Sociálny život rysy života Židov. židovské zvyky a tradície. židovské sviatky

5.4 Židovský život a spôsob života

Život Židov vo východnom Bielorusku môžeme posúdiť len z memoárov súčasníkov a malého počtu zachovaných dokumentov. Takto zostavovatelia vojenského štatistického prehľadu pre Generálny štáb Ruskej ríše (5), publikovaného v roku 1847, opisujú Židov:

„Židia, ktorí sa usadili v Bielorusku od 12. storočia, sa mierne líšia od ich krajanov v západných a južných provinciách ríše.

Stavba tela je slabá, ale statná, priemernej výšky, srsť je tmavohnedá, čierna a niekedy červeno-červená. V poslednej dobe sa mnohí Židia prezliekli do šiat ruského alebo zahraničného strihu. Niektorí muži si oholili bradu a fúzy a nosia vlasy na spôsob buržoázie alebo vyššej triedy. Blahobyt Židov v provincii sa veľmi líši. V Mogilev, Shklove a niekoľkých mestách sú kapitalisti, ktorí sa zaoberajú veľkoobchodom, farmárčením rôznych predmetov, zásob a práce. Židia s priemerným majetkom sa venujú podobným remeslám, ale v menšom rozsahu prevádzkujú hostince, liehovary atď. Židia nižšieho postavenia sa venujú obstarávacej, obchodnej a zásobovacej činnosti a remeslám, ktoré si nevyžadujú fyzickú silu, udržiavajú malé obchody a krčmy, obsadzujú verejné funkcie.

Bohatí Židia majú čisté a priestranné domy a zdravé potraviny, zatiaľ čo chudobní, ktorí tvoria väčšinu židovskej populácie, žijú stiesnene, chudobne a nečisto, takže čo najpresnejší popis ich žalostnej situácie by sa zdal prehnaný, ale očitý svedok je to stále nedostatočné. Keď sa v roku 1847 objavila cholera, väčšina pacientov boli chudobní Židia.

Charakteristickým znakom všetkých Židov je religiozita a prísne dodržiavanie všetkých rituálov. Hlavnou neresťou je ich sklon klamať a do určitej miery aj lenivosť, ktorá ich núti vyhýbať sa činnostiam, ktoré si vyžadujú námahu.“

Zaujímavé sú opisy židovského života, ktoré približne v rovnakom čase urobil Gortynsky N.G. a Dembovitsky A. (8, 14). - prominentní predstavitelia provincie Mogilev, medzi ktoré patril aj Mstislavl, ktorý pozoroval dlhoživot Židov z Mogilevskej oblasti v druhej polovici 19. storočia. S týmito menami sa budeme často stretávať.

A. Dembovitskij bol guvernérom provincie Mogilev a napísal knihu, v ktorej vyzdvihol rôzne otázky verejného života vrátane vzťahov so Židmi. Aktivity Alexandra Dembovitského boli zaznamenané na miestnych historických čítaniach, ktoré sa konali 28. októbra 2001 v Mogilev na tému: „Mogilevský región očami Alexandra Dembovitského“. Boli venované 160. výročiu narodenia tohto bývalého mogilevského guvernéra a jeho hlavnému dielu.

Nikolaj Grigorievič Gortynsky (1799–1887) na základe archívneho výskumu a vlastných pozorovaní napísal veľké dielo „Zápisky o Židoch v Mogileve na Dnepri a vôbec v západnej oblasti Ruska“, ktoré vyšlo v Petrohrade v roku 1870. , a potom znovu vydaný v roku 1878 .

Zdá sa mi, že postoj týchto dvoch predstaviteľov k Židom odráža verejnú mienku o židovskej otázke, ktorá existovala v Rusku v druhej polovici 19. storočia. V podstate ich zápisky, ktoré tvrdia, že sú objektívnym odrazom reality, sú mierne povedané preniknuté negatívnym postojom k Židom, v ktorých chcú hľadať príčiny všetkých kresťanských problémov. Na druhej strane v ich zápiskoch nájdete náčrty zo života Židov a každodenného života 19. storočia, robené zvedavými súčasníkmi, čo je absolútne zaujímavé

Pokúsim sa ich podať s miernymi odchýlkami od textu. Zdá sa mi, že pri opise života Židov v 19. storočí sú autori dosť objektívni, čo sa nedá povedať o ich postoji k samotným Židom, kde je cítiť zjavnú nevraživosť.

