Na Peresvetovskom dvore boli spáchané zločiny Celonočné bdenie a Božská liturgia.
Premena- to je názov jednej z najdôležitejších udalostí v dejinách evanjelia, ku ktorej došlo krátko pred poslednou Veľkou nocou Ježiša Krista. Hovoria o ňom traja evanjelisti: Mat. 17 :1-13, Marek. 9 :2-13 a Luke. 9 :28-36. Osem dní po slávnostnej spovedi sv. Peter, jeho Učiteľ, Mesiáš (Kristus), píše evanjelista Lukáš, Ježiš, „vzal so sebou Petra, Jána a Jakuba a vystúpil na vrch modliť sa. A počas modlitby sa Jeho tvár náhle zmenila a Jeho odev sa stal žiarivo bielym. A dvaja ľudia sa s Ním rozprávali – to boli Mojžiš a Eliáš, ktorí sa zjavili v žiare nebeskej slávy. A hovorili o exode, ktorý sa chystal uskutočniť v Jeruzaleme.
A Peter a jeho spoločníci zaspali, a keď sa prebudili, videli žiaru Jeho slávy a dvoch mužov stojacich vedľa Neho. A keď sa od Neho chystali odísť, Peter povedal Ježišovi: „Učiteľ, aké je nám dobre, že sme tu! Postavme tu tri stany: jeden Tebe, jeden Mojžišovi a jeden Eliášovi!" „On sám nevedel, čo hovorí,“ poznamenáva Luke a pokračuje. “ A skôr, než dopovedal, objavil sa oblak a zahalil ich svojím tieňom. Učeníci, ktorí sa ocitli v oblaku, sa báli. Ale z oblaku zaznel hlas: Toto je môj vyvolený Syn, počúvajte ho! A keď hlas utíchol, ukázalo sa, že Ježiš je sám. Učeníci to držali v tajnosti a nikomu v tom čase nepovedali, čo robili. O videl“ (Lk. 9 :28-36).
A evanjelista Marek objasňuje: „Keď zostúpili z vrchu, Ježiš prikázal, aby nikomu nehovorili o tom, čo videli, kým Syn človeka nevstane z hrobu. Urobili to, ale medzi sebou si vysvetlili: „Čo znamená vstať z hrobu?“ (Mk. 9 :9-10).
Historický a teologický význam tejto dôležitej epizódy posvätných dejín je jasný. Pamätajme, že nielen pospolitý ľud, ale aj učeníci považovali Ježiša Krista predovšetkým za pozemského kráľa-bojovníka. A falošné mesiášske ilúzie pretrvávali medzi apoštolmi aj po Jeho Nanebovstúpení, až do Turíc! Preto pre nich Pán dvíha oponu budúcnosti a zjavuje sa ako Boží Syn, vládca života a smrti. Svojich učeníkov vopred uisťuje, že prichádzajúce utrpenie nie je porážka a hanba, ale víťazstvo a sláva, korunované zmŕtvychvstaním.
Zároveň sa Kristus uchyľuje k súdnemu pravidlu formulovanému v Mojžišovom zákone: „Na slová dvoch svedkov... sa všetko stane“ (Dt. 19 :15). Týmto zákonne vyvracia absurdné obvinenia zo strany zákonníkov a farizejov z jeho porušenia židovského zákona. Povolávajúc za „svedkov“ samotného Zákonodarcu (!) a impozantného proroka Eliáša, ktorí s Ním hovoria o Jeho „exode“ na smrť a zmŕtvychvstaní, Kristus potvrdzuje, že jeho dielo je v súlade so zákonom Mojžišovým. Dúfa, že aspoň jeho najbližší žiaci neprepadnú zúfalstvu, ale sami sa stanú oporou pre pochybujúcich. To je zmysel oslavovanej udalosti.
Na sviatočných ikonách sa Ježiš zvyčajne objavuje v svätožiare „taborského svetla“ – žiare, ktorá sa zjavovala apoštolom. Naľavo a napravo od Neho sú Eliáš a Mojžiš, ktorý drží v rukách „Tablety zmluvy“ – kamenné dosky s desiatimi najdôležitejšími zákonmi. Pri nohách im stoja apoštoli, padli na tvár a zakrývajú ich rukami pred neznesiteľným svetlom, ktoré sa k nim rúti v podobe zlomených lúčov.
