες... Ο αιώνιος αντίπαλος της Ρώμης, το λίκνο του ορθόδοξου χριστιανισμού και η πρωτεύουσα μιας αυτοκρατορίας που κράτησε αιώνες... σύγχρονους χάρτεςΑυτή την πόλη δεν θα τη βρείτε, ωστόσο ζει και αναπτύσσεται. Το μέρος όπου βρισκόταν η Κωνσταντινούπολη δεν είναι τόσο μακριά από εμάς. Θα μιλήσουμε για την ιστορία αυτής της πόλης και τους ένδοξους θρύλους της σε αυτό το άρθρο.
Εμφάνιση
Οι άνθρωποι άρχισαν να αναπτύσσουν τα εδάφη που βρίσκονται ανάμεσα σε δύο θάλασσες - τη Μαύρη και τη Μεσόγειο - τον 7ο αιώνα π.Χ. Όπως λένε τα ελληνικά κείμενα, η αποικία της Μιλήτου εγκαταστάθηκε στη βόρεια όχθη του στενού του Βοσπόρου. Η ασιατική ακτή του στενού κατοικούνταν από Μεγαρείς. Δύο πόλεις στέκονταν η μία απέναντι από την άλλη - στο ευρωπαϊκό μέρος βρισκόταν το Μιλήσιο Βυζάντιο, στη νότια όχθη - η Μεγαρική Καλχεδών. Αυτή η θέση του οικισμού κατέστησε δυνατό τον έλεγχο του στενού του Βοσπόρου. Ζωντανό εμπόριο μεταξύ των χωρών της Μαύρης και του Αιγαίου Πελάγους, οι τακτικές ροές φορτίων, τα εμπορικά πλοία και οι στρατιωτικές αποστολές παρείχαν και τις δύο αυτές πόλεις, οι οποίες σύντομα έγιναν μία.
Έτσι, το στενότερο σημείο του Βοσπόρου, που αργότερα ονομάστηκε κόλπος, έγινε το σημείο όπου βρίσκεται η πόλη της Κωνσταντινούπολης.
Προσπάθειες κατάληψης του Βυζαντίου
Το πλούσιο και ισχυρό Βυζάντιο τράβηξε την προσοχή πολλών στρατηγών και κατακτητών. Για περίπου 30 χρόνια κατά τη διάρκεια των κατακτήσεων του Δαρείου, το Βυζάντιο βρισκόταν υπό την κυριαρχία της Περσικής Αυτοκρατορίας. Ένα πεδίο σχετικά ήσυχης ζωής για εκατοντάδες χρόνια, τα στρατεύματα του βασιλιά της Μακεδονίας Φιλίππου πλησίασαν τις πύλες του. Η πολιορκία πολλών μηνών τελείωσε μάταια. Οι επιχειρηματίες και οι πλούσιοι κάτοικοι της πόλης προτιμούσαν να αποτίουν φόρο τιμής σε πολλούς κατακτητές αντί να συμμετέχουν σε αιματηρές και πολυάριθμες μάχες. Ένας άλλος βασιλιάς της Μακεδονίας, ο Μέγας Αλέξανδρος, κατάφερε να κατακτήσει το Βυζάντιο.
Μετά τον κατακερματισμό της αυτοκρατορίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου, η πόλη περιήλθε στην επιρροή της Ρώμης.
Ο Χριστιανισμός στο Βυζάντιο
Οι ρωμαϊκές και ελληνικές ιστορικές και πολιτιστικές παραδόσεις δεν ήταν οι μόνες πηγές του πολιτισμού της μελλοντικής Κωνσταντινούπολης. Έχοντας προκύψει στα ανατολικά εδάφη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η νέα θρησκεία, σαν φωτιά, κατέκλυσε όλες τις επαρχίες της Αρχαίας Ρώμης. Οι χριστιανικές κοινότητες δέχονταν στις τάξεις τους ανθρώπους διαφορετικών θρησκειών, με διαφορετικά επίπεδα εκπαίδευσης και εισοδήματος. Ήδη όμως στους αποστολικούς χρόνους, τον δεύτερο αιώνα μ.Χ., εμφανίστηκαν πολυάριθμα χριστιανικά σχολεία και τα πρώτα μνημεία της χριστιανικής γραμματείας. Ο πολύγλωσσος Χριστιανισμός αναδύεται σταδιακά από τις κατακόμβες και γίνεται γνωστός στον κόσμο όλο και πιο δυνατά.
Χριστιανοί αυτοκράτορες
Αφού μοίρασε το τεράστιο δημόσια εκπαίδευσηΤο ανατολικό τμήμα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας άρχισε να τοποθετείται ως χριστιανικό κράτος. ανέλαβε την εξουσία στην αρχαία πόλη, αποκαλώντας την Κωνσταντινούπολη προς τιμήν του. Οι διωγμοί των Χριστιανών σταμάτησαν, οι ναοί και οι χώροι λατρείας του Χριστού άρχισαν να τιμούνται σε ισότιμη βάση με τα ειδωλολατρικά ιερά. Ο ίδιος ο Κωνσταντίνος βαπτίστηκε στο νεκροκρέβατό του το 337. Οι επόμενοι αυτοκράτορες ενίσχυαν και υπερασπίστηκαν πάντα τη χριστιανική πίστη. Και ο Ιουστινιανός τον 6ο αιώνα. ΕΝΑ Δ άφησε τον Χριστιανισμό ως τη μόνη κρατική θρησκεία, απαγορεύοντας τις αρχαίες τελετουργίες στο έδαφος της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.
Ναοί της Κωνσταντινούπολης
Η κρατική υποστήριξη για τη νέα πίστη είχε θετικό αντίκτυπο στη ζωή και κρατική δομήαρχαία πόλη. Η γη όπου βρισκόταν η Κωνσταντινούπολη ήταν γεμάτη με πολλούς ναούς και σύμβολα της χριστιανικής πίστης. Οι ναοί εμφανίστηκαν στις πόλεις της αυτοκρατορίας, πραγματοποιήθηκαν λατρευτικές εκδηλώσεις, προσελκύοντας όλο και περισσότερους οπαδούς στις τάξεις τους. Ένας από τους πρώτους διάσημους καθεδρικούς ναούς που αναδύθηκαν εκείνη την εποχή ήταν ο Ναός της Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη.
Εκκλησία της Αγίας Σοφίας
Ιδρυτής της ήταν ο Μέγας Κωνσταντίνος. Αυτό το όνομα ήταν ευρέως διαδεδομένο στην Ανατολική Ευρώπη. Σοφία ήταν το όνομα μιας χριστιανής αγίας που έζησε τον 2ο αιώνα μ.Χ. Μερικές φορές ο Ιησούς Χριστός ονομαζόταν έτσι για τη σοφία και τη μάθησή του. Ακολουθώντας το παράδειγμα της Κωνσταντινούπολης, τα πρώτα χριστιανικά συμβούλια με αυτό το όνομα εξαπλώθηκαν σε όλα τα ανατολικά εδάφη της αυτοκρατορίας. Ο γιος του Κωνσταντίνου και διάδοχος του βυζαντινού θρόνου, αυτοκράτορας Κωνστάντιος, ανοικοδόμησε το ναό, κάνοντάς τον ακόμη πιο όμορφο και ευρύχωρο. Εκατό χρόνια αργότερα, κατά τη διάρκεια του άδικου διωγμού του πρώτου χριστιανού θεολόγου και φιλοσόφου Ιωάννη του Θεολόγου, οι εκκλησίες της Κωνσταντινούπολης καταστράφηκαν από επαναστάτες και ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας κάηκε ολοσχερώς.
Η αναβίωση του ναού έγινε δυνατή μόνο επί αυτοκράτορα Ιουστινιανού.
Ο νέος χριστιανός ηγεμόνας ήθελε να ξαναχτίσει τον καθεδρικό ναό. Κατά τη γνώμη του, η Αγία Σοφία στην Κωνσταντινούπολη πρέπει να είναι σεβαστή και ο ναός που είναι αφιερωμένος σε αυτήν να ξεπερνά σε ομορφιά και μεγαλοπρέπεια κάθε άλλο κτίσμα αυτού του είδους σε ολόκληρο τον κόσμο. Για να χτίσει ένα τέτοιο αριστούργημα, ο αυτοκράτορας κάλεσε διάσημους αρχιτέκτονες και οικοδόμους εκείνης της εποχής - τον Αμφίμιο από την πόλη Θράλ και τον Ισίδωρο από τη Μίλητο. Εκατό βοηθοί εργάστηκαν κάτω από τους αρχιτέκτονες και 10 χιλιάδες άτομα συμμετείχαν στην άμεση κατασκευή. Η Ισιδώρα και ο Αμφίμιος είχαν την πιο τέλεια ΚΑΤΑΣΚΕΥΑΣΤΙΚΑ ΥΛΙΚΑ- γρανίτης, μάρμαρο, πολύτιμα μέταλλα. Η κατασκευή διήρκεσε πέντε χρόνια και το αποτέλεσμα ξεπέρασε τις πιο τρελές προσδοκίες μας.
Σύμφωνα με τις ιστορίες των συγχρόνων που συνέρρεαν στο μέρος όπου βρισκόταν η Κωνσταντινούπολη, ο ναός βασίλευε πάνω στην αρχαία πόλη, σαν ένα πλοίο πάνω από τα κύματα. Χριστιανοί από όλη την αυτοκρατορία ήρθαν για να δουν το εκπληκτικό θαύμα.
Αποδυνάμωση της Κωνσταντινούπολης
Τον 7ο αιώνα, μια νέα επιθετική δύναμη εμφανίστηκε στην Αραβική Χερσόνησο - Υπό την πίεση του, το Βυζάντιο έχασε τις ανατολικές επαρχίες του και οι ευρωπαϊκές περιοχές κατακτήθηκαν σταδιακά από τους Φρύγες, τους Σλάβους και τους Βούλγαρους. Η περιοχή όπου βρισκόταν η Κωνσταντινούπολη δέχτηκε επανειλημμένες επιθέσεις και υπόκειτο σε φόρο. Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία έχασε τη θέση της στην Ανατολική Ευρώπη και σταδιακά έπεσε σε παρακμή.
το 1204, τα σταυροφορικά στρατεύματα, αποτελούμενα από ένα βενετσιάνικο στολίσκο και γαλλικό πεζικό, κατέλαβαν την Κωνσταντινούπολη υπό μια πολύμηνη πολιορκία. Μετά από παρατεταμένη αντίσταση, η πόλη έπεσε και λεηλατήθηκε από τους εισβολείς. Οι πυρκαγιές κατέστρεψαν πολλά έργα τέχνης και αρχιτεκτονικά μνημεία. Στο μέρος όπου βρισκόταν η πολυπληθής και πλούσια Κωνσταντινούπολη, βρίσκεται η εξαθλιωμένη και λεηλατημένη πρωτεύουσα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Το 1261, οι Βυζαντινοί μπόρεσαν να ανακαταλάβουν την Κωνσταντινούπολη από τους Λατίνους, αλλά δεν μπόρεσαν να επαναφέρουν την πόλη στο παλιό της μεγαλείο.
