Refăcut-o de multe ori. Deja în cel de-al doilea eseu al poeziei, i-a dat un sens autobiografic, legând creația sa cu dragostea pentru Varenka Lopukhina; alte eseuri din această poezie au reflectat și povestea acestei iubiri: stările de spirit ale „Demonului”, uneori mai întunecate, alteori mai blânde, au fost reflectate de fluctuațiile sentimentelor lui Lermontov pentru fata lui iubită.
Lermontov. Daemon. Carte audio
In final şaselea ediția poeziei, imaginea este cea mai blândă; Evident, acest lucru a fost facilitat de dispozițiile elegiace ale lui Lermontov în ultima perioadă a vieții și operei sale.
Demonul este numit „trist”; el își amintește cu tristețe de cei" zile mai bune”, când „a crezut și a iubit”, strălucind de frumusețe în alaiul Creatorului. Atunci nu a cunoscut furia și îndoiala. Când s-a îndepărtat de Dumnezeu și a devenit un „duh al răului” - acest rău nu i-a adus multă bucurie - atunci a început să „sămăneze răul fără plăcere” și curând „răul a devenit plictisitor pentru el”. Plin de disperare, pentru a-și îneca murmurul inimii, se dădea adesea la o luptă titanică cu elementele furioase:
În lupta împotriva unui puternic uragan
Cât de des, ridicând cenușa,
Îmbrăcat în fulgere și ceață,
Am alergat zgomotos în nori!
- el spune.
Dar nici această intoxicare a luptei elementare nu l-a ajutat - în curând s-a săturat de existența sa singură și veșnică.
Ce langour amar
Toată viața, secole fără separare
Și bucurați-vă și suferiți
……………………………
Trăiește pentru tine, plictisește-te de tine însuți
Și această luptă veșnică
Fără sărbătoare, fără împăcare!
Întotdeauna regret - și nu dorință,
Cunoaște totul, simți totul, vezi totul -
Totul este împotriva voinței de a ura,
Disprețuiește totul fără bucurie!
Această melancolie este atât de nemărginită încât disprețuiește nu numai oamenii, ci chiar natura însăși, „creația Dumnezeului său”.
Într-un moment de profundă tristețe, a văzut-o pe Tamara. Era o frumusețe extraordinară -
Din moment ce lumea a fost lipsită de paradis,
Îți jur că e atât de frumoasă
Nu a înflorit sub soarele sudic.
Dar avea și un suflet extraordinar -
Sufletul ei era unul dintre acestea
A cărui viață este un moment
Chin insuportabil
Plăceri de neatins.
Sufletul ei era larg și rebel. Nu e de mirare că Demonul a văzut „raiul și iadul” în ochii ei!... Vorbind despre ea, avea dreptul să-i spună îngerului:
Suntem legați de aceeași soartă,
Și pentru ea, ca și pentru mine, nu ești judecător!
Îngerul a recunoscut adevărul acestor cuvinte și l-a abandonat fără luptă.
Tamara și Demon. Artist M. Vrubel, 1890
Tamara aparținea tipului de naturi fin organizate -
Creator din cel mai bun aer
Snururi vii țesute -
- sufletul ei
Ea nu a fost creată pentru lume, „eu, lumea am fost creată” nu pentru ea! Într-un cuvânt, ea se potrivește cu Demonul, în care nu există nici o grosolănie, a cărui înfățișare spirituală se remarcă și prin har și subtilitate.
Frumusețea Tamarei, atât fizică, cât și spirituală, l-a uimit pe Demon:
...a înțeles din nou altarul
Și o lume a bunătății și a frumuseții.
- și „fantoma renașterii” a fulgerat în inima lui. Și apoi a început să o urmărească fără milă pe Tamara:
Și privirea lui cu atâta dragoste,
M-am uitat la ea atât de trist
Parcă o regreta.
Stătea în fața ei „cu sprânceana dezmințită” -
El aștepta mântuirea de la ea,
Nu îndrăzni să iubești și să crezi!
Arăta așa, s-a rugat așa,
Părea atât de nefericit!...
În fața ei se simte jenat, chiar și frică; privind la ea , Pentru prima dată învață atât dragostea, cât și lacrimile.
Starea lui de spirit în acest moment devine destul de vagă -
Părea o seară senină,
Nici zi, nici noapte, nici întuneric, nici lumină.
Această poziție „de mijloc” între bine și rău – cer și pământ – îi era familiară poetului însuși.
Chipul divin pur al Tamarei îl înclină pe Demon spre bunătate, spre lumină; el intră în celula ei, „gata să iubească, cu sufletul deschis spre bine”. El îi jură:
Vreau să fac pace cu cerul,
Vreau să iubesc, vreau să mă rog,
Vreau să cred în bunătate!
Demonul crede că Tamara l-ar putea întoarce la „bine și cer” cu un singur cuvânt. Dar un sentiment de răutate străveche fierbe în inima Demonului de fiecare dată când vede că alții pretind sufletul alesului său. Când „mesagerul Raiului” se intervine între el și Tamara, Demonul este plin de ura față de Dumnezeu; apoi o pasiune întunecată se trezește în inima lui, roiul limpede de vise strălucitoare dispare și „secole de dușmănie, secole de suferință” își arată din nou puterea asupra spiritului răzvrătit din sufletul său...
Da, cu greu era posibil ca Demonul să se împace complet cu Dumnezeu. El îi spune Tamara că ea îl poate întoarce la „bine”, dar din cuvintele sale ulterioare este clar că el numește doar „binele” „renunțarea la rău” - el nu vrea să lupte cu Dumnezeu, dar servi Nici Dumnezeu și oamenii nu vor, - de aceea o cheamă pe Tamara departe de lume: îi oferă -
Fără regret, fără participare
Uită-te la pământ...
Acolo unde nu există fericire adevărată,
Fără frumusețe durabilă
Acolo unde sunt doar crime și execuții,
Acolo unde pasiunile mărunte nu pot trăi decât.
Demonul nu poate renaște din punct de vedere moral; nu se poate „lumina în întregime cu dragoste”, deoarece în fundul rănii sale străvechi se cuibărește răutatea veche. Îi place pentru mine, iar dispreţul lui rece pentru oameni nu este înlocuit în inima lui de dragostea pentru ei.
Daemon. Artist M. Vrubel, 1890
Tamara moare și un înger își duce sufletul în rai, - Demonul nu a deținut acest suflet, pentru că...
L-am răscumpărat la un preț crud
Are îndoielile ei;
Ea a suferit și a iubit
Și raiul s-a deschis pentru iubire.
Deci e iertată pentru ce suferit suferința i-a curățat sufletul. Predându-se iubirii ei păcătoase, ea a crezut că asta îl va salva pe Demon. Și această abnegație a salvat-o. Tamara a fost ridicată de căderea ei, ca Sonechka Marmeladova în Crima și pedeapsa lui Dostoievski.
Și Demonul învins a blestemat
Visele tale nebunești,
Și din nou a rămas arogant,
Singur, ca înainte, în univers
Fără speranță și iubire!
Poezia lui Lermontov este bogată în descrieri ale naturii caucaziene și ale vieții montanilor (curtea lui Gudal, viața Tamarei).