Sviatok Premenenia Pána sa nazýva aj Druhý alebo Jablkový Spasiteľ. Tento dvanásty sviatok sa oslavuje vždy 19. augusta (6. augusta po starom). Má jeden deň pred oslavou (18. augusta) a sedem dní po oslave (od 20. do 26. augusta). Oslava sviatku sa koná 26. augusta. Premenenie Pána sa koná vždy počas pôstu Usnutia. Charta umožňuje v tento deň jesť jedlo s rybami. V tento deň prinášajú veriaci do chrámu jablká a hrozno, aby požehnali prvé plody novej úrody.
Premenenie Pána, história sviatku
Premena je jedným zo zázračných javov Božieho kráľovstva na zemi. Stalo sa to na vrchu Tábor, kam išiel Ježiš a vzal so sebou troch učeníkov – Petra, Jána a Jakuba. Učeníci kráčali a mlčali v očakávaní, že dnes im bude odhalené niečo úžasné – veľké tajomstvo.
Na tomto vrchu mohli učeníci vidieť veľký zázrak – Premenenie Krista, prejav Jeho veľkosti a slávy. Ježiš sa premenil, jeho tvár sa rozžiarila ako slnko a jeho rúcho zbelelo ako sneh. Ku Kristovi prišli dvaja veľkí proroci: Mojžiš a Eliáš. Najzaujímavejšie je, že Mojžiš už v tom čase dávno zomrel a Eliáš bol vzatý do neba živý. Zjavili sa, aby hovorili s Ježišom o obeti na Kalvárii, že ľudské hriechy budú odčinené Ježišovou krvou.
V ten deň čakal na apoštolov ďalší zázrak, ešte jasnejší. Z neba sa zrazu zostúpil jasný oblak, odkiaľ bolo počuť hlas: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie; počúvajte ho. Keď Ježiš a učeníci zostúpili z vrchu, nepovedali ani slovo, až pri úpätí im Boží Syn povedal, aby mlčali o tom, čo videli, kým nevstane z mŕtvych.
Čo je Premenenie Pána a aký je jeho význam
Na základe vyššie opísaného príbehu si teraz možno všimnúť dôležité body takého veľkého zázraku. Hora, na ktorej sa odohralo Premenenie Ježiša, bola kostolom, kde Kristus spojil dva zákony. V súčasnosti kňazi počas bohoslužieb nosia biele rúcha ako symbol nebeskej žiary, ku ktorej došlo na hore Tábor pred mnohými rokmi.
Premenenie Pána má aj druhé meno – Druhý alebo Jablkový Spasiteľ. Ak sa opäť ponoríme do histórie vzniku kresťanstva a pripomenieme si, že toto náboženstvo sme prevzali z Byzancie, tak tam bolo zvykom v tento deň požehnávať hrozno. No keďže sa hrozno v našich zemepisných šírkach neudomácnilo, rozhodli sme sa použiť jablká, ktoré boli práve včas na deň Premenenia Pána. Hoci v podstate 19. augusta každého roku môžete na sviatok posvätiť akékoľvek ovocie, ktoré už dozrelo.
Kedy sa slávi Premenenie Pána?
Premenenie Pána (Druhý alebo Jablkový Spasiteľ) je jedným z najvýznamnejších kresťanských sviatkov. Patrí do dvanástich – 12 najdôležitejších po Veľkej noci Pravoslávne sviatky, väčšinou s pevným dátumom.
Oslavuje sa každoročne 19. augusta na pamiatku Premenenia Ježiša Krista na hore Tábor. Podľa starého štýlu - 6. augusta.
Ako sa uvádza v evanjeliu, k premeneniu došlo 40 dní pred Veľkou nocou, ale slávi sa nie vo februári, ale v auguste, inak by sa slávenie konalo počas pôstu. Na 40. deň po udalosti sa slávi Povýšenie svätého kríža (27. septembra).
História slávenia Premenenia Pána
Premenenie Pána je jedným z najstarších sviatkov. Prvá zmienka o ňom pochádza zo 4. storočia, no s najväčšou pravdepodobnosťou bola zaznamenaná už dávno predtým. Oslavujúc tento deň, keď sa Boh zjavil ľuďom v ľudskej podobe, pravoslávna cirkev vyznáva spojenie dvoch prirodzeností v Kristovi: božskej a ľudskej.
Svätá kráľovná Helena postavila v 4. storočí na mieste Premenenia Pána chrám a od toho dňa boli na počesť tejto udalosti vyhlásené oslavy. Na miestach, kde spali Spasiteľovi učeníci, bol postavený trojoltárny chrám. V 6. storočí boli postavené ďalšie tri chrámy: v mene prorokov Eliáša, Mojžiša a samotného Spasiteľa.
