Obrady denných matutín. Postupnosť hodín, vešpier a liturgie na Bielu sobotu. Nedeľné tropári svätého Jána z Damasku

Matutín 1_Požehnaný je náš Boh..._S_S_23.9_Často sa vo farských kostoloch vynecháva 2_Dvojité žalmy_H S_H S_22.9_3_Sláva svätých..._S_S__4_Šesť žalmov_H_H_9.7_S prečítaním primáta_S_Typ_M_Typ_S_Modlitba_S_Typ_M_Modlitba_S_Typ_M_Inštrukcie_S_5 _Veľké litánie_D L S_S_ 9_6_Boh Pán s verše_D_CH S_9_V hlase

Matins 1_Six Psalms_Ch_Ch_2_Podľa pokynov Typikonu číta primáš. _Ranné modlitby_S_S_2_2_Veľké litánie_D L S_S_2_3_Boh Pán s veršami_D_H S_2_V hlase týždňa. Podľa zákona. Typ., ktorú vyhlásil kanoarcha. _Troparia na Boha Pane_L_O M_2,48,52_T: Vsk hlas x2 (O); Sláva: M a teraz: B

Matins Začneme Šesť žalmov, počúvajúc so všetkou tichosťou a nežnosťou; čítajúci brat s úctou a bázňou Božou hovorí: Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj, dobrá vôľa medzi ľuďmi. (3) Pane, otvoríš mi ústa a moje ústa budú hlásať tvoju chválu. (2) Žalm

Matins Druhá časť celonočné bdenie- Matutíny nám pripomínajú časy Nového zákona: zjavenie sa nášho Pána Ježiša Krista na svete pre našu spásu a Jeho slávne zmŕtvychvstanie Začiatok matutín nás priamo poukazuje na Narodenie Krista. Začína to chválou anjelov,

8. Denné vešpery Denné vešpery sa slávia v predvečer tých dní, v ktorých nenastane ani veľký, ani priemerný sviatok; vykonáva sa v pracovných dňoch, ako aj v predvečer menších sviatkov prvej kategórie „šesťnásobku“ a čiastočne v predvečer menších sviatkov 1.

Pôstne matiná Začína sa rovnako ako bežné denné, s jedinou zvláštnosťou, že na začiatku sa pred žalmami nečíta len „Poď, klaňajme sa“, ale „Bože svätý“ podľa „Otče náš“. . Namiesto „Boh je Pán“ sa spieva „Aleluja“ a namiesto tropára svätcovi -

4. Matiná v 4. storočí Silvia-Eteria veľmi stručne opisuje Denné matutiná v kostole Vzkriesenia: "Na úsvite začínajú ranné piesne. A potom príde biskup..." - t.j. začiatok matutín sa slávi bez biskupa: kňazmi alebo diakonmi pre mníšky,

Matiny pozri: Služby denného kruhu; ráno

Matins Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle (trikrát). Pane, otvoril si mi ústa a moje ústa budú hlásať Tvoju chválu (dvakrát) A číta sa šesť žalmov. Kňaz pred sv. číta ranné modlitby pri dverách