Sensul său autobiografic este determinat de: 1) epigraf:
Acceptă-mi cadoul, Madonna...
De când mi-ai apărut,
Dragostea mea este apărarea mea
Din gânduri mândre și deșertăciune, –
și 2) dăruire V.A.B.(Bakhmeteva este numele de familie al lui V. A. Lopukhina, care este căsătorită). Poetul o numește „o prietenă uitucă, dar de neuitat”; cu o melancolie dureroasă, o întreabă dacă va înțelege cât de mult din „melancolia” care i-a chinuit „biata minte” „atâția ani” este investită în această poezie.
Dacă prima ediție a poemului poartă urme puternice ale influențelor literare ale lui Byron („Cain”, imaginea lui Lucifer), Vigny („Eloa”), Lamartine („Căderea unui înger”), atunci în finalul său revizuit opera lui Lermontov s-a îndepărtat semnificativ de influențele extraterestre. Doar în unele dintre trăsăturile eroului au rămas trăsături inspirate din exterior, neexplicate din conținutul poetului însăși și nenecesare pentru dezvoltarea conținutului acestuia. Deci, de exemplu, Demonul se numește „regele cunoașterii și al libertății”, „zeul sclavilor săi pământești” - toate acestea vor deveni clare pentru cititor numai atunci când se va familiariza cu lucrările lui Byron și Vigny.
În 1839, Lermontov a terminat de scris poezia „Demonul”. rezumat această lucrare, precum și analiza ei, sunt prezentate în articol. Astăzi această lucrare a marelui poet rus este inclusă în obligatoriu curiculumul scolarși este cunoscut în toată lumea. Să descriem mai întâi principalele evenimente pe care Lermontov le-a descris în poezia „Demonul”.
„Demonul Trist” zboară deasupra Pământului. El cercetează Caucazul central, lumea lui minunată, de la o înălțime cosmică: munti inalti, râuri furtunoase. Dar nimic nu-l atrage pe Demon. Simte doar dispreț pentru tot. Demonul s-a săturat de nemurire, de singurătatea eternă și de puterea nelimitată pe care o are asupra pământului. Peisajul de sub aripa lui s-a schimbat. Acum vede Georgia, văile ei luxuriante. Cu toate acestea, nici ei nu îl impresionează. Dintr-o dată, renașterea festivă pe care a observat-o în posesiunile unui anumit feudal nobil i-a atras atenția. Cert este că prințul Gudal și-a cortes singura fiică. La moșia lui se pregătește o sărbătoare festivă.
Demonul o admiră pe Tamara
Rudele s-au adunat deja. Vinul curge ca un râu. Mirele ar trebui să vină seara. Tânăra prințesă Tamara se căsătorește cu tânărul conducător al Sinodalului. Între timp, covoarele antice sunt așezate de către servitori. Conform obiceiului, mireasa trebuie, chiar înainte de apariția mirului ei, să danseze cu tamburina pe un acoperiș acoperit cu covoare.
Fata începe să danseze. Este imposibil să-ți imaginezi ceva mai frumos decât acest dans. Este atât de bună încât Demonul însuși s-a îndrăgostit de Tamara.
gândurile Tamarei
Diverse gânduri se învârt în capul tinerei prințese. Ea părăsește casa tatălui ei, unde știa că nu i se refuză nimic. Nu se știe ce o așteaptă pe fată într-o țară străină. Este mulțumită de alegerea ei de mire. Este îndrăgostit, bogat, frumos și tânăr - tot ceea ce este necesar pentru fericire. Iar fata alungă îndoielile, dedicându-se în întregime dansului.
Demonul îl ucide pe logodnicul fetei
Lermontov își continuă poezia „Demonul” cu următorul eveniment important. Rezumatul episodului asociat cu acesta este următorul. Demonul nu mai este capabil să-și ia ochii de la frumoasa Tamara. El este fascinat de frumusețea ei. Și se comportă ca un adevărat tiran. Tâlharii, la ordinul Demonului, îl atacă pe logodnicul prințesei. Sinodalul este rănit, dar călărește la casa miresei pe un cal credincios. După ce a sosit, mirele cade mort.
Tamara merge la mănăstire
Prințul are inima frântă, oaspeții plâng, Tamara plânge în patul ei. Deodată, fata aude o voce plăcută, neobișnuită, care o mângâie și promițându-i că îi va trimite vise magice. În timp ce se află în lumea viselor, fata vede un tânăr frumos. Ea înțelege dimineața că este ispitită de cel rău. Prințesa cere să fie trimisă la o mănăstire, unde speră să-și găsească mântuirea. Tatăl nu este imediat de acord cu acest lucru. El amenință cu un blestem, dar în cele din urmă cedează.
Uciderea Tamarei
Și aici este Tamara în mănăstire. Cu toate acestea, fata nu s-a simțit mai bine. Își dă seama că s-a îndrăgostit de ispititor. Tamara vrea să se roage sfinților, dar în schimb se înclină în fața celui rău. Demonul realizează că fata va fi ucisă de intimitatea fizică cu el. El decide la un moment dat să-și abandoneze planul insidios. Cu toate acestea, Demonul nu mai are control asupra sa. El intră în celula ei noaptea în frumoasa lui formă înaripată.
Tamara nu-l recunoaște drept tânărul care a apărut în visele ei. Îi este frică, dar Demonul își deschide sufletul prințesei, îi rostește fetei discursuri pasionate, atât de asemănătoare cu cuvintele unui bărbat obișnuit, când în el fierbe focul dorințelor. Tamara îi cere Demonului să jure că nu o înșală. Și o face. Ce îl costă?! Buzele lor se întâlnesc într-un sărut pasional. Trecând pe lângă ușa celulei, paznicul aude sunete ciudate, iar apoi un strigăt slab de moarte scos de prințesă.
Finalul poeziei
Lui Gudal i sa spus despre moartea fiicei sale. El urmează să o îngroape în cimitirul de munte al familiei, unde strămoșii lui au ridicat un mic deal. Fata este îmbrăcată. Aspectul ei este frumos. Nu există tristețe de moarte asupra lui. Un zâmbet părea să înghețe pe buzele Tamarei. Înțeleptul Gudal a făcut totul bine. Cu mult timp în urmă, el, curtea și moșia lui au fost spălate de pe fața pământului. Dar cimitirul și templul au rămas nedeteriorate. Natura a făcut ca mormântul iubitului Demonului să fie inaccesibil omului și timpului.
Aici își încheie Lermontov poezia „Demonul”. Rezumatul prezintă doar evenimentele principale. Să trecem la analiza lucrării.
Specificul analizei poeziei „Demon”
Poezia „Demon”, pe care Lermontov a creat-o între 1829 și 1839, este una dintre cele mai controversate și misterioase lucrări ale poetului. Nu este atât de ușor să o analizezi. Acest lucru se datorează faptului că există mai multe planuri pentru interpretarea și percepția textului creat de Lermontov („Demonul”).