V 19. storočí archimandrita Irinarcha a hierodeakon Nestor zriadili na hore Tábor oltár a slúžili sa tu modlitebné obrady pre pútnikov, ktorí darovali prostriedky na stavbu a podporu chrámu. Irinarch sa len rok nedožil osvetlenia svätyne jeruzalemským patriarchom Kirillom II.
Čo znamená sviatok Premenenia Pána?
Sväté písmo Nového zákona hovorí o udalosti premenenia Krista. Hovorí sa, že Kristus vzal so sebou na vrch troch učeníkov Petra, Jakuba a Jána, aby sa modlili. Kým sa Kristus modlil, vzniesol sa do vzduchu a jeho tvár sa rozžiarila a jeho odev zbelel ako svetlo. Kristus sa premenil pred svojimi učeníkmi na hore Tábor.
Kresťanská cirkev vidí v tejto udalosti osobitný význam. V Tábore Pán ukazuje svojim učeníkom božskú slávu a veľkosť. To bolo potrebné, aby svätí apoštoli posilnili svojho ducha, pretože čoskoro musel Kristus zomrieť za hriechy ľudstva.
Pravoslávna cirkev vyhlasuje, že v Pánovi Ježišovi Kristovi boli dve prirodzenosti – božská a ľudská. Na Tábore Kristus premieňa ľudskú prirodzenosť (prírodu), napĺňa ju milosťou a posväcuje. Zmyslom tohto sviatku je, že po príchode Krista na svet môže úplne každý človek dosiahnuť svätosť.
Po vtelení Krista je ľudská prirodzenosť už schopná prijať Božiu nestvorenú milosť. Príkladom je zázračné Premenenie Pána, ktoré si kresťanská cirkev slávnostne pripomína a slávi 19. augusta v novom štýle.
V nedeľu 26. augusta na sviatok Premenenia Pána sa v katedrále Zvestovania konala liturgia pod vedením rektora veľkňaza Dmitrija Orlova, na ktorej spoluobsluhovali veľkňaz Alexej Kuzin a kňaz Jevgenij Kuznecov.
Dnes v liturgickej praxi Pravoslávna cirkev je posledný deň pôstu Nanebovzatia a predchádza sviatku Nanebovzatia Panny Márie Svätá Matka Božia. A keďže Cirkev v pôstnom období vyzýva každého veriaceho, aby čo najviac abstrahoval od ruchu sveta, aby sa uvoľnený čas venoval duchovnému rastu v Bohu čítaním Svätého písma či Svätých Otcov alebo vykonávaním zbožných skutkov, bohoslužba sa čítal začiatok evanjelia, ktoré obsahuje moralizujúci význam, ktorý sa tak tesne zhoduje s pôstnymi náladami.
Evanjelista Matúš rozpráva, ako sa Kristus prihovoril ľuďom podobenstvom, ktoré sa neskôr nazvalo „podobenstvom o tínedžeroch“:
„Bol istý majiteľ domu, ktorý vysadil vinicu, ohradil ju plotom, vykopal v nej lis, postavil vežu, a keď ju dal vinohradníkom, odišiel. Keď sa priblížil čas ovocia, poslal svojich sluhov k vinohradníkom, aby im vzali ovocie; Vinohradníci sa zmocnili jeho sluhov, niektorých zbili, iných zabili a iných kameňovali. Opäť poslal iných sluhov, viac ako predtým; a oni im urobili to isté. Nakoniec k nim poslal svojho syna so slovami: Budú sa hanbiť za môjho syna. Ale vinohradníci, keď videli svojho syna, povedali si: Toto je dedič; Poďme, zabite ho a zmocnite sa jeho dedičstva. A chytili ho, vyviedli z vinice a zabili. Keď teda príde majiteľ vinohradu, čo urobí s týmito vinohradníkmi? Povedali mu: Títo zločinci budú vystavení zlej smrti a vinica bude daná iným vinohradníkom, ktorí mu budú dávať ovocie vo svojom čase. Ježiš im hovorí: Nikdy ste nečítali v Písme: kameň, ktorý stavitelia zavrhli, sa stal uholnou hlavou? Je to od Pána a je to úžasné v našich očiach?" (Mat 21:33-42)
Je zrejmé, že to, čo povedal Božský Učiteľ vo svojej symbolike, má prorocký charakter: Pánom je Boh Otec, služobníkmi poslanými po ovocie sú starozákonní proroci, sudcovia a patriarchovia a zavraždeným Synom je Ježiš Kristus. A toto nie je špeciálny kódex určený len pre bádateľov/teológov – nie, všetci naokolo dokonale chápu Spasiteľa a dokonca aj „veľkňazi a farizeji pochopili, že hovorí o nich, a snažili sa Ho zmocniť, no báli sa ľudu“ (Matúš 21:45:46).
