Pomenovanie veriacich ako Božích služobníkov sa datuje do doby exodu z Egypta. V Levitikus 25:55 Pán hovorí o synoch Izraela: "Sú to moji služobníci, ktorých som vyviedol z egyptskej krajiny." Tu hovoríme o nielen o závislosti na Bohu, ale aj o oslobodení z ľudského otroctva: boli otrokmi Egypťanov – teraz už len Mojimi otrokmi. Prorok Nehemiáš nazýva Izraelitov Božími služobníkmi vo svojej modlitbe (Neh. 1:10), ktorá je opäť venovaná oslobodeniu – tentoraz z babylonského zajatia. Proroci sa tiež nazývajú Božími služobníkmi (2. Kráľov 24:2) a z kontextu je jasné, že to zdôrazňuje ich nezávislosť od svetskej autority. Žalmista sa opakovane nazýva Božím služobníkom (Ž 116:7, 118, 134). V knihe proroka Izaiáša Pán hovorí Izraelu: „Ty si môj služobník. Ja som si ťa vyvolil a nezavrhnem ťa“ (Izaiáš 41:9).
Apoštoli sa nazývajú Božími služobníkmi (alebo Kristovými služobníkmi) (Rim 1:1, 2Pt 1:1, Jakub 1:1, Júda 1:1) a znie to ako čestný titul, znak vyvolenia a apoštolských právomocí. Apoštol Pavol nazýva všetkých kresťanských veriacich Božími služobníkmi. Kresťania boli „oslobodení od hriechu a stali sa otrokmi Boha“ (Rim. 6:22), pričom ich čaká „sloboda slávy“ (Rim. 8:21) a „večný život“ (Rim. 6:22). Pre apoštola Pavla je otroctvo Bohu synonymom oslobodenia spod moci hriechu a smrti.
Slovné spojenie „Boží služobník“ často vnímame ako znak prehnaného sebapodceňovania, hoci je ľahké vidieť, že práve tento aspekt v biblickom používaní chýba. Čo sa deje? Faktom je, že za starých čias, keď táto terminológia vznikla, slovo „otrok“ jednoducho nemalo negatívny význam, ktorý získalo za posledné 2-3 storočia. Vzťah otrok-pán bol vzájomný. Otrok nebol slobodný a bol úplne závislý od vôle majiteľa, ale majiteľ bol povinný ho živiť, živiť a obliekať. Pre dobrého majiteľa bol osud otroka celkom slušný - otrok sa cítil bezpečne a bolo mu poskytnuté všetko potrebné pre život. Boh je dobrý pán a mocný pán. Nazvať človeka Božím služobníkom je presnou definíciou jeho skutočného postavenia a vôbec to neznamená umelé sebaponižovanie, ako si mnohí myslia.
Vskutku, otrok je jednoducho robotník, ktorý nemôže zmeniť svojho majiteľa a je na ňom úplne závislý. Pre otroka je pán kráľom a bohom, otroka súdi podľa vlastného uváženia a môže ho odmeňovať alebo trestať. Vzťah medzi otrokom a pánom je večný, nemenný a bezpodmienečný. Otrok musí milovať svojho pána jednoducho preto, že je to pre neho jediná rozumná možnosť. Nemilovať svojho pána a nesnažiť sa o neho ako otroka je hlúpe a zbytočné. Máme približne rovnakú mieru slobody. Keďže žijeme vo svete stvorenom Bohom a sme nútení znášať zákony a obmedzenia Ním ustanovené, tak sme otrokmi tohto sveta a otrokmi vlastníka tohto sveta, t.j. Bože. Sme na ňom úplne závislí a nemôžeme nijako meniť majiteľa. Môže nás trestať alebo odmeňovať a nie je mu napísaný žiadny zákon. Preto sme Božími služobníkmi a nie je v tom pre nás nič nové. V každom prípade sme Jeho otroci, ale môžeme si vybrať, ako sa budeme správať k svojmu pánovi a ako svedomito budeme robiť svoju prácu.
Moderný výraz „otrocká práca“, ktorý má negatívnu konotáciu, vôbec neodráža uhol pohľadu tých čias, keď otroctvo bolo bežným každodenným javom a otroci sa dali využiť v akejkoľvek práci. V známom evanjeliovom podobenstve o talentoch (Matúš 25:14-30) dostávajú traja otroci na rok veľmi významné množstvo peňazí: jeden - 5 talentov, ďalší - dva a tretí - jeden. Prvý a druhý otrok zdvojnásobia svoje množstvo a majiteľ, ktorý sa vráti, ich chváli a dáva im, čo zarobili. Tretí otrok, ktorý zakopal svoj talent a vrátil majiteľovi len to, čo dostal, bude potrestaný za lenivosť. Tu stojí za to venovať pozornosť nasledovnému: (1) otroci dostávajú obrovské množstvo peňazí, ktoré majú k dispozícii na dlhú dobu: (talent je asi 40 kg striebra); (2) od otrokov sa očakáva iniciatíva a inteligencia veľmi podobná tomu, čo sa vyžaduje od dnešných obchodníkov; (3) majiteľ odmeňuje a trestá otrokov podľa vlastného uváženia – preto je vlastníkom. Neuveriteľné množstvo peňazí zverených otrokom naznačuje alegorický charakter podobenstva, ktoré je presnou ilustráciou nášho vzťahu s Bohom. Veľmi hodnotné dary dostávame aj na dočasné použitie (v prvom rade vlastný život), t.j. Disponujeme obrovskými hodnotami, ktoré nám nepatria. Očakáva sa od nás, že prevezmeme kreatívnu iniciatívu v múdrom riadení toho, čo nám bolo zverené. Boh, náš pán, nás bude súdiť podľa vôle svojho pána.
Riešením problému nie je vyrovnať sa s „nepríjemným“ titulom „Boží služobník“ a vnímať ho ako prejav zvýšenej pokory, ale dôkladne sa zamyslieť a pochopiť, že tento titul vyjadruje skutočnú podstatu skutočného vzťahu každý človek s Bohom.
Je zaujímavé, že ak sa ruskí pravoslávni kresťania nazývajú „služobníkom Božím“, „sluhom Božím“, potom európski kresťania radšej používajú sebaoznačenia, ktoré sú pre moderné ucho príjemnejšie, ktoré sú v podstate menej presné. Anglicky hovoriaci ortodoxní kresťania sa napríklad nazývajú „služobník Pána“ a „služobnica Pána“. Znie to príjemnejšie, ale sluha alebo slúžka môže zmeniť svojho pána, ale otrok nie. Ale očividne nemôžeme zmeniť Boha, pretože žiadny iný jednoducho neexistuje.
Recenzie
Služobník Boží... Koho možno tak nazvať, ak má toto slovné spojenie určitý význam – nespochybniteľné podriadenie sa vôli Pánovej, čo znamená život v Kristovi: život bez hriechov, v láske k blížnemu? Aj svätí ľudia sa považovali za hriešnikov, preto v ideálnom chápaní nemožno nikoho na Zemi nazvať služobníkom Božím. Alebo všetci ľudia, ako súčasť tohto sveta, ktorý Boh stvoril, sú Jeho otrokmi, z ktorých niektorí sú mu bližšie povedzme o jedno percento a iní o deväťdesiatdeväť. Alebo možno Boží služobník je ten, kto si ako veľký hriešnik uvedomil svoju hriešnosť a potkýnajúc sa a padajúc sa pomaly približuje k Všemohúcemu?
Medzi ortodoxnými kresťanmi je veľa ľudí, ktorí sú podobní farizejom, sú takí, ktorí prídu do kostola náhodou, aj takí, ktorí čítajú Bibliu, chodia do kostola, spovedajú sa, ale každý deň kradnú a stávajú sa multimilionármi. Ako byť? Mali by byť tiež považovaní za Božích služobníkov len preto, že kedysi podstúpili obrad krstu? Alebo možno skutočným služobníkom Boha je Solženicynova poverčivá pohanka Matryona, ktorá „mala menej hriechov ako mačka“? Pohan, ale „spravodlivý muž, bez ktorého nestojí ani dedina, ani mesto, ani celá naša zem“.
