Το έδαφος της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας στα τέλη του 11ου αιώνα. Βυζάντιο: η ιστορία της ανόδου και της πτώσης. Άνοδος του πρώιμου Βυζαντίου

Γύρω στα τέλη του 12ου αι. Το Βυζάντιο βίωνε μια περίοδο ανόδου της ισχύος και της επιρροής του στον κόσμο. Μετά από αυτό ξεκίνησε η εποχή της παρακμής της, η οποία προχώρησε, η οποία τελείωσε με την πλήρη κατάρρευση της αυτοκρατορίας και την οριστική εξαφάνισή της με πολιτικό χάρτηκόσμο στα μέσα του δέκατου πέμπτου αιώνα. Είναι απίθανο να μπορούσε κανείς να προβλέψει ένα τέτοιο τέλος στο λαμπρό κράτος στις αρχές του 11ου αιώνα, όταν βρισκόταν στην εξουσία η Μακεδονική δυναστεία. Το 1081 αντικαταστάθηκε στο θρόνο από μια όχι λιγότερο επιβλητική δυναστεία αυτοκρατόρων από την οικογένεια των Κομνηνών, η οποία παρέμεινε στην εξουσία μέχρι το 1118.

Το Βυζάντιο θεωρούνταν ένα από τα πιο ισχυρά και πλούσια κράτη στον κόσμο, οι κτήσεις του κάλυπταν μια τεράστια περιοχή - περίπου 1 εκατομμύριο τετραγωνικά μέτρα. χλμ με πληθυσμό 20-24 εκατομμύρια άτομα. Η πρωτεύουσα του κράτους, η Κωνσταντινούπολη, με τον εκατομμυριοστό πληθυσμό, τα μεγαλοπρεπή κτίρια, τους αμέτρητους θησαυρούς για τους ευρωπαϊκούς λαούς, ήταν το κέντρο όλου του πολιτισμένου κόσμου. Το χρυσό νόμισμα των βυζαντινών αυτοκρατόρων - το μπιζάντ - παρέμεινε το παγκόσμιο νόμισμα του Μεσαίωνα. Οι Βυζαντινοί θεωρούσαν τους εαυτούς τους κύριους φύλακες πολιτιστικής κληρονομιάςαρχαιότητα και ταυτόχρονα προπύργιο του χριστιανισμού Δεν είναι περίεργο ότι τα ιερά γραπτά των χριστιανών σε όλο τον κόσμο -τα Ευαγγέλια- γράφτηκαν και στα ελληνικά.

Η αυξανόμενη δύναμη της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας αντικατοπτρίστηκε σε μια ενεργό εξωτερική πολιτική, η οποία στηριζόταν τόσο στα στρατιωτικά επιτεύγματα όσο και στις ιεραποστολικές δραστηριότητες της εκκλησίας. Σύμφωνα με την αναβιωμένη ιδεολογία του βυζαντινού οικουμενισμού, η αυτοκρατορία διατηρούσε ιστορικά και νομικά δικαιώματα σε όλες τις περιοχές που κάποτε ήταν μέρος της ή εξαρτώνταν από αυτήν. Η επιστροφή των εδαφών αυτών θεωρήθηκε προτεραιότητα της βυζαντινής εξωτερικής πολιτικής. Τα στρατεύματα της αυτοκρατορίας κέρδισαν τη μία νίκη μετά την άλλη, προσθέτοντας σε αυτήν νέες επαρχίες στη Μέση Ανατολή, τη νότια Ιταλία, την Υπερκαυκασία και τα Βαλκάνια. Το βυζαντινό ναυτικό, εξοπλισμένο με «ελληνικό πυρ» έδιωξε τους Άραβες Μεσόγειος θάλασσα.

Η ιεραποστολική δραστηριότητα έχει λάβει πρωτοφανείς διαστάσεις ορθόδοξη εκκλησία. κύριοι προορισμοί του ήταν τα Βαλκάνια, η Ανατολική και Κεντρική Ευρώπη. Σε έναν σκληρό ανταγωνισμό με τη Ρώμη, το Βυζάντιο κατάφερε να κερδίσει στη Βουλγαρία, εντάσσοντάς το στην τροχιά του βυζαντινού πολιτισμού και της πολιτικής. Μια τεράστια επιτυχία της αυτοκρατορικής εξωτερικής πολιτικής ήταν ο εκχριστιανισμός της Ρωσίας. Οι βυζαντινές επιρροές γίνονταν όλο και πιο απτές στην επικράτεια της Μοραβίας και της Παννονίας.

Μέχρι τον 20ο αιώνα. διαμόρφωσε τελικά το κλασικό βυζαντινό πρότυπο πολιτισμού με όλα τα χαρακτηριστικά της πολιτείας του, κοινωνικοοικονομικά και πολιτιστική ζωήπου τη διέκρινε θεμελιωδώς από τη Δυτική Ευρώπη. Το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα του Βυζαντίου ήταν η παντοδυναμία ενός συγκεντρωτικού κράτους με τη μορφή μιας απεριόριστης αυταρχικής μοναρχίας. Στο κέντρο της βρισκόταν ο αυτοκράτορας, που θεωρούνταν ο μόνος νόμιμος κληρονόμος των Ρωμαίων ηγεμόνων, πατέρας μιας μεγάλης οικογένειας όλων των λαών και κρατών που ανήκαν στη σφαίρα επιρροής του Βυζαντίου. Ο παντοδύναμος έλεγχος μιας άκαμπτα συγκεντρωτικής κρατικής μηχανής πάνω στην κοινωνία, η ασήμαντη ρύθμιση και η συνεχής κηδεμονία της θα ήταν αδύνατες χωρίς μια ισχυρή κάστα κρατικών αξιωματούχων. Αυτό το μοντέλο είχε μια σαφή ιεραρχία θέσεων και τίτλων, αποτελούμενη από 18 τάξεις και 5 κατηγορίες - ένα είδος «Πίνακα κατάταξης». Ο απρόσωπος στρατός των γραφειοκρατών στο κέντρο και τοπικά εκτελούσε με ζήλο και επιμονή δημοσιονομικές, διοικητικές, δικαστικές και αστυνομικές λειτουργίες, που για τον πληθυσμό μετατράπηκε σε διαρκώς αυξανόμενο βάρος φόρων και δασμών, άνθηση της διαφθοράς και της δουλοπρέπειας. Η δημόσια υπηρεσία παρείχε σε ένα άτομο μια τιμητική θέση στην κοινωνία, έγινε η κύρια πηγή του εισοδήματός της.

Η εκκλησία ήταν ένα εξαιρετικά σημαντικό συστατικό του βυζαντινού κρατιδίου. Εξασφάλισε την πνευματική ενότητα της χώρας, εκπαίδευσε τον πληθυσμό στο πνεύμα του αυτοκρατορικού πατριωτισμού, έπαιξε κολοσσιαίο ρόλο στην εξωτερική πολιτικήΒυζάντιο. Στους X-XI αιώνες. ο αριθμός των μοναστηριών και των μοναχών συνέχισε να αυξάνεται, καθώς και η εκκλησιαστική και μοναστική ιδιοκτησία γης. Μολονότι, σύμφωνα με τη βυζαντινή παράδοση, η εκκλησία ήταν υποταγμένη στην εξουσία του αυτοκράτορα, ο ρόλος της στην κοινωνικοπολιτική και πολιτιστική ζωή αυξανόταν συνεχώς. Στο βαθμό που η εξουσία των αυτοκρατόρων εξασθενούσε, η εκκλησία έγινε ο κύριος φορέας του δόγματος του βυζαντινού οικουμενισμού.

ταυτόχρονα, στο Βυζάντιο, σε αντίθεση με τις χώρες της Δύσης, η κοινωνία των πολιτώνμε τις εγγενείς εταιρικές του συνδέσεις και θεσμούς, ένα ανεπτυγμένο σύστημα ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Η προσωπικότητα εκεί φαινόταν να είναι ένας προς έναν με τον αυτοκράτορα και τον Θεό. Ένα τέτοιο κοινωνικό σύστημα έχει λάβει στη σύγχρονη ιστοριογραφία το εύστοχο όνομα του ατομικισμού χωρίς ελευθερία.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της κοινωνικοοικονομικής εξέλιξης του Βυζαντίου κατά τους IX-XV αιώνες. μπορεί να θεωρηθεί η κυριαρχία του χωριού πάνω στην πόλη. Διαφορετικός Δυτική Ευρώπηστο Βυζάντιο οι φεουδαρχικές σχέσεις στην ύπαιθρο αναπτύχθηκαν πολύ αργά. Η ιδιωτική ιδιοκτησία γης παρέμεινε εξαιρετικά αδύναμη. Η μακρόχρονη ύπαρξη της αγροτικής κοινότητας, η ευρεία χρήση της δουλείας των σκλάβων, ο κρατικός έλεγχος και η φορολογική πίεση καθόρισαν τη φύση της κοινωνικής ανάπτυξης στην ύπαιθρο. Ωστόσο, με τον καιρό προέκυψαν μεγάλα κτήματα που ανήκαν σε κοσμικούς και εκκλησιαστικούς ιδιοκτήτες. Έγιναν τα κύρια κέντρα βιοτεχνικής παραγωγής και εμπορίου.

Η προοδευτική υποβάθμιση της πόλης αποδείχθηκε ένα άλλο χαρακτηριστικό της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης του Βυζαντίου. Σε αντίθεση με τη Δυτική Ευρώπη, η πόλη δεν έγινε το κύριο κέντρο και παράγοντας προόδου εκεί. Οι βυζαντινές πόλεις δεν είχαν σχεδόν τίποτα κοινό με τις αρχαίες. Έμοιαζαν μάλλον με μεγάλα χωριά σε εμφάνιση, μονότονη αρχιτεκτονική, πρωτόγονες ανέσεις, στενούς δεσμούς των κατοίκων τους με γεωργία. Στη χώρα δεν έχουν διαμορφωθεί παραδόσεις ιδιαίτερης αστικής κουλτούρας, αυτοδιοίκησης, συνείδησης των δικών τους δημοτικών συμφερόντων με τα εγγενή δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των κατοίκων. Η πόλη βρισκόταν υπό τον αυστηρό έλεγχο του κράτους. Στις βυζαντινές πόλεις, οι εταιρικές επαγγελματικές ενώσεις βιοτεχνών και εμπόρων δεν διαμορφώθηκαν σύμφωνα με το συντεχνιακό πρότυπο. Τις τελευταίες δεκαετίες της ύπαρξης της αυτοκρατορίας, οι πόλεις της μετατράπηκαν στην πραγματικότητα σε ένα παράρτημα της αγροτικής βιοτεχνίας και του εμπορίου, που αναπτύχθηκε σε φεουδαρχικά κτήματα.

Μία από τις συνέπειες της παρακμής της βυζαντινής πόλης ήταν η υποβάθμιση του εμπορίου. Οι βυζαντινοί έμποροι έχασαν σταδιακά το κεφάλαιο και την επιρροή τους στην κοινωνία. Το κράτος δεν προστάτευσε τα συμφέροντά τους. Το κύριο χρηματικό εισόδημα της κοινωνικής ελίτ δεν προήλθε από το εμπόριο, αλλά από τις δημόσιες υπηρεσίες και την ιδιοκτησία γης. Επομένως, όλο σχεδόν το εξωτερικό και εσωτερικό εμπόριο του Βυζαντίου πέρασε τελικά στα χέρια των Ενετών και Γενουατών εμπόρων.

Ο βυζαντινός πολιτισμός γνώρισε μια έξαρση σε σχέση με την προηγούμενη περίοδο, η οποία ήταν ιδιαίτερα αισθητή στη λογοτεχνία, την αρχιτεκτονική, τις καλές τέχνες και την εκπαίδευση. Τον XI αιώνα. στην Κωνσταντινούπολη το πανεπιστήμιο αναβίωσε με τις φιλοσοφικές και νομικές σχολές. Τα έργα του βυζαντινού πολιτισμού αυτής της εποχής είναι ιδιαίτερα μεγάλης κλίμακας, θαυμάσια, διακοσμημένα με περίπλοκα σύμβολα και αλληγορίες. Η αναβίωση της πολιτιστικής ζωής συνοδεύτηκε από ένα νέο κύμα ενδιαφέροντος για τα επιτεύγματα της αρχαίας εποχής. Η βυζαντινή κοινωνία δεν έχασε ποτέ το ενδιαφέρον της για την αρχαιότητα. Οι βιβλιοθήκες διατηρούσαν ανεκτίμητα κείμενα αρχαίων στοχαστών, συγγραφέων, πολιτικοίκαι νομικοί, που αντέγραφαν σε πολυάριθμα scriptoria, επανέλαβαν και σχολίαζαν οι τότε βυζαντινοί διανοούμενοι. Είναι αλήθεια ότι η στροφή στην αρχαιότητα δεν σήμαινε καθόλου ρήξη με τον μεσαιωνικό εκκλησιαστικό πολιτισμό. Αντίθετα, οι εκκλησιαστικές μορφές έγιναν οι κύριοι ειδικοί στα αρχαία κείμενα. Ο θαυμασμός για την αρχαία κληρονομιά ήταν ως επί το πλείστον τυπικός, στενά συνδυασμένος με την ορθόδοξη ορθοδοξία. Ίσως γι' αυτό η αρχαία παράδοση στο Βυζάντιο, σε αντίθεση με τη Δύση, δεν έγινε ώθηση για την ανάδυση μιας νέας πολιτιστικής τάσης - του ουμανισμού - και δεν οδήγησε στην Αναγέννηση.

Ο έλεγχος του κράτους και της εκκλησίας στην πολιτιστική ζωή αυξήθηκε, συνέβαλε στην ενοποίηση και την αγιοποίηση της. Ένα πρότυπο, μια διαχρονική παράδοση, βασίλευε στην πολιτιστική ζωή. Ο ορθόδοξος κλήρος καλλιέργησε τη διάθεση του ασκητισμού, την αποφυγή της έντονης δραστηριότητας, την παθητική βλέμμα προς τον έξω κόσμο. Η αυτοσυνείδηση ​​του απλού Βυζαντινού ήταν κορεσμένη από μοιρολατρία και απαισιοδοξία. Όλες αυτές οι τάσεις στην πνευματική ζωή της κοινωνίας ενσωματώθηκαν στον ησυχασμό, ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα που αναπτύχθηκε από τον μοναχό Γρηγόριο Παλίμ και αναγνωρίστηκε επίσημα από την Ορθόδοξη Εκκλησία στο τοπικό συμβούλιο το 1351. Η νίκη του ησυχασμού επί του ανθρωπισμού και του ορθολογισμού συνέβαλε σημαντικά στην η υστέρηση του Βυζαντίου από τη Δύση και μπορεί να θεωρηθεί πνευματικός προάγγελος της παρακμής της χώρας.

Η άνοδος της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας στους XI-XII αιώνες. ήταν το τελευταίο στη χιλιετή ιστορία του. Δεν συνοδεύτηκε από μεταρρυθμίσεις που θα είχαν εκσυγχρονίσει το αρχαϊκό σύστημα ελεγχόμενη από την κυβέρνησηκαι να απελευθερώσει ατομικές δυνατότητες και ταξικά συμφέροντα. Όλοι πολεμούσαν για την εξουσία, αλλά κανείς δεν είχε το θάρρος ή την επιθυμία για αλλαγή. εισπνέω νέα ζωήστην αποστεωμένη στην ανάπτυξή της η κοινωνία στάθηκε άτυχη. Ως αποτέλεσμα, το Βυζάντιο έγινε πεδίο πάλης μεταξύ των πολιτισμών της Ανατολής και της Δύσης, οι οποίοι προχώρησαν γρήγορα, εκπροσωπούμενος από τον κόσμο του Ισλάμ και του Καθολικισμού.

Οι πρώτοι που χτύπησαν ήταν οι Σελτζούκοι Τούρκοι. Η βαριά ήττα που υπέστη από αυτούς ο βυζαντινός στρατός το 1176 κλόνισε το «οικοδόμημα» της αυτοκρατορίας με αποτέλεσμα να εμφανιστούν ρωγμές σε αυτό τόσο έξω όσο και μέσα. Η αυτοκρατορία τυλίχθηκε στις φλόγες του εμφυλίου πολέμου. Από την επιρροή της απελευθέρωσε την Ορθόδοξη Βουλγαρία και τη Σερβία. Ωστόσο, αυτό ήταν μόνο ένα προοίμιο για το επόμενο σοκ.

Το 1204 η Κωνσταντινούπολη κατελήφθη και λεηλατήθηκε ανηλεώς από τον σταυροφορικό στρατό. Βυζαντινή Αυτοκρατορίαέπαυσε προσωρινά να υπάρχει. Στην επικράτειά της συγκροτήθηκαν η καθολική Λατινική, η Ορθόδοξη Νικαία, η Τραπεζούντα και το Ηπειρώτικο κράτος. Και παρόλο που το 1261 ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Η΄ της Νίκαιας είχε την τύχη να επιστρέψει την αρχαία πρωτεύουσα και να αποκαταστήσει τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, ποτέ δεν ανέβηκε στα ύψη της παλιάς της δόξας και ισχύος. Οι βυζαντινοί αυτοκράτορες της νέας δυναστείας των Παλαιολόγων δεν ονειρεύονταν πλέον εδαφικές κατακτήσεις, προσπαθώντας να διατηρήσουν ό,τι είχαν.

Η βυζαντινή κοινωνία χωρίστηκε σε τρεις κύριες ομάδες ανάλογα με τον προσανατολισμό της στην εξωτερική πολιτική. Η μειονότητα, εκπροσωπούμενη από την μορφωμένη ελίτ, αναζητούσε συμμαχία και βοήθεια στη Δύση, δείχνοντας προθυμία να πληρώσει για αυτό με την απώλεια της εκκλησιαστικής κυριαρχίας ή ακόμα και την υιοθέτηση του καθολικισμού. Ωστόσο, κάθε φορά που συνάπτονταν επίσημα συμφωνίες για τη θρησκευτική ένωση, ιδίως το 1274 και το 1439, αντιμετώπιζαν σφοδρή αντίσταση από την Ορθόδοξη Εκκλησία και τον γενικό πληθυσμό, εχθρικό προς τη Δύση. Τα καθαρά θρησκευτικά ζητήματα έκρυβαν βαθιές θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ των δύο χριστιανικών πολιτισμών - Δυτικού και Ανατολικού, και η οργανική τους σύνθεση ήταν τότε αδύνατη.

Σε αντίθεση με τους λεγόμενους Λατινόφιλους, ένα κόμμα Τουρκοφίλων που δημιουργήθηκε στο Βυζάντιο, πεπεισμένοι ότι το τουρκικό τουρμπάνι ήταν καλύτερο για την πατρίδα τους από την παπική τιάρα. Ταυτόχρονα, το κύριο επιχείρημα ήταν η πίστη στη θρησκευτική ανοχή των μουσουλμάνων. Υπήρχε επίσης μια μεγάλη ομάδα δήθεν ορθοδόξων που ζητούσαν να μην αλλάξει τίποτα και να μείνουν όλα ως έχουν.Οι Ορθόδοξες χώρες με τη σειρά τους δεν έδειξαν την ικανότητα να εδραιωθούν, πολεμώντας με το Βυζάντιο στο πλευρό του είτε οι μουσουλμάνοι είτε οι καθολικοί. Δεν άργησε να αποδώσει.

Από τη δεκαετία του '60 του XIV αιώνα. οι Τούρκοι σουλτάνοι προχώρησαν στη συστηματική κατάκτηση των Βαλκανίων. Το 1362 κατέλαβαν τη μεγάλη βυζαντινή πόλη της Αδριανούπολης, μεταφέροντας εδώ την πρωτεύουσά τους. Η νίκη των Τούρκων στη μάχη του Κοσσυφοπεδίου το 1389, στην οποία νίκησαν τα σερβικά και βοσνιακά στρατεύματα, ήταν καθοριστική για την τύχη των βαλκανικών χωρών. Το 1392, η Μακεδονία έπεσε θύμα των κατακτητών και ένα χρόνο αργότερα, η βουλγαρική πρωτεύουσα Tir-novo.

Μάχη του Κοσσυφοπεδίου. Το 1356r. οι Τούρκοι διέσχισαν το Αιγαίο και εισέβαλαν στην Ευρώπη, το 1362r. κατέλαβε τη Θεσσαλονίκη και την Αδριανούπολη - τις δύο σημαντικότερες ελληνικές πόλεις μετά την Αθήνα. Μόνο η Σερβία προέβαλε σοβαρή αντίσταση και στο Κοσσυφοπέδιο ο ηγεμόνας της Σερβίας Λάζαρ συγκέντρωσε στρατό 15-20 χιλιάδων, αποτελούμενο από Σέρβους, Βούλγαρους, Βόσνιους, Αλβανούς, Πολωνούς, Ούγγρους και Μογγόλους. Ο τουρκικός στρατός της Μ χαράς αριθμούσε 27-30 χιλιάδες άτομα. Κατά τη διάρκεια της μάχης, ένας Σέρβος πολεμιστής μπήκε στο τουρκικό στρατόπεδο, προσποιούμενος τον λιποτάκτη και τραυμάτισε θανάσιμα τον Μουράτ με ένα δηλητηριασμένο στιλέτο. Οι Τούρκοι στην αρχή μπερδεύτηκαν, αλλά κατά τη διάρκεια της μάχης κατάφεραν να προκαλέσουν μια γενική ήττα στον στρατό, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, μιλούσε επτά διαφορετικές γλώσσες. Ο Λάζαρ συνελήφθη και σκοτώθηκε βάναυσα, η Σερβία έπρεπε να αποτίσει φόρο τιμής στους Τούρκους και οι Σέρβοι έπρεπε να υπηρετήσουν στον τουρκικό στρατό. Η μάχη στο πεδίο του Κοσσυφοπεδίου, τα κατορθώματα των Σέρβων στρατιωτών, που πολέμησαν ηρωικά με τον εχθρό, αποτυπώθηκαν στο σερβικό ηρωικό έπος. Το 1448, ο στρατός υπό τη διοίκηση του Ούγγρου πρίγκιπα Γιάνος Χουνιάντι πολέμησε ξανά κατά των Τούρκων στο Κοσσυφοπέδιο. Αυτή η μάχη ήταν η τελευταία προσπάθεια να σωθεί η Κωνσταντινούπολη, αλλά την αποφασιστική στιγμή της μάχης, οι Βλαχοί σύμμαχοι του Ούγγρου πρίγκιπα πέρασαν στο πλευρό των Τούρκων, οι οποίοι κέρδισαν και πάλι μια αποφασιστική νίκη. Πέντε χρόνια αργότερα, οι Τούρκοι κατέλαβαν τελικά την Κωνσταντινούπολη.

Όταν η Δύση συνειδητοποίησε το μέγεθος της τουρκικής απειλής, ήταν ήδη πολύ αργά. Και οι δύο σταυροφορίες κατά της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, που οργανώθηκαν από καθολικές χώρες, κατέληξαν σε καταστροφή. Τα στρατεύματα των Σταυροφόρων ηττήθηκαν από τους Τούρκους στη μάχη της Νικόπολης το 1396 και κοντά στη Βάρνα το 1444. Η τελευταία πράξη αυτού του δράματος ήταν η άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453. Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία έπαψε να υπάρχει, δεν υπήρχε κανείς να την υπερασπιστεί, εκτός από μια χούφτα αμάχων και αρκετές εκατοντάδες απελπισμένους Ιταλούς μισθοφόρους - condottieri.