Rezumatul descrie doar schița evenimentelor. Între timp, poemul are mai multe planuri: cosmic, care include relații cu Dumnezeu și universul Demon, psihologic, filozofic, dar, bineînțeles, nu cotidian. Acest lucru ar trebui să fie luat în considerare atunci când se analizează. Pentru a o realiza, ar trebui să apelați la lucrarea originală, al cărei autor este Lermontov („Demonul”). Un rezumat vă va ajuta să vă amintiți complotul poeziei, a cărui cunoaștere este necesară pentru analiză.
Imaginea Demonului creată de Lermontov
Mulți poeți au apelat la legenda unui înger căzut care a luptat împotriva lui Dumnezeu. Este suficient să ne amintim de Lucifer din lucrarea lui Byron „Cain”, Satana reprezentat de Milton în „Paradisul pierdut”, Mefistofel în faimosul „Faust” al lui Goethe. Desigur, Lermontov nu s-a putut abține să nu țină cont de tradiția care exista la acea vreme. Cu toate acestea, el a interpretat acest mit într-un mod original.
Lermontov („Demonul”) a portretizat personajul principal foarte ambiguu. Rezumatele capitolelor subliniază această ambiguitate, dar omit detaliile. Între timp, imaginea Demonului lui Lermontov s-a dovedit a fi foarte contradictorie. Combină neputința tragică și enorma forțe interne, dorinta de a se alatura binelui, de a depasi singuratatea si neintelegerea unor asemenea aspiratii. Demonul este un protestant rebel care s-a opus nu numai lui Dumnezeu, ci și oamenilor, lumii întregi.
Ideile protestante, rebele ale lui Lermontov apar direct în poem. Demonul este dușmanul mândru al cerului. El este „regele cunoașterii și al libertății”. Demonul este întruchiparea răscoalei răzvrătite a puterii împotriva a ceea ce înlătură mintea. Acest erou respinge lumea. El spune că în el nu există nici frumusețe durabilă, nici fericire adevărată. Aici sunt doar execuții și crime, trăiesc doar pasiuni mărunte. Oamenii nu pot iubi sau ura fără teamă.
O astfel de negare universală înseamnă însă nu numai puterea acestui erou, ci, în același timp, slăbiciunea sa. Demonului nu i se oferă posibilitatea de a vedea frumusețea pământească de pe înălțimile întinderilor nemărginite ale spațiului. Nu poate înțelege și aprecia frumusețea naturii. Lermontov notează că strălucirea naturii nu a trezit, în afară de invidia rece, nici forțe noi, nici sentimente noi în pieptul său. Tot ceea ce Demonul vedea în fața lui, fie ura, fie disprețuia.
Dragostea demonului pentru Tamara
În singurătatea ta arogantă personaj principal sufera. Tânjește după conexiuni cu oamenii și lumea. Demonul s-a plictisit de viața exclusiv pentru el însuși. Pentru el, dragostea pentru Tamara, o fată pământească, ar fi trebuit să însemne pentru oameni începutul unei ieșiri din singurătatea sumbră. Cu toate acestea, căutarea „iubirii, bunătății și frumuseții” și a armoniei în lume este fatal de neatins pentru Demon. Și și-a blestemat visele nebune, a rămas din nou arogant, singur în Univers, ca înainte, fără dragoste.
Demascarea Conștiinței Individualiste
Poezia lui Lermontov „Demonul”, despre care am descris un scurt rezumat, este o lucrare în care este expusă conștiința individualistă. O astfel de revelație este prezentă și în poeziile anterioare ale acestui autor. În acest sens, principiul distructiv, demonic, este perceput de Lermontov ca antiumanist. Această problemă, care l-a îngrijorat profund pe poet, a fost dezvoltată de el și în proză („Eroul timpului nostru”) și dramă („Mascarada”).
Vocea autorului în poezie
Este dificil de identificat vocea autorului în poezie, poziția sa directă, care predetermina ambiguitatea operei și complexitatea analizei acesteia. M. Yu. Lermontov („Demonul”) nu se străduiește deloc pentru evaluări fără ambiguitate. Rezumatul pe care tocmai l-ați citit este posibil să vă fi dat o serie de întrebări la care răspunsul nu este evident. Și nu este o coincidență, pentru că autorul nu le răspunde în lucrare. De exemplu, Lermontov vede în eroul său un purtător necondiționat (deși suferind) al răului sau doar o victimă rebelă a unui „verdict nedrept” divin? Sufletul Tamarei a fost salvat de dragul cenzurii? Poate că pentru Lermontov acest motiv a fost doar o inevitabilitate ideologică și artistică. Are înfrângerea Demonului și finalul poeziei un sens conciliant sau, dimpotrivă, neconciliant?
Poezia „Demonul” de Lermontov, al cărei rezumat al capitolelor a fost prezentat mai sus, poate determina cititorul să răspundă la toate aceste întrebări. Ei vorbesc despre complexitatea problemelor filozofice ale acestei lucrări, despre faptul că Demonul îmbină dialectic binele și răul, ostilitatea față de lume și dorința de a se împăca cu ea, setea de ideal și pierderea lui. Poemul reflectă viziunea tragică asupra lumii a poetului. De exemplu, în 1842, Belinsky a scris că „Demonul” a devenit un fapt de viață pentru el. A găsit în ea lumi de frumusețe, sentimente, adevăr.
„Demonul” este un exemplu de poem romantic
Originalitatea artistică a poeziei determină și bogăția conținutului său filozofic și etic. Acesta este un exemplu viu de romantism, construit pe antiteze. Eroii se confruntă între ei: Demon și Dumnezeu, Demon și Înger, Demon și Tamara. Sferele polare stau la baza poemului: pământ și cer, moarte și viață, realitate și ideal. În cele din urmă, categoriile etice și sociale sunt contrastate: tirania și libertatea, ura și iubirea, armonia și lupta, răul și binele, negarea și afirmarea.
Înțelesul lucrării
Poezia creată de Lermontov („Demonul”) este de mare importanță. Rezumatul și analiza prezentate în acest articol s-ar putea să vă fi dat această idee. La urma urmei, problematici profunde, fantezie poetică puternică, patos al îndoielii și negației, lirismul ridicat, plasticitatea și simplitatea descrierilor epice, un anumit mister - toate acestea ar trebui să conducă și să ducă la faptul că „Demonul” lui Lermontov este considerat pe drept unul dintre creații de vârf în istoria poemului romantic . Semnificația lucrării este mare nu numai în istorie literatura rusă, dar și în pictură (picturile lui Vrubel) și muzică (opera lui Rubinstein, în care rezumatul ei este luat ca bază).
"Demon" - o poveste? Lermontov a definit această lucrare ca o poezie. Și acest lucru este corect, pentru că este scris în versuri. Povestea este un gen de proză. Aceste două concepte nu trebuie confundate.
Mă duc la clasă
„În spațiul luminilor abandonate...”
MĂ MER LA CLASĂ
Tatiana SKRYABINA,
Moscova
„În spațiul luminilor abandonate...”
