Viera Arménov a Rusov je iná. Čím sa líšia arménsky a gruzínsky kostol od ruského? Monofyzitizmus

V roku 301 sa Arménsko stalo prvou krajinou, ktorá prijala kresťanstvo ako štátne náboženstvo. Dlhé stáročia medzi nami nepanuje cirkevná jednota, ale to neprekáža existencii dobrých susedských vzťahov. Na stretnutí, ktoré sa uskutočnilo 12. marca s veľvyslancom Arménskej republiky v Rusku O.E. Yesayan, patriarcha Jeho Svätosti Kirill, poznamenal: „Naše vzťahy siahajú stáročia dozadu... Blízkosť našich duchovných ideálov, spoločný systém morálnych a duchovných hodnôt, v ktorom naše národy žijú, sú základnou zložkou našich vzťahov.“

Čitatelia nášho portálu si často kladú otázku: „Aký je rozdiel medzi pravoslávnym a arménskym kresťanstvom“?

Archpriest Oleg Davydenkov, doktor teológie, vedúci Katedry východnej kresťanskej filológie a východných cirkví Pravoslávnej teologickej univerzity svätého Tichona, odpovedá na otázky portálu „Pravoslávie a svet“ o predchalcedónskych cirkvách, z ktorých jedna je arménska cirkvi.

Aký je rozdiel medzi pravoslávnym a arménskym kresťanstvom

— Otec Oleg, skôr ako hovoríme o arménskom smere monofyzitizmu, povedzte nám, čo je monofyzitizmus a ako vznikol?

— Monofyzitizmus je kristologické učenie, ktorého podstatou je, že v Pánu Ježišovi Kristovi je len jedna prirodzenosť, a nie dve, ako učí pravoslávna cirkev. Historicky sa javil ako extrémna reakcia na herézu nestorianizmu a mal nielen dogmatické, ale aj politické dôvody.

Pravoslávna cirkev vyznáva v Kristovi jednu osobu (hypostáza) a dve prirodzenosti – božskú a ľudskú. Nestorianizmus učí o dvoch osobách, dvoch hypostázach a dvoch prirodzenostiach. Monofyziti išli do opačného extrému: v Kristovi uznávajú jednu osobu, jednu hypostázu a jednu prirodzenosť. Z kánonického hľadiska je rozdiel medzi pravoslávnou cirkvou a monofyzitskými cirkvami v tom, že monofyzitské cirkvi neuznávajú ekumenické koncily, počnúc IV. chalcedónskym koncilom, ktorý prijal definíciu viery (oros) o dvoch prirodzenostiach v Kristovi , ktoré sa zbiehajú do jednej osoby a jednej hypostázy .

arménska cirkev. Monofyzitov

Meno „monofyziti“ dali ortodoxní kresťania odporcom Chalcedónu (nazývajú sa pravoslávni). Monofyzitská kristologická doktrína sa systematicky formovala v 6. storočí predovšetkým vďaka dielam Sevira z Antiochie (+ 538).

Moderní nechalcedónci sa pokúšajú modifikovať svoje učenie, tvrdiac, že ich otcovia sú nespravodlivo obviňovaní z monofyzitizmu, keďže prekliali Eutycha 1, ale toto je zmena štýlu, ktorá neovplyvňuje podstatu monofyzitskej doktríny. Diela ich moderných teológov naznačujú, že v ich doktríne nie sú žiadne zásadné zmeny, žiadne výrazné rozdiely medzi monofyzitskou kristológiou 6. storočia. a žiadna moderná neexistuje. Späť v 6. storočí. objavuje sa doktrína „jednokomplexnej prirodzenosti Krista“, zložená z božstva a ľudskosti a má vlastnosti oboch prirodzeností. To však neznamená uznanie dvoch dokonalých prirodzeností v Kristovi – božskej prirodzenosti a ľudskej prirodzenosti. Okrem toho je monofyzitizmus takmer vždy sprevádzaný monofilným a monoenergickým postavením, t.j. učenie, že v Kristovi je len jedna vôľa a jeden čin, jeden zdroj činnosti, ktorým je božstvo, a ľudskosť sa ukazuje ako jeho pasívny nástroj.

— Líši sa arménsky smer monofyzitizmu od jeho ostatných typov?

- Áno, je to iné. V súčasnosti existuje šesť nechalcedónskych cirkví (alebo sedem, ak sa arménsky Etchmiadzin a Kilician Catholicosates považujú za dve, de facto autokefálne cirkvi). Staroveké východné cirkvi možno rozdeliť do troch skupín:

1) Syrojakobiti, Kopti a Malabari (Indická cirkev Malankara). Toto je monofyzitizmus sevirskej tradície, ktorá je založená na teológii Sevira z Antiochie.

2) Arméni (ečmiadzinskí a cilícijskí katolíci).

3) Etiópčania (etiópske a eritrejské cirkvi).

Arménska cirkev sa v minulosti odlišovala od iných nechalcedónskych cirkví, dokonca aj samotný Sevier z Antiochie bol v 6. storočí prekliaty Arménmi. na jednom z Dvinských koncilov ako nedostatočne dôsledný monofyzit. Teológiu arménskej cirkvi výrazne ovplyvnil afthartodocetizmus (náuka o neporušiteľnosti tela Ježiša Krista od okamihu vtelenia). Vzhľad tohto radikálneho monofyzitského učenia sa spája s menom Juliána z Halikarnassu, jedného z hlavných Sevierových odporcov v tábore monofyzitov.