Boží služobník -
1) človek, ktorý verí v Jediného a Pravého, je si vedomý svojej závislosti na Ňom ako Stvoriteľovi a Poskytovateľovi, prijíma Jeho moc ako moc Nebeského Kráľa a usiluje sa Mu páčiť) ();
2) (v Starom zákone, množné číslo) zástupcovia Starého zákona ();
3) (v Novom zákone množné číslo) Kresťania ().
Otroctvo Bohu je v širšom zmysle vernosť Božej vôli, na rozdiel od otroctva hriechu.
V užšom zmysle je to stav dobrovoľného podriadenia sa Božskej vôle zo strachu pred trestom ako prvý z troch stupňov viery (spolu so žoldnierom a synom). Svätí Otcovia rozlišujú tri úrovne podriadenosti vlastnej vôle Bohu – otrok, podriaďujúci sa Mu zo strachu pred trestom; žoldnier, ktorý pracuje za mzdu; a syna, ktorého vedie láska k Otcovi. Synov stav je najdokonalejší. Podľa sv. Apoštol Ján Teológ: „ V láske nie je strach, ale dokonalá láska vyháňa strach, pretože v strachu sú muky. Kto sa bojí, je nedokonalý v láske» ().
Kristus nás nenazýva otrokmi: „ Ste moji priatelia, ak robíte, čo vám prikazujem. Už vás nenazývam otrokmi, lebo otrok nevie, čo robí jeho pán; ale nazval som vás priatelia...." (). Ale hovoríme o sebe takto, máme na mysli dobrovoľnú koordináciu našej vôle s Jeho dobrou vôľou, pretože vieme, že Pánovi je cudzie všetko zlo a nepravda a Jeho dobrá vôľa nás vedie do blaženej večnosti. To znamená, že strach z Boha pre kresťanov nie je strachom zvierat, ale posvätnou bázňou pred Stvoriteľom.
Každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu ().
Ak vás Syn oslobodí, budete skutočne slobodní ().
Ak zostanete v mojom slove, potom ste skutočne mojimi učeníkmi a poznáte pravdu a pravda vás oslobodí ().
Sluha povolaný v Pánovi je slobodným služobníkom Pána... ()
Pán je Duch; a kde je Duch Pánov, tam je sloboda. ()
„Hľa, služobník Pánov; nech sa mi stane podľa tvojho slova“ ().
Či neviete, že komu sa predstavujete ako otroci, aby ste poslúchali, ste aj otrokmi, ktorých poslúchate, buď otrokmi hriechu až na smrť, alebo otrokmi poslušnosti spravodlivosti?
Vďaka Bohu, že ste predtým boli otrokmi hriechu a stali ste sa zo srdca poslušnými tej forme učenia, ktorej ste sa venovali. Keď ste boli oslobodení od hriechu, stali ste sa otrokmi spravodlivosti. Hovorím z ľudského uvažovania, kvôli slabosti vášho tela. Tak ako ste svojich členov vydali ako otrokov nečistoty a nezákonnosti za zlé skutky, tak teraz vystavte svojich členov ako otrokov spravodlivosti pre sväté skutky. Lebo kým ste boli otrokmi hriechu, vtedy ste boli oslobodení od spravodlivosti. Aké ovocie si mal vtedy? Také skutky, za ktoré sa teraz sám hanbíš, lebo ich koncom je smrť. Ale teraz, keď ste boli oslobodení od hriechu a stali ste sa otrokmi Boha, vaším ovocím je svätosť a cieľom je večný život. ()
Je čestné byť Božím služobníkom? Je to sila alebo slabosť?
Spomeňme si na poslednú večeru. Sám Pán sa opásal, posadil svojich učeníkov, vystúpil a začal im slúžiť a umyl im nohy. (). Pozrime sa na postavenie „dobrého sluhu“ v evanjeliu, je to ponižujúce? Je ponižujúce byť otrokom takého Kráľa, Božím služobníkom?
Výklad tohto evanjeliového úryvku:
Pre takého služobníka sa služobníkom stáva sám Pán. Lebo je povedané: Posadí ich a príde im slúžiť. Pánom v tomto podobenstve je Kristus, Boží Syn (ako Osoba bez počiatku, narodená a narodená z Otca pred všetkými vekmi, tak ako sa svetlo rodí zo svetla a zdroj svetla nemôže byť bez svetla samého, ale ak je zdroj svetla večný, potom svetlo z neho vychádzajúce večné, nemá začiatok, ale rodí sa večne a nepretržite). On, ktorý vzal ľudskú prirodzenosť za nevestu a spojil ju so sebou, vytvoril manželstvo a priľnul k nej ako k jednému telu. Vracia sa z nebeského manželstva, otvorene pred všetkými, na konci vesmíru, keď príde z neba v sláve Otca. A vracia sa aj neviditeľne a nečakane, objavuje sa kedykoľvek, pri smrti (pri smrti) každého konkrétneho. Požehnaný Teofylakt.
„Blahoslavení služobníci...“ Týmto príhovorom chce Pán poukázať na istotu spravodlivej odmeny, ktorú dostanú všetci Jeho verní služobníci pri otvorení slávneho Kráľovstva Mesiáša: Pán sám ukáže také otroci toľko pozornosti, koľko mu venujú, takže Mesiáš dôstojne odmení svojich bdelých otrokov ).
„A ak príde v druhej a v tretej stráži a nájde ich takto, potom sú blahoslavení títo služobníci. Viete, že keby majiteľ domu vedel, kedy príde zlodej, bol by hore a nedovolil by sa vlámať do jeho domu. Buďte tiež pripravení, lebo v hodinu, o ktorej si nemyslíte, príde Syn človeka. Vtedy mu Peter povedal: Pane! Hovoríte toto podobenstvo nám alebo všetkým? Pán povedal: „Kto je verný a obozretný správca, ktorého pán ustanovil nad svojimi služobníkmi, aby im v pravý čas rozdelil odmerku chleba? Blahoslavený sluha, ktorého jeho pán, keď príde, nájde robiť to. Veru, hovorím vám, že ho ustanoví nad celým svojím majetkom." ().
(Vysvetlenie pojmu prvá, druhá, tretia „hodinka“ je rozdielny vek človeka: prvý je mladosť, druhý odvaha a tretí staroba. Blahoslavený je teda ten, kto v akomkoľvek veku , považuje sa za bdelého a nedbalo na cnosti).
„Ak si ten sluha vo svojom srdci povie: „Môj pán čoskoro nepríde,“ a začne biť sluhov a slúžky, jesť a piť a opíjať sa, potom pán toho sluhu príde v deň, keď nebude. očakávať, a v hodinu, v ktorej nerozmýšľa, rozreže ho a vystaví rovnakému osudu ako neveriacich. Sluha, ktorý poznal vôľu svojho pána a nebol pripravený a nekonal podľa jeho vôle, bude veľa bitý; ale kto nevedel a urobil niečo hodné trestu, dostane menší trest. A od každého, komu bolo veľa dané, sa bude veľa vyžadovať a komu bolo veľa zverené, od toho sa bude viac vyžadovať.“ ()
Láska nebeského Kráľa k Jeho služobníkom. Miera Božej Lásky
„Ak budete zachovávať moje prikázania, zostanete v mojej láske, ako ja zachovávam prikázania svojho Otca a zostávam v jeho láske. Toto som vám povedal, aby moja radosť bola vo vás a vaša radosť bola úplná. Toto je moje prikázanie, aby ste sa milovali navzájom, ako som ja miloval vás. Nikto nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí život za svojich priateľov." ().
„Ja som dobrý pastier. Dobrý pastier položí svoj život za ovce. Nájomník, a nie pastier, ten, ktorému ovce nie sú vlastné, vidí prichádzať vlka, opustí ovce a uteká (a vlk ich unesie a rozpráši), pretože je nájomník a robí to. nestarať sa o ovce. Ja som dobrý pastier a poznám svoje a môj pozná mňa. Ako mňa pozná Otec, aj ja poznám Otca; a položím svoj život za ovce. A mám iné ovce – nie z tohto ovčinca, a tieto musím priviesť, a počujú môj hlas, a bude jedno stádo, jeden pastier. Preto ma Otec miluje, lebo kladiem svoju dušu, aby som ju znova prijal. Nikto mi to nevzal, ale položil som to sám. Mám moc to položiť a mám moc to znova vziať. Toto prikázanie som dostal od svojho Otca." ().