Lermontov a scris multă vreme poezia „Demon” (1829–1839), fără să îndrăznească să o publice. Mulți dintre eroii lui Lermontov sunt marcați cu ștampila demonismului: Vadim, Izmail-Bey, Arbenin, Pechorin. Lermontov se referă și la imaginea unui demon în versurile sale („Demonul meu”). Poezia are rădăcini culturale și istorice profunde. Una dintre primele mențiuni ale unui demon datează din antichitate, unde „demonicul” semnifică o mare varietate de impulsuri umane - dorința de cunoaștere, înțelepciune, fericire. Acesta este dublul unei persoane, vocea sa interioară, o parte a sinelui său necunoscut. Pentru filozoful grec antic Socrate, „demonicul” este asociat cu cunoașterea de sine.
Mitul biblic vorbește despre un demon - un înger căzut care s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu. Demonul ca spirit al negării va apărea în legendele medievale, Paradisul pierdut al lui Milton, Cainul lui Byron, Faustul lui Goethe și în poeziile lui A.S. Pușkin „Demon”, „Înger”. Aici demonul este dublul lui Satan, „dușmanul omului”.
Dicționarul lui V. Dahl definește un demon ca „un spirit rău, diavol, Satan, demon, diavol, necurat, rău”. Demonul este asociat cu toate manifestările principiului satanic - de la un spirit formidabil la un „demon mic” - viclean și necurat.
Poezia lui Lermontov este plină de ecouri de diverse sensuri - biblice, culturale, mitologice. Demonul lui Lermontov combină mefistofelul și umanul - este un rătăcitor, respins de cer și pământ și conștiința interioară contradictorie a omului.
Demonul lui Lermontov se deosebea de predecesorii săi prin versatilitatea sa. Demonul este „regele cerului”, „răul”, „fiul liber al eterului”, „fiul întunecat al îndoielii”, „arogant” și „gata să iubească”. Primul vers al poemului „Demon trist, spirit de exil...” ne introduce imediat într-un cerc de sensuri contradictorii și ambigue. Este de remarcat faptul că Lermontov a trecut această linie prin toate edițiile, lăsând-o neschimbată. Definiția „tristului” ne cufundă în lumea experiențelor umane: Demonul este înzestrat cu capacitatea umană de a suferi. Dar „demonul, spiritul” este o creatură necorporală, străină de „pământul păcătos”. În același timp, „spiritul exilului” este un personaj în legenda biblică, în trecut – „fericitul întâi născut al creației”, alungat din „locuința luminii”.
Combinând în natura sa umanul, angelic și satanic, Demonul este contradictoriu. În centrul esenței sale se află un conflict intern insolubil. Refuzul ideii de bunătate și frumusețe - și „excitare inexplicabilă” în fața lor, libertatea voinței - și dependență de „Dumnezeul cuiva”, scepticism total - și speranță de renaștere, indiferență - și pasiune pentru Tamara, titanism - și opresiv singurătatea, puterea asupra lumii – și izolarea demonică de el, disponibilitatea de a iubi – și ura față de Dumnezeu – natura Demonului este țesută din aceste numeroase contradicții.
Demonul este înfricoșător de indiferent. Lumea armoniei și frumuseții cerești îi este străină, pământul pare „nesemnificativ” - el privește „întreaga lume a lui Dumnezeu” cu un ochi disprețuitor. Ritmul vesel și bătător al vieții, „câlcâitul cu o sută de voci”, „suflarea a o mie de plante” dau naștere doar la senzații fără speranță în sufletul său. Demonul este indiferent la scopul însuși, la esența existenței sale. „A semănat răul fără plăcere, // Nicăieri în arta lui // A întâmpinat rezistență - // Și răul l-a plictisit.”
În prima parte a poemului, Demonul este un spirit eteric. El nu este încă înzestrat cu trăsături înspăimântătoare, respingătoare. „Nici zi, nici noapte, nici întuneric, nici lumină!”, „pare o seară senină” - așa apare Demonul în fața Tamara, revărsându-se în conștiința ei cu un „vis profetic și ciudat”, „cu o voce magică”. Demonul se dezvăluie lui Tamara nu numai ca un „extraterestru încețoșat” - în promisiunile sale, „visele de aur” există o chemare - o chemare la „pământesc fără participare”, pentru a depăși existența umană temporară, imperfectă, pentru a ieși de sub. jugul legilor, să rupă „cătușele sufletului”. „Visul de aur” este acea lume minunată căreia omul și-a luat rămas bun pentru totdeauna, părăsind paradisul, patria lui cerească, și pe care o caută în zadar pe pământ. Nu numai sufletul unui demon, ci și sufletul unei persoane este plin de amintiri ale „locuinței luminii”, ecouri ale altor cântece - de aceea este atât de ușor să „stupefii” și să-l vrăjiți. Demonul o îmbătă pe Tamara cu „vise de aur” și nectarul existenței - frumuseți pământești și cerești: „muzica sferelor” și sunete de „vânt sub o stâncă”, „pasăre”, „ocean de aer” și „flori de noapte” .
Demonul din partea a doua este un rebel, un spirit infernal. El este categoric inuman. Imaginile cheie ale celei de-a doua părți – un sărut otrăvitor, o „lacrimă inumană” – amintesc de pecetea respingerii, de „străinătatea” Demonului față de toate lucrurile. Sărutul, cu semnificația lui bogată, misterioasă, dezvăluie imposibilitatea armoniei, imposibilitatea contopirii pentru două creaturi atât de diferite. Conflictul dintre două lumi, două entități diferite (pământesc și ceresc, stâncă și nor, demonic și uman), incompatibilitatea lor fundamentală se află în centrul operei lui Lermontov. Poezia, creată de Lermontov de-a lungul vieții, a fost scrisă „după schița” acestei contradicții insolubile.
Dragostea Demonului îi deschide Tamara „abisul cunoașterii mândre”, este diferită de iubirea „de moment” a unei persoane: „Sau nu știi ce este // Dragostea umană de moment? // Emoția sângelui e tânără, - // Dar zilele zboară și sângele se răcește!” Jurământul Demonului este impregnat cu disprețul față de existența umană pe pământ, „unde nu există nici fericire adevărată, nici frumusețe durabilă”, unde ei nu pot „nici ura și nici iubirea”. În loc de „ostenele goale și dureroase” ale vieții, Demonul îi oferă iubitei sale o lume efemeră, „regiuni super-stelare” în care sunt imortalizate cele mai bune și mai înalte momente ale existenței umane. Demonul promite, de asemenea, stăpânire: elementele aerului, pământului, apei și structura cristalină a adâncurilor îi sunt dezvăluite Tamarei. Dar palatele de turcoaz și chihlimbar, coroana stelei, raza apusului roșu, „jocul minunat”, „suflarea aromei pure”, fundul mării și al norilor - o utopie țesută din revelații poetice. , delicii, secrete. Această realitate volatilă este iluzorie, insuportabilă și interzisă pentru o persoană, poate fi rezolvată doar prin moarte - și Tamara moare.
Dragostea Demonului este la fel de contradictorie ca natura lui. Jurământul în celulă este o renunțare la achizițiile malefice și în același timp un mijloc de seducție, „distrugere” a Tamarei. Și este posibil să credem cuvintele unei creaturi care s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu, răsunând în chilia lui Dumnezeu?
Vreau să fac pace cu cerul,
Vreau să iubesc, vreau să mă rog,
Vreau să cred în bunătate.
