Pe la sfârșitul secolului al XII-lea. Bizanțul a cunoscut o perioadă de creștere a puterii și influenței sale în lume. După aceasta, a început epoca declinului său, care a progresat, care s-a încheiat cu prăbușirea completă a imperiului și dispariția lui pentru totdeauna cu harta politică lume la mijlocul secolului al XV-lea. Este puțin probabil ca cineva să fi prezis un asemenea sfârșit al statului strălucit la începutul secolului al XI-lea, când dinastia macedoneană era la putere. În 1081, ea a fost înlocuită pe tron de o dinastie la fel de impresionantă de împărați din familia Comnenos, care a rămas domnitor până în 1118.
Bizanțul era considerat unul dintre cele mai puternice și bogate state din lume; posesiunile sale acopereau un teritoriu vast - aproximativ 1 milion de metri pătrați. km cu o populație de 20-24 de milioane de oameni. Capitala statului, Constantinopolul, cu o populație de milioane de oameni, clădiri maiestuoase și nenumărate comori pentru popoarele europene, a fost centrul întregii lumi civilizate. Moneda de aur a împăraților bizantini, bezantul, a rămas moneda universală a Evului Mediu. Bizantinii se considerau principalii paznici mostenire culturala antichitate și în același timp un bastion al creștinismului.Nu degeaba scrierile sacre ale creștinilor din întreaga lume – Evangheliile – au fost scrise și în greacă.
Puterea în creștere a Imperiului Bizantin s-a reflectat într-o politică externă activă care s-a bazat atât pe realizările militare, cât și pe activitățile misionare ale bisericii. Conform ideologiei reînviate a ecumenismului bizantin, imperiul și-a păstrat drepturile istorice și legale asupra tuturor teritoriilor care au făcut parte odată din el sau erau dependente de el. Restituirea acestor pământuri a fost considerată o sarcină prioritară a politicii externe bizantine. Trupele imperiului au câștigat victorie după alta, anexând noi provincii din Orientul Mijlociu, sudul Italiei, Transcaucazia și Balcanii. Marina bizantină, echipată cu „foc grecesc”, i-a alungat pe arabi din Marea Mediterana.
Activitatea misionară a căpătat o amploare fără precedent biserică ortodoxă. direcțiile sale principale erau Balcanii, Europa Centrală și de Est. Într-o luptă competitivă acerbă cu Roma, Bizanțul a reușit să câștige o victorie în Bulgaria, incluzând-o pe orbita culturii și politicii bizantine. Creștinizarea Rusiei a fost un succes uriaș al politicii externe imperiale. Influențele bizantine au devenit din ce în ce mai vizibile în teritoriile Moraviei și Panoniei.
Înainte de secolul al XVIII-lea. modelul clasic bizantin de civilizaţie cu toate trăsăturile statului ei, socio-economice şi viata culturala, care o deosebea fundamental de Europa de Vest. Cea mai caracteristică trăsătură a Bizanțului a fost omnipotența stat centralizat sub forma unei monarhii autocratice nelimitate. În centrul său se afla împăratul, care era considerat singurul moștenitor legitim al domnitorilor romani, părintele marii familii a tuturor popoarelor și statelor care aparțineau sferei de influență a Bizanțului. Controlul omniprezent al unei mașini de stat strict centralizate asupra societății, reglementările sale meschine și tutela constantă ar fi fost imposibile fără o castă puternică de funcționari guvernamentali. Acest model avea o ierarhie clară de poziții și titluri, constând din 18 clase și 5 ranguri - un fel de „Tabel de ranguri”. O armată fără chip de birocrați în centru și pe plan local a îndeplinit cu râvnă și perseverență funcții fiscale, administrative, judiciare și de poliție, ceea ce a dus pentru populație la o povară tot mai mare a impozitelor și taxelor, înflorirea corupției și servilismului. Funcția publică a oferit persoanei un loc onorabil în societate și a devenit principala sursă de venit.
O componentă extrem de importantă a statalității bizantine a fost biserica. A asigurat unitatea spirituală a țării, a educat populația în spiritul patriotismului imperial și a jucat un rol colosal în politica externă a Bizanțului. În secolele X-XI. Numărul mănăstirilor și călugărilor, precum și proprietatea asupra pământului bisericesc și monahal a continuat să crească. Deși, conform tradiției bizantine, biserica era subordonată autorității împăratului, rolul acesteia în viața social-politică și culturală era în continuă creștere. În măsura în care puterea împăraților a slăbit, biserica a devenit principalul purtător al doctrinei ecumenismului bizantin.
în același timp, timpul în Bizanț, spre deosebire de țările occidentale, nu s-a format niciodată societate civila cu conexiunile și instituțiile sale corporative inerente și un sistem dezvoltat de proprietate privată. Persoana de acolo părea să fie singură cu împăratul și cu Dumnezeu. Un astfel de sistem social a primit în istoriografia modernă numele potrivit de individualism fără libertate.
O trăsătură caracteristică dezvoltării socio-economice a Bizanțului în secolele IX-XV. poate fi considerată dominația satului asupra orașului. Spre deosebire de Europa de VestÎn Bizanț, relațiile feudale din mediul rural s-au dezvoltat foarte lent. Proprietatea privată a pământului a rămas extrem de slabă. Existența îndelungată a comunității țărănești, utilizarea pe scară largă a muncii sclavilor, controlul statului și presiunea fiscală au determinat natura dezvoltării sociale în mediul rural. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, au apărut mari moșii funciare care aparțineau proprietarilor laici și ecleziastici. Au devenit principalele centre de producție și comerț artizanal.
Degradarea progresivă a orașului s-a dovedit a fi o altă caracteristică a dezvoltării socio-economice a Bizanțului. Spre deosebire de Europa de Vest, orașul nu a devenit principalul centru și factor de progres acolo. Orașele bizantine nu aveau aproape nimic în comun cu cele antice. Semănau mai degrabă cu sate mari ca aspect, arhitectură monotonă, peisaj primitiv, legături strânse ale locuitorilor lor cu agricultură. Țara nu a dezvoltat tradițiile unei culturi urbane speciale, autoguvernare sau conștientizarea propriilor interese municipale cu drepturile și responsabilitățile inerente ale rezidenților. Orașul era sub control strict de stat. În orașele bizantine, asociațiile profesionale corporative de artizani și comercianți nu s-au dezvoltat pe modelul breslei. În ultimele decenii de existență a imperiului, orașele sale s-au transformat de fapt într-o anexă a meșteșugurilor și comerțului rural, dezvoltându-se pe moșii feudale.
Una dintre consecințele declinului orașului bizantin a fost degradarea comerțului. Comercianții bizantini au pierdut treptat capital și influență în societate. Statul nu le-a protejat interesele. Principalul venit monetar al elitei sociale nu provenea din comerț, ci din serviciul public și exploatarea pământului. Prin urmare, aproape tot comerțul exterior și intern al Bizanțului a trecut în cele din urmă în mâinile comercianților venețieni și genovezi.
Cultura bizantină, în comparație cu perioada anterioară, a cunoscut o creștere, care a fost remarcată în special în literatură, arhitectură, arte plastice și educație. În secolul al XI-lea. O universitate cu facultăți de filosofie și drept a fost reînviată la Constantinopol. Lucrările culturii bizantine din acest timp sunt deosebit de mari, magnifice, decorate cu simbolism și alegorii complexe. Reînvierea vieții culturale a fost însoțită de o nouă creștere a interesului pentru realizările epocii antice. Societatea bizantină nu și-a pierdut niciodată interesul pentru antichitate. Bibliotecile adăposteau texte neprețuite ale gânditorilor, scriitorilor, oameni de stat iar juriștii, care au fost copiați în numeroase scriptoria, repovestiți și comentați de intelectualii bizantini ai vremii. Adevărat, trecerea la antichitate nu a însemnat deloc o ruptură cu cultura bisericească medievală. Dimpotrivă, liderii bisericii au devenit principalii experți în textele antice. Evlavia pentru moștenirea antică a fost în principal de natură formală, strâns combinată cu ortodoxia ortodoxă. Poate de aceea tradiția antică din Bizanț, spre deosebire de Occident, nu a devenit imboldul pentru apariția unei noi mișcări culturale - umanismul - și nu a dus la Renaștere.
Controlul statului și al bisericii asupra vieții culturale a crescut, contribuind la unificarea și canonizarea acesteia. În viața culturală a domnit un tipar, o tradiție cinstita de timp. Clerul ortodox a cultivat o dispoziție de asceză, evitarea activității active și o atitudine de supraveghere pasivă față de lumea din jurul lor. Conștiința de sine a unui bizantin obișnuit a fost saturată de fatalism și pesimism. Toate aceste tendințe din viața spirituală a societății au fost întruchipate în isihasm - o învățătură religioasă și filozofică dezvoltată de călugărul Grigore Palima și recunoscută oficial de Biserica Ortodoxă la un consiliu local din 1351. Victoria isihasmului asupra umanismului și raționalismului a contribuit în mod semnificativ la întârzierea Bizanțului față de Occident și poate fi considerat un precursor intelectual al declinului țării.
Ascensiunea Imperiului Bizantin în secolele XI-XII. a fost ultimul din istoria sa de o mie de ani. Nu a fost însoțită de reforme care să modernizeze sistemul arhaic controlat de guvernși eliberează capacitățile individuale și interesele de clasă. Toți luptau pentru putere, dar nimeni nu avea curajul sau dorința de schimbare. Inhala viață nouă Societatea, osificată în dezvoltarea sa, a avut ghinion. Drept urmare, Bizanțul a devenit un câmp de luptă pentru civilizațiile din Orient și Occident, care au progresat rapid, reprezentate de lumea islamului și catolicismului.
Turcii selgiucizi au fost primii care au lovit. Înfrângerea grea pe care armata bizantină a suferit-o de la ei în 1176 a zguduit „construirea” imperiului, astfel că în el au apărut crăpături atât în exterior, cât și în interior. Imperiul a fost cuprins de flăcările războiului civil. Bulgaria și Serbia ortodoxe s-au eliberat de sub influența ei. Totuși, acesta a fost doar un preludiu până la următorul șoc.
În 1204, Constantinopolul a fost capturat și jefuit fără milă de o armată de cruciați. Imperiul Bizantin a încetat temporar să mai existe. Pe teritoriul său s-au format imperiile catolice latină, ortodoxă Nicene și Trebizond și statul epist. Și deși în 1261 împăratul niceean Mihai al VIII-lea a avut norocul să returneze capitala antică și să restaureze Imperiul Bizantin, acesta nu a mai ridicat niciodată înălțimea gloriei și puterii sale de odinioară. Împărații bizantini din noua dinastie paleologă nu mai visau la cuceriri teritoriale, străduindu-se să păstreze ceea ce aveau.
Societatea bizantină s-a împărțit în trei grupuri principale pe baza orientării sale de politică externă. Minoritatea, reprezentată de elita educată, a căutat alianță și ajutor în Occident, arătând disponibilitatea de a plăti pentru asta cu pierderea suveranității bisericii sau chiar prin adoptarea catolicismului. Cu toate acestea, de fiecare dată când au fost încheiate oficial acorduri privind unirea religioasă, în special în 1274 și 1439, acestea au întâmpinat o rezistență acerbă din partea Bisericii Ortodoxe și a majorității populației, ostilă Occidentului. Problemele pur religioase ascundeau diferențe fundamentale profunde între două civilizații creștine - occidentală și răsăriteană, iar sinteza lor organică era atunci imposibilă.
Spre deosebire de așa-zișii latinofili, în Bizanț s-a format un partid de turcofili, convinși că turbanul turcesc era mai bun pentru patria lor decât tiara papală. Argumentul principal a fost credința în toleranța religioasă a musulmanilor. A existat și un grup mare de așa-numiți creștini ortodocși care au cerut ca nimic să fie schimbat și ca totul să fie lăsat așa cum era.Țările ortodoxe, la rândul lor, nu au demonstrat capacitatea de a se consolida, luptând cu Bizanțul de partea niciuna. musulmani sau catolici. Răzbunarea pentru asta nu a fost lentă.
Din anii 60 ai secolului al XIV-lea. Sultanii turci au trecut la cucerirea sistematică a Balcanilor. În 1362 au capturat marele oraș bizantin Adrianopol, mutându-și capitala aici. Bătălia victorioasă a turcilor din Kosovo din 1389, în care au învins forțele sârbe și bosniace, a fost decisivă pentru soarta țărilor balcanice. În 1392, Macedonia a devenit o victimă a cuceritorilor, iar un an mai târziu - capitala bulgară Tir-novo.
Bătălia de pe câmpul Kosovo. La 1356 rub. Turcii au traversat Marea Egee și au invadat Europa în 1362. a capturat Salonic și Adrianopol - cele mai importante două orașe grecești după Atena. Doar Serbia a oferit o rezistență serioasă, iar în Kosovo domnitorul Serbiei, Lazăr, a adunat o armată de 15-20 de mii, formată din sârbi, bulgari, bosniaci, albanezi, polonezi, maghiari și mongoli. Armata turcă M rad număra 27-30 de mii de oameni. În timpul bătăliei, un războinic sârb a intrat în tabăra turcească, dându-se drept dezertor, și l-a rănit de moarte pe Murad cu un pumnal otrăvit. Turcii au fost inițial confuzi, dar în timpul bătăliei au reușit să provoace o înfrângere generală asupra armatei, care, potrivit legendei, vorbea șapte limbi diferite. Lazăr a fost capturat și ucis cu brutalitate, Serbia trebuia să plătească tribut turcilor, iar sârbii trebuiau să servească în armata turcă. Bătălia din Kosovo, isprăvile soldaților sârbi care au luptat eroic cu inamicul, se reflectă în epopeea eroică sârbă. În 1448, o armată sub comanda prințului maghiar Janos Hunyadi a luptat din nou împotriva turcilor din Kosovo. Această bătălie a fost ultima încercare de a salva Constantinopolul, dar în momentul decisiv al bătăliei, aliații munteni ai prințului maghiar au trecut de partea turcilor, care au obținut din nou o victorie decisivă. Cinci ani mai târziu, turcii au ocupat în sfârșit Constantinopolul.
Când Occidentul și-a dat seama de amploarea amenințării turcești, era deja prea târziu. Ambele cruciade împotriva Imperiului Otoman, organizate de țări catolice, s-au încheiat cu un dezastru. Trupele cruciaților au fost înfrânte de turci la bătălia de la Nicopole din 1396 și de la Varna în 1444. Ultimul act al acestei drame a fost căderea Constantinopolului în 1453. Imperiul Bizantin a încetat să mai existe, nu era nimeni care să-l apere. cu excepția unui pumn de civili și a câteva sute de mercenari italieni disperați – condottieri.
Cu toate acestea, bizantinismul ca fenomen cultural a continuat să existe în viața popoarelor din regiune. Tradițiile sale au fost parțial adoptate de Imperiul Otoman - moștenitorul Bizanțului sub aspect geopolitic, și parțial transmise Moscoviei - singura țară ortodoxă la acea vreme care și-a păstrat independența.