Ωστόσο, ο βυζαντινισμός ως πολιτιστικό φαινόμενο συνέχισε να υπάρχει στη ζωή των λαών της περιοχής. Οι παραδόσεις της αφομοιώθηκαν εν μέρει από την Οθωμανική Αυτοκρατορία, κληρονόμο του Βυζαντίου από γεωπολιτική άποψη, και εν μέρει μεταφέρθηκαν στη Μόσχα, τη μόνη ορθόδοξη χώρα εκείνη την εποχή που διατήρησε την ανεξαρτησία της.

Στις 29 Μαΐου 1453, η πρωτεύουσα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας έπεσε κάτω από τα χτυπήματα των Τούρκων. Η Τρίτη 29 Μαΐου είναι μια από τις πιο σημαντικές ημερομηνίες στον κόσμο. Την ημέρα αυτή, η Βυζαντινή Αυτοκρατορία έπαψε να υπάρχει, που δημιουργήθηκε το 395 ως αποτέλεσμα της τελικής διαίρεσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Θεοδοσίου Α΄ στο δυτικό και το ανατολικό τμήμα. Με το θάνατό της τελείωσε μια τεράστια περίοδος της ανθρώπινης ιστορίας. Στη ζωή πολλών λαών της Ευρώπης, της Ασίας και της Βόρειας Αφρικής, συνέβη μια ριζική αλλαγή λόγω της εγκαθίδρυσης της Τουρκοκρατίας και της δημιουργίας της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας.

Είναι σαφές ότι η άλωση της Κωνσταντινούπολης δεν αποτελεί ξεκάθαρη γραμμή μεταξύ των δύο εποχών. Οι Τούρκοι είχαν εγκατασταθεί στην Ευρώπη έναν αιώνα πριν από την πτώση της μεγάλης πρωτεύουσας. Ναι, και η Βυζαντινή Αυτοκρατορία την εποχή της πτώσης ήταν ήδη ένα κομμάτι του πρώην μεγαλείου της - η εξουσία του αυτοκράτορα εκτεινόταν μόνο στην Κωνσταντινούπολη με τα προάστια και μέρος της επικράτειας της Ελλάδας με τα νησιά. Το Βυζάντιο του 13ου-15ου αιώνα μπορεί να ονομαστεί αυτοκρατορία μόνο υπό όρους. Την ίδια εποχή, η Κωνσταντινούπολη ήταν σύμβολο της αρχαίας αυτοκρατορίας, θεωρούνταν η «Δεύτερη Ρώμη».

Φόντο της πτώσης

Τον 13ο αιώνα, μια από τις τουρκικές φυλές - kayy - με επικεφαλής τον Ertogrul-bey, στριμώχτηκε από νομαδικά στρατόπεδα στις Τουρκμενικές στέπες, μετανάστευσε προς τα δυτικά και σταμάτησε στη Μικρά Ασία. Η φυλή βοήθησε τον Σουλτάνο του μεγαλύτερου από τα τουρκικά κράτη (το ίδρυσαν οι Σελτζούκοι Τούρκοι) - το σουλτανάτο του Ρουμ (Koniy) - τον Alaeddin Kay-Kubad στον αγώνα του με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Για αυτό, ο Σουλτάνος ​​έδωσε στον Ερτογρούλ ένα φέουδο στην περιοχή της Βιθυνίας. Ο γιος του ηγέτη Ertogrul - Osman I (1281-1326), παρά τη συνεχώς αυξανόμενη δύναμη, αναγνώρισε την εξάρτησή του από το Ικόνιο. Μόλις το 1299 πήρε τον τίτλο του σουλτάνου και σύντομα υπέταξε ολόκληρο το δυτικό τμήμα της Μικράς Ασίας, έχοντας κερδίσει πολλές νίκες επί των Βυζαντινών. Με το όνομα του Σουλτάνου Οσμάν, οι υπήκοοί του άρχισαν να αποκαλούνται Οθωμανοί Τούρκοι, ή Οθωμανοί (Οθωμανοί). Εκτός από τους πολέμους με τους Βυζαντινούς, οι Οθωμανοί πολέμησαν για την υποταγή άλλων μουσουλμανικών κτήσεων - μέχρι το 1487, οι Οθωμανοί Τούρκοι διεκδίκησαν την εξουσία τους σε όλες τις μουσουλμανικές κτήσεις της Μικρασιατικής χερσονήσου.

Ο μουσουλμανικός κλήρος, συμπεριλαμβανομένων των τοπικών ταγμάτων των δερβίσηδων, έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ενίσχυση της εξουσίας του Οσμάν και των διαδόχων του. Ο κλήρος όχι μόνο έπαιξε σημαντικό ρόλο στη δημιουργία μιας νέας μεγάλης δύναμης, αλλά δικαιολόγησε την πολιτική της επέκτασης ως «αγώνα για πίστη». Το 1326, οι Οθωμανοί Τούρκοι κατέλαβαν τη μεγαλύτερη εμπορική πόλη της Προύσας, το πιο σημαντικό σημείο διαμετακομιστικού εμπορίου καραβανιών μεταξύ Δύσης και Ανατολής. Τότε έπεσαν η Νίκαια και η Νικομήδεια. Οι σουλτάνοι μοίρασαν τα εδάφη που είχαν αρπαχθεί από τους Βυζαντινούς στους ευγενείς και διέκριναν στρατιώτες ως τιμάρες - κτήματα υπό όρους που λάμβαναν για υπηρεσία (κτήματα). Σταδιακά, το σύστημα του Τιμάρ έγινε η βάση της κοινωνικοοικονομικής και στρατιωτικής-διοικητικής δομής του οθωμανικού κράτους. Υπό τον Σουλτάνο Ορχάν Α' (βασίλευσε από το 1326 έως το 1359) και τον γιο του Μουράτ Α' (βασίλευσε από το 1359 έως το 1389), πραγματοποιήθηκαν σημαντικές στρατιωτικές μεταρρυθμίσεις: το ακανόνιστο ιππικό αναδιοργανώθηκε - δημιουργήθηκαν στρατεύματα ιππικού και πεζικού που συγκεντρώθηκαν από Τούρκους αγρότες. Οι στρατιώτες των στρατευμάτων ιππικού και πεζικού σε καιρό ειρήνης ήταν αγρότες, λάμβαναν επιδόματα, κατά τη διάρκεια του πολέμου υποχρεώθηκαν να καταταγούν στο στρατό. Επιπλέον, ο στρατός συμπληρώθηκε από μια πολιτοφυλακή αγροτών της χριστιανικής πίστης και ένα σώμα Γενιτσάρων. Οι Γενίτσαροι πήραν αρχικά αιχμαλώτους χριστιανούς νέους που αναγκάστηκαν να ασπαστούν το Ισλάμ, και από το πρώτο μισό του 15ου αιώνα - από γιους χριστιανών υπηκόων του Οθωμανού Σουλτάνου (με τη μορφή ειδικού φόρου). Οι Σιπάχης (είδος ευγενών του οθωμανικού κράτους, που έπαιρναν έσοδα από τους Τιμάρες) και οι Γενίτσαροι έγιναν ο πυρήνας του στρατού των Οθωμανών σουλτάνων. Επιπλέον, στον στρατό δημιουργήθηκαν υποδιαιρέσεις πυροβολητών, οπλουργών και άλλων μονάδων. Ως αποτέλεσμα, στα σύνορα του Βυζαντίου δημιουργήθηκε ένα ισχυρό κράτος, το οποίο διεκδίκησε την κυριαρχία στην περιοχή.

Πρέπει να πούμε ότι η Βυζαντινή Αυτοκρατορία και τα ίδια τα βαλκανικά κράτη επιτάχυναν την πτώση τους. Την περίοδο αυτή υπήρξε οξεία πάλη μεταξύ του Βυζαντίου, της Γένοβας, της Βενετίας και των βαλκανικών κρατών. Συχνά οι εμπόλεμοι επιδίωκαν να ζητήσουν τη στρατιωτική υποστήριξη των Οθωμανών. Όπως ήταν φυσικό, αυτό διευκόλυνε πολύ την επέκταση του οθωμανικού κράτους. Οι Οθωμανοί έλαβαν πληροφορίες για τις διαδρομές, τις πιθανές διελεύσεις, τις οχυρώσεις, τις δυνάμεις και τις αδυναμίες των εχθρικών στρατευμάτων, την εσωτερική κατάσταση κ.λπ. Οι ίδιοι οι Χριστιανοί βοήθησαν να περάσουν τα στενά προς την Ευρώπη.

Οι Οθωμανοί Τούρκοι σημείωσαν μεγάλη επιτυχία υπό τον Σουλτάνο Μουράτ Β' (κυβέρνησε 1421-1444 και 1446-1451). Υπό αυτόν, οι Τούρκοι ανέκαμψαν μετά από μια βαριά ήττα που προκάλεσε ο Ταμερλάνος στη μάχη της Ανγκόρα το 1402. Από πολλές απόψεις, αυτή η ήττα ήταν που καθυστέρησε τον θάνατο της Κωνσταντινούπολης για μισό αιώνα. Ο Σουλτάνος ​​κατέστειλε όλες τις εξεγέρσεις των μουσουλμάνων ηγεμόνων. Τον Ιούνιο του 1422, ο Μουράτ πολιόρκησε την Κωνσταντινούπολη, αλλά δεν μπόρεσε να την αντέξει. Η έλλειψη στόλου και ισχυρού πυροβολικού επηρέασε. Το 1430 καταλήφθηκε η μεγάλη πόλη της Θεσσαλονίκης στη βόρεια Ελλάδα, ανήκε στους Ενετούς. Ο Μουράτ Β' κέρδισε μια σειρά από σημαντικές νίκες στη Βαλκανική Χερσόνησο, διευρύνοντας σημαντικά τις κτήσεις της εξουσίας του. Έτσι τον Οκτώβριο του 1448 έγινε η μάχη στο πεδίο του Κοσόβου. Στη μάχη αυτή, ο οθωμανικός στρατός αντιτάχθηκε στις ενωμένες δυνάμεις της Ουγγαρίας και της Βλαχίας υπό τη διοίκηση του Ούγγρου στρατηγού Γιάνος Χουνιάντι. Η σκληρή τριήμερη μάχη έληξε με την ολοκληρωτική νίκη των Οθωμανών, και έκρινε τη μοίρα των βαλκανικών λαών - για αρκετούς αιώνες βρίσκονταν υπό την κυριαρχία των Τούρκων. Μετά τη μάχη αυτή, οι σταυροφόροι υπέστησαν τελική ήττα και δεν έκαναν πλέον σοβαρές προσπάθειες να ανακαταλάβουν τη Βαλκανική Χερσόνησο από την Οθωμανική Αυτοκρατορία. Η μοίρα της Κωνσταντινούπολης κρίθηκε, οι Τούρκοι πήραν την ευκαιρία να λύσουν το πρόβλημα της κατάληψης αρχαία πόλη. Το ίδιο το Βυζάντιο δεν αποτελούσε πλέον μεγάλη απειλή για τους Τούρκους, αλλά ένας συνασπισμός χριστιανικών χωρών, που στηρίζονται στην Κωνσταντινούπολη, θα μπορούσε να προκαλέσει σημαντική ζημιά. Η πόλη βρισκόταν ουσιαστικά στη μέση των οθωμανικών κτήσεων, μεταξύ Ευρώπης και Ασίας. Το έργο της κατάληψης της Κωνσταντινούπολης αποφασίστηκε από τον σουλτάνο Μωάμεθ Β'.

Βυζάντιο.Μέχρι τον 15ο αιώνα, το βυζαντινό κράτος είχε χάσει τις περισσότερες κτήσεις του. Ολόκληρος ο 14ος αιώνας ήταν μια περίοδος πολιτικών οπισθοδρομήσεων. Για αρκετές δεκαετίες φαινόταν ότι η Σερβία θα μπορούσε να καταλάβει την Κωνσταντινούπολη. Διάφορες εσωτερικές διαμάχες ήταν μια μόνιμη πηγή εμφύλιοι πόλεμοι. Έτσι ο βυζαντινός αυτοκράτορας Ιωάννης Ε' Παλαιολόγος (που κυβέρνησε από το 1341 - 1391) ανατράπηκε από το θρόνο τρεις φορές: από τον πεθερό του, τον γιο του και μετά τον εγγονό του. Το 1347 σάρωσε μια επιδημία «μαύρου θανάτου», η οποία στοίχισε τη ζωή τουλάχιστον στο ένα τρίτο του πληθυσμού του Βυζαντίου. Οι Τούρκοι πέρασαν στην Ευρώπη και εκμεταλλευόμενοι τα δεινά του Βυζαντίου και των βαλκανικών χωρών, στα τέλη του αιώνα έφτασαν στον Δούναβη. Ως αποτέλεσμα, η Κωνσταντινούπολη περικυκλώθηκε σχεδόν από όλες τις πλευρές. Το 1357, οι Τούρκοι κατέλαβαν την Καλλίπολη, το 1361 - την Αδριανούπολη, η οποία έγινε το κέντρο των τουρκικών κτήσεων στη Βαλκανική Χερσόνησο. Το 1368, η Νίσα (η προαστιακή κατοικία των Βυζαντινών αυτοκρατόρων) υποτάχθηκε στον σουλτάνο Μουράτ Α' και οι Οθωμανοί βρίσκονταν ήδη κάτω από τα τείχη της Κωνσταντινούπολης.

Επιπλέον, υπήρχε το πρόβλημα της πάλης μεταξύ υποστηρικτών και αντιπάλων της ένωσης με την Καθολική Εκκλησία. Για πολλούς βυζαντινούς πολιτικούς ήταν προφανές ότι χωρίς τη βοήθεια της Δύσης η αυτοκρατορία δεν θα μπορούσε να επιβιώσει. Το 1274, στη Σύνοδο της Λυών, ο βυζαντινός αυτοκράτορας Μιχαήλ Η΄ υποσχέθηκε στον πάπα να επιδιώξει τη συμφιλίωση των εκκλησιών για πολιτικούς και οικονομικούς λόγους. Είναι αλήθεια ότι ο γιος του, αυτοκράτορας Ανδρόνικος Β', συγκάλεσε ένα συμβούλιο της Ανατολικής Εκκλησίας, το οποίο απέρριψε τις αποφάσεις του Συμβουλίου της Λυών. Τότε ο Ιωάννης Παλαιολόγος πήγε στη Ρώμη, όπου δέχτηκε πανηγυρικά την πίστη κατά το λατινικό τυπικό, αλλά δεν έλαβε βοήθεια από τη Δύση. Οι υποστηρικτές της ένωσης με τη Ρώμη ήταν κυρίως πολιτικοί ή ανήκαν στην πνευματική ελίτ. Οι ανοιχτοί εχθροί της ένωσης ήταν ο κατώτερος κλήρος. Ο Ιωάννης Η' Παλαιολόγος (Βυζαντινός αυτοκράτορας το 1425-1448) πίστευε ότι η Κωνσταντινούπολη μπορούσε να σωθεί μόνο με τη βοήθεια της Δύσης, γι' αυτό προσπάθησε να συνάψει ένωση με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία το συντομότερο δυνατό. Το 1437, μαζί με τον πατριάρχη και μια αντιπροσωπεία ορθοδόξων επισκόπων, ο βυζαντινός αυτοκράτορας πήγε στην Ιταλία και πέρασε εκεί πάνω από δύο χρόνια χωρίς διάλειμμα, πρώτα στη Φερράρα και μετά στην Οικουμενική Σύνοδο στη Φλωρεντία. Σε αυτές τις συναντήσεις και οι δύο πλευρές έφταναν συχνά σε αδιέξοδο και ήταν έτοιμες να σταματήσουν τις διαπραγματεύσεις. Όμως, ο Ιωάννης απαγόρευσε στους επισκόπους του να εγκαταλείψουν τον καθεδρικό ναό μέχρι να ληφθεί μια συμβιβαστική απόφαση. Στο τέλος, η ορθόδοξη αντιπροσωπεία αναγκάστηκε να υποχωρήσει στους Καθολικούς για όλα σχεδόν τα μεγάλα ζητήματα. Στις 6 Ιουλίου 1439 εγκρίθηκε η Ένωση της Φλωρεντίας και οι ανατολικές εκκλησίες επανενώθηκαν με τις Λατινικές. Είναι αλήθεια ότι η ένωση αποδείχθηκε εύθραυστη, μετά από μερικά χρόνια πολλοί ορθόδοξοι ιεράρχες που ήταν παρόντες στο Συμβούλιο άρχισαν να αρνούνται ανοιχτά τη συμφωνία τους με την ένωση ή να λένε ότι οι αποφάσεις του Συμβουλίου προκλήθηκαν από δωροδοκία και απειλές από Καθολικούς. Ως αποτέλεσμα, η ένωση απορρίφθηκε από τις περισσότερες από τις ανατολικές εκκλησίες. Το μεγαλύτερο μέρος του κλήρου και του λαού δεν αποδέχτηκε αυτή την ένωση. Το 1444, ο πάπας μπόρεσε να οργανώσει μια σταυροφορία κατά των Τούρκων (η κύρια δύναμη ήταν οι Ούγγροι), αλλά κοντά στη Βάρνα οι σταυροφόροι υπέστησαν συντριπτική ήττα.

Οι διαφωνίες για την ένωση έγιναν με φόντο την οικονομική παρακμή της χώρας. Η Κωνσταντινούπολη στα τέλη του 14ου αιώνα ήταν μια θλιβερή πόλη, μια πόλη παρακμής και καταστροφής. Η απώλεια της Ανατολίας στέρησε από την πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας σχεδόν όλη τη γεωργική γη. Ο πληθυσμός της Κωνσταντινούπολης, ο οποίος τον 12ο αιώνα αριθμούσε έως και 1 εκατομμύριο άτομα (μαζί με τα προάστια), έπεσε στις 100 χιλιάδες και συνέχισε να μειώνεται - μέχρι την πτώση, υπήρχαν περίπου 50 χιλιάδες άνθρωποι στην πόλη. Το προάστιο στην ασιατική ακτή του Βοσπόρου κατελήφθη από τους Τούρκους. Το προάστιο Πέρα (Γαλατά), στην άλλη πλευρά του Κεράτου, ήταν αποικία της Γένοβας. Η ίδια η πόλη, που περιβάλλεται από ένα τείχος 14 μιλίων, έχασε μια σειρά από τέταρτα. Μάλιστα, η πόλη έχει μετατραπεί σε αρκετούς ξεχωριστούς οικισμούς, που χωρίζονται από λαχανόκηπους, κήπους, εγκαταλελειμμένα πάρκα, ερείπια κτιρίων. Πολλοί είχαν δικούς τους τοίχους, φράχτες. Τα πολυπληθέστερα χωριά βρίσκονταν στις όχθες του Κόλπου. Η πλουσιότερη συνοικία δίπλα στον κόλπο ανήκε στους Ενετούς. Σε κοντινή απόσταση ήταν οι δρόμοι όπου ζούσαν άνθρωποι από τη Δύση - Φλωρεντινοί, Ανκώνιοι, Ραγούσιοι, Καταλανοί και Εβραίοι. Όμως, τα αγκυροβόλια και τα παζάρια ήταν ακόμα γεμάτα από εμπόρους από ιταλικές πόλεις, σλαβικά και μουσουλμανικά εδάφη. Κάθε χρόνο έφταναν στην πόλη προσκυνητές, κυρίως από τη Ρωσία.

Τα τελευταία χρόνιαπριν την άλωση της Κωνσταντινούπολης, προετοιμασία για πόλεμο

Τελευταίος αυτοκράτορας του Βυζαντίου ήταν ο Κωνσταντίνος ΙΑ' Παλαιολόγος (που κυβέρνησε την περίοδο 1449-1453). Πριν γίνει αυτοκράτορας, ήταν δεσπότης του Μοριά, της ελληνικής επαρχίας του Βυζαντίου. Ο Κωνσταντίνος είχε υγιές μυαλό, ήταν καλός πολεμιστής και διαχειριστής. Έχοντας το χάρισμα να προκαλεί την αγάπη και τον σεβασμό των υπηκόων του, τον υποδέχτηκαν στην πρωτεύουσα με μεγάλη χαρά. Στα σύντομα χρόνια της βασιλείας του, ασχολήθηκε με την προετοιμασία της Κωνσταντινούπολης για πολιορκία, αναζητώντας βοήθεια και συμμαχία στη Δύση και προσπαθώντας να κατευνάσει τη σύγχυση που προκάλεσε η ένωση με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Διόρισε τον Λούκα Νοταρά πρώτο του υπουργό και αρχηγό του στόλου.

Ο σουλτάνος ​​Μωάμεθ Β' ανέλαβε τον θρόνο το 1451. Ήταν ένας σκόπιμος, ενεργητικός, έξυπνος άνθρωπος. Αν και αρχικά πίστευαν ότι δεν επρόκειτο για έναν νεαρό άνδρα με ταλέντα, μια τέτοια εντύπωση σχηματίστηκε από την πρώτη προσπάθεια να κυβερνήσει το 1444-1446, όταν ο πατέρας του Μουράτ Β' (παρέδωσε το θρόνο στον γιο του για να μετακομίσει μακριά από τις κρατικές υποθέσεις) έπρεπε να επιστρέψει στο θρόνο για να λύσει τα αναδυόμενα προβλήματα.προβλήματα. Αυτό ηρέμησε τους Ευρωπαίους κυβερνώντες, όλα τα προβλήματά τους ήταν αρκετά. Ήδη τον χειμώνα του 1451-1452. Ο σουλτάνος ​​Μεχμέτ διέταξε την κατασκευή ενός φρουρίου στο στενότερο σημείο του στενού του Βοσπόρου, αποκόπτοντας έτσι την Κωνσταντινούπολη από τη Μαύρη Θάλασσα. Οι Βυζαντινοί μπερδεύτηκαν - αυτό ήταν το πρώτο βήμα προς την πολιορκία. Στάλθηκε πρεσβεία με υπενθύμιση του όρκου του Σουλτάνου, ο οποίος υποσχέθηκε να διαφυλάξει την εδαφική ακεραιότητα του Βυζαντίου. Η πρεσβεία έμεινε αναπάντητη. Ο Κωνσταντίνος έστειλε αγγελιοφόρους με δώρα και ζήτησε να μην αγγίξουν τα ελληνικά χωριά που βρίσκονταν στον Βόσπορο. Ο Σουλτάνος ​​αγνόησε και αυτή την αποστολή. Τον Ιούνιο στάλθηκε και τρίτη πρεσβεία - αυτή τη φορά οι Έλληνες συνελήφθησαν και στη συνέχεια αποκεφαλίστηκαν. Στην πραγματικότητα, ήταν κήρυξη πολέμου.