V súčasnosti všetci monofyziti, ako ukazuje teologický dialóg, vychádzajú z viac-menej rovnakých dogmatických pozícií: ide o kristológiu blízku kristológii Sevierovej.

Keď už hovoríme o Arménoch, treba poznamenať, že vedomie modernej arménskej cirkvi sa vyznačuje výrazným adogmatizmom. Zatiaľ čo iné nechalcedónske cirkvi prejavujú značný záujem o svoje teologické dedičstvo a sú otvorené kristologickej diskusii, Arméni, naopak, majú malý záujem o svoju vlastnú kristologickú tradíciu. V súčasnosti sa o históriu arménskeho kristologického myslenia zaujímajú skôr niektorí Arméni, ktorí vedome konvertovali z arménskej gregoriánskej cirkvi na pravoslávie, a to ako v samotnom Arménsku, tak aj v Rusku.

arménska cirkev. Dialóg

— Existuje v súčasnosti teologický dialóg s predchalcedónskymi cirkvami?

- Vykonáva sa s rôznym úspechom. Výsledkom takéhoto dialógu medzi pravoslávnymi kresťanmi a starodávnymi východnými (predchalcedónskymi) cirkvami boli takzvané chambézske dohody. Jedným z hlavných dokumentov je Chambézska dohoda z roku 1993, ktorá obsahuje dohodnutý text kristologického učenia a obsahuje aj mechanizmus na obnovenie komunikácie medzi „dvoma rodinami“ cirkví prostredníctvom ratifikácie dohôd synodami týchto cirkví.

Christologické učenie týchto dohôd má za cieľ nájsť kompromis medzi pravoslávnou a starodávnou východnou cirkvou na základe teologického postoja, ktorý by sa dal charakterizovať ako „umiernený monofyzitizmus“. Obsahujú nejednoznačné teologické vzorce, ktoré pripúšťajú monofyzitský výklad. Reakcia pravoslávneho sveta na ne preto nie je jasná: štyri pravoslávne cirkvi ich prijali, niektoré prijali s výhradami a niektoré boli zásadne proti týmto dohodám.

Ruská pravoslávna cirkev tiež uznala, že tieto dohody nestačia na obnovenie eucharistického spoločenstva, pretože obsahujú nejasnosti v kristologickom učení. Na vyriešenie nejasných interpretácií je potrebné pokračovať v práci. Napríklad učenie o dohodách o vôli a skutkoch v Kristovi možno chápať tak difyzitelsky (pravoslávne), ako aj monofyzitelsky. Všetko závisí od toho, ako čitateľ pochopí vzťah medzi vôľou a hypostázou. Je vôľa považovaná za vlastnosť prírody, ako v ortodoxnej teológii, alebo je asimilovaná do hypostázy, ktorá je charakteristická pre monofyzitizmus? Druhé dohodnuté vyhlásenie z roku 1990, ktoré je základom dohôd z Chambesian z roku 1993, na túto otázku neodpovedá.

S Arménmi je dnes dogmatický dialóg sotva možný pre ich nezáujem o problémy dogmatického charakteru. Po v polovici 90. rokov. Ukázalo sa, že dialóg s nechalcedónskymi cirkvami sa dostal do slepej uličky, Ruská pravoslávna cirkev začala obojstranné dialógy – nie so všetkými nechalcedónskymi cirkvami spolu, ale s každou zvlášť. V dôsledku toho boli identifikované tri smery bilaterálnych dialógov: 1) so sýrsko-jakobitskými, koptskými a arménskymi cilikiánskymi katolicózami, ktorí súhlasili s vedením dialógu iba v tomto zložení; 2) Etchmiadzin Catholicosate a 3) s Etiópskou cirkvou (tento smer nie je rozvinutý). Dialóg s Etchmiadzin Catholicosate sa nedotýkal dogmatických otázok. Arménska strana je pripravená diskutovať o otázkach sociálnej služby, pastoračnej praxe, rôznych problémoch spoločenského a cirkevného života, ale neprejavuje záujem diskutovať o dogmatických otázkach.

— Ako sa dnes prijímajú monofyziti do pravoslávnej cirkvi?

- Skrze pokánie. Kňazi sú akceptovaní v ich existujúcej hodnosti. Toto je prastará prax; takto boli prijímaní nechalcedónci v ére ekumenických koncilov.

Alexander Filippov sa rozprával s veľkňazom Olegom Davydenkovom.

Myšlienka, že v skutočnosti nie je veľký rozdiel a nakoniec všetky cirkvi hovoria o tom istom, mierne povedané, je ďaleko od pravdy. V skutočnosti má Arménska apoštolská cirkev vážne dôvody tvrdiť, že si zachovala osobitnú vernosť apoštolskej tradícii. Každá cirkev si pre seba vzala špeciálne meno, arménska cirkev sa nazýva apoštolská. V skutočnosti je názov každej z cirkví oveľa dlhší ako len katolícka, pravoslávna, apoštolská. Naša cirkev sa volá Arménska apoštolská pravoslávna svätá cirkev (pravoslávna – v zmysle pravdy viery). Pozrite sa, koľko definícií existuje, ale najčastejšie používame jednu, nám najbližšiu a najdrahšiu a najcharakteristickejšiu.