La 29 mai 1453, capitala Imperiului Bizantin a căzut în mâinile turcilor. Marți 29 mai este una dintre cele mai importante date din lume. În această zi, Imperiul Bizantin, creat în 395, a încetat să mai existe ca urmare a divizării finale a Imperiului Roman după moartea împăratului Teodosie I în părțile de vest și de est. Odată cu moartea ei, s-a încheiat o perioadă uriașă a istoriei omenirii. În viața multor popoare din Europa, Asia și Africa de Nord, s-a produs o schimbare radicală din cauza instaurării stăpânirii turcești și a creării Imperiului Otoman.
Este clar că căderea Constantinopolului nu este o linie clară între cele două epoci. Turcii s-au stabilit în Europa cu un secol înainte de căderea marii capitale. Și până la momentul căderii sale, Imperiul Bizantin era deja un fragment din fosta sa măreție - puterea împăratului s-a extins doar la Constantinopol cu suburbiile sale și o parte din teritoriul Greciei cu insulele. Bizanțul secolelor XIII-XV poate fi numit imperiu doar condiționat. În același timp, Constantinopolul era un simbol al imperiului antic și era considerat „A doua Roma”.
Fundalul căderii
În secolul al XIII-lea, unul dintre triburile turcești - Kays - condus de Ertogrul Bey, forțat să părăsească taberele lor nomazi din stepele turkmene, a migrat spre vest și s-a oprit în Asia Mică. Tribul l-a ajutat pe sultanul celui mai mare stat turc (fondat de turcii selgiucizi) - Sultanatul Rum (Konya) - Alaeddin Kay-Kubad în lupta sa împotriva Imperiului Bizantin. Pentru aceasta, sultanul i-a dat drept feudă lui Ertogrul pământul din regiunea Bitinia. Fiul liderului Ertogrul - Osman I (1281-1326), în ciuda puterii sale în continuă creștere, și-a recunoscut dependența de Konya. Abia în 1299 a acceptat titlul de sultan și în scurt timp a subjugat întreaga zonă de vest a Asiei Mici, câștigând o serie de victorii asupra bizantinilor. Sub numele de sultan Osman, supușii săi au început să fie numiți turci otomani, sau otomani (otomani). Pe lângă războaiele cu bizantinii, otomanii au luptat pentru subjugarea altor posesiuni musulmane - până în 1487, turcii otomani și-au stabilit puterea asupra tuturor posesiunilor musulmane din Peninsula Asia Mică.
Clerul musulman, inclusiv ordinele locale derviși, a jucat un rol major în întărirea puterii lui Osman și a succesorilor săi. Clerul nu numai că a jucat un rol semnificativ în crearea unei noi mari puteri, dar a justificat politica de expansiune ca o „luptă pentru credință”. În 1326, cel mai mare oraș comercial din Bursa, cel mai important punct de tranzit al comerțului cu caravane între Vest și Est, a fost capturat de turcii otomani. Atunci Niceea și Nicomedia au căzut. Sultanii au împărțit nobilimii pământurile capturate de la bizantini și i-au distins pe războinici ca timari - posesiuni condiționate primite pentru slujire (moșii). Treptat, sistemul Timar a devenit baza structurii socio-economice și militar-administrative a statului otoman. Sub sultanul Orhan I (stăpânit din 1326 până în 1359) și fiul său Murad I (stăpânit între 1359 și 1389), au fost efectuate reforme militare importante: cavaleria neregulată a fost reorganizată - au fost create trupe de cavalerie și infanterie convocate din fermieri turci. Războinicii trupelor de cavalerie și infanterie erau fermieri pe timp de pace, primind foloase, iar în timpul războiului erau obligați să intre în armată. În plus, armata a fost completată de o miliție de țărani de credință creștină și un corp de ieniceri. Ienicerii au luat inițial tineri creștini capturați care au fost forțați să se convertească la islam, iar din prima jumătate a secolului al XV-lea - de la fiii supușilor creștini ai sultanului otoman (sub forma unui impozit special). Sipahii (un fel de nobili ai statului otoman care primeau venituri din timar) și ienicerii au devenit nucleul armatei sultanilor otomani. În plus, în armată au fost create unități de tunieri, armurieri și alte unități. Ca urmare, la granițele Bizanțului a apărut o putere puternică, care a pretins dominația în regiune.
Trebuie spus că Imperiul Bizantin și statele balcanice înseși și-au accelerat căderea. În această perioadă, a existat o luptă puternică între Bizanț, Genova, Veneția și statele balcanice. Adesea, partidele de luptă au căutat să obțină sprijin militar de la otomani. Desigur, acest lucru a facilitat foarte mult expansiunea puterii otomane. Otomanii au primit informații despre trasee, posibile traversări, fortificații, punctele forte și slăbiciuni ale trupelor inamice, situația internă etc. Creștinii înșiși au ajutat la trecerea strâmtorii spre Europa.
Turcii otomani au obținut un mare succes sub sultanul Murad al II-lea (conduși între 1421-1444 și 1446-1451). Sub el, turcii și-au revenit după grea înfrângere suferită de Tamerlane în bătălia de la Angora din 1402. În multe privințe, această înfrângere a fost cea care a întârziat moartea Constantinopolului pentru o jumătate de secol. Sultanul a suprimat toate revoltele conducătorilor musulmani. În iunie 1422, Murad a asediat Constantinopolul, dar nu a putut să-l ia. Lipsa unei flote și a unei artilerii puternice a avut un efect. În 1430, marele oraș Tesalonic din nordul Greciei a fost capturat; a aparținut venețienilor. Murad al II-lea a câștigat o serie de victorii importante în Peninsula Balcanică, extinzând semnificativ posesiunile puterii sale. Deci, în octombrie 1448, bătălia a avut loc pe Câmpul Kosovo. În această bătălie, armata otomană s-a opus forțelor combinate ale Ungariei și Țării Românești sub comanda generalului maghiar Janos Hunyadi. Lupta aprigă de trei zile s-a încheiat cu victoria completă a otomanilor și a decis soarta popoarelor balcanice - timp de câteva secole s-au trezit sub stăpânirea turcilor. După această bătălie, cruciații au suferit o înfrângere finală și nu au mai făcut încercări serioase de a recuceri Peninsula Balcanică de sub Imperiul Otoman. Soarta Constantinopolului a fost decisă, turcii au avut ocazia să rezolve problema capturii oraș antic. Bizanțul însuși nu mai reprezenta o mare amenințare pentru turci, dar o coaliție de țări creștine, bazate pe Constantinopol, ar putea cauza un prejudiciu semnificativ. Orasul era situat practic in mijlocul posesiunilor otomane, intre Europa si Asia. Sarcina de a captura Constantinopolul a fost decisă de sultanul Mehmed al II-lea.
Bizanţul. Până în secolul al XV-lea, puterea bizantină și-a pierdut majoritatea posesiunilor. Întregul secol al XIV-lea a fost o perioadă de eșec politic. Timp de câteva decenii s-a părut că Serbia va fi capabilă să cucerească Constantinopolul. Diverse ceartă interioară au fost o sursă constantă Războaie civile. Astfel, împăratul bizantin Ioan al V-lea Paleolog (care a domnit între 1341 și 1391) a fost înlăturat de pe tron de trei ori: de socrul său, de fiul său și apoi de nepotul său. În 1347, epidemia de Peste Neagră a trecut, ucigând cel puțin o treime din populația Bizanțului. Turcii au trecut în Europa și, profitând de necazurile Bizanțului și ale țărilor balcanice, până la sfârșitul secolului au ajuns la Dunăre. Drept urmare, Constantinopolul a fost înconjurat din aproape toate părțile. În 1357, turcii au capturat Gallipoli, iar în 1361, Adrianopolul, care a devenit centrul posesiunilor turcești din Peninsula Balcanică. În 1368, Nissa (reședința suburbană a împăraților bizantini) s-a supus sultanului Murad I, iar otomanii se aflau deja sub zidurile Constantinopolului.
În plus, s-a pus problema luptei dintre susținătorii și adversarii unirii cu Biserica Catolică. Pentru mulți politicieni bizantini era evident că fără ajutorul Occidentului, imperiul nu ar putea supraviețui. În 1274, la Sinodul de la Lyon, împăratul bizantin Mihail al VIII-lea i-a promis papei că va căuta reconcilierea bisericilor din motive politice și economice. Adevărat, fiul său, împăratul Andronikos al II-lea, a convocat un consiliu al Bisericii Răsăritene, care a respins deciziile Consiliului de la Lyon. Atunci Ioan Paleologo a mers la Roma, unde a acceptat solemn credința după ritul latin, dar nu a primit ajutor din partea Occidentului. Susținătorii unirii cu Roma erau în principal politicieni sau aparțineau elitei intelectuale. Clerul inferior era dușmanii deschisi ai unirii. Ioan al VIII-lea Paleologul (împărat bizantin în 1425-1448) credea că Constantinopolul nu poate fi salvat decât cu ajutorul Occidentului, așa că a încercat să încheie cât mai repede o unire cu Biserica Romană. În 1437, împreună cu patriarhul și cu o delegație de episcopi ortodocși, împăratul bizantin a plecat în Italia și a petrecut acolo mai bine de doi ani, mai întâi la Ferrara, apoi la Sinodul Ecumenic din Florența. La aceste întâlniri, ambele părți au ajuns adesea într-un impas și au fost gata să oprească negocierile. Dar Ioan le-a interzis episcopilor săi să părăsească consiliul până când se ia o decizie de compromis. În cele din urmă, delegația ortodoxă a fost nevoită să cedeze catolicilor aproape toate problemele majore. La 6 iulie 1439 a fost adoptată Unirea de la Florența, iar bisericile răsăritene au fost reunite cu latina. Adevărat, uniunea s-a dovedit a fi fragilă; după câțiva ani, mulți ierarhi ortodocși prezenți la Conciliu au început să nege deschis acordul lor cu uniunea sau să spună că hotărârile Sinodului au fost cauzate de mită și amenințări din partea catolicilor. Drept urmare, unirea a fost respinsă de majoritatea bisericilor răsăritene. Majoritatea clerului și a poporului nu au acceptat această unire. În 1444, Papa a reușit să organizeze o cruciadă împotriva turcilor (forța principală era ungurii), dar la Varna cruciații au suferit o înfrângere zdrobitoare.
Disputele legate de unire au avut loc pe fondul declinului economic al țării. Constantinopolul la sfârșitul secolului al XIV-lea era un oraș trist, un oraș al decăderii și distrugerii. Pierderea Anatoliei a lipsit capitala imperiului de aproape toate terenurile agricole. Populația Constantinopolului, care în secolul al XII-lea număra până la 1 milion de oameni (împreună cu suburbiile), a scăzut la 100 de mii și a continuat să scadă - până la momentul căderii erau aproximativ 50 de mii de oameni în oraș. Suburbia de pe malul asiatic al Bosforului a fost capturată de turci. Suburbia Pera (Galata) de pe cealaltă parte a Cornului de Aur a fost o colonie a Genova. Orașul însuși, înconjurat de un zid de 14 mile, a pierdut o serie de cartiere. De fapt, orașul s-a transformat în mai multe așezări separate, separate de grădini de legume, livezi, parcuri abandonate și ruine de clădiri. Mulți aveau propriile lor ziduri și garduri. Cele mai populate sate erau situate de-a lungul malurilor Cornului de Aur. Cel mai bogat cartier adiacent golfului a aparținut venețienilor. În apropiere se aflau străzi pe care locuiau occidentalii - florentini, anconani, ragusieni, catalani și evrei. Dar digurile și bazarurile erau încă pline de comercianți din orașele italiene, ținuturi slave și musulmane. Pelerini, în principal din Rus', soseau în oraș în fiecare an.
Anul trecutînainte de căderea Constantinopolului, pregătirile pentru război
Ultimul împărat al Bizanțului a fost Constantin al XI-lea Paleolog (care a domnit în 1449-1453). Înainte de a deveni împărat, a fost despotul Moreei, o provincie grecească a Bizanțului. Konstantin avea o minte sănătoasă, era un bun războinic și administrator. A avut darul de a trezi dragostea și respectul supușilor săi; a fost întâmpinat în capitală cu mare bucurie. În scurtii ani ai domniei sale, el a pregătit Constantinopolul pentru un asediu, a căutat ajutor și alianță în Occident și a încercat să potolească frământările cauzate de unirea cu Biserica Romană. L-a numit pe Luka Notaras ca prim ministru și comandant șef al flotei.
Sultanul Mehmed al II-lea a primit tronul în 1451. Era o persoană hotărâtă, energică, inteligentă. Deși inițial s-a crezut că acesta nu este un tânăr plin de talente, această impresie s-a format încă de la prima încercare de a domni în 1444-1446, când tatăl său Murad al II-lea (a transferat tronul fiului său pentru a se distanța de treburile statului) a trebuit să revină pe tron pentru a rezolva problemele apărute.probleme. Acest lucru i-a calmat pe conducătorii europeni; toți aveau propriile lor probleme. Deja în iarna anilor 1451-1452. Sultanul Mehmed a ordonat să înceapă construcția unei cetăți în cel mai îngust punct al strâmtorii Bosfor, tăind astfel Constantinopolul de Marea Neagră. Bizantinii erau confuzi - acesta a fost primul pas către un asediu. A fost trimisă o ambasadă cu o reamintire a jurământului sultanului, care a promis că va păstra integritatea teritorială a Bizanțului. Ambasada nu a lăsat niciun răspuns. Constantin a trimis soli cu daruri și a cerut să nu se atingă de satele grecești situate pe Bosfor. Sultanul a ignorat și această misiune. În iunie, a fost trimisă o a treia ambasadă - de data aceasta grecii au fost arestați și apoi tăiați capul. De fapt, a fost o declarație de război.
Până la sfârșitul lui august 1452, a fost construită cetatea Bogaz-Kesen („taierea strâmtorii” sau „taierea gâtului”). În cetate au fost instalate tunuri puternice și a fost anunțată interdicția de a trece Bosforul fără inspecție. Două nave venețiene au fost alungate, iar a treia a fost scufundată. Echipajul a fost decapitat și căpitanul a fost tras în țeapă - acest lucru a spulberat toate iluziile cu privire la intențiile lui Mehmed. Acțiunile otomanilor au provocat îngrijorare nu numai la Constantinopol. Venețienii dețineau un întreg cartier în capitala bizantină; aveau privilegii și beneficii semnificative din comerț. Era clar că după căderea Constantinopolului turcii nu se vor opri; posesiunile Veneției din Grecia și Marea Egee erau atacate. Problema era că venețienii erau blocați într-un război costisitor în Lombardia. O alianță cu Genova era imposibilă, relațiile cu Roma erau încordate. Și nu am vrut să stric relațiile cu turcii - venețienii făceau și comerț profitabil în porturile otomane. Veneția i-a permis lui Constantin să recruteze soldați și marinari în Creta. În general, Veneția a rămas neutră în timpul acestui război.