Niekto sa môže mylne domnievať, že vyslovené podobenstvo sa vzťahuje len na židovský, Bohom vyvolený ľud, ktorého Pán Boh počas celých dejín Starého zákona ochraňoval od všetkých problémov a smútkov a posielal ním vyvolených ľudí. Ale potom by to nemalo zmysel vyslovovať dnes z kazateľnice pred kráľovskými dverami na bohoslužbe. V tom spočíva zvláštnosť textov Sväté písmo- sú relevantné vždy a všade a priamo sa týkajú každého človeka.
Každý, kto prichádza do lona Svätej Cirkvi, sa vyznáva, že je veriacim kresťanom, a prejavuje to vyslovením Symbolu viery, teda potvrdzuje, že po absolvovaní sviatosti krstu sľubuje zachovávať pravú vieru, dokazuje to spôsobom svojho života. A to je obrovská povinnosť – čin, či dokonca kríž, ktorý si človek dobrovoľne vezme na svoje plece, aby nasledoval Krista. Tak sa ten, kto prijme vieru, stáva akýmsi „vinárom“, ktorý obrába vinicu svojho Majstra. No, ako sa to často stáva, svetská márnivosť v podobe porušiteľných vášní príliš rýchlo zvádza a ukradne dušu kresťana a človek sa, podobne ako starozákonný Žid, stáva tým, kto vo viere vidí len zbytočné bremeno, alebo (čo je ešte horšie) začne tým zakrývať svoje sebecké záujmy.záujmy. A keď Pán zaklope na dvere duše takého človeka, opráši len nehorázne výhovorky, ako Židia, ktorí vyhnali Mojžiša ponúkajúci im spásu z otroctva, pretože v Egypte sa už zakorenili, ale v r. púšť - ktovie čo.
Vtelený Spasiteľ v tomto podobenstve vystupuje ako nevinná zabitá obeť z rúk vlastného ľudu, a to je úplne posledné a hrozné štádium odmietnutia Boha – kázať o ukrižovaní Božieho Syna, pretože pozemské/hmotné bohatstvo sa stalo niečo hodnotnejšie...
Ježiš Kristus uzatvára podobenstvo prorockým trestom pre Židov: „Božie kráľovstvo vám bude odňaté a dané ľudu, ktorý bude niesť jeho ovocie“ (Mt 21,43) a na Veľký piatok, keď bude ukrižovanie na Božieho Syna sa spomína v liturgickej praxi, jeden zo stichera hlása: „Keď som pribil neprávosť Pána slávy na kríž, zvolal som na nich: Ako som vás urazil? Alebo o akom hneve? Kto ťa predo mnou vyslobodí zo smútku? A teraz čo mi odplatíš, zlým za dobré? Pre ohnivý stĺp si ma pribil na kríž, pre oblak si vykopal moju rakvu, pre mannu si mi priniesol žlč, pre vodu si mi dal napiť. Iných budem vzývať jazykmi a oni Ma budú oslavovať Otcom a Duchom Svätým,“ slová „inak budem vzývať jazyky“ v modernej ruštine sa vykladajú ako „iné národy, ktoré budem volať“, teda Ježiša Krista. zveruje právo zachovať si pravú vieru „iným“ národom.
Preto Svätá Cirkev vyzýva každého, kto sa aspoň v posledný pôstny deň vyhlási za kresťana, aby svoje pokánie priniesol Pánovi a neupadol do pokušenia a nestal sa ako „viničiari“ – Boží vyvolený ľud, ktorý ukrižuje. Spasiteľa. 
S Dnes, drahí bratia a sestry, sláviac slávnosť Premenenia Pána, sme opustili Tábor a dnes, keď sme vstúpili do predslávenia Usnutia, musíme ísť do Getseman – k hrobu Matky Božej, aby sme pozri na nej poslednú sviatosť. Požehnaný je Tábor a sladké sú Getsemany.
Svätá Cirkev nazýva Zosnutie Matky Božej poslednou sviatosťou na nej, poslednou z tých, ktoré sprevádzali celý jej pozemský život. Celý život Presvätej Bohorodičky bol svojím vzhľadom i obsahom niečím tajomným a úžasným, nesúcim znaky Božskej pečate. Na oslavu Matky Božej a naše budovanie s vierou a láskou pamätajme na to, čo tieto sviatosti vykonala Božia Prozreteľnosť na nej.