Naša Cirkev musela po stáročia brániť čistotu dogiem viery. V roku 451 nielen arménska cirkev, ale aj ďalšie východné pravoslávne cirkvi – koptská, sýrska, etiópska – neprijali rozhodnutie chalcedónskeho koncilu, čo malo významné dogmatické dôvody. Existovali vážne dôvody na obavy, že Chalcedon obnovuje to, čo bolo odsúdené na Treťom ekumenickom koncile v Efeze – predovšetkým herézu Nestória.

Hlavným dôvodom nezhody je, že Arméni radšej zostali verní teologickej tradícii alexandrijskej školy, založenej veľkým činom predovšetkým sv. Atanáz Veľký a Cyril Alexandrijský. Až po jeho smrti bolo možné realizovať rozhodnutia prijaté chalcedónskym koncilom. Katedrálu neviedli duchovní, ale samotný cisár Marcián a cisárovná Pulcheria. Treba priznať, že Chalcedon len potvrdil už existujúce teologické rozpory medzi alexandrijskou a antiochijskou školou. Tieto rozdiely mali korene v rôznych duchovných a kultúrnych vrstvách, vznikli ako dôsledok kolízie holistickej náboženskej kontemplácie Východu a diferenciálneho helenistického myslenia, jednoty a dualizmu vyznania Spasiteľa, špecifického a zovšeobecneného vnímania ľudská realita Krista.

Arméni zostali verní rozhodnutiam troch ekumenických koncilov, ktoré bez skreslenia definovali vieru pochádzajúcu z apoštolského obdobia. Nemali sme impérium, nemali sme ani čas na oddych, nútení neustále bojovať o existenciu. Nesnažili sme sa kristológiu prispôsobovať imperiálnym ambíciám, službe impériu. Kresťanstvo bolo pre nás hlavné, kvôli nemu sme boli pripravení vzdať sa toho, čo sme mali - touto vlastnosťou bol hlavne život. Čo sa týka cirkví, s ktorými, žiaľ, nemáme eucharistické spoločenstvo, musíme si z nich vziať všetko najlepšie. Je tam veľa dobrého, najmä v ruskej duchovnej literatúre, v úžasných dôkazoch duchovného života. S ruským ľudom máme zvláštnu duchovnú blízkosť. Neustále sa modlíme za obnovenie eucharistickej jednoty Kristovej Cirkvi. Kým sa to však nestane, každý musí byť vo svojej vlastnej duchovnej realite. To neznamená, že zakazujeme našim veriacim chodiť do ruských pravoslávnych kostolov. Vďakabohu sa nevyznačujeme takýmto fanatizmom. Môžete prísť, zapáliť sviečku a pomodliť sa. Ale počas nedeľná liturgia musíte byť vo svojej Cirkvi.

Niekedy vzniká spor, keď Arméni sami dokážu, že nie sú pravoslávni. Vzniká tak absurdná situácia – človek vlastne tvrdí, že jeho viera nie je pravdivá. Ortodoxní kresťania v Rusku nepovažujú Arménov za pravoslávnych. To isté sa odráža aj v našej teologickej tradícii – pravoslávie uznávame len piatich východných cirkví – našej, koptskej, etiópskej, sýrskej, indicko-malabarskej. Chalcedónske cirkvi sa z pohľadu doktríny AAC nepovažujú za pravoslávne. V našej teologickej literatúre sa nazývajú jednoducho grécka cirkev, rímska cirkev, ruská cirkev atď. Pravda, aj našu Cirkev môžeme stručne nazvať arménskou.

Samozrejme, cirkvi majú svoj oficiálny názov a v oficiálnych vzťahoch ich nazývame tak, ako sa nazývajú. Ale keďže si uvedomujeme všetky rozdiely medzi nami a pravoslávnymi Chalcedóncami, nemôžeme sa vyhýbať tvrdeniu, že máme pravoslávnu, inými slovami, správnu, pravú vieru.

Otec Mesrop (Aramyan).

Z rozhovoru pre magazín Aniv

Arménsko je kresťanská krajina. Národnou cirkvou arménskeho ľudu je Arménska apoštolská cirkev (AAC), ktorá je schválená na štátnej úrovni. Arménska ústava zaručuje slobodu vierovyznania národnostným menšinám žijúcim v Arménsku: moslimom, židom, ortodoxným, katolíkom, protestantom, Asýrčanom, jezídom, Grékom a molokáncom.

Náboženstvo arménskeho ľudu

Na otázky typu: „do akej viery patria Arméni“ alebo „aké je náboženstvo Arménov“ možno odpovedať: náboženstvo Arménov je kresťanské, a podľa viery sa Arméni delia na:

nasledovníci apoštolskej cirkvi;
katolíci;
protestanti;
stúpenci byzantského pravoslávia.

Prečo sa to stalo? Toto je historický fakt. V staroveku bolo Arménsko buď pod nadvládou Ríma alebo Byzancie, čo ovplyvnilo náboženstvo ľudí – ich viera inklinovala ku katolíckemu a byzantskému kresťanstvu a križiacke výpravy priniesli do Arménska protestantizmus.

arménska cirkev

Duchovné centrum AAVŠ sa nachádza v Etchmiadzin s:

Trvalý pobyt najvyššieho patriarchu a katolíkov všetkých Arménov;

Hlavná katedrála;

Teologická akadémia.

Hlava AAC je najvyššou duchovnou hlavou všetkých arménskych veriacich s plnou právomocou riadiť arménsku cirkev. Je obrancom a nasledovníkom viery arménskej cirkvi, strážcom jej jednoty, tradícií a kánonov.