Genova s-a trezit aproximativ în aceeași situație. Soarta Pera și a coloniilor de la Marea Neagră a provocat îngrijorare. Genovezii, ca și venețienii, au dat dovadă de flexibilitate. Guvernul a făcut apel la lumea creștină să trimită asistență Constantinopolului, dar ei înșiși nu au oferit un astfel de sprijin. Cetăţenilor privaţi li s-a dat dreptul de a acţiona după cum doreau. Administrațiile din Pera și din insula Chios au fost instruite să urmeze o astfel de politică față de turci pe care o considerau cea mai potrivită în situația actuală.
Raguzanii, locuitori ai orașului Ragus (Dubrovnik), precum și venețienii, au primit recent confirmarea privilegiilor lor la Constantinopol de la împăratul bizantin. Dar Republica Dubrovnik nu a vrut să-și pună în pericol comerțul în porturile otomane. În plus, orașul-stat avea o flotă mică și nu voia să riște decât dacă exista o coaliție largă de state creștine.
Papa Nicolae al V-lea (șeful Bisericii Catolice din 1447 până în 1455), după ce a primit o scrisoare de la Constantin acceptând să accepte unirea, a apelat în zadar la diverși suverani pentru ajutor. Nu a existat un răspuns adecvat la aceste apeluri. Abia în octombrie 1452, legatul papal al împăratului Isidor a adus cu el 200 de arcași angajați la Napoli. Problema unirii cu Roma a stârnit din nou controverse și tulburări la Constantinopol. 12 decembrie 1452 în biserica Sf. Sofia a slujit o liturghie solemnă în prezența împăratului și a întregii curți. Menționa numele Papei și Patriarhului și proclama oficial prevederile Unirii Florenței. Cei mai mulți dintre orășeni au acceptat această veste cu pasivitate îmbufnată. Mulți sperau că, dacă orașul va rămâne în picioare, va fi posibil să respingă unirea. Dar după ce a plătit acest preț pentru ajutor, elita bizantină a calculat greșit - navele cu soldați din statele occidentale nu au ajuns să ajute imperiul pe moarte.
La sfârșitul lunii ianuarie 1453, problema războiului a fost în cele din urmă rezolvată. Trupelor turce din Europa li s-a ordonat să atace orașele bizantine din Tracia. Orașele de la Marea Neagră s-au predat fără luptă și au scăpat de pogrom. Unele orașe de pe coasta Mării Marmara au încercat să se apere și au fost distruse. O parte a armatei a invadat Peloponezul și i-a atacat pe frații împăratului Constantin pentru a nu putea veni în ajutorul capitalei. Sultanul a ținut cont de faptul că o serie de încercări anterioare de a lua Constantinopolul (de către predecesorii săi) au eșuat din cauza lipsei unei flote. Bizantinii au avut ocazia să transporte întăriri și provizii pe mare. În martie sunt aduse la Gallipoli toate navele aflate la dispoziția turcilor. Unele dintre nave erau noi, construite în ultimele luni. Flota turcă avea 6 trireme (vasele cu două catarge cu vele și vâsle, un vâsle era ținut de trei vâslași), 10 bireme (o navă cu un singur catarg, unde erau doi vâslari pe o vâslă), 15 galere, aproximativ 75 de fuste ( corăbii ușoare, rapide), 20 de parandarii (șlepuri grele de transport) și o masă de bărci mici cu vele și bărci de salvare. Seful flotei turcesti era Suleiman Baltoglu. Vâslașii și marinarii erau prizonieri, criminali, sclavi și niște voluntari. La sfarsitul lunii martie Flota turcească a trecut prin Dardanele în Marea Marmara, provocând groază în rândul grecilor și italienilor. Aceasta a fost o altă lovitură pentru elita bizantină; ei nu se așteptau ca turcii să pregătească forțe navale atât de importante și să poată bloca orașul de la mare.
În același timp, în Tracia se pregătea o armată. Toată iarna, armurierii au lucrat neobosit la diferite tipuri de arme, inginerii au creat mașini de bătut și aruncat pietre. A fost adunată o forță de lovitură puternică de aproximativ 100 de mii de oameni. Dintre aceștia, 80 de mii erau trupe regulate - cavalerie și infanterie, ieniceri (12 mii). Au fost aproximativ 20-25 de mii de trupe neregulate - miliții, bashi-bazouks (cavaleria neregulată, „nebunii” nu primeau plăți și s-au „răsplătit” cu jefuiri), unități din spate. Multă atenție Sultanul a dedicat și artileriei - maestrul maghiar Urban a turnat mai multe arme puternice, capabilă să scufunde nave (cu ajutorul uneia dintre ele a fost scufundată o navă venețiană) și să distrugă fortificații puternice. Cel mai mare dintre ei a fost tras de 60 de boi, iar o echipă de câteva sute de oameni i-a fost repartizată. Pistolul a tras ghiulele cântărind aproximativ 1.200 de lire sterline (aproximativ 500 kg). În cursul lunii martie, uriașa armată a sultanului a început să se deplaseze treptat spre Bosfor. Pe 5 aprilie, Mehmed al II-lea însuși a ajuns sub zidurile Constantinopolului. Moralul armatei era ridicat, toată lumea credea în succes și spera la o pradă bogată.
Oamenii din Constantinopol erau depresivi. Uriașa flotă turcească din Marea Marmara și artileria puternică a inamicului nu fac decât să sporească anxietatea. Oamenii și-au amintit predicții despre căderea imperiului și venirea lui Antihrist. Dar nu se poate spune că amenințarea i-a lipsit pe toți oamenii de voința de a rezista. Toată iarna, bărbați și femei, încurajați de împărat, au lucrat la curățarea șanțurilor și la întărirea zidurilor. S-a creat un fond pentru cheltuieli neprevăzute - împăratul, bisericile, mănăstirile și persoanele fizice au făcut investiții în el. Trebuie menționat că problema nu era disponibilitatea banilor, ci lipsa numărului necesar de oameni, arme (în special arme de foc) și problema hranei. Toate armele au fost adunate într-un singur loc, astfel încât, dacă era necesar, să poată fi distribuite în zonele cele mai amenințate.
Nu exista nicio speranță pentru ajutor extern. Doar câteva persoane private au oferit sprijin Bizanțului. Astfel, colonia venețiană din Constantinopol și-a oferit ajutorul împăratului. Doi căpitani de nave venețiene care se întorceau din Marea Neagră, Gabriele Trevisano și Alviso Diedo, au depus jurământul de a participa la luptă. În total, flota care apăra Constantinopolul era alcătuită din 26 de nave: 10 dintre ele aparțineau înșiși bizantinilor, 5 venețienilor, 5 genovezi, 3 cretani, 1 venea din Catalonia, 1 din Ancona și 1 din Provence. Mai mulți nobili genovezi au sosit pentru a lupta pentru credința creștină. De exemplu, un voluntar din Genova, Giovanni Giustiniani Longo, a adus cu el 700 de soldați. Giustiniani era cunoscut ca un militar cu experiență, așa că a fost numit de împărat să comandă apărarea zidurilor de pământ. În total, împăratul bizantin, fără a include aliații săi, avea aproximativ 5-7 mii de soldați. Trebuie menționat că o parte din populația orașului a părăsit Constantinopolul înainte de începerea asediului. Unii dintre genovezi – colonia Pera și venețieni – au rămas neutri. În noaptea de 26 februarie, șapte nave - 1 din Veneția și 6 din Creta - au părăsit Cornul de Aur, luând 700 de italieni.
Va urma…
„Moartea unui imperiu. lectie bizantina"- film jurnalistic al guvernatorului Moscovei Mănăstirea Sretensky Arhimandritul Tihon (Șevkunov). Premiera a avut loc pe canalul de stat „Rusia” pe 30 ianuarie 2008. Prezentatorul, arhimandritul Tikhon (Shevkunov), oferă versiunea sa despre prăbușirea Imperiului Bizantin la persoana întâi.
Ctrl introduce
Am observat osh Y bku Selectați text și faceți clic Ctrl+Enter
Dinastia Comnenos a condus între 1081 și 1185. Reprezentanții dinastiei au fost Alexei I, Isaac, Manuel al II-lea, Alexei al II-lea, Andronikos I. În timpul domniei lui Komnenos, acordările de pământ au devenit o întâmplare rară. Au fost reclamate terenuri doar rudelor, aproape toate importante posturi guvernamentale a ajuns în mâinile clanului Komnenos. Pe de altă parte, sub Comnenov, pronia a început să fie moștenită. Domnia lui Comnenos a devenit perioada de glorie a orașului bizantin, meșteșuguri și comerț. Pentru a spori profitabilitatea moșiilor monahale, a fost introdusă practica trecerii terenurilor mănăstirești neprofitabile în mâinile private ale unor persoane laice, care au primit o parte din venit pentru administrarea acestei moșii. Principala sarcină de politică externă a acelei perioade a fost lupta împotriva turcilor. Cea mai dificilă situație a apărut sub Alexei I în iarna anilor 1090-1091. Apoi turcii, împreună cu polovțienii și pecenegii, au asediat Constantinopolul din trei părți. Alexei I apelează la Occident pentru ajutor. Ajutorul occidental a ajuns abia în 1096 sub forma primei cruciade. Cu mult înainte de aceasta, Alexei a reușit să se ceartă cu dușmanii săi și să se ocupe de ei la rândul său. Alexei I a reușit să-i determine pe cruciați să depună un jurământ de vasal și să se angajeze să restituie Bizanțului toate teritoriile capturate din acesta de către turci. Cu ajutorul cruciaților, a reușit să recucerească Asia Mică. În lupta împotriva turcilor, Comnenos s-a bazat și pe ajutorul Veneției. Unul dintre dușmanii imperiului au fost normanzii. Normanzii au devastat în mod repetat coasta Adriatică a Greciei. Venețienii și-au luat asupra lor protecția coastei grecești față de normanzi în schimbul dreptului la comerț fără taxe vamale pe teritoriul bizantin. Foarte repede, comerțul bizantin a intrat sub controlul negustorilor venețieni. Producătorii locali nu au fost capabili să concureze cu mărfurile venețiene, ceea ce a provocat un val de sentiment anti-venețian în societatea bizantină. În 1180, tânărul Iustin al II-lea a urcat pe tron. Mama sa Maria din Antiohia a slujit ca regentă. Ea a patronat venețienismul. În 1182, în timpul unei alte revolte anti-venețiane, Maria și țareviciul Alexei al II-lea au fost uciși. Puterea trece la unchiul său Andronikos I. Andronikos a început să efectueze reforme. A scăzut taxele și le-a desființat agricultura. A abolit legea coastelor. Vânzare interzisă pozitii guvernamentale. A crescut salariile guvernanților, încercând astfel să lupte împotriva corupției. În același timp, a înăbușit cu brutalitate orice rezistență. Reformele lui Andronikos au provocat nemulțumiri în rândul nobilimii, care a reușit să întoarcă populația împotriva lui Andronikos datorită politicii sale externe extrem de nereușite. Andronic a fost nevoit să restabilească privilegiile venețienilor. În 1183, maghiarii au cucerit Dalmația. Cipru a devenit independent în 1184. La sfârșitul domniei lui Andronic, normanzii au devastat Salonia. În 1185, a izbucnit o răscoală, în timpul căreia Andronikos a fost sfâșiat de o mulțime. Dinastia Kamnin se încheie, nobilimea întronează o nouă dinastie de Îngeri. Îngerii au domnit între 1185 și 1204. Au fost 3 conducători în această dinastie. Primul a fost Isaac al doilea (1185-1195). Isaac a anulat toate inițiativele lui Andronic și a patronat marea aristocrație funciară. Controlul guvernului central asupra terenurilor mari a fost redus la minimum. În 1195, Isaac al II-lea a fost răsturnat de propriul său frate Alexei al treilea. Isaac nu a renunțat la lupta pentru tron și a început să aștepte o oportunitate. În 1202 a început cea de-a patra cruciadă. Inițial, cruciații plănuiau să traverseze Marea Mediterană cu nave și să aterizeze în Egipt pentru a începe lupta împotriva sultanului egiptean. Venețienii au cerut o sumă importantă pentru serviciile flotei lor. Cruciații nu au putut să-l adune și au încheiat o nouă înțelegere cu Veneția, care, cu ajutorul cruciaților, a decis să se ocupe de concurentul său de la Marea Adriatică cu orașul Zadar. Cruciații au devastat orașul creștin Zadar, întorcând armele armatei lui Hristos împotriva creștinilor. Papa i-a excomunicat pe cruciați și Veneția din biserică. Isaac al II-lea și-a trimis fiul, țareviciul Alexei, să negocieze cu cruciați. Alexei, cu sprijinul papei, a fost de acord ca pentru 200 de mii de mărci de argint, cruciații să-l ajute pe Isaac să-și recapete tronul. Armata cruciaților se apropie de Constantinopol, Alexei al treilea fuge împreună cu vistieria. Isaac al II-lea și fiul său Alexei al IV-lea urcă pe tron ca co-conducători. Cu toate acestea, vistieria era goală și nu au putut să plătească cruciați. Pentru a colecta suma necesară, Îngerii măresc drastic taxele. O răscoală izbucnește la Constantinopol, Isaac și Alexei sunt răsturnați, ceea ce duce la asediul orașului de către cruciați. Constantinopolul a încercat să stabilească apărarea orașului, dar forțele nu au fost egale. La 13 aprilie 1204, Bizanțul își pierde capitalul și se desprinde într-un număr de entități politice.
Din secolul al XI-lea, Bizanțul s-a aflat într-o situație dificilă. La sfârșitul secolului al XI-lea s-a remarcat declinul statutului intern de stat al Bizanțului. Problemele interne cuprind Imperiul Roman de Răsărit, iar acesta se îndreaptă spre declin. Există procese istorice care duc la astfel de rezultate.
Problema centrală este pierderea statutului intern al statului: puterea de dragul puterii și așa mai departe. Împărații nu mai pot ține Bizanțul ca pe un mare stat, oficialii - de dragul lor, poporul - separat, iar Biserica - nu pot ține totul permanent.
Bizanțul a trăit din realizările secolelor trecute. Nu mai există oameni mari printre împărați, precum Constantin cel Mare, Teodosie cel Mare și așa mai departe. (Timpul produce oameni). Statul nu poate rezista la asta, iar un stat slab devine prada altora. Din secolul al XIII-lea a devenit clar că era imposibil să reziste rivalilor mai puternici.