Niektoré knihy vysvetľujúce službu poskytujú symbolický výklad určitých momentov a častí služby. Musíte vedieť, že uctievanie sa vyvíjalo postupne, historicky a symbolické interpretácie vznikli až neskôr, sú druhoradé. Ak chcete, môžete si tieto výklady počas bohoslužby zapamätať, ak to, samozrejme, nezasahuje do počúvania a chápania toho, čo je v tento moment spievali alebo čítali.
vešpery
Pred vešperami sa číta 9. hodina pozostávajúca zo žalmov 83, 84, 85, po ktorých sa čítajú tropária na koniec dňa, potom Bohorodička a tropárium 9. hodiny, Trisagion. Podľa „Otče náš“ sa číta kondák uplynulého dňa a modlitba spoločná pre všetky hodiny je „Na každý čas a na každú hodinu...“. O 9. hodine, podľa evanjeliovej správy o čase, Pán Ježiš Kristus zomrel na kríži, čo sa pripomína v modlitbe 9. hodiny, ktorá ju završuje.
Nešpory môžu byť jednoduché alebo slávnostné – líšia sa štruktúrou a zložením. Veľké vešpery sú prvou časťou Celonočnej vigílie. Pred začiatkom celonočného bdenia je potrebné odslúžiť krátke, malé vešpery s malým počtom sticher. Na patronátne sviatky podľa zvyku slúžia malé vešpery s akatistom.
Vešpery sa začínajú spevom (na vigílii) alebo čítaním úvodného žalmu 103 „Dobroreč, moja duša, Pánovi“, ktorý zobrazuje majestátny obraz vesmíru.
Potom sa vyslovia veľké (alebo pokojné) litánie – séria krátkych prosieb, ktoré sa začínajú výzvou: „Modlime sa v pokoji k Pánovi“.
Potom sa pri nešporách vo všedné dni číta pravidelná (to znamená naplánovaná na ten deň) kathisma zo žaltára. Na nedeľnej celonočnej vigílii je to kathisma 1, ktorá začína slovami „Požehnaný je muž“. V predvečer nedele by sa táto kathisma mala vykonať v plnom rozsahu a v predvečer sviatkov polyeleos - iba 1. antifóna (1. „Sláva“). Žiaľ, v súčasnosti sa namiesto nich často spieva len niekoľko veršov.
Potom zbor spieva „Pane, volal som k tebe, vyslyš ma“ rovnakým hlasom (spevom), v ktorom zaznie následná stichera, potom sa spievajú verše žalmov 140, 141, 129 a 116. na konci sú medzi verše žalmov vložené takzvané stichera „Pane, plakal som“. Tieto stichery môžu byť kajúce (pri jednoduchej alebo šesťčlennej bohoslužbe) alebo odhaľujú význam sviatku, ďakujú Bohu za Jeho požehnanie alebo oslavujú Matku Božiu a svätých. Čím väčší je sviatok, tým väčší je počet sticher spievaných v „Pane, plakal som“.
Stichery, ktoré sa spievajú počas pravoslávnych bohoslužieb, sú poetické diela, krásne formou a hlboké, poučné a dojímavé v obsahu. Musíte ich len pozorne počúvať a prosiť o Božiu pomoc, aby ste lepšie porozumeli týmto božsky inšpirovaným slovám.
Stichera – vždy a všetko – sa končí spevom chváliacim Pána (ak je sviatok Pána) alebo Matku Božiu. Na slávnostnej bohoslužbe, počas spevu tejto záverečnej stichery, duchovenstvo opustí severné dvere oltára, postaví sa pred kráľovské dvere a po diakonskom vyhlásení: „Múdrosť, odpusť!“ (to znamená: „Počúvajte múdrosť, stojte vzpriamene!“) vstúpte pred oltár. Zbor spieva „Quiet Light“ - starodávny večerný spev oslavujúci Pána Ježiša Krista.
Potom diakon vyhlási prokeimenon dňa a ak je deň sviatku, čítajú sa príslovia. Čítajú sa dve litánie a spieva sa alebo číta modlitba „Daj, Pane, aby sme boli dnes večer uchránení bez hriechu“.
Ak je služba bdenia, vykoná sa lítium. Duchovní za spevu lithium stichera vchádzajú do vestibulu, kde sa špeciálne modlia za naše telesné a duchovné potreby a predovšetkým za odpustenie našich hriechov z Božieho milosrdenstva.
Po litii sa spievajú stichery vo veršoch – súčasť každodenných aj sviatočných bohoslužieb.
Na konci vešpier počujeme: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, ó, Pane,“ slová spravodlivého staršieho Simeona, ktoré povedal na stretnutí Pána Ježiša Krista v jeruzalemskom chráme.
Potom sa spieva „Raduj sa, Panna Mária“ (pri celonočnom bdení) alebo iná tropária na sviatok alebo svätca podľa Reguly.
Požehnanie chlebov, pšenice, vína a oleja pri celonočnom bdení, ktoré napĺňa ich rôzne dary milosti, pripomína tých päť chlebov, ktorými ich Kristus zázračne rozmnožil a nasýtil päťtisíc ľudí.
Matins
Podľa Reguly, ak sa neslávi celonočné bdenie, matutín by sa malo začať dvojitým žalmom, takzvanými „kráľovskými žalmami“ 19 a 20. Teraz, žiaľ, túto časť matutín možno počuť len počas Veľkej Pôstne obdobie, a aj to nie všade.
Potom sa číta šesť žalmov – žalmy 3, 37, 62, 87, 102, 142. Toto je čas zvlášť sústredenej modlitby. Svetlo v chráme je tlmené alebo úplne zhasnuté, podľa presných pokynov Cirkevnej charty (Typikon) by sa nemalo chodiť po chráme a dokonca ani šepkať.
Po šiestich žalmoch sa čítajú tie isté veľké litánie ako na začiatku vešpier.
Potom sa na melódiu nasledujúceho tropára spieva „Boh je Pán a zjav sa nám“ a tropár sviatku alebo svätca. Čítajú sa obyčajné kathizmy zo žaltára, dve alebo tri. Pri čítaní prísloví a kathizmov je zvykom sedieť v sedalu. Pri čítaní kánonu máte dovolené sedieť.
Polyeleos sa začína spevom veršov „Chváľte meno Pána“, ak je bohoslužba slávnostná. Svätá Cirkev oslavuje Pána za jeho mnohé dobré skutky a milosrdenstvo voči ľudskému pokoleniu. Spieva sa oslava sviatku alebo svätca, striedajú sa špeciálne vybrané verše zo žalmov.
Na nedeľnej bohoslužbe sa spieva tropárium „Prekvapený koncil anjelov“, ktoré pripomína anjelovu dobrú správu pre ženy, ktoré nosia myrhu, o zmŕtvychvstaní Spasiteľa.
Prečíta sa evanjelium, ktoré sa potom odnesie do stredu kostola na uctievanie a pobozkanie veriacich (toto sa deje len pri nedeľnej celonočnej vigílii). Všetci spoločne spievajú: „Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa Svätému Pánu Ježišovi.
Centrom matutín je čítanie kánonu, ktoré je zvyčajne počas bohoslužby zložené z viacerých kánonov. V nedeľnom matutíne môžu byť až štyri kánony: napríklad Vzkriesenie, Vzkriesenie z kríža, Matka Božia a Svätý. Pri bohoslužbe vo všedný deň, napríklad v pondelok - pokánie, k jemnohmotným silám a k svätému.