Στα τέλη Αυγούστου 1452, χτίστηκε το φρούριο Bogaz-Kesen («κόβοντας το στενό» ή «κόβοντας το λαιμό»). Στο φρούριο εγκαταστάθηκαν ισχυρά όπλα και ανακοινώθηκε η απαγόρευση διέλευσης του Βοσπόρου χωρίς έλεγχο. Δύο βενετικά πλοία εκδιώχθηκαν και ένα τρίτο βυθίστηκε. Το πλήρωμα αποκεφαλίστηκε και ο καπετάνιος καρφώθηκε - αυτό διέλυσε όλες τις ψευδαισθήσεις για τις προθέσεις του Μεχμέτ. Οι ενέργειες των Οθωμανών προκάλεσαν ανησυχία όχι μόνο στην Κωνσταντινούπολη. Οι Βενετοί στη βυζαντινή πρωτεύουσα είχαν στην κατοχή τους ένα ολόκληρο τέταρτο, είχαν σημαντικά προνόμια και οφέλη από το εμπόριο. Ήταν σαφές ότι μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης οι Τούρκοι δεν θα σταματούσαν· οι κτήσεις της Βενετίας στην Ελλάδα και το Αιγαίο δέχονταν επίθεση. Το πρόβλημα ήταν ότι οι Ενετοί βυθίστηκαν σε έναν δαπανηρό πόλεμο στη Λομβαρδία. Η συμμαχία με τη Γένοβα ήταν αδύνατη· οι σχέσεις με τη Ρώμη ήταν τεταμένες. Και δεν ήθελα να χαλάσω τις σχέσεις με τους Τούρκους - οι Ενετοί διεξήγαγαν κερδοφόρο εμπόριο στα οθωμανικά λιμάνια. Η Βενετία επέτρεψε στον Κωνσταντίνο να στρατολογήσει στρατιώτες και ναύτες στην Κρήτη. Γενικά, η Βενετία παρέμεινε ουδέτερη κατά τη διάρκεια αυτού του πολέμου.

Στην ίδια περίπου κατάσταση βρέθηκε η Γένοβα. Ανησυχία προκάλεσε η μοίρα του Πέρα και των αποικιών της Μαύρης Θάλασσας. Οι Γενοβέζοι, όπως και οι Βενετοί, έδειξαν ευελιξία. Η κυβέρνηση έκανε έκκληση στον χριστιανικό κόσμο να στείλει βοήθεια στην Κωνσταντινούπολη, αλλά οι ίδιοι δεν παρείχαν τέτοια υποστήριξη. Οι πολίτες είχαν το δικαίωμα να ενεργούν κατά την κρίση τους. Οι διοικήσεις του Πέρα και της νήσου Χίου έλαβαν εντολή να ακολουθήσουν μια τέτοια πολιτική απέναντι στους Τούρκους όπως πίστευαν καλύτερα υπό τις περιστάσεις.

Οι Ραγκουζάνοι, οι κάτοικοι της πόλης Ραγκούζ (Ντουμπρόβνικ), καθώς και οι Ενετοί, έλαβαν πρόσφατα την επιβεβαίωση των προνομίων τους στην Κωνσταντινούπολη από τον Βυζαντινό αυτοκράτορα. Όμως η Δημοκρατία του Ντουμπρόβνικ δεν ήθελε να θέσει σε κίνδυνο το εμπόριο της ούτε στα οθωμανικά λιμάνια. Επιπλέον, η πόλη-κράτος διέθετε μικρό στόλο και δεν ήθελε να τον ρισκάρει αν δεν υπήρχε ευρύς συνασπισμός χριστιανικών κρατών.

Ο Πάπας Νικόλαος Ε' (επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας από το 1447 έως το 1455), έχοντας λάβει επιστολή από τον Κωνσταντίνο που συμφωνούσε να αποδεχτεί την ένωση, μάταια απευθύνθηκε σε διάφορους ηγεμόνες για βοήθεια. Δεν υπήρξε σωστή ανταπόκριση σε αυτές τις κλήσεις. Μόνο τον Οκτώβριο του 1452, ο παπικός κληρονόμος στον αυτοκράτορα Ισίδωρο έφερε μαζί του 200 τοξότες που προσλήφθηκαν στη Νάπολη. Το πρόβλημα της ένωσης με τη Ρώμη προκάλεσε και πάλι αντιπαραθέσεις και αναταραχές στην Κωνσταντινούπολη. 12 Δεκεμβρίου 1452 στην εκκλησία του Αγ. Η Σοφία τέλεσε πανηγυρική λειτουργία παρουσία του αυτοκράτορα και ολόκληρης της αυλής. Ανέφερε τα ονόματα του Πάπα, του Πατριάρχη και διακήρυξε επίσημα τις διατάξεις της Ένωσης της Φλωρεντίας. Οι περισσότεροι από τους κατοίκους της πόλης δέχτηκαν αυτή την είδηση ​​με σκυθρωπή παθητικότητα. Πολλοί ήλπιζαν ότι αν η πόλη άντεχε, η ένωση θα μπορούσε να απορριφθεί. Αλλά έχοντας πληρώσει αυτό το τίμημα για βοήθεια, η βυζαντινή ελίτ υπολόγισε λάθος - τα πλοία με τους στρατιώτες των δυτικών κρατών δεν ήρθαν να βοηθήσουν την ετοιμοθάνατη αυτοκρατορία.

Στα τέλη Ιανουαρίου 1453, το ζήτημα του πολέμου λύθηκε οριστικά. Τα τουρκικά στρατεύματα στην Ευρώπη διατάχθηκαν να επιτεθούν στις βυζαντινές πόλεις της Θράκης. Οι πόλεις στη Μαύρη Θάλασσα παραδόθηκαν χωρίς μάχη και γλίτωσαν από το πογκρόμ. Μερικές πόλεις στην ακτή της Θάλασσας του Μαρμαρά προσπάθησαν να αμυνθούν και καταστράφηκαν. Μέρος του στρατού εισέβαλε στην Πελοπόννησο και επιτέθηκε στους αδελφούς του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου για να μην μπορέσουν να βοηθήσουν την πρωτεύουσα. Ο Σουλτάνος ​​έλαβε υπόψη του το γεγονός ότι μια σειρά από προηγούμενες προσπάθειες να καταλάβει την Κωνσταντινούπολη (από τους προκατόχους του) απέτυχαν λόγω έλλειψης στόλου. Οι Βυζαντινοί είχαν την ευκαιρία να φέρουν ενισχύσεις και προμήθειες δια θαλάσσης. Τον Μάρτιο όλα τα πλοία που έχουν στη διάθεση των Τούρκων σύρονται στην Καλλίπολη. Μερικά από τα πλοία ήταν καινούργια, ναυπηγήθηκαν τους τελευταίους μήνες. Ο τουρκικός στόλος διέθετε 6 τριήρεις (δικήτα ιστιοφόρα και κωπηλασία, τρεις κωπηλάτες κρατούσαν ένα κουπί), 10 διήρεις (μονότορο, όπου υπήρχαν δύο κωπηλάτες σε ένα κουπί), 15 γαλέρες, περίπου 75 φούστα (ελαφριά, ψηλά). -ταχύπλοα), 20 paradarii (βαρέων μεταφορών) και πολλά μικρά ιστιοφόρα, σκάφη. Επικεφαλής του τουρκικού στόλου ήταν ο Σουλεϊμάν Μπαλτόγλου. Οι κωπηλάτες και οι ναύτες ήταν αιχμάλωτοι, εγκληματίες, σκλάβοι και κάποιοι εθελοντές. Στα τέλη Μαρτίου Τουρκικός στόλοςπέρασε από τα Δαρδανέλια στη θάλασσα του Μαρμαρά, προκαλώντας φρίκη σε Έλληνες και Ιταλούς. Αυτό ήταν ένα ακόμη πλήγμα για τη βυζαντινή ελίτ, δεν περίμεναν ότι οι Τούρκοι θα ετοίμαζαν μια τόσο σημαντική ναυτική δύναμη και θα μπορούσαν να αποκλείσουν την πόλη από τη θάλασσα.

Την ίδια περίοδο ετοιμαζόταν στρατός στη Θράκη. Όλο τον χειμώνα, οι οπλουργοί κατασκεύαζαν ακούραστα διάφορα είδη, οι μηχανικοί δημιούργησαν μηχανές τοιχοκόπησης και πέτρας. Μια ισχυρή γροθιά σοκ συγκεντρώθηκε από περίπου 100 χιλιάδες άτομα. Από αυτούς, 80 χιλιάδες ήταν τακτικά στρατεύματα - ιππικό και πεζικό, Γενίτσαροι (12 χιλιάδες). Περίπου 20-25 χιλιάδες αριθμημένα παράτυπα στρατεύματα - πολιτοφυλακές, μπασί-μπαζούκοι (ακανόνιστο ιππικό, «άπυργος» δεν έπαιρναν μισθό και «ανταμείβονταν» με λεηλασίες), πίσω μονάδες. μεγάλη προσοχήο σουλτάνος ​​έδωσε επίσης πυροβολικό - ο Ούγγρος κύριος Ουρμπάν έριξε αρκετά ισχυρά όπλα, ικανά να βυθίσουν πλοία (με τη βοήθεια ενός από αυτά βύθισαν ένα βενετσιάνικο πλοίο) και να καταστρέψουν ισχυρές οχυρώσεις. Το μεγαλύτερο από αυτά σύρθηκε από 60 ταύρους και μια ομάδα πολλών εκατοντάδων ατόμων ανατέθηκε σε αυτό. Το όπλο εκτόξευσε πυρήνες βάρους περίπου 1200 λιβρών (περίπου 500 κιλά). Κατά τη διάρκεια του Μαρτίου, ο τεράστιος στρατός του Σουλτάνου άρχισε σταδιακά να κινείται προς τον Βόσπορο. Στις 5 Απριλίου ο ίδιος ο Μωάμεθ Β' έφτασε κάτω από τα τείχη της Κωνσταντινούπολης. Το ηθικό του στρατού ήταν υψηλό, όλοι πίστευαν στην επιτυχία και ήλπιζαν σε πλούσια λεία.

Ο κόσμος στην Κωνσταντινούπολη συντρίφτηκε. Ο τεράστιος τουρκικός στόλος στη Θάλασσα του Μαρμαρά και το ισχυρό εχθρικό πυροβολικό πρόσθεσαν μόνο την ανησυχία. Οι άνθρωποι θυμήθηκαν προβλέψεις για την πτώση της αυτοκρατορίας και τον ερχομό του Αντίχριστου. Αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η απειλή στέρησε από όλους τους ανθρώπους τη βούληση να αντισταθούν. Καθ' όλη τη διάρκεια του χειμώνα, άνδρες και γυναίκες, με την ενθάρρυνση του αυτοκράτορα, εργάζονταν για να καθαρίσουν τα χαντάκια και να ενισχύσουν τα τείχη. Δημιουργήθηκε ένα ταμείο για απρόβλεπτα - ο αυτοκράτορας, οι εκκλησίες, τα μοναστήρια και οι ιδιώτες έκαναν επενδύσεις σε αυτό. Να σημειωθεί ότι το πρόβλημα δεν ήταν η διαθεσιμότητα χρημάτων, αλλά η έλλειψη του απαιτούμενου αριθμού ατόμων, όπλων (κυρίως πυροβόλων όπλων), το πρόβλημα των τροφίμων. Όλα τα όπλα συγκεντρώθηκαν σε ένα μέρος προκειμένου να διανεμηθούν στις πιο απειλούμενες περιοχές εάν χρειαστεί.

Δεν υπήρχε ελπίδα για εξωτερική βοήθεια. Το Βυζάντιο υποστηρίχθηκε μόνο από κάποιους ιδιώτες. Έτσι, η ενετική αποικία στην Κωνσταντινούπολη πρόσφερε τη βοήθειά της στον αυτοκράτορα. Δύο καπετάνιοι των βενετικών πλοίων που επέστρεφαν από τη Μαύρη Θάλασσα - ο Gabriele Trevisano και ο Alviso Diedo, ορκίστηκαν να συμμετάσχουν στον αγώνα. Συνολικά, ο στόλος που υπερασπιζόταν την Κωνσταντινούπολη αποτελούνταν από 26 πλοία: 10 από αυτά ανήκαν στους ίδιους τους Βυζαντινούς, 5 στους Βενετούς, 5 στους Γενουάτες, 3 στους Κρητικούς, 1 έφτασε από την Καταλονία, 1 από την Ανκόνα και 1 από την Προβηγκία. Αρκετοί ευγενείς Γενουάτες έφτασαν για να πολεμήσουν για τη χριστιανική πίστη. Για παράδειγμα, ένας εθελοντής από τη Γένοβα, ο Giovanni Giustiniani Longo, έφερε μαζί του 700 στρατιώτες. Ο Τζουστινιάνι ήταν γνωστός ως έμπειρος στρατιωτικός, γι' αυτό και διορίστηκε διοικητής της υπεράσπισης των χερσαίων τειχών από τον αυτοκράτορα. Γενικά, ο βυζαντινός αυτοκράτορας, χωρίς συμμάχους, είχε περίπου 5-7 χιλιάδες στρατιώτες. Να σημειωθεί ότι μέρος του πληθυσμού της πόλης εγκατέλειψε την Κωνσταντινούπολη πριν αρχίσει η πολιορκία. Μέρος των Γενοβέζων - η αποικία του Πέρα και οι Ενετοί παρέμειναν ουδέτεροι. Το βράδυ της 26ης Φεβρουαρίου, επτά πλοία - 1 από τη Βενετία και 6 από την Κρήτη έφυγαν από τον Κεράτιο Κόλπο, παίρνοντας 700 Ιταλούς.

Συνεχίζεται…

«Θάνατος μιας αυτοκρατορίας. Βυζαντινό Μάθημα»- δημοσιογραφική ταινία του κυβερνήτη της Μόσχας Μονή SretenskyΑρχιμανδρίτης Τίχων (Shevkunov). Η πρεμιέρα πραγματοποιήθηκε στο κρατικό κανάλι "Russia" στις 30 Ιανουαρίου 2008. Ο οικοδεσπότης - ο αρχιμανδρίτης Tikhon (Shevkunov) - σε πρώτο πρόσωπο δίνει την εκδοχή του για την κατάρρευση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.

ctrl Εισαγω

Παρατήρησε το osh s bku Επισημάνετε το κείμενο και κάντε κλικ Ctrl+Enter

Η δυναστεία των Κομνηνών κυβέρνησε από το 1081 έως το 1185. Εκπρόσωποι της δυναστείας Αλεξέι Α', Ισαάκ, Μανουήλ Β', Αλεξέι Β', Ανδρόνικος Α'. Επί Κομνηνών οι μισθοί της γης γίνονται σπάνιο φαινόμενο. Τα εδάφη παραπονέθηκαν μόνο σε συγγενείς, σχεδόν όλα σημαντικά κυβερνητικές θέσειςβρίσκονταν στα χέρια της φυλής των Κομνηνών. Από την άλλη, επί Κομνηνού άρχισε να κληρονομείται η πρόνια. Η βασιλεία των Κομνηνών ήταν η εποχή της ακμής της βυζαντινής πόλης, της βιοτεχνίας και του εμπορίου. Προκειμένου να αυξηθεί η κερδοφορία των μοναστηριακών κτημάτων, εισήχθη η πρακτική της μεταβίβασης ασύμφορων μοναστηριακών εκτάσεων σε ιδιώτες κοσμικούς, οι οποίοι λάμβαναν μέρος των εσόδων για τη διαχείριση αυτής της περιουσίας. Το κύριο καθήκον εξωτερικής πολιτικής εκείνης της περιόδου ήταν ο αγώνας κατά των Τούρκων. Η πιο δύσκολη κατάσταση αναπτύχθηκε υπό τον Αλεξέι Α' τον χειμώνα του 1090-1091. Τότε οι Τούρκοι μαζί με τους Πολόβτσιους και τους Πετσενέγους πολιόρκησαν την Κωνσταντινούπολη από τρεις πλευρές. Ο Αλεξέι Α στρέφεται στη Δύση για βοήθεια. Η δυτική βοήθεια εμφανίστηκε μόλις το 1096 με τη μορφή της πρώτης σταυροφορίας. Πολύ πριν από αυτό, ο Αλεξέι κατάφερε να μαλώσει τους εχθρούς του και να τους αντιμετωπίσει έναν προς έναν. Ο Αλεξέι Α' κατάφερε να κάνει τους σταυροφόρους να δώσουν όρκο υποτελείας και την υποχρέωση να επιστρέψουν στο Βυζάντιο όλα τα εδάφη που του είχαν αρπάξει οι Τούρκοι. Με τη βοήθεια των σταυροφόρων κατάφερε να επιστρέψει τη Μικρά Ασία. Στον αγώνα κατά των Τούρκων οι Κομνηνοί βασίστηκαν και στη βοήθεια της Βενετίας. Ένας από τους εχθρούς της αυτοκρατορίας ήταν οι Νορμανδοί. Οι Νορμανδοί κατέστρεψαν επανειλημμένα τις ακτές της Αδριατικής της Ελλάδας. Οι Ενετοί ανέλαβαν την προστασία των ελληνικών ακτών από τους Νορμανδούς με αντάλλαγμα το δικαίωμα του ελεύθερου εμπορίου στο Βυζάντιο. Πολύ γρήγορα το βυζαντινό εμπόριο πέρασε στον έλεγχο των Ενετών εμπόρων. Οι ντόπιοι παραγωγοί δεν ήταν σε θέση να ανταγωνιστούν τα βενετικά αγαθά, γεγονός που προκάλεσε κύμα αντιβενετσιάνικων αισθημάτων στη βυζαντινή κοινωνία. Το 1180, ο νεαρός Ιουστίνος Β' ανέβηκε στο θρόνο. Αντιβασιλέας ήταν η μητέρα του Μαρία η Αντιοχεία. Υποστήριξε τον Βενετισμό. Το 1182, κατά τη διάρκεια μιας άλλης αντιβενετικής εξέγερσης, η Μαρία και ο Τσαρέβιτς Αλεξέι Β' σκοτώθηκαν. Η εξουσία περνά στον θείο του Ανδρόνικο Ι. Ο Ανδρόνικος άρχισε να πραγματοποιεί μεταμορφώσεις. Μείωσε τους φόρους και κατάργησε τη γεωργία τους. Ακυρώθηκε ο νόμος για τις ακτές. Απαγορευμένη πώληση κυβερνητικές θέσεις. Αύξησε τους μισθούς των κυβερνητών, προσπαθώντας έτσι να καταπολεμήσει τη διαφθορά. Ταυτόχρονα κατέστειλε βάναυσα κάθε αντίσταση. Οι μεταρρυθμίσεις του Ανδρόνικου προκάλεσαν δυσαρέσκεια στους ευγενείς, οι οποίοι κατάφεραν να στρέψουν τον πληθυσμό εναντίον του Ανδρόνικου, χάρη στην εξαιρετικά αποτυχημένη εξωτερική πολιτική του. Ο Ανδρόνικος αναγκάστηκε να αποκαταστήσει τα προνόμια των Ενετών. Το 1183 οι Μαγυάροι κατέλαβαν τη Δαλματία. Το 1184 η Κύπρος έγινε ανεξάρτητη. Στο τέλος της βασιλείας του Ανδρόνικου, οι Νορμανδοί λεηλάτησαν τη Θεσσαλονίκη. Το 1185 ξέσπασε εξέγερση, κατά την οποία ο Ανδρόνικος κομματιάστηκε από όχλο. Η δυναστεία των Καμνίνων παύει, οι ευγενείς ενθρονίζουν μια νέα δυναστεία Αγγέλων. Άγγελοι κυβέρνησαν από το 1185 έως το 1204. Αυτή η δυναστεία είχε 3 ηγεμόνες. Ο πρώτος ήταν ο Ισαάκ Β' (1185-1195). Ο Ισαάκ ακύρωσε όλες τις επιχειρήσεις του Ανδρόνικου, υποθάλπωσε τη μεγάλη γαιοκτήμονα αριστοκρατία. Ο έλεγχος της κεντρικής κυβέρνησης στις μεγάλες εκμεταλλεύσεις περιορίστηκε στο ελάχιστο. Το 1195, ο Ισαάκ Β' ανατράπηκε από τον αδελφό του Αλεξέι Γ'. Ο Ισαάκ δεν εγκατέλειψε τον αγώνα για τον θρόνο και άρχισε να περιμένει μια ευκαιρία. Το 1202 ξεκίνησε η τέταρτη σταυροφορία. Αρχικά, οι σταυροφόροι σχεδίαζαν να διασχίσουν τη Μεσόγειο με πλοία και να αποβιβαστούν στην Αίγυπτο προκειμένου να ξεκινήσουν τον αγώνα κατά του Αιγύπτιου σουλτάνου. Οι Ενετοί απαιτούσαν ένα σημαντικό ποσό για τις υπηρεσίες του στόλου τους. Οι σταυροφόροι δεν κατάφεραν να το εισπράξουν και έκαναν νέα συμφωνία με τη Βενετία, η οποία με τη βοήθεια των σταυροφόρων αποφάσισε να αντιμετωπίσει τον ανταγωνιστή της στην Αδριατική Θάλασσα με την πόλη Ζαντάρ. Οι σταυροφόροι ρήμαξαν τη χριστιανική πόλη Ζαντάρ, στρέφοντας τα όπλα του στρατού του Χριστού εναντίον των Χριστιανών. Ο Πάπας αφόρισε τους Σταυροφόρους και τη Βενετία από την εκκλησία. Ο Ισαάκ Β' έστειλε τον γιο του Τσαρέβιτς Αλεξέι να διαπραγματευτεί με τους σταυροφόρους. Ο Αλεξέι, με την υποστήριξη του πάπα, συμφώνησε ότι για 200.000 μάρκα αργύρου, οι σταυροφόροι θα βοηθούσαν τον Ισαάκ να ανακτήσει τον θρόνο. Ο σταυροφορικός στρατός πλησιάζει την Κωνσταντινούπολη, ο Αλεξέι ο Τρίτος φεύγει με το θησαυροφυλάκιο. Ο Ισαάκ ο Δεύτερος και ο γιος του Αλεξέι ο Τέταρτος παίρνουν τον θρόνο ως συγκυβερνήτες. Ωστόσο, το ταμείο ήταν άδειο και δεν μπορούσαν να πληρώσουν τους σταυροφόρους. Για να συγκεντρώσουν το απαιτούμενο ποσό, οι Άγγελοι αυξάνουν δραματικά τους φόρους. Ξεσπά εξέγερση στην Κωνσταντινούπολη, ο Ισαάκ και ο Αλεξέι ανατρέπονται, κάτι που οδηγεί στην πολιορκία της πόλης από τους σταυροφόρους. Η Κωνσταντινούπολη προσπάθησε να εγκαταστήσει την άμυνα της πόλης, αλλά οι δυνάμεις δεν ήταν ίσες. Στις 13 Απριλίου 1204, το Βυζάντιο χάνει την πρωτεύουσά του και διασπάται σε μια σειρά από πολιτικές οντότητες.

Από τον 11ο αιώνα το Βυζάντιο βρέθηκε σε δύσκολη θέση. Στα τέλη του 11ου αιώνα διαπιστώνεται η πτώση του εσωτερικού κρατικού καθεστώτος του Βυζαντίου. Εσωτερικά προβλήματα κυριεύουν την Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και οδεύει προς την παρακμή. Υπάρχουν ιστορικές διεργασίες που οδηγούν σε τέτοια αποτελέσματα.

Το κεντρικό πρόβλημα είναι η απώλεια της εσωτερικής κατάστασης: εξουσία για χάρη της εξουσίας κ.ο.κ. Οι αυτοκράτορες δεν μπορούν πια να κρατήσουν το Βυζάντιο ως μεγάλο κράτος, οι αξιωματούχοι -για χάρη του εαυτού τους, ο λαός- χωριστά, και η Εκκλησία - δεν μπορεί να τα κρατήσει όλα μόνιμα.