Vzhľad a oblečenie

Podľa Gortynského si židovskí muži v období pred vládou Mikuláša I., teda do roku 1825, holili stred hlavy od čela po zátylok, pričom na oboch stranách zostali bočné zámky. Oholený vrch hlavy bol vždy pevne zakrytý zamatovou čiapkou (kipa), cez ktorú sa mimo domu, pri modlitbe, ale aj pri stole, nosil polozamatový čierny klobúk ozdobený kunou alebo sobolou kožušinou. dno. V lete sa vonku pred domom nosil čierny klobúk so širokým okrajom. Fúzy a brada musia byť pestované. Cez košeľu sa nosil flanel, ku ktorému boli v rohoch pripevnené zväzky visiacich šnúrok (tsitsele). Židia nosili úzke nohavice, krátke po kolená, pančuchy a hrubé topánky s prackami vpredu, zatiaľ čo chudobní Židia žiadne spony nenosili. Bohatí Židia používali ako vrchný odev dlhý čierny zips. Zips bol prepásaný čiernym širokým hodvábnym šálom. Na zips mali pri odchode z domu čierny svetlý pršiplášť bez rukávov a niekedy aj v lete veľké líščie kožuchy. Na príkaz Mikuláša I. Židia vymenili opísaný kostým za celoeurópsky, pričom v pantalónoch im zostali len fúzy a brada, ako aj flanel so šnúrkami na košeliach.

Vo všedné dni muži nosili na rannú modlitbu tefilín, čo sú obdĺžnikové čierne kožené puzdrá, v ktorých sú uložené pasáže z Tóry napísané na pergamene. Tefillin sú pripevnené - jeden na hlavu, druhý na ľavú ruku.

V synagógach si muži zakrývajú hlavu a ramená svetlými vlnenými šatkami z bielej látky s modrými lemami na koncoch (rozprávky). Počas veľkých cirkevných sviatkov sa cez šaty nosili biele ľanové košele s vyšívaným strieborným golierom.

Židovské dievčatá nosili vlasy otvorené na hlave, česali si ich a nad zátylkom zapletali do dvoch vrkočov so stuhami na koncoch. Na uši sa pripínali náušnice a na krku sa nosili korálky s perlami a zlaté retiazky so zlatými peniazmi. Vydaté ženy si oholili celú hlavu. Na ňu bol priviazaný úzky mušelín s naškrobenými koncami visiacimi vzadu (schleer). Na vrch sleyera boli nad spánkami z každej strany uviazané tri malé vankúšiky s perlami a drahými kameňmi (väzbami) a okolo hlavy bola uviazaná veľká šatka, ktorá visela široko cez tvár. Pri odchode z domu bol cez to všetko položený široký klobúk z líšky pokrytý brokátom. Čierna zamatová prešívaná kravata (šál) bola uviazaná okolo krku šnúrkami perál a niekedy drahými kameňmi (galsband). Vrchným odevom židovských žien bola úzka kapucňa z farebnej hodvábnej látky s hodvábnou podšívkou a v zime bola podšitá kožušinou z líšky.

Takáto častá zmienka o líščej kožušine naznačuje, že takéto oblečenie pravdepodobne používali Židia z Mstislavlu, pretože v okolí Mstislavla bolo veľa líšok, čo sa odrážalo aj v erbe mesta.

Opísaný kroj s radosťou zmenili židovské ženy na obyčajný. Zároveň sa zachovalo holenie hlavy, na ktorú sa nanášali parochne z vlasov či hodvábu a chudobní dokonca z farbeného plátna.

Gortynsky veril, že zmena kostýmu nezmenila ani presvedčenie, ani činnosť Židov. Stále sa považujú za dočasných mimozemšťanov a čakajú na príchod Mesiáša a odchod do nezávislého izraelského kráľovstva. A uzavrel:

"Ani odev identický s ruštinou, ani používanie ruského jazyka zavedeného medzi Židmi z nich neurobí oddaných občanov Ruska, pretože nie kostým a jazyk, ale náboženstvo je tmelom, ktorý spája každú národnosť."