„Canon“ v gréčtine znamená mierka, šnúra, olovnica, v prenesenom zmysle - pravidlo, model. V pravoslávnom uctievaní sa takto nazývajú básnické diela zložené podľa určitých pravidiel týkajúcich sa formy aj obsahu. Kánon má deväť spevov, z ktorých každý začína irmos („irmos“ v gréčtine - plexus, spojenie) a má niekoľko tropárií. Každý irmos je spojený s jednou z deviatich biblických piesní, z ktorých si niekedy preberá celé frázy.
Na konci 8. spevu kánonu, po verši „Chválime, dobrorečíme, klaniame sa Pánovi“ luk od pása. Pri speve „Moja duša velebí Pána“ v 9. piesni kánonu sa na konci každého zboru „Najčestnejší Cherubín“ vyžaduje poklona po zem alebo od pása (v závislosti od dňa).
Na záver kánonu na slávnostnej bohoslužbe zbor spieva „Nech každý dych chváli Pána“, chvályhodná stichera, zakončená spevom veľkej doxológie. Potom sa spievajú nedeľné tropária buď sviatku alebo svätcovi. Vyhlásia sa dve litánie – vznešená (v ktorej sa za každú prosbu spieva trikrát „Pane, zmiluj sa“) a prosebná („Daj, Pane“) – a končí sa matutín.
Na bohoslužbe vo všedný deň sa čítajú žalmy chvály a veľká doxológia, po nich nasledujú prosebné litánie, stichera vo veršoch, potom aj tropária a špeciálne litánie.
K matinám sa zvyčajne pripája 1. hodina, na ktorej sa čítajú žalmy 5, 89 a 100, tropária na sviatok alebo svätca, modlitba „Na všetky časy“ a modlitba 1. hodiny „Kristus, pravé svetlo“.
Božská liturgia
Liturgia je rozdelená na tri časti: proskomédia, liturgia katechumenov a liturgia veriacich.
Na proskomédii, vykonávanej pred začiatkom liturgie, sa pripravuje Baránok z veľkej prosfory na prenesenie do Kristovho tela a víno na prenesenie do Kristovej krvi. Pripomína sa aj Najsvätejšia Bohorodička, svätí, ako aj žijúci a zosnulí členovia Cirkvi. Zároveň sa z liturgickej prosfory odstránia častice. Duše zosnulých prežívajú veľkú radosť z ich spomienky na Božskú liturgiu. Preto sa ponáhľajte do chrámu Božieho, aby ste sa zúčastnili na proskomédii, pamätajúc na zdravie a odpočinok svojich blízkych a všetkých pravoslávnych kresťanov. Za zosnulých sa môžeš modliť takto: „Pamätaj, ó, Pane, duše svojich zosnulých služobníkov (mená) a ich jednoduché hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, udeľujúc im kráľovstvo a spoločenstvo svojich večných požehnaní, svoje nekonečné a požehnané život v radosti."
Na liturgii katechumenov sa spievajú antifóny – zvyčajne žalmy 102 a 145 a „Blahoslavení“, ktoré sa začínajú slovami „Vo svojom kráľovstve pamätaj na nás, Pane“. Spieva sa aj hymnus venovaný Pánu Ježišovi Kristovi „Jednorodený Syn“. Grécke slovo „antifóny“ znamená, že tieto spevy majú striedavo spievať dva zbory. Nechýbajú ani každodenné antifóny a špeciálne sviatočné – na dvanásť sviatkov Pána.
Pri malom vchode s evanjeliom, znázorňujúcim prvý príchod Pána Ježiša Krista na svet, sa veriaci s úctou klaňajú. Pri spievaní verša: „Poď, klaňajme sa a padnime pred Kristom,“ sa z pásu robí luk. Keď spievate Trisagion, urobte tri poklony od pása.
Ďalej sa spievajú tropária a kontakia dňa alebo sviatku a svätca. Po zvestovaní sa čítajú úryvky z Apoštola a Evanjelia. V týchto chvíľach musíte počúvať slová so zvláštnou úctou Sväté písmo. Pri čítaní evanjelia by ste mali stáť so sklonenou hlavou, akoby ste počúvali samotného Pána Ježiša Krista.
Potom vás diakon pozýva modliť sa za katechumenov, teda tých, ktorí sa ešte učia pravdy pravoslávnej viery, ale ešte neprijali krst. Potom sú katechumeni pozvaní, aby opustili chrám a začína sa liturgia veriacich.
Počas spievania „Cherubínskej piesne“ sa uskutoční Veľký vstup, počas ktorého sa dary prenesú z oltára, kde boli pripravené, na oltár na ich posvätenie.
„Cherubínsky hymnus“ znie takto: „Hoci cherubíni tajne tvoria a spievajú trojsvätý chválospev na životodarnú Trojicu, odložme teraz všetky svetské starosti...“ Po vstupe zaznie pokračovanie: „Akoby sme vzkriesili Kráľa všetkých, neviditeľne ponesieme anjelov. Aleluja, aleluja, aleluja." Preložené do ruštiny: „My, ktorí záhadne zobrazujeme cherubov a spievame trisagionskú hymnu na životodarnú Trojicu, teraz opustíme všetky každodenné starosti, aby sme prijali Kráľa celého sveta, neviditeľne sprevádzaný armádou anjelských radov. “
Na konci prvej polovice „Cherubic Song“ je potrebný úklon. Keď duchovný povie: „A vy všetci, pravoslávni kresťania“, musíte si povedať: „Nech Pán Boh pamätá na vaše biskupstvo vo svojom Kráľovstve. Toto sa hovorí počas biskupskej služby. Pri kňazskej službe si treba povedať: „Nech Pán Boh pamätá na tvoje kňazstvo vo svojom Kráľovstve.
Kňaz položí nádoby s Darmi na trón a prikryje ich takzvaným vzduchom, pamätajúc na pohreb Pána Ježiša Krista, a prečíta tropária „Blahoslavený Jozef, tvoje najčistejšie telo bolo sňaté zo stromu, zabalené v čistom rubáši...“, „V telesnom hrobe, v pekle s dušou, ako Boh, v nebi so zlodejom...“ a iné.
Ďalej sa recitujú petičné litánie.
Slová „Dvere, dvere“ pred spevom Kréda v staroveku označovali vrátnikov, aby počas slávenia sviatosti nevpustili do chrámu katechumenov alebo pohanov. Teraz tieto slová pripomínajú veriacim, aby nedovolili myšlienkam na hriech vstúpiť do dverí ich srdca. Slová „Počúvajme múdrosť“ (počúvajme) upozorňujú veriacich na spásonosné učenie Pravoslávna cirkev, stanovené vo Vyznaní viery, ktoré na liturgii spievajú všetci veriaci.
Na konci spevu diakon vyhlási: „Staňme sa láskavými, staňme sa bojazlivými“ – a vyzýva, aby sa svätá obeta prinášala v pokoji s pozornosťou a zbor pokračuje vetou: „Milosrdenstvo pokoja, obeta chvály.” Potom sa začína eucharistický kánon, ktorý sa skončí zostúpením Ducha Svätého na pripravené Dary a premenou chleba a vína na Telo a Krv Kristovu. S akým strachom a chvením, ako úpenlivo by sme sa mali modliť v tomto čase!
