Η ονομασία των πιστών ως δούλων του Θεού χρονολογείται από την εποχή της εξόδου από την Αίγυπτο. Στο Λευιτικό 25:55 ο Κύριος λέει για τους γιους Ισραήλ: «Είναι οι δούλοι μου, τους οποίους ανέβασα από τη γη της Αιγύπτου». Εδώ μιλάμε γιαόχι μόνο για την εξάρτηση από τον Θεό, αλλά και για την απελευθέρωση από την ανθρώπινη σκλαβιά: ήταν σκλάβοι των Αιγυπτίων - τώρα μόνο οι δούλοι Μου. Ο προφήτης Νεεμίας αποκαλεί τους Ισραηλίτες υπηρέτες του Θεού στην προσευχή του (Νεε. 1:10), η οποία είναι και πάλι αφιερωμένη στην απελευθέρωση - αυτή τη φορά από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Οι προφήτες ονομάζονται επίσης υπηρέτες του Θεού (Β' Βασιλέων 24:2), και από τα συμφραζόμενα είναι σαφές ότι αυτό τονίζει την ανεξαρτησία τους από την κοσμική εξουσία. Ο ψαλμωδός αποκαλεί επανειλημμένα τον εαυτό του υπηρέτη του Θεού (Ψαλμ. 116:7, 118, 134). Στο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, ο Κύριος λέει στον Ισραήλ: «Είσαι δούλος μου. Σε διάλεξα και δεν θα σε απορρίψω» (Ησαΐας 41:9).
Οι απόστολοι αυτοαποκαλούνται υπηρέτες του Θεού (ή υπηρέτες του Χριστού) (Ρωμ. 1:1, 2 Πέτρου 1:1, Ιάκωβος 1:1, Ιούδας 1:1), και ακούγεται σαν τιμητικός τίτλος, σημάδι εκλογής και αποστολικών εξουσιών. Ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί όλους τους χριστιανούς πιστούς υπηρέτες του Θεού. Οι Χριστιανοί έχουν «ελευθερωθεί από την αμαρτία και έγιναν δούλοι του Θεού» (Ρωμ. 6:22), με την «ελευθερία της δόξης» (Ρωμ. 8:21) και την «αιώνια ζωή» (Ρωμ. 6:22) να τους περιμένει. Για τον Απόστολο Παύλο, η δουλεία στον Θεό είναι συνώνυμη με την απελευθέρωση από τη δύναμη της αμαρτίας και του θανάτου.
Συχνά αντιλαμβανόμαστε τη φράση «δούλος του Θεού» ως ένδειξη υπερβολικής υποτίμησης του εαυτού μας, αν και είναι εύκολο να δούμε ότι αυτή ακριβώς η πτυχή απουσιάζει από τη βιβλική χρήση. Τι συμβαίνει? Γεγονός είναι ότι τα παλιά χρόνια, όταν εμφανίστηκε αυτή η ορολογία, η λέξη «σκλάβος» απλά δεν είχε την αρνητική χροιά που έχει αποκτήσει τους τελευταίους 2-3 αιώνες. Η σχέση δούλου και κυρίου ήταν αμοιβαία. Ο σκλάβος δεν ήταν ελεύθερος και εξαρτιόταν πλήρως από τη θέληση του ιδιοκτήτη, αλλά ο ιδιοκτήτης ήταν υποχρεωμένος να τον συντηρεί, να τον ταΐζει και να τον ντύνει. Για έναν καλό ιδιοκτήτη, η μοίρα ενός σκλάβου ήταν αρκετά αξιοπρεπής - ο σκλάβος ένιωθε ασφαλής και είχε όλα τα απαραίτητα για τη ζωή. Ο Θεός είναι καλός δάσκαλος και ισχυρός δάσκαλος. Το να αποκαλούμε έναν άνθρωπο υπηρέτη του Θεού είναι ένας ακριβής ορισμός της πραγματικής του θέσης και δεν σημαίνει καθόλου τεχνητή αυτοεξευτελισμό, όπως νομίζουν πολλοί.
Πράγματι, ένας σκλάβος είναι απλώς ένας εργάτης που δεν μπορεί να αλλάξει τον ιδιοκτήτη του και εξαρτάται πλήρως από αυτόν. Για έναν δούλο, ο κύριος είναι βασιλιάς και θεός· κρίνει τον δούλο κατά την κρίση του και είναι ελεύθερος να ανταμείψει ή να τιμωρήσει. Η σχέση μεταξύ δούλου και κυρίου είναι αιώνια, αμετάβλητη και άνευ όρων. Ένας σκλάβος πρέπει να αγαπά τον κύριό του απλώς και μόνο επειδή αυτή είναι η μόνη λογική επιλογή για αυτόν. Το να μην αγαπάς τον κύριό σου και να μην προσπαθείς για αυτόν για σκλάβο είναι ανόητο και άσκοπο. Έχουμε περίπου τον ίδιο βαθμό ελευθερίας. Εφόσον ζούμε σε έναν κόσμο που δημιούργησε ο Θεός και είμαστε αναγκασμένοι να ανεχόμαστε τους νόμους και τους περιορισμούς που ορίζει Αυτός, τότε είμαστε σκλάβοι αυτού του κόσμου και σκλάβοι του ιδιοκτήτη αυτού του κόσμου, δηλ. Θεός. Είμαστε απόλυτα εξαρτημένοι από αυτόν και δεν μπορούμε να αλλάξουμε τον ιδιοκτήτη με κανέναν τρόπο. Είναι ελεύθερος να μας τιμωρήσει ή να μας ανταμείψει και δεν Του έχει γραφτεί κανένας νόμος. Επομένως, είμαστε υπηρέτες του Θεού, και δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερα νέο σε αυτό για εμάς. Σε κάθε περίπτωση, είμαστε δούλοι Του, αλλά μπορούμε να επιλέξουμε πώς θα συμπεριφερόμαστε στον κύριό μας και πόσο ευσυνείδητα κάνουμε τη δουλειά μας.
Η σύγχρονη έκφραση «εργασία σκλάβων», η οποία έχει αρνητική χροιά, δεν αντικατοπτρίζει καθόλου την άποψη εκείνων των εποχών που η δουλεία ήταν ένα συνηθισμένο καθημερινό φαινόμενο και οι σκλάβοι μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν σε οποιαδήποτε δουλειά. Στη γνωστή ευαγγελική παραβολή των ταλάντων (Ματθαίος 25:14-30), τρεις σκλάβοι λαμβάνουν ένα πολύ σημαντικό χρηματικό ποσό για ένα χρόνο: ένας - 5 τάλαντα, άλλος - δύο και ο τρίτος - ένα. Ο πρώτος και ο δεύτερος σκλάβοι διπλασιάζουν το ποσό τους και ο ιδιοκτήτης, επιστρέφοντας, τους επαινεί και τους δίνει όσα κέρδισαν. Ο τρίτος σκλάβος, που έθαψε το ταλέντο του και επέστρεψε στον ιδιοκτήτη μόνο ό,τι έλαβε, θα τιμωρηθεί για τεμπελιά. Εδώ αξίζει να προσέξουμε τα εξής: (1) οι σκλάβοι λαμβάνουν τεράστια χρηματικά ποσά στη διάθεσή τους για μεγάλο χρονικό διάστημα: (το ταλέντο είναι περίπου 40 κιλά ασήμι). (2) οι σκλάβοι αναμένεται να έχουν πρωτοβουλία και ευφυΐα παρόμοια με αυτά που απαιτούνται από τους σημερινούς επιχειρηματίες. (3) ο ιδιοκτήτης ανταμείβει και τιμωρεί τους σκλάβους κατά την κρίση του - γι' αυτό είναι ο ιδιοκτήτης. Τα απίστευτα χρηματικά ποσά που εμπιστεύονται οι σκλάβοι υποδεικνύουν τον αλληγορικό χαρακτήρα της παραβολής, που αποτελεί ακριβή απεικόνιση της σχέσης μας με τον Θεό. Λαμβάνουμε επίσης πολύτιμα δώρα για προσωρινή χρήση (κυρίως τη δική μας ζωή), π.χ. Διαθέτουμε τεράστιες αξίες που δεν μας ανήκουν. Αναμένεται να αναλάβουμε δημιουργική πρωτοβουλία στη σοφή διαχείριση όσων μας εμπιστεύονται. Ο Θεός, ο κύριός μας, θα μας κρίνει σύμφωνα με το θέλημα του κυρίου του.
Η λύση στο πρόβλημα δεν είναι να συμβιβαστείς με τον «δυσάρεστο» τίτλο «δούλος του Θεού» και να τον αντιληφθείς ως ένδειξη αυξημένης ταπεινοφροσύνης, αλλά να σκεφτείς προσεκτικά και να καταλάβεις ότι αυτός ο τίτλος εκφράζει την πραγματική ουσία της πραγματικής σχέσης οποιοδήποτε άτομο με τον Θεό.
Είναι ενδιαφέρον ότι αν οι Ρώσοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί αυτοαποκαλούνται «δούλος του Θεού», «υπηρέτης του Θεού», τότε οι Ευρωπαίοι Χριστιανοί προτιμούν να χρησιμοποιούν αυτοπροσδιορισμούς που είναι πιο ευχάριστοι στο σύγχρονο αυτί, οι οποίοι είναι ουσιαστικά λιγότερο ακριβείς. Οι αγγλόφωνοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, για παράδειγμα, αυτοαποκαλούνται «δούλος του Κυρίου» και «δούλα του Κυρίου». Αυτό ακούγεται πιο ευχάριστο, αλλά ένας υπηρέτης ή μια υπηρέτρια μπορεί να αλλάξει τον κύριό του, αλλά ένας σκλάβος δεν μπορεί. Αλλά προφανώς δεν μπορούμε να αλλάξουμε τον Θεό, αφού απλά δεν υπάρχει άλλος.
Κριτικές
Δούλος του Θεού... Ποιος μπορεί να ονομαστεί έτσι, αν αυτή η φράση έχει κάποιο νόημα - αδιαμφισβήτητη υποταγή στο θέλημα του Κυρίου, που σημαίνει ζωή εν Χριστώ: ζωή χωρίς αμαρτίες, αγάπη για τον πλησίον; Ακόμη και οι άγιοι άνθρωποι θεωρούσαν τους εαυτούς τους αμαρτωλούς, επομένως, σε μια ιδανική κατανόηση, δεν μπορεί κανείς να αποκαλέσει κανέναν στη Γη υπηρέτη του Θεού. Ή όλοι οι άνθρωποι, ως μέρος αυτού του κόσμου που δημιούργησε ο Θεός, είναι δούλοι Του, άλλοι από τους οποίους είναι πιο κοντά Του, ας πούμε, κατά ένα τοις εκατό, και άλλοι κατά ενενήντα εννέα. Ή μήπως δούλος του Θεού είναι αυτός που, όντας μεγάλος αμαρτωλός, συνειδητοποίησε την αμαρτωλότητά του και, σκοντάφτοντας και πέφτοντας, πλησιάζει σιγά-σιγά τον Παντοδύναμο;
Μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που μοιάζουν με τους Φαρισαίους, υπάρχουν εκείνοι που έρχονται στην εκκλησία τυχαία, και εκείνοι που διαβάζουν τη Βίβλο, εκκλησιάζονται, εξομολογούνται, αλλά κλέβουν κάθε μέρα και γίνονται πολυεκατομμυριούχοι. Πώς να είσαι; Πρέπει να θεωρούνται και αυτοί δούλοι του Θεού μόνο και μόνο επειδή κάποτε υποβλήθηκαν στην ιεροτελεστία του βαπτίσματος; Ή μήπως ο αληθινός υπηρέτης του Θεού είναι η προληπτική ειδωλολάτρης Matryona του Σολζενίτσιν, που «είχε λιγότερες αμαρτίες από μια γάτα»; Ένας ειδωλολάτρης, αλλά «ένας δίκαιος, χωρίς τον οποίο δεν στέκει ούτε χωριό, ούτε πόλη, ούτε ολόκληρη η γη μας».