V evanjeliu Kristus opakovane povedal, že neprišiel na zem, aby „aby si dal slúžiť, ale aby slúžil a dal svoju dušu ako výkupné za mnohých“ (Evanjelium podľa Marka, kapitola 10, verš 45).
Ako je postavenie Božieho služobníka opísané v evanjeliu?
Aby dal večný život svojim služobníkom, náš Kráľ sa ponížil (vyčerpal) a On sám na seba vzal podobu otroka, stal sa ako ľudia a vyzeral ako človek.“ ()
Výklad textu: Dobrovoľne sa podviedol, - vyprázdnil sa, odložil svoje, zbavil sa viditeľnej slávy a veľkosti, ktorá je vlastná Božstvu a sebe samému ako Bohu. V tomto ohľade niektorí chápu, že sa zmenšil: skryl slávu svojho Božstva. „Boh od prirodzenosti, ktorý má rovnosť s Otcom, skrývajúc svoju dôstojnosť, zvolil si krajnú pokoru“ ().
Nasledujúce slová vysvetľujú, ako sa ponížil. „Vzali sme na seba podobu otroka“, to znamená, že sme na seba vzali stvorenú prirodzenosť. Ktorý presne? Človek: bol som podobný ľudskosti. Odlišuje sa od toho ľudská povaha? Nie Ako všetci ľudia, taký bol aj On: Bol nájdený na obraz človeka.
Vzal na seba podobu otroka. SZO? Kto je na Boží obraz, je od prírody Bohom. Ak prijal ako Boha, potom po Jeho prijatí Boh zostal a vzal na seba podobu služobníka. Vzhľad otroka nie je znakom, ale normou otroka. Slovo: sluha sa používa na rozdiel od Božského v slovách: na Boží obraz. Obraz Boha tam znamená normu Božskej prirodzenosti, Tvorivého Božstva; tu obraz otroka znamená normu otroka - prirodzenosť, služobník Boží, stvorenie. Prijal som podobu otroka – prijal som stvorenú prírodu, ktorá, bez ohľadu na jej stupeň, vždy spolupracuje s Bohom. Čo z toho vyplývalo? To, čo je bez začiatku, začína; všadeprítomný - určený miestom, večný - žije cez dni, mesiace a roky; all-perfect - zvyšuje sa vek a inteligencia; všetko obsahujúce a všetko oživujúce - kŕmi a je podporované Inými; vševediaci — nevie; všemocný – viaže; ten, kto vyžaruje život, zomiera. A on tým všetkým prechádza, prirodzenosťou Boha, stvorenou prirodzenosťou, ktorú na seba vzal. Svätý .
Takže Kristovo sebaponíženie je najkrajším prejavom lásky (). Keď Kristus prišiel do hriešneho sveta, nemal bohatstvo a slávu (), bol vystavený posmechu, pokušeniu a mukám (), znášal utrpenie podľa ľudskej prirodzenosti (), stal sa podobným človeku vo všetkom okrem hriechu (), zažil opustenie Boha () a bol odsúdený ako zločinec, podstúpil smrť a pohreb (), vzal na seba naše hriechy () a obnovil ľudskú prirodzenosť pre obnovený život s Bohom (). Rovnako aj kresťania, ktorí chcú žiť podľa evanjelia, zapierajú samých seba a nesú svoj kríž s radosťou (), nenechajú sa unášať požehnaním tohto sveta, výsadami, bohatstvom, pôžitkami.
Boží služobník je Kristovým bojovníkom a adoptívnym synom Boha Otca, spolutelesníkom Krista – Boha od prírody
Osoba prijímajúca krst sa nazýva nielen otrokom, ale aj Kristovým bojovníkom. Pri krste je z jeho srdca vypudený nečistý duch, ktorý bol v ňom od narodenia až po krst. A vstupuje do víťazných radov Kristových vojakov. Boh nemôže byť víťazom a Kristovi vojaci sú víťazmi, pretože... vlastniť nekonečnú moc nestvoreného Boha.
Proti komu bojuje bojovník Kristov, odpovedá sv. ap. Pavla: „Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto veku, proti duchom zla na výšinách“ ().
Svätý Pavol nám ako Kristovým vojakom radí, aby sme sa odvážne postavili proti prefíkanosti démonov, ich intrigám: „Postavte sa, bedrá máte opásané pravdou, oblečte si pancier spravodlivosti a obujte si nohy. s prípravou na kázanie mieru; a hlavne si vezmi štít viery, ktorým budeš môcť uhasiť všetky ohnivé šípy toho zlého; a vezmite prilbu spasenia a meč Ducha, ktorým je Slovo Božie.“ ().
Poviem viac: v krste je človek adoptovaný Bohom a odvažuje sa nazývať Boha Stvoriteľom celého sveta svojím Otcom. „Otče náš,“ takto oslovujú Boží služobníci svojho Veľkého Kráľa, nestvoreného Boha.
„Ste moji priatelia, ak robíte, čo vám prikazujem. Už vás nenazývam otrokmi, lebo otrok nevie, čo robí jeho pán; ale nazval som vás priateľmi, pretože som vám povedal všetko, čo som počul od svojho Otca. Idem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi." ()
Čo čaká Božích služobníkov, čo je pre nich pripravené?
„Ani oko nevidelo, ucho nepočulo a to, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú, nevstúpilo do ľudského srdca“ ().
„Ale bojazliví, neveriaci, ohavní, vrahovia, smilníci, čarodejníci, modloslužobníci a všetci klamári budú mať svoj podiel v jazere horiacom ohňom a sírou. Toto je druhá smrť“ ()
„Alebo neviete, že nespravodliví nezdedia Božie kráľovstvo? Nemýľte sa: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani zlí ľudia, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie.“ ().
Mnohí sa dobrovoľne zbavujú cti titulu „služobník Boží“, nechcú očistiť od špiny zo svojich duší pri krste, spovedi a prijímaní, ani zrieknutím sa Krista a naplnením svojich rozmarov, uspokojením svojich vášní sa stávajú otrokmi. „jednoduchých obuvníkov“ – odporných, nečistých démonov, padlých anjelov, sú pánmi všetkých neotrokov Božích.
Vyzývam teda všetkých kresťanov, aby dôstojne nosili čestný titul Boží služobník - Všemohúci celého sveta, titul Kristovho bojovníka, a aby nestratili božskú adopciu, ktorú sme dostali ako dar.
Kristus žehnaj všetkým!
Boží služobník – ťažkosti prekladu
Z knihy „Moderná teória a prax biblického prekladu“
Veriaci v Bibliu sa nazýva služobník/služobník Boží. Pre tú kultúru to bolo úplne bežné meno, ktoré neobsahovalo žiadne negatívne konotácie, nižší sa pri oslovovaní vyššej nazýval otrokom, aj keď to bol kráľ a jeho dôverník. Sloboda je pre nás absolútnou hodnotou, takže v našej modernej kultúre to slovo otrok spojené s bezprávím a ponižovaním a slovom sluha nie oveľa lepšie (iba na rozdiel od slova otrok, netvorí sa stabilná fráza so slovom Boží). Možno je lepšie povedať služobník Boží? Ale tento výraz je zase spojený s klerikálnym podtextom: možno ho nazvať istým veľmi dôležitým biskupom, ale nie obyčajným veriacim. Dokonalé riešenie neexistuje. V altajskom jazyku sú dve slová: v pohode„otrok“ a jchamtivý„pracovník“ (od jal"zaplatiť"). Časti čitateľskej obce sa nepáčili oboje: to prvé znie príliš znevažujúco, to druhé naznačuje prítomnosť poplatku. Bolo rozhodnuté preložiť slovne: jalchy bolup„byť sluhom“, čo podľa čitateľov zmiernilo negatívny vplyv druhého slova.