AAC má tri biskupské oddelenia:

Jeruzalemský patriarchát;
Konštantínopolský patriarchát;
cilikiánsky katolíkát.

Kánonicky sú pod jurisdikciou Etchmiadzin, administratívne majú vnútornú autonómiu.

Jeruzalemský patriarchát

Jeruzalemský patriarchát (Apoštolská stolica sv. Jakuba v Jeruzaleme), s rezidenciou arménskeho patriarchu v Katedrále svätého Jakuba, sa nachádza v starom meste Jeruzalema. Všetky arménske cirkvi v Izraeli a Jordánsku sú pod jeho kontrolou.

Arménsky, grécky a latinský patriarchát majú vlastnícke práva na určité časti Svätej zeme, napríklad na Chrám Božieho hrobu v Jeruzaleme, Arménsky patriarchát vlastní vypreparovaný stĺp.

Konštantínopolský patriarchát

Konštantínopolský patriarchát bol založený v roku 1461. Rezidencia konštantínopolského patriarchu sa nachádza v Istanbule. Oproti rezidencii sa nachádza katedrála Svätá Matka Božia- hlavné duchovné centrum Konštantínopolského patriarchátu Arménskej apoštolskej cirkvi.

Sú mu podriadené všetky farnosti Arménsky patriarchát v Turecku a na ostrove Kréta. Plní nielen cirkevné povinnosti, ale aj svetské – zastupuje záujmy arménskej komunity pred tureckými úradmi.

cilikiánsky katolíkát

Sídlo cilikiánskeho katolicosatu (katolikát Veľkého rodu Kilíkie) sa nachádza v Libanone v meste Antelias. Veľký dom Kilíkie bol vytvorený v roku 1080 so vznikom arménskeho kilického štátu. Tam zostal až do roku 1920. Po masakre Arménov v Osmanskej ríši katolicóza 10 rokov blúdila a v roku 1930 sa napokon usadila v Libanone. Cilician Catholicosate spravuje diecézy AAC Libanon, Sýria, Irán, Cyprus, krajiny Perzského zálivu, Grécko, USA a Kanada.

Miestom stretnutia cilikiánskeho katolicozátu je Katedrála svätého Gregora Iluminátora.

História náboženstva v Arménsku

História formovania kresťanstva v Arménsku opradené legendami, ktoré sú historickými faktami a majú listinné dôkazy.

Abgar V Ukkama

Chýr o Kristovi a jeho úžasných liečiteľských schopnostiach sa k Arménom dostal ešte počas Kristovho pozemského života. Existuje legenda, že arménsky kráľ štátu Osroene s hlavným mestom Edessa (4 pred Kr. - 50 po Kr.), Abgar V Ukkama (Čierny), ochorel na lepru. Poslal s listom Kristovi dvorný archivár Ananiáš. Požiadal Krista, aby prišiel a uzdravil ho. Kráľ poveril Ananiáša, ktorý bol dobrý umelec, nakreslite Krista v prípade, že Kristus odmietne žiadosť.

Ananiáš odovzdal list Kristovi, ktorý napísal odpoveď, v ktorej vysvetlil, že on sám nebude môcť prísť do Edessy, pretože nadišiel čas, aby splnil to, na čo bol poslaný; po dokončení svojej práce pošle jedného zo svojich študentov do Abgaru. Ananiáš vzal Kristov list, vyliezol na vysoký kameň a začal kresliť Krista stojaceho v dave ľudí.

Kristus si to všimol a spýtal sa, prečo to kreslí. Odpovedal, že na žiadosť svojho kráľa potom Kristus požiadal, aby mu priniesol vodu, umyl sa a priložil si vreckovku na jeho mokrú tvár: Stal sa zázrak – na vreckovku bola vtlačená Kristova tvár a ľudia to videli. Vreckovku dal Ananiášovi a prikázal dať ju spolu s listom kráľovi.

Cár, ktorý dostal list a „zázračnú“ tvár, bol takmer uzdravený. Po Letniciach prišiel do Edessy apoštol Tadeáš, dokončil uzdravenie Abgara a Abgar prijal kresťanstvo. „Zázračná“ tvár Spasiteľa umiestnili do výklenku nad mestskými bránami.

Po uzdravení poslal Abgar svojim príbuzným listy, v ktorých hovoril o zázraku uzdravenia, o ďalších zázrakoch, ktoré Tvár Spasiteľa naďalej vykonávala a vyzýval ich, aby prijali kresťanstvo.

Kresťanstvo v Osroene netrvalo dlho. O tri roky neskôr kráľ Abgar zomrel. V priebehu rokov takmer celé obyvateľstvo Osroeny prešlo na kresťanskú vieru.

Meno Abgar V. vstúpilo do kresťanstva ako prvý vládca kresťanského štátu prvých apoštolských čias, k svätým a spomínajú ho kňazi počas slávnostných bohoslužieb:

na sviatok prenosu obrazu nerobeného rukou;
v deň spomienky na svätého apoštola Tadeáša;
v deň spomienky na svätého Abgara, prvého kráľa, ktorý uveril v Ježiša Krista.

Misia apoštola Tadeáša v Osroene trvala od roku 35 do roku 43 nášho letopočtu. Vo Vatikáne sa nachádza kus starovekého plátna, na ktorom je tento príbeh rozprávaný.