Το Βυζάντιο έζησε με τα επιτεύγματα των περασμένων αιώνων. Δεν υπάρχουν σπουδαίοι άνθρωποι μεταξύ των αυτοκρατόρων, όπως ο Μέγας Κωνσταντίνος, ο Μέγας Θεοδόσιος κ.ο.κ. (Ο χρόνος παράγει ανθρώπους). Το κράτος δεν αντέχει και το αδύναμο κράτος γίνεται θήραμα των άλλων. Από τον 13ο αιώνα έγινε σαφές ότι ήταν αδύνατο να αντέξει κανείς ισχυρότερους αντιπάλους.

Ήδη από τον XI αιώνα βλέπουμε σοβαρά ερείσματα. Στα σύνορα εμφανίζονται Σελτζούκοι Τούρκοι από τη Μ. Ασία. Το 1071, η μάχη του Monsekerk (Αρμενία) χάθηκε, καθώς ο αυτοκράτορας Ρωμαίος Διογένης προδόθηκε για χάρη της εξουσίας. Οι Τούρκοι κατέλαβαν την Αρμενία, διείσδυσαν στη Συρία, την Αντιόχεια, την Παλαιστίνη κ.ο.κ. Για 50 χρόνια το Βυζάντιο έπρεπε να πολεμήσει τους Τούρκους και να τους σπρώξει προς την Ανατολή.

12ος αιώνας. Η δυναστεία των Κομνηνών απώθησε τους Τούρκους. Οι Κομνηνοί προσανατολίζονται προς τους δυτικούς ηγεμόνες. Αυτή η τέρψη των ιπποτών μιλούσε για μια αδύναμη ελπίδα για τη δύναμή του. Με τις διαπραγματεύσεις με τον Κομνηνό ξεκίνησε η 1η σταυροφορία. Οι Σταυροφόροι αντιμετώπισαν τους Βυζαντινούς με περιφρόνηση. Αυτοί (οι Βυζαντινοί) δεν πήραν καν όπλα για να πολεμήσουν τους Μουσουλμάνους (ήταν πολύ χαϊδεμένοι), αλλά χρησιμοποιούσαν τους σταυροφόρους για να πολεμήσουν. 1099-1101 (10) έτη. Οι Σταυροφόροι ήταν πολύ απορριπτικοί για τους Βυζαντινούς. Ο Χριστιανισμός είναι σωστή πίστη και πρέπει να υπερασπιστεί τον εαυτό του με σπαθί, όχι με γνώση. Οι σταυροφόροι ενίσχυσαν τον διχασμό των Εκκλησιών, συμπεριφέρθηκαν με αγένεια, χυδαία. Μπήκε μια ομάδα σταυροφόρων Ορθόδοξη εκκλησίαστην Αντιόχεια και πήγε να κοινωνήσει. Δεν κατάλαβαν τη γλώσσα, έπιασαν τον πατριάρχη, τον πέταξαν έξω και έβαλαν τα δικά τους και άρχισαν να τελούν τη λατινική λειτουργία. Με αυτόν τον τραγικοκωμικό τρόπο επιβεβαιώθηκε ο διχασμός των Εκκλησιών. Και επιπλέον, όταν κατέλαβαν την Ιερουσαλήμ, δεν στάθηκαν σε τελετή με τους Ορθοδόξους. Από εδώ προέρχονται τα προσωνύμια «Λατίνοι» και «Έλληνες». Ο Latinyan είναι οπαδός του παλιού αρχαία Ρώμηκαι ο Έλληνας είναι χαϊδεμένος φιλόσοφος.

Από τον 12ο αιώνα οι Κομνηνοί χτίζουν μια συμφιλιωτική πολιτική. Οι σταυροφόροι έφτασαν στον Ευφράτη. Δεν έκαναν μπάνιο για πολλή ώρα και ήταν με γένια. Για τους Βυζαντινούς αυτό ήταν μια πρωτόγνωρη αγριότητα. Ένας από τους χρονικογράφους των ιπποτών έγραψε: «Οι Έλληνες είναι τόσο αλαζονικοί που τρώνε φαγητό με κοφτερά ραβδιά». Για τους σταυροφόρους, αυτό ήταν αλαζονεία και φασαρία. Το πιρούνι είναι εφεύρεση του χριστιανισμού. Αφού προστατεύουμε την ψυχή, δηλαδή, πρέπει να παρατηρούμε και το σώμα. Για να μην υπερφαγώσουμε σαν ειδωλολάτρης, θα φάμε με το πιρούνι. Η καρέκλα εμφανίζεται για να μην τρώει υπερβολικά. Αυτό είναι το βυζαντινό όραμα του πολιτισμού. Οι Έλληνες ήταν φορείς του χριστιανικού πολιτισμού, ακόμη και στην καθημερινή ζωή. Αλλά ένας Έλληνας δεν θα επικοινωνήσει με έναν ειδωλολάτρη, και αυτό είναι κατανοητό. Η έλλειψη πολιτισμού οδηγεί μακριά από τον Χριστό. Αυτή η λαχτάρα για τον πολιτισμό, το καθημερινό του συστατικό, τρόμαξε τους σταυροφόρους (εξωτερική κατανόηση) και τους θεωρούσαν χαϊδεμένους.

Μαζί με την αγένεια, δεν πρέπει να αρνηθεί κανείς τη θρησκευτική στιγμή. Οι Σταυροφόροι ως επί το πλείστον δεν ήταν πολεμιστές, αλλά προσκυνητές και κατά τη διάρκεια του πολέμου πήραν τα όπλα. Όπως μπήκαν στους Αγίους Τόπους, έτσι έφυγαν. Και τον 12ο αιώνα, το Βυζάντιο έμεινε ξανά μόνο με τους Μουσουλμάνους.

Οι Κομνηνοί είδαν ότι ο δυτικός στρατός ήταν ανώτερος από τον ανατολικό λόγω των υποτελών σχέσεων και της πολεμικής ικανότητας.

Οι Οθωμανοί Τούρκοι αντικατέστησαν τους Σαλτζούκους Τούρκους. Στα τέλη του 12ου αιώνα, η διαμάχη στο Βυζάντιο έφτασε σε τέτοια κορύφωση που το Βυζάντιο θα μπορούσε να γίνει το θήραμα των Τούρκων.

Στα τέλη του XII αιώνα - η 4η σταυροφορία. Άρχισε ένας αγώνας για την εξουσία και οι Βυζαντινοί κάλεσαν τους σταυροφόρους να αποκαταστήσουν την τάξη στην Κωνσταντινούπολη. Συμφώνησαν με χαρά.

Ποιος έστρεψε τα στρατεύματα στην Κωνσταντινούπολη αντί να βαδίσουν στους Αγίους Τόπους;

1. Ίσως ήταν ο έκπτωτος Αλεξέι Γ', Αυτοκράτορας της Κωνσταντινούπολης. (Έστειλε τον γιο του για βοήθεια στη Δύση. Αργότερα, ο γιος θα γίνει Αλεξέι Δ'.)

2. Ήταν ευεργετικό για τη Βενετία και τον Δόγη Χάινριχ Γόνδολα. Μέχρι εκείνη την εποχή, η Κωνσταντινούπολη δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει το εμπόριο στην Ανατολή. Οι αντίπαλοί τους Βενετία και Γένοβα προμήθευσαν τους σταυροφόρους με πλοία και τους έδωσαν εμπορικά λιμάνια. Η Βενετία ήταν σε δυσπρόσιτο μέρος. Ένα κοπάδι, ένας βάλτος περικυκλωμένος από τη θάλασσα, και η δίοδος ήταν ένα (κρατήθηκε μυστικό). Η Βενετία και η Κωνσταντινούπολη είναι ανταγωνιστές και η κατάληψη της Κωνσταντινούπολης ήταν ευεργετική για τη Βενετία. Ο Ερρίκος Γόνδολα συμφώνησε με τους σταυροφόρους ότι η λεία θα μοιραζόταν.

3. Ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ' ίδρυσε την Καθολική Εκκλησία στην Ανατολή. Σύμφωνα με την αντίληψή τους, η Ρωμαϊκή Εκκλησία είναι κυρίαρχη και όλες οι Ανατολικές Εκκλησίες θα πρέπει να ανήκουν στη Ρώμη. Αυτό θα πρέπει να επιβεβαιώσει την υπεροχή της Ρώμης. Είναι αδύνατο να επιβεβαιωθεί αυτό με ιστορικά στοιχεία. Ο Ιννοκέντιος Γ' καταδίκασε την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης, αφού χρειαζόταν ένωση ή συνθήκη φιλίας με την Ανατολή, αφού από εκεί υπήρχε απειλή του Ισλάμ. Η σύλληψη ήταν ευεργετική για τον παπά, αλλά ο καβγάς δεν ήταν ευεργετικός. Η Δύση χρειαζόταν συμμάχους. Και ο πάπας από τη μια ήθελε να καταστείλει τους Έλληνες και από την άλλη να μη χάσει συμμάχους.

Οι Σταυροφόροι νόμιζαν ότι χρησιμοποιούνταν και δεν θα έδιναν τη λεία σε κανέναν. Το 1203, οι Σταυροφόροι πλησίασαν την Κωνσταντινούπολη, ο αυτοκράτορας Ισαάκιος Β' τράπηκε σε φυγή. Ο Αλεξέι Δ' έγινε αυτοκράτορας και έπρεπε να πληρώσει για την επιστροφή του θρόνου. Δεν υπήρχαν χρήματα. Οι σταυροφόροι περίμεναν έξι μήνες. Ο Αλεξέι αποφάσισε να τους κατευνάσει με ένα πάρτι ποτού που διήρκεσε από το φθινόπωρο του 1203 έως τον Απρίλιο του 1204. Οι κάτοικοι άρχισαν αψιμαχίες με τους σταυροφόρους, σε μία από τις οποίες σκοτώθηκε ο Αλεξέι Δ'. Ο Αλεξέι Ε' αρνήθηκε να πληρώσει και τον Απρίλιο του 1204 άρχισε η επίθεση στην Κωνσταντινούπολη. Η Κωνσταντινούπολη λεηλατήθηκε βαριά και τα λάφυρα αφαιρέθηκαν για 6 χρόνια. Κυρίως λήστεψαν ιερά (για ένα χρόνο), αφού αποτελούν τη βάση της πίστης και, όπως πίστευαν οι σταυροφόροι, θα έπρεπε να βρίσκονται στις πόλεις μας (πιθανώς η Σινδόνη του Τορίνο, πιθανώς το Δέντρο του Κυρίου κάηκε, τα λείψανα του Μάγοι). Μια φανατική λαχτάρα για λείψανα οδήγησε σε μοιρασμό λειψάνων και σε επεισόδια! Περίπου 20 καρφιά από τον Σταυρό, 3-4 κεφάλια του Ιωάννη του Βαπτιστή. Τα μοναστήρια κυριολεκτικά πολεμούσαν για ιερά. Πίσω από όλα αυτά κρυβόταν μια άγρια ​​«ισχυρή» πίστη σε αυτά τα ιερά. (Στη Δυτική Ευρώπη, αυτό είχε ως αποτέλεσμα τον αθεϊσμό και την άρνηση των λειψάνων.) Η κατοχή ιερών είναι η κατοχή της χάρης. πίστη ότι ο Κύριος δεν θα με αφήσει.

Στη θέση του Βυζαντίου προέκυψε η «Λατινική Αυτοκρατορία». Η Ορθόδοξη Εκκλησία διώχθηκε. Οι ναοί έκλεισαν και υπηρετήθηκαν σύμφωνα με το λατινικό τελετουργικό. Αυτό ανύψωσε το εθνικό πνεύμα και το 1261 το Βυζάντιο επέστρεψε την Κωνσταντινούπολη υπό την ηγεσία του Μιχαήλ Η΄ Παλαιολόγου. Όμως το Βυζάντιο δεν θα γίνει πλέον ηγετικό κράτος. Μετά την απελευθέρωση της Κωνσταντινούπολης, το ίδιο το Βυζάντιο θα είναι μόνο ένας αμιγώς ελληνικός κόσμος των Ελλήνων, αλλά ως εθνική οντότητα, το έδαφος που γειτνιάζει με την Κωνσταντινούπολη. Η αυτοκρατορία έχει φύγει. Όμως ο πολιτισμός και τα βυζαντινά βασιλικά ήθη παρέμειναν.

Της είναι δύσκολο να αντισταθεί στην επίθεση από τη Δύση και την Ανατολή. Οι Οθωμανοί Τούρκοι εμφανίζονται στα σύνορα του Βυζαντίου στα τέλη του 13ου αιώνα. Αναγκάζονται να βγουν εδώ από τους Τατάρ-Μογγόλους (Τζένγκις Χαν) από το έδαφος της Αρμενίας και του Ιράν. Στις αρχές του 14ου αιώνα, οι Οθωμανοί ξεκινούν τις κατακτητικές εκστρατείες. Αρχικά κέντρο των Οθωμανών ήταν η Καππαδοκία. Περαιτέρω, θα σπρώξουν το Βυζάντιο στη Δύση. Οι Οθωμανοί Τούρκοι δεν ήταν άγριοι, αλλά δεν είχαν υψηλή κουλτούρα, αν και διοικητικά ήταν πολύ καλύτεροι από τους Βυζαντινούς. Κάλεσαν επιστήμονες, στρατιωτικούς, διοικητικούς υπαλλήλους. Πολλοί μορφωμένοι Έλληνες πήγαν στην υπηρεσία τους. Οι Οθωμανοί Τούρκοι ήταν μουσουλμάνοι. Η κατάκτηση έγινε αργά αλλά σταθερά. Το 1326 καταλήφθηκε η Νικομήδεια, το 1332 κοντά στη Νίκαια ηττήθηκαν τα βυζαντινά στρατεύματα και το 1334, παρακάμπτοντας την Κωνσταντινούπολη, οι Τούρκοι διείσδυσαν στην Ευρώπη. Το 1362, οι Οθωμανοί μετέφεραν την πρωτεύουσά τους στην Αδριανούπολη (Ευρώπη). Κατά τον XIV αιώνα, οι Οθωμανοί νίκησαν τους Σέρβους, τους Κροάτες, τους Βούλγαρους. Το 1389 έγινε μάχη στο πεδίο του Κοσσυφοπεδίου. Οι Σέρβοι ηττήθηκαν, το κράτος καταστράφηκε, ακόμη και ο θάνατος του σουλτάνου Μουράτ του 1ου δεν βοήθησε.

1. Κατάληψη της ακτής της Μαύρης Θάλασσας.

2. Καρπάθια. Τον 17ο αιώνα προχώρησαν όσο το δυνατόν περισσότερο και θα τους σταματήσουν οι Πολωνοί στις βόρειες πλαγιές των Καρπαθίων.

3. Προς Δύση - προς Ουγγαρία. Η Ουγγαρία θα διαμελιστεί από τους Τούρκους: ένα μέρος από αυτούς και ένα μέρος από τους Ούγγρους (κατά μήκος του ποταμού Δούναβη). Στις αρχές του 17ου αιώνα, οι Τούρκοι θα σταματήσουν κοντά στη Βιέννη από τον Wallenstein.

Τον 14ο αιώνα, το Βυζάντιο είναι η Κωνσταντινούπολη και τα περίχωρά της.

Στις αρχές του XV αιώνα, το Βυζάντιο σώθηκε, χωρίς να το γνωρίζουμε, από τον στρατό του Ταμερλάνου, νικώντας τους Τούρκους και αναβάλλοντας την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης.

Ο σουλτάνος ​​Μωάμεθ Β' (1451) αποφάσισε να καταλάβει την Κωνσταντινούπολη. Ο τελευταίος αυτοκράτορας ήταν ο Κωνσταντίνος ΙΑ' (όπως ο ιδρυτής της πόλης), έξυπνος, φωτισμένος και δραστήριος. Αλλά αλίμονο, η ειρωνεία της μοίρας. Δεν κατάφερε να σώσει την πόλη. Το 1453 οι Τούρκοι απέκλεισαν την πόλη. Η πολιορκία κράτησε αρκετούς μήνες. Η Κωνσταντινούπολη ήλπιζε στη Δύση, αλλά εκεί υποτιμήθηκε η σημασία της Κωνσταντινούπολης για τον χριστιανικό κόσμο. Αλλά όχι όλα. Το 1444, ο Πολωνός βασιλιάς Βλάντισλαβ συγκέντρωσε ιππότη (Πολωνούς και Ούγγρους) και αυτός ο στρατός χάθηκε κοντά στη Βάρνα. Αυτή ήταν η τελευταία προσπάθεια να βοηθηθεί η Κωνσταντινούπολη. Ο ίδιος ο Βλάντισλαβ σώθηκε από θαύμα. Οι ιππότες του τάγματος της Μάλτας κάλυψαν τον βασιλιά τους και τον τράβηξαν έξω από τη μάχη. Δεν υπήρχε πλέον, προφανώς, η δύναμη να συγκρατηθεί η πιο προηγμένη τουρκική στρατιωτική και οικονομική μηχανή. Οι Ενετοί προσπάθησαν να πείσουν τον πάπα για άλλη μια σταυροφορία, αλλά αυτή η ιδέα έχει ξεπεραστεί. Μόλις 200 Βενετοί έφτασαν. Οι υπερασπιστές της Κωνσταντινούπολης ήταν περίπου 10.000 άνθρωποι, ανάμεσά τους γυναίκες και παιδιά. Υπήρχαν Τούρκοι - 100.000 Μωάμεθ Β' (στα τουρκικά, Μιχμέτ Β') πέτυχε τον στόχο του. Η πόλη ήταν ουσιαστικά υπό πολιορκία από το φθινόπωρο του 1453 και στις 28 Απριλίου 1454 η Κωνσταντινούπολη έπεσε. Η άμυνα υπερασπιζόταν επιδέξια, αλλά οι δυνάμεις λιγόστευαν. Επιτυχίες υπήρξαν και στους Κωνσταντινουπολίτες, πυρπόλησαν τεράστιες πολιορκητικές μηχανές. Ο Μαχμέτ, λίγο πριν την πολιορκία στις 28 Απριλίου, έβαλε σχεδόν το ένα τέταρτο του στρατού σε ένα χαντάκι κοντά στην πόλη. Τα υπόλοιπα πέρασαν κυριολεκτικά πάνω από τα πτώματα. Οι αμυντικοί δεν είχαν τη δύναμη να σταματήσουν φυσικά τη σύλληψη, δεν υπήρχε αρκετός κόσμος. Ο τελευταίος αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ΙΑ' πέθανε στη μάχη για την τάφρο και μόνο από τις μπότες του αναγνωρίστηκε το σώμα του. Την προηγούμενη μέρα γίνεται λειτουργία στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας, όλοι οι υπερασπιστές κοινωνούσαν και σύμφωνα με το μύθο, ο ιερέας έμπαινε συχνά στο τείχος και έβγαινε όταν ελευθερωνόταν η Κωνσταντινούπολη από τους Τούρκους.

Η κατάληψη του πρώτου τείχους του φρουρίου δεν σήμαινε ακόμη την κατάληψη της πόλης, αλλά οι δυνάμεις δεν ήταν πια εκεί. Ο Μαχμέτ Β' έδωσε 3 ημέρες για λεηλασίες, αλλά μέχρι το βράδυ είχε ήδη λυπηθεί και το είχε απαγορεύσει. Σύντομα επέτρεψε στους χριστιανούς να υπηρετήσουν, αλλά η Βυζαντινή Εκκλησία ήταν ήδη υπό την κυριαρχία της ημισέληνου.

Το Βυζάντιο χάθηκε ως κράτος, αλλά δεν χάθηκε ως ενιαία πολιτιστική οντότητα. Ο λόγος είναι στην πίστη, στην Ορθοδοξία. Δεν είναι μεγάλα λόγια και προπαγάνδα αυτά. Το θέμα είναι η ιστορική αλήθεια, η λογική και η δύναμη της Ορθοδοξίας. Οι Βυζαντινοί δεν θεωρούν το κράτος τους προπύργιο της θρησκείας, αλλά έκφραση της πίστης τους και η πίστη εκφράζεται με τον πολιτισμό. Η πίστη είναι η αληθινή ψυχή του Ορθοδόξου λαού. Γι’ αυτό η πίστη των Χριστιανών της Ανατολής ονομάστηκε «Ορθόδοξη», και αφού σωστά ομολογούμε, η πτώση του κράτους δεν είναι ικανή να καταστρέψει αυτή την πίστη. Το κράτος στους XIV - XV αιώνες πεθαίνει και τι να σώσει: πίστη ή κρατική δομή. Φυσικά, πίστη, αφού μπορεί κανείς να ελπίζει στην αναβίωση του κράτους, όχι όμως και το αντίστροφο. Αυτή είναι η βυζαντινή και κοινή ορθόδοξη σοφία. Εξ ου και η αγάπη των Ελλήνων και όλων των Χριστιανών της Ανατολής για την πίστη τους. Και το Βυζάντιο δεν χάθηκε, έμεινε η ψυχή του. Στρέφουμε συνεχώς στον βυζαντινό πολιτισμό, συγκρίνουμε τους εαυτούς μας με το πολιτιστικό επίπεδο, καθώς είναι ασυνήθιστα υψηλό (καθισμένοι σε μια καρέκλα, παίρνοντας ζυμαρικά με ένα πιρούνι, κοιτάζοντας την εικόνα, Μόσχα - η τρίτη Ρώμη - σύγκριση με το Βυζάντιο). Αυτή είναι μια επιρροή που παραμένει μέχρι σήμερα. Ο αντίκτυπος είναι ακόμα τεράστιος. Η πίστη ήταν η πηγή αυτής της επιρροής. Η πίστη βρισκόταν στο κέντρο της πολιτείας, επομένως ήταν δυνατή και επίμονη. Συγκρίνοντας με το Βυζάντιο, συγκρίνουμε με την πίστη.

ησυχαστική διαμάχη

Η τελευταία διαμάχη που έπληξε την Ανατολή πριν ακόμη από την άλωση της Κωνσταντινούπολης. Ξεκίνησε απλά, δεν προσποιήθηκε παγκόσμια σημασία. Αλλά εξακολουθεί να παίζει σημαντικό ρόλο στην κοσμοθεωρία της Ανατολής και της Δύσης.