Οθωμανική Αυτοκρατορία
Μέχρι τον 15ο αιώνα, η Οθωμανική Αυτοκρατορία επέκτεινε ενεργά τα σύνορά της στα ευρωπαϊκά εδάφη, ενσταλάζοντας το Ισλάμ, προσαρτώντας όλο και περισσότερα εδάφη στις κτήσεις της με ξίφος και δωροδοκία. Το 1402, ο Τούρκος Σουλτάνος Βαγιαζήτ προσπάθησε ήδη να καταλάβει την Κωνσταντινούπολη, αλλά ηττήθηκε από τον Εμίρη Τιμούρ. Η ήττα στο Anker αποδυνάμωσε τις δυνάμεις της αυτοκρατορίας και παρέτεινε την ήρεμη περίοδο ύπαρξης της Κωνσταντινούπολης για ακόμη μισό αιώνα.
Το 1452 ο σουλτάνος Μεχμέτ 2 μετά από προσεκτική προετοιμασία άρχισε να καταλαμβάνει.Προηγουμένως φρόντισε να καταλάβει μικρότερες πόλεις, περικύκλωσε την Κωνσταντινούπολη με τους συμμάχους του και ξεκίνησε πολιορκία. Το βράδυ της 28ης Μαΐου 1453 η πόλη καταλήφθηκε. Πολλές χριστιανικές εκκλησίες μετατράπηκαν σε μουσουλμανικά τζαμιά, τα πρόσωπα των αγίων και τα σύμβολα του Χριστιανισμού εξαφανίστηκαν από τους τοίχους των καθεδρικών ναών και ένα μισοφέγγαρο πέταξε πάνω από την Αγία Σοφία.
Έπαψε να υπάρχει και η Κωνσταντινούπολη έγινε μέρος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας.
Η βασιλεία του Σουλεϊμάν του Μεγαλοπρεπούς χάρισε στην Κωνσταντινούπολη μια νέα «Χρυσή Εποχή». Κάτω από αυτόν χτίστηκε το Τζαμί Σουλεϊμανίγιε, που έγινε σύμβολο για τους Μουσουλμάνους, όπως παρέμεινε η Αγία Σοφία για κάθε χριστιανό. Μετά το θάνατο του Σουλεϊμάν, η Τουρκική Αυτοκρατορία σε όλη της την ύπαρξη συνέχισε να διακοσμεί την αρχαία πόλη με αριστουργήματα αρχιτεκτονικής και αρχιτεκτονικής.
Μεταμορφώσεις του ονόματος της πόλης
Μετά την κατάληψη της πόλης, οι Τούρκοι δεν την μετονόμασαν επίσημα. Για τους Έλληνες διατήρησε το όνομά του. Αντίθετα, από τα χείλη των Τούρκων και των Αράβων κατοίκων, άρχισαν να ακούγονται όλο και πιο συχνά τα «Κωνσταντινούπολη», «Κωνσταντινούπολη», «Κωνσταντινούπολη» - έτσι άρχισε να αποκαλείται όλο και πιο συχνά η Κωνσταντινούπολη. Τώρα υπάρχουν δύο εκδοχές για την προέλευση αυτών των ονομάτων. Η πρώτη υπόθεση δηλώνει ότι αυτό το όνομα είναι ένα φτωχό αντίγραφο μιας ελληνικής φράσης, που μεταφράζεται ότι σημαίνει «Πηγαίνω στην πόλη, πηγαίνω στην πόλη». Μια άλλη θεωρία βασίζεται στο όνομα Islambul, που σημαίνει «πόλη του Ισλάμ». Και οι δύο εκδοχές έχουν το δικαίωμα ύπαρξης. Όπως και να έχει, το όνομα Κωνσταντινούπολη εξακολουθεί να χρησιμοποιείται, αλλά και το όνομα Κωνσταντινούπολη έρχεται σε χρήση και είναι σταθερά ριζωμένο. Με αυτή τη μορφή, η πόλη εμφανίστηκε στους χάρτες πολλών κρατών, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, αλλά για τους Έλληνες ονομαζόταν ακόμα προς τιμή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου.
Σύγχρονη Κωνσταντινούπολη
Το έδαφος όπου βρίσκεται η Κωνσταντινούπολη ανήκει πλέον στην Τουρκία. Είναι αλήθεια ότι η πόλη έχει ήδη χάσει τον τίτλο της πρωτεύουσας: με απόφαση των τουρκικών αρχών, η πρωτεύουσα μεταφέρθηκε στην Άγκυρα το 1923. Και παρόλο που η Κωνσταντινούπολη ονομάζεται πλέον Κωνσταντινούπολη, για πολλούς τουρίστες και επισκέπτες το αρχαίο Βυζάντιο παραμένει ακόμα μια σπουδαία πόλη με πολλά μνημεία αρχιτεκτονικής και τέχνης, πλούσια, νότια φιλόξενη και πάντα αξέχαστη.
αποδεκτό στην ιστορία επιστήμη, το όνομα του κράτους που προέκυψε στην ανατολή. μέρη της Ρώμης αυτοκρατορίας τον 4ο αιώνα και υπήρχε μέχρι τη μέση. 15ος αιώνας; δημ., οικονομία και η Κωνσταντινούπολη ήταν το πολιτιστικό κέντρο της Βρετανίας. Επίσημος όνομα Την Τετάρτη. αιώνα - Βασιλεία των Ρωμαίων - η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία (στα ελληνικά "Romeev"). Η ανάδειξη του V. ως ανεξάρτητου. το κράτος προετοιμάστηκε στα βάθη της Ρώμης. αυτοκρατορίες, όπου οικονομικά πιο ισχυρές και λιγότερο επηρεασμένες από την κρίση οι ιδιοκτήτες σκλάβων. Εξελληνισμένες ανατολικές κοινωνίες συνοικίες (Μ. Ασία, Συρία, Αίγυπτος κ.λπ.) ήδη από τον 3ο αι. προσπάθησαν να διαχωριστούν πολιτικά από τους Λετονούς. Δυτικά. Δημιουργία στην αρχή 4ος αιώνας νέο πολιτικό κέντρο στην Ανατολή ήταν στην πραγματικότητα μια διαίρεση της αυτοκρατορίας σε 2 κράτη και οδήγησε στην εμφάνιση του V. Στη συνέχεια του 4ου αι. Και τα δύο κράτη ενωμένα μερικές φορές υπό την κυριαρχία ενός αυτοκράτορα, θα τελειώσουν. το διάλειμμα έγινε στο τέλος. 4ος αιώνας Η εμφάνιση του V. συνέβαλε στην οικονομική. σταθεροποίηση και καθυστέρησε την πτώση της δουλοπαροικίας. κτίριο στα ανατολικά μέρη της Μεσογείου. 4 - αρχή 7ος αιώνας για τον V. χαρακτηρίζονταν από οικονομική άνοδος, μεταμόρφωση ενός αριθμού αγρο. οικισμοί στα κέντρα βιοτεχνίας και εμπορίου σε Ασία, Συρία, ανατολικά. τμήματα της Βαλκανικής χερσονήσου· ανάπτυξη του εμπορίου με την Αραβία, την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, το Ιράν, την Ινδία, την Κίνα· πυκνότητα πληθυσμού στη Συρία και την Ασία. Στη μαρξιστική ιστοριογραφία, η περιοδοποίηση της ιστορίας του πρώιμου Βιετνάμ συνδέεται με το πρόβλημα της ύπαρξης ιδιοκτητών σκλάβων στο Βιετνάμ. κτίριο, με τα στάδια μετάβασης στη φεουδαρχία και την ανάπτυξή της. Οι περισσότεροι επιστήμονες θεωρούν τον V. δουλοκτησία μέχρι τη μέση. 7ος αιώνας (M. Ya. Syuzyumov, Z. V. Udaltsova, A. P. Kazhdan, A. R. Korsunsky), αν και ορισμένοι πιστεύουν ότι ο Βλαντιμίρ μεταπήδησε στη φεουδαρχία ήδη από τον 4ο-5ο αιώνα, πιστεύοντας ότι ήδη από τον 4ο αι. Άρχισε να σχηματίζεται μια κόντρα. ιδιοκτησία, κύρια Το colonat έγινε μια μορφή εκμετάλλευσης στην ύπαιθρο, στην πόλη χρησιμοποιήθηκε η εργασία των ελεύθερων τεχνιτών, η δουλεία διατηρήθηκε μόνο ως ετοιμοθάνατος τρόπος ζωής (αυτή η άποψη υπερασπίζεται με μεγαλύτερη συνέπεια ο E. E. Lipshits) (βλ. τη συζήτηση στη σελίδα του το περιοδικό «VDI», Νο. 2 και 3 για το 1953, Νο. 2 και 3 για το 1954, Νο. 1, 3 και 4 για το 1955, Νο. 1 για το 1956 και στη σελίδα του περιοδικού «VI», Αρ. 10 για το 1958, Νο. 3 για το 1959, Νο. 2 για το 1960, Νο. 6, 8 για το 1961). V. στην τελευταία περίοδο της ύπαρξης του δουλικού συστήματος (4ος - αρχές 7ου αι.). Οι ιδιοκτήτες της γης αυτής της περιόδου ήταν το κράτος, η αριστοκρατία, η εκκλησία, οι κάτοικοι της πόλης και οι ελεύθερες αγροτικές κοινότητες. Μέλη της αγροτικής κοινότητας (metrocomia) είχαν οικόπεδα καλλιεργήσιμης γης σε ιδιωτική ιδιοκτησία. η πώληση γης σε «άγνωστους» ήταν περιορισμένη (Κώδικας Ιουστινιανού, XI, 56). Οι αγρότες δεσμεύονταν από αμοιβαία ευθύνη. οι κοινοτικές σχέσεις ρυθμίζονταν από το εθιμικό δίκαιο. κήπο και καλλιέργειες κήπου, αμπελουργία; βασική οικονομική η τάση ήταν προς την ανάπτυξη της μικρής γεωργίας. Η δουλεία διατηρούσε ακόμα κυρίαρχη θέση στην κοινωνία, τόσο στην ύπαιθρο όσο και στην πόλη. Αν και ο αριθμός των δούλων που εισέρχονται στη στρατιωτική θητεία. η παραγωγή μειώθηκε, αλλά η εισροή σκλάβων στο κράτος συνεχίστηκε, επειδή οι βαρβαρικές φυλές που γειτονεύουν με τον V., πολεμώντας μεταξύ τους, πούλησαν πολλούς σκλάβους στον V. (σχεδόν το μόνο αντίστοιχο στο εμπόριο με τον V.). Οι