Po smrti Abgara V. nastúpil na trón jeho príbuzný Sanatruk I. Po nástupe na trón vrátil Osroenu k pohanstvu, ale sľúbil občanom, že nebudú prenasledovať kresťanov.

Svoj sľub nedodržal: začalo sa prenasledovanie kresťanov; všetko mužské potomstvo Abgara bolo vyhubené; ťažký los padol na údel apoštola Tadeáša a dcéry Sanatrúka Sandukhta, ktorí boli spoločne popravení.

Potom bolo Osroene zahrnuté do Veľkého Arménska, ktorému v rokoch 91 až 109 vládol Sanatruk I.

V roku 44 prišiel do Arménska apoštol Bartolomej. Jeho misia v Arménsku trvala od 44 do 60 rokov. Šíril Kristovo učenie a obrátil Arménov na kresťanstvo, vrátane mnohých dvoranov, ako aj kráľovej sestry Vogui. Sanatruk bol nemilosrdný, pokračoval vo vyhladzovaní kresťanov. Na jeho príkaz boli popravení apoštol Bartolomej a Vogui.

Kresťanstvo v Arménsku nebolo nikdy možné úplne vyhubiť. Odvtedy sa arménska kresťanská viera nazýva „apoštolská“ na pamiatku Tadeáša a Bartolomeja, ktorí priniesli kresťanstvo do Arménska v 1. storočí.

arménsky kráľ Chosrov

Kráľ Khosrow vládol Arménsku v polovici 2. storočia. Bol silný a chytrý: porazil vonkajších nepriateľov, rozšíril hranice štátu a zastavil vnútorné spory.

To ale perzskému kráľovi vôbec nevyhovovalo. Aby zajal Arménsko, zorganizoval palácové sprisahanie a zradnú vraždu kráľa. Umierajúci kráľ nariadil chytiť a zabiť všetkých, ktorí sa podieľali na sprisahaní, ako aj ich rodiny. Vrahova manželka a jej malý syn Gregor utiekli do Ríma.

Perzský kráľ sa neobmedzil len na zabitie Khosrowa, rozhodol sa vyvraždiť aj svoju rodinu. Aby zachránil Chosrovovho syna Trdata, bol tiež odvezený do Ríma. A perzský kráľ dosiahol svoj cieľ a zajal Arménsko.

Gregora a Trdata

Gregory sa po rokoch dozvie pravdu o svojom otcovi a rozhodne sa odčiniť svoj hriech – vstúpil do služieb Trdata a začal mu slúžiť. Napriek tomu, že Gregor bol kresťan a Trdat pohan, pripútal sa k Gregorovi a Gregor bol jeho verným služobníkom a radcom.

V roku 287 poslal rímsky cisár Diacletianus Trdata do Arménska s armádou, aby vyhnal Peržanov. Arménskym kráľom sa teda stal Trdat III a Arménsko sa vrátilo pod jurisdikciu Ríma.

Počas rokov svojej vlády Trdat podľa vzoru Diakleciána prenasledoval kresťanov a brutálne sa s nimi vysporiadal. Do tohto krátera spadol aj statočný bojovník menom George, ktorý bol kanonizovaný ako Svätý Juraj Víťazný. Trdat sa však svojho sluhu nedotkol.

Jedného dňa, keď všetci chválili pohanskú bohyňu, Trdat prikázal Gregorovi, aby sa zapojil do akcie, ale ten verejne odmietol. Trdat musel dať rozkaz zmocniť sa Gregora a násilne ho vrátiť k pohanstvu; nechcel zabiť svojho sluhu. Ale boli „priaznivci“, ktorí Trdatovi povedali, kto je Gregory. Trdat sa rozzúril, Gregoryho podrobil mučeniu a potom nariadil, aby ho hodili do Khor Virap (hlboká jama), kde boli hodení zlomyseľní nepriatelia štátu, ktorých nenakŕmili, nedostali vodu, ale nechali ich tam až do svojej smrti.

Trdat po 10 rokoch ochorel na neznámu chorobu. Najlepší lekári z celého sveta sa ho pokúšali liečiť, no neúspešne. O tri roky neskôr mala jeho sestra sen, v ktorom jej Hlas prikázal, aby Gregoryho prepustila. Povedala o tom svojmu bratovi, no ten usúdil, že sa zbláznila, keďže jama nebola otvorená 13 rokov a Gregory nemohol zostať nažive.

Ale ona na tom trvala. Otvorili dieru a videli Gregora vyschnutého, sotva dýchajúceho, ale živého (neskôr sa ukázalo, že jedna kresťanka spustila vodu cez dieru v zemi a hodila mu chlieb). Gregoryho vytiahli, povedali mu o kráľovej chorobe a Gregor začal modlitbami uzdravovať Trdata. Správa o kráľovom uzdravení sa rozšírila ako blesk.

Prijatie kresťanstva

Po uzdravení Trdat veril v liečivú silu kresťanských modlitieb, sám konvertoval na kresťanstvo, túto vieru šíril po celej krajine a začal stavať kresťanské kostoly, v ktorých slúžili kňazi. Gregorovi bol udelený titul „iluminátor“ a stal sa prvým katolíkom Arménska. Zmena náboženstva nastala bez zvrhnutia vlády a so zachovaním štátnej kultúry. Stalo sa tak v roku 301. Arménska viera sa začala nazývať „gregoriánstvo“, cirkev – „gregorián“ a vyznávači viery – „gregoriáni“.