Deja în secolul al XI-lea vedem motive serioase. La graniță apar turcii selgiucizi din Asia Centrală. În 1071, bătălia de la Montsekerque (Armenia) a fost pierdută, deoarece împăratul Romanus Diogene a fost trădat pentru putere. Turcii au capturat Armenia, au pătruns în Siria, Antiohia, Palestina și așa mai departe. Timp de 50 de ani, Bizanțul a trebuit să lupte cu turcii și să-i împingă spre Est.
secolul al XII-lea. Dinastia Comnenos ia împins pe turci. Comnenii sunt orientați către conducătorii occidentali. Această îngăduință a cavalerilor vorbea despre puțină speranță în propriile forțe. Prin negocieri cu Comnenos a început prima Cruciadă. Cruciații i-au tratat pe bizantini cu dispreț. Ei (bizantinii) nici nu au luat arme pentru a lupta cu musulmanii (erau foarte răsfățați), ci i-au folosit pe cruciați pentru a lupta. 1099-1101 (10) ani. Cruciații erau foarte disprețuitori față de bizantini. Creștinismul este o credință dreaptă și trebuie să se apere cu sabia, și nu cu cunoașterea. Cruciații au întărit împărțirea Bisericilor și s-au comportat grosolan și vulgar. A intrat un grup de cruciati Biserică ortodoxăîn Antiohia și s-a dus să se împărtășească. Ei nu au înțeles limba, l-au prins pe patriarh, l-au dat afară și și-au instalat a lor și au început să oficieze Liturghia în latină. În acest mod tragicomic s-a stabilit divizarea Bisericilor. Și mai departe, când au capturat Ierusalimul, nu au stat la ceremonie cu ortodocșii. De aici provin poreclele „latini” și „greci”. Latina este un adept al vechiului Roma antică, iar grecul este un filozof epuizat.
Încă din secolul al XII-lea, Comnenii construiesc o politică conciliantă. Cruciații au ajuns la Eufrat. Nu se mai spălaseră de mult și aveau barbă. Pentru bizantini, aceasta era sălbăticie nemaiauzită. Unul dintre cronicarii cavalerilor a scris: „Grecii sunt atât de aroganți încât mănâncă mâncare cu bețișoare ascuțite”. Pentru cruciați a fost aroganță și aroganță. Furculița este o invenție a creștinismului. Deoarece protejăm sufletul, trebuie să protejăm și corpul. Ca să nu mâncăm în exces ca un păgân, vom mânca cu furculița. Scaunul apare ca să nu mănânce în exces. Aceasta este viziunea bizantină asupra culturii. Grecii au fost purtători ai culturii creștine, chiar și în viața de zi cu zi. Dar un grec nu va comunica cu un păgân, iar acest lucru este de înțeles. Lipsa de cultură duce departe de Hristos. Această poftă de cultură, componenta ei de zi cu zi, îi speria pe cruciați (înțelegerea externă), iar ei îi considerau efeminați.
Alături de grosolănie, nu trebuie să negi aspectul religios. Cruciați în majoritatea cazurilor Nu erau războinici, ci pelerini, iar în timpul războiului au luat armele. Când au intrat în Țara Sfântă, așa au plecat. Și în secolul al XII-lea, Bizanțul a rămas din nou singur cu musulmanii.
Comnenii au văzut că armata occidentală era superioară celei de Est datorită relațiilor vasale și a capacității de a lupta.
Turcii Saljuk au fost înlocuiți cu turcii otomani. Până la sfârșitul secolului al XII-lea, discordia din Bizanț a atins un astfel de punct culminant încât Bizanțul ar putea deveni pradă turcilor.
La sfârșitul secolului al XII-lea - Cruciada a IV-a. A început o luptă pentru putere și bizantinii i-au invitat pe cruciați să restabilească ordinea în Constantinopol. Au fost fericiți de acord.
Cine a întors trupele la Constantinopol în loc să meargă în Țara Sfântă?
1. Poate că a fost demisul Alexius al III-lea, împăratul Constantinopolului. (El și-a trimis fiul după ajutor în Occident. Mai târziu, fiul avea să devină Alexei al IV-lea.)
2. Acest lucru a fost benefic pentru Veneția și Doge Henry Gondola. Până atunci, Constantinopolul nu putea face față comerțului din Orient. Concurenții lor Veneția și Genova le-au furnizat cruciaților nave și le-au asigurat porturi comerciale. Veneția era într-un loc greu de ajuns. Marea era înconjurată de bancuri de nisip și mlaștini și exista un singur fairway (ținut secret). Veneția și Constantinopolul sunt concurenți, iar Veneția a beneficiat de cucerirea Constantinopolului. Henry Gondola a fost de acord cu cruciații că prada va fi împărțită.
3. Papa Inocențiu al III-lea a înființat Biserica Catolică în Orient. După înțelegerea lor, Biserica Romană este dominantă și toate Bisericile Răsăritene ar trebui să aparțină Romei. Acest lucru ar trebui să confirme primatul Romei. Este imposibil de confirmat acest lucru cu date istorice. Inocențiu al III-lea a condamnat capturarea Constantinopolului, deoarece avea nevoie de unificare sau de un tratat de prietenie cu Orientul, deoarece de acolo venea amenințarea islamului. Tata a beneficiat de pe urma capturarii, dar cearta nu l-a avantajat. Occidentul avea nevoie de aliați. Iar papa, pe de o parte, a vrut să-i suprime pe greci, iar pe de altă parte, să nu-și piardă aliați.
Cruciații credeau că sunt folosiți și nu vor da prada nimănui. În 1203, cruciații s-au apropiat de Constantinopol, împăratul Isaac al II-lea a fugit. Alexei al IV-lea a devenit împărat și a trebuit să plătească pentru întoarcerea tronului. Nu erau bani. Cruciații au așteptat șase luni. Alexey a decis să-i liniștească cu o petrecere de băutură, care a durat din toamna anului 1203 până în aprilie 1204. Locuitorii au început ciocniri cu cruciați, în unul dintre acestea Alexei al IV-lea a fost ucis. Alexei V a refuzat să plătească, iar în aprilie 1204 a început asaltul asupra Constantinopolului. Constantinopolul a fost puternic jefuit, iar prada a fost exportată timp de 6 ani. În cea mai mare parte, au jefuit altare (timp de un an), deoarece ele stau la baza credinței și, așa cum credeau cruciații, ar trebui să fie în orașele noastre (se presupune că Giulgiul din Torino, probabil Arborele Domnului, moaștele magilor). ). Dorința fanatică de relicve a dus la împărțirea relicvelor și la incidente! Cam 20 de cuie de pe Cruce, 3-4 capete ale lui Ioan Botezătorul. Mănăstirile au luptat literalmente pentru altare. În spatele tuturor acestora era o credință „puternică” sălbatică în aceste sanctuare. (În Europa de Vest, acest lucru a dus la ateism și negarea relicvelor.) Posesia de sanctuare înseamnă posesia grației, adică. credința că Domnul nu mă va părăsi.
În locul Bizanțului, a apărut „Imperiul Latin”. Biserica Ortodoxă a fost persecutată. Templele au fost închise și servite cu rit latin. Acest lucru a ridicat spiritul național și în 1261 Bizanțul a recâștigat Constantinopolul sub conducerea lui Mihail al VIII-lea Paleolog. Dar Bizanțul nu va mai deveni un stat conducător. După eliberarea Constantinopolului, Bizanțul însuși va fi doar o lume pur grecească a grecilor și, ca entitate națională, un teritoriu adiacent Constantinopolului. Imperiul este un lucru al trecutului. Dar cultura și obiceiurile regale bizantine au rămas.
Îi este greu să reziste atacurilor din Vest și Est. Turcii otomani au apărut la granița Bizanțului la sfârșitul secolului al XIII-lea. Ei sunt conduși aici de tătari-mongoli (Genghis Khan) de pe teritoriul Armeniei și Iranului. La începutul secolului al XIV-lea, otomanii și-au început campaniile de cucerire. Centrul inițial al otomanilor a fost Capadocia. În continuare, ei vor împinge Bizanțul spre Vest. Turcii otomani nu erau sălbatici, dar nu aveau o cultură înaltă, deși administrativ erau mult mai buni decât bizantinii. Au invitat oameni de știință, militari și administratori. Mulți greci educați au intrat în serviciul lor. Turcii otomani erau musulmani. Cucerirea a avut loc încet, dar sigur. În 1326, Nicomedia a fost capturată, în 1332, lângă Niceea, trupele bizantine au fost înfrânte, iar în 1334, ocolind Constantinopolul, turcii au intrat în Europa. În 1362, otomanii și-au mutat capitala la Adrianopol (Europa). În secolul al XIV-lea, otomanii i-au învins pe sârbi, croați și bulgari. În 1389, a avut loc bătălia din Kosovo. Sârbii au fost înfrânți, statul a fost distrus, nici măcar moartea sultanului Murad I nu a ajutat.
1. Capturarea litoralului Mării Negre.
2. Carpati. În secolul al XVII-lea au avansat pe cât posibil și vor fi opriți de polonezi pe versanții nordici ai Carpaților.
3. Spre Vest - spre Ungaria. Ungaria va fi dezmembrată de turci: o parte dintre ei și o parte din maghiari (de-a lungul Dunării). La începutul secolului al XVII-lea, turcii au fost opriți lângă Viena de Wallenstein.
În secolul al XIV-lea, Bizanțul era Constantinopolul și împrejurimile sale.
La începutul secolului al XV-lea, Bizanțul a fost salvat, fără să știe, de armata lui Tamerlan, înfrângându-i pe turci și amânând cucerirea Constantinopolului.
Sultanul Mohammed al II-lea (1451) a hotărât să cucerească Constantinopolul. Ultimul împărat a fost Constantin al XI-lea (ca și întemeietorul orașului), inteligent, luminat și activ. Dar, vai, ironia destinului. Nu a putut salva orașul. În 1453, turcii au blocat orașul. Asediul a durat câteva luni. Constantinopolul a sperat în Occident, dar acolo importanța Constantinopolului pentru lumea creștină a fost subestimată. Dar nu tot. În 1444, regele polonez Wladyslaw a adunat o calitate de cavaler (polonezi și maghiari) și această armată a murit lângă Varna. Aceasta a fost ultima încercare de a ajuta Constantinopolul. Vladislav însuși a fost salvat în mod miraculos. Cavalerii Ordinului de Malta și-au închis regele și l-au scos din luptă. Aparent, nu mai era nicio putere pentru a reține mașina militară și economică turcească mai avansată. Venețienii au încercat să-l convingă pe papa cu privire la o altă cruciadă, dar această idee a devenit învechită. Au sosit doar 200 de venețieni. Apărătorii Constantinopolului numărau aproximativ 10.000 de oameni, printre care femei și copii. Au fost 100.000 de turci Mohammed II (în turcă, Mihmed II) și-au atins obiectivul. Orașul era practic sub asediu din toamna anului 1453, iar la 28 aprilie 1454 a căzut Constantinopolul. Apărarea s-a apărat cu pricepere, dar puterea ei se scădea. Constantinopoliții au avut și ei succese; au dat foc unor mașini de asediu uriașe. Chiar înainte de asediul din 28 aprilie, Mahmed a pus aproape un sfert din armata sa într-un șanț din apropierea orașului. Restul au pășit literalmente peste cadavre. Apărătorii nu aveau puterea să oprească fizic captura, nu aveau destui oameni. Ultimul împărat, Constantin al XI-lea, a murit în bătălia pentru șanț, iar trupul său a fost identificat doar după cizme. Cu o zi înainte a avut loc o slujbă în Biserica Sfânta Sofia, toți apărătorii s-au împărtășit și, potrivit legendei, preotul a intrat mai des în zid și va ieși când Constantinopolul va fi eliberat de turci.
Capturarea primului zid de cetate nu a însemnat încă capturarea orașului, dar nu mai era forță. Mahmed al II-lea a dat 3 zile pentru jaf, dar până seara deja i-a făcut milă și i-a interzis. Curând a permis creștinilor să slujească, dar Biserica bizantină era deja sub stăpânirea Semilunii.
Bizanțul a pierit ca stat, dar nu a pierit ca întreg cultural unic. Motivul este credința, Ortodoxia. Acestea nu sunt cuvinte mari și propagandă. Ideea este adevărul istoric, logica și puterea Ortodoxiei. Bizantinii nu consideră statul lor o fortăreață a religiei, ci o expresie a credinței lor, iar credința este exprimată prin cultură. Credința este adevăratul suflet al poporului ortodox. De aceea credința creștinilor răsăriteni a primit denumirea de „ortodocși”, iar din moment ce mărturisim corect, căderea statului nu este capabilă să distrugă această credință. Statul era pe moarte în secolele XIV – XV, și ce să salveze: credința sau sistem guvernamental. Desigur, credința, din moment ce se poate spera la renașterea statului, dar nu și invers. Aceasta este înțelepciunea bizantină și ortodoxă comună. De aici și dragostea grecilor și a tuturor creștinilor răsăriteni pentru credința lor. Și Bizanțul nu a pierit, i-a rămas sufletul. Ne îndreptăm constant către cultura bizantină, ne comparăm cu nivelul cultural, deoarece este neobișnuit de înalt (așezând pe un scaun, luând paste cu furculița, privind o icoană, Moscova - a treia Roma - comparație cu Bizanțul). Este o influență care rămâne până astăzi. Influența este încă enormă. Sursa acestei influențe a fost credința. Credința era în centrul statului, așa că era puternică și tenace. În comparație cu Bizanțul, suntem comparați cu credința.
Disputa isihastă
Ultima dispută care a afectat Orientul chiar înainte de căderea Constantinopolului. A început pur și simplu, nu sa pretins semnificație globală. Dar încă joacă un rol important în viziunea despre lume despre Est și Vest.