Υπηρέτης του Θεού -
1) ένα άτομο που πιστεύει στο Ένα και Αληθινό, έχοντας επίγνωση της εξάρτησής του από Αυτόν ως Δημιουργό και Προμηθευτή, αποδεχόμενος τη δύναμή Του ως τη δύναμη του Ουράνιου Βασιλιά, που προσπαθεί να Τον ευχαριστήσει) ()
2) (στην Παλαιά Διαθήκη, πληθυντικός) εκπρόσωποι της Παλαιάς Διαθήκης ();
3) (στην Καινή Διαθήκη, πληθυντικός) Χριστιανοί ().
Η δουλεία στον Θεό είναι, με την ευρεία έννοια, πίστη στο Θείο θέλημα, σε αντίθεση με τη δουλεία στην αμαρτία.
Με μια στενότερη έννοια, η κατάσταση της εκούσιας υποταγής της θέλησής του στο Θείο για χάρη του φόβου της τιμωρίας, ως το πρώτο από τα τρία στάδια της πίστης (μαζί με τον μισθοφόρο και τον υιό). Οι Άγιοι Πατέρες διακρίνουν τρία επίπεδα υποταγής της θέλησής του στον Θεό - έναν δούλο, που υποτάσσεται σε Αυτόν από φόβο τιμωρίας. ένας μισθοφόρος που εργάζεται με αμοιβή? και έναν γιο που τον καθοδηγεί η αγάπη για τον Πατέρα. Η κατάσταση του γιου είναι η πιο τέλεια. Σύμφωνα με τον Στ. Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος: Δεν υπάρχει φόβος στην αγάπη, αλλά η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο, γιατί στον φόβο υπάρχει μαρτύριο. Αυτός που φοβάται είναι ατελής στην αγάπη» ().
Ο Χριστός δεν μας αποκαλεί δούλους: Είστε φίλοι Μου αν κάνετε αυτό που σας διατάζω. Δεν σας αποκαλώ πια σκλάβους, γιατί ο σκλάβος δεν ξέρει τι κάνει ο κύριός του. αλλά σας φώναξα φίλους...." (). Μιλάμε όμως για τον εαυτό μας έτσι, εννοώντας τον εκούσιο συντονισμό της θέλησής μας με την καλή Του θέληση, γιατί γνωρίζουμε ότι ο Κύριος είναι ξένος σε κάθε κακό και αναλήθεια και η καλή Του θέληση μας οδηγεί στην μακάρια αιωνιότητα. Δηλαδή, ο φόβος του Θεού για τους χριστιανούς δεν είναι ζωώδης φόβος, αλλά ιερό δέος προς τον Δημιουργό.
Όποιος διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας ().
Εάν ο Υιός σας ελευθερώσει, τότε θα είστε πραγματικά ελεύθεροι ().
Εάν παραμείνετε στον λόγο Μου, τότε είστε αληθινά μαθητές Μου, και θα γνωρίσετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας κάνει ελεύθερους ().
Ένας δούλος που καλείται στον Κύριο είναι ελεύθερος δούλος του Κυρίου... ()
Ο Κύριος είναι Πνεύμα. και όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι η ελευθερία. ()
«Ιδού, ο δούλος του Κυρίου. ας μου γίνει σύμφωνα με τον λόγο σου» ().
Δεν ξέρετε ότι στους οποίους παρουσιάζεστε ως σκλάβοι που πρέπει να υπακούτε, είστε επίσης δούλοι στους οποίους υπακούτε, είτε δούλοι της αμαρτίας μέχρι θανάτου, είτε δούλοι της υπακοής στη δικαιοσύνη;
Ευχαριστώ τον Θεό που, αφού προηγουμένως ήσασταν δούλοι της αμαρτίας, γίνατε υπάκουοι από καρδιάς σε εκείνη τη μορφή διδασκαλίας στην οποία έχετε αφοσιωθεί. Έχοντας ελευθερωθεί από την αμαρτία, γίνατε δούλοι της δικαιοσύνης. Μιλάω από ανθρώπινη λογική, λόγω της αδυναμίας της σάρκας σου. Όπως παρουσιάσατε τα μέλη σας ως δούλους στην ακαθαρσία και στην ανομία για τα πονηρά έργα, έτσι τώρα παρουσιάστε τα μέλη σας ως δούλους στη δικαιοσύνη για τα ιερά έργα. Διότι ενώ ήσασταν δούλοι της αμαρτίας, τότε ήσασταν ελεύθεροι από τη δικαιοσύνη. Τι φρούτο είχες τότε; Τέτοιες πράξεις για τις οποίες εσύ ο ίδιος ντρέπεσαι τώρα, γιατί το τέλος τους είναι ο θάνατος. Τώρα όμως που ελευθερωθήκατε από την αμαρτία και γίνατε δούλοι του Θεού, ο καρπός σας είναι η αγιότητα και το τέλος είναι η αιώνια ζωή. ()
Είναι τιμητικό να είσαι υπηρέτης του Θεού; Αυτό είναι δύναμη ή αδυναμία;
Ας θυμηθούμε τον Μυστικό Δείπνο. Ο Ίδιος ο Κύριος ζούσε, κάθισε τους μαθητές Του, ήρθε και άρχισε να τους υπηρετεί και τους έπλυνε τα πόδια. (). Ας δούμε τη θέση του «καλού υπηρέτη» στο Ευαγγέλιο, είναι εξευτελιστική; Είναι ταπεινωτικό να είσαι δούλος ενός τέτοιου Βασιλιά, υπηρέτης του Θεού;
Ερμηνεία αυτής της ευαγγελικής περικοπής:
Για έναν τέτοιο δούλο, ο ίδιος ο Κύριος γίνεται υπηρέτης. Διότι λέγεται: «Και θα τους καθίσει, και θα έρθει να τους υπηρετήσει». Ο κύριος σε αυτή την παραβολή είναι ο Χριστός ο Υιός του Θεού (ως Πρόσωπο χωρίς αρχή, γεννημένος και γεννημένος από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, όπως το φως γεννιέται από το φως, και η πηγή του φωτός δεν μπορεί να είναι χωρίς το ίδιο το φως, αλλά αν η πηγή του φωτός είναι αιώνια, τότε το φως που εκπέμπεται από αυτό αιώνιο, δεν έχει αρχή, αλλά γεννιέται αιώνια και συνεχώς). Εκείνος, αφού πήρε την ανθρώπινη φύση ως νύφη και την ένωσε με τον εαυτό Του, δημιούργησε το γάμο, προσκολλημένος σε αυτήν ως μια σάρκα. Επιστρέφει από τον ουράνιο γάμο, ανοιχτά ενώπιον όλων, στο τέλος του σύμπαντος, όταν έρχεται από τον ουρανό στη δόξα του Πατέρα. Και επιστρέφει επίσης αόρατα και απροσδόκητα, εμφανιζόμενη ανά πάσα στιγμή, στο θάνατο (κατά θάνατο) του καθενός ιδιαίτερα. Μακαριστός Θεοφύλακτος.
«Μακάριοι αυτοί οι δούλοι...» Με αυτό το αφιερωμένο ρητό, ο Κύριος θέλει να επισημάνει τη βεβαιότητα της δίκαιης ανταμοιβής που θα λάβουν όλοι οι πιστοί υπηρέτες Του κατά την έναρξη της ένδοξης Βασιλείας του Μεσσία: ο ίδιος ο κύριος θα δείξει τέτοια σκλάβους όση προσοχή του δίνουν, έτσι ο Μεσσίας θα ανταμείψει επάξια τους άγρυπνους δούλους Του ).
«Και αν έρθει στη δεύτερη φρουρά και στην τρίτη φρουρά, και τους βρει έτσι, τότε μακάριοι είναι εκείνοι οι δούλοι. Ξέρετε ότι αν ο ιδιοκτήτης του σπιτιού ήξερε τι ώρα θα ερχόταν ο κλέφτης, θα ήταν ξύπνιος και δεν θα επέτρεπε να του διαρρήξουν το σπίτι. Να είστε έτοιμοι επίσης, γιατί σε μια ώρα που δεν νομίζετε, θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου. Τότε ο Πέτρος του είπε: «Κύριε!» Μιλάς αυτή την παραβολή σε εμάς ή σε όλους; Ο Κύριος είπε: «Ποιος είναι ο πιστός και συνετός οικονόμος, τον οποίο ο κύριος διόρισε στους δούλους του για να τους μοιράσει εν καιρώ ένα μέτρο ψωμί;» Μακάριος είναι εκείνος ο δούλος που ο κύριός του, όταν έρθει, βρίσκει να το κάνει αυτό. Αλήθεια σας λέω, θα τον βάλει επικεφαλής όλων των υπαρχόντων του». ().
(Η εξήγηση της έννοιας του πρώτου, του δεύτερου, του τρίτου "ρολόι" είναι οι διαφορετικές ηλικίες ενός ατόμου: το πρώτο είναι η νεότητα, το δεύτερο είναι το θάρρος και το τρίτο είναι το γήρας. Έτσι, ευλογημένος είναι αυτός που, σε οποιαδήποτε ηλικία , βρίσκεται άγρυπνος και όχι απρόσεκτος για τις αρετές).