În dragostea Demonului, în jurămintele sale, s-au îmbinat entuziasmul uman, un impuls sincer, un „vis nebun”, o sete de trezire - și o provocare pentru Dumnezeu. Ca personaj, Dumnezeu nu apare nici măcar o dată în poezie. Dar prezența Lui este necondiționată; spre El își întoarce Demonul răzvrătirea. De-a lungul întregului poem, frumoasa fiică Gudala se grăbește și mintal la Dumnezeu. Mergând la mănăstire, ea devine novice-ul Lui, alesul Lui, „lacasul Lui”.
Un înger acționează în numele lui Dumnezeu în poem; neputincios pe pământ, el învinge Demonul din ceruri. Prima întâlnire cu Îngerul în celula Tamarei trezește ura într-o „inimă plină de mândrie”. Este evident că o întorsătură bruscă și fatală are loc în dragostea Demonului - acum el luptă pentru Tamara cu Dumnezeu:
Altarul tău nu mai este aici,
Aici dețin și iubesc!
De acum înainte (sau inițial?) dragostea Demonului, sărutările lui sunt infuzate cu ură și răutate, intransigență și dorința de a-și câștiga „prietenul” din rai cu orice preț. Imaginea lui după „trădarea” postumă a Tamarei este teribilă, lipsită de un halou poetic:
Cum arăta cu o privire rea,
Cât de plin era de otravă mortală
Vrăjmășie care nu are sfârșit -
Și răcoarea mormântului a suflat
Dintr-o față nemișcată.
Arogant, nefiind adăpostit în univers, Demonul rămâne un reproș către Dumnezeu, „dovadă” a dizarmoniei și a dezordinei din lumea frumoasă a lui Dumnezeu. Întrebarea rămâne deschisă: eșecul tragic al Demonului este predeterminat de Dumnezeu sau este o consecință a liberei alegeri a spiritului răzvrătit? Aceasta este tiranie sau o luptă corectă?
Imaginea Tamarei este, de asemenea, complexă și ambiguă. La începutul poeziei, acesta este un suflet nevinovat cu o soartă foarte clară și tipică:
Vai! Mă așteptam dimineața
Ea, moștenitoarea lui Gudal,
Copilul jucăuș al libertății,
Soarta tristă a sclavului,
Patria este străină până astăzi,
Și o familie necunoscută.
Dar imediat imaginea Tamarei devine mai aproape de prima femeie, Eva biblică. Ea, ca și Demonul, este „întâiul născut al creației”: „De când lumea a pierdut paradisul, // Jur, o asemenea frumusețe // N-a înflorit sub soarele din sud”. Tamara este atât o fecioară pământească, cât și un „altar al iubirii, bunătății și frumuseții”, pentru care există o dispută veșnică între Demon și Dumnezeu și „dulce fiică” a lui Gudal – sora „dulcei Tatyana” a lui Pușkin. și o persoană capabilă de creștere spirituală. Ascultând discursurile Demonului, sufletul ei „rupe cătușele” și scapă de ignoranța nevinovată. „Noua voce minunată” a cunoașterii arde sufletul Tamarei, dă naștere unui conflict intern insolubil, contrazice modul ei de viață, ideile ei obișnuite. Libertatea pe care Demonul i-o deschide înseamnă și o respingere a tot ceea ce a fost înainte, discordie mentală. Asta mă face să mă hotărăsc să intru într-o mănăstire. În același timp, Tamara, ascultând puterea cântecului, „dopa” estetică, „muzica sferelor” și visează la beatitudine, cedează tentației demonice și își pregătește inevitabil „otrava mortală a unui sărut”. Dar ținuta de rămas-bun a Tamarei este festivă, fața ei este marmură, nimic nu vorbește despre „un sfârșit în căldura pasiunii și a răpirii” - eroina își scapă seducătorul, paradisul se deschide pentru ea.
Ediții străine ale poemului de M.Yu. Lermontov „Demon”.
Strigătul pe moarte al Tamarei, despărțirea ei de viață este avertismentul autoarei împotriva otravii mortale a demonismului. Poezia conține o importantă temă anti-demonică - valoarea necondiționată a vieții umane. Compasiv de moartea „mirelor îndrăzneț” al Tamarei și de adio eroinei sale de la „viața tânără”, Lermontov se ridică deasupra disprețului individualist al Demonului și, mai larg, deasupra disprețului sublim al eroului romantic. Și deși Lermontov, nu lipsit de o oarecare ironie demonică, contemplă în final eforturile muritoare „civilizatoare” ale omului, care sunt șterse de „mâna timpului”, el privește în continuare viața ca pe un dar și un bine, și ca luarea ei ca pe un bun. un rău de netăgăduit. Demonul dispare din epilog: lumea este înfățișată ca eliberată de murmurul său, cititorului i se prezintă planul grandios al lui Dumnezeu - o imagine monumentală a „creației lui Dumnezeu”, „natură veșnic tânără”, absorbind toate îndoielile și faptele lui. om. Dacă la începutul poeziei imaginile existenței au fost mărite și detaliate - Demonul cobora, „pierde înălțimea”, se apropie de Pământ, atunci în final lucrul pământesc este văzut din „vârfurile abrupte”, din cer - în o panoramică instructivă atotcuprinzătoare. „Lumea lui Dumnezeu” este nemăsurat mai mare, mai voluminoasă decât orice soartă, orice înțelegere și în infinitul ei totul dispare – de la persoana „momentană” până la rebelul nemuritor.
În spatele intrigii fantastice a poeziei au apărut întrebări umane specifice, arzătoare. Durerea demonică pentru valorile și speranțe pierdute, tristețea pentru „paradisul pierdut și conștiința mereu prezentă a căderii cuiva în moarte, în eternitate” (Belinsky) au fost aproape de generația dezamăgită a anilor 30. Demonul răzvrătit a fost văzut ca nedorind să suporte „moralitatea normativă”, valorile oficiale ale epocii. Belinsky a văzut în Demon „demonul mișcării, al reînnoirii veșnice, al renașterii veșnice...” Natura rebelă a demonicului, lupta pentru libertatea personală, pentru „drepturile individuale” au ieșit în prim-plan. În același timp, răcoarea demonică era asemănătoare cu indiferența generației post-decembriste, „rușinos de indiferentă față de bine și rău”. Obsesia pentru îndoiala filozofică, lipsa unor linii directoare clare, neliniște - într-un cuvânt, „eroul vremurilor”.
„Demonul” încheie epoca înaltului romantism, deschizând noi posibilități psihologice și filozofice în complotul romantic. Ca cea mai strălucită operă a romantismului, „Demonul” este construit pe contraste: Dumnezeu și Demon, cer și pământ, muritor și etern, luptă și armonie, libertate și tiranie, iubire pământească și iubire cerească. În centru este o individualitate strălucitoare, excepțională. Dar Lermontov nu se limitează la aceste opoziții și interpretări tipice romantismului, le umple cu conținut nou. Multe antiteze romantice schimbă locurile: rafinamentul sumbru este inerentă în ceresc, puritatea și puritatea angelica sunt inerente în pământesc. Principiile polare nu doar resping, ci și atrag; poemul se distinge prin complexitatea extremă a personajelor. Conflictul Demonului este mai larg decât un conflict romantic: în primul rând, este un conflict cu sine - intern, psihologic.