τιμές των σκλάβων ήταν σταθερές για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο σκλάβος εξακολουθούσε να θεωρείται πράγμα, η χρήση του οποίου ρυθμιζόταν από το νόμο. ο σκλάβος δεν ήταν υποκείμενος οικογενειακό δίκαιο , δεν διέθετε προσωπική περιουσία εγγυημένη από το νόμο. Ωστόσο, ο αντίκτυπος της νέας σχέσης είχε τον αντίκτυπό του. η νομοθεσία διευκόλυνε την απελευθέρωση των σκλάβων, η οποία υιοθετήθηκε τον 4ο-6ο αι. ευρύ πεδίο. Τα κτήματα των μεγάλων γαιοκτημόνων καλλιεργούνταν όχι μόνο από σκλάβους, αλλά και από εξαρτημένους αγρότες - εναπόγραφους, ελεύθερους ή ενοικιαζόμενους. Οι ιδιοκτήτες σκλάβων προσπάθησαν να επωφεληθούν από τα οφέλη της μικροκαλλιέργειας. Σε αντίθεση με τα βασικά οικονομικά. τάσεις της εποχής, προσπάθησαν να υποδουλώσουν και να προσκολλήσουν στη γη μικρούς γαιοκτήμονες, των οποίων η εξάρτηση βρισκόταν υπό την κυριαρχία των ιδιοκτητών σκλάβων. Οι σχέσεις συχνά προσέγγιζαν ένα κράτος σκλάβων (ιδιαίτερα μεταξύ των εναπόγραφων). Σκλάβος ιδιοκτήτης η φύση της κοινωνίας τον 4ο-6ο αι. καθορίστηκε όχι μόνο από την επικράτηση της δουλείας στην κοινωνία, αλλά και από τη διατήρηση της δουλοκτησίας. ανωδομή που έρχεται σε σύγκρουση με τις προοδευτικές αναπτυξιακές τάσεις. κατάσταση ο μηχανισμός βρισκόταν στα χέρια εκείνων των στρωμάτων των ευγενών που ενδιαφερόταν να διατηρήσουν τις σχέσεις ιδιοκτησίας των δουλοπάροικων. Από το Βυζάντιο. Μόνο μερικές από τις πόλεις ήταν κέντρα βιοτεχνίας και εμπορίου (για παράδειγμα, η Κωνσταντινούπολη, η Αντιόχεια, η Αλεξάνδρεια, η Λαοδίκεια, η Σελεύκεια, η Σκιτόπολη, η Βύβλος, η Καισάρεια, η Βηρυτός, η Θεσσαλονίκη, η Τραπεζούντα, η Έφεσος, η Σμύρνη). Οι περισσότερες πόλεις είναι οικισμοί μικρών ιδιοκτητών και ιδιοκτητών σκλάβων ενωμένοι σε δήμους. Επαρχιακός οι πόλεις εκμεταλλεύτηκαν οι ευγενείς της Κωνσταντινούπολης. η τοπική αυτοδιοίκηση (curia) μετατράπηκε σε βοηθητικό μηχανισμό του φορολογικού συστήματος. Οι περισσότερες πόλεις τον 4ο-6ο αι. έχασε την κοινωνία του. γη; ορισμένοι οικισμοί που προηγουμένως αποτελούσαν τμήμα της περιοχής που υπαγόταν στην πόλη έλαβαν δικαιώματα μητροκομίας. Μεγάλα επαρχιακά κτήματα. και οι ευγενείς αποσύρθηκαν από την υποταγή στην πόλη· επιπλέον, η εκλογή των αξιωματούχων και του επισκόπου (που είχε μεγάλη σημασία στην αυτοδιοίκηση) αποφασιζόταν από τους γύρω μεγαλογαιοκτήμονες (Κώδικας Ιουστινιανού 1, 4, 17 και 19). Η παραγωγή στις πόλεις ήταν μικρής κλίμακας, οι τεχνίτες νοίκιαζαν χώρους από την αριστοκρατία, την εκκλησία και το κράτος. Εμπόριο και βιοτεχνία. οι ενώσεις συνδέονταν με το λειτουργικό σύστημα, επομένως πλούσιοι κάτοικοι της πόλης και γαιοκτήμονες συμπεριλήφθηκαν αναγκαστικά στα κολέγια. Απορροφήθηκαν φόροι και ενοίκια για τις εγκαταστάσεις. μέρος του πλεονάζοντος προϊόντος των τεχνιτών. Στο κράτος κατασκευάζονταν είδη πολυτελείας και όπλα. εργαστήρια όπου κυριαρχούσε η δουλεία των δούλων (Κώδικας Ιουστινιανού, XI, 8, 6). όσοι ήταν νόμιμα ελεύθεροι επίσης συνήθως διόριζαν σε τέτοια εργαστήρια και, σε περίπτωση διαφυγής, επιστρέφονταν αναγκαστικά. Στις μεγάλες πόλεις υπήρχαν πολλά. λούμπεν-προλεταριακό στρώμα, που ζει σε βάρος είτε του κράτους (πολιτική «ψωμιού και τσίρκων») είτε των βουνών. λειτουργοί. Από τον 4ο αι κάνει φιλανθρωπία. άρχισαν να ανατίθενται λειτουργίες στην εκκλησία και ειδικές "φιλανθρωπικά ιδρύματα" Ο κύριος όγκος των σιτηρών για την πρωτεύουσα προερχόταν από την Αίγυπτο. Οι τοπικές αγορές τροφοδοτούνταν από την Ch. αρ. προαστιακά σπίτια: βουνά. οι ευγενείς επιδίωκαν να έχουν μια «προαστία» (περιαστικό κτήμα) με αμπέλια, ελαιώνες, λαχανόκηπους, περιβόλια. Παρά τις καταστροφές που προκάλεσαν οι επιδρομές των βαρβάρων, η αυστηρότητα των φόρων, που μερικές φορές ανάγκαζαν τους κατοίκους της πόλης να εγκαταλείψουν την πόλη, μέχρι τον 7ο αιώνα. δεν υπήρχαν σημάδια αστικής αγροτοποίησης. Οι επιγραφές και οι πάπυροι υποδηλώνουν μάλλον την εδραίωση παλαιών πόλεων και την ίδρυση νέων πόλεων. Η ανάπτυξη της πόλης βασίστηκε, ωστόσο, στο σαθρό έδαφος μιας υποβαθμισμένης δουλοπαροικίας. x-va και διακόπηκε στην αρχή. 7ος αιώνας (η άποψη αυτή, ωστόσο, αμφισβητείται από ορισμένους επιστήμονες). Οι πόλεις ήταν πολιτιστικά κέντρα (βλ. άρθρο Βυζαντινός πολιτισμός). Αυτοί οι τύποι αντίκες. περιουσία, που είχε όντως πάψει να υπάρχει, καταργήθηκε με τον Κώδικα του Ιουστινιανού, όπου ανακηρύχθηκε ενιαία «πλήρης ιδιοκτησία». Ο νόμος του Ιουστινιανού, εμποτισμένος με την ιδέα της υπερταξικής ουσίας του κράτους, θεωρητικός. το σκεπτικό της περικοπής ήταν η παροχή θεοτήτων, η προέλευση της αυτοκρατορικής εξουσίας, και είχε ως στόχο τη διασφάλιση της ιδιοκτησίας. σχέσεις δουλοκτητών περίπου-βα. Η κοινωνική βάση της μοναρχίας στον αιώνα 4-6 αιώνες. υπήρχαν βουνά. ιδιοκτήτες σκλάβων: ιδιοκτήτες περιαστικών κτημάτων («προαστίεφ»), ιδιοκτήτες σπιτιού, τοκογλύφοι, έμποροι, από τους οποίους δημιουργήθηκε υψηλόβαθμη αριστοκρατία με την αγορά θέσεων. Η υλική βάση της μοναρχίας ήταν οι βαρείς φόροι για τον πληθυσμό, που σήμαινε ότι απορροφήθηκαν. μέρος του πλεονάζοντος προϊόντος των σκλάβων και των αποίκων. Τάξη. αγώνας στον V. 4-6 αι. ήταν μια διαμαρτυρία ενάντια στη στρατιωτική-δημοσιονομική δικτατορία, ενάντια στις προσπάθειες τεχνητής κράτησης της κοινωνίας. ανάπτυξη στο πλαίσιο της δουλοκτησίας. σχέσεις. Από τον 4ο αι έπαιρνε κυρίως τη μορφή αιρετικού. κινήσεις. Επί Κωνσταντίνου, ο Χριστιανισμός έγινε η κυρίαρχη θρησκεία, γεγονός που προκάλεσε επιδείνωση των εσωτερικών υποθέσεων. αντιφάσεις στην εκκλησία. Ο Χριστιανισμός, γενετικά συνδεδεμένος με τη διαμαρτυρία των καταπιεσμένων μαζών, τον 4ο αιώνα. διατηρούσε ακόμη τη δημοκρατία. φρασεολογία. Εκκλησία οι ιεράρχες και τα εκμεταλλευτικά στρώματα επεδίωξαν να τους εξαλείψουν εν Χριστώ. δημοκρατικό δόγμα τάσεις? adv. οι μάζες προσπάθησαν να τα διατηρήσουν. Η προέλευση κάθε «αίρεσης» εκείνης της εποχής βρίσκεται σε αυτήν την αντίφαση. Τμ. οι ιεράρχες, στηριζόμενοι στη διάθεση των μαζών, επισημοποίησαν δογματικά όσους διαφωνούσαν με την κυριαρχία. εκκλησιαστική διδασκαλία (βλ. Δονατιστές, Αρειανισμός, Νεστοριανισμός κ.λπ.); αργότερα, έχοντας γίνει «εκκλησία», η αίρεση έχασε τον δημοκρατικό της χαρακτήρα. χαρακτήρας. Κατά των αιρετικών χρησιμοποιήθηκαν καταστολές και περιορισμοί στα δικαιώματα και τη θρησκεία. «ανάθεμα» (η ιεραρχία της εκκλησίας υπερασπιζόταν λυσσαλέα τις δουλοκτητικές σχέσεις). Στην Αίγυπτο και τη Συρία η εκκλησία. αναταραχή που πήρε τη θρησκεία. κέλυφος, οφείλονταν επίσης σε αυτονομιστικά αισθήματα. Ο Δρ. μια μορφή ταξικής πάλης ήταν το κίνημα των αμυδών - ορεινών οργανώσεων. πληθυσμός ανά πάρτι τσίρκου (βλ. Βενέτι και Πράσιν). Και τα δύο μέρη προσπάθησαν να προσελκύσουν κόσμο. τις μάζες, που ενίοτε αντιτάχθηκαν στην καταπίεση των ιδιοκτητών σκλάβων. τα κράτη στο σύνολό τους, παρά τη θέληση των ηγετών τους (για παράδειγμα, στην εξέγερση του Νίκα το 532). Ο V. αντιπροσώπευε εθνικά έναν συνδυασμό διαφόρων εθνικοτήτων που εμπλέκονται στην ελληνορωμαϊκή. κρατισμός και πολιτισμός. Ελληνικά ο πληθυσμός κυριαρχούσε στην Ελλάδα, στα ανατολικά. Μεσογειακή ακτή; Οι Ρωμαίοι ζούσαν στα Βαλκάνια. φυλές στις οποίες εντάχθηκαν οι Γερμανοί, οι Αλανοί και οι Σλάβοι. άποικοι. Στην Ανατολή, η Βρετανία υπέταξε τους Αρμένιους, τους Σύρους, τους Ισαύρους και τους Άραβες· στην Αίγυπτο τον τοπικό Κόπτο. Επίσημος Γλώσσα ήταν λατινική, η οποία σταδιακά αντικαταστάθηκε από την ελληνική από το τέλος. 