Η διαμάχη ξεκινά με μια συζήτηση για την άσκηση της μοναστικής προσευχής. Ένας από τους τύπους προσευχές - ησυχία(ειρήνη, σιωπή) εμφανίζεται στον IV - V-ο αιώνα. Περιγραφή μιας τέτοιας προσευχής βρίσκουμε τον 9ο-11ο αιώνα. Εμφάνισηη προσευχή ήταν η εξής: ο μοναχός παρέμεινε στο κελί (δωμάτιο), πήρε μια άνετη θέση καθισμένος στα γόνατά του και άρχισε να διαβάζει την Προσευχή του Ιησού, με το κεφάλι σκυμμένο μπροστά, το βλέμμα του έπεσε στην περιοχή του ομφαλού. Μετά από λίγες ώρες προσευχής, το άτομο ανταμείφθηκε με ένα όραμα θείου φωτός. Εσωτερικά - ένα αίσθημα απερίγραπτης χαράς και ψυχικής ηρεμίας, η χαρά της προσευχής, η χαρά της ύπαρξης. Μεταξύ άλλων επιλογών για προσευχές, αυτή η πρακτική θα υπήρχε ήσυχα αν δεν ήταν ο μοναχός Βαρλαάμ. Βαρλαάμ από την Καλαβρία Το 1328 έφτασε στη Θεσσαλονίκη, όπου άκουσα από έναν μοναχό για αυτή την πρακτική: βλέπουν το φως του Θαβώρ, έτσι βλέπουν τη θεϊκή φύση. Ο Βαρλαάμ έγινε αντίπαλος μιας τέτοιας προσευχής. Στην αρχή, αυτή η γνώμη δεν προκάλεσε αντίδραση, αφού μερικές φορές τα γειτονικά μοναστήρια διέφεραν στην προσευχή τους. Περαιτέρω Ο Βαρλαάμ άρχισε να επικρίνει την ίδια την ουσία της προσευχής. Πιστεύει ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν να δουν τη θεϊκή φύση. Έτσι, οι μοναχοί εξαπατούν τον εαυτό τους ότι βλέπουν τον Θεό, και αυτό το φως είναι ψυχολογικό φαινόμενο, και όχι θεϊκό. Από την αρχή οι επικριτές του Βαρλαάμ δεν παρατήρησαν ότι ο στόχος του ησυχασμού ήταν η νίκη επί των παθών. Και πριν από τη διαμάχη με τον Βαρλαάμ, οι μοναχοί δεν ισχυρίστηκαν ότι βλέπουν τη θεία φύση. Η κριτική του Βαρλαάμ βασίζεται στην αποφατική θεολογία - είναι αδύνατο να δεις τον Θεό. Ο Θεός επίσης δεν είναι γνωστός (η λογική του Βαρλαάμ, ειδικά μέσω των αισθήσεων, ειδικά μέσω της όρασης). Πώς γνωρίζουμε τον Θεό; Σύμφωνα με τον Βαρλαάμ - μέσω της γνώσης της φύσης, και της γνώσης της φύσης - μέσω της λογικής ( συλλογισμούς) (δηλ. έμμεση γνώση του Θεού). Η κατανόηση της αλήθειας μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό. Φυσικά, ο «καθαρός στην καρδιά» είναι καλύτερο να γνωρίζει τον Θεό, αλλά ο ισχυρισμός ότι γνωρίζουμε τον Θεό μέσω των αισθήσεων είναι εσφαλμένος. Και το ορατό φως είναι αντικατοπτρισμός, υλικό φως. Γνωρίζοντας πώς πάει ησυχαστική προσευχή στο Άγιο Όρος, ο Βαρλαάμ άρχισε να τους αποκαλεί pupodums. Βαρλαάμ Θα θίξω το ζήτημα της γνωσιότητας του Θεού. Ήρθε σε αδιέξοδο, ο Θεός δεν είναι γνωστός, επομένως όλες αυτές οι πρακτικές είναι αυταπάτη. Αυτό επηρέασε τους Ησυχαστές. Το 1328 δημοσίευσε ένα βιβλίο και μετά σε μια μοναστική σύναξη στον Άθω προτάθηκε ένας άνδρας που θα υπερασπιζόταν τον ησυχασμό. Ήταν ο Γρηγόριος Παλαμάς(πέθανε το 1359). Ήταν από πλούσια οικογένεια και αρχικά προετοίμασε τον εαυτό του για μια καριέρα ως δικηγόρος. Ενδιαφέρθηκε για τα αρχαία χειρόγραφα, πήγε στον Άθω για αυτά και εκεί έμεινε μοναχός. Έφερε υπακοή στη βιβλιοθήκη. Η επιλογή είναι ξεκάθαρη.

Το 1329 εγκατέλειψε το Άγιο Όρος για να υπερασπιστεί καλύτερα τον Ησυχασμό. Η βυζαντινή κοινωνία χωρίστηκε σε Βαρλαμίτες και Παμαλίτες.

Το 1338, ο Γρηγόριος Παλαμάς γράφει τριάδες για την υπεράσπιση των ησυχαστών, όπου αφαιρεί τις υπερβολές της αποφατικής θεολογίας (ο Θεός δεν είναι γνωστός). Το φως που βλέπουν οι μοναχοί δεν είναι ένα ον του Θεού, αλλά ούτε και μια νοητική ψυχολογική εικόνα, αλλά «μια αχώριστη εκδήλωση και πραγμάτωση ενυπάρχουσα κατά τα άλλα στη Θεία Ουσία – φυσική ιδιότητα και ενέργεια του Θείου». Ο Βαρλαάμ απάντησε έτσι: δεν έχει σημασία αν αυτό το φως προέρχεται καν από το Θείο, αλλά γίνεται αντιληπτό από τα ανθρώπινα συναισθήματα, με αυτόν τον τρόπο το Θείο γίνεται αντιληπτό από τα ανθρώπινα συναισθήματα, τα οποία δεν μπορούν να είναι. Γρηγόριος Παλαμάς: Η πηγή του φωτός είναι ανέκφραστα υψηλότερη, αλλά όπως μπορούμε να μιλάμε για τον ήλιο με τις ακτίνες και τη ζεστασιά, έτσι μπορούμε να κρίνουμε την ουσία του Θεού από το Φως του Θαβώρ. Αυτό το Φως του Θαβώρ, όπως και πολλά άλλα φαινόμενα, είναι Θεία ενέργεια, χάρη και δόξα, που δίνονται σε ορισμένους ανθρώπους (αγίους, λείψανα, εικόνες). Έτσι, η θεολογία του Παλαμά δεν είναι άρνηση της γνώσης του Θεού μέσω της επιστήμης, αλλά πραγματική συμμετοχή στη ζωή του Θεού μέσω των μυστηρίων και της προσευχής. Αυτός, αναφερόμενος στους Καππαδόκες πατέρες, λέει ότι ο Θεός δεν είναι διαθέσιμος στην Ουσία του, αλλά ούτε και στις ενέργειές του. Δεν συμμετέχουμε στην εσωτερική Του ύπαρξη, αλλά συμμετέχουμε στις ενέργειές Του. «Ο Θεός αποκαλύφθηκε σε ό,τι υπάρχει μέσω των εκδηλώσεών Του, μέσω των δημιουργικών Του ενεργειών και ενεργειών... Και μπορούμε να συμμετέχουμε στη ζωή του Θείου με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, ώστε ο καθένας μας, με τον κατάλληλο τρόπο (μορφή) και ανάλογα με το βαθμό συμμετοχής, μπορούσε να λάβει την ύπαρξη, τη ζωή και τη θέωση»

Η περαιτέρω ανάπτυξη της θεωρίας του Varlaam κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Θεός είναι (έμμεσα) αναγνωρίσιμος μέσω της επιστήμης. Σύμφωνα με τον Γρηγόριο, η γνώση του Θεού πραγματοποιείται μέσω των ενεργειών του Θεού, της φανέρωσης του Θεού σε εμάς, δηλαδή δεν είμαι εγώ που γνωρίζω τον Θεό, αλλά ο Θεός μας αποκαλύπτεται (με τα μυστήρια και τις προσευχές στην πρώτη τόπος· μέσω της μυστικής γνώσης του Θεού). Ο Θεός εκδηλώνει τον εαυτό Του, τη δόξα και τη χάρη Του (μέσω αγίων, λειψάνων, θαυμάτων). Ποια θα είναι η εκδήλωση του Θεού, ο Γρηγόριος Παλαμάς δεν έχει σαφή συλλογισμό. Στόχος της συμμετοχής μας στη ζωή του Θεού, η μυστική γνώση του Θεού (το όραμα του Φωτός του Θαβώρ) σε οποιαδήποτε μορφή ανάλογα με το βαθμό συμμετοχής - η λήψη της ύπαρξης, η αλήθεια της ζωής και η θέωση. Ιστορικά, η νίκη της θεολογίας του Γρηγορίου Παλαμά συνέβη το 1351. Το 1348 ο Γ. Παλαμάς εκδιώχθηκε και συνελήφθη από τους Σελτζούκους Τούρκους. Μετά την επιστροφή του το 1351, όλες οι κατηγορίες απομακρύνθηκαν από αυτόν και ο συνοδικός παλαμισμός θριάμβευσε.

Μια διχασμένη κοινωνία πήρε αυτή την πλευρά. Βαρλαάμ, τότε η πλευρά του Γρηγορίου Παλαμά. (αυτό σχετίζεται με αυτοκράτορες). Ο καθεδρικός ναός από το 1351 είναι ένας σημαντικός καθεδρικός ναός. το 1352 δημοσιεύτηκε Σύνοδος που επιβεβαίωνε την ορθότητα της θεολογίας του Γρηγορίου Παλαμά.

Ο Γρηγόριος Παλαμάς ανατίναξε υγιής στην εξορία (στην Καππαδοκία) και στην αιχμαλωσία. Μετά από 2 χρόνια οι συγγενείς του τον εξαγόρασαν και τον έστειλαν από την Κωνσταντινούπολη στη Θεσσαλονίκη, όπου τον περίμενε η λαϊκή και η εκκλησιαστική αντίληψη. Εδώ χειροτονήθηκε Μητροπολίτης Θεσσαλονίκης. Εδώ πέθανε το 1359. Το 1368 ανακηρύχθηκε άγιος, καθώς τα πλεονεκτήματά του ήταν μεγάλα.

Το ζήτημα της ανάπτυξης του Παλαμισμού . Μετά τον θάνατο του Γρηγορίου Παλαμά συνέβησαν τα εξής με τις ιδέες του. Ο Βαρλαάμ πήγε στη Δύση, προσηλυτίστηκε στον Καθολικισμό και ήταν ένας από τους πρώτους που παρουσίασε αυτή τη διαμάχη ως διαμάχη για τη μοναστική πρακτική. Μετά τον Βαρλαάμ, στη Δύση και σε ορισμένες χώρες της Ανατολής, αυτή η διαμάχη άρχισε να γίνεται αντιληπτή ως τέτοια. Όμως η ουσία της διαμάχης αφορά τις άκτιστες ενέργειες και την αντίληψή τους από εμάς (η θεολογία του Γρηγορίου Παλαμά βασίζεται στη μυστικιστική εμπειρία). Ιστορικά, αυτή η διαμάχη έχει θεωρηθεί πρωτογονισμός. Και στη Δύση για πολύ καιρό έτσι πίστευαν. Όταν όμως τίθεται το ερώτημα με αυτόν τον τρόπο (για την καθαρά μοναστική εργασία), τότε προκύπτουν μόνο σκέψεις για ταυτότητα, για παράδειγμα, με τον Βουδισμό. Επέστρεψαν στον Γρηγόριο Παλαμά τον 15ο-17ο αιώνα, όταν οι Έλληνες κέντρισαν το ενδιαφέρον στη δύση για τον Γρηγόριο Παλαμά. Αλλά ο Γρηγόριος αναγνωρίστηκε ως λογικός, δηλαδή αναγνώρισαν τη λογική του Γρηγορίου, η προσέγγιση είναι φιλοσοφική, όχι θεολογική.

Στη Ρωσία, η στάση απέναντι στον Γρηγόριο Παλαμά ήταν περίπου η ίδια - υπερασπιστής του ησυχασμού. Από την εποχή του Paisius Velichkovsky, προέκυψε ένα υγιές ενδιαφέρον για τον άγιο.

Η διαμάχη του 14ου αιώνα ήταν η διαμάχη μεταξύ εκκλησιαστικού μυστικισμού και ορθολογισμού. Στη Δύση κυριάρχησε ο ορθολογισμός και γι' αυτό λένε ότι ο μπαρλαμισμός κέρδισε. Όχι, όχι βαρλαμισμός, αλλά ορθολογισμός. Η μοίρα της θεολογίας: ο ορθολογισμός κέρδισε στην κοινωνία, αλλά αυτό απλώς αύξησε το ενδιαφέρον.

Ανεξάρτητο θέμα: Προσπάθειες ενοποίησης Λυών και Φλωρεντίας .

Αυτή είναι μια ιστορικά κλειστή ερώτηση. Οι προσπάθειες της Ένωσης ήταν εκ των προτέρων καταδικασμένες σε αποτυχία και δεν είχαν ιστορική εξέλιξη. Η Δύση και η Ανατολή είδαν τα μικροσυμφέροντά τους στην ένωση. δεν υπήρξαν βαθιές διεργασίες. Από την Ανατολή - προσπάθειες να καλέσουν τη Δύση για στρατιωτική βοήθεια. Αλλά η Δύση δεν επρόκειτο να βοηθήσει ιδιαίτερα. Αυτή η ερώτηση αφορούσε μόνο τον αυτοκράτορα και τη συνοδεία του. Ο λαός και ο κλήρος δεν αποδέχθηκαν την ένωση, οπότε ο αυτοκράτορας προσποιήθηκε ότι η ένωση είχε γίνει. Η Δύση επιδίωκε επίσης εμπορικούς στόχους. Οι κύριες μάζες δεν ενδιαφέρθηκαν για τις σχέσεις με την Ανατολή, παρά μόνο ο πάπας και οι «όμοιοι του». Ήταν μια προσπάθεια να ενωθούν δυνάμεις γύρω από τη Ρώμη για να καταπολεμήσουν την απειλή από τους Τούρκους και τους Τατάρους. Για να δημιουργήσετε μια σχέση, πρέπει να συμφωνήσετε σε εκκλησιαστικά ζητήματα. Από τον 13ο αιώνα (δεύτερο μισό), η αντίθεση με τους Ρωμαίους πάπες αυξάνεται από μεμονωμένα κράτη και πανεπιστήμια. Εμφανίζεται η ιδέα των εθνικών εκκλησιών. Τα πανεπιστήμια έχουν ανακαλύψει ότι η ανώτατη εξουσία στην Εκκλησία ανήκει στο Συμβούλιο και όχι στους πάπες. Αυτή η κριτική συνεχίστηκε και κατέληξε στον Προτεσταντισμό. Μέσω της επιχειρούμενης ένωσης ανυψώθηκε η εξουσία του παπισμού.

Η ένωση με τις τοπικές Ανατολικές Εκκλησίες είναι άλλο θέμα. Χτίστηκαν σε άλλα θεμέλια, και ως εκ τούτου έζησαν ιστορικά.

Ο ίδιος ο αυτοκράτορας δεν πίστευε στην ένωση. Όταν οι εμπνευστές δεν κοιτούν βαθιά, αυτό είναι! Κράντυ! Ως εκ τούτου, έσκασαν μετά από μερικές δεκαετίες.

ερώτηση για filioqueκανείς δεν άγγιξε ιδιαίτερα, γιατί οι στόχοι της ένωσης ήταν διαφορετικοί (όχι στη θεολογία).

Η διάδοση του χριστιανισμού στην Ευρώπη μεταξύ των βαρβάρων λαών .

Για να δηλώσει την ενότητα γύρω από τον πάπα, ο όρος " Pax Christe", ή " Republica Christiana"(Λειτουργία). Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ λατρείας και ζωής. Στην Ανατολή, ο Ρουμάνος θεολόγος Ion Bria μίλησε για αυτό μόνο τον 20ο αιώνα. Στη Δύση, αυτή η Λειτουργία συνεχίζεται στη ζωή. Η βάση της αφοβίας του ιππότη είναι μόνο η χριστιανική. Το να αμαρτάνεις και μετά να μετανοείς για τον Μεσαίωνα είναι σύνηθες φαινόμενο. Όλα είναι ένα ρεύμα πίστης. Αυτός που με απομακρύνει από την πίστη, έχοντας σφίξει φτερά, καταπατήσει το θείο, πρώτα νουθετεί και μετά... Ο Θεός έδωσε φτερά μόνο σε αγγέλους και πουλιά.

Αυτή η ένωση γύρω από τη Ρώμη ονομαζόταν " Civitas Dei"(Πόλη του Θεού). Στο Μεσαίωνα, το επίπεδο πολιτισμού και ζωής ήταν πολύ χαμηλό. Αλλά και με τέτοιο βιοτικό επίπεδο, η χριστιανική πίστη και αυτές οι χώρες του μεσαιωνικού πολιτισμού ονομάζονταν «πολιτισμένες». Ο πολιτισμός είναι εκεί που είναι ο Χριστός. Επομένως κατά τη γνώμη του μακαριστού Αυγουστίνος Η Βασιλεία του Θεού είναι η Πόλη του Θεού στη γη. Η Βασιλεία του Θεού οικοδομείται όχι μόνο μέσα, αλλά και γύρω από την κοινωνία. Προφανώς, η οικοδόμηση της Βασιλείας του Θεού είναι η κατασκευή μιας πόλης (επομένως, σε μεσαιωνικούς πίνακες, η κατασκευή μιας πόλης απεικονιζόταν στο βάθος).

Ισπανία . Από την αρχαιότητα, το έδαφος της Ισπανίας κατοικούνταν από Ίβηρες και κοντά στη Μεσόγειο Θάλασσα - από Φοίνικες και Έλληνες. Ο Χριστιανισμός, λοιπόν, είναι γνωστός εδώ από τον 1ο αιώνα. Η παράδοση λέει ότι οι απόστολοι κήρυτταν εδώ. Προφανώς, ο απόστολος Παύλος ήταν εδώ. Όμως η ίδρυση εκκλησιών στο κεντρικό τμήμα συνδέεται με το όνομα του Αποστόλου Ιακώβου. Η ίδια η παράδοση δείχνει τον αδελφό του Κυρίου. Σύγχυση! Μάλλον, είναι κάποιος Τζέικομπ από τη δεκαετία του '70. Εξ ου και η αγάπη των Ισπανών για τον Πολ και κυρίως για τον Τζέιμς. Οι λαοί αποκαλούν τόπους ονόματα αγίων. Οι Ισπανοί ονόμασαν Santiago (Saint James). Αυτό είναι το πιο κοινό τοπωνύμιο.

Τον 5ο αιώνα η Ισπανία δέχτηκε εισβολή από τους Βανδάλους και τους Βησιγότθους. Ομολογούσαν τον αρειανισμό. Και από το 460 περίπου αρχίζει η αντιπαράθεση με τον Αρειανισμό. Το 569, στη Σύνοδο του Τολέδο, το filioque εισήχθη στο Σύμβολο της Πίστεως για την καταπολέμηση του Αρειανισμού. Το 589, ο Αρειανισμός ηττάται και η χρήση του filioque εισάγεται σε όλη την Ισπανία.

Στις εκδηλώσεις αυτές παρευρέθηκε ο επίσκοπος της Σεβίλλης Ισίδωρος, ο οποίος ιδρύει την Εκκλησία σε όλη τη χερσόνησο, και επίσης διεκδικεί την πρωτοκαθεδρία της Ρώμης στο καθεστώς του συστήματος: ο επίσκοπος της Σεβίλλης διορίζεται από τον πάπα και ο επίσκοπος της Σεβίλλης ευλογεί τον βασιλιά εκλέγεται στα εκκλησιαστικά συμβούλια.

Η Ισπανία ήταν μια διαφορετική και ανόμοια χώρα, και η Εκκλησία και ο Επίσκοπος της Σεβίλλης ήταν οι μόνες ενοποιητικές αρχές. Μέχρι τώρα, η ενότητα της Εκκλησίας εγγυάται την ενότητα της χώρας, καθώς και την πίστη στον βασιλιά.

Μετά τον Ισίδωρο της Σεβίλλης τον VIII αιώνα (το 710-746), η Ισπανία κατακτήθηκε από τους Μαυριτανούς (Μουσουλμάνους). Αυτή η περίοδος ονομάζεται Conquista- κατάκτηση. Και η περίοδος από 747 – 1442 ονομαζόταν Reconquista - απελευθέρωση. Ένα φρούριο δεν κατελήφθη από μουσουλμάνους Κοστιγιόν,και οι ιδιοκτήτες του έγιναν βασιλιάδες. Επτάμισι αιώνες έγινε αγώνας με τους μουσουλμάνους. Εξ ου και η αφοσίωση των Ισπανών στην Εκκλησία και το κράτος τους, αναπτύχθηκε ένας σκληρός στρατιωτικός χαρακτήρας (για παράδειγμα, 400 Ισπανοί κατέλαβαν το Μεξικό).

βρετανικά νησιά . Το νότιο τμήμα των νησιών ήταν μέρος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η Βρετανία κατοικήθηκε από Κέλτες και Ρωμαίους-Γαλάτες. Ο Χριστιανισμός διείσδυσε εδώ ήδη τον 1ο αιώνα. Η αγγλική παράδοση συνδέει τη διάδοση του Χριστιανισμού με το όνομα του Ιωσήφ της Αριμοθέας. Είναι δύσκολο να επαληθευτεί αυτό, αλλά στα τέλη του 1ου αιώνα υπήρχαν χριστιανικές κοινότητες μεταξύ των Βρετανών (μία από τις κελτικές φυλές).

Στις αρχές του 5ου αιώνα ήρθαν εδώ οι Άγκλες και οι Σάξονες (γερμανικές φυλές), οι οποίοι ήταν ειδωλολάτρες και κατέστρεψαν την Εκκλησία. (Στην Α' Οικουμενική Σύνοδο ήταν δύο Κέλτες επίσκοποι, και βρέθηκε η θεμελίωση ναού του 4ου αιώνα). Οι απόγονοι των Κελτών είναι Ιρλανδοί, Σκωτσέζοι, Βρετανοί (Γάλλοι), Γαλικίας (Ισπανοί).

Ιρλανδία . Ο Χριστιανισμός ήρθε εδώ το 410 - 460, αφού δεν ήταν υπό την κυριαρχία της Ρώμης. Η εξάπλωση του Χριστιανισμού συνδέεται με κάποιον Πάτρικ (άγνωστη καταγωγή). Ήρθε στην Ιρλανδία στις αρχές του 5ου αιώνα, μελέτησε την κελτική γλώσσα και τον πολιτισμό και άρχισε να κηρύττει τον Χριστιανισμό. Το 431 είναι η επίσημη ημερομηνία για τη βάπτιση της Ιρλανδίας. Η Ιρλανδική Εκκλησία απέκτησε ανατολικά χαρακτηριστικά: παντρεμένοι κληρικοί, η Θεία Ευχαριστία σε ζυμωτό ψωμί (προφανώς εισήχθη επί Ιωσήφ της Αριμοθέας). Ήδη από τον V αιώνα, η Ιρλανδική Εκκλησία είναι διάσημη για τον διαφωτισμό και την εκπαίδευσή της (πράγμα καταπληκτικό για τη Δύση). Ήδη τον 5ο αιώνα, η Ιρλανδία ονομαζόταν η χώρα των αγίων, η χώρα των μοναχών. Από την εποχή του Πάτρικ, η χώρα διοικείται από φυλές και ο Χριστιανισμός έχει ειρηνεύσει τα άγρια ​​έθιμά τους. Και τώρα ζουν σε φυλές (μπορείτε να καθορίσετε τη φυλή από τη φούστα). Κάθε φυλή έχτισε το δικό της μοναστήρι και έδωσε κάθε 10ο μέλος της φυλής στο μοναστήρι. Ασχολήθηκαν με την εκπαίδευση και τη διαφώτιση, η οποία εκφράστηκε με ιεραποστολικό έργο. Ιρλανδοί μοναχοί κήρυτταν από την Ισπανία στα Καρπάθια. Σε πολλά μέρη ίδρυσαν μοναστήρια (Saint-Galen και Saint-Bernard στην Ελβετία).

Άρχισαν κυρίως να διαφωτίζουν τη Βρετανία, ιδιαίτερα τους Σκωτσέζους. Στα τέλη του 5ου αιώνα (περίπου 497), η Σκωτία βαφτίστηκε από τον ιεροκήρυκα Columban. Το ίδιο και η ταπείνωση των ηθών.