Disputa începe cu o conversație despre practica rugăciunii monahale. Unul dintre tipuri rugăciuni – isihie(pacea, tăcerea) apare în secolele IV – V. O descriere a unei astfel de rugăciuni o găsim în secolele IX – XI. Aspect Rugăciunea a fost după cum urmează: călugărul a rămas în chilia lui (cameră), a luat o poziție confortabilă stând în genunchi și a început să citească Rugăciunea lui Isus, cu capul plecat înainte, privirea căzând în zona buricului. După câteva ore de rugăciune, persoana a fost răsplătită cu o viziune a luminii divine. În interior - un sentiment de bucurie de nedescris și liniște sufletească, bucuria de a fi în rugăciune, bucuria de a fi. Printre alte tipuri de rugăciuni, această practică ar fi existat în liniște dacă nu ar fi fost călugărul Varlaam. Varlaam din Calabria la 1328 a ajuns la Salonic, unde am auzit de la un călugăr despre această practică: ei văd lumina Taborului, astfel văd natura divină. Varlaam a devenit un oponent al unei asemenea rugăciuni. La început, această opinie nu a provocat o reacție, deoarece uneori mănăstirile învecinate diferă în practica rugăciunii. Mai departe Varlaam a început să critice însăși esența rugăciunii. El crede că oamenii nu pot vedea natura divină. Astfel, călugării se înșală că Îl văd pe Dumnezeu, iar această lumină este un fenomen psihologic, și nu divin. De la bun început, criticii lui Varlaam nu au observat că scopul isihasmului este victoria asupra pasiunilor. Iar înainte de disputa cu Varlaam, călugării nu pretindeau că văd natura divină. Critica lui Barlaam se bazează pe teologia apofatică – este imposibil să-L vezi pe Dumnezeu. Nici Dumnezeu nu este cunoscut (logica lui Barlaam, mai ales prin simțuri, mai ales prin viziune). Cum îl cunoaştem pe Dumnezeu? Potrivit lui Varlaam - prin cunoașterea naturii și cunoașterea naturii - prin logică ( silogisme) (adică cunoașterea indirectă a lui Dumnezeu). Înțelegerea adevărului ne aduce mai aproape de Dumnezeu. Desigur, este mai bine pentru cei „curați cu inima” să-L cunoască pe Dumnezeu, dar afirmația că Îl cunoaștem pe Dumnezeu prin sentimente este greșită. Iar lumina vizibilă este un miraj, lumină materială. Aflați cum se întâmplă rugăciunea isihastă pe Muntele Athos, Varlaam a început să le numească pupodumami. Varlaam va aborda problema cunoașterii lui Dumnezeu. El a ajuns într-o fundătură, Dumnezeu nu este cunoscut, prin urmare toate aceste practici sunt înșelăciune de sine. Acest lucru i-a afectat pe isihaști. În 1328 a publicat o carte, iar după aceea la o adunare monahală pe Muntele Athos au nominalizat un om care să apere isihasmul. Era Gregory Palamas(decedat în 1359). Era dintr-o familie bogată și inițial s-a pregătit pentru o carieră de avocat. S-a interesat de manuscrisele antice, a mers la Athos pentru a le obține și a rămas călugăr acolo. Era ascultător bibliotecii. Alegerea este clară.
În 1329, a părăsit Athosul pentru a apăra mai bine isihasmul. Societatea bizantină a fost împărțită în varlamiți și pamaliți.
În 1338, Grigore Palama a scris triade în apărarea isihaștilor, unde a înlăturat excesele teologiei apofatice (Dumnezeu nu este cunoscut). Lumina văzută de călugări nu este ființa lui Dumnezeu, ci nici o imagine psihologică mentală, ci „manifestarea și implementarea inseparabil inerente Ființei Divine, altfel - proprietatea naturală și energia Divinului”. Varlaam a răspuns astfel: totuși, dacă această lumină, deși vine de la Divin, este percepută de sentimentele umane, atunci Divinitatea este percepută de sentimentele umane, care nu poate fi. Grigory Palamas: Sursa de lumină este inexprimabil mai înaltă, dar la fel cum putem vorbi despre soare prin razele și căldura lui, tot așa putem judeca esența lui Dumnezeu după lumina Taborului. Această lumină Tabor, ca multe alte fenomene, este energia divină, harul și slava, care este dăruită anumitor oameni (sfinți, moaște, icoane). Astfel, teologia lui Palama nu este o negare a cunoașterii lui Dumnezeu prin știință, ci o participare reală la viața lui Dumnezeu prin sacramente și rugăciune. El, referindu-se la părinții Capadocieni, spune că Dumnezeu nu este accesibil în Esența Sa, dar nu în energiile sale. Noi nu participăm la ființa Lui interioară, dar participăm la energiile Lui. „Dumnezeu S-a revelat la tot ceea ce există prin manifestările Sale, prin acțiunile și energiile Sale creatoare... Și noi putem participa la viața Divinului într-un fel sau altul, astfel încât fiecare dintre noi în maniera (forma) potrivită pentru el și după gradul de participare putea primi ființa, viața și îndumnezeirea”
Dezvoltarea ulterioară a teoriei lui Barlaam a ajuns la concluzia că Dumnezeu este (indirect) cunoscut prin știință. După Grigorie, cunoașterea lui Dumnezeu se realizează prin energiile lui Dumnezeu, manifestarea lui Dumnezeu către noi, adică nu-L cunosc pe Dumnezeu, dar Dumnezeu ni se descoperă (prin sacramente și rugăciuni, în primul rând; prin cunoaşterea mistică a lui Dumnezeu). Dumnezeu Se manifestă pe Sine, slava și harul Său (prin sfinți, moaște, minuni). Care va fi manifestarea lui Dumnezeu, Grigore Palama nu are un raționament clar. Scopul participării noastre la viața lui Dumnezeu, cunoașterea mistică a lui Dumnezeu (viziunea luminii Tabor) în orice formă, în funcție de gradul de participare - obținerea ființei, adevărul vieții și îndumnezeirea. Din punct de vedere istoric, victoria teologiei lui Grigore Palama a avut loc în 1351. În 1348, G. Palamas a fost expulzat și capturat de turcii selgiucizi. După întoarcerea sa în 1351, toate acuzațiile împotriva lui au fost renunțate și palamismul a triumfat la nivel conciliar.
O societate divizată a luat parte. Varlaam, apoi partea lui Gregory Palamas. (aceasta este asociată cu împărații). Catedrala este o catedrală importantă din 1351. în 1352, a fost publicat un sinod care confirma corectitudinea teologiei lui Grigore Palama.
Grigore Palama a subminat lucrurile sănătoase în exil (în Cappadocia) și în captivitate. După 2 ani, rudele lui l-au cumpărat și l-au trimis din Constantinopol la Salonic, unde îl aștepta percepția populară și bisericească. Aici a fost hirotonit Mitropolit al Tesalonicului. Aici a murit în 1359. În 1368 a fost canonizat, meritele sale fiind mari.
Problema dezvoltării palamismului . După moartea lui Grigore Palamas, ideile sale s-au întâmplat următoarele. Varlaam a mers în Occident, s-a convertit la catolicism și a fost unul dintre primii care a prezentat această dispută ca pe o dispută despre practica monahală. După Varlaam, în Occident și în unele țări din Est, această dispută a început să fie percepută ca atare. Dar esența disputei este despre energiile necreate și percepția lor de către noi (Teologia lui Grigore Palamas se bazează pe experiența mistică). Din punct de vedere istoric, această dispută a ajuns să fie considerată primitivism. Și în Occident așa au crezut multă vreme. Dar atunci când întrebarea este pusă în acest fel (despre munca pur monahală), atunci apar doar gânduri de identitate, de exemplu, cu budismul. S-au întors la Grigore Palama în secolele XV-XVII, când grecii au trezit interesul pentru Grigore Palama în Occident. Dar Grigore a fost recunoscut ca logician, adică a fost recunoscută logica lui Grigore, o abordare filozofică, nu teologică.
În Rusia, atitudinea față de Grigory Palamas a fost aproximativ aceeași - un apărător al isihasmului. Din vremea lui Paisius Velichkovsky, s-a trezit un interes sănătos pentru sfânt.
Disputa secolului al XIV-lea a fost o dispută între misticismul bisericesc și raționalism. În Occident, raționalismul a predominat și de aceea se spune că varlamismul a câștigat. Nu, nu varlamism, ci raționalism. Soarta teologiei: raționalismul a câștigat în societate, dar acest lucru nu a făcut decât să sporească interesul.
Subiect independent: Tentative la uniunile din Lyon și Florența .
Aceasta este o întrebare închisă din punct de vedere istoric. Încercările de unire au fost sortite eșecului în avans și nu au avut nicio dezvoltare istorică. Occidentul și Orientul și-au văzut propriile interese mărunte în uniune; nu existau procese subiacente. Din Est se încearcă apelarea la Occident pentru asistență militară. Dar Occidentul nu avea de gând să ajute cu adevărat. Această întrebare îl preocupa doar pe împărat și anturajul său. Poporul și clerul nu au acceptat unirea, așa că împăratul a pretins că unirea a avut loc. Occidentul urmărea, de asemenea, scopuri comerciale. Cea mai mare parte a maselor nu era interesată de relațiile cu Orientul, ci doar papa și „cei ca el”. Aceasta a fost o încercare de a uni forțele din jurul Romei pentru a combate amenințarea turcilor și tătarilor. Pentru a stabili o relație, trebuie să fiți de acord asupra problemelor bisericii. Începând cu secolul al XIII-lea (a doua jumătate), opoziția față de papi a crescut din partea statelor și universităților individuale. Apare ideea de biserici naționale. Universitățile au descoperit că cea mai înaltă putere din Biserică aparține Conciliului, și nu papilor. Această critică a continuat și a dus la protestantism. Prin încercarea de unire, autoritatea papalității s-a ridicat.
Unirea cu Bisericile Răsăritene locale este o altă problemă. Au fost construite pe diferite fundații și, prin urmare, au supraviețuit istoric.
Împăratul însuși nu credea în unire. Când inițiatorii nu privesc profund, asta este! Krants! De aceea au izbucnit după câteva decenii.
Intrebare despre filioque nimeni nu s-a atins în mod special de ea, pentru că scopurile unirii erau diferite (nu la nivelul teologiei).
Răspândirea creștinismului în Europa printre popoarele barbare .
Termenul folosit pentru a desemna unitatea în jurul Papei a fost „ Pax Christe", sau " Republica Christiana"(Liturghie). Nu există nicio diferență între închinare și viață. În Orient, acest lucru a fost discutat abia în secolul al XX-lea de teologul român Ion Bria. În Occident, această Liturghie continuă în viață. Baza neînfricării unui cavaler este doar creștină. A păcătui și apoi a se pocăi era o întâmplare obișnuită în Evul Mediu. Totul este un singur flux de credință. Persoana care mă îndepărtează de credință, atașând aripi și încălcând divinul, este mai întâi îndemnată, iar apoi... Dumnezeu a dat aripi numai îngerilor și păsărilor.
Această unire în jurul Romei a fost numită „ Civitas Dei"(Orasul lui Dumnezeu). În Evul Mediu, nivelul de cultură și de viață era foarte scăzut. Dar chiar și cu acest nivel de viață, credința creștină și aceste țări ale civilizației medievale au fost numite „civilizate”. Civilizația este acolo unde este Hristos. Prin urmare, în opinia Fericitului. Augustin Împărăția lui Dumnezeu este Cetatea lui Dumnezeu pe pământ. Împărăția lui Dumnezeu este ridicată nu numai în interiorul, ci și în jurul, în societate. Aparent, construirea Împărăției lui Dumnezeu este construcția unui oraș (de aceea în picturile medievale era înfățișată pe fundal construcția unui oraș).
Spania . Din cele mai vechi timpuri, teritoriul Spaniei a fost locuit de iberici, iar lângă Marea Mediterană de fenicieni și greci. Creștinismul, așadar, este cunoscut aici încă din secolul I. Tradiția spune că aici au predicat apostolii. Se pare că apostolul Pavel a fost aici. Dar întemeierea bisericilor în partea centrală este asociată cu numele apostolului Iacov. Legenda însăși indică către fratele Domnului. Confuzie! Mai degrabă, acesta este un anume Iacov din anii 70. De aici și dragostea spaniolilor pentru Pavel și mai ales pentru Iacov. Popoarele numesc locuri după sfinți. Spaniolii l-au numit Santiago (Sfântul Iacob). Acesta este cel mai comun nume geografic.
În secolul al V-lea, Spania a fost cucerită de vandali și vizigoți. Ei profesau arianismul. Și din aproximativ 460 a început confruntarea cu arianismul. În 569, la Sinodul de la Toledo, filioque a fost introdus în Crez pentru a combate arianismul. În 589, arianismul a fost învins și folosirea filioque a fost introdusă în toată Spania.
La aceste evenimente a participat episcopul Isidor de Sevilla, care afirmă Biserica în toată peninsula și, de asemenea, afirmă primatul Romei în statutul sistemului: episcopul de Sevilla este numit de papă, iar episcopul de Sevilla binecuvântează pe regele ales. la consiliile bisericești.
Spania era o țară pestriță și dezunită, iar Biserica și Episcopul de Sevilla erau singurele principii unificatoare. Până acum, unitatea Bisericii garantează unitatea țării, precum și loialitatea față de rege.
După Isidor de Sevilla în secolul al VIII-lea (710 - 746), Spania a fost cucerită de mauri (musulmani). Această perioadă a fost numită Conquista– cucerire. Iar perioada de la 747 – 1442 a primit numele Reconquista - eliberare. O cetate nu a fost capturată de musulmani Costillon, iar proprietarii ei au devenit regi. Timp de șapte secole și jumătate a fost o luptă împotriva musulmanilor. De aici s-a dezvoltat devotamentul spaniolilor față de Biserica și statul lor și s-a dezvoltat un caracter militar brutal (de exemplu, 400 de spanioli au capturat Mexicul).
insule britanice . Partea de sud a insulelor făcea parte din Imperiul Roman. Marea Britanie a fost locuită de celți și gali romani. Creștinismul a pătruns aici deja în secolul I. Tradiția engleză leagă răspândirea creștinismului cu numele lui Iosif din Arimateea. Este greu de verificat acest lucru, dar la sfârșitul secolului I existau comunități creștine printre britanici (unul dintre triburile celtice).
La începutul secolului al V-lea au venit aici unghiurile și sașii (triburile germanice), care erau păgâni și au distrus Biserica. (La Sinodul I (Primul) Ecumenic au fost doi episcopi celtici și s-a găsit fundația unui templu din secolul al IV-lea). Descendenții celților sunt irlandezi, scoțieni, britanici (francezi), Galicia (spanioli).
Irlanda . Creștinismul a venit aici în anii 410 - 460, deoarece nu era sub stăpânire romană. Răspândirea creștinismului este asociată cu un anume Patrick (origine necunoscută). A venit în Irlanda la începutul secolului al V-lea, a studiat limba și cultura celtică și a început să predice creștinismul. 431 este data oficială a adoptării botezului de către Irlanda. Biserica irlandeză a căpătat trăsături răsăritene: clerul căsătorit, Euharistia pe pâine dospită (se pare că a fost introdusă sub Iosif din Arimateea). Deja în secolul al V-lea, Biserica Irlandeză era renumită pentru iluminarea și educația sa (un lucru uimitor pentru Occident). Deja în secolul al V-lea, Irlanda era numită țara sfinților, țara călugărilor. De pe vremea lui Patrick, țara a fost condusă de clanuri, iar creștinismul și-a îmblânzit obiceiurile sălbatice. Și acum trăiesc în clanuri (poți spune clanul după fustă). Fiecare clan și-a construit propria mănăstire și a trimis fiecare al 10-lea membru al clanului la mănăstire. Ei erau angajați în educație și iluminare, care s-au exprimat în lucrarea misionară. Călugării irlandezi predicau din Spania în Carpaţi. În multe locuri au întemeiat mănăstiri (Saint-Galen și Saint-Bernard în Elveția).
În principal, au început să educe Marea Britanie, în primul rând pe scoțieni. La sfârșitul secolului al V-lea (aprox. 497) a avut loc botezul Scoției de către predicatorul Columban. Era și o umilință în morală.