«Αν αυτός ο υπηρέτης πει στην καρδιά του: «Ο κύριός μου δεν θα έρθει σύντομα», και αρχίσει να χτυπάει τους υπηρέτες και τις υπηρέτριες, να τρώει και να πίνει και να μεθύει, τότε ο κύριος αυτού του δούλου θα έρθει μια μέρα που δεν περιμένει, και σε ώρα, που δεν σκέφτεται, και θα τον κόψει, και θα τον υποτάξει στην ίδια μοίρα με τους άπιστους. Ο υπηρέτης που γνώριζε το θέλημα του κυρίου του, και δεν ήταν έτοιμος, και δεν έκανε σύμφωνα με τη θέλησή του, θα χτυπηθεί πολύ. αλλά όποιος δεν ήξερε και έκανε κάτι άξιο τιμωρίας θα λάβει λιγότερη τιμωρία. Και από καθέναν στον οποίο δόθηκαν πολλά, θα απαιτηθούν πολλά, και σε όποιον έχουν εμπιστευτεί πολλά, από αυτόν θα απαιτηθούν περισσότερα». ()
Η αγάπη του Ουράνιου Βασιλιά για τους υπηρέτες Του. Μέτρο της Αγάπης του Θεού
«Αν τηρείτε τις εντολές Μου, θα παραμείνετε στην αγάπη Μου, όπως εγώ έχω τηρήσει τις εντολές του Πατέρα Μου και μένω στην αγάπη Του. Σας είπα αυτά τα πράγματα, για να είναι η χαρά Μου μέσα σας και η χαρά σας να είναι πλήρης. Αυτή είναι η εντολή Μου, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον όπως εγώ σας αγάπησα. Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανείς από αυτή, να δώσει κάποιος τη ζωή του για τους φίλους του». ().
«Είμαι ο καλός βοσκός. Ο καλός ποιμένας δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα. Ο μισθωτής και όχι ο βοσκός, αυτός που δεν είναι δικά του τα πρόβατα, βλέπει τον λύκο να έρχεται, αφήνει τα πρόβατα και τρέχει (και ο λύκος τα αρπάζει και τα σκορπίζει), γιατί είναι μισθωτής και το κάνει. αδιαφορώ για τα πρόβατα. Είμαι ο καλός ποιμένας, και γνωρίζω τα δικά Μου, και οι δικοί μου με γνωρίζουν. Όπως ο Πατέρας με γνωρίζει, γνωρίζω επίσης τον Πατέρα. και δίνω τη ζωή μου για τα πρόβατα. Και έχω άλλα πρόβατα - όχι από αυτή τη στάνη, και αυτά πρέπει να τα φέρω, και θα ακούσουν τη φωνή Μου, και θα υπάρχει ένα κοπάδι, ένας Ποιμένας. Γι' αυτό ο Πατέρας με αγαπά, γιατί καταθέτω την ψυχή Μου για να την ξαναλάβω. Κανείς δεν Μου το πήρε, αλλά το αφήνω κάτω από τον εαυτό μου. Έχω τη δύναμη να το αφήσω κάτω, και έχω τη δύναμη να το ξανασηκώσω. Έλαβα αυτή την εντολή από τον Πατέρα Μου». ().
Στο Ευαγγέλιο, ο Χριστός είπε επανειλημμένα ότι ήρθε στη γη όχι για να «υπηρετηθεί, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει την ψυχή Του ως λύτρο για πολλούς» (Ευαγγέλιο του Μάρκου, κεφάλαιο 10, στίχος 45).
Πώς περιγράφεται η θέση του δούλου του Θεού στο Ευαγγέλιο;
Για να δώσει αιώνια ζωή στους υπηρέτες Του, ο Βασιλιάς μας μείωσε (εξαντλήθηκε) τον εαυτό Του και ο ίδιος πήρε τη μορφή δούλου, που έγινε σαν τους ανθρώπους και έγινε στην εμφάνιση σαν άνθρωπος». ()
Ερμηνεία του κειμένου: Αυτοεξαπάτησε οικειοθελώς, - Άδειασε τον εαυτό του, παραμέρισε τους δικούς Του, απογυμνώνοντας τον εαυτό του από την ορατή δόξα και το μεγαλείο που ενυπάρχουν στη Θεότητα και στον εαυτό Του, ως ανήκει στον Θεό. Από αυτή την άποψη, κάποιοι καταλαβαίνουν ότι μείωσε: Έκρυψε τη δόξα της Θεότητάς Του. «Ο Θεός από τη φύση του, έχοντας ισότητα με τον Πατέρα, έχοντας κρύψει την αξιοπρέπειά του, επέλεξε την άκρα ταπείνωση» ().
Οι ακόλουθες λέξεις εξηγούν πώς ταπείνωσε τον εαυτό Του. «Έχουμε πάρει τη μορφή δούλου», δηλαδή έχοντας πάρει επάνω μας την κτιστή φύση. Ποιο ακριβώς; Άνθρωπος: κατά την ομοίωση της ανθρωπότητας ήμουν. Η ανθρώπινη φύση έχει λάβει κάποια διαφορά από αυτό; Οχι. Όπως όλοι οι άνθρωποι, έτσι ήταν και Αυτός: Βρέθηκε κατ' εικόνα ανθρώπου.
Πήρε την εικόνα του δούλου. ΠΟΥ? Αυτός που είναι κατ' εικόνα Θεού είναι Θεός από τη φύση του. Αν δεχόταν ως Θεός, τότε μετά την αποδοχή Του ο Θεός παρέμεινε παίρνοντας τη μορφή δούλου. Η εμφάνιση ενός σκλάβου δεν είναι σημάδι, αλλά κανόνας σκλάβου. Η λέξη: υπηρέτης χρησιμοποιείται σε αντίθεση με το Θείο στις λέξεις: κατ' εικόνα Θεού. Εκεί η εικόνα του Θεού σημαίνει τον κανόνα της Θείας φύσης, τη Δημιουργική Θεότητα. εδώ η εικόνα ενός δούλου σημαίνει τον κανόνα ενός δούλου - μιας φύσης, ενός υπηρέτη του Θεού, ενός πλάσματος. Έχω αποδεχτεί τη μορφή του δούλου - έχοντας αποδεχτεί την κτιστή φύση, η οποία, ανεξάρτητα από το βαθμό που βρίσκεται, λειτουργεί πάντα με τον Θεό. Τι ακολούθησε από αυτό; Αυτό που είναι χωρίς αρχή αρχίζει. πανταχού παρών - καθορίζεται από τον τόπο, αιώνιος - ζει μέσα σε μέρες, μήνες και χρόνια. όλα τέλεια - αυξήσεις σε ηλικία και νοημοσύνη. all-containing και all-animating - τροφοδοτεί και υποστηρίζεται από Άλλους. παντογνώστης - δεν γνωρίζει? παντοδύναμος - δεσμεύει? αυτός που αποπνέει ζωή πεθαίνει. Και τα περνάει όλα αυτά, από τη φύση του Θεού, την κτιστή φύση που ανέλαβε στον εαυτό Του. Αγιος .
Άρα, η ταπεινότητα του Χριστού είναι η πιο όμορφη εκδήλωση αγάπης (). Όταν ο Χριστός ήρθε στον αμαρτωλό κόσμο, δεν είχε πλούτη και δόξα (), υποβλήθηκε σε γελοιοποίηση, πειρασμό και μαρτύριο (), υπέμεινε βάσανα σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση (), έγινε σαν άνθρωπος σε όλα εκτός από την αμαρτία (), βίωσε εγκατάλειψη του Θεού (), και καταδικάστηκε ως εγκληματίας, υπέστη θάνατο και ταφή (), αναλαμβάνοντας τις αμαρτίες μας () και αποκαθιστώντας την ανθρώπινη φύση για ανανεωμένη ζωή με τον Θεό (). Ομοίως, οι Χριστιανοί, θέλοντας να ζήσουν σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, αρνούνται τον εαυτό τους και σηκώνουν το σταυρό τους με χαρά (), μη παρασυρόμενοι από τις ευλογίες αυτού του κόσμου, τα προνόμια, τα πλούτη, τις απολαύσεις.
Ο δούλος του Θεού είναι πολεμιστής του Χριστού και θετός γιος του Θεού Πατέρα, συνσωμάτος του Χριστού - Θεός από τη φύση του
Ένα άτομο που λαμβάνει το Βάπτισμα δεν ονομάζεται απλώς σκλάβος, αλλά πολεμιστής του Χριστού. Στο βάπτισμα, το ακάθαρτο πνεύμα που ήταν μέσα του από τη γέννηση μέχρι το Βάπτισμα αποβάλλεται από την καρδιά του. Και εισέρχεται στις νικηφόρες τάξεις των στρατιωτών του Χριστού. Ο Θεός δεν μπορεί παρά να είναι νικητής, και οι στρατιώτες του Χριστού είναι νικητές, γιατί... κατέχει την άπειρη δύναμη του Ακτίστου Θεού.
Ενάντια σε ποιον πολεμά ο πολεμιστής του Χριστού, απαντά ο Στ. απ. Παύλος: «Ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά ενάντια στις αρχές, ενάντια στις δυνάμεις, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του αιώνα, ενάντια στα πνεύματα της κακίας σε υψηλούς τόπους» ().
Είναι ενάντια στην πονηριά των δαιμόνων, στις ραδιουργίες τους που μας συμβουλεύει ο Άγιος Παύλος, ως στρατιώτες του Χριστού, να σταθούμε με θάρρος: «Σταθείτε, έχοντας τη μέση σας ζωσμένη με την αλήθεια, και φορώντας τον θώρακα της δικαιοσύνης, και κρατώντας τα πόδια σας. με την προετοιμασία του κηρύγματος της ειρήνης. Και πάνω απ' όλα, πάρε την ασπίδα της πίστης, με την οποία θα μπορέσεις να σβήσεις όλα τα πύρινα βέλη του κακού. και πάρε το κράνος της σωτηρίας και το σπαθί του Πνεύματος, που είναι ο Λόγος του Θεού». ().
Θα πω περισσότερα: στο Βάπτισμα ένα άτομο υιοθετείται από τον Θεό, και τολμά να αποκαλεί τον Θεό Δημιουργό όλου του κόσμου Πατέρα του. «Πάτερ ημών», έτσι απευθύνονται οι υπηρέτες του Θεού στον Μέγα Βασιλιά τους, τον Άκτιστο Θεό.
«Είστε φίλοι Μου αν κάνετε αυτό που σας διατάζω. Δεν σας αποκαλώ πια σκλάβους, γιατί ο σκλάβος δεν ξέρει τι κάνει ο κύριός του. αλλά σας αποκάλεσα φίλους, γιατί σας είπα όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα Μου. Πηγαίνω στον Πατέρα Μου και στον Πατέρα σας». ()
Τι περιμένει τους δούλους του Θεού, τι είναι έτοιμο για αυτούς;
«Το μάτι δεν είδε, το αυτί δεν άκουσε, και ό,τι ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου» ().
«Αλλά οι φοβισμένοι, οι άπιστοι, οι αποτρόπαιοι, οι δολοφόνοι, οι πόρνοι, οι μάγοι, οι ειδωλολάτρες και όλοι οι ψεύτες θα έχουν το μέρος τους στη λίμνη που καίγεται με φωτιά και θειάφι. Αυτός είναι ο δεύτερος θάνατος» ()
«Ή δεν ξέρετε ότι οι άδικοι δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού; Μην εξαπατηθείτε: ούτε πόρνοι, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε πονηροί, ούτε ομοφυλόφιλοι, ούτε κλέφτες, ούτε οι φιλάργυροι, ούτε μέθυσοι, ούτε υβριστές, ούτε εκβιαστές θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού». ().