Na okraj stojí za zmienku, že pre ľudí biblickej éry jednoducho nebola sloboda základnou hodnotou, tak ako pre nás. Biblia takmer nikde nehovorí o nej ako o integrálnej súčasti každého človeka (takéto chápanie je typické skôr pre grécko-rímsky svet), na jej stránkach sa dočítame nie až tak o slobody, o koľko uvoľniť alebo vyslobodenie(z otroctva, choroby, nešťastia či dokonca smrti). Pre porovnanie: dnes je zvykom hovoriť o zdravie ako základná hodnota ( zdravý imidžživot atď.), zatiaľ čo v tradičnejších spoločnostiach ide skôr o zotavenie v prípade choroby a normálny stav človeka nie je vôbec vnímaný ako bolestivý (na rozdiel od moderného spôsobu, akým lekári nazývajú všetkých svojich pacientov „chorými“). Neznamená to, že v staroveku boli ľudia chorí menej často a menej vážne (skôr práve naopak!), ale znamená to, že vnímanie zdravia a choroby bolo iné ako v súčasnosti. Rovnako tak ľudia nevnímali svoje podriadenie sa Bohu, kráľovi či obyčajnému šéfovi ako niečo ponižujúce, vyžadujúce okamžitý zásah.
Toto všetko môžete skúsiť vysvetliť v slovníku, alebo ešte lepšie v samostatnom článku, ale čo robiť v preklade? Tu sú hlavné možnosti.
- Použite najzákladnejšiu a najtradičnejšiu notáciu: služobník Boží. Existuje vysoké riziko nedorozumenia, ale tradičný koncept zostáva.
- Ak chcete tento výraz zmierniť výberom iných slov: služobník/minister Boží. Riešením je kompromis, so všetkými pre a proti.
- Skúste preformulovať samotný výraz: kto ma pravdu slúžil Bohu. Na jednej strane takýto obrat znie hladko, ale je ťažké ho aplikovať dôsledne a tiež ničí „titul“ originálu: napríklad v 1. Titovi. 1:1, apoštol Pavol od samého začiatku o sebe hovorí, že je „služobník Boží“ (δοῦλος θεοῦ), a preto si čitateľ okamžite zapamätá podobné meno Mojžiša ().
Boží služobníci - čo to znamená v pravoslávnej cirkvi? Vedieť to je povinnosťou každého človeka, ktorý žije s neotrasiteľnou vierou v srdci. Otázku, čo znamená Boží služobník v pravoslávnej cirkvi, sa pokúsime čo najpodrobnejšie obsiahnuť v rámci tohto článku. Téma nie je z náboženského hľadiska jednoduchá. Ale je to veľmi dôležité pre pochopenie kresťanskej dogmy a univerzálnej ľudskej skúsenosti. Takže, začnime.
Syn človeka
Postava Ježiša Krista je základom nielen pre kresťanstvo, ale aj pre celé ľudstvo ako celok. List Korinťanom hovorí, že sa stal chudobným kvôli nám. V liste Filištíncom môžeme čítať, že Kristus zničil, vyprázdnil sa, vzal na seba podobu sluhu, pokoril sa. Syn človeka, Pán, Baránok Boží, Večné Slovo, Alfa a Omega, Obhajca, Pán soboty, Spasiteľ sveta – to sú prívlastky a mnohé iné, ktoré sa vzťahujú na Ježiša. Sám Kristus sa nazýva cestou, pravdou a životom a napriek takým majestátnym menám na seba vzal podobu služobníka, ktorý je Božím synom. Ježiš je Boží služobník, Kristus je Boží syn.
Kresťania sú otrokmi Všemohúceho
Čo znamená služobník Boží? Keď sa povie slovo „otrok“, vynoria sa asociácie s nerovnosťou, krutosťou, nedostatkom slobody, chudobou a nespravodlivosťou. To sa však vzťahuje na sociálne otroctvo, ktoré spoločnosť vytvárala a proti ktorej bojovala mnoho storočí. Víťazstvo nad otroctvom v spoločenskom zmysle nezaručuje duchovnú slobodu. Počas histórie cirkvi sa kresťania nazývali Božími služobníkmi. Jedna z definícií človeka, ktorý sa niečomu úplne oddal. Preto Boží služobník znamená kresťana, ktorý sa snaží úplne odovzdať do vôle Božej. A tiež dodržiavať jeho prikázania, bojovať proti vlastným vášňam.
Je každý kresťan hodný byť nazývaný Božím služobníkom? S odvolaním sa na vyššie uvedenú definíciu samozrejme nie. Všetci ľudia sú hriešni a len málokomu sa podarí úplne sa oddať Kristovi. Preto je každý veriaci vo Všemohúceho povinný nazývať sa Božím služobníkom s úctou, pokorou a veľkou radosťou. Ľudská pýcha a nevedomosť však často zaberajú. Hovorené slovo „otrok“ a všetky asociácie s ním spojené niekedy zakrývajú koncovku epiteta, o ktorej uvažujeme. V našom chápaní je vykorisťovateľský a arogantný postoj pána k svojmu sluhovi prirodzený. Ale Kristus ničí tento vzor, keď hovorí, že sme jeho priatelia, ak robíme, čo nám prikázal.
„Už vás nenazývam otrokmi, pretože otrok nevie, čo robí jeho pán; ale nazval som vás priateľmi,“ hovorí v Evanjeliu podľa Jána. Pri čítaní Evanjelia podľa Matúša alebo počas bohoslužby v pravoslávnom kostole pri speve tretej antifóny sa z Kristových slov dozvedáme, že blahoslavení budú tí, čo šíria pokoj – budú sa volať Božími synmi. Ale tu hovoríme o Kráľovstve nebeskom. Preto je každý kresťan povinný ctiť si iba Ježiša Krista ako Božieho syna. Preto služobník Boží, a nie syn Boží.
Sociálne a duchovné otroctvo
Akékoľvek otroctvo znamená obmedzenie slobody v človeku, v celej jeho bytosti. Pojmy sociálne a duchovné otroctvo sú veľmi odlišné, no zároveň spolu súvisia. Je dosť ľahké zvážiť tieto pojmy cez prizmu pozemského bohatstva alebo finančný blahobyt, moderne povedané.
Otroctvo pozemského bohatstva je ťažšie ako akékoľvek utrpenie. Tí, ktorí boli poctení tým, že sa z nej oslobodili, si to dobre uvedomujú. Aby sme však spoznali skutočnú slobodu, je potrebné pretrhnúť putá. V našom dome by sa nemalo uchovávať zlato, ale to, čo je cennejšie ako všetky svetské statky - láska k ľudstvu a dá nám nádej na záchranu, oslobodenie a zlato nás zahalí hanbou pred Bohom a do značnej miery prispeje k vplyv diabla na nás.
Otroctvo a sloboda
Najcennejší Boží dar pre človeka, dar lásky, je sloboda. Samozrejme, že náboženská skúsenosť slobody je pre ľudí taká neznáma a ťažká, rovnako ako skúsenosť zákona je jednoduchá. Moderné ľudstvo bez Krista stále žije ako starí Židia pod jarmom zákona. Všetko moderné štátne zákony sú odrazom prírodných. Najneprekonateľnejšie otroctvo, najsilnejšie putá je smrť.
Všetci ľudskí osloboditelia, rebeli, zanietení rebeli zostávajú len otrokmi v rukách smrti. Nie je dané všetkým imaginárnym osloboditeľom, aby pochopili, že bez oslobodenia človeka od smrti je všetko ostatné ničím. Jediný človek medzi ľudstvom, ktorý vstáva na smrť, je Ježiš. Tak ako je pre každého z nás prirodzené a normálne „zomriem“, pre neho je to „budem vzkriesený“. Bol jediný, kto v sebe cítil silu potrebnú na to, aby porazil smrť smrťou v sebe i v celom ľudstve. A ľudia tomu uverili. A hoci ich nie je veľa, uverí až do konca časov.