Misionarii irlandezi i-au catehizat pe unghii și sași. Botezul complet al Angurilor a avut loc în 596. În nord, un departament a fost fondat în orașul York. A existat și lucrare misionară de pe continent, la inițiativa Romei, cu un scaun în orașul Kent (Canterbury). Acestea sunt încă principalele departamente. În Anglia, două tradiții s-au unit: romană și celtică. Roma a distrus treptat tradiția celtică la sfârșitul secolului al VI-lea sub Papa Grigore Dublu, iar în 644 Paștele a fost înființat în Anglia conform tradiției romane.
triburile germanice . În jurul secolului al IV-lea î.Hr. Triburile germanice sunt separate de triburile proto-germanice (care includ triburile lituaniene și slave). Îi împing pe celții din Occident și cuceresc teritorii până la Rin. În secolul I î.Hr., triburile germanice au fost implicate în Imperiul Roman, pe care l-au ajutat în lupta împotriva Galiei. De la un nume al unui comandant sau al unui trib germanic vor primi numele Germanicum. Deja în secolul I d.Hr. Printre germani se numără și creștini care servesc în armata romană (vezi Irineu de Lyon). La începutul secolului al IV-lea, triburile germanice care trăiau în sudul Germaniei au fost luminate de Martin din Tours. În sensul deplin, Ulfila poate fi numită apostolul germanilor (Wulfila pe la 318-388). Ulfilas a fost unul dintre germanii educați, dar a trăit și a lucrat la Constantinopol. Și la mijlocul secolului al IV-lea, Constantinopolul era arian și a fost botezat de arieni. Ulfilas a fost tradus pentru prima dată în gotic Sfanta Biblie, iar goții în jurul anilor 365-366 au adoptat creștinismul în formă ariană. Arianismul și-a pus amprenta asupra dezvoltării lor ulterioare. La sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al V-lea au fost împărțiți în vizigoți și ostrogoți. Vizigoții s-au stabilit în Spania, iar ostrogoții la mijlocul secolului al V-lea au pătruns în nordul Italiei și au capturat aproape toată Italia. În anii 530 au purtat un război aprig cu bizantinii. Ostrogoții renunță la arianism, iar liderul lor, Teodora cea Mare, este botezată solemn la Rowena. (Știm foarte puține despre creștinismul arian. Cel mai probabil, arienii nu au avut botezul la scară largă. Acest lucru se datorează exaltării rolului lui Dumnezeu Tatăl.) Totuși, arianismul a servit un rol bun, deoarece goții aveau lor limbaj scris propriu, care a reprezentat o ușurare în procesul de iluminare a ostrogoților. Teodoric a primit titlul de patrician, iar conducătorii ulterioare vor cere titlul de rege.
Creștinismul printre alemani este cunoscut încă din secolul al II-lea; Şvabii creştini sunt cunoscuţi încă din secolul al V-lea; Burgunzii - din 516. Cam în aceeași perioadă, au fost botezați frizii și teutonii (în susul Rinului). Burgunzii locuiau pe partea stângă a Rinului (parte a Franței). Bavarezii trăiau la est de șvabi și aveau sedii deja în secolul al IV-lea, dar Bavaria a fost botezată oficial în 676. Acest eveniment este asociat cu numele Sfântului Bonifaciu. Mai târziu, toate triburile germanice au fost botezate de sași (la sfârșitul secolului al VIII-lea), iar păgânismul s-a păstrat printre ele până în secolul al X-lea. În 812, Carol cel Mare a tăiat faimosul stejar pe care îl venerau sașii.
În epoca romană, erau cunoscute scaune la Viena (Viena), Salzburg (Alpi), nu departe de care Atanasie cel Mare se afla în exil, iar înainte - Irod și Irodiade. În Austria, arhidiaconul Ștefan este venerat. Departamentele din Würtsburg și Rheintsburg. Departamentul din Trier este sediul lui Constantin cel Mare. La nord de-a lungul Rinului - în Worms și Main. Mai târziu, s-a format o colonie romană sau Colon (Köln). Pentru educația sașilor, departamentele semnificative erau la Dresda și Leipzig.
Triburi slave . Triburi slave și germanice au trăit în Europa centrală și au fost creștinate mai târziu. Acum este la modă să fim naționaliști. Acesta este un semn de patriotism, adică. Trebuie să urăsc evreii, americanii. Amuzant! Pe baza acestui fapt, ei spun că slavii sunt cunoscuți încă din secolul al IV-lea î.Hr. Gresit. În jurul secolului al IV-lea î.Hr. Triburile slave s-au îndepărtat de triburile proto-lituaniene și proto-germanice. Aveau ceva în comun. Principiile sunt greu de înțeles. Germanii i-au presat pe celți, iar protoslavii locuiau într-o zonă mică. Și abia din secolul al IV-lea d.Hr. Slavii încep să împingă alte popoare și în secolul al VI-lea apar în Balcani, iar în secolul al VII-lea îi împing pe germani pe teritoriul Republicii Cehe moderne, Slovaciei și Poloniei. În secolul al VIII-lea, slavii au împins triburile finno-ugrice și au ocupat teritoriul de la Carpați până la Volga. De ce slavii nu sunt triburi finno-ugrice? Slavii au numit opriri cu numele de râuri. Există o mulțime de nume de râuri finno-ugrice pe teritoriul „nostru”. Slavii au capturat teritorii, împrumutând aceste nume (Neva, Moscova. „Va” înseamnă „apă” în finno-ugrică).
Deja în secolul al VI-lea, cartierul cu Bizanțul a adus primii creștini slavi. Sunt servitori, războinici sau muncitori. Bizanțul ia privit inițial pe slavi ca pe niște sălbatici și nu avea nicio intenție să-i lumineze. Prima iluminare a slavilor a venit din Occident. Predicarea lui Chiril și Metodie a fost făcută în opoziție cu Roma. Această predică a fost neconvențională pentru Bizanț. Activitățile lor (mai ales în Moravia) au nemulțumit Romei. După câțiva ani de dispute cu Roma, Chiril a fost consacrat episcop de Panon la Roma și mai târziu a devenit episcop de Moravia. Roma l-a acuzat de mai multe ori că a slujit fără un filioque. Dar în 897 papa i-a permis să slujească fără filioque și în limba slavă.
După activitățile lui Chiril și Metodie, slavii s-au confruntat cu o alegere: ritul oriental și loialitatea față de Constantinopol, sau ritul occidental și loialitatea față de Roma. În jurul anului 970, țările slave au făcut această alegere. Inițial, a fost vorba pur și simplu de un ritual, iar apoi a rezultat într-o luptă pentru apartenența la catolicism sau la ortodoxie.
Sârbii au fost botezați în jurul anului 643 și în cele din urmă în 867 în orașul Dubrovnik.
Croații - în 640 în orașul Split, iar în 877 au trecut la cultul latin.
bulgari - în 864.
Unii slavi au ales forma occidentală, unii - cea orientală.
Bulgarii au fost botezați sub domnitorul Boris, iar în 869 forma răsăriteană a fost stabilită printre bulgari. Mănăstirile încep să se dezvolte în Bulgaria. Centrul principal a fost Veliko Tarnovo (mănăstirea Sfântului Ioan de la Rila).
franci. Ei au avut cea mai mare influență asupra Romei. Teritoriile antice se numeau Galia și erau locuite de celți. Creștinismul a pătruns aici deja în epoca apostolică. Erau informații despre șederea Apostolului Pavel pe coasta mediteraneană a viitoarei Franțe. Dar predicatorul principal este considerat a fi Dionisie Areopagitul (Abația Saint-Denis). Mulți cred că Dionisie a trăit mai târziu. Cu toate acestea, există un fapt de creștinism în așezările romane din Galia. Ei înșiși au insistat să accepte creștinismul. La sfârșitul secolului al II-lea, Irineu de Lyon urma să-i educe pe gali și să învețe limba celtică. În secolul al III-lea, datorită predicării lui Saturninus din Toulouse, mulți gali s-au convertit la creștinism.
În secolul al V-lea, francii și burgunzii, triburi germanice, au intrat pe teritoriul Galiei. Burgunzii erau arieni. A început catehizarea francilor. Herman din Paris (Saint-Germain), sfânta muceniță Genevieve (Genevieve), Martin din Tours (Saint-Martin). Martin a predicat nu numai francilor, ci și burgunzii, alemani și șvabi, împreună cu Bonifaciu. Martin era bine educat. În 496, liderul franc Clovis a fost botezat la Reims. Data botezului înseamnă o schimbare completă în viața oamenilor. Capitala a fost mutată de la Reims în locul latin (lutecia), unde a fost fondat ulterior Parisul. Prin aceasta el a arătat că francezii sunt un popor creștin și sunt atrași de iluminarea pe care o oferă Roma.
În secolul al VIII-lea, francii erau un regat puternic. Și francii au fost cei care au întins o mână de ajutor Romei. Roma dă credință, iluminare, iar francii oferă protecție Romei (în special față de lombarzi). Regele franc Pipin cel Scurt în 752 a salvat Roma de invazia lombarzilor, a dat Romei regiunea papală și a implicat Biserica în relații feudale. Deoarece Bizanțul este dominat de împărați iconoclaști, Roma se îndreaptă către franci.
La sfârșitul secolului al VIII-lea, a existat o alianță morală între Roma și franci sub regele Carol cel Mare (770 - 813), care ajută Roma să unească popoarele Europei în jurul Romei. Pentru a face acest lucru, el intră în alianțe cu regii creștini și se luptă cu păgânii și cu arienii rămași. În acest fel el recreează Imperiul Roman de Apus. În 800 a primit coroana de împărat la Roma. Dar Carol nu a realizat unirea cu Bizanțul. I-a propus în căsătorie împărătesei Irene, iar apoi a propus în căsătorie fiicei sale fiului Irinei. Aceste propuneri au rămas neascultate, iar Charles a încetat să mai comunice cu Bizanțul, care îl privea pe Charles ca pe un barbar. Până la moartea lui Carol cel Mare nu s-au luat decizii în Occident VII Sinodul Ecumenic. Sub Charles a avut loc construcția sistemului occidental. Pentru titlul de împărat, papa a primit și mai mult pământ (adică a devenit și mai atras de relații feudale). Karl interpretează uniunea dintre Biserică și stat ca o unire a sufletului și a trupului. El primește dreptul de a proteja și alege papa. În 843, imperiul lui Carol cel Mare s-a rupt în regate separate, dar titlul de împărat a rămas și a durat până în 1918. Francii au ajutat foarte mult Roma în crearea republica christiana.
BIZANTUL(Imperiul Bizantin), Imperiul Roman în Evul Mediu cu capitala la Constantinopol - Noua Roma. Numele „Bizanț” provine de la numele antic al capitalei sale (Bizanțul era situat pe locul Constantinopolului) și poate fi urmărit conform surselor occidentale nu mai devreme de secolul al XIV-lea.
Probleme ale succesiunii antice
Începutul simbolic al Bizanțului este considerat a fi anul întemeierii Constantinopolului (330), odată cu căderea căruia la 29 mai 1453 imperiul a încetat să mai existe. „Diviziunea” Imperiului Roman 395 în Apus și Răsărit a reprezentat doar o graniță legală formală a erelor, în timp ce tranziția istorică de la instituțiile juridice de stat târziu antice la cele medievale a avut loc în secolele 7-8. Dar chiar și după aceea, Bizanțul a păstrat multe tradiții ale statului și culturii antice, ceea ce a făcut posibilă distingerea lui într-o civilizație deosebită, modernă, dar nu identică cu comunitatea de popoare medievală vest-europeană. Dintre liniile directoare valorice, locul cel mai important l-au ocupat ideile așa-numitei „ortodoxii politice”, care îmbina credința creștină, păstrată de Biserica Ortodoxă, cu ideologia imperială a „Puterii Sacre” (Reichstheologie), care a revenit la ideile statalităţii romane. Împreună cu limba greacă și cultura elenistică, acești factori au asigurat unitatea statului timp de aproape un mileniu. Revizuită periodic și adaptată la realitățile vieții dreptul roman a stat la baza legislaţiei bizantine. Identitatea etnică pentru o lungă perioadă de timp (până în secolele XII-XIII) nu a jucat un rol semnificativ în autoidentificarea cetățenilor imperiali, care au fost numiți oficial romani (în greacă - romani). În istoria Imperiului Bizantin, se pot distinge perioadele bizantine timpurii (secolele 4-8), bizantin mijlociu (secolele 9-12) și bizantin târziu (secolele 13-15).
Perioada bizantină timpurie
În perioada inițială, granițele Bizanțului (Imperiul Roman de Răsărit) includeau ținuturi la est de linia de separare 395 - Balcanii cu Iliric, Tracia, Asia Mică, Siro-Palestina, Egipt cu o populație predominant elenizată. După ce barbarii au capturat provinciile romane vestice, Constantinopolul s-a ridicat și mai mult ca sediul împăraților și centrul ideii imperiale. De aici în secolul al VI-lea. sub împăratul Iustinian I (527-565), s-a realizat „restaurarea statului roman”, după mulți ani de războaie, care a returnat Italia cu Roma și Ravenna, nordul Africii cu Cartagina și o parte a Spaniei sub stăpânirea imperiului. . În aceste teritorii, guvernul provincial roman a fost restabilit și aplicarea legislației romane în ediția sa iustiniană („Codul Justinian”) a fost extinsă. Cu toate acestea, în secolul al VII-lea. Aspectul Mediteranei a fost complet transformat ca urmare a invaziei arabilor și slavilor. Imperiul a pierdut cele mai bogate pământuri din Orient, Egipt și coasta africană, iar posesiunile sale balcanice mult reduse au fost tăiate din lumea vest-europeană vorbitoare de latină. Respingerea provinciilor estice a avut ca rezultat creșterea rolului dominant al etnosului grec și încetarea polemicilor cu monofiziții, care fuseseră un factor atât de important în politica internă a imperiului din est în perioada anterioară. Latina, fosta limbă oficială de stat, nu mai este folosită și este înlocuită cu greacă. În secolele VII-VIII. sub împărații Heraclius (610-641) și Leon al III-lea (717-740), diviziunea provincială romană târzie a fost transformată într-o structură tematică, care a asigurat viabilitatea imperiului pentru secolele următoare. Tulburări iconoclaste din secolele VIII-IX. în ansamblu, nu și-a zdruncinat puterea, contribuind la consolidarea și autodeterminarea celor mai importante instituții ale sale – statul și Biserica.