Význam kostola v dejinách arménskeho ľudu je veľký. Aj v čase straty štátnosti cirkev prevzala na seba duchovné vedenie ľudu a zachovala jeho jednotu, viedla oslobodzovacie vojny a vlastnou cestou nadväzovala diplomatické styky, otvárala školy, pestovala sebauvedomenie a vlasteneckého ducha. ľudí.

Charakteristiky arménskej cirkvi

AAC sa líši od ostatných kresťanských cirkví. Všeobecne sa uznáva, že patrí k monofyzitizmu, ktorý uznáva iba božský princíp v Kristovi, kým ruská pravoslávna cirkev patrí k dyofyzitizmu, ktorý v Kristovi uznáva dva princípy – ľudský a božský.

AAC má špeciálne pravidlá pri dodržiavaní rituálov:

krížik zľava doprava;
kalendár - Juliánsky;
Birmovanie je spojené s krstom;
Na prijímanie sa používa celé víno a nekvasený chlieb;
Pomazanie sa vykonáva len pre duchovných;
Na ikonách sa používajú arménske písmená;
vyznal v modernej arménčine.

Arménska cirkev v Rusku

Arméni žili v Rusku dlhé stáročia, no svoje si zachovali kultúrne hodnoty a to je zásluha arménskej cirkvi. V mnohých mestách Ruska sú arménske kostoly, kde sú nedeľné školy a konajú sa duchovné a svetské podujatia. Komunikácia s Arménskom je udržiavaná.

Najväčším arménskym duchovným centrom v Rusku je nový arménsky chrámový komplex v Moskve, kde sa nachádza rezidencia hlavy ruskej a novonachičevanskej diecézy Arménskej apoštolskej cirkvi (patriarchálneho exarchu), ako aj katedrála Premenenia Pána. Pána, vyrobený v štýle klasickej arménskej architektúry, zdobený rezbami vo vnútri na kameni a arménskymi ikonami.

Adresu chrámového komplexu, telefónne čísla, rozpis bohoslužieb a spoločenských podujatí možno nájsť vyhľadaním: „oficiálna stránka Arménska apoštolská cirkev v Moskve“.

Apoštolská cirkev Arménska ; medzi rusky hovoriacimi komentátormi úvod zavedený v r cárske Rusko názov Arménska gregoriánska cirkev, tento názov však samotná arménska cirkev nepoužíva) je jednou z najstarších kresťanských cirkví, ktorá má množstvo významných čŕt v oblasti dogiem a rituálov, odlišuje ho od byzantského pravoslávia a rímskeho katolicizmu. V roku 301 sa Veľké Arménsko stalo prvou krajinou, ktorá prijala kresťanstvo ako štátne náboženstvo , ktorý je spojený s menami svätého Gregora Iluminátora a arménskeho kráľa Trdata III. Veľkého.

AAC (Arménska apoštolská cirkev) uznáva iba prvé tri ekumenické koncily, pretože na štvrtom (Chalcedóne) sa jej legáti nezúčastnili (pre nepriateľstvo nebola príležitosť prísť) a na tomto koncile boli sformulované veľmi dôležité dogmy kresťanskej náuky. Arméni odmietli prijať rozhodnutia koncilu len pre neprítomnosť svojich zástupcov na ňom a de iure sa odklonili k meofyzitizmu, čo znamená, že (opäť de iure) sú pre pravoslávnych kacírmi. V skutočnosti nikto z moderných arménskych teológov (kvôli úpadku školy) presne nepovie, čím sa líšia od pravoslávnych - vo všetkom s nami súhlasia, ale nechcú sa zjednocovať v eucharistickom spoločenstve - národná hrdosť je veľmi silná - ako "toto je naše" a my nie sme ako vy." Pri bohoslužbách sa používa arménsky obrad.Arménska cirkev je monofyzitská.Monofyzitizmus je kristologické učenie, ktorého podstatou je, že v Pánovi Ježišovi Kristovi je len jedna prirodzenosť, a nie dve, ako učí pravoslávna cirkev. Historicky sa javil ako extrémna reakcia na herézu nestorianizmu a mal nielen dogmatické, ale aj politické dôvody.. Sú prekliaty. Katolícka, pravoslávna a staroveká východná cirkev, vrátane arménskej, na rozdiel od všetkých protestantských cirkví veria v Eucharistiu. Ak predstavíme vieru čisto teoreticky, rozdiely medzi katolicizmom, byzantsko-slovanským pravoslávím a arménskou cirkvou sú minimálne, zhodnosť je relatívne 98 či 99 percent.Arménska cirkev sa líši od pravoslávnej v slávení Eucharistie na nekvasených chleboch, znamenie kríža„zľava doprava“, kalendárne rozdiely pri slávení Zjavenia Pána a pod. sviatky, používanie organu pri bohoslužbách, problém „svätého ohňa“ a tak ďalej
V súčasnosti existuje šesť nechalcedónskych cirkví (alebo sedem, ak sa arménsky Etchmiadzin a Kilician Catholicosates považujú za dve, de facto autokefálne cirkvi). Staroveké východné cirkvi možno rozdeliť do troch skupín:

1) Syrojakobiti, Kopti a Malabari (Indická cirkev Malankara). Toto je monofyzitizmus sevirskej tradície, ktorá je založená na teológii Sevira z Antiochie.

2) Arméni (ečmiadzinskí a cilícijskí katolíci).

3) Etiópčania (etiópske a eritrejské cirkvi).