5ος και 6ος αιώνας. Πολιτική γλώσσα πράξεις ήταν β. συμπεριλαμβανομένων των ελληνικών. Διαμαρτυρία κατά των εθνικών Η θρησκεία αποδέχτηκε την καταπίεση. μορφή (εξέγερση των Σαμαρειτών 529-530). Σοβαρός κίνδυνος για τους ιδιοκτήτες σκλάβων. V. έγιναν επιθέσεις βαρβάρων. Ο αγροτικός πληθυσμός του Βιετνάμ υποστήριξε μερικές φορές τους βαρβάρους, ελπίζοντας με τη βοήθειά τους να απαλλαγούν από τη φορολογική καταπίεση και την καταπίεση των γαιοκτημόνων. αρχοντιά Αλλά τα βουνά πατριωτικός και εμποροτεχνικός. στρώματα, φοβούμενοι βάρβαρες ληστείες και παραβιάσεις των συναλλαγών. συνδέσεις, υπερασπίστηκε απεγνωσμένα τις πόλεις. Ανάμεσα στους Βυζαντινούς. κτηματίας Υπήρχε ένα στρώμα ευγενείας που ήταν έτοιμο να πλησιάσει τους βαρβάρους ηγέτες. Προσπάθεια συγχώνευσης με τον στρατό. Οι ευγενείς του Β., οι αρχηγοί των βαρβάρων, πέρασαν στην υπηρεσία των Βυζαντινών. pr-vu, που χρησιμοποιούσε τους βαρβάρους ως τιμωρητικές δυνάμεις στον αγώνα κατά του λαού. κινήσεις (ειδικά στις πόλεις). Οι Βησιγότθοι, που στρατολογήθηκαν στην υπηρεσία της Βρετανίας, επαναστάτησαν το 376, γεγονός που οδήγησε στην επανάσταση. μετακίνηση του πληθυσμού της Βαλκανικής Χερσονήσου. Στη μάχη της Αδριανούπολης (378) το Βυζάντιο. ο στρατός ηττήθηκε. Ωστόσο, με τη στήριξη των βουνών. πληθυσμού και λόγω της προδοσίας των βαρβάρων ηγετών, το κίνημα αυτό καταπνίγηκε το 380 απ. Θεοδόσιος Ι. Προς το τέλος. 4ος αιώνας Το βαρβαρικό στοιχείο άρχισε να κυριαρχεί στο Βυζάντιο. στρατού και υπήρχε πραγματική απειλή για ενωμένη δράση βαρβάρων σκλάβων με βάρβαρους στρατιώτες. Μπροστά σε αυτόν τον κίνδυνο, το πατρικείο της Κωνσταντινούπολης το 400 προέβη σε σφαγή των βαρβάρων μισθοφόρων και των σκλάβων που τους υποστήριζαν, εξαλείφοντας τον κίνδυνο της βαρβαρικής κατάκτησης. Έχοντας ξεπεράσει τον 5ο αι. κίνδυνος από τους Οστρογότθους και τους Ούννους, την αυτοκρατορία προκειμένου να σταθεροποιηθεί η δουλοπαροικία. Οι σχέσεις σε όλη τη Μεσόγειο προχώρησαν στην επίθεση υπό τον Ιουστινιανό κατά των βαρβάρων κρατών της Δύσης (Βανδάλους, Οστρογότθους και Βησιγότθους). Ωστόσο, οι επιτυχίες του Β. αποδείχθηκαν εύθραυστες. Στην Αφρική, προέκυψε αντίσταση των ευρειών μαζών (η εξέγερση Stotza), στην Ιταλία - η εξέγερση των Οστρογότθων στο χέρι. Totils που υποστηρίζονται από σκλάβους και άνω και κάτω τελεία. Ο Β. κατέστειλε με δυσκολία αυτές τις κινήσεις. Οι δυσκολίες αυξήθηκαν στην Ανατολή, όπου οι Πέρσες, εκμεταλλευόμενοι τα αυτονομιστικά αισθήματα, διεξήγαγαν πολέμους κατά της Βρετανίας, προσπαθώντας να εισχωρήσουν στο θαλάσσιο εμπόριο. διαδρομές στη Μεσόγειο και στη Μαύρη Θάλασσα. Ο Β. έκανε δύσκολο αγώνα με διάφορες φυλές που προχωρούσαν από τον Βορρά. περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, αποκρούοντας τις επιθέσεις τους είτε με τη δύναμη των όπλων είτε δωροδοκώντας τους ηγέτες. Υπό τον Ιουστινιανό, η Βρετανία πέτυχε τον υψηλότερο βαθμό ισχύος της. Ωστόσο, η επιθετική πολιτική του Ιουστινιανού υπονόμευσε τις δυνάμεις της Βρετανίας και ήδη από το τελευταίο τέταρτο του 6ου αι. Η Β. άρχισε να χάνει τις κατακτήσεις της στην Ιταλία και την Ισπανία. Θεμελιώδεις αλλαγές στη θέση της αυτοκρατορίας συνδέονται με την επίθεση των Σλάβων στη Βαλκανική Χερσόνησο. Οι αποτυχίες στους πολέμους με τους Σλάβους και η γενική δυσαρέσκεια του πληθυσμού προκάλεσαν εξέγερση στο στρατό. Οι επαναστάτες το 602 με την υποστήριξη των βουνών. οι κατώτερες τάξεις κατέλαβαν την Κωνσταντινούπολη και, έχοντας ανακηρύξει αυτοκράτορα τον εκατόνταρχο Φωκά, άρχισαν να τρομοκρατούν τους ευγενείς. Ανεξάρτητα από τους υποκειμενικούς στόχους του Φωκά, η παραγωγή του επιτελούσε αντικειμενικά προοδευτικές λειτουργίες. Μετά από 8 χρόνια η εξέγερση κατεστάλη, αλλά ο κανόνας παρέμεινε. η τάξη στο σύνολό της υπέστη ένα συντριπτικό πλήγμα. Η δύναμη του δουλοκτήτη. Το εποικοδόμημα έσπασε και δόθηκε πεδίο στις δυνάμεις που αγωνίζονταν για κοινωνική αναδιοργάνωση. Στο 1ο ημίχρονο. 7ος αιώνας Το μεγαλύτερο μέρος της Βαλκανικής χερσονήσου κατοικήθηκε από Σλάβους και η Συρία, η Παλαιστίνη και η Αίγυπτος χάθηκαν από τη Βρετανία ως αποτέλεσμα των αραβικών κατακτήσεων. Το πρώιμο φεουδαρχικό Βιετνάμ κατά την περίοδο κυριαρχίας της ελεύθερης αγροτικής κοινότητας (μέσα 7ου - μέσα 9ου αιώνα). Ως αποτέλεσμα, δόξα. και Άραβας. κατακτήσεις της επικράτειας V. μειώθηκε. V. αυτής της περιόδου είναι μια χώρα με ισχυρή φήμη. εθνικός στοιχείο. Στα βόρεια και δυτικά της Βαλκανικής χερσονήσου, οι Σλάβοι δημιούργησαν τα δικά τους κράτη (από το 681 - Βουλγαρία) και αφομοίωσαν τον τοπικό πληθυσμό· στα νότια της χερσονήσου και στην Ασία, αντίθετα, συγχωνεύτηκαν με τον ελληνικό. ιθαγένεια. Οι Σλάβοι δεν δημιούργησαν νέες κοινωνικές μορφές στο Βυζάντιο, αλλά τις εισήγαγαν στο Βυζάντιο. Η κοινότητα είχε ισχυρά απομεινάρια του φυλετικού συστήματος, που ενίσχυε τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. κοινότητα, η φύση της περικοπής είναι αντικείμενο συζήτησης. Το εθιμικό δίκαιο της κοινότητας επισημοποιήθηκε με τον Αγροτικό Νόμο (αρχές περίπου του 8ου αι.). Οι μεγάλες γαιοκτήσεις έχουν μειωθεί δραματικά. οι πηγές κάνουν λόγο για εγκαταλελειμμένα κοιτάσματα κατάφυτα από δάση, για διαιρέσεις γης μεταξύ αγροτών («μερισμός»). Προφανώς, υπήρξε μια σταδιακή βία. καταστροφή αυτής της μορφής γης. ιδιοκτησία, η οποία βασιζόταν στην εργασία των δούλων, των αναπογράφων κ.λπ. κατηγορίες εξαρτώμενου πληθυσμού. Ο θεσμός των αγροτών που είναι προσκολλημένοι στη γη έχει εξαφανιστεί: δεν υπάρχει νομοθέτης στο Eclogue. η συλλογή του 8ου αιώνα, που αντικατέστησε τον Κώδικα του Ιουστινιανού, ούτε ο μεταγενέστερος Φορολογικός Χάρτης προέβλεπε προσάρτηση στη γη. Ελεύθερος σταυρός. η κοινότητα έγινε κυρίαρχη. Η κοινότητα είχε βοσκοτόπια, δάση και αδιαίρετη γη, αλλά τα καλλιεργήσιμα αγροτεμάχια ήταν προφανώς ιδιόκτητα. Οι αλλαγές ήταν γενικά ευνοϊκές για τους αγρότες -και αν τον 4ο-6ο αι. οι αγρότες τράπηκαν σε φυγή από το V. στους βαρβάρους, μετά από το άλογο. 7ος και 8ος αιώνας από τα αραβικά χαλιφάτου και από τη Βουλγαρία έγινε έξοδος πληθυσμού στην Ευρώπη.Αυτό επέτρεψε στο Βυζάντιο. σχεδιάζει να μετακομίσει σε στρατιωτική θητεία σε χωριά. πληθυσμού της περιοχής και της μέσης. 