Ιρλανδοί ιεραπόστολοι κατήχησαν τους Άγκλες και τους Σάξονες. Η πλήρης βάπτιση των γωνιών έγινε το 596. Στα βόρεια, ιδρύθηκε άμβωνας στην πόλη του Γιορκ. Το ιεραποστολικό έργο από την ήπειρο προχώρησε με τον ίδιο τρόπο με πρωτοβουλία της Ρώμης με άμβωνα στην πόλη Κεντ (Καντέρμπουρυ). Μέχρι τώρα αυτά είναι τα κύρια τμήματα. Στην Αγγλία συγχωνεύτηκαν 2 παραδόσεις: Ρωμαϊκή και Κέλτικη. Η Ρώμη καταστρέφει σταδιακά την κελτική παράδοση στα τέλη του 6ου αιώνα υπό τον Πάπα Γρηγόριο τον Διαλογιστή και το 644 καθιερώθηκε το Πάσχα στην Αγγλία σύμφωνα με τη ρωμαϊκή παράδοση.

γερμανικές φυλές . Γύρω στον 4ο αιώνα π.Χ. Οι γερμανικές φυλές διαχωρίζονται από τις πρωτο-γερμανικές φυλές (που περιλαμβάνουν λιθουανικές και σλαβικές φυλές). Σπρώχνουν τους Κέλτες στη Δύση και ξανακερδίζουν εδάφη μέχρι τον Ρήνο. Τον 1ο αιώνα π.Χ., γερμανικές φυλές παρασύρθηκαν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, η οποία βοηθήθηκε στον αγώνα κατά της Γαλατίας. Από ένα όνομα ενός διοικητή ή μιας γερμανικής φυλής, θα λάβουν το όνομα Germanicum. Ήδη τον 1ο αιώνα μ.Χ. μεταξύ των Γερμανών υπάρχουν χριστιανοί που υπηρετούν στο ρωμαϊκό στρατό (βλ. Ειρηναίος της Λυών). Στις αρχές του 4ου αιώνα, οι γερμανικές φυλές που ζούσαν στη νότια Γερμανία διαφωτίστηκαν από τον Martin of Tours. Με την πλήρη έννοια, ο απόστολος των Γερμανών μπορεί να ονομαστεί Ulfila (Wulfila γύρω στα 318-388). Ο Ουλφίλας ήταν ένας από τους μορφωμένους Γερμανούς, αλλά έζησε και εργάστηκε στην Κωνσταντινούπολη. Και στα μέσα του 4ου αιώνα, η Κωνσταντινούπολη ήταν Αρειανή, και βαπτίστηκε από τους Αρειανούς. Ο Ουλφίλας μετέφρασε για πρώτη φορά στα γοτθικά Βίβλος, και οι Γότθοι γύρω στο 365-366 υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό με την Αρειανή μορφή. Ο Αρειανισμός άφησε το στίγμα του στην περαιτέρω ανάπτυξή τους. Στα τέλη του 4ου - αρχές του 5ου αιώνα χωρίστηκαν σε Βησιγότθους και Οστρογότθους. Οι Βησιγότθοι εγκαταστάθηκαν στην Ισπανία και στα μέσα του 5ου αιώνα οι Οστρογότθοι διείσδυσαν στη βόρεια Ιταλία και κατέλαβαν σχεδόν όλη την Ιταλία. Στη δεκαετία του 530 διεξάγουν σκληρό πόλεμο με τους Βυζαντινούς. Οι Οστρογότθοι αποκηρύσσουν τον Αρειανισμό και ο αρχηγός τους ο Μέγας Θεοδώραχς βαπτίζεται πανηγυρικά στη Ροβένα. (Γνωρίζουμε ελάχιστα για τον Αρειανικό Χριστιανισμό. Πιθανότατα, οι Αρειανοί δεν είχαν βάπτισμα σε πλήρη κλίμακα. Αυτό οφείλεται στην εξύψωση του ρόλου του Θεού Πατέρα.) Παρόλα αυτά, ο Αρειανισμός έπαιξε καλό ρόλο, αφού ο Οι Γότθοι είχαν τη δική τους γραπτή γλώσσα, η οποία ήταν μια ανακούφιση στη διαδικασία διαφώτισης των Οστρογότθων. Ο Θεόδωρος έλαβε τον τίτλο του πατρίκιου και οι επόμενοι ηγέτες θα διεκδικήσουν τον τίτλο του βασιλιά.

Ο Χριστιανισμός μεταξύ των Αλεμάν είναι γνωστός από τον 2ο αιώνα. Οι Σουηβοί Χριστιανοί είναι γνωστοί από τον 5ο αιώνα. Βουργουνδοί - από το 516. Την ίδια περίπου εποχή βαφτίστηκαν οι Φριζοί και οι Τεύτονες (πάνω στον Ρήνο). Οι Βουργουνδοί ζούσαν στην αριστερή πλευρά του Ρήνου (τμήμα της Γαλλίας). Οι Βαυαροί ζούσαν ανατολικά των Σουηβών, είχαν καρέκλες ήδη τον 4ο αιώνα, αλλά επίσημα η Βαυαρία βαφτίστηκε το 676. Το γεγονός αυτό συνδέεται με το όνομα του Αγίου Βονιφάτιου. Αργότερα, όλες οι γερμανικές φυλές βαφτίστηκαν από τους Σάξονες (στα τέλη του 8ου αιώνα) και ο παγανισμός τους επιβίωσε μέχρι τον 10ο αιώνα. Το 812, ο Καρλομάγνος έκοψε τη διάσημη βελανιδιά που λάτρευαν οι Σάξονες.

Στη ρωμαϊκή εποχή, έδρες ήταν γνωστές στη Βιέννη (Βιέννη), στο Σάλτσμπουργκ (Άλπεις), όχι πολύ μακριά από το οποίο ήταν εξόριστος ο Μέγας Αθανάσιος, και νωρίτερα ο Ηρώδης με την Ηρωδιάδα. Ο Αρχδιάκονος Στέφανος τιμάται στην Αυστρία. Τμήματα στο Würtsburg και στο Reintsburg. Η έδρα στο Τρίερ είναι η έδρα του Μεγάλου Κωνσταντίνου. Βόρεια κατά μήκος του Ρήνου - στο Wörms και στο Main. Αργότερα, δημιουργήθηκε μια ρωμαϊκή αποικία ή Colon (Κολωνία). Για τον διαφωτισμό των Σαξόνων, σημαντικά τμήματα βρίσκονταν στη Δρέσδη και τη Λειψία.

Σλαβικές φυλές . Σλαβικά καθώς και γερμανικά φύλα έζησαν στην κεντρική Ευρώπη και εκχριστιανίστηκαν αργότερα. Είναι της μόδας τώρα να είμαστε εθνικιστές. Αυτό είναι σημάδι πατριωτισμού. Πρέπει να μισώ τους Εβραίους, τους Αμερικανούς. Αστείος! Με βάση αυτό λένε ότι οι Σλάβοι είναι γνωστοί από τον 4ο αιώνα π.Χ. Λανθασμένος. Γύρω στον 4ο αιώνα π.Χ. Οι σλαβικές φυλές απομακρύνθηκαν από τις πρωτολιθικές και πρωτογερμανικές φυλές. Είχαν κάτι κοινό. Οι αρχές είναι δύσκολο να κατανοηθούν. Οι Γερμανοί πίεσαν τους Κέλτες και οι Πρωτοσλάβοι ζούσαν σε μια μικρή περιοχή. Και μόνο από τον 4ο αιώνα μ.Χ. Οι Σλάβοι αρχίζουν να σπρώχνουν άλλους λαούς και τον VI αιώνα εμφανίζονται στα Βαλκάνια, και τον VII αιώνα σπρώχνουν τους Γερμανούς στο έδαφος της σύγχρονης Τσεχικής Δημοκρατίας, της Σλοβακίας, της Πολωνίας. Τον 8ο αιώνα, οι Σλάβοι απομάκρυναν τις Φινο-Ουγγρικές φυλές και κατέλαβαν την περιοχή από τα Καρπάθια μέχρι τον Βόλγα. Γιατί οι Σλάβοι δεν είναι Φινο-Ουγγρικές φυλές; Οι Σλάβοι αποκαλούσαν τις στάσεις με τα ονόματα των ποταμών. Υπάρχουν πολλά φιννο-ουγγρικά ονόματα ποταμών στην επικράτειά μας. Οι Σλάβοι κατέλαβαν τα εδάφη, δανειζόμενοι αυτά τα ονόματα (Νέβα, Μόσχα. "Va" - στα φιννοουγκρικά "νερό").

Ήδη τον VI αιώνα, η γειτονιά με το Βυζάντιο έφερε τους πρώτους χριστιανούς Σλάβους. Είναι υπηρέτες, πολεμιστές ή εργάτες. Το Βυζάντιο αρχικά έβλεπε τους Σλάβους ως άγριους, και δεν επρόκειτο να τους διαφωτίσει. Ο πρώτος διαφωτισμός των Σλάβων ήρθε από τη Δύση. Το κήρυγμα του Κυρίλλου και του Μεθοδίου έγινε σε αντίθεση με τη Ρώμη. Αυτό το κήρυγμα ήταν αντισυμβατικό για το Βυζάντιο. Οι δραστηριότητές τους (ειδικά στη Μοραβία) δυσαρέστησαν τη Ρώμη. Μετά από πολλά χρόνια διαφωνιών με τη Ρώμη, ο Κύριλλος χειροτονήθηκε Επίσκοπος Πανών στη Ρώμη και στη συνέχεια έγινε Επίσκοπος Μοραβίας. Η Ρώμη τον κατηγόρησε πολλές φορές ότι υπηρετούσε χωρίς filioque. Όμως το 897 ο πάπας του επέτρεψε να υπηρετήσει χωρίς filioque και στη σλαβική γλώσσα.

Μετά τις δραστηριότητες του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, οι Σλάβοι αντιμετώπισαν μια επιλογή: την ανατολική ιεροτελεστία και πίστη στην Κωνσταντινούπολη ή τη δυτική ιεροτελεστία και πίστη στη Ρώμη. Περίπου το 970, οι σλαβικές χώρες έκαναν αυτή την επιλογή. Αρχικά, ήταν απλώς ένα τελετουργικό, και στη συνέχεια μετατράπηκε σε αγώνα για να ανήκεις στον Καθολικισμό ή την Ορθοδοξία.

Οι Σέρβοι βαφτίστηκαν γύρω στο 643, και τελικά - το 867 στην πόλη του Ντουμπρόβνικ.

Κροάτες - το 640 στην πόλη του Σπλιτ και το 877 μεταπήδησαν στη λατινική λατρεία.

Βούλγαροι - το 864.

Μέρος των Σλάβων επέλεξε τη δυτική μορφή, μέρος - την ανατολική.

Οι Βούλγαροι βαπτίστηκαν υπό τον πρίγκιπα Μπόρις και το 869 καθιερώθηκε η ανατολική μορφή μεταξύ των Βουλγάρων. Τα μοναστήρια αρχίζουν να αναπτύσσονται στη Βουλγαρία. Το κύριο κέντρο ήταν το Βέλικο Τάρνοβο (μοναστήρι του Ιωάννη της Ρίλας).

Φράγκοι. Είχαν τη μεγαλύτερη επίδραση στη Ρώμη. Οι αρχαίες περιοχές ονομάζονταν Γαλάτες και κατοικούνταν από Κέλτες. Ο Χριστιανισμός διείσδυσε εδώ ήδη στην αποστολική εποχή. Υπήρχαν πληροφορίες για την παραμονή του Αποστόλου Παύλου στις ακτές της Μεσογείου της μελλοντικής Γαλλίας. Αλλά ο κύριος κήρυκας είναι ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης (Αββαείο Saint-Denis). Πολλοί πιστεύουν ότι ο Διονύσιος έζησε αργότερα. Ωστόσο, υπάρχει το γεγονός του χριστιανισμού στους ρωμαϊκούς οικισμούς στη Γαλατία. Οι ίδιοι επέμειναν στην αποδοχή του Χριστιανισμού. Στα τέλη του 2ου αιώνα, ο Ειρηναίος της Λυών επρόκειτο να αναλάβει τη διαφώτιση των Γαλατών και δίδαξε την κελτική γλώσσα. Τον 3ο αιώνα, χάρη στο κήρυγμα του Κρόνου της Τουλούζης, πολλοί Γαλάτες ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό.

Τον 5ο αιώνα, οι Φράγκοι και οι Βουργουνδοί, γερμανικές φυλές, εισήλθαν στην επικράτεια της Γαλατίας. Οι Βουργουνδοί ήταν Αρειανοί. Άρχισε η κατήχηση των Φράγκων. Ερμάν του Παρισιού (Saint-Germain), Αγία Μάρτυρα Genevieve (Genevieve), Martin of Tours (Saint-Martin). Ο Μάρτιν κήρυξε όχι μόνο στους Φράγκους, αλλά και στους Βουργουνδούς, τους Αλεμάνους και τους Σουηβούς, μαζί με τον Βονιφάτιο. Ο Μάρτιν ήταν καλά μορφωμένος. Το 496 βαφτίζεται ο αρχηγός των Φράγκων Κλόβις στη Ρεμς. Η ημερομηνία της βάπτισης σημαίνει πλήρη αλλαγή στη ζωή των ανθρώπων. Η πρωτεύουσα μεταφέρθηκε από τη Ρεμς στη λατινική θέση (lutecia), όπου αργότερα ιδρύθηκε το Παρίσι. Με αυτό, έδειξε ότι οι Γάλλοι είναι χριστιανικός λαός, και έλκονται από τη φώτιση που δίνει η Ρώμη.

Τον 8ο αιώνα, οι Φράγκοι ήταν ένα ισχυρό βασίλειο. Και ήταν οι Φράγκοι που έτειναν ένα χέρι βοηθείας στη Ρώμη. Η Ρώμη δίνει πίστη, φώτιση και οι Φράγκοι προστατεύουν τη Ρώμη (ιδίως από τους Λομβαρδούς). Ο Φράγκος βασιλιάς Πεπίνος ο Κοντός το 752 έσωσε τη Ρώμη από την εισβολή των Λομβαρδών, έδωσε στη Ρώμη τον παπισμό και ενέπλεξε την Εκκλησία σε φεουδαρχικές σχέσεις. Δεδομένου ότι το Βυζάντιο κυριαρχείται από εικονομάχους αυτοκράτορες, η Ρώμη στρέφεται προς τους Φράγκους.

Στα τέλη του VIII αιώνα υπάρχει μια ηθική συμμαχία μεταξύ της Ρώμης και των Φράγκων υπό τον βασιλιά Καρλομάγνο (770 - 813), η οποία βοηθά τη Ρώμη να ενώσει τους λαούς της Ευρώπης γύρω από τη Ρώμη. Για να το κάνει αυτό, συνάπτει συμμαχίες με τους χριστιανούς βασιλιάδες και πολεμά με τους ειδωλολάτρες και τους εναπομείναντες Αρειανούς. Έτσι αναδημιουργεί τη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Το 800, λαμβάνει το στέμμα του αυτοκράτορα στη Ρώμη. Όμως ο Καρλ δεν πέτυχε σύνδεση με το Βυζάντιο. Πρότεινε γάμο στην αυτοκράτειρα Ιρίνα και στη συνέχεια πρότεινε τον γάμο της κόρης του στον γιο της Ιρίνας. Αυτές οι προτάσεις δεν εισακούστηκαν και ο Κάρολος σταμάτησε να επικοινωνεί με το Βυζάντιο, το οποίο έβλεπε τον Κάρολο ως βάρβαρο. Μέχρι το θάνατο του Καρλομάγνου, δεν ελήφθη καμία απόφαση στη Δύση VII Οικουμενική σύνοδος. Επί Κάρολο χτίστηκε το σύστημα της Δύσης. Για τον τίτλο του αυτοκράτορα, ο πάπας έλαβε ακόμη περισσότερη γη (δηλαδή, παρασύρεται ακόμη περισσότερο σε φεουδαρχικές σχέσεις). Ο Κάρολος ερμηνεύει την ένωση Εκκλησίας και κράτους ως ένωση ψυχής και σώματος. Παίρνει το δικαίωμα να προστατεύει και να εκλέγει τον πάπα. Το 843, η αυτοκρατορία του Καρλομάγνου διαλύθηκε σε ξεχωριστά βασίλεια, αλλά ο τίτλος του αυτοκράτορα διατηρήθηκε και διήρκεσε μέχρι το 1918. Οι Φράγκοι βοήθησαν πολύ τη Ρώμη στη δημιουργία Δημοκρατία της Χριστιάνας.

ΒΥΖΑΝΤΙΟ(Βυζαντινή Αυτοκρατορία), η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στο Μεσαίωνα με πρωτεύουσα την Κωνσταντινούπολη - Νέα Ρώμη. Το όνομα «Βυζάντιο» προέρχεται από το αρχαίο όνομα της πρωτεύουσάς του (το Βυζάντιο βρισκόταν στη θέση της Κωνσταντινούπολης) και μπορεί να εντοπιστεί από δυτικές πηγές όχι νωρίτερα από τον 14ο αιώνα.

Προβλήματα αρχαίας διαδοχής

Η συμβολική αρχή του Βυζαντίου είναι το έτος ίδρυσης της Κωνσταντινούπολης (330), με την πτώση της οποίας στις 29 Μαΐου 1453, η αυτοκρατορία έπαψε να υπάρχει. Η «διαίρεση» της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας 395 σε Δυτική και Ανατολική αντιπροσώπευε μόνο το επίσημο νομικό όριο των εποχών, ενώ η ιστορική μετάβαση από τους όψιμους αρχαίους κρατικούς νομικούς θεσμούς στους μεσαιωνικούς έλαβε χώρα τον 7ο-8ο αιώνα. Αλλά ακόμη και μετά, το Βυζάντιο διατήρησε πολλές παραδόσεις αρχαίου κράτους και πολιτισμού, που κατέστησαν δυνατή τη διάκρισή του σε έναν ιδιαίτερο πολιτισμό, σύγχρονο, αλλά όχι πανομοιότυπο με τη μεσαιωνική δυτικοευρωπαϊκή κοινότητα λαών. Ανάμεσα στους αξιακούς προσανατολισμούς της, τη σημαντικότερη θέση κατείχε η ιδέα της λεγόμενης «πολιτικής ορθοδοξίας», η οποία συνδύαζε τη χριστιανική πίστη, που διατηρεί η Ορθόδοξη Εκκλησία, με την αυτοκρατορική ιδεολογία της «Αγίας Δύναμης» (Reichstheologie ), το οποίο ανάγεται στις ιδέες του ρωμαϊκού κρατισμού. Μαζί με την ελληνική γλώσσα και τον ελληνιστικό πολιτισμό, αυτοί οι παράγοντες εξασφάλισαν την ενότητα του κράτους για σχεδόν μια χιλιετία. Αναθεωρείται περιοδικά και προσαρμόζεται στις πραγματικότητες της ζωής Ρωμαϊκό δίκαιοαποτέλεσε τη βάση του βυζαντινού δικαίου. Η εθνική αυτοσυνείδηση ​​για μεγάλο χρονικό διάστημα (μέχρι τον 12ο-13ο αιώνα) δεν έπαιξε σημαντικό ρόλο στον αυτοπροσδιορισμό των αυτοκρατορικών πολιτών, που επίσημα ονομάζονταν Ρωμαίοι (στα ελληνικά - Ρωμαίοι). Στην ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας μπορεί κανείς να ξεχωρίσει την Πρωτοβυζαντινή (4ος-8ος αι.), τη Μεσοβυζαντινή (9ος-12ος αι.) και την Υστεροβυζαντινή (13ος-15ος αι.).

Πρωτοβυζαντινή περίοδος

Στην αρχική περίοδο, το Βυζάντιο (Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία) περιελάμβανε εδάφη ανατολικά της διαχωριστικής γραμμής 395 - τα Βαλκάνια με το Ιλλυρικό, τη Θράκη, τη Μικρά Ασία, τη Συροπαλαιστίνη, την Αίγυπτο με πληθυσμό κυρίως εξελληνισμένο. Μετά την κατάληψη των δυτικών ρωμαϊκών επαρχιών από τους βαρβάρους, η Κωνσταντινούπολη αναδείχθηκε ακόμη περισσότερο ως έδρα αυτοκρατόρων και κέντρο της αυτοκρατορικής ιδέας. Εξ ου και τον 6ο αι. επί αυτοκράτορα Ιουστινιανού Α' (527-565), πραγματοποιήθηκε η «αποκατάσταση του ρωμαϊκού κράτους», μετά από πολλά χρόνια πολέμων, η Ιταλία με τη Ρώμη και τη Ραβέννα, η βόρεια Αφρική με την Καρχηδόνα και μέρος της Ισπανίας επιστράφηκαν υπό την κυριαρχία της αυτοκρατορίας. . Σε αυτά τα εδάφη αποκαταστάθηκε η ρωμαϊκή επαρχιακή διοίκηση και επεκτάθηκε η επίδραση της ρωμαϊκής νομοθεσίας στην Ιουστινιανή έκδοσή της («Κώδικας του Ιουστινιανού»). Ωστόσο, τον 7ο αι. το πρόσωπο της Μεσογείου μεταμορφώθηκε πλήρως ως αποτέλεσμα της εισβολής των Αράβων και των Σλάβων. Η αυτοκρατορία έχασε τα πλουσιότερα εδάφη της Ανατολής, την Αίγυπτο και τις αφρικανικές ακτές, και οι πολύ μειωμένες βαλκανικές κτήσεις της αποκόπηκαν από τον λατινόφωνο δυτικοευρωπαϊκό κόσμο. Η απόρριψη των ανατολικών επαρχιών είχε ως αποτέλεσμα την αύξηση του κυρίαρχου ρόλου του ελληνικού έθνους και τον τερματισμό της διαμάχης με τους Μονοφυσίτες, που ήταν τόσο σημαντικός παράγοντας στην εσωτερική πολιτική της αυτοκρατορίας στα ανατολικά την προηγούμενη περίοδο. Τα λατινικά, πρώην επίσημη γλώσσα του κράτους, πέφτουν σε αχρηστία και αντικαθίστανται από τα ελληνικά. Τον 7ο-8ο αι. υπό τους αυτοκράτορες Ηράκλειο (610-641) και Λέοντα Γ' (717-740), η ύστερη ρωμαϊκή επαρχιακή διαίρεση μετατράπηκε σε θεματική διάταξη που εξασφάλιζε τη βιωσιμότητα της αυτοκρατορίας για τους επόμενους αιώνες. Εικονομαχικές ανατροπές 8ου-9ου αι. συνολικά, δεν κλόνισε τη δύναμή της, συμβάλλοντας στην εδραίωση και αυτοδιάθεση των σημαντικότερων θεσμών της - του κράτους και της Εκκλησίας.