ARMÉNCI- potomkovia Togarmy, Jafetovho vnuka, si hovoria Hayki, podľa Hayki, ktorý prišiel z Babylonu 2350 rokov pred narodením Krista.
Z Arménska sa následne rozpŕchli do všetkých oblastí Gréckeho impéria a podľa ich charakteristického podnikavého ducha sa stali členmi európskych spoločností, pričom si však zachovali svoj vonkajší typ, morálku a náboženstvo.
Kresťanstvo, prinesené do Arménska apoštolmi Tomášom, Tadeášom, Judášom Jakubom a Šimonom Kanaánskym, bolo schválené v 4. storočí svätým Gregorom „Osvetľovateľom“. Počas IV Ekumenický koncil Arméni sa oddelili od gréckej cirkvi a v dôsledku národnostného nepriateľstva s Grékmi sa od nich oddelili natoľko, že pokusy o ich zjednotenie s gréckou cirkvou v 12. storočí zostali neúspešné. Ale v tom istom čase sa mnohí Arméni pod menom arménskych katolíkov podriadili Rímu.
Počet všetkých Arménov dosahuje 5 miliónov. Z toho je až 100 tisíc arménskych katolíkov.
Hlava arménsko-gregoriánskej nesie titul katolikos, vo svojej hodnosti je potvrdená ruským cisárom a má sídlo v Etchmiadzine.
Arménski katolíci majú svojich vlastných arcibiskupov, dodáva pápež

Hlava arménskej cirkvi:Jeho Svätosť najvyšší patriarcha a katolikos všetkých Arménov (teraz Garegin II).

Gruzínska pravoslávna cirkev (oficiálne: Gruzínska apoštolská autokefálna pravoslávna cirkev; nákladu. — autokefálnej miestnej pravoslávnej cirkvi, mať šieste miesto v diptychoch slovanských miestnych cirkví a deviate miesto v diptychoch starých východných patriarchátov. Jeden z najstarších kresťanských kostolov na svete . Jurisdikcia sa vzťahuje na územie Gruzínska a na všetkých Gruzíncov bez ohľadu na to, kde majú bydlisko. Podľa legendy založenej na starom gruzínskom rukopise Gruzínsko je apoštolským údelom Matky Božej. V roku 337 sa kresťanstvo prostredníctvom diel svätej Niny, rovnej apoštolom, stalo štátnym náboženstvom Gruzínska. Cirkevná organizácia sa nachádzala v rámci Antiochijskej cirkvi (Sýrskej).
V roku 451 spolu s arménskou cirkvou neprijala rozhodnutia Chalcedónskeho koncilu a v roku 467 sa za kráľa Vachtanga I. osamostatnila od Antiochie, čím získala štatút autokefálnej cirkvi. s centrom v Mtskhete (sídlo Najvyššieho katolicosa). V roku 607 cirkev prijala rozhodnutia Chalcedónu a rozišla sa s Arménmi.

História arménskej kultúry siaha až do staroveku. Tradície, spôsob života, náboženstvo sú diktované náboženskými názormi Arménov. V článku sa budeme zaoberať otázkami: aká je viera Arménov, prečo Arméni prijali kresťanstvo, o krste Arménska, v ktorom roku Arméni prijali kresťanstvo, aký je rozdiel medzi gregoriánskym a Pravoslávne kostoly.

Prijatie kresťanstva v Arménsku v roku 301

Náboženstvo Arménov vzniklo v 1. storočí nášho letopočtu, keď v Arménsku kázali zakladatelia Arménskej apoštolskej cirkvi (AAC), Tadeáš a Bartolomej. Už v 4. storočí, v roku 301, sa kresťanstvo stalo oficiálnym náboženstvom Arménov. Začal to kráľ Trdat III. V roku 287 prišiel vládnuť na kráľovský trón Arménska.

Apoštol Tadeáš a Bartolomej – zakladatelia Arménskej apoštolskej cirkvi

Trdat nebol spočiatku kresťanstvu naklonený a veriacich prenasledoval. Svätého Gregora väznil 13 rokov. Silná viera arménskeho ľudu však zvíťazila. Jedného dňa kráľ stratil myseľ a bol uzdravený vďaka modlitbám Gregora, svätca hlásajúceho pravoslávie. Potom Trdat veril, bol pokrstený a urobil z Arménska prvý kresťanský štát na svete.

Arméni – katolíci alebo pravoslávni – dnes tvoria 98 % obyvateľov krajiny. Z nich je 90 % predstaviteľov Arménskej apoštolskej cirkvi, 7 % predstaviteľov Arménskej katolíckej cirkvi.

Arménska apoštolská cirkev je nezávislá od pravoslávnej a katolíckej cirkvi

Arménska apoštolská cirkev stála pri počiatkoch vzniku kresťanstva pre arménsky ľud. Patrí k najstarším kresťanským kostolom. Za jej zakladateľov sa považujú hlásatelia kresťanstva v Arménsku – apoštoli Tadeáš a Bartolomej.

Dogmy AAC sa výrazne líšia od pravoslávia a katolicizmu. Arménska cirkev je autonómna od pravoslávnej a katolíckej cirkvi. A toto je jej Hlavná prednosť. Slovo apoštolské v názve nás odkazuje na počiatky cirkvi a naznačuje, že kresťanstvo v Arménsku sa stalo prvým štátnym náboženstvom.