Osloboditeľ
Pravda nás oslobodí. Toto nám hovorí evanjelista Ján. Pomyselná sloboda je vzbura otrokov, diablom organizovaný most zo sociálne bezvýznamného otroctva, ktoré nazývame revolúcia, do budúceho totalitného otroctva Antikrista. V historickom období, ktoré nazývame moderna, už diabol túto tvár neskrýva. Preto práve teraz zahynúť alebo byť spasený svetom znamená odmietnuť alebo prijať slovo osloboditeľa pred zotročovateľom: „Ak ťa Syn vyslobodí, budeš skutočne slobodný“ (Ján 8:36). Otroctvo pod Antikristom, sloboda v Kristovi – to je nadchádzajúca voľba ľudstva.
Čo hovorí Biblia
Je teda človek služobníkom Božím alebo synom Božím? Pojem „otrok“, ktorý k nám prišiel zo Starého zákona, sa veľmi líši od moderného chápania tohto pojmu. Králi a proroci sa nazývali Božími služobníkmi, čím zdôrazňovali svoje osobitné poslanie na zemi a tiež vyjadrovali nemožnosť slúžiť niekomu inému ako Pánu Bohu.
Boží služobník v starovekom Izraeli bol titul, ktorý mohol byť udelený iba kráľom a prorokom, prostredníctvom ktorých sám Pán komunikoval s ľudom. Ak vezmeme do úvahy otroctvo ako sociálnu zložku, treba poznamenať, že v starovekom Izraeli boli otroci prakticky plnohodnotnými členmi rodiny svojho pána. Je pozoruhodné, že pred narodením Abrahámovho syna bol jeho hlavným dedičom jeho sluha Eleazar. Po narodení Izáka Abrahám posiela svojho sluhu Eleazára s mnohými darmi a pokynmi, aby našiel nevestu pre svojho syna.
Tieto príklady jasne ukazujú rozdiel medzi otroctvom v starovekom Izraeli a otroctvom v Staroveký Rím, s ktorým sa pojem tohto pojmu u našich súčasníkov zvyčajne spája.
V evanjeliu Kristus hovorí: Pán stvoril vinicu a najal robotníkov, aby v nej pracovali. Každý rok posielal svojich otrokov kontrolovať vykonanú prácu. Je pozoruhodné, že vo vinici pracujú najatí robotníci a otroci sú správcami svojho pána.
Koncept Božieho služobníka v kresťanstve. Ženy Starého zákona
Pojem „Boží služobník“ sa objavuje v dejinách Starého zákona. Ako sme hovorili vyššie, znamenalo to titul kráľov a prorokov. Ženy, ako väčšina mužov, nemali právo nazývať sa takýmto prívlastkom. To však ženskú osobnosť neláka.
Ženy, rovnako ako muži, sa mohli zúčastňovať na reholi židovské sviatky, prinášať obete Bohu. To naznačuje, že boli osobne zodpovední Pánovi. Dôležité je, že sa žena mohla vo svojej modlitbe priamo obrátiť na Boha. Nasledujúce historické príklady to potvrdzujú. Modlitbou bezdetnej Anny sa tak narodil prorok Samuel. Boh vstúpil do komunikácie s Evou po páde. Všemohúci komunikuje priamo so Samsonovou matkou. Význam žien v dejinách Starého zákona nemožno preceňovať. Činy a rozhodnutia Rebeky, Sáry a Ráchel majú pre židovský národ veľký význam.
Úloha ženy v Novom zákone
„Hľa, služobník Pánov. Nech sa mi stane podľa tvojho slova“ (Lk 1,28-38). Týmito slovami Panna Mária pokorne odpovedá anjelovi, ktorý jej priniesol správu o budúcom narodení Božieho syna. A tak sa po prvý raz v dejinách ľudstva objavuje pojem „Boží služobník“. Kto, ak nie Panna Mária, požehnaná medzi ženami, je predurčený ako prvý prijať tento veľký duchovný titul? Matka Božia je oslavovaná v celom kresťanskom svete. Za Matkou Božou ide služobnica Božia Alžbeta, ktorá nepoškvrnene počala Jána Krstiteľa.
Pozoruhodným príkladom tohto titulu sú tí, ktorí prišli k Pánovej hrobke v deň zmŕtvychvstania Ježiša Krista s kadidlom a vôňami na rituálne pomazanie tela. Historické príklady potvrdzujúce pokoru a vieru skutočne kresťanských žien nájdeme aj v moderné dejiny. Manželka Mikuláša II. Alexandra Feodorovna a jeho dcéry sú kanonizované.
Otrok pri modlitbe
Keď otvoríme modlitebnú knižku a čítame modlitby, nemôžeme si nevšimnúť, že všetky sú napísané z pohľadu muža. Ženy majú často otázku, či stojí za to používať slová v ženskom rode napísané mužskou osobou. Nikto nevedel odpovedať na túto otázku presnejšie ako Svätí otcovia Pravoslávna cirkev. Ambróz z Optinského tvrdil, že sa netreba obávať o malichernú presnosť pravidla (modlitby), treba sa viac starať o kvalitu modlitby a duchovný pokoj. Ignatius Brianchaninov povedal, že existuje pre človeka, a nie človek pre vládu.
Použitie výrazu vo svetskom živote
Napriek tomu, že sa každý kresťan považuje za Božieho služobníka, nazývať sa tým v každodennom živote je na radu pravoslávnych kňazov nežiaduce. Nie že by to bolo rúhanie, ale ako sme už hovorili vyššie, každý kresťan by mal s týmto prívlastkom zaobchádzať s úctou a radosťou. Toto musí žiť v srdci veriaceho. A ak je to naozaj tak, tak nikto nikomu nič nedokáže a vyhlási to celému svetu.
Oslovuje "súdruh" za sovietskych čias alebo "páni" počas obdobia cárske Rusko jasné a prirodzené. Oslovenie a vyslovenie slov „Boží služobník“ sa na to musí odohrať na vhodnom mieste Pravoslávna cirkev, kláštorná cela, cintorín, alebo len odľahlá izba v obyčajnom byte.
Tretie prikázanie je prísne zakázané brať meno Pánovo nadarmo. Výslovnosť tohto epiteta je preto neprijateľná v komiksovej forme alebo ako pozdrav a v podobných prípadoch. V modlitbách za zdravie, za odpočinok a iné by malo byť po slovách „Boží služobník“ napísané alebo vyslovené meno toho, kto sa modlí, alebo toho, o koho v modlitbe žiadame. Kombináciu týchto slov zvyčajne buď počujeme z úst kňaza, alebo ich vyslovujeme alebo v duchu čítame v modlitbách. Po epitete „Boží služobník“ sa odporúča vysloviť meno v súlade s cirkevným pravopisom. Napríklad nie Jurij, ale Georgij.
Svedectvá Božích služobníkov
„A toto evanjelium o kráľovstve sa bude hlásať po celom svete na svedectvo všetkým národom a potom príde koniec“ (Matúš 24:14). Dnes sa mnohí ľudia v cirkvi snažia pomocou znamení určiť, ako blízko je druhý príchod Krista. Takéto znamenie možno pozorovať napríklad pri návrate Židov do Izraela. Ale Pán vyššie uvedenými slovami jasne hovorí, že najvýraznejším znakom jeho druhého príchodu je, že evanjelium bude kázané všetkým národom ako svedectvo. Inými slovami, svedectvá Božích služobníkov (ich životné dôkazy) dokazujú realitu evanjelia.
Otroci v Kráľovstve nebeskom
Napriek ľudskej hriešnosti a túžbe zaujať dominantné miesto vo vesmíre, Kristus opäť prejavuje svoje milosrdenstvo a lásku k ľudstvu, berie na seba podobu služobníka, ktorý je zároveň Synom Pána Boha. Ničí naše zakorenené, mylné stereotypy veľkosti a moci. Kristus hovorí svojim učeníkom, že ten, kto chce byť veľký, sa stane sluhom a ten, kto chce byť prvý, bude otrokom. „Lebo ani Syn človeka neprišiel dať sa obsluhovať, ale slúžiť a dať svoj život ako výkupné za mnohých“ (Mk 10:45).