Kňaz zvolá: Ďakujeme Pánovi! A my spolu s ním ďakujeme Pánovi za všetky Jeho požehnania, viditeľné i neviditeľné, známe i neznáme, za to, že nás priviedol z nebytia do bytia, za to, že neopustil ľudí, ktorí odpadli Pád, za to, že od nás prijíma túto službu, hoci ho oslavujú archanjeli a anjeli, cherubíni a serafíni. Kňaz pokračuje v modlitbe: „spieva víťaznú pieseň, kričí, kričí a hovorí:“ (zbor spieva ďalej) „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov, nebesia a zem sú naplnené tvojou slávou, hosanna na výsostiach.”
V tomto čase kňaz na oltári osobitne ďakuje Bohu Otcovi za to, že tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného (jediného) Syna, aby každý, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život. , a spomína na Poslednú večeru, ktorú Pán Ježiš Kristus urobil pred svojou smrťou – keď Pán vzal chlieb, požehnal ho, lámal a povedal: „Vezmite, jedzte, toto je moje Telo...“ A po večeri vzal kalich: „Pite z neho všetci, toto je moja krv...“ Po zvolaní kňaza sa veriaci od pása uklonia.
Kňaz (alebo diakon) pamätajúc na spásonosné Kristovo utrpenie – kríž, smrť, trojdňový pohreb, ako aj vzkriesenie z mŕtvych, vystúpenie do neba, slávny druhý príchod, dvíha kalich a paténu a hovorí: „Tvoje z Tvojho (to je Tvoje z Tvojich darov; z toho, čo si nám dal) obetovanie Ti za každého a za všetko“ (za všetky dobré skutky) a zbor pokračuje vetou: „Spievame ti, my žehnaj Ťa a modlíme sa k Tebe, Bože náš."
Pri Poslednej večeri Pán Ježiš Kristus prikázal apoštolom opakovať tento posvätný skutok – robte to na moju pamiatku (Lukáš 22:19). A teraz kňaz, podľa prikázania Pána, vykonávajúc hroznú sviatosť, prosí Boha Otca, aby zoslal svojho Svätého Ducha na dary, ktoré sú prinesené, a na všetkých ľudí a aby preniesol chlieb do Tela Kristovho a čo je v kalichu do Krvi Kristovej. Aká veľká je kňazská služba: svojou modlitbou znáša Ducha Svätého!
Na konci modlitby kňaz hovorí: „Amen. Amen. Amen“ - a klania sa až k zemi. Tu sa tiež potrebujeme pokloniť až po zem Kristovmu Telu a Krvi, ktorý je teraz na tróne. V tomto čase, podľa slov svätého Jána Zlatoústeho, „anjeli stoja pred kňazom a celý rád nebeských mocností sa hrnie k výkrikom a celé miesto okolo oltára je naplnené anjelskými tvárami na počesť Jediného ktorý leží“ na tróne.
Keď spieva „Je hodné jesť“ (alebo inú posvätnú pieseň na počesť Matky Božej - tej hodnej), kňaz sa modlí za živých a mŕtvych, pričom si ich pamätá menom. Po „je hodné jesť“ alebo po tom, čo ho nahradí hodná osoba, poklona až po zem.
Na záver spomienky sa kňaz modlí k Bohu za patriarchu a vládnuceho biskupa: „Najprv si spomeň, Pane, nášho veľkého pána a otca...“ V mene nás všetkých zbor spieva: „A všetci a všetko. “ Tieto slová znamenajú, že počas slávenia liturgie nielen klérus, ale aj celý ľud prosí Boha, aby pamätal na všetkých prítomných i neprítomných v kostole, na príbuzných, dobrodincov, zosnulých pravoslávnych kresťanov a na všetkých vôbec. (Slovo „všetci“ je mužského rodu, „všetci“ v cirkevnej slovančine ženského rodu.) Tu je potrebné urobiť mašľu od pása.
Prečítajú sa prosebné litánie a potom všetci ľudia spievajú modlitbu Otče náš.
Na zvolanie kňaza: „Svätý svätým“ (teda „Sväté dary svätým“) zbor pokorne odpovedá (a my sme v myšlienkach s ním), že len jeden Pán je svätý: „Jeden je svätý , jeden je Pán...“
Duchovenstvo na oltári má účasť na svätých Kristových tajomstvách, po ktorých sa vynášajú sväté tajomstvá pre spoločenstvo veriacich. Keď kričíte: „Priblížte sa s bázňou Božou a vierou!“ - vyžaduje sa úklon k zemi.
Na začiatku prijímania svätých tajomstiev Kristovho tela a krvi, po prečítaní modlitieb pred prijímaním kňazom, si treba zložiť ruky na prsiach krížom – sprava doľava, za žiadnych okolností sa neprekrížiť, aby sa náhodou netlačil kalicha a pomaly, úctivo, s prístupom k spoločenstvu s bázňou Božou. Musíte jasne uviesť svoje meno a po prijatí svätých tajomstiev sa pobozkať spodná časť Misky sú ako najčistejšie Kristove rebro. Potom pokojne odstúpte nabok, bez toho, aby ste urobili znamenie kríža alebo sa uklonili, a najmä bez toho, aby ste čokoľvek povedali, vezmite si kúsok antidoru alebo prosfory a umyte ho teplom. Poklony v tento deň ich komunikanti vykonávajú až večer.
Tí, ktorí neprijímajú počas svätej liturgie, musia počas svätých chvíľ svätého prijímania stáť v kostole s úctou, aby sa neporušilo dekórum kostola.
Pri poslednom zjavení sa svätých darov, zobrazujúcich nanebovstúpenie Pána Ježiša Krista na nebesia, so slovami kňaza: „Vždy, teraz a navždy a na veky vekov“ sa vyžaduje poklona so znakom kríža. pre tých, ktorí neboli poctení svätými tajomstvami a pre prijímateľov - mašľu v páse so znakom kríža. Každý, kto do tejto doby ešte nestihol prijať teplo, nech sa obráti tvárou k Svätému kalichu, čím prejaví úctu svätyni.
Svätý Antidoron (z gréčtiny – namiesto daru) sa rozdáva prítomným na božskej liturgii na požehnanie a posvätenie duše a tela, aby tí, ktorí neprijali sväté tajomstvá, mohli ochutnať konsekrovaný chlieb. Cirkevná charta naznačuje, že antidor sa môže užívať len nalačno – bez jedla alebo pitia.
Starostlivosť svätej cirkvi o nás pokračuje aj po bohoslužbe, aby sme nestratili milosťami naplnenú náladu, ktorú nám z milosti Božej v kostole udelili. Cirkev nám prikazuje opustiť chrám v úctivom tichu, s vďakou Pánovi, ktorý nás urobil hodnými byť prítomnými v chráme, s modlitbou, aby nám Pán dal, aby sme Jeho svätý chrám vždy navštevovali až do konca nášho životy.
Úspora energie cirkevné modlitby, spevy a čítania závisia od citu, s akým ich naše srdce a myseľ prijímajú. Preto, ak nie je možné pokloniť sa z jedného alebo druhého dôvodu, potom je lepšie pokorne prosiť Pána o odpustenie v duchu, ako tlačiť na iných a porušovať cirkevné dekórum. Ale je absolútne nevyhnutné preniknúť do všetkého, čo sa deje počas bohoslužieb, aby sme sa tým živili. Potom len pri bohoslužbách každého zahreje srdce, prebudí svedomie, oživí dušu a rozjasní myseľ.
Chrám je určený na modlitbu. Preto ten, kto sa počas bohoslužby rozpráva bez toho, aby sa sám modlil a nebránil v modlitbe iným, berie na svoju dušu ťažký hriech.