Prvé tajomstvo v živote Matky Božej bolo zjavené v samom jej narodení, keď vyšla na svetlo Božie. Od koho prišla? Od starých rodičov - kvôli špeciálnej modlitbe a sľubu. Vôľa Božej múdrosti bolo, aby sa Ona, ktorá mala porodiť Bohočloveka, javila ako ovocie ani nie tak prirodzených síl ľudskej povahy, ako skôr prílevu Božej milosti. A teraz starší Joachim a Anna, ktorí sa dožili vysokého veku, keď sa pre ľudí stratila všetka nádej stať sa otcom a matkou, vďaka ich silnej viere a nádeji vo všemohúcnosť Boha, prostredníctvom svojich modlitieb dostávajú čistý dar nebo - Najblahoslavenejšia Mária. Takto sa na nej odohrala prvá záhada – v čase Jej narodenia.
Druhá sviatosť sa nad ňou zjavila počas jej uvedenia do chrámu trojročným mladíkom. Už samotné jej uvedenie v takom veku bolo mimoriadne, ako dôsledok zvláštneho, mimoriadneho sľubu spravodlivého Joachima a Anny, že zasvätia ovocie svojich modlitieb Pánovi. A teda od samého mládež mohol byť duchom a srdcom blízky všetkému, čo je sväté. Keď je vychovávaná v chráme, mala by, podobne ako ostatné panny, zostať iba na jeho prahu, no zatiaľ vidíme, ako je Svätá panna na základe zvláštneho zjavenia vedená veľkňazom do Svätyne svätých, kde len on sám mohol vstúpiť len raz za rok . Bolo vôľou Božej Múdrosti, aby budúca Matka Božia, oživená Božia archa, zostala tam, kde bol uložený Jej prototyp – archa zmluvy s mannou a tabuľkami. Takto bolo vykonané druhé tajomstvo na Panne - počas Jej uvedenia do Chrámu.
Tretia sviatosť jej bola zjavená, keď dosiahla dospelosť. Starý zákon, ako vieme, nepoznal stav panenstva, zasväteného Bohu a posväteného zákonom, ako ho pozná a chápe novozákonná cirkev, preto blahoslavená Panna Mária dosiahla určitého veku, podľa vzoru iných panien, si musela vybrať manželského partnera. Panna Mária však oznámila, že sa počas svojho života pevne rozhodla nepatriť nikomu inému ako jedinému Bohu. Veľkňazi nevedeli, čo majú robiť; po konzultáciách a modlitbách sa rozhodli, že Ju zasnúbia s osobou, ktorá bude súhlasiť s tým, že bude nosiť meno jej manžela bez toho, aby využila jeho práva. Los padol na spravodlivého staršieho Jozefa, a tak sa Najčistejšia stala Nevestou bez toho, aby prestala byť Pannou, čím v sebe spojila panenstvo a manželstvo, požehnanie Starého zákona a milosť Nového zákona. Toto tajomstvo zasnúbenia slúžilo až do času ako zásterka potrebná na uskutočnenie veľkého tajomstva vtelenia Božieho Syna. A ako sa uskutočnilo samotné tajomstvo vtelenia, je známe z evanjelia. Panna povedala: Hľa, služobník Pánov (Lukáš 1:38) a moc Najvyššieho Ju zatienila a Slovo sa telom stalo. Toto bola sviatosť všetkých sviatostí, no nekončili sa tým sviatosti, ktoré sa na nej mali vykonávať. Len sa prehĺbili a stali sa neviditeľnejšími, zostali pre nás veľmi poučné a upokojujúce.
Nasledovanie týchto sviatostí je tajomstvom ukrižovania. Na kríži nebol len jeden Syn, ale aj Matka. Počas celého svojho života bola na kríži a najmä na Golgote. Nemohlo to byť inak. Koniec koncov, sám Jej Božský Syn povedal: Tí, ktorí neprijmú svoj kríž a nejdú za mnou, nie sú Ma hodní. (Mt 10:38). Kto bol viac hoden Pána ako Jeho Matka? Preto nikto za celý svoj život nenosil taký kríž ako Panna Mária.