Ekológia poznania: Mnohých aj úprimne veriacich kresťanov niekedy pohoršuje slovo „otrok“, ktorým sa v kostole nazývajú. Niektorí tomu nevenujú pozornosť, iní to považujú za dôvod zbaviť sa pýchy, iní kladú otázky kňazom. Čo tento pojem vlastne znamená?
Zelená vŕba nad močiarom,
Lano je priviazané k vŕbe,
Na lane ráno a večer
Učený kanec chodí v kruhu.
(preklad do ruštiny poľskej verzie básne A.S. Puškina „Na Lukomorye je zelený dub...“)
Mnohých dokonca aj úprimne veriacich kresťanov niekedy pohoršuje slovo „otrok“, ktorým sa v kostole hovorí. Niektorí tomu nevenujú pozornosť, iní to považujú za dôvod zbaviť sa pýchy, iní kladú otázky kňazom. Čo tento pojem vlastne znamená? Možno v tom nie je vôbec nič urážlivé?
O význame slova „otrok“
Samozrejme, Biblia bola napísaná v čase, keď bol jazyk a významy slov úplne odlišné, a tiež bola mnohokrát prekladaná z jedného jazyka do druhého. Nie je prekvapujúce, že význam textov bol zdeformovaný na nepoznanie. Možno malo slovo „otrok“ úplne iný význam?
Podľa cirkevnoslovanského slovníka Rev. G. Djačenka má pojem „otrok“ viacero významov: obyvateľ, obyvateľ, sluha, otrok, otrok, syn, dcéra, chlapec, mládež, mladý otrok, sluha, študent. Len tento výklad teda dáva nádej „Božím služobníkom“ na zachovanie ľudskej dôstojnosti v ich kresťanskej cnosti: veď sú tiež synom alebo dcérou, učeníkom a jednoducho obyvateľom sveta stvoreného Bohom.
Spomeňme si aj na sociálnu štruktúru tých čias: otroci a deti majiteľa domu žili celkovo v rovnakých podmienkach. Deti tiež nemohli v ničom protirečiť svojmu otcovi, otroci boli v skutočnosti členovia rodiny. Študent bol v rovnakej pozícii, ak ho majster nejakého remesla zobral do služby.
Alebo možno „okradnúť“?
Ako píše Agafya Logofetova s odvolaním sa na Vasmerov etymologický slovník, slovo „otrok“ bolo prevzaté z cirkevnoslovanského jazyka a v starej ruštine malo tvar „rob“, „robya“, odkiaľ sa tento tvar dodnes nachádza v niektorých dialektoch. množné číslo"plachý" Neskôr sa koreň „rob“ zmenil na „reb“, odkiaľ pochádza moderné „dieťa“, „chlapi“ atď.
Opäť sa tak vraciame k tomu, že skutočný kresťan je Božím dieťaťom, a nie otrokom v modernom zmysle slova.
Alebo "raab"?
Už spomínaný Djačenkov slovník obsahuje ďalší význam: „Raab alebo otrok je meno židovských učiteľov, rovnako ako rabín“. "Rabbi" pochádza z hebrejského "rabbi", čo podľa Collierovho slovníka znamená "môj pán" alebo "môj učiteľ" (z "rab" - "veľký", "pán" - a zámenná prípona "-i" - "moja").
Neočakávané povýšenie, však? Možno je „Boží služobník“ učiteľ, nositeľ duchovného poznania, povolaný sprostredkovať ho ľuďom? V tomto prípade nezostáva než súhlasiť s frázou Hieromonka Jóba vo svete Afanasyho Gumerova (povedané však spočiatku v trochu inom kontexte): „Právo byť nazývaný Božím služobníkom si treba zaslúžiť. “
Moderný jazyk
Jedno je isté: spôsob života a mentalita vtedajších ľudí sa príliš líšil od našej. Jazyk bol, samozrejme, iný. Preto pre kresťana tej doby nebol žiadny morálny problém nazývať sa „Božím služobníkom“, ani to nebolo cvičenie, ako sa zbaviť hriechu pýchy.
Niekedy farníci na fórach navrhujú: „...ak bola Biblia mnohokrát preložená a význam slova „otrok“ sa počas tejto doby zmenil, prečo ho nenahradiť vhodnejším významom? Zaznela napríklad možnosť „sluha“. Ale podľa mňa sa oveľa lepšie hodí slovo „syn“ alebo „dcéra“ alebo „učeník Boží“. Okrem toho sú to podľa cirkevnoslovanského slovníka aj významy slova „otrok“.
Namiesto záveru. Trochu humoru o metamorfózach pojmov
Mladý mních dostal za úlohu pomôcť ostatným služobníkom cirkvi prepísať posvätné texty. Po týždňovej práci si nový chlapík všimol, že kopírovanie nie je vyrobené z originálu, ale z inej kópie. Svoje prekvapenie vyjadril nadriadenému otcovi: "Otec, ak sa niekto pomýli, bude sa to potom opakovať vo všetkých kópiách!" Opát po premýšľaní odišiel dolu do žalárov, kde boli primárne zdroje a... zmizol. Keď uplynul takmer deň od jeho zmiznutia, dotknutí mnísi išli po neho. Hneď ho našli: búchal si hlavu o ostré kamene múrov a šialeným pohľadom kričal: „Oslavuj!! Slovo bolo „oslavovať“! Nie "celibát"!"
(Poznámka: oslavovať (anglicky) - oslavovať, oslavovať, oslavovať; celibát (anglicky) - po zložení sľubu celibátu; celibát) zverejnené
A Kto potrebuje otrokov... Časť II sa už touto problematikou zaoberal, ale skôr ako alternatívny pohľad na tradičné chápanie týchto posvätných vzťahov (človek a Boh).
V skutočnosti je dnes táto otázka položená v zásadne inej rovine a inej historickej retrospektíve.
Pokúsim sa to teda zistiť (hoci nepredstieram, že mám konečné riešenie tohto problému, najmä preto, že staroveká tradícia (ktorá má úplne racionálne vysvetlenie) je oveľa silnejšia ako zdravý rozum), najmä preto, že niektorí staroveké frázy Cirkvi sa pre svojich „nosičov“ (inštalovaných v mentalite) stávajú natoľko autentickými, že jednoducho strácajú svoju historickú retrospektívnosť (a v r. reality, jednoducho stratia význam toho, čo znamenali v minulosti).
Faktom je, že slovo „Boží služobník“ pochádza z čias takzvaného otrokárskeho systému (obdobia) ľudských dejín. Vskutku, títo výskumníci majú pravdu, keď hovoria, že v tých vzdialených časoch slovo „otrok“ jednoducho nemalo negatívny význam, aký nadobudlo v r. Nová históriaľudstvo (obdobie osvietenstva + humanistické hnutie renesancie). Podotýkam, že renesancia bola vrátiť ku „koreňom“ (všetky obľúbené renesančné protiklady medzi „tmou“ a „svetlom“, „spánkom“ a „prebudením“, „slepotou“ a poznaním, ktoré slúžili na odlíšenie „nového veku“ od stredovekého, boli tzv. požičal, ako to nie je divné, od Sväté písmo. A samotný výraz „renesancia“, analogicky s narodením, osvietením, prebudením, odvodili vtedajší myslitelia z evanjeliového rozhovoru Pána Ježiša Krista s Nikodémom: „Ježiš mu odpovedal: Veru, veru, hovorím ti , Pokiaľ sa nenarodí muž (podľa jednej z verzií "bude znovuzrodený" zhora), nemôže vidieť kráľovstvo Božie." (Ján 3:3)
Je zrejmé, že v dôsledku elementárneho konzervativizmu a istej archaickej povahy náboženských foriem božského poznania + kultovej praxe vznikla medzi osvietenskými mysliteľmi a klerikmi intelektuálna konfrontácia. Je potrebné si jasne uvedomiť, že v tom čase NAOZAJ existovala klerikálna spoločnosť + svetonázor, ktorý určoval absolútne všetky formy a významy ľudského života a elementárneho života. Je prirodzené, že kniežatá Cirkvi (spravidla najmocnejší a najbohatší ľudia tej doby) videli v tomto hnutí nielen zásah do „božsky ustanoveného“, stáročného svetového poriadku + osobnú peňaženku, ale aj intelektuálne pokušenie pozdvihnúť človeka na „olympijský“ piedestál. Najmocnejší intelektuáli Cirkvi sa zamysleli nad druhou témou. Historicky sa ich obavy naplnili s... absolútnou presnosťou (ale to je už iná téma).