životný štýl

Gortynsky dosvedčuje, že chudobní Židia, ktorí tvorili väčšinu židovskej populácie, sú v každodennom živote extrémne abstinenti. Zlá výživa ich často vedie až k vyčerpaniu. Umiestnením niekoľkých ľudí do jednej miestnosti, oddelených ľahkými priečkami, zástenami alebo jednoducho špinavými závesmi, dýchajú extrémne skazený vzduch, jedia hlavne cibuľu, uhorky a iné produkty záhradníctva, sleďový a ražný chlieb, tenký a vždy dobrá kvalita. Iba v sobotu jedia hovädzie mäso a ryby a potom vo veľmi malých množstvách.

Pri takom nedostatku jedla a dokonca chudobe sa málokto venuje ťažkej mechanickej práci, ale skôr sa venuje sedavým remeslám, hoci bez náležitých zručností a slabo. Značná časť Židov celý deň brázdi mesto a bez akejkoľvek zručnosti hľadá príležitosť, ako si niečo privyrobiť službou alebo podvodom. Aby si ľudia ľahšie našli takýto príjem, snažia sa bývať v blízkosti trhovísk a obchodov. Preto sú ich budovy na takýchto miestach stiesnené. Domy sú navzájom prepojené, takže v prípade požiaru nie je možné sa k nim priblížiť, aby požiar uhasili.

Dovoľte mi malú odbočku. Počas mojej cesty po Ukrajine, Rusku a Bielorusku v roku 2004 pri návšteve Mstislavlu som často musel využívať metro a prímestskú železničnú dopravu. Vo vozňoch je neustály pohyb predajcov, ktorí okamžite vyskladajú svoj početný tovar a rozbiehajú hlučný a otravný obchod. To všetko je veľmi nepríjemné, mnohí sú nešťastní a nadávajú predajcom. Ale keď sa zamyslíte nad popísaným fenoménom, pochopíte, že ľudia to robia z chudoby, beznádeje a túžby zarobiť si na živobytie. Medzi predávajúcimi však neboli žiadni Židia. Nič teda nezávisí od národnosti, ale len od životných podmienok. Keď nie je nič, čo by uživilo svoju rodinu, ľudia akejkoľvek národnosti začnú „pátrať“ pri hľadaní príjmu. V izraelských vlakoch, rovnako ako na uliciach, nikdy nestretnete súkromných a otravných obchodníkov.

Ale vráťme sa ku Gortynského dôkazom. V polovici 19. storočia žili bohatí Židia bohato, niekedy až luxusne, no ich výdavky neprevyšovali ich príjmy. Ak si požičiavajú peniaze, nie na luxusné veci a šmrnc, ale len na obchodné transakcie, v ktorých sú šikovní a šikovne rozvážni. Úspech ich podnikateľského ducha výrazne napomáhajú rodinné väzby na rôznych miestach.

Hlavnými znakmi židovského spôsobu života sú abstinencia, triezvosť, zvedavá ústretovosť chudobných Židov a bystrá rozvážnosť v obchode bohatých priemyselníkov.

Príkazy svojich starších zachovávajú v prísnej tajnosti a precízne plnia. Nehovoria o zločinoch svojich bratov, skrývajú ich pred kresťanmi a vládnymi agentúrami.

Židia poslúchajú štátne zákony, úrady a vládou schválení vládni rabíni. Okrem toho židovské spoločnosti udržiavajú špeciálnych duchovných rabínov, ktorí sú s úctou rešpektovaní, vyplácajú im plat, vykonávajú ich náboženské pokyny a právne rozhodnutia v bratovražedných prípadoch. Každý Žid posvätne a nedotknuteľne plní zákaz (herim), ktorý ukladajú na akýkoľvek predmet. Toto oddelenie Židov od kresťanov bolo rozšírené. Židia sa snažia vyriešiť všetky problémy na súde rabínov, ktorý sa zaoberá všetkými súdnymi spormi podľa náboženských zákonov. Židia, ktorí sa vyhýbajú takémuto procesu a žiadajú, aby prípady riešili civilné inštitúcie, sú podozriví z nečestnosti. Sú prípady, keď aj kresťania v spore so Židom súhlasia s súdom duchovného rabína. Títo rabíni nemajú dostatočnú právnu a finančnú kompetenciu a slúžia židovským úradom viac v náboženských, rituálnych a manželských záležitostiach ako v občianskych.