Originál: http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/voskhodu-solnca-i-solnca

S kandidátom teológie, vedúcim biblického oddelenia Saratovského teologického seminára Alexejom Kaškinom, hovoríme o pravoslávnom uctievaní. Témou nášho dnešného rozhovoru je matutín, jeho história, obrady a duchovný význam.

Všetky živé veci majú tendenciu reagovať na východ slnka a ľudia nie sú výnimkou; ale ten človek je rozumný a duchovný. Ranné bohoslužby zrejme prišli do nášho cirkevného života od pradávna?

Áno, prechod z noci do dňa bol posvätený bohoslužbou už od čias Starého zákona a medzi kresťanmi sa matinizmus objavil už v prvých storočiach kresťanstva. Samozrejme, spočiatku bol jeho obrad iný ako dnes: odvtedy v našom obrade zostali len jednotlivé žalmy, napríklad žalm 62, ktorý spieval Dávid na Judskej púšti: Bože, môj Bože, prichádzam k Tebe ráno, moja duša po Tebe žízni. Od staroveku najlepší duchovní básnici a autori chválospevov – napríklad Roman Sladký spevokol – skladali spevy k matutínom. Dnes možno matutínstvo nazvať hlavnou bohoslužbou denného kruhu (pamätajte, že božská liturgia nie je zahrnutá v dennom kruhu): je najdlhšia a predstavuje maximálny počet slávnostných spevov. Studitské a Jeruzalemské pravidlá ustanovili matutíny v ich modernej podobe a od príchodu Jeruzalemskej reguly ho Cirkev vykonávala v mimoriadne slávnostné dni – nedele, veľké sviatky a dni spomienky na najuctievanejších svätých – ako súčasť Všetkých svätých. -Nočná vigília, teda večer.

- Od ktorej chvíle Celonočnej vigílie začína Matins?

Výkrik „Požehnanie Pána nech je s tebou“ pochádza z vešpier. Začiatkom matutín je anjelská doxológia, po ktorej nasleduje čítanie šiestich žalmov. Prečo sa týchto šesť žalmov – 3., 37., 62., 87., 102., 142. – číta presne na začiatku Matiny? Prvá časť celonočného bdenia, vešpery, je symbolickým obrazom starozákonného príbehu a matutíny symbolizujú Nový zákon, príchod Spasiteľa na svet. Šesť žalmov je prechodom do Nového zákona. Odráža nešťastný, hriešny stav padlého ľudstva, ktoré sa už dozvedelo o narodení Božieho Dieťaťa (preto Šiestim žalmom predchádza anjelská chvála Jemu (Lk. 2 , 14): Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj), ktorý však ešte nepočul celé posolstvo evanjelia. Šesť žalmov, ako hovorí Typikon, je rozhovorom medzi dušou a Bohom. Muž prehodnocuje svoj život, prosí Pána, aby mu odpustil hriechy, aby ho vyslobodil z núdze. Pre človeka je zrejmá súvislosť medzi jeho problémami a jeho vlastnými hriechmi a on, trpiaci, obracia svoj modlitebný výkrik pokánia k Bohu. Šesť žalmov nás má vrátiť z neba na zem: od radosti zo sviatku, ktorý preniká vešperami, k skutočnému obrazu našej nehodnosti. K radosti sa vrátime o niečo neskôr – počas polyeleos.

- Čo nás čaká po šiestich žalmoch?

Pokojné litánie („V pokoji sa modlime k Pánovi...“), rovnaké ako pri vešperách. A potom spev Bože Pane a zjav sa nám(Ps. 117 , 27). Tieto slová zo žalmu symbolicky naznačujú príchod Spasiteľa na svet. Ďalej sa spievajú tropáriá na sviatok, ktorý už prišiel. A potom sa čítajú kathizmy, teda určité časti žaltára. Ako už bolo povedané, Matins symbolicky zobrazuje novozákonnú dobu – čas po Kristovom príchode; a žalmy sú starozákonné texty. Preto moment čítania žaltára pred polyeleom možno vnímať ako prípravný a čiastočne kajúci.

- Čo je to polyeleos?

Toto je najslávnostnejšia časť nie každodenných, ale špecificky slávnostných matiniek, teda tých, ktoré sa v našej praxi konajú v predvečer sviatkov a v sobotu večer. V tomto čase je chrám čo najviac osvetlený; vykonáva sa cendenie celého chrámu; Žalmy, ktoré sa spievajú v polyeleoch, oslavujú a chvália Pána. Polyeleos obsahuje Žalmy 134 ( Chváľte meno Pánovo, chváľte Pána, služobníci) a 135., v ktorých sa refrén alebo refrén mnohokrát opakuje lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky. Grécke slovo pre milosrdenstvo je eleos. A „poly“ znamená „veľa“, teda samotné slovo - polyeleos.

Potom sa v chráme ozýva oslava sviatku. V sobotu sa oslavuje nedeľa – deň, kedy si pripomíname Kristovo zmŕtvychvstanie – a k polyeleom sa pridávajú nedeľné spevy. Ak si ujasníme terminológiu, tak len tieto dva žalmy by sa mali nazývať polyeleos – 134. a 135., no nebolo by veľkou chybou, keby sme celú najslávnostnejšiu a najradostnejšiu časť matitín – až po kánon – nazývali polyeleos. Teda presne tá časť, ktorá nás zoznámi s udalosťou sviatku. Znie tu prokeimenon, stichera sviatku; Evanjelium sviatku sa číta v sobotu - tie stránky, ktoré hovoria o Kristovom zmŕtvychvstaní. Toto je srdce ranného uctievania. A potom sa číta modlitba litia (nezabudnite, že litia je vylepšená modlitba pri vešperách) „Zachráň, Bože, svoj ľud“, v ktorej sú uvedené mená najuctievanejších svätých. Od roku 2011 – od zriadenia slávnosti Katedrály saratovských svätých – sme my, obyvatelia Saratova, počuli v našich kostoloch mená tých, ktorí sú súčasťou katedrály.

- Teraz o kánone matutín...

Kánon je komplexné hymnografické dielo, pozostávajúce z nášho nácviku ôsmich piesní. Jej obsahom je rôznorodé chápanie oslavovanej udalosti; zobrazuje sviatočnú udalosť v rôznych sémantických aspektoch. Kánon odráža mnohé teologické myšlienky spojené so slávenou udalosťou. Preto možno kánon nazvať ústredným spevom sviatku.