7ος αιώνας εξαπλώθηκε σε όλη την αυτοκρατορία. η δομή του στρατού απέκτησε το έδαφος. χαρακτήρας. Δημιουργήθηκαν νέοι στρατιωτικοί διοικ. οι περιφέρειες είναι θέματα, με επικεφαλής έναν στρατηγό (δομή θεμάτων). Η δομή διοίκησης των femes διαμορφώθηκε από αποτελείται. γαιοκτήμονες, από τους οποίους σχηματίστηκαν οι επαρχιώτες. στρατιωτικός γαιοκτήμονας η ευγένεια μετατρέπεται σε φεουδαρχικό. Η διαδικασία της φεουδαρχίας διευκολύνθηκε από το γεγονός ότι η ελευθερία του αγρότη ήταν σχετική - αν και ο αγρότης δεν εξαρτιόταν από τον μεγαλογαιοκτήμονα, βρισκόταν στα χέρια του κράτους. φόρους και χρέη προς τοκογλύφους· προχώρησε η διαφοροποίηση του χωριού. Διανέμεται εντός της κοινότητας διάφορα σχήματα ενοίκιο και μισθωτή εργασία· Παρέμεινε και η σκλαβιά. Ch. ο εχθρός είναι ο σταυρός. οι κοινότητες εκείνη την εποχή ήταν ένα κράτος με το φορολογικό του σύστημα και την κυριαρχία του. Εκκλησία. Στα τέλη του 7ου αι. Η αγροτοπληβεία αίρεση των Παυλικιανών, που προέρχεται από την Αρμενία, διαδίδεται. Κοινωνικές αλλαγές 7ου-8ου αιώνα. Η πόλη επηρεάστηκε επίσης. Ορισμένες πόλεις παρέμειναν κέντρα εμπορευματικής παραγωγής (Κωνσταντινούπολη, Θεσσαλονίκη, Έφεσος). Με την απώλεια των μεγαλύτερων πόλεων της Συρίας, της Παλαιστίνης και της Αιγύπτου που κατακτήθηκαν από τους Άραβες, ο ρόλος της Κωνσταντινούπολης στην ιστορία της Βρετανίας αυξήθηκε. Στα τέλη του 7ου-8ου αι. οικονομικός η δύναμη της Κωνσταντινούπολης ευγενείας μειώνεται, η θέση της ελεύθερης βιοτεχνίας ενισχύεται. Η κυκλοφορία των εμπορευμάτων μειώθηκε. Στην αρχαιολογική ευρήματα νομισμάτων του 7ου-8ου αι. σχεδόν ποτέ δεν συμβαίνει. Οι μακρινές πόλεις, χωρίς να χάσουν την ονομαστική τους σύνδεση με την Ευρώπη, πέτυχαν στην πραγματικότητα την ανεξαρτησία τους και μετατράπηκαν σε αριστοκρατικές δημοκρατίες που διοικούνταν από το πατρικιακό (Βενετία, Αμάλφι, Χερσόνησος). Int. Η πολιτική του Βιετνάμ αυτής της περιόδου χαρακτηρίστηκε από τον αγώνα των βουνών. και επαρχιακό ευγενείς, και οι δύο ομάδες προσπάθησαν να διατηρήσουν τους συγκεντρωτιστές. κατάσταση Τέλη 7ου αιώνα σημαδεύτηκε από κατασχέσεις της περιουσίας των αρχαίων βουνών. επώνυμα (τρόμος του Ιουστινιανού Β') υπέρ των στρατιωτικών. οι οικισμοί και οι εκκολαπτόμενοι στρατιωτικοί. επαρχιακός αρχοντιά Στη συνέχεια, ο αγώνας για τα μονοπάτια της φεουδαρχίας πήρε τη μορφή εικονομαχίας, που προέκυψε ως λαός. κίνημα ενάντια στην καταπίεση του κράτους και της εκκλησίας (οι αστοί ιστορικοί βλέπουν την εικονομαχία από ομολογιακή σκοπιά, βλέποντας σε αυτήν έναν αποκλειστικά ιδεολογικό αγώνα και διαχωρίζοντάς την από τις κοινωνικοοικονομικές συνθήκες). Επαρχιακός Οι ιεράρχες, οδηγώντας δημαγωγικά το κίνημα των μαζών, διαστρέβλωναν το κοινωνικό του νόημα, συγκεντρώνοντας την προσοχή των μαζών στο θέμα της λατρείας των εικόνων. Αναδιπλούμενος στρατιωτικός-γαιοκτήμονας. η τάξη χρησιμοποίησε το κίνημα για να ενισχύσει την πολιτική του. και οικονομικό προμήθειες. Η κυβέρνηση υποστήριξε την εικονομαχία, επιδιώκοντας να ενισχύσει την εξουσία στην εκκλησία και να καταλάβει τους θησαυρούς της. Τα βουνά βγήκαν στο πλάι των εικονολατρών. γνωρίζουν την Κωνσταντινούπολη, ο μοναχισμός που συνδέεται με αυτήν, το παζάρι. κέντρα της Ελλάδας και τα νησιά. Οι εικονομάχοι αυτοκράτορες της δυναστείας των Ισαύρων (Συρίας), κατάσχοντας την περιουσία των βουνών. ευγενείς και επαναστατημένα μοναστήρια, ενίσχυσαν σημαντικά τη γυναικεία αριστοκρατία και στήριξαν τον ελεύθερο σταυρό. κοινότητα και βουνά τεχνίτες. Ωστόσο, οι γυναίκες ευγενείς άρχισαν να χρησιμοποιούν τα προνόμιά τους για να επιτίθενται στους αγρότες, γεγονός που προκάλεσε δυσαρέσκεια στους αγρότες και έτσι περιόρισε την κοινωνική βάση των εικονομάχων. Αυτό οδήγησε σε πολλά ναρκωτικά. εξέγερση στο χέρι Θωμάς ο Σλάβος (820-823) - ο πρώτος αντιφεουδάρχης. κίνηση. Στην πρώιμη περίοδο της φεουδαρχίας στο V. εντείνεται εθνοτικά. ποικιλομορφία του πληθυσμού. Η ένταξη των Σλάβων στις τάξεις των βυζαντινών ευγενών αποκτά ιδιαίτερη σημασία. και αρμενικά γνωρίζω: ένας αριθμός αυτοκρατόρων και σημαντικών πολιτικών βγαίνουν από τους Αρμένιους. και πολιτιστικές προσωπικότητες. Η εξωτερική πολιτική του Βιετνάμ στόχευε στον αγώνα για τη διατήρηση της ανεξαρτησίας. Έχοντας χάσει τη Συρία, την Παλαιστίνη, την Αίγυπτο, τεράστια εδάφη. στη Βαλκανική χερσόνησο ο Β. απέκρουσε την επίθεση των Αράβων και των Βουλγάρων και στη μέση. 8ος αιώνας πήγε στην επίθεση. Φεουδαλοποίηση του Β. κατά την περίοδο κυριαρχίας των ηγεμόνων της πόλης (μέσα 9ου - τέλη 11ου αι.). Δύο αιώνες κυριαρχίας του ελεύθερου σταυρού. οι κοινότητες είχαν θετικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της παραγωγής. δύναμη: κατοικήθηκαν άδειες εκτάσεις, οι νερόμυλοι εξαπλώθηκαν ευρύτερα και η κερδοφορία του χωριού αυξήθηκε. x-va. Τον 9ο αιώνα ελεύθερος σταυρός. η κοινότητα έγινε στόχος επίθεσης από ιδιοκτήτες γης. ευγενείας, ιδιαίτερα μετά την ήττα της εξέγερσης του Θωμά του Σλάβου. Οι κοινωνικοί αγώνες εντάθηκαν. μέρος της αγροτιάς ενώθηκε με τους Παυλικιανούς, οι οποίοι ίδρυσαν στρατιωτική δύναμη στα όρια του χαλιφάτου. κέντρο του Τεφρίκου. Διάρκεια Οι πόλεμοι έληξαν το 872 με την ήττα των Παυλικιανών, οι οποίοι εξοντώθηκαν εν μέρει και εν μέρει επανεγκαταστάθηκαν στη Βαλκανική Χερσόνησο. Βίαιος Η επανεγκατάσταση είχε σκοπό να αποδυναμώσει την αντίσταση των μαζών στην Ανατολή και να δημιουργήσει έναν στρατό. εμπόδια από τον ξένο πληθυσμό για την αντιμετώπιση των Βουλγάρων στη Δύση. Σταυρός Massa. τα εδάφη κατασχέθηκαν από τον στρατό. αρχοντιά. Περαιτέρω επίθεση στον σταυρό. Η κοινότητα γινόταν με την αγορά των εκτάσεων των εξαθλιωμένων αγροτών με την επακόλουθη παροχή οικοπέδων της αποκτηθείσας γης στους χωρικούς της «Παριχιανής δεξιάς» (βλ. Παρίκη). Η κόντρα εξαπλώθηκε ευρέως. εξάρτηση των αγροτών: μια περούκα, που σπάνια συναντάται σε μνημεία του 9ου αιώνα, γίνεται κεφ. φιγούρα στο χωριό στο τέλος. 11ος αιώνας Σκλαβιά σε συν. 11ος αιώνας σχεδόν εξαφανίστηκε, αν και παρατηρήθηκαν μεμονωμένες περιπτώσεις, για παράδειγμα. πώληση παιδιών κατά τη διάρκεια των ετών καταστροφές. Στη διαδικασία της φεουδαρχίας, ο στρατός άλλαξε. οργάνωση του πληθυσμού. Ναρ. η πολιτοφυλακή έχασε τη σημασία της. Αποτελούμαι. Μερικοί αγρότες συμπεριλήφθηκαν στους καταλόγους των στρατιωτών (βλ. Στρατιώτες) με την ανακοίνωση ενός ορισμού. αναπαλλοτρίωτο μέρος της γης. Τα μεγέθη αυτών των περιοχών είναι έως γκρι. 10ος αιώνας αυξήθηκαν σε σχέση με την εισαγωγή του βαρέως ιππικού και έφτασαν στο μέγεθος ενός κτήματος (κόστος 12 λίτρα, περίπου 4 κιλά χρυσού). Υπήρχε διαφοροποίηση μεταξύ των στρωματωτών: όσοι ήταν οικονομικά αποδυναμωμένοι έχασαν τις πλοκές τους και έπεσαν σε εξαρτημένο κράτος, μετατρέποντας ταυτόχρονα σε ένα πολιτικά αναξιόπιστο στοιχείο. οι πλουσιότεροι στρατιώτες έτειναν να εντάσσονται στους προνομιούχους στρατιωτικούς-γαιοκτήμονες ευγενείς. Τα τεράστια εδάφη που κατασχέθηκαν κατά τους Παυλικιανούς πολέμους χρησίμευσαν ως βάση για τη δύναμη