Πολλοί στερούνται οικειοθελώς την τιμή του «δούλου του Θεού», μη θέλοντας να καθαρίσουν τη βρωμιά από τις ψυχές τους στο Βάπτισμα, την Εξομολόγηση και την Κοινωνία ή με το να απαρνούνται τον Χριστό και να εκπληρώνουν τις ιδιοτροπίες τους, ικανοποιώντας τα πάθη τους, γίνονται σκλάβοι. των «απλών τσαγκάρηδων» - αχρείων, ακάθαρτων δαιμόνων, πεσόντων αγγέλων, είναι οι κύριοι όλων των μη δούλων του Θεού.
Καλώ λοιπόν όλους τους Χριστιανούς να φέρουν επάξια τον τιμητικό τίτλο του δούλου του Θεού – Παντοκράτορα όλου του κόσμου, τον τίτλο του πολεμιστή του Χριστού και να μην χάσουμε τη θεία υιοθεσία που μας δόθηκε ως δώρο.
Χριστός να ευλογεί όλους!
Δούλος του Θεού - δυσκολίες μετάφρασης
Από το βιβλίο «Σύγχρονη Βιβλική Μετάφραση Θεωρία και Πρακτική»
Ένας πιστός στη Βίβλο αυτοαποκαλείται υπηρέτης / υπηρέτης του Θεού.Για αυτόν τον πολιτισμό, αυτό ήταν ένα εντελώς κοινό όνομα που δεν περιείχε καμία αρνητική χροιά· ο κατώτερος αποκαλούσε τον εαυτό του σκλάβο όταν απευθυνόταν στον ανώτερο, ακόμα κι αν ήταν ο βασιλιάς και ο έμπιστός του. Η ελευθερία για εμάς είναι απόλυτη αξία, έτσι στον σύγχρονο πολιτισμό μας η λέξη δούλοςσυνδέεται με την ανομία και την ταπείνωση, και ο λόγος υπηρέτηςόχι πολύ καλύτερα (μόνο, σε αντίθεση με τη λέξη δούλος,δεν σχηματίζεται σταθερή φράσημε τη λέξη του Θεού).Ίσως είναι καλύτερα να πούμε υπηρέτης του Θεού? Αλλά αυτή η έκφραση, με τη σειρά της, συνδέεται με κληρικούς τόνους: αυτός μπορεί να ονομαστεί ένας πολύ σημαντικός επίσκοπος, αλλά όχι ένας συνηθισμένος πιστός. Δεν υπάρχει τέλεια λύση. Υπάρχουν δύο λέξεις στη γλώσσα Αλτάι: δροσερός«σκλάβος» και ιάπληστος"εργάτης" (από ιal"πληρωμή"). Σε μέρη του αναγνωστικού κοινού δεν άρεσαν και τα δύο: το πρώτο ακούγεται πολύ υποτιμητικό, το δεύτερο υπονοεί την ύπαρξη αμοιβής. Αποφασίστηκε να μεταφραστεί προφορικά: ιαλχικό βλεννογόνο«να είσαι υπηρέτης», το οποίο, σύμφωνα με τους αναγνώστες, αμβλύνει την αρνητική επίδραση της δεύτερης λέξης.
Αξίζει να σημειωθεί στο περιθώριο ότι για τους ανθρώπους της βιβλικής εποχής η ελευθερία απλά δεν ήταν βασική αξία, όπως είναι για εμάς. Η Βίβλος σχεδόν πουθενά δεν το αναφέρει ως αναπόσπαστο μέρος κάθε ανθρώπου (μια τέτοια κατανόηση είναι πιο χαρακτηριστική για τον ελληνορωμαϊκό κόσμο)· δεν διαβάζουμε στις σελίδες της τόσο πολλά για ελευθερία, πόσο περίπου ελευθέρωσηή απελευθέρωση(από σκλαβιά, αρρώστια, ατυχία ή και θάνατο). Για σύγκριση: σήμερα συνηθίζεται να μιλάμε υγείαως βασική αξία ( υγιής εικόναζωή κ.λπ.), ενώ στις πιο παραδοσιακές κοινωνίες πρόκειται περισσότερο για ανάκτησησε περίπτωση ασθένειας και η φυσιολογική κατάσταση ενός ατόμου δεν εκλαμβάνεται καθόλου ως επώδυνη (σε αντίθεση με τον σύγχρονο τρόπο που οι γιατροί αποκαλούν όλους τους ασθενείς τους «άρρωστους»). Αυτό δεν σημαίνει ότι στην αρχαιότητα οι άνθρωποι αρρώσταιναν λιγότερο συχνά και λιγότερο σοβαρά (αντίθετα, ακριβώς το αντίθετο!), αλλά σημαίνει ότι η αντίληψη για την υγεία και την ασθένεια ήταν διαφορετική από τη σύγχρονη. Με τον ίδιο τρόπο, οι άνθρωποι δεν αντιλαμβάνονταν την υποταγή τους στον Θεό, στον βασιλιά ή σε ένα συνηθισμένο αφεντικό ως κάτι ταπεινωτικό, που απαιτούσε άμεση επέμβαση.
Μπορείτε να προσπαθήσετε να τα εξηγήσετε όλα αυτά σε ένα λεξικό, ή ακόμα καλύτερα, σε ένα ξεχωριστό άρθρο, αλλά τι να κάνετε στη μετάφραση; Εδώ είναι οι κύριες επιλογές.
- Χρησιμοποιήστε την πιο βασική και παραδοσιακή σημείωση: υπηρέτης του Θεού.Υπάρχει μεγάλος κίνδυνος παρεξήγησης, αλλά η παραδοσιακή ιδέα παραμένει.
- Για να απαλύνετε αυτήν την έκφραση επιλέγοντας άλλες λέξεις: υπηρέτης/υπουργός του Θεού.Η λύση είναι ένας συμβιβασμός, με όλα τα υπέρ και τα κατά.
- Προσπαθήστε να επαναδιατυπώσετε την ίδια την έκφραση: ποιος έχει δίκιο υπηρέτησαν τον Θεό.Από τη μια πλευρά, μια τέτοια στροφή ακούγεται ομαλή, αλλά είναι δύσκολο να εφαρμοστεί με συνέπεια και επίσης καταστρέφει τον «τίτλο» του πρωτοτύπου: για παράδειγμα, στο 1 Titus. 1:1, ο Απόστολος Παύλος από την αρχή λέει για τον εαυτό του ότι είναι «δούλος του Θεού» (δοῦλος θεοῦ), και αυτό κάνει τον αναγνώστη να θυμάται αμέσως την παρόμοια ονομασία του Μωυσή ().
Δούλοι του Θεού - τι σημαίνει αυτό στην Ορθοδοξία; Το να γνωρίζει αυτό είναι καθήκον κάθε ανθρώπου που ζει με ακλόνητη πίστη στην καρδιά του. Θα προσπαθήσουμε να καλύψουμε το ερώτημα του τι σημαίνει δούλος του Θεού στην Ορθοδοξία με όσο το δυνατόν περισσότερες λεπτομέρειες στα πλαίσια αυτού του άρθρου. Το θέμα δεν είναι εύκολο από θρησκευτική άποψη. Αλλά είναι πολύ σημαντικό για την κατανόηση του χριστιανικού δόγματος και της παγκόσμιας ανθρώπινης εμπειρίας. Λοιπόν, ας ξεκινήσουμε.
Γιος του ανθρώπου
Η μορφή του Ιησού Χριστού είναι θεμελιώδης όχι μόνο για τον Χριστιανισμό, αλλά και για ολόκληρη την ανθρωπότητα συνολικά. Η επιστολή προς τους Κορινθίους λέει ότι έγινε φτωχός για χάρη μας. Στην προς Φιλισταίους επιστολή μπορούμε να διαβάσουμε ότι ο Χριστός κατέστρεψε, αδειάζοντας τον εαυτό του, πήρε τη μορφή δούλου, ταπεινώνοντας τον εαυτό του. Υιός ανθρώπου, Κύριος, Αμνός του Θεού, Αιώνιος Λόγος, Άλφα και Ωμέγα, Δικαιωτής, Κύριος του Σαββάτου, Σωτήρας του κόσμου - αυτά είναι τα επίθετα και πολλά άλλα που εφαρμόζονται στον Ιησού. Ο ίδιος ο Χριστός ονομάζει τον εαυτό του την οδό, την αλήθεια και τη ζωή, και, παρά τα τόσο μεγαλειώδη ονόματα, πήρε τη μορφή δούλου, όντας γιος του Θεού. Ο Ιησούς είναι ο δούλος του Θεού, ο Χριστός είναι ο γιος του Θεού.
Οι Χριστιανοί είναι σκλάβοι του Παντοδύναμου
Τι σημαίνει δούλος του Θεού; Όταν αναφέρεται η λέξη «σκλάβος», προκύπτουν συσχετισμοί με την ανισότητα, τη σκληρότητα, την έλλειψη ελευθερίας, τη φτώχεια και την αδικία. Αυτό όμως αναφέρεται στην κοινωνική σκλαβιά που η κοινωνία έχει δημιουργήσει και την πολέμησε για πολλούς αιώνες. Η νίκη επί της δουλείας με την κοινωνική έννοια δεν εγγυάται την πνευματική ελευθερία. Σε όλη την ιστορία της εκκλησίας, οι Χριστιανοί αυτοαποκαλούνταν υπηρέτες του Θεού. Ένας από τους ορισμούς ενός ατόμου που έχει παραδοθεί εντελώς σε κάτι. Επομένως, δούλος του Θεού σημαίνει χριστιανός που αγωνίζεται να παραδοθεί ολοκληρωτικά στο θέλημα του Θεού. Και επίσης τηρώντας τις εντολές του, πολεμώντας τα δικά του πάθη.
Είναι άξιος κάθε χριστιανός να λέγεται δούλος του Θεού; Αναφερόμενος στον παραπάνω ορισμό, φυσικά όχι. Όλοι οι άνθρωποι είναι αμαρτωλοί και μόνο λίγοι καταφέρνουν να αφιερωθούν ολοκληρωτικά στον Χριστό. Επομένως, κάθε πιστός στον Παντοδύναμο είναι υποχρεωμένος να αυτοαποκαλείται δούλος του Θεού με ευλάβεια, ταπείνωση και μεγάλη χαρά. Συχνά όμως κυριαρχεί η ανθρώπινη υπερηφάνεια και η άγνοια. Η προφορική λέξη "σκλάβος" και όλοι οι συνειρμοί που σχετίζονται με αυτήν μερικές φορές συσκοτίζουν την κατάληξη του επιθέτου που εξετάζουμε. Κατά την κατανόησή μας, η εκμεταλλευτική και αλαζονική στάση του κυρίου προς τον υπηρέτη του είναι φυσική. Αλλά ο Χριστός καταστρέφει αυτό το πρότυπο λέγοντας ότι είμαστε φίλοι του αν κάνουμε αυτό που μας πρόσταξε.