Židia zbierajú značné sumy na verejné potreby, na pomoc chudobným a na pomoc spoluveriacemu, ktorý spáchal zločin. Na konci modlitby väčšinou neopúšťajú bohoslužobný dom (školu), ale radia sa o aktuálnych verejných problémoch. Do židovskej verejnej pokladnice sa po dohode starších vyzbierajú značné sumy peňazí. Pochádzajú tak z darov od bohatých Židov, ako aj z daní. V chudobných židovských domoch môžete často vidieť plechovú škatuľu pribitú na stene so štrbinou v hornom veku, do ktorej majitelia denne alebo týždenne vkladajú drobné mince. Následne sa z týchto malých darov vyzbiera veľká suma. Okrem týchto peňažných zbierok výrazne navýšenie verejného fondu zabezpečuje pochovávanie zosnulých.

Židia majú zvláštne bratstvá pohrebísk, do ktorých sú prijímaní vážení Židia s dobrou povesťou. Za prácu pri pochovávaní a miesto na cintoríne dostávajú slušné peniaze podľa stavu pochovávaného a jeho dedičov. Niekedy bol dokonca pridelený príspevok vo forme percenta z dedičstva.

Veľký význam pre Židov má pochovanie na čestnom mieste, ktoré nie je dostupné každému boháčovi, ale len tým, ktorí majú iný rodokmeň, najmä čestnú povesť a dobročinnosť. O pohrebisko je počas života postarané. Z vyzbieraných súm správcovia bez kontroly zo strany vlády tvoria výdavky na pomoc chudobným, nákup potvrdení o nábore a záležitosti židovských obžalovaných a iné potreby.

Za tieto peniaze boli napríklad v Mogileve postavené školy a verejné kúpele.

Židovské spolužitie je prísne záväzné náboženským zákonom, ako prostriedok propagácie ľudského rodu, označeného Bohom, a teda slobodného života mladého muža po r. určitého veku je odsúdeniahodné. Ak žena nemôže porodiť deti, Židia to považujú za kánonický dôvod rozvodu. Uzavrieť manželské zväzky Sú špeciálni ľudia, ktorí sa dohadzovaním živia. Cestujú do rôznych miest a mestečiek a zaznamenávajú, ktorý z bohatých Židov má syna a ktorý dcéru as akým venom. Podľa týchto informácií sa snažia zoznámiť vhodné páry, zblížiť ich a po dohode podmienok spájať. Ak je obchod úspešný, obe strany dostávajú odmeny.

Židovky sa nezúčastňujú na spoločenských akciách a venujú sa najmä rodinným záležitostiam. Židovky zároveň vykazujú veľké schopnosti v obchode, najmä v drobnom obchode.

Žiaľ, o židovskom živote Mogileva a najmä Mstislavských Židov sa zachovalo málo materiálu, čo ma zaujíma predovšetkým. Preto sa znova a znova vraciam k spomienkam S. M. Dubnova. Takto opisuje ťažký život svojej matke. Jeho matka, Sheine, bola typická židovská žena zo starej školy. Porodila päť synov a päť dcér, z ktorých iba jeden syn zomrel v detstve. Zvyšok živila a vychovávala, starala sa o vyučovanie chlapcov v škole a vyučovanie dievčat domáca úloha. Keďže matka a jej deti prišli po požiari o dom, museli bývať v prenajatých bytoch, ktoré neboli ich, ktoré sa museli často meniť, keď sa rodina rozrastala. Otcov biedny plat nestačil na vedenie obrovskej domácnosti a matka si musela nájsť ďalší príjem: otvorila si obchod so skleneným a porcelánovým riadom. Skoro ráno, keď deti ešte spia, uteká na trh nakúpiť zásoby, otvorí si „obchod“ vo svojom porceláne, kam kupujúci zavítajú len zriedka. Potom necháva obchod v opatere svojej dcéry. A ponáhľa sa domov nakŕmiť deti, zabezpečiť zásoby a poslať chlapcov cheder, pripraviť večeru s pomocou sluhov a s ľahkým občerstvením na cestách uteká späť do obchodu... Museli sme žiť na úver a platiť raz za mesiac-dva, keď sme dostali jeho plat od otca poštou. V týchto dňoch prichádzali veritelia: melamedi museli platiť chlapcom vzdelanie v čedre, krajčírovi a obuvníkovi opravu šiat a topánok chlapcom, gazdinej za byt a potom museli kupovať aj tovar do porcelánky. vo veľkoobchodnom sklade v inom meste.“