Jej kríž nebol vyrobený z dreva alebo hmoty, ale z tých smútkov a ponížení, v ktorých Matka Božia zostala až do svojej smrti. Pripravená zjaviť sa ako Matka Stvoriteľa neba a zeme a prijatá archanjelom ako požehnaná medzi manželkami, musí zároveň trpieť podozrením zo strany ochrankyne Jej panenstva, že bola okradnutá o manželstvo. Nie je to kríž?
Blíži sa čas, aby porodila Toho, ktorého Kráľovstvo nebude mať konca, ale v betlehemských hostincoch nie je miesto pre ich rodinu a Ona Ho porodí v brlohu a ukladá do jaslí. Nie je to kríž? Anjeli spievajú: Gloria (Lukáš 2:14), pastieri a mudrci sa klaňajú a prinášajú dary a zlý Herodes sa snaží zabiť Dieťa a musia v noci utiecť do Egypta. Nie je to kríž? A na Kalvárii, čo pocítilo Jej čisté srdce, keď Jej Syn v agónii zvolal: Bože môj, Bože môj! Prečo si ma opustil? (Mt 27:46). Tu sa bezpochyby Simeonova hrozná predpoveď naplnila v plnej sile: A zbraň prebodne vašu dušu (Lukáš 2:35).
Po tajomstve ukrižovania nasledovalo prijatie učeníka Jána Božou Matkou Krista a jej uvedenie za matku tohto apoštola do jeho domu. Počas celého svojho života bola teda predurčená zostať v temnote a niesť údel jednoduchého, pokorného kresťana. A toto bolo veľké Božie tajomstvo. Koniec koncov, tieto úžasné slová z kríža neboli vyslovené bez významu: Manželka! hľa, tvoj syn (Ján 19:26). Určili charakter celku neskorší život Panna Mária. Keď sa Božstvo Syna so zmŕtvychvstaním a jeho vystúpením do neba zjavilo v celej svojej sile, keď sa svet začal skláňať pred menom Ukrižovaného, vtedy mala Ježišova Matka prirodzene tú najväčšiu česť a slávu, Matka Božieho Syna, Spasiteľa všetkých ľudí. Nikto, nepochybne, nemôže byť viac hoden všetkej chvály a úcty ako Mária. Avšak sláva a česť, ktoré sa vzdávali Najsvätejšej Panne počas jej pozemského života, by Matku zbavili najpresnejšej podobnosti s Božským Synom, ktorý až do konca svojho života nemal kde hlavu zložiť; Takéto jej oslavovanie by bolo sprevádzané niektorými nepríjemnosťami pri šírení evanjelia.
Drahí bratia a sestry, Svätá Cirkev nám prikazuje, aby sme v deň Zosnutia Bohorodičky nesmútili, ale radovali sa, pretože v takej úžasnej smrti Presvätej Bohorodičky sa zjavila moc Pánova s osobitným triumfom. na útechu každého, kto svojou smrťou a zmŕtvychvstaním rozdrvil osteň smrti od hrozných aj najbolestivejších, urobil ju radostnou a blaženou pre svojich verných nasledovníkov. Tu je prvý dôvod našej radosti.
Po druhé, radujeme sa zo samotnej Najčistejšej, lebo po strastiach a utrpeniach, ktorými bol podľa predpovede spravodlivého Simeona naplnený Jej život, napokon dostala odmenu zodpovedajúcu Jej cnosti. Až do svojej najblaženejšej smrti sa Najčistejšia Panna pokorila, ponížila a vydržala; ale odteraz, odo dňa Jej Usnutia, začína Jej vyvýšenie a oslava. Tak sa pri hrobe Matky Božej zjavil nový zmysel smrti, ktorý jej dal Vzkriesený z hrobu: keďže bola doteraz trestom za hriech, stala sa teraz svedkyňou cnosti, odmenou za skutky vykonané v živote.
Plátno Matky Božej, zdobené čerstvými kvetmi sestrami kláštora.
Tretí dôvod na radosť vysvetľuje cirkevná pieseň: V modlitbách k nikdy nespiacej Matke Božej a v príhovoroch nemožno zadržať nemennú nádej hrobu a umŕtvovania (Kontakion Nanebovzatia.- Ed.). Ak bola počas svojho života príhovorkyňou za chudobných pred svojím Synom, potom po svojom odpočinku a nanebovstúpení do neba sa začali v plnej sile napĺňať slová, ktoré hovorila ako útechu tým, ktorí oplakávali jej odchod: „Neodídem. osirel si po mojom odpočinku - nielen ty, ale aj ja navštívim svet, budem bdieť a pomáhať chudobným." Najsvätejšia Panna sa po svojom odpočinku stala najmocnejšou predstaviteľkou a príhovorkyňou za všetkých, skutočne Matkou celého kresťanského sveta.