Vrátim sa. Nezabúdajme, že v tých časoch, počas sekulárno-feudálnej fragmentácie, jadrom stmelujúcim Západnú ríšu bola katolícka cirkev. Následne práve vďaka tejto skutočnosti vznikla mocná cirkevná sila, ktorá zrodila pápežstvo = miestodržiteľa Boha na zemi (v dobe otrokov) ako inštitúciu Cirkvi. Ak smiem, toto bol jedinečný model moci nad ľuďmi a v absolútnom spoločenskom zmysle - otrok a suverénny Pán (druh pozemského boha s plnou mocou popravovať a odpúšťať). Jednou postavou je Gregor VII. (aj keď k jeho osobe mám určitý rešpekt), jeho reformy (celibát, zrušenie simónie, centralizácia moci a pod.) a boj o investitúru s cisárom Henrichom IV., ktorý sa skončil porážkou tzv. posledne ( Henry IV priniesol pokánie v Cannos v handrách), nemôže nevyvolávať údiv nad týmto úžasným, no duchom antagonistickým javom – vstupom Cirkvi v jej celistvosti do sveta. Na príkaz pápeža bojujú celé národy, berúce meč a kríž, proti tým, na ktorých pápež poukazuje. " Ja sám som cisár“ – Pápež Bonifác VIII. ukončil svoj prejav v roku 1300, keď sa na slávnosti objavil v cisárskych rúchach, kde mal pred sebou dva meče na znak jeho duchovnej a časnej nadvlády nad vesmírom. V 13. storočí a neskôr pápeži nielen rozdávali kráľovské koruny tým, ktorých považovali za najhodnejších, ale zasahovali aj do vnútornej politiky nezávislých štátov, zosadzovali kráľov a cisárov. A dokonca dovolili svojim poddaným zložiť prísahu daná kráľom.
Objektívny rozpor, ktorý je vlastný samotnému kresťanstvu, nemohol neovplyvniť tieto historické podmienky celou svojou silou. Ide o „základnú nestabilitu medzi Cirkvou a svetom, medzi kráľovstvom Božím a padlým človekom“. Cirkev vstupuje do sveta, historicky v ňom zostáva, ale sama nie je zo sveta. Cirkev vždy hovorí o budúcej parúzii (teda o Eschatone, globálnom oslobodení človeka zo skutočného otroctva), svedčí o zbožštenom ľudstve slobodnom v Kristovi. Cirkev je vo svete, no premáha svet, čo odjakživa pociťovali tie nábožensky najcitlivejšie duše (starší, spovedníci, mystici a askéti). Keď čítate o tom, ako postavy renesancie a osvietenstva trollovali katolícku cirkev za každú cenu, chápete, že na to mali veľmi vážne a skutočné dôvody (hoci kritika rímskeho duchovenstva sa začala oveľa skôr). „Klérus zachoval mäsiarstva, krčmy, hazardné domy a verejné domy, takže bolo potrebné opakovane vydávať dekréty zakazujúce kňazom „stať sa kupliarmi prostitútok pre peniaze“, ale všetko márne. Mníšky čítajú Dekameron a oddávajú sa orgiám a kostry detí sa v dôsledku týchto orgií nachádzajú v špinavých kanáloch. Vtedajší spisovatelia prirovnávali kláštory buď k zbojníckym brlohom, alebo k obscénnym domom. Za múrmi kláštora žijú tisíce mníchov a mníšok. Čo môžeme povedať o mníchoch, keď ľudia ako pápež Alexander VI., ako kardinál, mali štyri nemanželské deti od Rimanky Vannotsi a rok pred nástupom na pápežský stolec, už ako 60-ročný muž, vstúpil do spolužitia so 17-ročnou Juliou Farnese, s ktorou sa mu čoskoro narodila dcéra Laura. Pápež Pius II., pápež Pavol III., pápež Inocent VIII., pápež Július a pápež Pavol III. mali tiež nemanželské deti; Navyše je zaujímavé, že všetci sú to humanistickí pápeži, slávni patróni renesančného umenia a vedy. Pápež Klement VII bol sám nemanželským synom Giuliana de' Medici. Mnohí kardináli udržiavali vzťahy so slávnou kurtizánou Impéria, ktorú Rafael zobrazil na svojom Parnase vo Vatikáne. Morálna korupcia v tom čase dosiahla desivé rozmery. V roku 1490 bolo v Ríme 6 800 prostitútok a v roku 1509 v Benátkach 11 tisíc. V Nemecku sa ľudia tomuto remeslu začali venovať vo veku 12 rokov. V tomto období naplno rozkvitá chiromantizmus, fyziognómia, čarodejníctvo, satanizmus, okultizmus a astrológia. Keď v 16. storočí Mediciovci obnovili svoju nadvládu vo Florencii (kolíske renesancie), celá ich nasledujúca história bola poznačená vraždami, sprisahaniami a zverstvami. Z nich sa syn pápeža Caesar Borgia preslávil najmä akýmsi absolútnym satanizmom. Na svedomí má obrovské množstvo brutálne mučených duší“ (A.F. Losev „Estetika renesancie“ M. 1998. „Myšlienka“. S. 122-136)
"Boží služobník"
Biblicko-textologické slovo "boží služobník" sa datuje do doby exodu z Egypta. Ako správne poznamenáva Andrej Ochotsimskij: „V knihe Levitikus 25:55 Pán hovorí o synoch Izraela: „Sú to moji služobníci, ktorých som vyviedol z egyptskej krajiny.“ Hovoríme tu nielen (rád by som nehovor TAK MNOHO – môj komentár) o závislosti na Bohu, ale aj o oslobodení z ľudského otroctva: boli otrokmi Egypťanov – teraz už len mojimi otrokmi.“
Toto je základný bod. Ak dovolíte, Boh o tom hovorí ľuďom otrocký čas, kedy by iná sémantická verbalizácia jednoducho nebola pochopená. Ako by bolo pre moderného kazateľa nezrozumiteľné, keby sa prihovoril moderným ľuďom (predpokladajme, že Kristus sa svetu ešte neukázal) slovami: „Počúvajte ma! Otroci...“. Je v tom racionálne zrno. Pamätajte, aké agresívne (ideologicky povedané) jednoduché Významy postavy z čias humanizmu a osvietenstva a všetko pochopíte. Teraz je trochu ťažké si uvedomiť, že toľko hláv bojovalo o tieto jednoduché a dnes už samozrejmé slová: o zmysle a zmysle človeka.
A potom bol Kristus ukrižovaný za človeka! Človek je v Božích očiach hodnotou. Navyše to bolo také vážne, že sa to nezaobišlo bez preliatia božskej krvi.
"Prorok Nehemiáš vo svojej modlitbe (Neh. 1:10), ktorá je opäť venovaná oslobodeniu - tentoraz z babylonského zajatia, nazýva Izraelitov Božími služobníkmi. Proroci sa nazývajú aj Božími služobníkmi (2. Kráľ. 24:2). a z kontextu je zrejmé, že to zdôrazňuje ich nezávislosť od svetskej moci.Žalmista sa opakovane nazýva Božím služobníkom (Ž 116,7.118,134).V knihe proroka Izaiáša Pán hovorí Izraelu : „Ty si môj služobník, ja som si ťa vyvolil a nezavrhnem ťa.“ (Iz 41:9).
Apoštoli sa nazývajú Božími služobníkmi (alebo služobníkmi Kristovými) (Rim 1:1, 2Pt 1:1, Jakub 1:1, Júda 1:1) a to znie ako čestný titul, znak vyvolenia a apoštolskej autority. Apoštol Pavol nazýva všetkých kresťanských veriacich Božími služobníkmi. Kresťania boli „oslobodení od hriechu a stali sa otrokmi Boha“ (Rim. 6:22), pričom ich čaká „sloboda slávy“ (Rim. 8:21) a „večný život“ (Rim. 6:22). Pre apoštola Pavla je otroctvo Bohu synonymom oslobodenia z moci hriechu a smrti,“ pokračuje Andrej Okhotsimsky (pozri http://www.vladhram-uspenie.ru/ „Služobník Boží – prečo „otrok“?).