«Δεν σας αποκαλώ πια σκλάβους, αφού ο σκλάβος δεν ξέρει τι κάνει ο κύριός του. αλλά σας αποκαλώ φίλους», λέει στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Όταν διαβάζουμε το Ευαγγέλιο του Ματθαίου ή κατά τη διάρκεια μιας λειτουργίας σε μια ορθόδοξη εκκλησία ενώ ψάλλουμε το τρίτο αντίφωνο, μαθαίνουμε από τα λόγια του Χριστού ότι μακάριοι θα είναι οι ειρηνοποιοί - θα ονομάζονται γιοι του Θεού. Εδώ όμως μιλάμε για τη Βασιλεία των Ουρανών. Επομένως, κάθε χριστιανός είναι υποχρεωμένος να τιμά μόνο τον Ιησού Χριστό ως υιό του Θεού. Γι' αυτό ο δούλος του Θεού, και όχι ο γιος του Θεού.
Κοινωνική και πνευματική σκλαβιά
Οποιαδήποτε σκλαβιά σημαίνει περιορισμό της ελευθερίας σε έναν άνθρωπο, σε ολόκληρη την ύπαρξή του. Οι έννοιες της κοινωνικής και πνευματικής σκλαβιάς είναι πολύ διαφορετικές, αλλά σχετίζονται επίσης. Είναι αρκετά εύκολο να εξετάσουμε αυτές τις έννοιες μέσα από το πρίσμα του επίγειου πλούτου ή οικονομική ευημερία, με σύγχρονους όρους.
Η σκλαβιά του επίγειου πλούτου είναι βαρύτερη από κάθε βάσανο. Όσοι τιμήθηκαν να ελευθερωθούν από αυτήν, το γνωρίζουν καλά. Αλλά για να γνωρίσουμε την αληθινή ελευθερία, είναι απαραίτητο να σπάσουμε τους δεσμούς. Δεν είναι χρυσός που πρέπει να φυλάσσεται στο σπίτι μας, αλλά αυτό που είναι πιο πολύτιμο από όλα τα εγκόσμια αγαθά - η αγάπη για την ανθρωπότητα και θα μας δώσει ελπίδα για σωτηρία, απελευθέρωση και ο χρυσός θα μας σκεπάσει με ντροπή ενώπιον του Θεού και θα συμβάλει σε μεγάλο βαθμό στην την επιρροή του διαβόλου πάνω μας.
Σκλαβιά και ελευθερία
Το πολυτιμότερο δώρο του Θεού στον άνθρωπο, το δώρο της αγάπης, είναι η ελευθερία. Φυσικά, η θρησκευτική εμπειρία της ελευθερίας είναι τόσο άγνωστη και δύσκολη στους ανθρώπους, όπως απλή η εμπειρία του νόμου. Η σύγχρονη ανθρωπότητα χωρίς τον Χριστό εξακολουθεί να ζει όπως οι αρχαίοι Εβραίοι κάτω από τον ζυγό του νόμου. Όλα μοντέρνα νόμους του κράτουςείναι μια αντανάκλαση των φυσικών. Η πιο ανυπέρβλητη σκλαβιά, τα πιο δυνατά δεσμά είναι ο θάνατος.
Όλοι οι άνθρωποι απελευθερωτές, επαναστάτες, ένθερμοι επαναστάτες παραμένουν μόνο σκλάβοι στα χέρια του θανάτου. Δεν δίνεται σε όλους τους φανταστικούς απελευθερωτές να καταλάβουν ότι χωρίς την απελευθέρωση ενός ανθρώπου από τον θάνατο, όλα τα άλλα δεν είναι τίποτα. Το μόνο άτομο μεταξύ της ανθρωπότητας που ανασταίνεται στο θάνατο είναι ο Ιησούς. Όπως το «θα πεθάνω» είναι φυσικό και φυσιολογικό για τον καθένα μας, για εκείνον είναι «θα αναστηθώ». Ήταν ο μόνος που ένιωσε τη δύναμη στον εαυτό του απαραίτητη για να νικήσει τον θάνατο με θάνατο τόσο στον εαυτό του όσο και σε όλη την ανθρωπότητα. Και ο κόσμος το πίστευε. Και, αν και όχι πολλοί, θα πιστεύουν μέχρι το τέλος του χρόνου.
Ελευθερωτής
Η αλήθεια θα μας ελευθερώσει. Αυτό μας λέει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης. Η φανταστική ελευθερία είναι μια εξέγερση των σκλάβων, μια γέφυρα που οργανώνει ο διάβολος από την κοινωνική ασήμαντη σκλαβιά, που ονομάζουμε επανάσταση, στη μελλοντική ολοκληρωτική σκλαβιά του Αντίχριστου. Ο διάβολος δεν κρύβει πια αυτό το πρόσωπο στην ιστορική περίοδο που ονομάζουμε νεωτερικότητα. Επομένως, αυτή τη στιγμή, το να χαθείς ή να σωθείς από τον κόσμο σημαίνει να απορρίψεις ή να αποδεχτείς τον λόγο του ελευθερωτή ενώπιον του υπόδουλου: «Αν ο Υιός σε ελευθερώσει, θα είσαι αληθινά ελεύθερος» (Ιωάννης 8:36). Σκλαβιά υπό τον Αντίχριστο, ελευθερία εν Χριστώ - αυτή είναι η επερχόμενη επιλογή της ανθρωπότητας.
Τι Λέει η Βίβλος
Είναι λοιπόν ο άνθρωπος δούλος του Θεού ή γιος του Θεού; Η έννοια του «δούλου», που μας ήρθε από την Παλαιά Διαθήκη, είναι πολύ διαφορετική από τη σύγχρονη αντίληψη αυτού του όρου. Οι βασιλιάδες και οι προφήτες αποκαλούσαν τους εαυτούς τους υπηρέτες του Θεού, δίνοντας έμφαση στον ειδικό σκοπό τους στη γη, και επίσης εκφράζοντας την αδυναμία να υπηρετήσουν οποιονδήποτε άλλο εκτός από τον Κύριο Θεό.
Ο δούλος του Θεού στον Αρχαίο Ισραήλ ήταν ένας τίτλος που μπορούσε να απονεμηθεί μόνο σε βασιλιάδες και προφήτες, μέσω των οποίων ο ίδιος ο Κύριος επικοινωνούσε με τον λαό. Θεωρώντας τη δουλεία ως κοινωνική συνιστώσα, πρέπει να σημειωθεί ότι στον Αρχαίο Ισραήλ οι σκλάβοι ήταν ουσιαστικά πλήρη μέλη της οικογένειας του κυρίου τους. Αξιοσημείωτο είναι ότι πριν από τη γέννηση του γιου του Αβραάμ, ο υπηρέτης του Ελεάζαρ ήταν ο κύριος κληρονόμος του. Μετά τη γέννηση του Ισαάκ, ο Αβραάμ στέλνει τον υπηρέτη του Ελεάζαρ με πολλά δώρα και οδηγίες να βρει νύφη για τον γιο του.
Αυτά τα παραδείγματα δείχνουν ξεκάθαρα τη διαφορά μεταξύ της δουλείας στο αρχαίο Ισραήλ και της δουλείας στο Αρχαία Ρώμη, με το οποίο η έννοια αυτού του όρου συνδέεται συνήθως μεταξύ των συγχρόνων μας.
Στο Ευαγγέλιο ο Χριστός λέει: Ο Κύριος δημιούργησε έναν αμπελώνα και προσέλαβε εργάτες για να εργαστούν σε αυτόν. Κάθε χρόνο έστελνε τους σκλάβους του να ελέγχουν τη δουλειά που έγινε. Αξιοσημείωτο είναι ότι οι μισθωτοί εργάτες εργάζονται στον αμπελώνα και οι δούλοι είναι οι έμπιστοι του κυρίου τους.
Η έννοια του δούλου του Θεού στον Χριστιανισμό. Γυναίκες της Παλαιάς Διαθήκης
Η έννοια του «δούλου του Θεού» εμφανίζεται στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης. Όπως συζητήσαμε παραπάνω, σήμαινε τον τίτλο των βασιλιάδων και των προφητών. Οι γυναίκες, όπως οι περισσότεροι άνδρες, δεν είχαν το δικαίωμα να αυτοαποκαλούνται τέτοιο επίθετο. Ωστόσο, αυτό δεν αρέσει στη γυναικεία προσωπικότητα.
Οι γυναίκες, όπως και οι άνδρες, μπορούσαν να συμμετέχουν σε θρησκευτικά εβραϊκές διακοπές, κάντε θυσίες στον Θεό. Αυτό υποδηλώνει ότι ήταν προσωπικά υπόλογοι στον Κύριο. Το σημαντικό είναι ότι η γυναίκα μπορούσε να στραφεί απευθείας στον Θεό στην προσευχή της. Τα παρακάτω ιστορικά παραδείγματα το επιβεβαιώνουν. Έτσι, ο προφήτης Σαμουήλ γεννήθηκε με την προσευχή της άτεκνης Άννας. Ο Θεός ήρθε σε επικοινωνία με την Εύα μετά την Άλωση. Ο Παντοδύναμος επικοινωνεί απευθείας με τη μητέρα του Σαμψών. Η σημασία των γυναικών στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Οι ενέργειες και οι αποφάσεις της Ρεβέκκας, της Σάρας και της Ραχήλ έχουν μεγάλη σημασία για τον εβραϊκό λαό.
Ο ρόλος της γυναίκας στην Καινή Διαθήκη
«Ιδού ο δούλος του Κυρίου. Ας γίνει σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου» (Λουκάς 1:28-38). Με αυτά τα λόγια η Παναγία απαντά ταπεινά στον άγγελο που της έφερε την είδηση της μελλοντικής γέννησης του υιού του Θεού. Και έτσι, για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητας, εμφανίζεται η έννοια του «δούλου του Θεού». Ποια, αν όχι η Παναγία, ευλογημένη μεταξύ των γυναικών, προορίζεται να αποδεχτεί πρώτη αυτόν τον μεγάλο πνευματικό τίτλο; Η Μητέρα του Θεού δοξάζεται σε όλο τον χριστιανικό κόσμο. Ακολουθεί τη Μητέρα του Θεού η υπηρέτρια του Θεού Ελισάβετ, η οποία συνέλαβε άψογα τον Ιωάννη τον Βαπτιστή.
Εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού του τίτλου είναι όσοι προσήλθαν στον Τάφο του Κυρίου την ημέρα της Ανάστασης του Ιησού Χριστού με θυμίαμα και αρώματα για το τελετουργικό χρίσμα του σώματος. Ιστορικά παραδείγματα που επιβεβαιώνουν την ταπεινοφροσύνη και την πίστη των αληθινά χριστιανών γυναικών βρίσκονται επίσης σε σύγχρονη ιστορία. Η σύζυγος του Νικολάου Β' Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα και οι κόρες του αγιοποιούνται.