Evazivitatea înțelesurilor pâlpâitoare, diversitatea, stratificarea diferitelor nuanțe mitologice, culturale, religioase, diversitatea eroilor, profunzimea psihologică și filozofică - toate acestea pun „Demonul” în vârful romantismului și, în același timp, la granițele sale.
Întrebări și sarcini
1. Ce înseamnă cuvântul „demon”? Spune-ne cum era înțeles „demonicul” în vremurile străvechi, în mitologia creștină?
2. Ce l-a deosebit pe Demon Lermontov de „predecesorii” săi?
3. Notează toate definițiile pe care Lermontov le dă Demonului în poezie.
4. Interpretați primul rând al poeziei: „Demon trist, spirit de exil...”
5. Care este conflictul intern al Demonului?
6. Cum este Demonul din prima parte a poemului diferit de Demonul din partea a doua?
7. Citește cântecul Demonului „Pe oceanul aerului...” (partea 1, strofa 15). Explicați rândurile: „Fii cu lucrurile pământești fără grijă // Și fără griji, ca ei!” În ce alte lucrări ale lui Lermontov apare tema unui cer indiferent, îndepărtat? Cum să înțelegeți expresia „vise de aur”?
8. Care este sensul confruntării dintre Demon și Dumnezeu? Ce rol joacă Îngerul în poezie? Comparați două episoade: întâlnirea unui înger cu un demon în chilia Tamarei, întâlnirea unui înger cu un demon în cer.
9. Citiți apelul Demonului către Tamara („Eu sunt cel pe care l-am ascultat...”). Urmăriți-i melodia, intonația, comparați discursul Demonului cu cântecul său din prima parte.
10. Citiți jurământul Demonului („Jur pe prima zi a creației...”). De ce disprețuiește Demonul dragostea umană, însăși ființa omului? Cum o seduce pe Tamara?
11. De ce sărutul Demonului este fatal pentru Tamara?
12. Povestește-ne despre Tamara. De ce, dintre toți muritorii, „spiritul posomorât” o alege pe ea? De ce s-a deschis raiul ei, iubitul Demon?
13. Găsiți în poem cuvinte și imagini care se referă la regatul naturii. Vă rugăm să rețineți că Lermontov descrie aer, pământ, adâncimi cristaline, lumea submarină, animale, păsări, insecte.
14. Citește epilogul („Pe versantul unui munte de piatră...”). Care este semnificația „panoramic”, comprehensiune a imaginii descrise? De ce „ochiul rău demonic” dispare din epilog? Comparați epilogul cu imaginile naturii din prima parte.
15. Cum înțelegeți ce este „demonismul”, „personalitatea demonică”? Există cu adevărat astfel de oameni în viața modernă? Care a fost, în opinia dumneavoastră, atitudinea lui Lermontov față de „demonism”?
16. Citiți romanul „demonologic” modern de V. Orlov „Violist Danilov”.
17. Scrieți un eseu pe tema „Care este conflictul intern al Demonului?”
Literatură
Mann Y. Demon. Dinamica romantismului rusesc. M., 1995.
Enciclopedia Lermontov. M., 1999.
Loginovskaya E. Poezie de M.Yu. Lermontov „Demon”. M., 1977.
Orlov V. Violist Danilov. M., 1994.
- Pentru a extinde cunoștințele despre opera lui M.Yu. Lermontov, pentru a ajuta elevii să înțeleagă imaginea Demonului în opera poetului și în artă.
- educaţie
Echipament:
- portretele lui M.Yu.Lermontov și M.A.Vrubel;
- ilustrații ale picturilor lui M.A.Vrubel „Demonul învins”, „Demonul așezat”;
- textul poeziei „Demon” (diverse ediții, variante);
- poezii „Demonul meu” (1829), „Rugăciune” (Nu mă învinovăți, atotputernic...) (1829), „Nu sunt pentru îngeri și rai...” (1831), „Înger” (1831) ;
- înregistrare audio: R. Wagner „Flight of the Valkyries”.
O, profetic sufletul meu,
O inimă plină de neliniște!
Oh, ce ai bătut pe prag
Ca dubla existenta!
F.I.Tyutchev
I. Introducere
– Există imagini în arta mondială care au entuziasmat mintea oamenilor de multe secole. În timp se schimbă, dar nu dispar. Din ce în ce mai multe generații de poeți, artiști, compozitori apelează la ei pentru a rezolva misterul și a-și spune cuvântul. Demonul este una dintre aceste imagini.
II. Intrarea în lecție
Se cântă muzica lui Wagner „Flight of the Valkyries”.
– Ce asociații aveți cu cuvântul „demon”? Noteaza. Citiți-o cu voce tare. Evidențiați generalul.
– În lucrările lui M.Yu.Lermontov, pe lângă temele cunoscute ale poetului și poeziei, Patria, natura, iubirea, motivele singurătății, suferinței, exilului, pământului și cerului, luptă și protest, precum și căutarea căci armonia în relaţiile cu lumea exterioară apare devreme.
Lucru de grup
– Vă aduc în atenție 4 poezii de M.Yu.Lermontov:
„Demonul meu” (1829), „Rugăciunea” (Nu mă învinovăți, atotputernic...) (1829), „Nu sunt pentru îngeri și ceruri...” (1831), „Înger” (1831).
– Fiecare dintre ele este interesant de reflectat. Alege unul pentru tine. Uniți în grupuri pe cei care au ales aceleași poezii. Scrie (pe scurt) ce poți spune despre poezia pe care ai ales-o. (Se notează cuvintele și frazele individuale, se trag concluzii despre cum a fost văzut eroul liric în aceste poezii).
Grupurile efectuează și vorbesc despre observațiile lor. Sarcina celorlalți este să noteze gândurile individuale care le vor ajuta să-și exprime părerea despre ceea ce au auzit.
De exemplu:
„Demonul meu” (1829)
trista si posomorata
răul este elementul său etc.
„Rugăciune” (Nu mă învinovăți, omnipotent...) (1829)
omnipotent – zeu
sunt un pacatos
lume înghesuită etc.
„Nu sunt pentru îngeri și rai...” (1831)
Sunt străin de lume (pământ) și cer
Eu sunt alesul răului etc.
„Înger” (1831)
legătura sufletului cu trupul
dezamăgirea sufletului pe pământ – cântece triste etc.
Concluzie: imaginea demonului îl captivează atât de mult pe Lermontov, încât îi parcurge întreaga opera, începând cu poemul timpuriu „Demonul meu” (1829) și terminând cu poemul „Demonul”. Studiind poezia lui Lermontov, pătrundem în lumea interioară a poetului. O lume plină de contradicții, suferințe, lupte între „frumusețea îngerească” și „răzvrătirea demonică” etc.
Problema lecției: Deci, ce a vrut să spună M.Yu. Lermontov cu poezia „Demon”?