Goratynsky tiež opisuje tento typ príjmu:

„Chudobné židovské ženy, ktoré majú vo vrecku pár kopejok, idú v deň trhu do mesta a keď sa stretnú s roľníkmi idúcimi na trh, kúpia si od nich sliepky, vajcia, huby, plátno atď., dajú každej zálohu 10, resp. 15 kopejok a s nakúpenými výrobkami a sedliackymi predavačmi obchádzajú im známe domy, v ktorých kúpený tovar ďalej predávajú. Z prijatých peňazí vyplácajú roľníkom, vyjednaný zisk si nechávajú pre seba. Vedú teda predavačov. s nimi niekoľko hodín. Ak sa im nepodarí predať, výrobok vrátia a požadujú späť zálohu. Väčšinou na tomto základe vznikne hádka.“

Židovky, najmä tie z chudobných a stredných vrstiev, sú úplne závislé od svojich manželov. Milujú sa obliekať, ale len zriedka vyrábajú svoje oblečenie z nových materiálov. Židovské dievčatá milujú tanec, ale iba medzi sebou, bez účasti mužov.

Cudnosť dievčat je starostlivo strážená, a ak stratila panenstvo, rodičia to okamžite nahlásia rabínovi, ktorý vypracuje osobitný akt s vysvetlením, čo sa stalo, aby táto okolnosť nebola obviňovaná ona. Ak ide židovská žena na služobnú cestu k jednému z mužov, zvyčajne ju sprevádza starší Žid na dohľad a ochranu.

Smutný príbeh sa stal v rodine Dubnovcov. Najstaršiu dcéru Risyu, krásne, čiernooké dievča, oklamal hosťujúci záchranár, ktorý už nejaký čas cvičil v Mstislavli. Jej tragédia nebola len v oklamanej láske, ale v bolestivej hanbe a panickom strachu z verejnej mienky, ktorá v tom patriarchálnom prostredí mohla ľudí privádzať do šialenstva. Tvrdo zaplatila za svoj rodný hriech: o tri roky neskôr sa vydala, ale jej manžel, ktorý sa dozvedel o minulosti svojej manželky, ju v prvom roku manželstva opustil.

Pri všetkej pozornosti venovanej cudnosti židovských žien sa medzi nimi našli aj libertínky, ktorými okolie opovrhovalo. Keď dôjde k nejakej katastrofe, napríklad cholera alebo iná epidemická choroba a vysoká úmrtnosť, sú napádaní a kruto prenasledovaní. Židia veria, že Boh ich trestá chorobami a morom za to, že tolerujú tieto skazené ženy.

Židia, rovnako ako iné národy, majú svoju vlastnú aristokraciu a svojich plebejcov. Do prvej patria nielen bohatí ľudia, ktorí svoj majetok vlastnia už niekoľko generácií, ale aj ľudia, ktorých pôvod pochádza zo šľachtických rodín Kogan a Levi. Títo ľudia sú rešpektovaní bez ohľadu na veľkosť ich majetku – bohatí aj chudobní. Mnohí otcovia rodín snívajú o tom, že svoju dcéru vydajú hoci aj za chudobného ženícha, ktorý však pochádza zo šľachtickej rodiny alebo je veľmi učený. Ľudia patriaci k takzvanej aristokracii sú zriedka remeselníci, pretože takéto zamestnanie považujú za pod ich dôstojnosť. Pri prijímaní s väčšou pravdepodobnosťou obchodujú alebo študujú Tóru finančná asistencia zo spoločnosti. Sviatky pre Židov majú vždy veľký význam a majú výrazný vplyv na súkromné ​​a sociálny život. Počas sviatkov a každú sobotu si Židia nedovolia vykonávať žiadnu fyzickú prácu a nepripravovať jedlo, čo robia v piatok. Večer z piatka na sobotu pozývajú židia kresťanov, aby utierali sviečky a premiestňovali svietniky z jedného miesta na druhé. Keď cestujú v piatok, vždy sa ponáhľajú, aby sa zastavili na noc pred západom slnka na mieste alebo v krčme, ktorú vlastní Žid, s ktorým za určitý poplatok zdieľajú večeru. Aj ten najchudobnejší Žid sa vždy na šabat (v sobotu) postará o to, aby bolo v dome dobré jedlo. PrázdninyŽidia, ktorí odložili všetky záležitosti, trávia čas v modlitebných školách alebo doma čítaním svätých kníh a navštevovaním svojich priateľov. V týchto dňoch sa mestá a mestečká obývané Židmi zdajú opustené a prázdne, všetky obchody sú zatvorené, trhy sú prázdne a ulice sú úplne opustené.