Δούλος στην προσευχή
Ανοίγοντας το βιβλίο προσευχής και διαβάζοντας τις προσευχές, δεν μπορούμε παρά να παρατηρήσουμε ότι όλες είναι γραμμένες από την οπτική γωνία ενός άνδρα. Συχνά οι γυναίκες έχουν μια ερώτηση σχετικά με το αν αξίζει να χρησιμοποιήσουν λέξεις στο θηλυκό φύλο γραμμένες από ένα αρσενικό άτομο. Κανείς δεν μπορούσε να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα με μεγαλύτερη ακρίβεια από τους Αγίους Πατέρες ορθόδοξη εκκλησία. Ο Αμβρόσιος του Οπτίνσκι υποστήριξε ότι δεν πρέπει να ανησυχεί κανείς για τη μικρή ακρίβεια του κανόνα (προσευχή), πρέπει να νοιάζεται περισσότερο για την ποιότητα της προσευχής και την πνευματική γαλήνη. Ο Ignatius Brianchaninov είπε ότι υπάρχει για τον άνθρωπο και όχι ο άνθρωπος για τον κανόνα.
Χρήση του όρου στην εγκόσμια ζωή
Παρά το γεγονός ότι κάθε Χριστιανός θεωρεί τον εαυτό του υπηρέτη του Θεού, αποκαλώντας τον εαυτό του ότι στην καθημερινή ζωή είναι ανεπιθύμητος με τη συμβουλή των ορθοδόξων ιερέων. Όχι ότι πρόκειται για βλασφημία, αλλά, όπως έχουμε ήδη συζητήσει παραπάνω, κάθε χριστιανός πρέπει να αντιμετωπίζει αυτό το επίθετο με ευλαβικό σεβασμό και χαρά. Αυτό πρέπει να ζει στην καρδιά ενός πιστού. Και αν αυτό είναι πράγματι έτσι, τότε κανείς δεν θα αποδείξει τίποτα σε κανέναν και θα το δηλώσει σε όλο τον κόσμο.
Απευθύνεται σε «σύντροφο» επί Σοβιετικής εποχής ή σε «κύριους» την περίοδο Τσαρική Ρωσίακαθαρό και φυσικό. Η προσφώνηση και η εκφορά των λέξεων «δούλος του Θεού» πρέπει να γίνεται σε κατάλληλο μέρος για αυτό, είτε αυτό Ορθόδοξη εκκλησία, ένα κελί μοναστηριού, ένα νεκροταφείο ή απλώς ένα απομονωμένο δωμάτιο σε ένα συνηθισμένο διαμέρισμα.
Η τρίτη εντολή απαγορεύεται αυστηρά να παίρνουμε το όνομα του Κυρίου μάταια. Επομένως, η προφορά αυτού του επιθέτου είναι απαράδεκτη σε κωμική μορφή ή ως χαιρετισμό και σε παρόμοιες περιπτώσεις. Στις προσευχές για υγεία, ανάπαυση και άλλες, μετά τις λέξεις «δούλος του Θεού», πρέπει να γράφεται ή να προφέρεται το όνομα του προσευχόμενου ή αυτού που ζητείται στην προσευχή. Ο συνδυασμός αυτών των λέξεων συνήθως είτε ακούγεται από τα χείλη του ιερέα, είτε προφέρεται ή διαβάζεται νοερά στις προσευχές. Μετά το επίθετο "υπηρέτης του Θεού", συνιστάται να προφέρετε το όνομα σύμφωνα με την ορθογραφία της εκκλησίας. Για παράδειγμα, όχι ο Γιούρι, αλλά ο Γκεόργκι.
Μαρτυρίες των δούλων του Θεού
«Και αυτό το ευαγγέλιο της βασιλείας θα κηρυχτεί σε ολόκληρο τον κόσμο ως μαρτυρία σε όλα τα έθνη· και τότε θα έρθει το τέλος» (Ματθαίος 24:14). Σήμερα πολλοί άνθρωποι στην εκκλησία προσπαθούν να προσδιορίσουν με σημάδια πόσο κοντά είναι η δεύτερη έλευση του Χριστού. Ένα τέτοιο σημάδι, για παράδειγμα, μπορεί να παρατηρηθεί στην επιστροφή των Εβραίων στο Ισραήλ. Όμως ο Κύριος ξεκαθαρίζει με τα παραπάνω λόγια ότι το πιο εντυπωσιακό σημάδι της δεύτερης παρουσίας του είναι ότι το Ευαγγέλιο θα κηρυχτεί σε όλα τα έθνη ως μαρτυρία. Με άλλα λόγια, οι μαρτυρίες των δούλων του Θεού (στοιχεία της ζωής τους) αποδεικνύουν την πραγματικότητα του ευαγγελίου.
Δούλοι στο Βασίλειο των Ουρανών
Παρά την ανθρώπινη αμαρτωλότητα και την επιθυμία να πάρει μια κυρίαρχη θέση στο σύμπαν, ο Χριστός δείχνει για άλλη μια φορά το έλεος και την αγάπη του για την ανθρωπότητα, παίρνοντας την εικόνα ενός δούλου, όντας ταυτόχρονα Υιός Κυρίου Θεού. Καταστρέφει τα εδραιωμένα, εσφαλμένα στερεότυπά μας περί μεγαλείου και ισχύος. Ο Χριστός λέει στους μαθητές του ότι αυτός που θέλει να γίνει μεγάλος θα γίνει υπηρέτης και αυτός που θέλει να είναι πρώτος θα είναι δούλος. «Διότι και ο Υιός του Ανθρώπου δεν ήρθε για να υπηρετηθεί, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει τη ζωή Του ως λύτρο για πολλούς» (Μάρκος 10:45).
Οικολογία της γνώσης: Πολλοί ακόμη και ειλικρινά πιστοί Χριστιανοί προσβάλλονται μερικές φορές από τη λέξη «σκλάβος», που χρησιμοποιείται για να τους αποκαλούν στην εκκλησία. Μερικοί άνθρωποι δεν δίνουν σημασία σε αυτό, άλλοι θεωρούν ότι είναι λόγος να απαλλαγούν από την υπερηφάνεια, άλλοι κάνουν ερωτήσεις στους ιερείς. Τι σημαίνει στην πραγματικότητα αυτή η έννοια;
Πράσινη ιτιά πάνω από το έλος,
Ένα σχοινί είναι δεμένο σε μια ιτιά,
Σε ένα σχοινί πρωί και βράδυ
Ένας μαθημένος κάπρος περπατά σε κύκλο.
(μετάφραση στα ρωσικά της πολωνικής εκδοχής του ποιήματος του A.S. Pushkin «There is a green oak at Lukomorye...»)
Πολλοί ακόμη και ειλικρινά πιστοί Χριστιανοί προσβάλλονται μερικές φορές από τη λέξη «δούλος» που τους αποκαλούν στην εκκλησία. Μερικοί άνθρωποι δεν δίνουν σημασία σε αυτό, άλλοι θεωρούν ότι είναι λόγος να απαλλαγούν από την υπερηφάνεια, άλλοι κάνουν ερωτήσεις στους ιερείς. Τι σημαίνει στην πραγματικότητα αυτή η έννοια; Ίσως δεν υπάρχει τίποτα προσβλητικό σε αυτό;
Σχετικά με την έννοια της λέξης «σκλάβος»
Φυσικά, η Βίβλος γράφτηκε σε μια εποχή που η γλώσσα και οι έννοιες των λέξεων ήταν τελείως διαφορετικές, και επίσης μεταφράστηκε πολλές φορές από τη μια γλώσσα στην άλλη. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι το νόημα των κειμένων έχει παραμορφωθεί πέρα από την αναγνώριση. Μήπως η λέξη «σκλάβος» είχε τελείως διαφορετική σημασία;
Σύμφωνα με το εκκλησιαστικό σλαβικό λεξικό του Σεβ. G. Dyachenko, η έννοια του «σκλάβου» έχει πολλές σημασίες: κάτοικος, κάτοικος, υπηρέτης, σκλάβος, σκλάβος, γιος, κόρη, αγόρι, νέος, νεαρός σκλάβος, υπηρέτης, μαθητής. Έτσι, αυτή η ερμηνεία από μόνη της δίνει ελπίδα στους «δούλους του Θεού» για τη διατήρηση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας στη χριστιανική τους αρετή: άλλωστε είναι και γιος ή κόρη, μαθητής και απλώς κάτοικος του κόσμου που δημιούργησε ο Θεός.
Ας θυμηθούμε επίσης την κοινωνική δομή εκείνων των εποχών: οι δούλοι και τα παιδιά του ιδιοκτήτη του σπιτιού ζούσαν, σε γενικές γραμμές, σε ίσες συνθήκες. Τα παιδιά επίσης δεν μπορούσαν να αντικρούσουν τον πατέρα τους σε τίποτα· οι σκλάβοι ήταν, στην πραγματικότητα, μέλη της οικογένειας. Ένας μαθητής βρισκόταν στην ίδια θέση, αν τον έπαιρνε σε υπηρεσία κάποιος δεξιοτέχνης.
Ή μήπως «ληστεύει»;
Όπως γράφει η Agafya Logofetova, αναφερόμενη στο ετυμολογικό λεξικό του Vasmer, η λέξη «σκλάβος» δανείστηκε από την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και στα παλιά ρωσικά είχε τη μορφή «rob», «robya», από όπου η μορφή βρίσκεται ακόμα σε ορισμένες διαλέκτους. πληθυντικός"συνεσταλμένος" Αργότερα, η ρίζα «rob» μετατράπηκε σε «reb», από όπου προήλθαν τα σύγχρονα «παιδιά», «μάγκες» κ.λπ.
Έτσι, επανερχόμαστε και πάλι στο γεγονός ότι ο αληθινός Χριστιανός είναι παιδί του Θεού, και όχι δούλος με τη σύγχρονη έννοια του όρου.
Ή "raab";
Το ήδη αναφερόμενο λεξικό Dyachenko περιλαμβάνει μια άλλη έννοια: "Raab ή σκλάβος είναι το όνομα των Εβραίων δασκάλων, το ίδιο με τον ραβίνο". Το "Rabbi" προέρχεται από το εβραϊκό "rabbi", το οποίο, σύμφωνα με το λεξικό του Collier, σημαίνει "ο αφέντης μου" ή "ο δάσκαλός μου" (από το "rab" - "μεγάλος", "άρχοντας" - και το ονομαστικό επίθημα "-i" - "μου").
Απροσδόκητη προώθηση, έτσι δεν είναι; Μήπως ο «δούλος του Θεού» είναι δάσκαλος, φορέας πνευματικής γνώσης, που καλείται να τη μεταφέρει στους ανθρώπους; Σε αυτήν την περίπτωση, το μόνο που μένει είναι να συμφωνήσουμε με τη φράση του Ιερομόναχου Ιώβ, στον κόσμο του Afanasy Gumerov (ειπώθηκε, ωστόσο, αρχικά σε ένα ελαφρώς διαφορετικό πλαίσιο): «Το δικαίωμα να λέγεσαι δούλος του Θεού πρέπει να κερδηθεί. ”
Σύγχρονη γλώσσα
Ένα είναι σίγουρο: ο τρόπος ζωής και η νοοτροπία των ανθρώπων εκείνης της εποχής ήταν πολύ διαφορετικός από τον δικό μας. Η γλώσσα ήταν διαφορετική, φυσικά. Επομένως, για έναν Χριστιανό εκείνης της εποχής δεν υπήρχε ηθικό πρόβλημα να αποκαλεί τον εαυτό του «δούλο του Θεού», ούτε ήταν άσκηση για να απαλλαγεί από το αμάρτημα της υπερηφάνειας.