των μικρασιατικών ευγενών, που τον 10ο-11ο αι. κάνει προσπάθειες να καταλάβει την κρατική εξουσία. Από τον σερ. 9ος αιώνας Παρατηρείται ραγδαία ανάπτυξη των πόλεων, ιδιαίτερα των μεγάλων παραθαλάσσιων («εμπορία»). Συγκέντρωση του πλούτου ως αποτέλεσμα της δημιουργίας βεντέτες. περιουσία στην επαρχία, γρήγορη ανάπτυξη εσωτ. εμπόριο με τις χώρες της Ανατολής. Ευρώπη, η αποκατάσταση της θαλάσσιας ισχύος στο Αιγαίο και την Αδριατική - όλα αυτά συνέβαλαν στην ανάπτυξη της βιοτεχνίας. Οι εμπορευματικές σχέσεις ενισχύθηκαν. Η ιθαγένεια αποκαταστάθηκε. Δεξιά του Ιουστινιανού (βλ. Προχείρων, Επαναγώγα, Βασιλική). Κωδικοποιήθηκαν οι κανονισμοί για το εμπόριο και τη βιοτεχνία (το λεγόμενο Βιβλίο της Επαρχίας). εταιρίες, στις οποίες, μαζί με τους ελεύθερους ιδιοκτήτες των ergasters, θα μπορούσαν να υπάρχουν και σκλάβοι (ως φιγούρες για τους κυρίους). Παρέχονταν παροχές – πλεονεκτήματα στις εταιρείες. το δικαίωμα στην παραγωγή και το εμπόριο, την αγορά αγαθών από αλλοδαπούς. Η ergasteria απασχολούσε μισθωτούς εργάτες που είχαν μικρή σχέση με την εταιρεία, καθώς και δούλους και μαθητευόμενους. Τόσο τα είδη των προϊόντων όσο και το ποσοστό κέρδους ρύθμιζε ο δήμαρχος (έπαρχος). Κατασκευάζει. οι εργάτες ήταν έξω από τις εταιρείες και δούλευαν χέρι-χέρι. εργολάβοι. Βασικό βιοτικό επίπεδο η μάζα των τεχνιτών ήταν εξαιρετικά χαμηλή. Η πολιτική της κυβέρνησης συνοψίστηκε στην ενθάρρυνση των ενώσεων προκειμένου να διευκολυνθεί η κυβέρνηση. έλεγχο και ρύθμιση. Παρά την παρουσία υπολειμμάτων δουλοκτησίας. σχέσεις, που εμπόδιζαν την ανάπτυξη της τεχνολογίας, η βιοτεχνία ήταν κυρίως του Μεσαίωνα. φύση: παραγωγή μικρής κλίμακας, ενώσεις στο επάγγελμα, ρύθμιση. Να αποφεύγουν τους ανθρώπους αναταραχή, η κυβέρνηση προσπάθησε να εξασφαλίσει τον εφοδιασμό της πρωτεύουσας και των μεγάλων πόλεων με τα απαραίτητα αγαθά. σε μικρότερο βαθμό το κράτος ενδιαφέρθηκε να το εξάγει στο εξωτερικό. Έμποροι και τεχνίτες που πλούτισαν, αγοράζοντας αξιώματα και τίτλους, εντάχθηκαν στην υψηλόβαθμη αριστοκρατία, εγκαταλείποντας την άμεση συμμετοχή στο εμπόριο και τη βιοτεχνία. δραστηριότητες, που αποδυνάμωσαν τη θέση των Βυζαντινών. έμποροι στον ανταγωνισμό τους με τον Ιταλό. Int. πολιτική του V. τον 9ο-10ο αι. πραγματοποιήθηκε κατά κύριο λόγο προς το συμφέρον των βουνών. αξιωματούχος, ενωμένος γύρω από έναν συγκλήτη ευγένειας, που αγωνίζεται να διατηρήσει ηγετική θέση στο κράτος και μέσω των φόρων, adm. και το δικαστικό σώμα εκμεταλλεύεται τον πληθυσμό. Υποδούλωση του αγροτικού πληθυσμού των επαρχιών. οι γαιοκτήμονες (δινάτες) και η ανάπτυξη της ιδιωτικής εξουσίας σε τοπικό επίπεδο έβλαψαν την επιρροή των ευγενών της πρωτεύουσας, προς όφελος της οποίας η μακεδονική δυναστεία άρχισε να υποστηρίζει τον ελεύθερο σταυρό. κοινότητα κατά των Ντινάτων, απαγορεύοντάς τους να αγοράσουν τον σταυρό. γης, και στους φτωχούς δόθηκαν προνόμια για την επαναγορά πουλημένης γης. Οι συγγενείς και οι γείτονες αγρότες είχαν το δικαίωμα προτίμησης κατά την αγορά ενός σταυρού. οικόπεδα. Αυτή η πολιτική ακολουθήθηκε επίμονα σε όλο τον 10ο αιώνα. Ωστόσο, οι κανόνες προτίμησης δημιούργησαν τέτοια πλεονεκτήματα για την εύπορη ελίτ του χωριού που άρχισαν να αναδύονται πατρογονικά κτήματα από τους ίδιους τους αγρότες, οι οποίοι αργότερα συγχωνεύτηκαν με τη φεουδαρχική περιουσία. αρχοντιά. Από το 2ο τρίμηνο 11ος αιώνας βυζαντινός Η κυβέρνηση αύξησε τη φορολογική καταπίεση μεταβιβάζοντας σε είδος. εισφορές σε μετρητά. Η σημασία των συνθηκών και των τοπικών γηπέδων έχει αυξηθεί. θεσμούς, η επιρροή της βιοτεχνίας και του εμπορίου έχει αυξηθεί. εταιρειών, η παρέμβαση ανθρώπων έχει γίνει πιο συχνή. μάζες (ιδιαίτερα στην πρωτεύουσα) στην πολιτική. ΖΩΗ. Ταυτόχρονα, στις επαρχίες εμφυτεύθηκαν τυπικές μορφές εκμετάλλευσης της αγροτιάς μέσω της φεουδαρχίας. ενοίκιο. Κέντρο υποβολής. κατάσταση ιδρύματα της πόλης οι ευγενείς δεν αντιστοιχούσαν καθόλου στην κατεστημένη εξουσία των επαρχιών. έχθρα. ιδιοκτησία γης, σε σχέση με αυτό ο αγώνας μεταξύ της πρωτεύουσας και των επαρχιών εντάθηκε. στρώματα των ευγενών και η κυβέρνηση έκανε ελιγμούς ανάμεσά τους. Μετά την ήττα της εικονομαχίας και την αποκατάσταση της λατρείας των εικόνων (843), η σημασία του μοναχισμού και της πολιτικής αυξήθηκε. ο ρόλος του πατριάρχη. Ο Πατριάρχης Φώτιος κατέληξε στη θεωρία της ισχυρής (ίσης με την αυτοκρατορική) εξουσίας του πατριάρχη (Επαναγώγου). Η Εκκλησία παρενέβη ενεργά στον αγώνα των διαφόρων στρωμάτων για την εξουσία, εξ ου και μια σειρά από συγκρούσεις με τον αυτοκράτορα. Λέων ΣΤ', Νικηφόρος Β' Φωκάς, Ισαάκιος Κομνηνός. Βυζαντινό όμως. Η (Ορθόδοξη) Εκκλησία απέτυχε να δημιουργήσει ισχυρό συγκεντρωτισμό. οργάνωση, όπως ο παπισμός στη Δύση: και κράτος. Το σύστημα, η νομοθεσία και η εκπαίδευση στη Βρετανία εξαρτώνταν λιγότερο από την εκκλησία από ό,τι στη Δύση. Διαφορές μεταξύ Βυζαντινών. η φεουδαρχία και η φεουδαρχία στη Δύση οδήγησαν σε διαφωνίες μεταξύ της Ανατολής. και ζαπ. εκκλησίες. Τον 9ο-10ο αι. οι διαφωνίες μεταξύ των εκκλησιών εντάθηκαν στον αγώνα για επιρροή στη δόξα. χώρες και στο Νότο. Ιταλία. Η διχόνοια μεταξύ των ιεραρχών τροφοδοτήθηκε από το μίσος για το εμπόριο και τη βιοτεχνία. κύκλοι της Κωνσταντινούπολης στα ιταλικά. συναγωνιστές. Το 1054 ακολούθησε η «διαίρεση των εκκλησιών». Τον 10ο-11ο αι. δημιουργήθηκαν μεγάλα μοναστήρια. έχθρα. κτήσεις, που έλαβαν ειδικά προνόμια στον τομέα της φορολογίας και δικαιώματα επί του εξαρτημένου πληθυσμού. Η εξωτερική πολιτική του Βιετνάμ αυτής της περιόδου χαρακτηρίστηκε από φεουδαρχία. επέκταση. Τον 10ο αιώνα Αρκετές νίκες σημειώθηκαν επί των Αράβων. Στα Βαλκάνια, ο Βλαντιμίρ κατέλαβε τη Βουλγαρία το 1018 και ενίσχυσε την επιρροή του στη Σερβία. πολέμησε για να διατηρήσει θέσεις στο Νότο. Ιταλία και για κυριαρχία στην Αδριατική και στο Αιγαίο.Τον 9ο αι. Ο V. δημιούργησε επαφή με τη Ρωσία του Κιέβου. Το 860, αφού απέκρουσε την πρώτη ρωσική εκστρατεία κατά της Κωνσταντινούπολης, ο Β. κατάφερε να πετύχει το βάπτισμα μέρους του πληθυσμού της Ρωσίας. Το 907, ως αποτέλεσμα μιας επιτυχημένης εκστρατείας, ο Prince. Ο Oleg V. έπρεπε να συνάψει μια αμοιβαία επωφελή συμφωνία στη βάση της ισότητας των μερών. συμβόλαιο, βασικός οι θέσεις του οποίου εδραιώθηκαν ως αποτέλεσμα των εκστρατειών του 941, 944 και της επίσκεψης της Πριγκίπισσας Όλγας στην Κωνσταντινούπολη το 957. Το 967 ξεκίνησε αγώνας για τη Βουλγαρία μεταξύ Ανατολικής Ευρώπης και Ρωσίας, ο οποίος έληξε, παρά τα αρχικά σχέδια. επιτυχίες του βιβλίου Svyatoslav Igorevich, νίκη του V. Το 987 ο V. συνήψε συμμαχία με τον Prince. Vladimir Svyatoslavich, ο οποίος βοήθησε τον Βασίλη Β' να αντιμετωπίσει τους επαναστατημένους φεουδάρχες. Με την υιοθέτηση (περ. 988) του βιβλίου. Βλαδίμηρος του χριστιανισμού κατά το Βυζάντιο. Σύμφωνα με το τελετουργικό, οι σχέσεις μεταξύ Β. και Ρωσίας έγιναν ακόμη πιο στενές. Ωστόσο, ο