Μεσοβυζαντινή περίοδος

Η αυτοκρατορία της Μεσοβυζαντινής περιόδου ήταν μια παγκόσμια «υπερδύναμη», της οποίας ο σταθερός συγκεντρωτικός κρατισμός, η στρατιωτική ισχύς και ο εκλεπτυσμένος πολιτισμός ήρθαν σε πλήρη αντίθεση με τον κατακερματισμό των δυνάμεων της Λατινικής Δύσης και της Μουσουλμανικής Ανατολής εκείνη την εποχή. Η «χρυσή εποχή» της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας διήρκεσε περίπου από το 850 έως το 1050. Σε αυτούς τους αιώνες οι κτήσεις της εκτείνονταν από τη νότια Ιταλία και τη Δαλματία ως την Αρμενία, τη Συρία και τη Μεσοποταμία, το μακροχρόνιο πρόβλημα της ασφάλειας των βόρειων συνόρων της αυτοκρατορίας λύθηκε με την προσάρτηση της Βουλγαρίας (1018) και την αποκατάσταση της πρώην Ρωμαϊκής σύνορα κατά μήκος του Δούναβη. Οι Σλάβοι που εγκαταστάθηκαν στην Ελλάδα την προηγούμενη περίοδο αφομοιώθηκαν και υποτάχθηκαν στην αυτοκρατορία. Η σταθερότητα της οικονομίας βασιζόταν στις ανεπτυγμένες εμπορευματικές-χρηματικές σχέσεις και στην κυκλοφορία του χρυσού στερεού, που κόπηκε από την εποχή του Κωνσταντίνου Α΄. που εξασφάλιζε κυριαρχία στην πολιτική ζωή της μητροπολιτικής γραφειοκρατικής αριστοκρατίας και ως εκ τούτου διατηρήθηκε σταθερά καθ' όλη τη διάρκεια του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα Οι αυτοκράτορες της Μακεδονικής δυναστείας (867-1056) ενσάρκωναν την ιδέα της εκλεκτικότητας και της σταθερότητας της δύναμης που καθιέρωσε ο Θεός, της μοναδικής πηγής επίγειων ευλογιών. Η επιστροφή στη λατρεία των εικόνων το 843 σηματοδότησε τη συμφιλίωση και την ανανέωση της συμφωνίας της «αρμονίας» μεταξύ του κράτους και της Εκκλησίας. Η εξουσία του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως αποκαταστάθηκε, και τον 9ο αι. διεκδικεί ήδη κυριαρχία στον ανατολικό χριστιανικό κόσμο. Βάπτιση Βουλγάρων, Σέρβων και μετά Σλάβων Ρωσία του Κιέβουδιεύρυνε τα όρια του βυζαντινού πολιτισμού, σκιαγραφώντας τον χώρο της πνευματικής κοινότητας των ορθοδόξων λαών της Ανατολικής Ευρώπης. Στη Μεσοβυζαντινή περίοδο, διαμορφώθηκαν τα θεμέλια για αυτό που οι σύγχρονοι ερευνητές έχουν ορίσει ως «Βυζαντινή Κοινοπολιτεία» (Byzantin Commonwealth), ορατή έκφραση της οποίας ήταν η ιεραρχία των χριστιανών ηγεμόνων που αναγνώρισαν τον αυτοκράτορα ως επικεφαλής της επίγειας παγκόσμιας τάξης. , και τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως ως προϊστάμενο της Εκκλησίας. Στα ανατολικά, τέτοιοι ηγεμόνες ήταν οι Αρμένιοι και οι Γεωργιανοί βασιλιάδες, των οποίων οι ανεξάρτητες κτήσεις συνόρευαν με την αυτοκρατορία και τον μουσουλμανικό κόσμο.

Αμέσως μετά το θάνατο του πιο εξέχοντος εκπροσώπου της Μακεδονικής δυναστείας, Βασιλείου Β' του Βουλγαροκτόνου (976-1025), άρχισε η παρακμή. Προκλήθηκε από την αυτοκαταστροφή του θεματικού συστήματος, που συνοδευόταν από την ανάπτυξη του στρώματος των γαιοκτημόνων, κυρίως της στρατιωτικής αριστοκρατίας. Η αναπόφευκτη ανάπτυξη των μορφών εξάρτησης του ιδιωτικού δικαίου της βυζαντινής αγροτιάς αποδυνάμωσε τον κρατικό έλεγχο πάνω της και οδήγησε σε σύγκρουση συμφερόντων μεταξύ των γραφειοκρατών του κεφαλαίου και των επαρχιακών ευγενών. Οι αντιφάσεις εντός της άρχουσας τάξης και οι δυσμενείς εξωτερικές συνθήκες που προκλήθηκαν από τις επιδρομές των Σελτζούκων Τούρκων και Νορμανδών οδήγησαν στην απώλεια από το Βυζάντιο της Μικράς Ασίας (1071) και τις κτήσεις της Νότιας Ιταλίας (1081). Μόνο η άνοδος του Αλεξέι Α', του ιδρυτή της δυναστείας των Κομνηνών (1081-1185) και επικεφαλής της στρατιωτικής-αριστοκρατικής φυλής που ήρθε στην εξουσία μαζί του, κατέστησε δυνατή την έξοδο της χώρας από μια παρατεταμένη κρίση. Ως αποτέλεσμα της ενεργειακής πολιτικής των Κομνηνών, το Βυζάντιο τον 12ο αι. επανεμφανίστηκε σε ένα ισχυρό έθνος. Άρχισε και πάλι να παίζει ενεργό ρόλο στην παγκόσμια πολιτική, κρατώντας τη Βαλκανική Χερσόνησο υπό τον έλεγχό της και διεκδικώντας την επιστροφή της νότιας Ιταλίας, αλλά τα κύρια προβλήματα στην ανατολή δεν επιλύθηκαν οριστικά. Το μεγαλύτερο μέρος της Μικράς Ασίας παρέμεινε στα χέρια των Σελτζούκων και η ήττα του Μανουήλ Α' (1143-80) το 1176 στο Μυριοκέφαλο έβαλε τέλος στις ελπίδες για την επιστροφή του.

Στη βυζαντινή οικονομία, η Βενετία άρχισε να διαδραματίζει ολοένα και πιο σημαντική θέση, η οποία, σε αντάλλαγμα για στρατιωτική βοήθεια, αναζητούσε πρωτόγνωρα προνόμια από τους αυτοκράτορες στο ανατολικό εμπόριο. Το θεματικό σύστημα αντικαθίσταται από το σύστημα πρόνιας, βασισμένο σε μορφές ιδιωτικού δικαίου εκμετάλλευσης της αγροτιάς και το οποίο υπήρχε μέχρι το τέλος της βυζαντινής ιστορίας.

Η αναδυόμενη παρακμή του Βυζαντίου συνέβη ταυτόχρονα με την ανανέωση της ζωής της μεσαιωνικής Ευρώπης. Οι Λατίνοι όρμησαν στην Ανατολή, πρώτα ως προσκυνητές, μετά ως έμποροι και σταυροφόροι. Η στρατιωτική και οικονομική επέκτασή τους, που δεν σταμάτησε από τα τέλη του 11ου αιώνα, επιδείνωσε την πνευματική αποξένωση που μεγάλωνε στις σχέσεις μεταξύ των Χριστιανών της Ανατολής και της Δύσης. Το σύμπτωμά του ήταν το Μεγάλο Σχίσμα του 1054, το οποίο σηματοδότησε την τελική απόκλιση της ανατολικής και δυτικής θεολογικής παράδοσης και οδήγησε στον διαχωρισμό των χριστιανικών δογμάτων. Οι Σταυροφορίες και η ίδρυση των Λατινικών Ανατολικών Πατριαρχείων συνέβαλαν περαιτέρω στην ένταση μεταξύ Δύσης και Βυζαντίου. Η κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους σταυροφόρους το 1204 και η επακόλουθη διαίρεση της αυτοκρατορίας έριξαν μια γραμμή κάτω από τη χιλιετή ύπαρξη του Βυζαντίου ως μεγάλης παγκόσμιας δύναμης.

Υστεροβυζαντινή περίοδος

Μετά το 1204, στα εδάφη που κάποτε ήταν μέρος του Βυζαντίου, σχηματίστηκαν αρκετά κράτη, λατινικά και ελληνικά. Η πιο σημαντική μεταξύ των Ελλήνων ήταν η Μικρασιατική Αυτοκρατορία της Νίκαιας, της οποίας οι ηγεμόνες ηγήθηκαν του αγώνα για την αναδημιουργία του Βυζαντίου. Με το τέλος της «Νίκαιας εξορίας» και την επιστροφή της αυτοκρατορίας στην Κωνσταντινούπολη (1261), ξεκινά η τελευταία περίοδος ύπαρξης του Βυζαντίου, που ονομάζεται με το όνομα της δυναστείας των Παλαιολόγων (1261-1453). Η οικονομική και στρατιωτική της αδυναμία αυτά τα χρόνια αντισταθμίστηκε από την ανάπτυξη της πνευματικής εξουσίας του προκαθήμενου της Μητρόπολης Κωνσταντινουπόλεως μέσα στον ορθόδοξο κόσμο, με τη γενική αναβίωση της μοναστικής ζωής, που προκλήθηκε από τη διάδοση των διδασκαλιών των ησυχαστών. Εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις στα τέλη του 14ου αιώνα. ενοποίησε τη γραπτή παράδοση και τη λειτουργική πρακτική και τη διέδωσε σε όλους τους τομείς της Βυζαντινής Κοινοπολιτείας. Οι τέχνες και η μάθηση στην αυτοκρατορική αυλή βιώνουν μια λαμπρή άνθηση (τη λεγόμενη Παλαιολόγεια Αναγέννηση).

Από τις αρχές του 14ου αι οι Οθωμανοί Τούρκοι πήραν τη Μικρά Ασία από το Βυζάντιο και από τα μέσα του ίδιου αιώνα άρχισαν να καταλαμβάνουν τις κτήσεις του στα Βαλκάνια. Ιδιαίτερο νόημαγια την πολιτική επιβίωση της αυτοκρατορίας των Παλαιολόγων αποκτήθηκαν οι σχέσεις με τη Δύση και η αναπόφευκτη ένωση των εκκλησιών ως εγγύηση βοήθειας κατά των εισβολέων άλλων θρησκειών. Η ενότητα της Εκκλησίας αποκαταστάθηκε επίσημα στη Σύνοδο Φερράρα-Φλωρεντίας του 1438-1439, αλλά δεν είχε καμία επίδραση στη μοίρα του Βυζαντίου. η πλειοψηφία του πληθυσμού του ορθόδοξου κόσμου δεν αποδέχτηκε την καθυστερημένη ένωση, θεωρώντας την ως προδοσία της αληθινής πίστης. Η Κωνσταντινούπολη είναι ό,τι απομένει στον 15ο αιώνα. από την άλλοτε μεγάλη αυτοκρατορία - αφέθηκε στον εαυτό του, και η 29η Μαΐου 1453 έπεσε κάτω από την επίθεση των Οθωμανών Τούρκων. Με την πτώση του, το χιλιόχρονο οχυρό του ανατολικού χριστιανισμού κατέρρευσε και έληξε η ιστορία του κράτους που ίδρυσε ο Αύγουστος τον 1ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι επόμενοι (16ος-17ος) αιώνες συχνά προσδιορίζονται ως η λεγόμενη μεταβυζαντινή περίοδος, όταν τα τυπολογικά χαρακτηριστικά του βυζαντινού πολιτισμού σταδιακά εξαφανίζονταν και διατηρούνταν, με προπύργιο τα μοναστήρια του Άθω.

Η εικονογραφία στο Βυζάντιο

Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των βυζαντινών εικόνων είναι η μετωπικότητα της εικόνας, η αυστηρή συμμετρία σε σχέση με την κεντρική μορφή του Χριστού ή της Μητέρας του Θεού. Οι άγιοι στις εικόνες είναι στατικοί, σε κατάσταση ασκητικής, απαθούς ανάπαυσης. Τα χρυσά και μοβ χρώματα στα εικονίδια εκφράζουν την ιδέα της βασιλείας, το μπλε - θεϊκό, το λευκό συμβολίζει την ηθική αγνότητα. Η εικόνα της Παναγίας του Βλαδίμηρου (αρχές 12ου αιώνα), που έφερε στη Ρωσία από την Κωνσταντινούπολη το 1155, θεωρείται αριστούργημα της βυζαντινής αγιογραφίας. Η ιδέα της θυσίας και της μητρικής αγάπης εκφράζεται στην εικόνα της Μητέρας του Θεού.

M. N. Butyrsky

Η Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δημιουργήθηκε στις αρχές του 4ου αιώνα. n. μι. Το 330, ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας - ο πρώτος χριστιανός αυτοκράτορας - ίδρυσε την πόλη της Κωνσταντινούπολης στη θέση της αρχαίας ελληνικής αποικίας του Βυζαντίου (εξ ου και το όνομα που έδωσαν οι ιστορικοί της «χριστιανικής αυτοκρατορίας των Ρωμαίων» μετά την πτώση της) . Οι ίδιοι οι Βυζαντινοί θεωρούσαν τους εαυτούς τους "Ρωμαίους", δηλ. "Ρωμαίους", την εξουσία - "Ρωμαίο", και ο αυτοκράτορας - βασιλεύς - ο διάδοχος των παραδόσεων των Ρωμαίων αυτοκρατόρων. Το Βυζάντιο ήταν ένα κράτος στο οποίο ένας συγκεντρωτικός γραφειοκρατικός μηχανισμός και η θρησκευτική ενότητα (ως αποτέλεσμα της πάλης των θρησκευτικών κινημάτων στον Χριστιανισμό, η Ορθοδοξία έγινε η κυρίαρχη θρησκεία του Βυζαντίου) είχαν μεγάλη σημασία για τη διατήρηση της συνέχειας της κρατικής εξουσίας και της εδαφικής ακεραιότητας για σχεδόν 11 αιώνες ύπαρξής του.

Στην ιστορία της ανάπτυξης του Βυζαντίου διακρίνονται συμβατικά πέντε στάδια.

Στο πρώτο στάδιο (4ος αιώνας - μέσα 7ου αιώνα), η αυτοκρατορία είναι ένα πολυεθνικό κράτος στο οποίο το δουλοκτητικό σύστημα αντικαθίσταται από πρώιμες φεουδαρχικές σχέσεις. Το κρατικό σύστημα του Βυζαντίου είναι μια στρατιωτική-γραφειοκρατική μοναρχία. Όλη η εξουσία ανήκε στον αυτοκράτορα. Η εξουσία δεν ήταν κληρονομική, ο αυτοκράτορας ανακηρύχθηκε από τον στρατό, τη σύγκλητο και τον λαό (αν και αυτό ήταν συχνά ονομαστικό). Η σύγκλητος ήταν ένα συμβουλευτικό σώμα υπό τον αυτοκράτορα. Ο ελεύθερος πληθυσμός χωρίστηκε σε κτήματα. Το σύστημα των φεουδαρχικών σχέσεων σχεδόν δεν διαμορφώθηκε. Η ιδιαιτερότητά τους ήταν η διατήρηση ενός σημαντικού αριθμού ελεύθερων αγροτών, αγροτικών κοινοτήτων, η εξάπλωση της αποικίας και η διανομή μεγάλου ταμείου κρατικών γαιών στους σκλάβους.

Το πρώιμο Βυζάντιο ονομαζόταν «χώρα των πόλεων», που αριθμούσε χιλιάδες. Τέτοια κέντρα όπως η Κωνσταντινούπολη, η Αλεξάνδρεια, η Αντιόχεια είχαν 200-300 χιλιάδες κατοίκους το καθένα. Σε δεκάδες μεσαίου μεγέθους πόλεις (Δαμασκό, Νίκαια, Έφεσο, Θεσσαλονίκη, Έδεσσα, Βηρυτό κ.λπ.), ζούσαν 30-80 χιλιάδες άνθρωποι. Οι πόλεις που είχαν αυτοδιοίκηση της πόλεως κατείχαν μεγάλη θέση στην οικονομική ζωή της αυτοκρατορίας. μεγαλύτερη πόληκαι εμπορικό κέντρο ήταν η Κωνσταντινούπολη.

Το Βυζάντιο συναλλάσσεται με την Κίνα και την Ινδία και μετά την κατάκτηση της Δυτικής Μεσογείου υπό τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό, καθιέρωσε ηγεμονία στο εμπόριο με τις χώρες της Δύσης, μετατρέποντας τη Μεσόγειο Θάλασσα ξανά σε «Ρωμαϊκή Λίμνη».

Όσον αφορά το επίπεδο ανάπτυξης της βιοτεχνίας, το Βυζάντιο δεν είχε όμοιο μεταξύ των χωρών της Δυτικής Ευρώπης.

Επί αυτοκράτορα Ιουστινιανού Α' (527-565), το Βυζάντιο φτάνει στο αποκορύφωμά του. Οι μεταρρυθμίσεις που έγιναν υπό αυτόν συνέβαλαν στον συγκεντρωτισμό του κράτους, και ο Κώδικας του Ιουστινιανού (κωδ αστικός νόμος), που αναπτύχθηκε κατά τη βασιλεία του, έδρασε σε όλη την ύπαρξη του κράτους, έχοντας μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη του δικαίου στις χώρες της φεουδαρχικής Ευρώπης.

Αυτή την εποχή, η αυτοκρατορία βιώνει μια εποχή μεγαλειώδους δόμησης: ανεγέρθηκαν στρατιωτικές οχυρώσεις, χτίζονται πόλεις, παλάτια και ναοί. Αυτή η περίοδος περιλαμβάνει την ανέγερση της υπέροχης εκκλησίας της Αγίας Σοφίας, η οποία έγινε γνωστή σε όλο τον κόσμο.

Το τέλος αυτής της περιόδου σημαδεύτηκε από μια νέα πάλη μεταξύ της εκκλησίας και της αυτοκρατορικής εξουσίας.

Το δεύτερο στάδιο (β' μισό 7ου αι. - α' μισό 9ου αι.) έγινε σε μια τεταμένη πάλη με τους Άραβες και τις σλαβικές επιδρομές. Η επικράτεια του κράτους μειώθηκε στο μισό και τώρα η αυτοκρατορία έχει γίνει πολύ πιο ομοιογενής ως προς την εθνική σύνθεση: ήταν ένα ελληνοσλαβικό κράτος. Η οικονομική της βάση ήταν η ελεύθερη αγροτιά. Οι επιδρομές των βαρβάρων δημιούργησαν ευνοϊκές συνθήκες για την απελευθέρωση των αγροτών από την εξάρτηση και η κύρια νομοθετική πράξη, που ρύθμιζε τις αγροτικές σχέσεις στην αυτοκρατορία, προκύπτει από το γεγονός ότι η γη είναι στη διάθεση της αγροτικής κοινότητας. Ο αριθμός των πόλεων και ο αριθμός των πολιτών μειώνονται κατακόρυφα. Από τα μεγάλα κέντρα απομένει μόνο η Κωνσταντινούπολη και ο πληθυσμός της μειώνεται σε 30-40 χιλιάδες Άλλες πόλεις της αυτοκρατορίας έχουν 8-10 χιλιάδες κατοίκους. Στα μικρά η ζωή παγώνει. Η παρακμή των πόλεων και η «βαρβαροποίηση» του πληθυσμού (δηλαδή η αύξηση του αριθμού των «βαρβάρων», κυρίως Σλάβων, μεταξύ των υπηκόων του Βασίλεφ) δεν μπορούσε παρά να οδηγήσει στην παρακμή του πολιτισμού. Ο αριθμός των σχολείων και κατ' επέκταση ο αριθμός των μορφωμένων ατόμων μειώνεται δραστικά. Ο διαφωτισμός συγκεντρώνεται στα μοναστήρια.

Αυτή τη δύσκολη περίοδο σημειώθηκε η αποφασιστική σύγκρουση βασιλείου και εκκλησίας. Τον κύριο ρόλο σε αυτό το στάδιο παίζουν οι αυτοκράτορες της δυναστείας των Ισαύρων. Ο πρώτος από αυτούς - ο Λέων Γ' - ήταν ένας γενναίος πολεμιστής και λεπτός διπλωμάτης, έπρεπε να πολεμήσει επικεφαλής του ιππικού, να επιτεθεί σε αραβικά πλοία με ένα ελαφρύ σκάφος, να δώσει υποσχέσεις και αμέσως να τις παραβεί. Ήταν αυτός που ηγήθηκε της άμυνας της Κωνσταντινούπολης, όταν το 717 ο μουσουλμανικός στρατός απέκλεισε την πόλη τόσο από ξηρά όσο και από θάλασσα. Οι Άραβες περικύκλωσαν την πρωτεύουσα των Ρωμαίων με ένα τείχος με πολιορκητικούς πύργους στην πύλη και ένας τεράστιος στόλος 1800 πλοίων εισήλθε στον Βόσπορο. Παρόλα αυτά η Κωνσταντινούπολη σώθηκε. Οι Βυζαντινοί έκαψαν τον αραβικό στόλο με «ελληνική φωτιά» (ειδικό μείγμα λαδιού και θείου, που εφευρέθηκε από τον Έλληνα επιστήμονα Kallinnik, το οποίο δεν έβγαινε από το νερό· τα εχθρικά πλοία χύθηκαν μαζί του μέσω ειδικών σιφώνων). Ο αποκλεισμός από τη θάλασσα έσπασε και οι δυνάμεις του χερσαίου στρατού των Αράβων υπονομεύτηκαν από έναν σκληρό χειμώνα: το χιόνι έμεινε για 100 ημέρες, κάτι που είναι εκπληκτικό για αυτά τα μέρη. Στο στρατόπεδο των Αράβων άρχισε η πείνα, οι στρατιώτες έφαγαν πρώτα τα άλογα και μετά τα πτώματα των νεκρών. Την άνοιξη του 718 οι Βυζαντινοί νίκησαν και τη δεύτερη μοίρα και οι σύμμαχοι της αυτοκρατορίας, οι Βούλγαροι, εμφανίστηκαν στα μετόπισθεν του αραβικού στρατού. Αφού στάθηκαν κάτω από τα τείχη της πόλης για σχεδόν ένα χρόνο, οι μουσουλμάνοι υποχώρησαν. Αλλά ο πόλεμος μαζί τους συνεχίστηκε για περισσότερες από δύο δεκαετίες και μόνο το 740 ο Λέων Γ' προκάλεσε μια αποφασιστική ήττα στον εχθρό.

Το 730, στο αποκορύφωμα του πολέμου με τους Άραβες, ο Λέων Γ' κατέρριψε σκληρές καταστολές στους υποστηρικτές της λατρείας των εικόνων. Σε όλες τις εκκλησίες αφαιρέθηκαν εικόνες από τους τοίχους και καταστράφηκαν. Αντικαταστάθηκαν από την εικόνα του σταυρού και τα σχέδια λουλουδιών και δέντρων (οι εχθροί του αυτοκράτορα χλεύαζαν ότι οι ναοί άρχισαν να μοιάζουν με κήπους και δάση). Η εικονομαχία ήταν η τελευταία και ανεπιτυχής προσπάθεια του Καίσαρα να κατακτήσει πνευματικά την εκκλησία. Από εκείνη τη στιγμή, οι αυτοκράτορες περιορίστηκαν στο ρόλο των προστάτων και των φυλάκων της παράδοσης. Η εμφάνιση αυτή την εποχή της αγιογραφικής πλοκής «Ο αυτοκράτορας που υποκλίνεται μπροστά στον Χριστό» αντανακλά τη σημασία της αλλαγής που έχει συμβεί.

Σε όλους τους τομείς της ζωής της αυτοκρατορίας καθιερώνεται όλο και περισσότερο ο συντηρητικός και προστατευτικός παραδοσιακισμός.

Το τρίτο στάδιο (β' μισό 9ου αιώνα - μέσα 11ου αιώνα) λαμβάνει χώρα υπό την κυριαρχία των αυτοκρατόρων της Μακεδονικής δυναστείας. Αυτή είναι η «χρυσή εποχή» της αυτοκρατορίας, μια περίοδος οικονομικής ανάπτυξης και πολιτιστικής άνθησης.