Μερικές φορές οι ενορίτες στα φόρουμ προτείνουν: «...αν η Βίβλος έχει μεταφραστεί πολλές φορές και η σημασία της λέξης «δούλος» έχει αλλάξει κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, γιατί να μην την αντικαταστήσουμε με μια πιο κατάλληλη σημασία;» Για παράδειγμα, εκφράστηκε η επιλογή "υπηρέτης". Αλλά, κατά τη γνώμη μου, η λέξη «γιος» ή «κόρη» ή «μαθήτρια του Θεού» ταιριάζει πολύ καλύτερα. Επιπλέον, σύμφωνα με το εκκλησιαστικό σλαβικό λεξικό, αυτές είναι επίσης οι έννοιες της λέξης «σκλάβος».
Αντί για συμπέρασμα. Λίγο χιούμορ για τις μεταμορφώσεις των εννοιών
Στον νεαρό μοναχό δόθηκε το καθήκον να βοηθήσει τους υπόλοιπους λειτουργούς της εκκλησίας να ξαναγράψουν τα ιερά κείμενα. Αφού δούλεψε έτσι για μια εβδομάδα, ο νέος τύπος παρατήρησε ότι η αντιγραφή δεν έγινε από το πρωτότυπο, αλλά από άλλο αντίγραφο. Εξέφρασε την έκπληξή του στον ανώτερο πατέρα: «Πάντρε, αν κάποιος έκανε λάθος, θα επαναληφθεί μετά από αυτό σε όλα τα αντίτυπα!» Ο ηγούμενος, αφού σκέφτηκε, κατέβηκε στα μπουντρούμια όπου φυλάσσονταν οι πρωτογενείς πηγές και... εξαφανίστηκε. Όταν πέρασε σχεδόν μια μέρα από την εξαφάνισή του, οι ενδιαφερόμενοι μοναχοί κατέβηκαν να τον πάρουν. Τον βρήκαν αμέσως: χτυπούσε το κεφάλι του στις κοφτερές πέτρες των τοίχων και φώναζε με τρελό βλέμμα: «Γιορτάστε!! Η λέξη ήταν «γιορτάζουμε»! Όχι «αγαμία»!»
(Σημείωση: γιορτάζω (Αγγλικά) - γιορτάζω, δοξάζω, δοξάζω; άγαμος (Αγγλικά) - έχοντας πάρει έναν όρκο αγαμίας; αγαμία) δημοσιεύτηκε
ΚΑΙ Ποιος χρειάζεται σκλάβους... Μέρος ΙΙέχει ήδη εξετάσει αυτό το ζήτημα, αλλά μάλλον ως εναλλακτική άποψη της παραδοσιακής κατανόησης αυτών των ιερών σχέσεων (άνθρωπος και Θεός).
Στην πραγματικότητα, σήμερα το ερώτημα τίθεται σε ένα θεμελιωδώς διαφορετικό επίπεδο και μια διαφορετική ιστορική αναδρομή.
Λοιπόν, θα προσπαθήσω να το καταλάβω (αν και δεν προσποιούμαι ότι έχω μια οριστική λύση σε αυτό το πρόβλημα, ειδικά επειδή η αρχαία παράδοση (η οποία έχει μια εντελώς λογική εξήγηση) είναι πολύ ισχυρότερη από την κοινή λογική), ειδικά επειδή ορισμένοι αρχαίες φράσεις της Εκκλησίας γίνονται τόσο αυθεντικές για τους «φορείς» τους (εγκατεστημένες στη νοοτροπία) που απλώς χάνουν την ιστορική τους αναδρομή (και σε πραγματικότητα, απλώς χάνουν το νόημα αυτού που εννοούσαν στο παρελθόν).
Γεγονός είναι ότι η λέξη «δούλος του Θεού» χρονολογείται από τους χρόνους του λεγόμενου συστήματος σκλάβων (περιόδου) της ανθρώπινης ιστορίας. Πράγματι, αυτοί οι ερευνητές έχουν δίκιο όταν λένε ότι σε εκείνες τις μακρινές εποχές η λέξη «σκλάβος» απλώς δεν είχε την αρνητική σημασία που είχε στο Νέα ιστορίαανθρωπότητα (η Εποχή του Διαφωτισμού + το ανθρωπιστικό κίνημα της Αναγέννησης). Σημειώνω ότι η Αναγέννηση ήταν ΕΠΙΣΤΡΟΦΗστις «ρίζες» (όλες οι αγαπημένες αντιθέσεις της Αναγέννησης μεταξύ «σκότους» και «φωτός», «ύπνου» και «αφύπνισης», «τύφλωσης» και γνώσης», που χρησίμευαν για τη διάκριση της «Νέας Εποχής» από τη μεσαιωνική, ήταν δανείστηκε, καθώς δεν είναι παράξενο, από άγια γραφή. Και ο ίδιος ο όρος «Αναγέννηση», κατ' αναλογία με τη γέννηση, τη φώτιση, την αφύπνιση, προήλθε από τους στοχαστές εκείνης της εποχής από την ευαγγελική συνομιλία του Κυρίου Ιησού Χριστού με τον Νικόδημο: «Ο Ιησούς του απάντησε: Αλήθεια, αλήθεια, σου λέω , Εκτός από έναν άνδρα να γεννηθεί (κατά μία από τις εκδοχές "θα ξαναγεννηθεί"από ψηλά), δεν μπορεί να δει τη Βασιλεία του Θεού». (Ιωάννης 3:3)
Είναι σαφές ότι λόγω του στοιχειώδους συντηρητισμού και μιας ορισμένης αρχαϊκής φύσης θρησκευτικών μορφών θεϊκής γνώσης + λατρευτικής πρακτικής, προέκυψε μια διανοητική αντιπαράθεση μεταξύ στοχαστών και κληρικών του Διαφωτισμού. Είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσουμε ξεκάθαρα ότι εκείνη την εποχή υπήρχε ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ μια κοινωνία κληρικών + μια κοσμοθεωρία που καθόριζε απολύτως όλες τις μορφές και τα νοήματα της ανθρώπινης ζωής και της στοιχειώδους ζωής. Είναι φυσικό ότι οι πρίγκιπες της Εκκλησίας (κατά κανόνα οι πιο ισχυροί και πλούσιοι της εποχής) είδαν σε αυτό το κίνημα όχι μόνο μια καταπάτηση της «θεϊκής καθιερωμένης», αιώνων παγκόσμιας τάξης + το προσωπικό πορτοφόλι, αλλά και ένας πνευματικός πειρασμός να ανεβάσει τον Άνθρωπο στο «ολυμπιακό» βάθρο. Οι ισχυρότεροι διανοούμενοι της Εκκλησίας σκέφτηκαν το δεύτερο θέμα. Ιστορικά, οι φόβοι τους έγιναν πραγματικότητα με... απόλυτη ακρίβεια (αλλά αυτό είναι άλλο θέμα).
Θα επιστρέψω. Ας μην ξεχνάμε ότι εκείνες τις μέρες, κατά τον κοσμικό-φεουδαρχικό κατακερματισμό, ο πυρήνας που εδραίωσε τη Δυτική Αυτοκρατορία ήταν η Καθολική Εκκλησία. Στη συνέχεια, ακριβώς χάρη σε αυτό το γεγονός προέκυψε μια ισχυρή εκκλησιαστική δύναμη που γέννησε τον παπισμό = τον αντιβασιλέα του Θεού στη γη (κατά την περίοδο της σκλαβιάς) ως θεσμό της Εκκλησίας. Αν μου επιτρέπεται, αυτό ήταν ένα μοναδικό μοντέλο εξουσίας πάνω στους ανθρώπους και με απόλυτους κοινωνικούς όρους - ένας σκλάβος και ένας κυρίαρχος Κύριος (ένα είδος επίγειου θεού με πλήρη εξουσία να εκτελεί και να συγχωρεί). Μία φιγούρα είναι ο Γρηγόριος Ζ' (αν και τρέφω κάποιο σεβασμό για το πρόσωπό του), οι μεταρρυθμίσεις του (αγαμία, κατάργηση της σιμωνίας, συγκεντρωτισμός της εξουσίας κ.λπ.) και ο αγώνας για επενδυτικό έλεγχο με τον αυτοκράτορα Ερρίκο Δ', που κατέληξε στην ήττα του το τελευταίο ( Ο Ερρίκος Δ' έφερε τη μετάνοια στον Κάννο με κουρέλια), δεν μπορεί παρά να προκαλέσει έκπληξη για αυτό το εκπληκτικό, αλλά κατά πνεύμα, ανταγωνιστικό φαινόμενο - την είσοδο της Εκκλησίας στο σύνολό της στον κόσμο. Κατόπιν εντολής του πάπα, ολόκληρα έθνη, παίρνοντας το σπαθί και τον σταυρό, πολεμούν εναντίον αυτών που επισημαίνει ο πάπας. " Είμαι ο ίδιος ο αυτοκράτορας" - Ο Πάπας Βονιφάτιος Η' ολοκλήρωσε την ομιλία του το 1300, εμφανιζόμενος στον εορτασμό με αυτοκρατορικά άμφια, όπου δύο ξίφη έφεραν μπροστά του ως ένδειξη της πνευματικής και σωματικής του κυριαρχίας στο σύμπαν. Τον 13ο αιώνα και αργότερα, οι πάπες όχι μόνο μοίρασαν βασιλικά στέμματα σε όσους θεωρούσαν πιο άξιους, αλλά παρενέβησαν και στην εσωτερική πολιτική των ανεξάρτητων κρατών, καθαιρώντας βασιλιάδες και αυτοκράτορες. Και επέτρεψαν ακόμη και στους υπηκόους τους να ορκιστούν στους βασιλιάδες.