Pamätajúc, drahí bratia a sestry, na požehnanú smrť Matky Božej, musíme sa postarať o to, aby sme sa dôstojne pripravili na smrť, aby sme ju nestretávali so strachom, ale s radosťou; a preto si to musíte neustále pripomínať. Táto spomienka postupne pripraví našu dušu na prechod do večného života, odpútajúc srdce od všetkých zmyslových, vášnivých pozemských pripútaností. Svätí otcovia hovoria: „Kto si osvojil spomienku na smrť, nemôže nikdy zhrešiť.
Druhým liekom proti strachu zo smrti je čisté svedomie. Človek s čistým svedomím môže pokojne prekročiť prah večnosti – telesnú smrť. Takýto človek môže pokojne povedať so spravodlivým Simeonom: Teraz prepusť svojho služobníka, ó, Pane, podľa svojho slova v pokoji (Lukáš 2:29). Ale kto môže mať skutočne pokojné svedomie? - Od niekoho, kto sa snažil žiť skutočne kresťansky, bol poslušným synom Cirkvi, zmiereným s Bohom a ľuďmi, ktorý sa pripravoval na smrť sviatosťou pokánia, ktorá odstraňuje bremeno hriechov zaťažujúcich svedomie, a ochutnali Telo a Krv Kristovu vo sviatosti prijímania.
Ďalším mocným prostriedkom človeka proti strachu zo smrti je jeho viera v nesmrteľnosť duše. Telo je zničené a rozkladá sa, ale duch, stvorený Bohom pre nesmrteľnosť, zostáva žiť večne.
Posledným a najmocnejším prostriedkom je viera nielen v to, že duša je nesmrteľná, ale aj v to, že raz príde čas, keď sa spojí so svojím vzkrieseným, osláveným telom pre večný život za hrobom - blažený pre spravodlivých, bolestný pre hriešnikov. . Kresťan, ktorý má živú vieru v túto pravdu, sa nielenže nebude báť smrti, ale dokonca ju pozdraví s radosťou, keď na neho príde. Táto živá viera v existenciu večného, blaženého života za hrobom oživila nespočetné množstvo mučeníkov v prvých storočiach kresťanstva a urobila pre nich smrť tou najradostnejšou udalosťou, napriek hrozným mukám.
Obrad pochovania Preblahoslavenej Panny Márie.
Drahí bratia a sestry, pri pohľade na blažené Usnutie Bohorodičky sa my sami usilujeme, aby naša smrť bola pokojná, a to usilovnosťou v cnostnom živote a pohŕdaním nerestí. Ako presvätá Panna dosiahla takú požehnanú smrť? - Čistota čistoty, prísnosť zdržanlivosti, vytrvalosť v modlitbe, pokora a trpezlivosť v ťažkých podmienkach, dôvera v Božiu prozreteľnosť. Preto napodobňujúc príklad Matky Božej kráčaj po úzkej ceste, ktorá vedie k večnému životu. Áno, na tejto ceste je skutočne potrebná trpezlivosť. A preto, posilnení nádejou v Boha, vytrvajte v šťastí, aby ste sa nedali strhnúť klamom, a vydržte v nešťastí, aby ste uprostred ťažkých skúšok neupadli do zbabelosti. Znášajte všetky trápenia a choroby a všetky ťažkosti, ktoré treba znášať, aby ste zostali na spravodlivej ceste. Pre kto vytrvá do konca, bude spasený (Mt 10:22). Keď to urobíme, každý z nás bude mať skutočný pokoj v duši a nádej na blaženú, pokojnú smrť; posledná hodina nás nezastraší a koniec tohto života sa pre nás stane začiatkom večného života a rakva bude rebríkom do neba. Amen.
13. nedeľa po Päťdesiatnici. Hlas 4. Oslava sviatku Premenenia Pána.
St. Maxima Vyznávača(Pozrite si službu 12. augusta). St. Tikhon, biskup Voronež, Zadonský divotvorca. Nájdenie relikvií blaženého. Maxim, Kristus pre svätého blázna, Moskva.
Ikona Matky Božej, nazývaná „vášnivá“. Ikona Matky Božej s názvom „Sedem šípov“. Minská ikona Matky Božej.