Kresťania, ktorí nakupujú potraviny od Židov, sa ich snažia zásobiť v predstihu pred židovskými sviatkami.

Židia presne plnia prikázanie Mojžišovho zákona svätiť sobotu. Na záver tejto časti by som rád uviedol niekoľko štatistických údajov charakterizujúcich život Židov z Mogilevskej oblasti.

Podľa oficiálnych údajov z roku 1880 (16) bola pôrodnosť ľudí rôznych náboženstiev na 100 duší:

V židovských rodinách bolo spravidla veľa detí. Nízku pôrodnosť uvádzanú v oficiálnych dokumentoch preto možno vysvetliť len tým, že veľa narodených Židov nebolo zapísaných v rodných listoch.

Úmrtnosť medzi Židmi bola výrazne nižšia a dosahovala:

Nízka úmrtnosť medzi Židmi, napriek nehygienickému vonkajšiemu prostrediu, v ktorom žijú, a ich prirodzenej chorobnosti je spôsobená:

Väčšia čistota mravov (Židom úplne chýbajú niektoré druhy infekčných chorôb, napr. syfilis),

Zdržiavanie sa jedla a telesných pôžitkov,

Bezkonkurenčná láska k deťom,

Dôvera v medicínu a časté návštevy lekárov.

Dubnov vo svojej práci založenej na oficiálnych zdrojoch uvádza nasledujúce vysvetlenia tohto javu:

"Kresťanská buržoázia vo všeobecnosti nemá rada, keď ju ošetrujú lekári, a nemá rada ani medicínu. Zatiaľ čo najchudobnejší Žid s najmenšou chorobou dieťaťa používa svoje posledné peniaze, dokonca požičané z kagale, aby priniesol lekára a kúpiť lieky.Bohatý obchodník, aby videl chorého "Dieťa buď zavolá starú pôrodnú babicu, alebo požiada susedu o radu a dá dieťaťu všetko, čo mu poradia. Výsledkom je, že veľa detí mešťanov zomiera a len tie najsilnejšie." vyrásť."

Bývanie a poľnohospodárstvo

Architektúra židovských domov sa v priebehu 19. storočia menila (14).

Na začiatku storočia patrilo medzi návštevné domy veľké prehliadkové ihrisko dlhé 12 – 14 siah a široké 8 – 10 siah, zakryté jednou vysokou strechou, aby sa do dvora zmestili kočíky. V jednom z rohov pod touto strechou bolo židovské obydlie, pozostávajúce z dvoch miestností. V stodole bola jedna brána pri kolibe a druhá na opačnej strane, aby koče mohli voľne vchádzať a vychádzať. Takáto stodola sa nazývala „shopa“ a mala maštale na ustajnenie koní a miesto pre židovskú domácnosť, ktorá pozostávala z jedného koňa, jednej kravy a troch alebo štyroch kôz. Nikdy tu nebol samostatný oplotený dvor. V 80. rokoch 19. storočia tento typ návštevného domu v bieloruskom regióne úplne zanikol. Do konca storočia sa židovské domy vzhľadom len málo líšili od kresťanských. Rozdiely sú pozorované v prostredí okolo domu, kde sa vždy nachádzajú odpadky. Samotné židovské obydlie vždy stojí holé, bez dvora a bez plota. Málokedy v jeho blízkosti uvidíte krík alebo strom, pretože Židia neradi vysádzajú rastliny, ktoré ničia aj kozy. Židia nepoznajú ani základné poľnohospodárstvo: bohatí majú len kravu na mlieko a chudobní len kozy. Kozička je veľmi lacná a po roku sa z nej stane koza a tvorí mlieko. Kŕmenie kozy tiež takmer nič nestojí: v lete ide na pašu a v zime si sama nájde potravu a nazbiera seno po ceste, ktoré spadlo z vozíkov okoloidúcich ľudí. Potvrdzujú to židovskí umelci, napríklad Abram Manevich, ktorý sa narodil v Mstislavli, na ktorého obrazoch je často prítomná koza.