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Ισαύρων, προέκυψε μια κατάσταση όπου το κράτος ήταν η κυρίαρχη μορφή ιδιοκτησίας γης και η βάση του στρατού αποτελούταν από στρατιώτες πολεμιστές που υπηρετούσαν για την κατανομή της γης. Με τη Μακεδονική δυναστεία αρχίζει η πρακτική της ευρείας διανομής μεγάλων γαιών και κενών εκτάσεων στους ευγενείς και τους στρατιωτικούς διοικητές. Σε αυτά τα αγροκτήματα δούλευαν εξαρτημένοι αγρότες-παρίκοι (κομμούνες που έχασαν τη γη τους). Η τάξη των φεουδαρχών σχηματίζεται από το στρώμα των γαιοκτημόνων (dinats). Αλλάζει και η φύση του στρατού: η πολιτοφυλακή των στρατιωτών αντικαθίσταται τον 10ο αιώνα. βαριά οπλισμένο, τεθωρακισμένο ιππικό (καταφρακτάρια), που γίνεται η κύρια δύναμη κρούσης του βυζαντινού στρατού.

IX-XI αιώνες - περίοδος αστικής ανάπτυξης. Μια εξαιρετική τεχνική ανακάλυψη - η εφεύρεση του λοξού πανιού - και η κρατική υποστήριξη για βιοτεχνίες και εμπορικές εταιρείες έκαναν τις πόλεις της αυτοκρατορίας για πολύ καιρό κυρίαρχες του εμπορίου της Μεσογείου. Πρώτα από όλα, αυτό ισχύει φυσικά για την Κωνσταντινούπολη, η οποία γίνεται το σημαντικότερο κέντρο διαμετακομιστικού εμπορίου μεταξύ Δύσης και Ανατολής, την πλουσιότερη πόλη της Ευρώπης. Τα προϊόντα των τεχνιτών της Κωνσταντινούπολης -υφαντές, κοσμηματοπώλες, σιδηρουργοί- θα γίνουν το πρότυπο για τους Ευρωπαίους τεχνίτες για αιώνες. Μαζί με την πρωτεύουσα, άνοδο σημειώνουν και οι επαρχιακές πόλεις: η Θεσσαλονίκη, η Τραπεζούντα, η Έφεσος και άλλες. Το εμπόριο της Μαύρης Θάλασσας αναβιώνει ξανά. Στην οικονομική άνοδο της αυτοκρατορίας συμβάλλουν και τα μοναστήρια, που έγιναν κέντρα βιοτεχνίας και γεωργίας υψηλής παραγωγικότητας.

Η οικονομική ανάπτυξη είναι στενά συνδεδεμένη με την αναβίωση του πολιτισμού. Το 842 αποκαταστάθηκε η δραστηριότητα του Πανεπιστημίου της Κωνσταντινούπολης, στην οποία εξέχον ρόλο έπαιξε ο κορυφαίος επιστήμονας του Βυζαντίου Λέων ο Μαθηματικός. Συνέταξε ιατρική εγκυκλοπαίδεια και έγραψε ποίηση. Η βιβλιοθήκη του περιλάμβανε τα βιβλία των πατέρων της εκκλησίας και των αρχαίων φιλοσόφων και επιστημόνων: του Πλάτωνα και του Πρόκλου, του Αρχιμήδη και του Ευκλείδη. Αρκετές εφευρέσεις συνδέονται με το όνομα του Λέοντα του Μαθηματικού: η χρήση των γραμμάτων ως αριθμητικών συμβόλων (δηλαδή η αρχή της άλγεβρας), η εφεύρεση της φωτεινής σηματοδότησης που συνδέει την Κωνσταντινούπολη με τα σύνορα, η δημιουργία κινούμενων αγαλμάτων στο παλάτι. Τα πουλιά που τραγουδούν, τα λιοντάρια που βρυχώνται (οι φιγούρες τέθηκαν σε κίνηση από το νερό) κατέπληξαν τους ξένους πρέσβεις. Το πανεπιστήμιο βρισκόταν στην αίθουσα του παλατιού, που ονομαζόταν Μαγναύρα, και έλαβε το όνομα Μαγνάβρα. Διδάσκονταν γραμματική, ρητορική, φιλοσοφία, αριθμητική, αστρονομία και μουσική.

Ταυτόχρονα με το πανεπιστήμιο στην Κωνσταντινούπολη δημιουργείται θεολογική πατριαρχική σχολή. Το εκπαιδευτικό σύστημα αναβιώνει σε όλη τη χώρα.

Στα τέλη του 11ου αιώνα, υπό τον Πατριάρχη Φώτιο, έναν εξαιρετικά μορφωμένο άνθρωπο που συγκέντρωσε την καλύτερη βιβλιοθήκη της εποχής του (εκατοντάδες τίτλους βιβλίων από εξέχοντα μυαλά της αρχαιότητας), άρχισε εκτεταμένη ιεραποστολική δράση για τον εκχριστιανισμό των βαρβάρων. Στους ειδωλολάτρες – Βούλγαρους και Σέρβους πηγαίνουν ιερείς και ιεροκήρυκες εκπαιδευμένοι στην Κωνσταντινούπολη. Μεγάλη σημασία έχει η αποστολή του Κυρίλλου και του Μεθοδίου στο Πριγκιπάτο της Μεγάλης Μοραβίας, κατά την οποία δημιουργούν Σλαβική γραφήκαι να μεταφράσουν τη Βίβλο και την εκκλησιαστική λογοτεχνία στα σλαβικά. Έτσι, μπαίνουν τα θεμέλια μιας πνευματικής και πολιτικής έξαρσης στον σλαβικό κόσμο. Την ίδια στιγμή, ο πρίγκιπας του Κιέβου Άσκολντ αποδέχεται τον Χριστιανισμό. Έναν αιώνα αργότερα, το 988, ο πρίγκιπας Βλαδίμηρος του Κιέβου βαφτίστηκε στη Χερσόνησο, πήρε το όνομα Βασίλι («βασιλικός») και παντρεύτηκε την αδελφή του Βυζαντινού αυτοκράτορα Βασιλείου Άννας. Η αντικατάσταση του παγανισμού με τον χριστιανισμό στη Ρωσία του Κιέβου επηρέασε την ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής, της ζωγραφικής, της λογοτεχνίας και συνέβαλε στον εμπλουτισμό του σλαβικού πολιτισμού.

Ήταν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βασιλείου Β' (976-1026) που η εξουσία των Ρωμαίων έφτασε στο απόγειο της εξωτερικής της πολιτικής ισχύος. Ο έξυπνος και ενεργητικός αυτοκράτορας ήταν ένας σκληρός και σκληρός ηγεμόνας. Έχοντας αντιμετωπίσει τους εσωτερικούς πολιτικούς του εχθρούς με τη βοήθεια της ομάδας του Κιέβου, ο βασιλεύς ξεκίνησε έναν δύσκολο πόλεμο με τη Βουλγαρία, ο οποίος διήρκεσε κατά διαστήματα για 28 χρόνια, και τελικά προκάλεσε μια αποφασιστική ήττα στον εχθρό του, τον Βούλγαρο Τσάρο Σαμουήλ.

Ταυτόχρονα, ο Βασίλειος διεξήγαγε συνεχείς πολέμους στην Ανατολή και, μέχρι το τέλος της βασιλείας του, επέστρεψε τη βόρεια Συρία στην αυτοκρατορία, μέρος της Μεσοποταμίας, καθιέρωσε τον έλεγχο της Γεωργίας και της Αρμενίας. Όταν ο αυτοκράτορας πέθανε κατά την προετοιμασία μιας εκστρατείας στην Ιταλία το 1025, το Βυζάντιο ήταν το ισχυρότερο κράτος στην Ευρώπη. Ωστόσο, ήταν η βασιλεία του που έδειξε μια ασθένεια που θα υπονόμευε τη δύναμή της για τους επόμενους αιώνες. Από την πλευρά της Κωνσταντινούπολης, η εισαγωγή των βαρβάρων στην ορθόδοξη θρησκεία και τον ελληνικό πολιτισμό σήμαινε αυτόματα την υποταγή τους στον βασιλέα των Ρωμαίων - τον κύριο θεματοφύλακα αυτής της πνευματικής κληρονομιάς. Έλληνες ιερείς και δάσκαλοι, αγιογράφοι και αρχιτέκτονες συνέβαλαν στην πνευματική αφύπνιση των Βουλγάρων και των Σέρβων. Η προσπάθεια των βασιλέων να διατηρήσουν τον οικουμενικό χαρακτήρα της εξουσίας τους, στηριζόμενοι στην εξουσία ενός συγκεντρωτικού κράτους, έρχεται σε αντίθεση με την αντικειμενική πορεία της διαδικασίας εκχριστιανισμού των βαρβάρων και μόνο εξάντλησε τη δύναμη της αυτοκρατορίας.

Η ένταση όλων των δυνάμεων του Βυζαντίου υπό τον Βασίλειο Β' οδήγησε σε οικονομική κρίση. Η κατάσταση επιδεινώθηκε ακόμη περισσότερο λόγω της συνεχούς πάλης μεταξύ μητροπολιτικών και επαρχιακών αρχόντων. Ως αποτέλεσμα της αναταραχής, ο αυτοκράτορας Ρωμαίος Δ' (1068-1071) προδόθηκε από το περιβάλλον του και υπέστη σοβαρή ήττα στον πόλεμο ενάντια σε ένα νέο κύμα μουσουλμάνων κατακτητών - τους Σελτζούκους Τούρκους. Μετά τη νίκη το 1071 στο Μαντζικέρτ, το μουσουλμανικό ιππικό πήρε τον έλεγχο όλης της Μικράς Ασίας μέσα σε μια δεκαετία.

Ωστόσο, η ήττα του τέλους του XI αιώνα. δεν ήταν το τέλος της αυτοκρατορίας. Το Βυζάντιο είχε τεράστια ζωτικότητα.

Το επόμενο, τέταρτο (1081-1204) στάδιο της ύπαρξής του ήταν μια περίοδος νέας ανόδου. Οι αυτοκράτορες της δυναστείας των Κομνηνών μπόρεσαν να εδραιώσουν τις δυνάμεις των Ρωμαίων και να αναβιώσουν τη δόξα τους για έναν ακόμη αιώνα. Οι τρεις πρώτοι αυτοκράτορες αυτής της δυναστείας - ο Αλεξέι (1081-1118), ο Ιωάννης (1118-1143) και ο Μανουήλ (1143-1180) - εμφανίστηκαν ως γενναίοι και ταλαντούχοι στρατιωτικοί ηγέτες, λεπτοί διπλωμάτες και διορατικοί πολιτικοί. Στηριζόμενοι στην επαρχιακή αριστοκρατία, σταμάτησαν τις εσωτερικές αναταραχές και κατέκτησαν τα μικρασιατικά παράλια από τους Τούρκους, έθεσαν υπό έλεγχο τα παραδουνάβια κράτη. Ο Κομνηνός μπήκε στην ιστορία του Βυζαντίου ως «δυτικιστές» αυτοκράτορες. Παρά τη διάσπαση μεταξύ της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας το 1054, στράφηκαν στα δυτικοευρωπαϊκά βασίλεια για βοήθεια στον αγώνα κατά των Τούρκων (για πρώτη φορά στην ιστορία της αυτοκρατορίας). Η Κωνσταντινούπολη έγινε τόπος συγκέντρωσης συμμετεχόντων στην 1η και 2η Σταυροφορία. Οι σταυροφόροι υποσχέθηκαν να αναγνωρίσουν τους εαυτούς τους ως υποτελείς της αυτοκρατορίας αφού ανακαταλάβουν τη Συρία και την Παλαιστίνη και μετά τη νίκη, οι αυτοκράτορες Ιωάννης και Μανουήλ τους ανάγκασαν να εκπληρώσουν τις υποσχέσεις τους και να αναγνωρίσουν την εξουσία της αυτοκρατορίας. Περιτριγυρισμένοι από δυτικούς ιππότες, οι Κομνηνοί έμοιαζαν πολύ με τους δυτικοευρωπαίους βασιλιάδες. Αλλά, αν και η υποστήριξη αυτής της δυναστείας - των επαρχιακών ευγενών - περιβαλλόταν επίσης από εξαρτημένους υποτελείς, η φεουδαρχική κλίμακα δεν προέκυψε στην αυτοκρατορία. Οι υποτελείς των τοπικών ευγενών ήταν απλώς επαγρύπνηση. Είναι επίσης χαρακτηριστικό ότι η βάση του στρατού υπό αυτή τη δυναστεία αποτελείται από μισθοφόρους από τη Δυτική Ευρώπη και ιππότες που εγκαταστάθηκαν στην αυτοκρατορία και έλαβαν εδάφη και κάστρα εδώ. Ο αυτοκράτορας Μανουήλ υπέταξε τη Σερβία και την Ουγγαρία στην αυτοκρατορία. Τα στρατεύματά του πολέμησαν στην Ιταλία, όπου ακόμη και το Μιλάνο αναγνώρισε την εξουσία της αυτοκρατορίας. προσπάθησε να υποτάξει την Αίγυπτο, κάνοντας αποστολές στο Δέλτα του Νείλου. Η εκατονταετής βασιλεία των Κομνηνών καταλήγει σε αναταραχή και εμφύλιο πόλεμο.

Η νέα δυναστεία των Αγγέλων (1185-1204) βαθαίνει την κρίση μόνο από το γεγονός ότι, πατρονάροντας τους Ιταλούς εμπόρους, προκαλεί ανεπανόρθωτο πλήγμα στην εγχώρια βιοτεχνία και το εμπόριο. Επομένως, όταν το 1204 οι ιππότες της 1ης Σταυροφορίας άλλαξαν ξαφνικά δρομολόγιο, παρενέβησαν στον εσωτερικό πολιτικό αγώνα της αυτοκρατορίας, κατέλαβαν την Κωνσταντινούπολη και ίδρυσαν τη Λατινική Αυτοκρατορία στο Βόσπορο, η καταστροφή ήταν φυσική.

Οι κάτοικοι και οι υπερασπιστές της Κωνσταντινούπολης ξεπέρασαν τους σταυροφόρους κατά δεκάδες φορές, κι όμως η πόλη έπεσε, αν και άντεξε στην πολιορκία και την επίθεση ενός πιο σοβαρού εχθρού. Αιτία της ήττας ήταν φυσικά ότι οι Βυζαντινοί αποκαρδιώθηκαν από τις εσωτερικές αναταραχές. Σημαντικό ρόλο έπαιξε το γεγονός ότι η πολιτική των Κομνηνών στο δεύτερο μισό του XII αι. (παρ' όλη την εξωτερική της επιτυχία) έρχεται σε αντίθεση με τα συμφέροντα της αυτοκρατορίας, τκ. οι περιορισμένοι πόροι της Βαλκανικής Χερσονήσου και τμημάτων της Μικράς Ασίας δεν επέτρεπαν τη διεκδίκηση του ρόλου μιας «καθολικής αυτοκρατορίας». Εκείνη την εποχή, η πραγματική οικουμενική σημασία δεν ήταν πλέον τόσο η αυτοκρατορική εξουσία, αλλά η εξουσία του οικουμενικού Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Δεν ήταν πλέον δυνατό να εξασφαλιστεί η ενότητα του ορθόδοξου κόσμου (Βυζάντιο, Σερβία, Ρωσία, Γεωργία), βασιζόμενος στη στρατιωτική ισχύ του κράτους, αλλά η στήριξη στην ενότητα της εκκλησίας ήταν ακόμα αρκετά ρεαλιστική. Αποδείχθηκε ότι τα θρησκευτικά θεμέλια της ενότητας και της δύναμης του Βυζαντίου υπονομεύτηκαν και για μισό αιώνα η Λατινική Αυτοκρατορία των Σταυροφόρων εγκαταστάθηκε στη θέση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Ωστόσο, η τρομερή ήττα δεν μπόρεσε να καταστρέψει το Βυζάντιο. Οι Ρωμαίοι διατήρησαν το κράτος τους στη Μικρά Ασία και στην Ήπειρο. Η Αυτοκρατορία της Νίκαιας έγινε το σημαντικότερο προπύργιο της συγκέντρωσης δυνάμεων, οι οποίες, υπό τον αυτοκράτορα Ιωάννη Βατάτζη (1222-1254), συσσώρευσαν το οικονομικό δυναμικό που απαιτείται για τη δημιουργία ισχυρού στρατού και τη διατήρηση του πολιτισμού.

Το 1261, ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Παλαιολόγος απελευθερώνει την Κωνσταντινούπολη από τους Λατίνους και αυτό το γεγονός ξεκινά το πέμπτο στάδιο της ύπαρξης του Βυζαντίου, που θα διαρκέσει μέχρι το 1453. Το στρατιωτικό δυναμικό του κράτους ήταν μικρό, η οικονομία καταστράφηκε από τις τουρκικές επιδρομές και τις εσωτερικές διαμάχες , η βιοτεχνία και το εμπόριο έπεσαν σε αποσύνθεση. Όταν οι Παλαιολόγοι, συνεχίζοντας την πολιτική των Αγγέλων, στηρίζονταν σε Ιταλούς εμπόρους, Βενετούς και Γενουάτες, οι ντόπιοι τεχνίτες και έμποροι δεν μπορούσαν να αντισταθούν στον ανταγωνισμό. Η παρακμή της βιοτεχνίας υπονόμευσε την οικονομική δύναμη της Κωνσταντινούπολης και του στέρησε την τελευταία του δύναμη.

Η κύρια σημασία της αυτοκρατορίας των Παλαιολόγων είναι ότι διατήρησε τον πολιτισμό του Βυζαντίου μέχρι τον 15ο αιώνα, όταν μπόρεσε να υιοθετηθεί από τους λαούς της Ευρώπης. Δύο αιώνες είναι η άνθηση της φιλοσοφίας και της θεολογίας, της αρχιτεκτονικής και της αγιογραφίας. Φαινόταν ότι η καταστροφική οικονομική και πολιτική κατάσταση τόνωσε μόνο την άνοδο του πνεύματος, και αυτή τη φορά ονομάζεται «παλαιολόγεια αναβίωση».

Η μονή του Άθω, που ιδρύθηκε τον 10ο αιώνα, έγινε το κέντρο της θρησκευτικής ζωής. Επί Κομνηνών αυξήθηκε σε αριθμό και τον XIV αι. Το Άγιο Όρος (το μοναστήρι βρισκόταν σε βουνό) έγινε μια ολόκληρη πόλη στην οποία ζούσαν χιλιάδες μοναχοί διαφορετικών εθνικοτήτων. Μεγάλος ήταν ο ρόλος του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος ηγήθηκε των εκκλησιών της ανεξάρτητης Βουλγαρίας, της Σερβίας, της Ρωσίας και ακολούθησε οικουμενική πολιτική.

Υπό τους Παλαιολόγους αναβιώνει το Πανεπιστήμιο της Κωνσταντινούπολης. Υπάρχουν τάσεις στη φιλοσοφία που επιδιώκουν να αναβιώσουν τον αρχαίο πολιτισμό. Ο ακραίος εκπρόσωπος αυτής της τάσης ήταν ο Γεώργιος Πλήθων (1360-1452), ο οποίος δημιούργησε μια πρωτότυπη φιλοσοφία και θρησκεία βασισμένη στις διδασκαλίες του Πλάτωνα και του Ζωροάστρη.

Η «Παλαιολόγεια Αναγέννηση» είναι η άνθηση της αρχιτεκτονικής και της ζωγραφικής. Μέχρι τώρα, οι θεατές μένουν έκπληκτοι από τα όμορφα κτίρια και τις εκπληκτικές τοιχογραφίες του Μιστρά (πόλη κοντά στην αρχαία Σπάρτη).

Η ιδεολογική και πολιτική ζωή της αυτοκρατορίας από τα τέλη του XIII αιώνα. μέχρι τον 15ο αιώνα λαμβάνει χώρα στον αγώνα γύρω από την ένωση Καθολικών και Ορθοδόξων. Η αυξανόμενη επίθεση των μουσουλμάνων Τούρκων ανάγκασε τους Παλαιολόγους να ζητήσουν στρατιωτική βοήθεια από τη Δύση. Σε αντάλλαγμα για τη σωτηρία της Κωνσταντινούπολης, οι αυτοκράτορες υποσχέθηκαν να επιτύχουν την υποταγή της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον Πάπα της Ρώμης (ουνία). Ο Μιχαήλ Παλαιολόγος ήταν ο πρώτος που έκανε τέτοια απόπειρα το 1274. Αυτό προκάλεσε ξέσπασμα αγανάκτησης στον ορθόδοξο πληθυσμό. Και όταν, λίγο πριν το θάνατο της πόλης, το 1439, η ένωση υπογράφηκε ωστόσο στη Φλωρεντία, απορρίφθηκε ομόφωνα από τους κατοίκους της Κωνσταντινούπολης. Οι λόγοι για αυτό ήταν φυσικά το μίσος που ένιωθαν οι Έλληνες για τους «Λατίνους» μετά το πογκρόμ του 1204 και τη μισή κυριαρχία των Καθολικών στον Βόσπορο. Επιπλέον, η Δύση δεν μπορούσε (ή δεν ήθελε) να παράσχει αποτελεσματική στρατιωτική βοήθεια στην Κωνσταντινούπολη και την αυτοκρατορία. Δύο σταυροφορίες το 1396 και το 1440 κατέληξαν με ήττα των ευρωπαϊκών στρατών. Αλλά όχι λιγότερο σημαντικό ήταν το γεγονός ότι η ένωση για τους Έλληνες σήμαινε την απόρριψη της αποστολής των φυλάκων της ορθόδοξης παράδοσης, την οποία είχαν αναλάβει. Αυτή η παραίτηση θα διαγραφεί αιώνες ιστορίαςαυτοκρατορία. Γι' αυτό οι μοναχοί του Άθω, και μετά από αυτούς η συντριπτική πλειοψηφία των Βυζαντινών, απέρριψαν την ένωση και άρχισαν να προετοιμάζονται για την υπεράσπιση της καταδικασμένης Κωνσταντινούπολης. Το 1453 ένα τεράστιο Τουρκικός στρατόςπολιόρκησε και εισέβαλε στη «Νέα Ρώμη». Η «Δύναμη των Ρωμαίων» έπαψε να υπάρχει.

Η σημασία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας στην ιστορία της ανθρωπότητας δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Στους σκοτεινούς αιώνες της βαρβαρότητας και τον πρώιμο Μεσαίωνα, μετέφερε στους απογόνους την κληρονομιά της Ελλάδας και της Ρώμης και διατήρησε τον χριστιανικό πολιτισμό. Τα επιτεύγματα στον τομέα της επιστήμης (μαθηματικά), στη λογοτεχνία, τις καλές τέχνες, τις μινιατούρες βιβλίων, τις διακοσμητικές και εφαρμοσμένες τέχνες (ελεφαντόδοντο, μέταλλο, καλλιτεχνικά υφάσματα, σμάλτα κλειστού τύπου), την αρχιτεκτονική και τις στρατιωτικές υποθέσεις είχαν σημαντικό αντίκτυπο περαιτέρω ανάπτυξηπολιτισμούς της Δυτικής Ευρώπης και της Ρωσίας του Κιέβου. Ναι και η ζωή σύγχρονη κοινωνίααδύνατο να φανταστεί κανείς χωρίς βυζαντινή επιρροή. Μερικές φορές η Κωνσταντινούπολη αποκαλείται η «χρυσή γέφυρα» μεταξύ Δύσης και Ανατολής. Αυτό είναι αλήθεια, αλλά είναι ακόμα πιο σωστό να θεωρήσουμε τη δύναμη των Ρωμαίων ως μια «χρυσή γέφυρα» μεταξύ της αρχαιότητας και της σύγχρονης εποχής.