Nedeľná bohoslužba Octoechos sa vykonáva spolu s doxologickou bohoslužbou slávenia sviatku Premenenia Pána (podľa Markovej kapitoly Typikonu na 13. augusta: „Bude slávenie sviatku Premenenia Krista v nedeľu? “). Bohoslužby pre obyčajných svätých sa presúvajú na iný deň (pozri 12. august).
Poradie čítaní podľa kalendára: ráno – Ev. 2., Marek, 70 kreditov, XVI., 1.–8. Lit. – 1. Kor., 166 čítaní, XVI., 13.–24.
Na Veľkých vešperách"Požehnaný je muž" - celá kathisma.
Na „Pane, plakal som“ stichera pre 10: nedeľa, tón 4 – 4, a sviatok, rovnaký tón – 6 (prvé dve stichery – dvakrát). „Sláva“ – sviatok, tón 6: „Prototyp tvojho vzkriesenia...“, „A teraz“ – dogmatik, tón 4: „Pre teba...“.
Vchod. Prokeimenon dňa. Neexistujú žiadne parímie.
Na litia sú stichera na sviatok, tón 2 (pozri pri litia). „Sláva“ - sviatok, 5. hlas: „Poď, vystúpme na horu...“, „A teraz“ - sviatok, ten istý hlas: „Zákon a proroci...“.
Báseň obsahuje nedeľné stichera, tón 4. „Sláva aj teraz“ – sviatok, tón 6: „Petrovi, Jakubovi a Jánovi...“.
Podľa Trisagionu - „K Panne Márii...“ (dvakrát) a tropária sviatku, tón 7 (raz).
Na matune na „Boh je Pán“ – nedeľný tropár, tón 4 (dvakrát). „Sláva, aj teraz“ je tropár sviatku, tón 7.
Katismas 2. a 3. Malé litánie. Nedeľné sedaly.
Bezúhonný (pozri Typikon, kapitola 17). "Anjelská katedrála..." Ipakoi, sedaté a prokeimenon - hlasy. Nedeľné evanjelium 2. „Keď som videl vzkriesenie Krista...“ Podľa žalmu 50: „Sláva“ - „Skrze modlitby apoštolov...“. Nedeľa stichera, tón 6: „Ježiš vstal z hrobu...“.
Kánon: Nedeľa s Irmosom 4. (irmos raz), Panna Mária (Octoeche) 2. a sviatky (oba kánony) 8.
Biblické piesne „Spievame Pánovi...“.
Katavasia „Nakresli kríž...“.
Podľa 3. spevu - kontakion a ikos sviatku, tón 7; Sedal sviatku, tón 4. „Sláva, aj teraz“ – ten istý sedal.
Podľa 6. spevu – kontakion a ikos na nedeľu, tón 4.
V 9. piesni spievame „The Most Honest“ (sviatočné refrény sa nespievajú).
Podľa deviatej piesne - „Svätý je Pán, náš Boh“. Exapostilárna nedeľa 2. „Sláva, aj teraz“ je svetlom sviatku.
„Každý nádych...“ a žalmy chvály.
Pre chvály, stichera pre 8: nedeľa, tón 4 - 4 a sviatky, tón 4 a tón 8 - 4 (s hymnou a ich zbormi; pozri zbory v Menaione na stichera Veľkých vešpier). "Sláva" - Evanjelium stichera 2, "A teraz" - "Najpožehnanejší si...".
Veľká doxológia. Podľa Trisagionu - nedeľného tropára: „Vstal z hrobu...“.
Na hodinách je nedeľný tropár. „Sláva“ je tropár sviatku. Sviatočná a nedeľná kontakia sa čítajú striedavo.
Na liturgii antifóny sú obrazné.
Požehnané sú hlasy - 6, a sviatok, 1. kánon, hymnus 9 - 4.
Pri vchode: „...Vstal z mŕtvych...“.
Pri vchode - nedeľný tropár, sviatočný tropár. „Sláva“ je nedeľný kondák, „a teraz“ je sviatočný kondák.
Spieva sa Trisagion.
Prokeimenon, Aleluja a prijímanie – nedele a sviatky.
Apoštol a evanjelium – dňa.
Oslávenec sviatku.
Nedeľný sviatok: „Vstal z mŕtvych...“.
Podľa prvého verša „Sláva a teraz“ – nedeľa Theotokos, 4. tón: „Aj od vekov...“.
V 5. tóne bez ohľadu na týždenný tón sa spieva 118. žalm (17. kathisma) a hneď po ňom tropárium „Anjelský koncil...“. Vo farskej praxi sa na nedeľných celonočných vigíliách zvyčajne spievajú polyeleos namiesto Immaculaty.