Mnohé kánony napísali vynikajúci cirkevní autori 7. – 9. storočia a dodnes zaujímajú dôstojné miesto v našom uctievaní. S kánonom matutín treba zaobchádzať s maximálnou starostlivosťou: žiaľ, v našej praxi sa počas kánonu vykonáva pomazanie, ktoré mnohých farníkov rozptyľuje a bráni im vnímať slová kánonu.

Mnohí naši farníci sa vyznačujú určitým konzumom alebo dokonca magický postoj k tejto akcii. Človek, ktorý nemá čas ani chuť vydržať celé nočné bdenie, sa snaží bežať na pomazanie sám – a potom sa venovať svojej veci. Má takýto beh nejaký zmysel?

Obrad pomazania na matutínoch je starý, je známy už od 13.–14. Je pravda, že to nebolo vykonané počas, ale po Matins. Ako už bolo povedané, Matins bol vtedy iný, jeho najslávnostnejšia chvíľa, koniec bol práve vrcholom a po ňom nasledovalo pomazanie. V tomto prípade bol olej odobratý z lampy horiacej pred ikonou sviatku. Bola to teda akási pečať, ktorá uvádzala človeka do víťazstva Cirkvi. V súčasnosti sa u nás pomazanie vykonáva aj po najslávnostnejšej časti matutín, ale nie na konci: spája sa s bozkávaním evanjelia a ikony sviatku, ktoré sa za starých čias predpisovalo robiť. po zväčšení. V tomto prípade je použitý olej ten, ktorý bol posvätený pri vešperách, hoci významom svätenia pri vešperách je práve posvätenie jedla (pamätajte: „Požehnaj tento chlieb, pšenicu, víno a olej...“). . Ale ako v minulých storočiach, tento rituál uvádza kresťanov do radosti a osláv. V pomazaní nie je žiadny ďalší význam. Z tohto pohľadu je ignorovanie sviatočnej bohoslužby a samotné vbehnutie do kostola na pomazanie konaním bez zmyslu. Pomazanie olejom na matutíne nie je sviatosťou, olej nemá liečivý účinok. Náš problém je pravdepodobne v tom, že nevenujeme skutočnú pozornosť uctievaniu, modlitbe, významom, ktoré to obsahuje, a preto naše vedomie chápe akciu, niečo materiálne - to je ľahšie vnímateľné.

Čakáme však viac než len pomazanie. Vždy s napätím čakáme, keď zaspievajú „Najčestnejší Cherubín“ a zazvonia...

Pieseň Najsvätejšej Bohorodičky „Velebí moja duša Pána“ s refrénom „Najčestnejší cherubín a bez rozdielu najslávnejší serafín“ je, žiaľ, jedinou z deviatich biblických piesní, ktoré sa predtým spievali na matutínoch a ktoré sa teraz spievajú len počas Veľkého pôstu. Možno bola vyčlenená zo všetkých, pretože Matka Božia je uctievaná oveľa viac ako všetci spravodliví ľudia Starého zákona. „Najčestnejší cherubín...“ je v skutočnosti irmos z Cosmas of Mayum, napísaný pre deviatu pieseň kánonu Veľkého piatku, ale začal žiť svoj vlastný život, oddelený od služby Veľkého týždňa, a teraz je spievané s Piesňou Matky Božej. Táto pieseň počas rannej bohoslužby je dôkazom zvláštnej, intenzívnej úcty k Matke Božej; Počas Veľkého pôstu sa spieva s poklonami k zemi.

Priblížili sme sa k najradostnejšiemu momentu matutín: kňazovmu zvolaniu „Sláva Tebe, ktorý si nám ukázal svetlo“ a Veľkej doxológii...

Toto je v skutočnosti druhý vrchol Matins po polyeleos. Veľká doxológia „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj a dobrá vôľa ľuďom“ je veľmi starý text, približne zo 4. storočia, pozostáva z mnohých biblických veršov: Požehnám ťa každý deň(Ps. 144 , 2), Požehnaný si, Pane, pouč ma svojím ospravedlnením(Ps. 118 , 12). Veľmi krásny spev, slávnostná chvíľa. Rovnako ako počas polyeleos je chrám osvetlený čo najviac - luster je zapnutý. Zvolanie „Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo“ je vďačnosťou Bohu za príchod nového dňa.

Na konci matutín, pred prepustením, počujeme spev „Potvrď, Bože, svätú pravoslávnu vieru...“. V dávnych dobách to bolo viacročné obdobie, ktoré bolo vyhlásené panovníkovi, patriarchovi a biskupovi. Nechať ísť je krátka modlitba začínajúca slovami „Kristus, náš pravý Boh...“. Toto je výsledok celej služby, čiary, ktorá je pod tým nakreslená. A to je pastoračné požehnanie pre veriacich po bohoslužbe.

Noviny " Pravoslávna viera» č. 22 (522)

Alexej Kaškin

Marina Biryuková

Kňaz, ktorý si oblečie štólu a felonion, 1 otvorí oponu kráľovských dverí, vezme kadidelnicu a zvolá: „Požehnaný je náš Boh...“ Ak sa na bohoslužbe zúčastňuje diakon, otvorí záves. Závoj zostáva otvorený až do prepustenia (Typikon, kapitola 23).

Čitateľ: „Amen“, „Poď, klaňajme sa“ 2 (trikrát) a potom číta žalmy: „Pán ťa vyslyší v deň smútku...“ (Ž 19), „Pane, pri tvojom sila...“ (Ž 20). Potom „Sláva a teraz“, „Otče náš...“ a tropária: „Zachráň, Pane, svoj ľud...“, „Sláva“... - „Kto z vôle vystúpil na kríž...“ , „A teraz“ - „Nehanebný príhovor kresťanov...“ .

Pri čítaní žalmov a tropárov kňaz ľutuje. Typikon hovorí o cenzovaní na začiatku matutín: „Kňaz stojaci pred sv. po jedle a po ňom hovorí: „Požehnaný je náš Boh“ (najprv otvor oponu) a páli kadidlo sv. jedlo v tvare kríža a celého oltára; a vyjde do severnej krajiny a páli kadidlo do kostola sv. ikony a vodca a všetko, ako je zvykom“ (Typikon, kapitoly 9 a 22), presne ako v Starom zákone prikázal Boh, „nech Áron páli kadidlo nad ním (nad archou) s kadidlom, nahromadeným vstávajte s vôňou, skoro a skoro“ (2 Moj 30,7). Kňaz po kadencii vchádza k oltáru cez „južnú krajinu“, čiže dverami, a oklame oltár.