III. Analiza poeziei
Mesajul elevilor despre poezia „Demon”
1. M.Yu.Lermontov a început să scrie poezia la vârsta de 14 ani, în timp ce stătea într-un internat. În 1829 Complotul fusese deja conturat, al cărui conținut principal era lupta unui demon cu un înger îndrăgostit de o fată muritoare. Acest prim proiect conținea 92 de versuri și un rezumat în proză al conținutului. În următorii 10 ani, s-au creat încă 7 ediții ale poeziei, diferite una de cealaltă atât ca intriga, cât și prin gradul de pricepere poetică. În ciuda numeroaselor modificări, prima linie (Sad Demon - spiritul exilului), apărută în 1829, a fost păstrată în ultima versiune, a 8-a. Baza complotului rămâne mitul unui înger căzut care s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu.
2. Este posibil ca „Îngerul” lui Pușkin (1827) să fi fost cel care l-a condus pe Lermontov la ideea unei poezii despre un Demon care a fost dezamăgit de rău și a ajuns la bunătate. În Pușkin citim:
Un înger blând la ușa Edenului
Strălucea cu capul lasat,
Iar demonul este posomorât și răzvrătit
A zburat peste abisul infernal.
Spirit de negare, spirit de îndoială
M-am uitat la spiritul pur
Și căldura tandreței involuntare
Pentru prima dată am știut vag.
„Îmi pare rău”, a spus el, „te-am văzut,
Și nu degeaba m-ai radiat:
Nu am urât totul în lume,
Nu am disprețuit totul în lume.”
3. În mod tradițional, ei vorbesc despre rădăcinile vest-europene ale „Demonului”. Cercetătorii urmăresc în unanimitate „genealogia” eroului din mit biblic despre un înger căzut care s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu. Lermontov era, de asemenea, familiarizat cu numeroase încarnări literare ale acestei povești biblice: Paradisul pierdut al lui Milton, Faust al lui Goethe, Cain al lui Byron etc.
4. În 1837 poetul a fost exilat în Caucaz, pentru a servi în armata activă. În raport cu popoarele de munte, au apărut note de evaluare matură, dar a rămas admirația și fascinația față de natura și obiceiurile Caucazului. Au colorat narațiunea poetică, imaginea eroului liric, și tonuri sublime, mai ales că impresia s-a suprapus pe interesul pentru romantism, pe dorința de a caracteriza eroul ca o persoană excepțională. Mulți cercetători descoperă „strămoșii” Demonului printre personajele legendelor caucaziene.
5. Nu mai puțin interesantă și semnificativă (dar mai puțin cunoscută!) este componenta de est a imaginii Demonului: puteți găsi paralele între eroul lui Lermontov și unul dintre personajele din Coran - Satana (Iblis). Lermontov cunoștea Coranul, i-a citit traducerea în limba rusă și ar fi putut foarte bine să folosească unul dintre comploturile lui în opera sa.
Lucrul la imaginea personajului principal
– Cum l-ai văzut pe Demon în poemul lui M.Yu. „Demonul” lui Lermontov? Găsiți o descriere a personajului și a acțiunilor eroului; selectați toate argumentele pro și contra legate de caracteristicile Demonului. Completați tabelul (vă puteți oferi să finalizați această sarcină în perechi sau în grupuri).
– Putem spune dacă mai multe principii pozitive sau negative, bune sau rele, angelice sau satanice sunt inerente caracterului și acțiunilor eroului?
Concluzie: imaginea se bazează pe o contradicție, un conflict între bine și rău. Conceptele de bine și rău nu sunt absolute; uneori se intersectează unul cu celălalt în circumstanțe diferite.
– Demonstrați ideea de mai sus cu exemple de text.
1. Demonul a văzut-o pe Tamara, s-a îndrăgostit, dar acest mare sentiment a dus la moartea logodnicului Tamara:
Și din nou a înțeles altarul
Dragoste, bunătate și frumusețe!...Visul lui insidios
Demonul viclean era indignat:...
2. După ce a experimentat angoasa iubirii, Demonul strigă, dar în loc de o lacrimă curățitoare curge o lacrimă arzătoare:
Dorul iubirii, entuziasmul ei
Demonul a înțeles pentru prima dată...Piatra este vizibilă prin ars
O lacrimă fierbinte ca o flacără,
O lacrimă inumană!.. și altele.
– Cum se raportează Demonul la lume, la frumusețea naturii? Dați exemple din text.
1. Natura nu a fost trezită de strălucire
În sânul sterp al unui exilat
Fără sentimente noi, fără forțe noi;
Și tot ce a văzut înaintea lui
A disprețuit sau a urât.2. Era sălbatic și minunat de jur împrejur
întreaga lume a lui Dumnezeu; ci un spirit mândru
Aruncă un ochi disprețuitor
Creația zeului său.
Și pe fruntea lui înaltă
Nimic nu s-a reflectat.
Concluzie: demonul experimentează dispreț și ură față de ceea ce vede în jurul său.
Imaginea Tamarei ( lucrul în grupuri)
1 grup - caracteristici portretului:
Și nici un singur rege al pământului
Nu am sărutat niciodată un asemenea ochi...
...fântâna...cu roua ei sidefată
O astfel de tabără nu a fost spălată!...
...mâna pământului...nu a desfăcut astfel de păr;...Și privirea ei umedă strălucește
De sub o genă invidioasă;
Apoi va ridica o spranceana neagra... etc.
Concluzie: Tamara este întruchiparea vieții și a frumuseții. În relație cu eroina, se folosește epitetul „divin”, care nu numai că îi caracterizează înfățișarea fermecătoare, ci și pune în contrast prințesa cu personajul principal, alungat din paradis.
Grupa 2 – soarta eroinei:
Vai! Mă așteptam dimineața
Ea, moștenitoarea lui Gudal,
Copilul jucăuș al libertății,
Soarta tristă a sclavului,
Patria, străină până astăzi,
Și o familie necunoscută.Și nu pot fi soția nimănui!
Eu mor, ai milă de mine!
Dă-l sfintei mănăstiri
Fiica ta nesăbuită... și altele.
Concluzie: Viitorul Tamarei nu este fără nori, va deveni o soție sclavă, va intra în familia altcuiva, „trăsăturile strălucitoare au fost întunecate” de așteptarea legăturilor, captivității, pierderea libertății. După moartea logodnicului ei, Tamara este „nechibzuită”, mintea ei nu poate înțelege ce se întâmplă, plânge și îl roagă pe tatăl ei să o trimită la o mănăstire pentru a-și găsi pacea acolo.
– În narațiune se ascunde ceva în secret, autorul nu-i spune cititorului totul, cititorul este obligat să lânceze cu eroina poeziei. Astfel, Lermontov ne pregătește pentru o nouă rundă în dezvoltarea acțiunii.
Dragostea de eroi
– Descrieți starea Demonului care a văzut-o pe Tamara.
Demonul, „înlănțuit de o forță invizibilă”, este uimit de frumusețea Tamarei, „a simțit pentru o clipă o emoție inexplicabilă în sine”, „un sentiment a început să vorbească brusc în el” etc.
– Numai frumusețea și tinerețea Tamarei l-au atras pe Demon? Nu este suficient? fete frumoase a văzut eroul zburând deasupra pământului? Poate că există ceva în comun între ei? Sprijin cu cuvinte din text.