Na tých miestach alebo uliciach, kde žijú len Židia, sú domy mimoriadne preplnené, nemajú žiadne hospodárske budovy a boli postavené bez akéhokoľvek plánu. Vchodové dvere Otvárajú sa priamo z ulice do obývačky a sú zvyčajne v strede domu, kým v kresťanských domoch sú z rohu alebo z dvora.

Na zárubni dverí bol vždy na dverách pribitý zložený pergamen, nazývaný mezuza, na ktorom boli napísané židovské texty. Verí sa, že tento zvyk bol zavedený s cieľom pripomenúť každému Židovi zákony, ktoré odkázal Mojžiš každú hodinu. Keď odchádzate z domu a idete spať, každý Žid si musí uctiť mezuzu a pomodliť sa. Židia sú tiež presvedčení, že tento talizman bráni zlým duchom vstúpiť do domu. Tí, ktorí majú akékoľvek domáce mezuzy, pribíjajú mezuzy na brány stodoly, kôlne, stajne alebo iných priestorov, aby tam neprenikli zlí duchovia a neinfikoval dobytok a obilie. Vnútri pri dverách je lakhan s vodou a na ňom džbán z červenej medi alebo pocínovaného plechu s dvoma rúčkami umiestnenými v pravom uhle. Umývadlo používa Žid na nalievanie vody na ruky pred jedlom počas akejkoľvek modlitby. Žid vezme jednou rukou rukoväť džbánu a vyleje si ju na voľnú ruku alebo len na prsty, potom druhou rukou vezme druhú rukoväť a vyleje ju na prsty prvej ruky. Voda padá na podlahu a spôsobuje nečistoty a vlhkosť v blízkosti dverí.

Pozdĺž steny do ulice je podlhovastý stôl a vedľa neho po oboch stranách dve drevené lavice, široká jedna doska. Stôl je vždy prikrytý špinavým ľanovým obrusom, ktorý sa v piatok vymení za iný. Oproti stolu je dosková priečka, za ktorou je posteľ a na nej má aj ten najchudobnejší Žid páperové periny a vankúše (bebekhy) z modrého chintzu, veľmi zriedkavo pokryté obliečkami na vankúše. Spiace židovské ženy a ich manželia sa doslova topia v perinkách. Pec je umiestnená za prepážkou, ale jej strana ústi do prvej chatrče. Sporák je vždy ruský, lebo bez neho na šabat nemohli mať Židia na večeru nič teplé; Na strane kachlí je zvyčajne malý krb umiestnený pod uhlom. Podlaha je obyčajne z dosák, umýva sa len dvakrát do roka: na jar na sviatok Pesach a na jeseň do svätostánkov, oškrabáva sa rýľom a posype sa žltým pieskom. Židia zároveň umývajú všetok svoj nábytok: stoly, stoličky, postele, skrine, lavice a tí, čo bývajú v blízkosti rieky, berú svoj nábytok do rieky a tam ho starostlivo umyjú.

Za prepážkou a za sporákom, na nástenných policiach pokrytých dvierkami, ako skriňa, sú usporiadané riady: bohatí majú pocínovanú meď a chudobní hlinu. Všetky riady, nože, vidličky a lyžice, v dvoch a pre niektorých aj v štyroch kópiách. V strede chaty na stropný nosník visí ťažký girondol zo žltej medi. Jeho štýl je vždy monotónny: v strede je medená guľa, po stranách sú vsadené svietniky od 4 do 12. V piatok, keď sa začína šabat, sa do nich vkladajú lojové centové sviečky, ktoré by mali v piatok večer bez stopy dohorieť.

Na obielených stenách izby obyčajne visí zadymený litografický obraz uctievaného rabína alebo hrubo nakreslený obraz Žida zakrývajúceho narýchlo zostavenú búdku smrekom na sviatok stánkov. Menej bežný je portrét Montefeore (slávna židovská verejná osobnosť a filantrop) sediaceho v rúchu a čiapke. Niekedy sa vyskytuje v rámoch bez skla geografická mapa, na ktorom je v strede naznačený Jeruzalem.