Tieto žalmy sa „hovoria v kláštoroch zotrvačne (pomaly), aby všetci bratia kadili kňazovi“ (Kniha hodín). Vo farských kostoloch musí žalmista čítať žalm aj pomaly, v súlade s cenzovaním kňaza. „Čitateľ a kňaz musia dávať pozor,“ hovorí Typikon, a vždy povedať: „Lebo tvoje je kráľovstvo...“, aby bol uprostred chrámu“ (Typikon, kapitola 9).

Na konci čítania kňaz vysloví skrátenú, intenzívnu litániu: „Zmiluj sa nad nami, Bože...“ (Litánie vyslovuje na oltári pred prestolom s kadidelnicou v rukách, pozri Typikon , kapitola 9). Po zvolaní: „Aké milosrdné...“ kňaz na oltári pred trónom, nakresliac kríž s kadidelnicou, zvolá: „Sláva Svätým a Podstatným...“.

Od týždňa svätého Tomáša až do slávenia Veľkej noci sa vo všetky tieto dni matiná začína zvolaním: „Sláva svätým...“ Zbor: „Amen“ a potom spieva: „Kristus vstal z mŕtvych. .“ (trikrát, zotrvačne). V niektorých kostoloch, ale nie všade, kňaz v tomto čase cení oltár a celý chrám. Potom sa číta šesť žalmov vždy uprostred kostola.

Šesť žalmovšesť vybraných žalmov sa nazýva: tretí, tridsiaty siedmy, šesťdesiaty druhý, osemdesiaty siedmy, sto druhý a stoštyridsiaty druhý. Predchádzajú mu tieto liturgické texty: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“. Táto anjelská doxológia sa číta trikrát. Potom sa verš z päťdesiateho žalmu recituje dvakrát: „Pane, otvor moje ústa a moje ústa budú hlásať tvoju chválu. Potom nasleduje čítanie prvých troch žalmov šiesteho žalmu (teda 3, 37 a 62).

Tieto tri žalmy sú sprevádzané doxológiou: „Sláva a teraz“, „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tebe, Bože“ (trikrát), „Pane, zmiluj sa“ (trikrát) a „Sláva, a teraz." Potom sa čítajú zvyšné tri žalmy šiesteho žalmu (t. j. 87, 102 a 142). V závere sú uvedené texty: „Sláva aj teraz“ a „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tebe, Bože“ (trikrát).

Počas čítania posledných troch žalmov kňaz vychádza na soleu a pred kráľovskými dverami s odkrytou hlavou potajomky číta ranné modlitby. (Tieto modlitby sú v servisnej knihe, spolu je ich dvanásť).

Po šiestich žalmoch nasleduje veľká litánia „Modlime sa v pokoji k Pánovi“, po ktorej diakon veršami vyslovuje „Boh, Pane...“.

Zbor odpovedá spevom: „Bože, Pane...“ (štyrikrát) na hlas tropára, ktorý nasleduje.

Ak kňaz slúži bez diakona, potom pred kráľovskými dverami recituje veľké litánie a „Boh je Pán“ s veršami, potom vstúpi na oltár južnými dverami, pokloní sa trónu a postaví sa na svoje miesto. Ak sa na bohoslužbe zúčastňuje diakon, potom uvedené litánie a iné texty vyslovuje diakon. 1

Po „Boh je Pán“ sa spievajú tropária. Spievajú sa v tomto poradí:

1. Ak sa bohoslužba svätcovi, ktorý má šesťnásobné znamenie (alebo bez znamenia), nezhoduje so sobotnou bohoslužbou, ako aj s posviatkom a predsviatkom, potom sa spieva tropár svätcovi (dvakrát), a na „Sláva a teraz“ - Theotokos (podľa hlasu tropária) zo štvrtého dodatku Menaionu.

2. Ak Menaion obsahuje tropáry dvom svätým, potom sa tropár prvému svätému spieva dvakrát, na „Sláva“ – tropár inému svätému – (raz) a na „A teraz“ – Theotokos hlasom „ Sláva“.

3. Ak sa bohoslužba svätému zhoduje so sobotou, potom sa nedeľná Bohorodička spieva hlasom „Sláva“.

4. Ak sa bohoslužba svätcovi zhoduje s predslávením alebo po slávnosti, potom sa Bohorodička vôbec nespieva, ale tropáriá sa spievajú takto: tropár na sviatok sa spieva dvakrát. „Sláva“ svätému, „a teraz“ sviatku.

Po speve tropárov nasleduje poézia druhého alebo tretieho radu kathizmu (pozri Typikon, kap. 17). Po každej kathizme, ak sa spomienka na svätca (šesťnásobná alebo úplne bez znamenia) zhoduje so sobotou, predsviatkom a po sviatku, sa položí malá litánia. Ak sa bohoslužba svätcovi nezhoduje s týmito dňami, potom medzi kathismami nie je žiadna litánia a čitateľ končí kathismu slovami „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tebe, Bože“ (trikrát), 1 „Pane, zmiluj sa“ (trikrát).

Nasledujúci text znie sedalene. 2 Sedadlá, v súlade s pokynmi Typikon, sú prevzaté buď z Octoechos, alebo z Menaion, alebo z Triodionu. Existujú prípady, že v rovnakých matinách, keď sa sviatky zhodujú, sa sedaly po kathisme dávajú dvom oslavám. V tomto prípade sa niektoré sedalny čítajú alebo spievajú po kathizme, zatiaľ čo iné (umiestnené aj po kathizme) sa čítajú po polyeleos alebo po treťom speve kánonu (pozri Typikon, 9. február 24; 23. apríl, máj 8 atď.). Po záverečnej kathizme sa číta 50. žalm, po ktorom nasleduje kánon.

Kánon pozostáva z deviatich piesní. Prvý verš každej piesne je tzv Irmosom , teda „spojenie“ – vzor pre ďalšie verše naň nadväzujúce, ktoré sa nazývajú tropária. Počet tropárií je rôzny.