Kláštor Ohanavank (IV. storočie) - jeden z najstarších kresťanských kláštorov na svete

AAC vedie chronológiu podľa gregoriánskeho kalendára. Juliánsky kalendár však nezaprie.

V časoch nedostatku politického riadenia prevzala funkcie vlády gregoriánska cirkev. V tomto smere sa na dlhý čas stala dominantná úloha katolicozátu v Etchmiadzine. Niekoľko storočí po sebe bola považovaná za hlavné centrum moci a kontroly.

V modernej dobe pôsobí v Etchmidizian katoliciánsky katolicát všetkých Arménov a v Antilias kilicijský katolíkát.

Catholicos - biskup v AAC

Katolikos je príbuzný pojem so slovom biskup. Titul najvyššej hodnosti v AAC.

Katolikos všetkých Arménov zahŕňa diecézy Arménska, Ruska a Ukrajiny. Cilician Catholicos zahŕňa diecézy Sýrie, Cypru a Libanonu.

Tradície a rituály AAVŠ.

Matah - obetovanie na vďačnosť Bohu

Jedným z najdôležitejších rituálov AAC je matah alebo liečba, charitatívna večera. Niektorí ľudia si tento rituál zamieňajú s obetovaním zvierat. Zmyslom je dávať almužnu chudobným, čo je obeta Bohu. Matah sa vykonáva ako poďakovanie Bohu za úspešné ukončenie nejakej udalosti (uzdravenie blízkej osoby) alebo ako prosba o niečo.

Na vykonávanie matakh sa zabíjajú hospodárske zvieratá (býk, ovce) alebo hydina. Z mäsa sa robí vývar so soľou, ktorý bol vopred posvätený. V žiadnom prípade by mäso nemalo zostať nedojedené do druhého dňa. Preto sa delí a distribuuje.

Preposlať príspevok

Tento príspevok predchádza pôstu. Pokročilý pôst začína 3 týždne pred Veľkým pôstom a trvá 5 dní – od pondelka do piatku. Jeho dodržiavanie je historicky determinované pôstom svätého Gregora. To pomohlo apoštolovi očistiť sa a modlitbami uzdraviť kráľa Trdata.

prijímanie

Počas svätého prijímania sa používa nekvasený chlieb, medzi nekvaseným a kysnutým však zásadný rozdiel nie je. Víno sa neriedi vodou.

Arménsky kňaz namáča chlieb (predtým posvätený) do vína, láme ho a dáva ochutnať tým, ktorí chcú prijať sväté prijímanie.

Znamenie kríža

Vykonáva sa tromi prstami zľava doprava.

Ako sa gregoriánska cirkev líši od pravoslávnej cirkvi?

Monofyzitizmus – uznanie jedinej prirodzenosti Boha

Dlho neboli rozdiely medzi arménskou a pravoslávnou cirkvou badateľné. Okolo 6. storočia sa rozdiely začali prejavovať. Keď už hovoríme o rozdelení arménskej a pravoslávnej cirkvi, mali by sme pamätať na vznik monofyzitizmu.

Toto je vetva kresťanstva, podľa ktorej Ježišova povaha nie je dvojitá a nemá telesnú schránku ako človek. Monofyziti uznávajú jednu prirodzenosť v Ježišovi. Na 4. Chalcedónskom koncile teda došlo k rozkolu medzi gregoriánskou cirkvou a pravoslávnou cirkvou. Arménski monofyziti boli uznaní za heretikov.

Rozdiely medzi gregoriánskou a pravoslávnou cirkvou

Arménska cirkev neuznáva telo Kristovo, jeho predstavitelia sú presvedčení, že jeho telo je éter. Hlavný rozdiel spočíva v dôvode oddelenia AAC od pravoslávia.
ikony. V gregoriánskych kostoloch nie je veľa ikon, ako v pravoslávnych kostoloch. Len v niektorých kostoloch je v rohu chrámu malý ikonostas. Arméni sa nemodlia pred svätými obrázkami. Niektorí historici to pripisujú skutočnosti, že arménska cirkev sa zaoberala ikonoklasmom.

Interiér tradičného arménskeho chrámu s malým počtom ikon. Kostol Gyumri

Rozdiel v kalendároch. Predstavitelia pravoslávia sa riadia juliánskym kalendárom. arménsky 1 až gregoriánsky.
Predstavitelia arménskej cirkvi sa krížia zľava doprava, pravoslávni kresťania - naopak.
Duchovná hierarchia. V gregoriánskej cirkvi je 5 stupňov, kde najvyšší je katolík, potom biskup, kňaz, diakon a čitateľ. V ruskej cirkvi sú len 3 stupne.
Pôst po dobu 5 dní - arachawork. Začína 70 dní pred Veľkou nocou.
Keďže arménska cirkev uznáva jednu hypostázu Boha, v cirkevných piesňach sa spieva len jedna.. Na rozdiel od pravoslávnych, kde spievajú o Božej trojici.
Počas pôstu môžu Arméni v nedeľu jesť syr a vajcia.
Gregoriánska cirkev žije podľa zásad iba troch koncilov, hoci ich bolo sedem. Arméni sa nemohli zúčastniť 4. chalcedónskeho koncilu, a preto neprijali princípy kresťanstva a ignorovali všetky nasledujúce koncily.

Viera Arménov a Rusov je iná. Čím sa líšia arménsky a gruzínsky kostol od ruského? Monofyzitizmus – uznanie jedinej prirodzenosti Boha