Tamara personifică tinerețea, frumusețea și bunătatea pentru erou. Demonul a fost multă vreme „un proscris rătăcitor în deșertul lumii fără adăpost” și acum vede în Tamara un suflet înrudit - care caută, se îndoiește, însetează de cunoaștere.
Tamara așteaptă să-l întâlnească pe Demon, ascultând discursurile lui adresate ei singură și de neînțeles pentru nimeni altcineva:
Ea auzea adesea vorbirea.
Sub arcul templului întunecat
O imagine familiară uneori
A alunecat... A făcut semn și a sunat... dar - unde?...Plin de dor și trepidare,
Tamara este adesea la fereastră
Stă singur în gânduri...Toate sentimentele ei fierbeau brusc;
Sufletul și-a rupt lanțurile! si etc.
– În ce dimensiune este scrisă poezia? De ce se schimbă metrul poemului în capitolul XV din partea I? (Pe baza materialelor pentru teme).
Lermontov a scris poemul în tetrametrul iambic cu o varietate de rime, care ajută la arătarea întregii frumuseți a lumii, iar în capitolul XV din prima parte a înlocuit iambicul cu tetrametrul trohee (accelerând vorbirea): dragostea luminează zilele eroului, schimbă totul în cuvinte, în apelurile la eroină există un apel să-și schimbe viața...
...Fii la pământesc fără participare
Și fără griji, ca ei!
– Ce vrea Demonul când se îndrăgostește de Tamara?
Demonul speră că, prin dragostea lui pentru Tamara, va putea atinge din nou armonia lumii:
Eu spre bunătate și cer
Ai putea să-l returnezi cu un cuvânt
Dragostea ta este o acoperire sfântă
Îmbrăcat, aș apărea acolo,
Ca un înger nou într-o nouă splendoare...
Demonul chiar îi face Tamara un jurământ că:
De acum înainte, otrava lingușirii insidioase
Mintea nimănui nu va fi alarmată;
– Ce dispozitiv stilistic folosește autorul pentru a ajuta la insuflarea credinței în cuvintele Demonului și pentru a le da greutate?
Jur pe prima zi a creației,
Jur în ultima lui zi...Am renunțat la vechea mea răzbunare
Am renunțat la gândurile mândre;...Vreau să fac pace cu cerul,
Vreau să iubesc, vreau să mă rog,...
– Ce promite Demonul că îi va da Tamara în schimbul dragostei ei pentru el?
Și îți voi da veșnicia într-o clipă;...
Și vei fi regina lumii,
Primul meu prieten;...Îți voi da totul, totul pământesc -
Iubeste-ma!.. etc.
Probleme problematice ( poate fi dat ca sarcina creativă sau ai o discuție):
1. Poate un Demon să găsească armonie? De ce?
2. De ce o iartă Dumnezeu pe Tamara, iar sufletul ei merge în rai?
1. Dragostea Demonului este egoistă. În loc să-și purifice sufletul, el este gata să distrugă tufișul Tamarei. Nu asta fac îndrăgostiții. În dragoste, el nu s-a bucurat, ci a triumfat și a simțit un sentiment de superioritate personală. Iubirea sacrificială este pură, dar ce sacrifică Demonul?
Iubește-mă!..
………………………….
O privire puternică a privit în ochii ei!
A ars-o.
………………………….
Vai! Duh rău triumfător!
………………………….
"Ea este a mea! - spuse el amenințător, - etc.
Mândria, acest păcat de moarte, care încalcă mereu sacrul, este motivul înfrângerii Demonului, acesta este sursa suferinței sale. Introducerea în armonie prin dragoste pentru o femeie pământească și cu prețul morții ei nu s-a materializat. Principiul rău a apărut din nou în Demon:
Și Demonul învins a blestemat
Visele tale nebunești...
2. Sufletul Tamarei este purtat de un înger păzitor. El este cel care o salvează pentru cer. Sufletul răposatei Tamara este încă plin de îndoieli; pe el este întipărit „urma fărădelegii”, pe care îngerul o spală cu lacrimi:
...Și cu dulcea vorbă a speranței
I-a spulberat îndoielile
Și o urmă de răutate și suferință
L-a spălat cu lacrimi.
Dumnezeu a fost cel care i-a trimis Tamara un test. Acceptând principiul malefic inspirat de Demon, eroina se sacrifică, apărând valorile eterne: Bunătate, Pace, Frumusețe, Dragoste. Prin urmare, ea merită iertare. Iertată, Tamara merge în rai, unde eroul nu are acces:
...Și din nou a rămas, arogant.
Singur, ca înainte, în univers
Fara speranta si iubire!...
Rezumatul lecției
– Ce a vrut să spună M.Yu? Poezia lui Lermontov „Demonul”? Și de ce imaginea Demonului străbate toată opera autorului?
Demonul apare în poem ca un spirit al exilului, zburând deasupra pământului păcătos, neputincios să se desprindă de el și să se apropie de cer. A fost alungat din paradis, aruncat din rai și, prin urmare, trist. El seamănă rău, dar nu-i aduce plăcere. Tot ceea ce vede aduce fie invidie rece, fie dispreț și ură. S-a plictisit de toate. Dar este mândru, nu este capabil să se supună voinței altora, încearcă să se învingă pe sine...
Dragostea nepământeană îl ajută pe erou să lupte cu răul din sine, iar sufletul său suferind vrea să se împace cu raiul, vrea să creadă în bunătate. Acest conflict dintre bine și rău este similar cu ciocnirea dintre lumină și întuneric.
Două principii se contopesc în el și el apare în fața noastră, gata să-și întoarcă fața spre bine și spre rău:
Nu era spiritul teribil al iadului,
Martir vicios - o, nu!
Părea o seară senină:
Nici zi, nici noapte, nici întuneric, nici lumină!...
Esența eroului este în contradicții ireconciliabile, în afirmația că nici măcar concepte precum Bine și Rău nu sunt absolute. Aceste contradicții sunt inerente vieții însăși. O persoană dobândește capacitatea de a învăța și de a lupta, iar fiecare persoană are propriul demon în suflet.
M.Yu.Lermontov se distinge prin lumi duale, o înțelegere tragică a abisului dintre pământesc și ceresc, trupesc și spiritual, real și ideal. Singurul pod îngust, tremurător, dar indestructibil peste acest abis rămâne sufletul uman. Un suflet care se echilibrează veșnic în pragul „existenței duale”, așa cum spunea F.I. Tyutchev:
O, sufletul meu profetic,
O inimă plină de neliniște!
Oh, ce ai bătut pe prag
Ca dubla existenta!
Teme pentru acasă
Demonii sunt aproape de lumea spirituală a autorilor lor. M.A. Vrubel, ale cărui ilustrații ale picturilor sale le vedeți, precum M.Yu. Lermontov, a simțit devreme că a fost ales. M.A. Vrubel nu și-ar fi pictat niciodată „Demonul” dacă imaginea nu ar fi făcut parte din artistul însuși. Ce poți spune despre autorul tablourilor? Ce leagă „Demonul” lui Vrubel și Lermontov? Aceasta este tema muncii tale creative.