Výraz: „Charta predpisuje čítanie kánonu 16., 14., 12., 8., 6., 4.“ je indikáciou na vykonanie a znamená, že tropárium sa musí vykonať toľkokrát, aby sa dosiahol uvedený počet. . Na tento účel sa opakujú tropária alebo sa zavádzajú tropáriá druhého a tretieho kánonu. Toto spojenie je motivované spojením viacerých osláv na jednej bohoslužbe. Jedenásta kapitola Typikonu obsahuje pravidlá pre spájanie rôznych kánonov medzi sebou.

Spojením medzi tropáriami a zodpovedajúcou piesňou sú irmos. Na spievanie irmos sa niekedy obe tváre zbiehali do stredu chrámu. Preto tento irmos dostal meno „ zmätok “ - „konvergencia“.

Na najväčšie sviatky sa katavasia skladá z počiatočných irmos. Na ostatné sviatky vrátane nedieľ slúži chaos irmos iného „príbuzného alebo blízkeho“ sviatku; vo všedné dni je katavasija irmos posledného kánonu a spieva sa po tretej, šiestej, ôsmej a deviatej piesni. Počas pôstu katavasia niekedy nahrádza irmos, to znamená, že irmos sa spieva len ako katavasia. V devätnástej kapitole Typikonu je špeciálna inštrukcia o poradí spievania katavasiya na celý rok.

Po treťom, šiestom a deviatom speve kánonu sú umiestnené malé litánie so zodpovedajúcimi výkrikmi kňaza. Okrem toho tieto isté piesne (teda tretia, šiesta a deviata) sprevádzajú: tretia - ipakoi a sedal, šiesta - kontakion a ikos; deviaty - svetelný a exapostilarium. 1

Pri čítaní ôsmeho spevu kánonu diakon najprv ukrivdí celý oltár, potom ikonostas a na konci spevu katavasia sa postaví pred obraz Bohorodičky a vyhlási: „Dovoľte nám vyvyšujte Matku Božiu a Matku Svetla v piesni“ (Typikon, kapitola 2).

Zbor spieva: „Velebí moja duša Pána...“.

Diakon pokračuje v ľutovaní (kritizuje chór, veriacich a celý kostol).

Počas dvanástich sviatkov, ich spomienok, ale aj niektorých iných dní sa spievajú špeciálne zbory, ktoré začínajú slovami „Glorify, my soul...“. Toto je podrobne opísané v dvadsiatej kapitole Typikonu „Ó ježko, keď sa spieva najúprimnejšie a keď sa nespieva“.

Po deviatej piesni, ak sa koná každodenná bohoslužba, sa spieva „Je hodné jesť...“ a potom malé litánie. Malé litánie prednáša kňaz na oltári a diakon pred kráľovskými dverami. Po litánii nasleduje luminárium alebo exapostilárium.

V Typikone je špeciálna (šestnásta) kapitola „O svietidlách na Matins. Podľa deviatej piesne po „Je to hodné“ aké sú slovesá v týždni; okrem týždňa." Táto kapitola uvádza poradie, v ktorom sú spievané svetielka Octoechos a Menaion. Takže vo všedné dni, okrem soboty, sa najprv spieva svetelné Octoechos a potom na „Glory“ - svietidlo Menaionu, na „A teraz“ – „Theotokos“ a v stredu a piatok – Octoechos Svätého Kríža. V sobotu sa najprv spieva svetlo Menaion a potom v skladbe „Sláva“ sa spieva svetelné Octoechos, v skladbe „A teraz“ sa spieva Theotokos.

Ale svetlo Octoechos je znížené, ak sa koná oslava.

svätý s veľkou doxológiou, polyeleos, celonočné bdenie a potom sa spieva len z Menaionu alebo Triodionu.

Keď sa polyeleos spieva na matutinách, potom sa svetlo alebo exapostilárium vzťahuje na evanjelium čítané na matinoch. Takými sú napríklad nedeľné exapostiláriá (Octoeche), ktorých počet je podobne ako nedeľné ranné evanjeliá jedenásť.

Po svetelnom exapostilári sa čítajú žalmy. Tieto žalmy sa nazývajú „ chvályhodný ».

„Chváľte Pána z neba...“ (148);

„Spievajte Hospodinovi pieseň novú...“ (149);

„Chvála Bohu...“ (150).

K týmto žalmom sa pridáva každodenná chvála. Je rozdiel v doxológii, ktorá sa spieva a ktorá sa číta na matutínoch. Spievaná doxológia končí spevom anjelskej piesne „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami“. Čítaná doxológia končí slovami modlitby „Daj, Pane, v tento deň...“ (pozri Knihu hodín a nasledujúci žaltár).

Po zvolaní kňaza zbor spieva stichera na stichera z Octoechos – špeciálne na každý deň v týždni (Typikon, kap. 9). V sobotu sa tie stichery spievajú pri sticherách, ktoré sú umiestnené v Octoechos na chválach.

Po zaspievaní týchto sticher čitateľ číta: „Je dobré vyznať sa Pánovi...“, „Trisagion“, „Otče náš...“. Po zvolaní kňaza sa spieva tropár s Bohorodičkou, nazývaný tropár prepúšťania, ktorého úprava spevu je v mnohom rovnaká ako úprava spievania prepúšťacieho tropára pri vešperách. Oba tieto štatúty sú uvedené spoločne v päťdesiatej druhej kapitole Typikonu, kde je možné vidieť ich podobnosti a rozdiely.

Vo všetkých dňoch v týždni sa spieva (raz) tropár denného svätca z Mesačného Menaiona.

Ak sú náhodou dvaja svätí, z ktorých každý má pridelený tropár z Menaionu, potom sa najprv spieva tropár prvého svätca a na „Sláva“ sa spieva tropár druhého svätca.

Ak v Mesačnom Menaione nie je tropár pre svätca, potom sa spieva tropár z Všeobecného Menaiona – podľa rozkazu alebo tváre svätca.

Ak sa predvianočné alebo posviatočné slávnosti zhodujú s ktorýmkoľvek dňom v týždni, potom sa po tropáriu svätcovi spieva tropár predsviatku alebo posviatku. Ak v Menaione nie je tropár pre svätca, potom sa spieva jeden tropár predvečera alebo pohostenia (Typikon, kapitola 52).

Po tropárii sa vyslovuje špeciálna litánia: „Zmiluj sa nad nami, Bože...“ Potom: „Múdrosť“.

Zbor: "Požehnaj."

Kňaz: „Nech je zvelebený Kristus, náš Boh...“