V tomto zmysle je zaujímavé citovať veľkého sv. Feofan samotársky: „Otroctvo v staroveký svet bol rozšírený. Svätý Pavol neobnovil občiansky život, ale zmenil ľudské mravy. A preto berie občianske príkazy také, aké sú, a vkladá do nich nového ducha života. Necháva vonkajšie tak, ako bolo ustanovené, ale obracia sa k vnútornému a dáva mu nový poriadok. Premena vonkajšieho prišla zvnútra, ako dôsledok slobodného rozvoja duchovného života. Prerobte vnútorné a vonkajšie, ak je absurdné, samo od seba odpadne“ (Sv. Teofan Samotár. Výklad listu sv. apoštola Pavla Efezanom. M., 1893.)
Môžeme teda vyvodiť niekoľko predbežných záverov (je jasné, že horlivcom sa tieto závery nebudú veľmi páčiť, ale o zásadnej neschopnosti niektorých ľudí používať zdravý rozum + vidieť... História som už písal vyššie), že:
A) výraz „služobník Boží“ sa používal v období vlastníctva otrokov (archaický), ako zrozumiteľný pre ucho ľudí tej doby.
b) výraz „Boží služobník“ je autentický len pre otrokársky systém a jeho sociálno-právny systém.
c) súčasné používanie slovného spojenia „boží služobník“ je poctou tradícii, ktorá nemá skutočný spoločensko-kultúrny a štátno-právny základ. Nie je to ani symbol, keďže symbol stále odráža realitu skrytú za ním.
G) pretože v modernom svete, otroctvo má extrémne negatívny, démonicko-sémantický podtext, jeho využitie (aj pod „zbožnou“ strechou „božskej“ tradície) môže byť: 1) autentické len pre vyznávačov mentality vlastníctva otrokov; 2) zrušené, pri absencii sociokultúrnej pôdy + všeobecnej soc duševný vzor moderného človeka.
(pokračovanie nabudúce...)
V starovekej cirkvi „už Klement Alexandrijský (+215) pod vplyvom predstáv stoikov o všeobecnej rovnosti veril, že podľa svojich cností a vzhľad otroci sa nelíšia od svojich pánov.Z toho usúdil, že kresťania by mali znížiť počet svojich otrokov a robiť nejakú prácu sami. Lactantius (+320), ktorý formuloval tézu o rovnosti všetkých ľudí, požadoval, aby kresťanské spoločenstvá uznali manželstvo medzi otrokmi. A rímsky biskup Calistus Prvý (+222), ktorý sám pochádzal z triedy neslobodných ľudí, dokonca uznával vzťahy medzi vysokopostavenými ženami – kresťankami a otrokmi, slobodnými a slobodnými ľuďmi za plnohodnotné manželstvá. V kresťanskom prostredí sa od čias primátu Cirkvi uplatňovala emancipácia otrokov, ako je zrejmé z napomenutia Ignáca Antiochijského (+107) kresťanom, aby nezneužívali slobodu na nedôstojné účely.
Právne a sociálne základy delenia na slobodných a otrokov však zostávajú nezmenené. Neporušuje ich ani Konštantín Veľký (+337), ktorý nepochybne pod vplyvom kresťanstva dáva biskupom právo na oslobodenie otrokov prostredníctvom takzvaného oznámenia v cirkvi (manumissio in ecclesia) a vydáva množstvo zákonov. uľahčenie údelu otrokov.
V 4. storočí sa medzi kresťanskými teológmi aktívne diskutovalo o otázke neslobody. Kappadóčania – Bazil, arcibiskup z Cézarey (+379), Gregor z Nazianzu (+389) a neskôr Ján Zlatoústy (+407), opierajúci sa o Bibliu a možno aj o učenie stoikov o prirodzenom zákone, vyjadrujú názor o nebeskej realite, kde vládla rovnosť, ktorá bola v dôsledku Pádu Adama... nahradená rôzne formyľudská závislosť. A hoci títo biskupi urobili veľa pre zmiernenie ťažkej situácie otrokov v každodennom živote, rázne sa postavili proti všeobecnému zrušeniu otroctva, ktoré bolo dôležité pre hospodársku a sociálnu štruktúru ríše.
Theodoret z Kýru (+466) dokonca tvrdil, že otroci majú zaručenejšiu existenciu ako otec rodiny, ktorý je zaťažený starosťami o rodinu, služobníctvo a majetok. A jedine Gregor z Nyssy (+395) je proti akejkoľvek forme ľudského zotročovania, pretože nielenže pošliapa prirodzenú slobodu všetkých ľudí, ale ignoruje aj spásonosné dielo Božieho Syna...
Na Západe pod vplyvom Aristotela milánsky biskup Ambróz (+397) ospravedlňuje legitímne otroctvo zdôrazňovaním intelektuálnej nadradenosti pánov a radí tým, ktorí sú následkom vojny alebo nehody nespravodlivo zotročení, aby využili ich pozície na testovanie cnosti a viery v Boha.
Augustín (+430) bol tiež ďaleko od myšlienky spochybňovať legitímnosť otroctva, pretože Boh neoslobodzuje otrokov, ale robí zlých otrokov dobrými. Biblické a teologické ospravedlnenie svojich názorov vidí v Hamovom osobnom hriechu proti jeho otcovi Noemovi, kvôli ktorému bolo celé ľudstvo odsúdené do otroctva, no tento trest je aj liečivým prostriedkom. Augustín sa zároveň odvoláva aj na učenie apoštola Pavla o hriechu, ktorému podlieha každý. V 19. knihe svojho pojednania „O Božom meste“ kreslí dokonalý obrazľudské spolužitie v rodine a štáte, kde otroctvo zaujíma svoje miesto a zodpovedá plánu Božieho stvorenia, pozemskému poriadku a prirodzeným rozdielom medzi ľuďmi“ (Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin – New-York, 2000. S. 379-380 ).
„S vývojom sa objavuje otroctvo poľnohospodárstvo asi pred 10 000 rokmi. Ľudia začali využívať zajatcov na poľnohospodárske práce a nútili ich pracovať pre seba. V raných civilizáciách zostali zajatci dlho hlavným zdrojom otroctva. Ďalším zdrojom boli zločinci alebo ľudia, ktorí nedokázali splácať svoje dlhy.
Otroci ako nižšia trieda sa prvýkrát uvádzajú v písomných záznamoch Sumerská civilizácia a Mezopotámie asi pred 3500 rokmi. Otroctvo existovalo v Asýrii, Babylonii, Egypte a starovekých spoločnostiach na Blízkom východe. Praktizovali ho aj v Číne a Indii, ako aj medzi Afričanmi a Indmi v Amerike.
Rast priemyslu a obchodu prispel k ešte intenzívnejšiemu šíreniu otroctva. Bol dopyt po pracovnej sile, ktorá by mohla vyrábať tovar na export. A preto otroctvo dosiahlo svoj vrchol v gréckych štátoch a Rímskej ríši. Hlavnú prácu tu vykonávali otroci. Väčšina z nich pracovala v baniach, remeslách či poľnohospodárstve. Iné boli použité v domácnosti ako služobníci a niekedy ako lekári alebo básnici. Okolo roku 400 pred Kr. otroci tvorili tretinu populácie Atén. V Ríme sa otroctvo tak rozšírilo, že dokonca jednoduchých ľudí mal otrokov.
V starovekom svete bolo otroctvo vnímané ako prirodzený zákon života, ktorý vždy existoval. A len niekoľko spisovateľov a vplyvných ľudí v tom videlo zlo a nespravodlivosť“ (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. S. 480-481. Viac podrobností nájdete vo veľkom článku „Slavery“ v: Brockhaus F.A., Efron I. A.. Encyklopedický slovník. T. 51. Terra, 1992. S. 35-51).