Perioada bizantină mijlocie
Imperiul perioadei bizantine mijlocii a fost o „superputere” globală a cărei statulitate stabilă, centralizată, putere militară și cultură sofisticată stăteau în contrast puternic cu puterile fragmentate ale Occidentului latin și Orientului musulman din acea perioadă. „Epoca de aur” a Imperiului Bizantin a durat aproximativ între 850 și 1050. Pe parcursul acestor secole, posesiunile sale s-au extins din sudul Italiei și Dalmația până în Armenia, Siria și Mesopotamia, problema de lungă durată a securității granițelor de nord ale imperiului a fost rezolvată prin anexarea Bulgariei (1018) și restaurarea fostei. Granița romană de-a lungul Dunării. Slavii care au stabilit Grecia în perioada anterioară au fost asimilați și subordonați imperiului. Stabilitatea economiei s-a bazat pe relații dezvoltate marfă-bani și pe circulația aurului solidus, bătut încă de pe vremea lui Constantin I. Sistemul fem a făcut posibilă menținerea puterii militare a statului și a imuabilității instituțiilor sale economice, care a asigurat dominația în viața politică a aristocrației birocratice a capitalei și, prin urmare, a fost susținută constant pe tot parcursul secolului al X-lea.- începutul secolului al XI-lea Împărații dinastiei macedonene (867-1056) au întruchipat ideea de alegere și permanență a puterii stabilite de Dumnezeu, singura sursă de binecuvântări pământești. Revenirea la cinstirea icoanelor în 843 a marcat reconcilierea și reluarea simfoniei „concordiei” între stat și Biserică. Autoritatea Patriarhiei Constantinopolului a fost restaurată, iar în secolul al IX-lea. pretinde deja dominație în creștinătatea răsăriteană. Botezul bulgarilor, sârbilor, apoi al slavilor Rusia Kievană a extins granițele civilizației bizantine, conturând aria comunității spirituale a popoarelor ortodoxe est-europene. În perioada bizantină mijlocie, au fost puse bazele pentru ceea ce cercetătorii moderni au definit ca „Commonwealth-ul Bizantin”, a cărei expresie vizibilă era ierarhia conducătorilor creștini care recunoșteau pe împărat ca șef al ordinii mondiale pământești și Patriarhul. al Constantinopolului ca cap al Bisericii. În est, astfel de conducători erau regii armeni și georgieni, ale căror posesiuni independente se învecinau cu imperiul și lumea musulmană.
La scurt timp după moartea celui mai proeminent reprezentant al dinastiei macedonene, Vasile al II-lea Ucigatorul Bulgarului (976-1025), a început declinul. A fost cauzată de autodistrugerea sistemului feminin, care a avut loc pe măsură ce stratul aristocrației proprietarilor de pământ, dominat de militari, creștea. Creșterea inevitabilă a formelor private de dependență a țărănimii bizantine a slăbit controlul statului asupra acesteia și a dus la o ciocnire de interese între birocrații capitalei și nobilimea provincială. Contradicțiile din cadrul clasei conducătoare și circumstanțele externe nefavorabile cauzate de invaziile turcilor și normanzilor selgiucizi au dus la pierderea Bizanțului în Asia Mică (1071) și a posesiunilor din sudul Italiei (1081). Doar urcarea lui Alexei I, întemeietorul dinastiei Comnenos (1081-1185) și șeful clanului militar-aristocratic care a ajuns la putere odată cu el, a făcut posibilă scoaterea țării dintr-o criză prelungită. Ca urmare a politicii energetice a Comnenos, Bizanțul în secolul al XII-lea. renăscut ca o națiune puternică. Ea a început din nou să joace un rol activ în politica mondială, ținând Peninsula Balcanică sub controlul ei și pretinzând întoarcerea Italiei de Sud, dar principalele probleme din est nu au fost niciodată rezolvate complet. Cea mai mare parte a Asiei Mici a rămas în mâinile selgiucidelor, iar înfrângerea lui Manuel I (1143-80) în 1176 la Myriokephalon a pus capăt speranțelor revenirii sale.
În economia Bizanțului, Veneția a început să joace un loc din ce în ce mai important, care, în schimbul asistenței militare, a căutat de la împărați privilegii fără precedent în comerțul estic. Sistemul femme este înlocuit de un sistem de pronii, bazat pe forme juridice private de exploatare a țărănimii și care a existat până la sfârșitul istoriei bizantine.
Declinul emergent al Bizanțului a avut loc concomitent cu reînnoirea vieții în Europa medievală. Latinii s-au înghesuit în Orient, mai întâi ca pelerini, apoi ca negustori și cruciați. Expansiunea lor militară și economică, care nu s-a oprit de la sfârșitul secolului al XI-lea, a agravat înstrăinarea spirituală care creștea în relațiile dintre creștinii răsăriteni și occidentali. Simptomul său a fost Marea Schismă din 1054, care a marcat divergența finală a tradițiilor teologice orientale și occidentale și a dus la separarea confesiunilor creștine. Cruciadele și înființarea Patriarhiilor Latine Orientale au contribuit și mai mult la tensiunea dintre Occident și Bizanț. Cucerirea Constantinopolului de către cruciați în 1204 și împărțirea ulterioară a imperiului au pus capăt existenței de o mie de ani a Bizanțului ca mare putere mondială.
Perioada bizantină târzie
După 1204, în teritoriile care făceau odată parte din Bizanț s-au format mai multe state, latine și grecești. Cel mai semnificativ dintre greci a fost Imperiul Nicee al Asiei Mici, ai cărui conducători au condus lupta pentru recrearea Bizanțului. Odată cu sfârșitul „exilului de la Niceea” și revenirea imperiului la Constantinopol (1261), începe ultima perioadă a existenței Bizanțului, numită după dinastia domnitoare Paleolog (1261-1453). Slăbiciunea ei economică și militară din acești ani a fost compensată de creșterea autorității spirituale a întâistătorului Scaunului Constantinopolului în lumea ortodoxă și renașterea generală a vieții monahale cauzată de răspândirea învățăturilor isihaștilor. Reformele bisericești de la sfârșitul secolului al XIV-lea. a unificat tradiția scrisă și practica liturgică și a răspândit-o în toate zonele Commonwealth-ului Bizantin. Artele și învățarea de la curtea imperială au cunoscut o înflorire strălucitoare (așa-numita Renaștere paleologă).
De la începutul secolului al XIV-lea. Turcii otomani au luat Asia Mică din Bizanț, iar de la mijlocul aceluiași secol au început să-și pună mâna pe posesiunile din Balcani. Sens special Pentru supraviețuirea politică a imperiului paleolog, relațiile cu Occidentul și inevitabila unire a bisericilor au fost dobândite ca garanție a asistenței împotriva invadatorilor altor credințe. Unitatea bisericii a fost restabilită în mod oficial la Consiliul Ferraro-Florența din 1438-1439, dar nu a avut niciun efect asupra soartei Bizanțului; majoritatea populației lumii ortodoxe nu a acceptat unirea tardivă, considerând-o o trădare a adevăratei credințe. Constantinopolul este tot ce a mai rămas din secolul al XV-lea. din odată marele imperiu - a fost lăsat în voia sa, iar la 29 mai 1453 a căzut sub atacul turcilor otomani. Odată cu căderea sa, cetatea veche de o mie de ani a creștinismului răsăritean s-a prăbușit și istoria statului fondat de Augustus în secolul I s-a încheiat. î.Hr e. Secolele ulterioare (16-17) se disting adesea în așa-numita perioadă post-bizantină, când a avut loc un declin treptat și conservarea trăsăturilor tipologice ale culturii bizantine, a cărei fortăreață au devenit mănăstirile din Athos.
Iconografia în Bizanț
Trăsăturile caracteristice ale icoanelor bizantine sunt frontalitatea imaginii, simetria strictă în raport cu figura centrală a lui Hristos sau a Maicii Domnului. Sfinții de pe icoane sunt statici, într-o stare de pace ascetică, nepasională. Culorile aurii și violet de pe icoane exprimă ideea de regalitate, albastru - divinitate, albul simbolizează puritatea morală. Icoana Maicii Domnului a lui Vladimir (începutul secolului al XII-lea), adusă la Rus' de la Constantinopol în 1155, este considerată o capodopera a picturii icoanelor bizantine.Chipul Maicii Domnului exprimă ideea de jertfă și iubire maternă. .M. N. Butyrsky
Imperiul Roman de Răsărit a apărut la începutul secolului al IV-lea. n. e. În anul 330, împăratul roman Constantin cel Mare, primul împărat creștin, a fondat orașul Constantinopol pe locul vechii colonii grecești a Bizanțului (de unde și numele dat de istorici „Imperiului creștin al romanilor” după căderea sa) . Bizantinii înșiși se considerau „romani”, adică „romani”, puterea – „romană”, iar împăratul – Basileus – un continuator al tradițiilor împăraților romani. Bizanțul a fost un stat în care un aparat birocratic centralizat și unitatea religioasă (ca urmare a luptei mișcărilor religioase în creștinism, Ortodoxia a devenit religia dominantă a Bizanțului) au avut o importanță deosebită pentru menținerea continuității puterii statului și a integrității teritoriale în timpul aproape 11 secole de existență.
În istoria dezvoltării Bizanțului, se pot distinge aproximativ cinci etape.
În prima etapă (secolul IV - mijlocul secolului VII), imperiul este un stat multinațional în care sistemul sclavagist este înlocuit de relații feudale timpurii. Sistemul politic al Bizanțului este o monarhie militaro-birocratică. Toată puterea aparținea împăratului. Puterea nu era ereditară; împăratul era proclamat de către armată, senat și popor (deși aceasta era adesea nominală). Organul consultativ al împăratului era Senatul. Populația liberă a fost împărțită în clase. Sistemul relațiilor feudale aproape că nu s-a dezvoltat. Particularitatea lor a fost păstrarea unui număr semnificativ de țărani liberi, comunități de țărani, răspândirea coloniei și distribuirea unui mare fond de pământ de stat către sclavi.
Bizanțul timpuriu a fost numit „țara orașelor”, numărând mii. Centre precum Constantinopol, Alexandria și Antiohia aveau fiecare 200-300 de mii de locuitori. În zeci de orașe de dimensiuni medii (Damasc, Niceea, Efes, Salonic, Edesa, Beirut etc.) trăiau 30-80 de mii de oameni. Orașele care aveau autoguvernare polis ocupau un loc important în viața economică a imperiului. Cel mai mare oras iar centrul comercial era Constantinopolul.
Bizanțul a făcut comerț cu China și India, iar după cucerirea Mediteranei de Vest sub împăratul Iustinian, a stabilit hegemonie asupra comerțului cu țările occidentale, transformând Marea Mediterană într-un „lac roman”.
În ceea ce privește nivelul de dezvoltare a meșteșugurilor, Bizanțul nu avea egal între țările vest-europene.
În timpul împăratului Iustinian I (527-565), Bizanțul a atins apogeul. Reformele efectuate sub el au contribuit la centralizarea statului, iar „Codul lui Iustinian” (un set de drept civil), dezvoltat în timpul domniei sale, a acţionat pe toată durata existenţei statului, având o mare influenţă asupra dezvoltării dreptului în ţările Europei feudale.
În acest moment, imperiul trecea printr-o epocă a construcției grandioase: se ridicau fortificații militare, se construiau orașe, palate și temple. Construcția magnificei Biserici Sf. Sofia, care a devenit faimoasă în întreaga lume, datează din această perioadă.
Sfârșitul acestei perioade a fost marcat de o intensificare reînnoită a luptei dintre biserică și puterea imperială.
A doua etapă (a doua jumătate a secolului al VII-lea - prima jumătate a secolului al IX-lea) s-a desfășurat într-o luptă intensă cu arabii și invaziile slave. Teritoriul puterii a fost înjumătățit, iar acum imperiul a devenit mult mai omogen în compoziția națională: era un stat greco-slav. Baza sa economică era țărănimea liberă. Invaziile barbare au creat condiții favorabile pentru eliberarea țăranilor de dependență, și principalul lucru act legislativ, care reglementa relaţiile agrare în imperiu, porneşte din faptul că pământul este la dispoziţia comunităţii ţărăneşti. Numărul de orașe și numărul de cetățeni sunt în scădere bruscă. Dintre centrele mari, nu mai rămâne decât Constantinopolul, iar populația sa se reduce la 30-40 mii.Alte orașe ale imperiului au 8-10 mii de locuitori. La cei mici, viața îngheață. Declinul orașelor și „barbarizarea” populației (adică creșterea numărului de „barbari”, în primul rând slavi, printre supușii basileus) nu au putut decât să ducă la declinul culturii. Numărul școlilor și, prin urmare, numărul persoanelor cu studii, este în scădere bruscă. Iluminismul este concentrat în mănăstiri.
În această perioadă dificilă a avut loc ciocnirea decisivă între basileus și biserică. Rolul principal în această etapă îl joacă împărații dinastiei Isauriane. Primul dintre ei - Leon al III-lea - a fost un războinic curajos și un diplomat subtil, a trebuit să lupte în fruntea cavaleriei, să atace navele arabe într-o barcă ușoară, să facă promisiuni și să le încalce imediat. El a fost cel care a condus apărarea Constantinopolului când în 717 armata musulmană a blocat orașul atât de pe uscat, cât și de pe mare. Arabii au înconjurat capitala romanilor cu un zid cu turnuri de asediu vizavi de porți, iar o flotă uriașă de 1.800 de corăbii a intrat în Bosfor. Și totuși Constantinopolul a fost salvat. Bizantinii au ars flota arabă cu „foc grecesc” (un amestec special de ulei și sulf, inventat de omul de știință grec Kallinnik, care nu a fost stins de apă; navele inamice au fost stropite cu el prin sifoane speciale). Blocada navală a fost ruptă, iar puterea armatei terestre arabe a fost subminată de iarna aspră: zăpada a rămas timp de 100 de zile, ceea ce este surprinzător pentru aceste locuri. Foametea a început în tabăra arabă; soldații au mâncat mai întâi caii și apoi cadavrele morților. În primăvara anului 718, bizantinii au învins a doua escadrilă, iar aliații imperiului, bulgarii, au apărut în spatele armatei arabe. După ce au stat aproape un an sub zidurile orașului, musulmanii s-au retras. Dar războiul cu ei a continuat mai bine de două decenii și abia în 740 Leon al III-lea a provocat o înfrângere decisivă inamicului.
În 730, în apogeul războiului cu arabii, Leon al III-lea a doborât represiuni brutale asupra susținătorilor venerației icoanelor. Icoanele au fost îndepărtate de pe ziduri în toate bisericile și distruse. Au fost înlocuite cu o imagine a unei cruci și modele de flori și copaci (dușmanii împăratului au glumit că templele au început să semene cu grădini și păduri). Iconoclasmul a fost ultima și nereușită încercare a Cezarului de a învinge spiritual biserica. Din acest moment, împărații s-au limitat la rolul de apărători și paznici ai tradiției. Apariția subiectului iconografic „Împăratul înclinându-se în fața lui Hristos” tocmai în acest moment reflectă semnificația schimbării care a avut loc.
În toate domeniile vieții imperiului, tradiționalismul conservator și protector este tot mai consolidat.
A treia etapă (a doua jumătate a secolului al IX-lea - mijlocul secolului al XI-lea) are loc sub stăpânirea împăraților dinastiei macedonene. Aceasta este „epoca de aur” a imperiului, o perioadă de creștere economică și de înflorire culturală.