Β. απέτυχε να χρησιμοποιήσει τον εκχριστιανισμό για πολιτικούς σκοπούς. υποταγή της Ρωσίας. Στην Ανατολή τμήματα της Μ. Ασίας, ο Β. συνέχισε την επέκτασή του, ακολουθώντας πολιτική καταπίεσης των λαών της Υπερκαυκασίας. Το 1045 κατακτήθηκε η Αρμενία με κέντρο την Άνι. Η αντίσταση των καταπιεσμένων λαών έκανε τη θέση του Βιετνάμ στην Ανατολή επισφαλή. Όλα τα R. 11ος αιώνας στην Ανατολή υπήρχε κίνδυνος από τους Σελτζούκους. Ο κατακτημένος πληθυσμός του Βυζαντίου δεν ήταν διατεθειμένος να υποστηρίξει τους Βυζαντινούς. κυριαρχία. Το αποτέλεσμα ήταν η ήττα των Βυζαντινών. στρατός στο Manazkert (Manzikert) 1071 και η απώλεια του μεγαλύτερου μέρους της Μ. Ασίας, που κατακτήθηκε από τους Σελτζούκους. Ταυτόχρονα, ο Β. χάνει τις κτήσεις του στην Ιταλία ως αποτέλεσμα της επίθεσης των Νορμανδών της Νότιας Ιταλίας. Ταυτόχρονα εντείνεται η αντίσταση των μαζών στην κατακτημένη Βουλγαρία. V. κατά την περίοδο κυριαρχίας των στρατιωτικών-φεουδαρχικών (επαρχιακών) ευγενών (τέλη 11ου - αρχές 13ου αι.). Το 1081, χρησιμοποιώντας βαριά διεθνή. Θέση του Β., ο θρόνος κατελήφθη από επαρχιακό εκπρόσωπο. Ο ευγενής Αλέξιος Α΄ Κομνηνός, ο οποίος κατάφερε να αποκρούσει την επικίνδυνη επίθεση των Νορμανδών, των Πετσενέγων και των Σελτζούκων και από το 1096 χρησιμοποίησε τις σταυροφορίες για να ανακαταλάβει μέρος της Ασίας. Στα τέλη του 11ου αιώνα. μεγάλη επαρχιακή κυριότεροι έγιναν οι γαιοκτήμονες (Κομνην, Δούκη, Αγγελή, Παλαιολόγοι, Καντακουζηνοί, Βράνι κ.λπ.). κυριαρχία πολιτικός δύναμη στο κράτος. Κατά τον 12ο αιώνα. Οι βυζαντινοί θεσμοί επισημοποιούνται. φεουδαρχία: χαρισματικός, πρόνια, δικαιολογία. Η προοδευτική καταστροφή της αγροτιάς οδήγησε (από τον 11ο αιώνα) στη διαμόρφωση μιας ειδικής κατηγορίας «φτωχών ανθρώπων» - των πράξεων. Τα μοναστικά κέντρα (ιδιαίτερα ο Άθως) έγιναν ημιανεξάρτητες εκκλησίες. κύριε εσείς. Αντίθετα, πολιτικό η επιρροή του λευκού κλήρου μειώθηκε. Παρά την παρακμή του πολιτικού επιρροή των αξιωματούχων της πόλης, ο Β. παρέμεινε γραφειοκρατικός. μοναρχία: παρέμεινε πολυπληθής. προσωπικό οικονομικών και δικαστικών υπαλλήλων· πολίτης η δεξιά (Βασιλική) εκτεινόταν σε όλη την επικράτεια. αυτοκρατορίες. Σώζονται ακόμη πολλά. στρώματα ανεξάρτητης αγροτιάς, που μπορεί επίσης να περιλαμβάνει οικισμούς γύρω από τον στρατό. οχυρώσεις (κάστρα). Σταυρός. η κοινότητα πάλεψε ενάντια στην πίεση των φεουδαρχών: άλλοτε χρησιμοποιούσε νομικές μορφές, υποβάλλοντας καταγγελίες στο δικαστήριο ή στον αυτοκράτορα, και άλλοτε έπαιρνε τον δρόμο του εμπρησμού των κτημάτων του κυρίου. Σε αντίθεση με τους προκατόχους του. περίοδος, κύριος Ο τρόπος για να υποδουλωθούν οι αγρότες αυτή την περίοδο δεν ήταν πλέον η αγορά γης από φεουδάρχες, αλλά κυβερνητικά μέτρα. αρχές. Συνήθως κ.-λ. στο πρόσωπο με τη μορφή επιχορήγησης δόθηκε το δικαίωμα να εισπράττει φόρους από τα οριζόμενα. οικισμοί. Υπό Μανουήλ ο σταυρός. κτήματα διανεμήθηκαν ευρέως σε ξένους ιππότες και μικρούς Βυζαντινούς για διαχείριση. φεουδάρχες Αυτές οι ενέργειες, που προκάλεσαν αγανάκτηση στους συγχρόνους, ήταν στην πραγματικότητα απαλλοτρίωση του σταυρού. περιουσία της περιοχής, αφού έγινε αντικείμενο επιχορήγησης, πέρασε υπό όρους στην κατοχή του φεουδάρχη. Σχηματίστηκε τον 12ο αιώνα. βυζαντινός έχθρα. Οι θεσμοί αναπτύχθηκαν οργανικά σε τοπικό έδαφος, ωστόσο, αφού η δυναστεία των Κομνηνών βασιζόταν εν μέρει στους Δυτικοευρωπαίους. μισθοφόροι ιππότες, στο Βυζάντιο. έχθρα. άρχισαν να εμφανίζονται εμφανίσεις στα δεξιά. έννοιες και όρους. Μεταβίβαση της εξουσίας στα χέρια των επαρχιωτών. η αριστοκρατία περιόρισε κάπως τα προνόμιά της. τη θέση της Κωνσταντινούπολης, που γενικά είχε θετική επίδραση στην οικονομία των επαρχιών, όπου η βιοτεχνία και το εμπόριο ήταν σε άνοδο και το χρήμα αναζωογονήθηκε. έφεση. Πολλοί αγρότησαν τον 7ο-8ο αι. τα κέντρα έγιναν πάλι πόλεις στην οικονομία. έννοια. Η μεταξουργία αναπτύχθηκε στις πόλεις της Ελλάδας. Ωστόσο, η δυναστεία των Κομνηνών δεν έλαβε υπόψη της τη σημασία των βουνών. οικονομία και συχνά κατά τη σύναψη διεθνών οι συμφωνίες θυσίασαν τα συμφέροντα των κατοίκων της πόλης. Ιταλικά προνόμια οι έμποροι είχαν επιζήμια επίδραση στις πόλεις: οι διαπραγματεύσεις κυριάρχησαν στην οικονομία του V. πρωτεύουσα των Λατίνων. Έτσι, η διαδικασία δημιουργίας μιας εσωτερικής δομής, που εξελισσόταν ευνοϊκά για τον Β., σταμάτησε. αγορά και καθορίστηκε η αρχή της οικονομικής. παρακμή Β. Ανεπιτυχής εξωτερική η πολιτική υπό τον Μανουήλ Α' υπονόμευσε τον στρατό. η δύναμη του Β. (το 1176, μετά τη μάχη των Μυριοκεφάλων, ο Β. έχασε για πάντα το μεγαλύτερο μέρος της Μ. Ασίας). Μετά το θάνατο του Μανουήλ ξέσπασε ταραχή στην Κωνσταντινούπολη. κίνημα ενάντια στις «δυτικές» πολιτικές του. Έγινε πογκρόμ των Λατίνων. Αυτό εκμεταλλεύτηκε ο Ανδρόνικος Κομνηνός, ο οποίος, έχοντας καταλάβει την εξουσία, προσπάθησε να αναβιώσει τον συγκεντρωτισμό μέσω του τρόμου. κατάσταση μηχανισμό και έτσι να αποτρέψει την κατάρρευση της αυτοκρατορίας. Ωστόσο, ο Ανδρόνικος δεν κατάφερε να δημιουργήσει υποστήριξη για την κυβέρνησή του και, υπό την επίδραση του χρόνου και των αποτυχιών στον πόλεμο κατά των Νορμανδών, ανατράπηκε από τον θρόνο. Άρχισε η κατάρρευση του Β. Τμ. Οι φεουδάρχες και οι πόλεις προσπάθησαν να αποκτήσουν πλήρη ανεξαρτησία. Επαναστάτες κατά των Βυζαντινών. κυριαρχία, οι Βούλγαροι και οι Σέρβοι αναβίωσαν τα κράτη τους. Η εξασθενημένη αυτοκρατορία δεν μπόρεσε να αντέξει την επίθεση των Γάλλων. ιππότες και στέμμα. στόλος - Η Κωνσταντινούπολη το 1204, ως αποτέλεσμα της 4ης Σταυροφορίας, έπεσε στα χέρια των σταυροφόρων, που δημιουργήθηκαν στην επικράτεια. τις περιοχές που κατέκτησαν στη Λατινική Αυτοκρατορία. V. κατά την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού, την ακμή της φεουδαρχίας (αρχές 13ου - μέσα 15ου αι.). Ο V. r χωρίστηκε σε μια σειρά από ανεξάρτητες φεουδαρχικές περιοχές, μερικές από τις οποίες ήταν διαφορετική ώραήταν υπό την κυριαρχία των Γάλλων ιπποτών, Βενετών, Γενουατών, Καταλανών, κάποιοι έπεσαν στα χέρια των Βουλγάρων, Σέρβων, Τούρκων και κάποιοι παρέμειναν υπό την κυριαρχία των φεουδαρχών της Ελλάδας (βλ. χάρτη). Ωστόσο, η ομοιομορφία της οικονομικής και κοινωνικής ζωής, η γλωσσική και πολιτιστική κοινότητα, διατήρησαν την ιστορία. οι παραδόσεις μας επιτρέπουν να ερμηνεύσουμε το V. ως ενιαίο κράτος, που βρίσκεται στο φεουδαρχικό στάδιο. θρυμματισμός. Εχθρα. το κτήμα ήταν το κύριο νοικοκυριό μονάδα. Τον 13ο-15ο αι. παρασύρθηκε στις σχέσεις της αγοράς, στέλνοντας προϊόντα από αγοραστές μέσω αγοραστών. x-va στο εξωτερικό. αγορά. Το όργωμα του κυρίου, ειδικά σε μοναστηριακά εδάφη, σήμαινε ότι τα βοσκοτόπια για τα κοπάδια του κυρίου ήταν κατειλημμένα. μέρος της γης και εξυπηρετούνταν από εξαρτημένες περούκες, ελεύθερες (δωρεάν, που δεν περιλαμβάνονται στους φορολογικούς καταλόγους), μερικές από τις οποίες εγκαταστάθηκαν, συγχωνεύοντας