Chiar și în timpul domniei dinastiei Isauriene, a apărut o situație când forma predominantă de proprietate asupra pământului era statala, iar baza armatei era alcătuită din războinici stratioți care slujeau pentru alocarea pământului. Odată cu dinastia macedoneană, a început practica distribuirii pe scară largă a pământurilor mari și a terenurilor goale către nobilimi și comandanții militari. La aceste ferme lucrau țărani-pariki dependenți (membrii comunale care și-au pierdut pământul). Din stratul de proprietari de pământ (dinați) se formează o clasă de domni feudali. Caracterul armatei s-a schimbat și el: miliția stratioților a fost înlocuită în secolul al X-lea. cavalerie puternic înarmată, blindată (catafracți), care a devenit principala forță de lovitură a armatei bizantine.
secolele IX-XI - perioada de crestere urbana. O descoperire tehnică remarcabilă - invenția velei oblice - și sprijinul statului pentru corporațiile meșteșugărești și comerciale au făcut ca orașele imperiului să stăpânească pentru o lungă perioadă de timp comerțul mediteranean. În primul rând, acest lucru este valabil, desigur, pentru Constantinopol, care devine cel mai important centru comercial de tranzit între Occident și Orient, cel mai bogat oraș din Europa. Produsele artizanilor din Constantinopol - țesători, bijutieri, fierari - vor deveni standardul pentru artizanii europeni timp de secole. Alături de capitală, orașele de provincie se confruntă și cu o creștere: Salonic, Trebizond, Efes și altele. Comerțul la Marea Neagră revine din nou. Mănăstirile, care au devenit centre ale meșteșugurilor și agriculturii foarte productive, au contribuit și ele la ascensiunea economică a imperiului.
Redresarea economică este strâns legată de revigorarea culturii. În 842, au fost restabilite activitățile Universității din Constantinopol, în care cel mai mare om de știință al Bizanțului, Leon Matematicianul, a jucat un rol remarcabil. A alcătuit o enciclopedie medicală și a scris poezie. Biblioteca sa includea cărți ale părinților bisericii și ale filosofilor și oamenilor de știință antici: Platon și Proclu, Arhimede și Euclid. Mai multe invenții sunt asociate cu numele lui Leu Matematicianul: utilizarea literelor ca simboluri aritmetice (adică începutul algebrei), inventarea semnalizării luminoase care leagă Constantinopolul de graniță, crearea unor statui în mișcare în palat. Păsările cântătoare și leii care răcneau (siluetele erau mișcate de apă) i-au uimit pe ambasadorii străini. Universitatea era situată în holul palatului numit Magnavra, și a primit numele de Magnavra. Au fost predate gramatica, retorica, filozofia, aritmetica, astronomia si muzica.
Concomitent cu universitatea, la Constantinopol a fost creată o școală teologică patriarhală. Sistemul de învățământ este reînviat în toată țara.
La sfârșitul secolului al XI-lea, sub patriarhul Fotie, un om excepțional de educat, care adunase cea mai bună bibliotecă a vremii sale (sute de titluri de cărți ale unor minți remarcabile ale antichității), a început o activitate misionară extinsă de creștinizare a barbarilor. Preoții și predicatorii instruiți la Constantinopol sunt trimiși la păgâni - bulgari și sârbi. Misiunea lui Chiril și Metodie în Principatul Marelui Moravie este de mare importanță, în timpul căreia creează Scrierea slavăși traduce Biblia și literatura bisericească în slavă. Aceasta pune bazele ascensiunii spirituale și politice în lumea slavă. În același timp, prințul Kiev Askold s-a convertit la creștinism. Încă un secol mai târziu, în 988, prințul de la Kiev, Vladimir, a fost botezat la Chersonesos, a luat numele Vasily („regal”) și a luat-o de soție pe sora împăratului bizantin Vasily Anna. Înlocuirea păgânismului cu creștinismul în Rusia Kievană a influențat dezvoltarea arhitecturii, picturii, literaturii și a contribuit la îmbogățirea culturii slave.
În timpul domniei lui Vasily al II-lea (976-1026) puterea romană a atins apogeul puterii sale de politică externă. Împăratul inteligent și energic a fost un conducător aspru și crud. După ce s-a confruntat cu dușmanii săi politici interni cu ajutorul trupei de la Kiev, basileus a început un război dificil cu Bulgaria, care a durat intermitent timp de 28 de ani și, în cele din urmă, a provocat o înfrângere decisivă inamicului său, țarul bulgar Samuil.
În același timp, Vasily a purtat războaie constante în Est și, până la sfârșitul domniei sale, a returnat imperiului nordul Siriei și o parte a Mesopotamiei și a stabilit controlul asupra Georgiei și Armeniei. Când împăratul a murit în timpul pregătirilor pentru o campanie în Italia în 1025, Bizanțul era cel mai puternic stat din Europa. Cu toate acestea, domnia lui a demonstrat o boală care avea să-și erodeze puterea pentru secolele următoare. Din punctul de vedere al Constantinopolului, introducerea barbarilor în religia ortodoxă și cultura greacă a însemnat automat subordonarea acestora față de Basileusul romanilor, principalul custode al acestei moșteniri spirituale. Preoții și profesorii greci, pictorii de icoane și arhitecții au contribuit la trezirea spirituală a bulgarilor și sârbilor. Încercarea basileusului de a păstra caracterul universal al puterii lor, mizând pe puterea unui stat centralizat, a contrazis cursul obiectiv al procesului de creștinizare a barbarilor și nu a făcut decât să epuizeze puterea imperiului.
Tensiunea tuturor forțelor Bizanțului sub Vasily al II-lea a dus la o criză financiară. Situația s-a agravat și mai mult din cauza luptei constante dintre capitală și nobilimea provincială. Ca urmare a tulburărilor, împăratul Roman al IV-lea (1068-1071) a fost trădat de anturajul său și a suferit o înfrângere severă în război cu un nou val de cuceritori musulmani - turcii selgiucizi. După victoria din 1071 de la Manzikert, cavaleria musulmană a preluat controlul asupra întregii Asii Mici în decurs de un deceniu.
Cu toate acestea, înfrângerile de la sfârșitul secolului al XI-lea. nu erau sfârșitul imperiului. Bizanțul avea o vitalitate enormă.
Următoarea, a patra etapă (1081-1204) a existenței sale a fost o perioadă de nouă creștere. Împărații dinastiei Komnenos au reușit să consolideze forțele romanilor și să le reînvie gloria pentru încă un secol. Primii trei împărați ai acestei dinastii - Alexei (1081-1118), Ioan (1118-1143) și Manuel (1143-1180) - s-au dovedit a fi conducători militari curajoși și talentați, diplomați subtili și politicieni cu lungă vedere. Bazându-se pe nobilimea provincială, au oprit tulburările interne și au cucerit de la turci coasta Asiei Mici, punând sub control statele dunărene. Comnenos a intrat în istoria Bizanțului ca împărați „occidentalizatori”. În ciuda divizării dintre bisericile ortodoxe și catolice în 1054, aceștia au apelat la regate vest-europene pentru ajutor în lupta împotriva turcilor (pentru prima dată în istoria imperiului). Constantinopolul a devenit un loc de adunare pentru participanții la prima și a doua cruciade. Cruciații au promis că se vor recunoaște ca vasali ai imperiului după ce au recucerit Siria și Palestina, iar după victorie, împărații Ioan și Manuel i-au forțat să-și îndeplinească promisiunile și să recunoască puterea imperiului. Înconjurați de cavaleri occidentali, Comnenos erau foarte asemănători cu regii vest-europeni. Dar, deși sprijinul acestei dinastii - nobilimea provincială - s-a înconjurat și de vasali dependenți, scara feudală nu a apărut în imperiu. Vasalii nobilimii locale erau pur și simplu războinici. De asemenea, este caracteristic faptul că la baza armatei din această dinastie au fost mercenarii din Europa de Vest și cavalerii care s-au stabilit în imperiu și au primit aici pământuri și castele. Împăratul Manuel a subjugat Serbia și Ungaria imperiului. Trupele sale au luptat în Italia, unde până și Milano a recunoscut puterea imperiului; a încercat să subjugă Egiptul făcând expediții în Delta Nilului. Domnia de un secol a lui Komnenos se încheie cu tulburări și război civil.
Noua dinastie a Îngerilor (1185-1204) nu face decât să aprofundeze criza prin patronajul negustorilor italieni și dând o lovitură ireparabilă meșteșugurilor și comerțului intern. Prin urmare, când în 1204 cavalerii Cruciadei I și-au schimbat brusc traseul, au intervenit în lupta politică internă a imperiului, au capturat Constantinopolul și au întemeiat Imperiul Latin pe Bosfor, dezastrul a fost firesc.
Locuitorii și apărătorii Constantinopolului i-au depășit numeric pe cruciați de zeci de ori și totuși orașul a căzut, deși a rezistat asediului și asaltului unui inamic mai serios. Motivul înfrângerii a fost, desigur, că bizantinii au fost demoralizați de tulburările interne. Un rol important l-a jucat și faptul că politica Komnenos în a doua jumătate a secolului al XII-lea. (cu toate succesele sale externe) era contrar intereselor imperiului, deoarece resursele limitate ale Peninsulei Balcanice și ale unor părți din Asia Mică nu le-au permis să pretindă rolul unui „imperiu universal”. La acea vreme, adevărata semnificație universală nu mai era atât puterea imperială, cât puterea Patriarhului ecumenic al Constantinopolului. Nu mai era posibil să se asigure unitatea lumii ortodoxe (Bizanţul, Serbia, Rus', Georgia) mizând pe puterea militară a statului, dar mizând pe unitatea bisericească era încă destul de realistă. S-a dovedit că fundamentele religioase ale unității și puterii Bizanțului au fost subminate, iar timp de o jumătate de secol Imperiul latin al cruciaților s-a stabilit în locul Imperiului Roman.
Cu toate acestea, teribila înfrângere nu a putut distruge Bizanțul. Romanii și-au păstrat statulitatea în Asia Mică și Epir. Cea mai importantă fortăreață pentru adunarea forțelor a fost Imperiul Nicee, care, sub împăratul Ioan Vatatzes (1222-1254), a acumulat potențialul economic necesar pentru a crea o armată puternică și a păstra cultura.
În 1261, împăratul Mihai Paleolog a eliberat Constantinopolul de sub latini, iar acest eveniment a început cea de-a cincea etapă a existenței Bizanțului, care avea să dureze până în 1453. Potențialul militar al puterii era mic, economia a fost devastată de raidurile turcești și de luptele interne. , meșteșugurile și comerțul au căzut în declin. Când Palaiologii, continuând politica Îngerilor, s-au bazat pe negustorii italieni, venețieni și genovezi, artizanii și negustorii locali nu au putut rezista concurenței. Declinul meșteșugului a subminat puterea economică a Constantinopolului și l-a lipsit de ultima sa forță.
Semnificația principală a imperiului Paleolog este că a păstrat cultura Bizanțului până în secolul al XV-lea, când popoarele Europei au putut să o adopte. Două secole sunt înflorirea filozofiei și teologiei, arhitecturii și picturii icoanelor. Se părea că situația economică și politică dezastruoasă nu a făcut decât să stimuleze ascensiunea spiritului, iar de această dată se numește „renașterea paleologului”.
Mănăstirea Athos, fondată în secolul al X-lea, a devenit centrul vieții religioase. Sub Comnenos a crescut în număr, iar în secolul al XIV-lea. Sfântul Munte (mănăstirea era situată pe munte) a devenit un oraș întreg în care locuiau mii de călugări de diferite naționalități. Mare a fost rolul Patriarhului Constantinopolului, care a condus bisericile Bulgariei independente, Serbiei și Rusiei și a urmat politici universale.
Sub Paleolog, Universitatea din Constantinopol a fost reînviată. Există tendințe în filozofie care încearcă să reînvie cultura antică. Un reprezentant extrem al acestei tendințe a fost George Plithon (1360-1452), care a creat o filozofie și o religie originale bazate pe învățăturile lui Platon și Zoroastru.
„Renașterea Paleologului” este înflorirea arhitecturii și a picturii. Până în prezent, spectatorii sunt uimiți de clădirile frumoase și de frescele uimitoare din Mystras (un oraș din apropierea Spartei antice).
Viața ideologică și politică a imperiului de la sfârșitul secolului al XIII-lea. până în secolul al XV-lea are loc în lupta pentru unirea dintre catolici și ortodocși. Asaltul tot mai mare al turcilor musulmani i-a forțat pe Paleologo să caute asistență militară din Occident. În schimbul salvării Constantinopolului, împărații au promis că vor realiza subordonarea Bisericii Ortodoxe față de Papă (unirea). Prima astfel de încercare a fost făcută de Mihail Paleolog în 1274. Aceasta a provocat o explozie de indignare în rândul populației ortodoxe. Iar când, chiar înainte de moartea orașului, în 1439, unirea a fost totuși semnată la Florența, aceasta a fost respinsă în unanimitate de locuitorii Constantinopolului. Motivele pentru aceasta au fost, desigur, ura pe care grecii au simțit-o față de „latini” după pogromul din 1204 și jumătate de secol de dominație catolică pe Bosfor. În plus, Occidentul nu a fost niciodată capabil (sau nu a vrut) să ofere asistență militară eficientă Constantinopolului și imperiului. Cele două cruciade din 1396 și 1440 s-au încheiat cu înfrângerea armatelor europene. Dar nu mai puțin important era faptul că unirea pentru greci însemna abandonarea misiunii de paznici ai tradiției ortodoxe, pe care aceștia o asumaseră. Această renunțare s-ar bifa istorie veche de secole imperii. De aceea, călugării din Athos, și după ei majoritatea covârșitoare a bizantinilor, au respins unirea și au început să se pregătească pentru apărarea Constantinopolului condamnat. În 1453 un imens armata turcă asediată și luată cu asalt „Noua Romă”. „Puterea romanilor” a încetat să mai existe.
Importanța Imperiului Bizantin în istoria omenirii este greu de supraestimat. În epoca întunecată a barbariei și în Evul Mediu timpuriu, ea a transmis descendenților săi moștenirea Eladei și a Romei și a păstrat cultura creștină. Realizările în domeniul științei (matematică), literaturii, artelor plastice, miniaturii cărților, artelor decorative și aplicate (fildeș, metal, țesături artistice, emailuri cloisonne), arhitecturii și afacerilor militare au avut un impact semnificativ asupra dezvoltare ulterioară cultura Europei de Vest și Rusiei Kievene. Da si viata societate modernă imposibil de imaginat fără influența bizantină. Uneori, Constantinopolul este numit „podul de aur” dintre Occident și Orient. Acest lucru este adevărat, dar este și mai corect să considerăm puterea romanilor ca pe o „punte de aur” între antichitate și timpurile moderne.