με τους εξαρτημένους. Καταθέσεις και παρθένα εδάφη δόθηκαν σε νεοφερμένους από «άγνωστα στο ταμείο πρόσωπα», τα οποία επίσης εντάχθηκαν στον εξαρτημένο πληθυσμό (προσκάφιμεν). Τα βιβλία των γραφέων αντανακλούσαν τον ισχυρό κύκλο εργασιών του εξαρτημένου πληθυσμού της φέουδας. κτήματα. Σταυρός. η κοινότητα που έπεσε κάτω από την εξουσία του φεουδάρχη επέζησε (για παράδειγμα, πηγές μαρτυρούν τον έντονο αγώνα των αγροτικών κοινοτήτων ενάντια στα μοναστήρια, που προσπαθούσαν να επεκτείνουν τις κτήσεις τους σε βάρος της αγροτικής γης). Στο χωριό, η κοινωνική διαστρωμάτωση βάθυνε ακόμη περισσότερο: όσοι είχαν μικρή δύναμη εργάζονταν ως εργάτες στη φάρμα (ντουλέβτες). Σταυρός. οικόπεδα, τα λεγόμενα Στάζι, ήταν στην κληρονομιά. κατοχή του σταυρού. οικογένειες κατάσταση Οι χωρικοί είχαν τη δική τους γη και μπορούσαν να την πουλήσουν ή να τη δώσουν. Ωστόσο, τον 13ο-15ο αι. κατάσταση οι αγρότες ήταν αντικείμενο επιχορηγήσεων και μετατράπηκαν εύκολα σε εξαρτώμενα άτομα. Η Πρόνοια τον 13ο-15ο αιώνα. μετατράπηκε σε κληρονομιά. κατοχή υπό όρους με στρατιωτικές ευθύνες. χαρακτήρας. Οι κοσμικοί φεουδάρχες ζούσαν συνήθως σε πόλεις, όπου είχαν σπίτια και εργαστήρια προς ενοικίαση. ΣΕ αγροτικές περιοχές χτίστηκαν πουργοί - προβλήτες, οχυρωματικά κάστρα - οχυρά των φεουδαρχών. Οι εξορυκτικοί πόροι, τα αλατωρυχεία και τα ορυχεία στυπτηρίας ήταν συνήθως κρατικά. περιουσίες, αλλά καλλιεργήθηκαν ή παραχωρήθηκαν σε μεμονωμένους ευγενείς, μοναστήρια και ξένους. Υστεροβυζαντινή. η πόλη ήταν αγροτικό κέντρο. επικράτεια που σύρεται στο εξωτερικό αγροτικό εμπόριο προϊόντα (σιτηρά, ελιές, κρασί και σε ορισμένες περιοχές ακατέργαστο μετάξι). Οικονομικά ο Χρ. αρ. παραθαλάσσιες πόλεις. Πρωταγωνιστικό ρόλο στο εξωτερικό το εμπόριο ανήκε στη διαπραγμάτευση. ιταλική πρωτεύουσα πόλεις. V. από χώρα που πούλησε τον 4ο-11ο αι. είδη πολυτελείας, έχει γίνει μια χώρα που στέλνει προϊόντα στο εξωτερικό με. προϊόντα και πρώτες ύλες. Κάθε περιφέρεια που συμμετείχε στην εξωτερική το εμπόριο, ήταν οικονομικά απομονωμένο από άλλες περιοχές της χώρας. Αυτό απέτρεψε τη δημιουργία ενός ενιαίου εσωτερικού αγορά. Οικονομικός η διχόνοια εμπόδιζε την εθνική επανένωση της χώρας. Η Κωνσταντινούπολη, αν και δεν ήταν πλέον το οικονομικό, διοικητικό, πολιτιστικό κέντρο ολόκληρης της χώρας, διατήρησε σημαντική θέση στο διεθνές. εμπορικές συναλλαγές. Οι πηγές διακρίνουν στις πόλεις άρχοντες (γαιοκτήμονες ευγενείς), μπούργκεσις, ή μεσόυ (ακμαίο εμπορικό και βιοτεχνικό στρώμα), πληβεία. Μέσα στην πόλη εμπόριο και βιοτεχνία. κύκλοι και οι πληβειακές μάζες πολέμησαν ενάντια στο πατρικιακό, το οποίο επεδίωκαν χρησιμοποιώντας τη βεντέτα. αναταραχή, για να ενισχύσουν την ανεξαρτησία της πόλης προς τα δικά τους συμφέροντα. Ταυτόχρονα, ο πληθυσμός, με τη μορφή στήριξης της Ορθοδοξίας, αντιτάχθηκε στην κυριαρχία των Ιταλών. εμπόρους και Δυτικούς φεουδάρχες Πολιτιστικό, γλωσσικό και θρησκευτικό. ενότητα, ιστορία οι παραδόσεις καθόρισαν την παρουσία τάσεων προς την ενοποίηση.Ο πρωταγωνιστικός ρόλος στον αγώνα κατά του Λατ. Αυτοκρατορία έπαιξε η Αυτοκρατορία της Νίκαιας, μια από τις πιο ισχυρές Έλληνες. state-in, που σχηματίστηκε στην αρχή. 13ος αιώνας στην επικράτεια V., που δεν συνελήφθη από τους σταυροφόρους. Οι ηγεμόνες της, βασιζόμενοι σε μικρομεσαίους γαιοκτήμονες και πόλεις, κατάφεραν να εκδιώξουν τους Λατίνους από την Κωνσταντινούπολη το 1261. Ωστόσο, η νίκη αυτή δεν οδήγησε στην επανένωση του V. Foreign Policy. κατάσταση και φυγόκεντρες δυνάμεις, αδυναμία και έλλειψη ενότητας στα βουνά. η τάξη δυσκόλεψε την ένωση. Η δυναστεία των Παλαιολόγων, φοβούμενη τη δραστηριότητα του λαού. οι μάζες δεν έχουν πάρει το δρόμο για να αποφασίσουν. αγώνας ενάντια σε μεγάλους φεουδάρχες, προτιμώντας τη δυναστική. γάμους, ίντριγκες και κόντρες. πολέμους με χρήση ξένων μισθοφόροι. Εξωτερική πολιτική Η θέση του V. αποδείχθηκε εξαιρετικά δύσκολη: η Δύση δεν σταμάτησε να προσπαθεί να αναδημιουργήσει τον Λατ. αυτοκρατορίας και να επεκτείνει την εξουσία της Ρώμης στην Ευρώπη. μπαμπάδες? εντάθηκε η οικονομική ανάπτυξη. και στρατιωτικό πίεση από τη Βενετία και τη Γένοβα. Σερβική επίθεση από βορειοδυτικά. και οι Τούρκοι από την Ανατολή γίνονταν όλο και πιο επιτυχημένοι. Υπερβάλλοντας την επιρροή της Ρώμης. παπάδες, βυζαντινοί οι αυτοκράτορες προσπάθησαν επανειλημμένα να αποκτήσουν στρατιωτικό βοηθούν υποτάσσοντας τον Έλληνα. εκκλησίες προς τον πάπα (Ένωση της Λυών, Ένωση Φλωρεντίας), αλλά η κυριαρχία των ιταλικών. παζάρι. κεφάλαιο και ανταλλακτικά Οι φεουδάρχες ήταν τόσο μισητοί από τον πληθυσμό που η κυβέρνηση δεν μπορούσε να αναγκάσει τον λαό να αναγνωρίσει την ένωση. Ως θρησκευόμενος οι βεντέτες και οι εσωτερικοί πόλεμοι ήταν έκφραση εσωτερικών. αντιφάσεις στη χώρα: παράγει. αναπτύχθηκαν δυνάμεις, εμφανίστηκαν ορισμένες οικονομικές. προϋποθέσεις για την εισαγωγή της καπιταλιστικής. σχέσεις. Ωστόσο, εάν εξαιρεθεί. η αδυναμία των κατοίκων της πόλης και η πλήρης κυριαρχία των φεουδαρχών. παραγγελίες, οποιαδήποτε ενίσχυση εξωτερικών. εμπόριο στο τμήμα κέντρα (Μυστράς, Μονεμβασιά κ.λπ.) μόνο ενίσχυσαν (οικονομικά) τους φεουδάρχες. Ξεπεράστε τη διαμάχη. ο κατακερματισμός ήταν αδύνατος χωρίς επαναστάτες. ομιλίες των μαζών και των οπαδών. κέντρο αγώνα κυβέρνηση εναντίον φεουδαρχίας θρυμματισμός. Αποφασιστική περίοδος ήταν η δεκαετία του '40. 14ος αιώνας, όταν κατά τη διάρκεια του αγώνα δύο κλίκων για την εξουσία, ο σταυρός φούντωσε. κίνηση. Έχοντας πάρει το μέρος της «νόμιμης» δυναστείας, η αγροτιά άρχισε να καταστρέφει τα κτήματα των επαναστατημένων φεουδαρχών, με επικεφαλής τον Ιωάννη Καντακουζίνη. Η κυβέρνηση του Απόκαυκα και ο Πατριάρχης Ιωάννης άρχισαν να ακολουθούν προοδευτικές πολιτικές, αντιτιθέμενες δριμύτατα στη φεουδαρχία. αριστοκρατία (δήμευση των κτημάτων των ευγενών) και κατά της αντίδρασης. μυστηριώδης ησυχαστική ιδεολογία. Οι κάτοικοι της Θεσσαλονίκης, οργανώνοντας τις πληβειακές μάζες, υποστήριξαν τον Απόκαυκο. Το κίνημα ηγήθηκε από το κόμμα των Ζηλωτών, το πρόγραμμα του οποίου υιοθετήθηκε σύντομα από την αντιφέουδα. χαρακτήρας. Η κυβέρνηση της Κωνσταντινούπολης φοβόταν τη δραστηριότητα των μαζών και δεν χρησιμοποιούσε τις σανίδες. κίνηση. Ο Απόκαυκος σκοτώθηκε το 1345 και ο αγώνας της κυβέρνησης εναντίον των επαναστατημένων φεουδαρχών ουσιαστικά σταμάτησε. Στη Θεσσαλονίκη η κατάσταση επιδεινώθηκε ως αποτέλεσμα της διέλευσης των βουνών. οι ευγενείς (άρχοντες) τάχθηκαν στο πλευρό του Καντακουζηνού. Το plebs που ήρθε μπροστά κατέστρεψε τα περισσότερα βουνά. αρχοντιά Ωστόσο, το κίνημα, έχοντας χάσει την επαφή με το κέντρο. pr-vom, απέκτησε τοπικό χαρακτήρα και καταπιέστηκε. Η κατάρρευση της πολιτικής του συγκεντρωτισμού και η ήττα του λαού. κινήσεις στη Θεσσαλονίκη σημείωσαν την τελική νίκη της αντίδρασης. δύναμη Ο εξουθενωμένος Β. δεν μπόρεσε να αντισταθεί στην επίθεση των Τούρκων, να