Ταυτόχρονα, η αντικειμενική αντίφαση που ενυπάρχει στον ίδιο τον Χριστιανισμό δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει αυτές τις ιστορικές συνθήκες με όλη της τη δύναμη. Πρόκειται για «τη θεμελιώδη αστάθεια μεταξύ της Εκκλησίας και του κόσμου, μεταξύ της βασιλείας του Θεού και του πεσμένου ανθρώπου». Η Εκκλησία εισέρχεται στον κόσμο, ιστορικά παραμένει σε αυτόν, αλλά η ίδια δεν είναι του κόσμου. Η Εκκλησία μιλά πάντα για τη μελλοντική παρουσία (δηλαδή για το Εσχάτων, την παγκόσμια απελευθέρωση του ανθρώπου από την πραγματική σκλαβιά), μαρτυρεί μια θεοποιημένη ανθρωπότητα ελεύθερη εν Χριστώ. Η Εκκλησία είναι μέσα στον κόσμο, αλλά υπερνικά τον κόσμο, που πάντα ένιωθαν οι πιο ευαίσθητες θρησκευτικά ψυχές (πρεσβύτεροι, εξομολόγοι, μύστες και ασκητές). Όταν διαβάζετε για το πώς οι μορφές της Αναγέννησης και του Διαφωτισμού τρόλαραν την Καθολική Εκκλησία με κάθε κόστος, καταλαβαίνετε ότι είχαν πολύ σοβαρούς και πραγματικούς λόγους γι' αυτό (αν και η κριτική στον ρωμαϊκό κλήρο ξεκίνησε πολύ νωρίτερα). «Οι κληρικοί κράτησαν κρεοπωλεία, ταβέρνες, τυχερά παιχνίδια και οίκους ανοχής, ώστε χρειάστηκε να εκδοθούν επανειλημμένα διατάγματα που απαγόρευαν στους ιερείς «να γίνονται μαστροποί ιερόδουλων για χάρη των χρημάτων», αλλά όλα μάταια. Οι καλόγριες διαβάζουν το Δεκαμερόν και επιδίδονται σε όργια, και σκελετοί παιδιών βρίσκονται σε βρώμικους αγωγούς ως συνέπεια αυτών των οργίων. Οι συγγραφείς εκείνης της εποχής συνέκριναν τα μοναστήρια είτε με κρησφύγετα ληστών είτε με άσεμνα σπίτια. Χιλιάδες μοναχοί και μοναχές ζουν έξω από τα τείχη της μονής. Τι να πούμε για τους μοναχούς, όταν άνθρωποι όπως ο Πάπας Αλέξανδρος ΣΤ', ως καρδινάλιος, απέκτησαν τέσσερα νόθα παιδιά από τη Ρωμαία Βαννότση και ένα χρόνο πριν την άνοδό του στον παπικό θρόνο, ήδη 60 ετών, συνήψε σε συμβίωση με τη 17χρονη Julia Farnese, με την οποία σύντομα απέκτησε μια κόρη, τη Laura. Ο Πάπας Πίος Β', ο Πάπας Παύλος Γ', ο Πάπας Ιννοκέντιος Η', ο Πάπας Ιούλιος και ο Πάπας Παύλος Γ' είχαν επίσης νόθα παιδιά. Επιπλέον, το ενδιαφέρον είναι ότι όλοι τους είναι ουμανιστές πάπες, διάσημοι προστάτες των τεχνών και των επιστημών της Αναγέννησης. Ο Πάπας Κλήμης Ζ' ήταν ο ίδιος ο νόθος γιος του Τζουλιάνο ντε Μεδίκι. Πολλοί καρδινάλιοι διατηρούσαν σχέσεις με τη διάσημη εταίρα της Αυτοκρατορίας, την οποία ο Ραφαήλ απεικόνιζε στον Παρνασσό του στο Βατικανό. Η ηθική διαφθορά αυτή την εποχή πήρε τρομακτικές διαστάσεις. Το 1490 υπήρχαν 6.800 ιερόδουλες στη Ρώμη και στη Βενετία το 1509 υπήρχαν 11 χιλιάδες. Στη Γερμανία, οι άνθρωποι άρχισαν να ασχολούνται με αυτή τη τέχνη σε ηλικία 12 ετών. Αυτή την εποχή, η χειρομαντεία, η φυσιογνωμία, η μαγεία, ο σατανισμός, ο αποκρυφισμός και η αστρολογία ανθίζουν σε πλήρη άνθιση. Όταν τον 16ο αιώνα οι Μέδικοι αποκατέστησαν την κυριαρχία τους στη Φλωρεντία (το λίκνο της Αναγέννησης), ολόκληρη η μετέπειτα ιστορία τους σημαδεύτηκε από δολοφονίες, συνωμοσίες και φρικαλεότητες. Από αυτούς, ο γιος του Πάπα, Καίσαρας Βοργία, έγινε ιδιαίτερα διάσημος για κάποιο είδος απόλυτου σατανισμού. Στη συνείδησή του είναι ένας τεράστιος αριθμός βάναυσα βασανισμένων ψυχών» (A.F. Losev «Aesthetics of the Renaissance» M. 1998. «Thought». Σ. 122-136)
"Υπηρέτης του Θεού"
Βιβλική-κειμενολογική λέξη "υπηρέτης του Θεού"χρονολογείται από την εποχή της εξόδου από την Αίγυπτο. Όπως σωστά σημειώνει ο Andrei Okhotsimsky: «Στο βιβλίο του Λευιτικού 25:55 ο Κύριος λέει για τα παιδιά του Ισραήλ: «Είναι οι δούλοι Μου, τους οποίους έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου». Εδώ δεν μιλάμε μόνο (θα ήθελα μην πεις ΤΟΣΟ - το σχόλιό μου) για την εξάρτηση από τον Θεό, αλλά και για την απελευθέρωση από την ανθρώπινη σκλαβιά: ήταν σκλάβοι των Αιγυπτίων - τώρα μόνο οι δούλοι Μου».
Αυτό είναι ένα θεμελιώδες σημείο. Αν το επιτρέπεις, ο Θεός μιλάει στους ανθρώπους γι' αυτό χρόνος σκλάβου, όταν απλώς δεν θα γινόταν κατανοητή μια διαφορετική σημασιολογική έκφραση. Πώς δεν θα ήταν κατανοητό ένας σύγχρονος ιεροκήρυκας να απευθύνεται στους σύγχρονους ανθρώπους (ας υποθέσουμε ότι ο Χριστός δεν έχει εμφανιστεί ακόμα στον κόσμο) με τα λόγια: «Ακούστε με! Δούλοι...». Υπάρχει ένα λογικό κόκκο σε αυτό. Θυμηθείτε πόσο επιθετικά (με ιδεολογικούς όρους) απλό Έννοιεςφιγούρες των Εποχών του Ανθρωπισμού και του Διαφωτισμού και θα καταλάβετε τα πάντα. Τώρα, είναι κάπως δύσκολο να συνειδητοποιήσουμε ότι τόσα πολλά κεφάλια έχουν τσακωθεί για αυτές τις απλές και αυτονόητες πλέον λέξεις: για το νόημα και το νόημα του ανθρώπου.
Και τότε, ο Χριστός σταυρώθηκε για τον άνθρωπο! Ο άνθρωπος είναι αξία στα μάτια του Θεού. Επιπλέον, ήταν τόσο σοβαρό που δεν συνέβη χωρίς τη χύση θείου αίματος.
«Ο προφήτης Νεεμίας αποκαλεί τους Ισραηλίτες υπηρέτες του Θεού στην προσευχή του (Νεε. 1:10), η οποία είναι πάλι αφιερωμένη στην απελευθέρωση - αυτή τη φορά από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. και από τα συμφραζόμενα είναι σαφές ότι αυτό τονίζει την ανεξαρτησία τους από την κοσμική εξουσία Ο ψαλμωδός αποκαλεί επανειλημμένα τον εαυτό του υπηρέτη του Θεού (Ψαλμ. 116:7, 118, 134) Στο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, ο Κύριος λέει στον Ισραήλ : «Είσαι δούλος μου, σε διάλεξα και δεν θα σε απορρίψω» (Ησα. 41:9).
Οι απόστολοι αυτοαποκαλούνται δούλοι του Θεού (ή υπηρέτες του Χριστού) (Ρωμ. 1:1, 2 Πέτρου 1:1, Ιάκωβος 1:1, Ιούδας 1:1), και αυτό ακούγεται σαν τιμητικός τίτλος, σημάδι εκλογής και αποστολική εξουσία. Ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί όλους τους χριστιανούς πιστούς υπηρέτες του Θεού. Οι Χριστιανοί έχουν «ελευθερωθεί από την αμαρτία και έγιναν δούλοι του Θεού» (Ρωμ. 6:22), με την «ελευθερία της δόξης» (Ρωμ. 8:21) και την «αιώνια ζωή» (Ρωμ. 6:22) να τους περιμένει. Για τον Απόστολο Παύλο, η δουλεία στον Θεό είναι συνώνυμη με την απελευθέρωση από τη δύναμη της αμαρτίας και του θανάτου», συνεχίζει ο Andrei Okhotsimsky (βλ. http://www.vladhram-uspenie.ru/ «Δούλος του Θεού – γιατί «σκλάβος»;).
Είναι ενδιαφέρον από αυτή την άποψη να παραθέσουμε τον μεγάλο Άγιο. Feofan the Recluse: «Η σκλαβιά μέσα αρχαίος κόσμοςήταν ευρέως διαδεδομένο. Ο Άγιος Παύλος δεν ανοικοδόμησε την πολιτική ζωή, αλλά άλλαξε τα ανθρώπινα ήθη. Και επομένως παίρνει τις πολιτικές εντολές όπως είναι, και βάζει σε αυτές ένα νέο πνεύμα ζωής. Αφήνει το εξωτερικό όπως καθιερώθηκε, αλλά στρέφεται στο εσωτερικό, και του δίνει μια νέα τάξη. Η μεταμόρφωση του εξωτερικού προήλθε από μέσα, ως συνέπεια της ελεύθερης ανάπτυξης της πνευματικής ζωής. Ξαναφτιάξτε το εσωτερικό, και το εξωτερικό, αν είναι παράλογο, θα πέσει από μόνο του» (Αγ. Θεοφάν ο Εσωτερικός. Ερμηνεία της Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Εφεσίους. Μ., 1893.)
Μπορούμε λοιπόν να βγάλουμε αρκετά προκαταρκτικά συμπεράσματα (είναι σαφές ότι αυτά τα συμπεράσματα δεν θα αρέσουν πολύ στους ζηλωτές, αλλά έγραψα ήδη παραπάνω για τη θεμελιώδη αδυναμία ορισμένων ανθρώπων να χρησιμοποιήσουν την κοινή λογική + βλέπε... Ιστορία) ότι:
ΕΝΑ)Η φράση «δούλος του Θεού» χρησιμοποιήθηκε στην δουλοκτητική περίοδο (αρχαϊκή), ως κατανοητή στο αυτί των ανθρώπων της εποχής εκείνης.
σι)η φράση «δούλος του Θεού» είναι αυθεντική μόνο για το δουλοκτητικό σύστημα και το κοινωνικο-νομικό του σύστημα.
γ) η σημερινή χρήση της φράσης «δούλος του Θεού» είναι ένας φόρος τιμής σε μια παράδοση που δεν έχει πραγματική κοινωνικο-πολιτιστική και πολιτειακή-νομική βάση. Δεν είναι καν σύμβολο, αφού ένα σύμβολο εξακολουθεί να αντανακλά την πραγματικότητα που κρύβεται πίσω από αυτό.
ΣΟΛ)γιατί μέσα σύγχρονος κόσμος, η δουλεία έχει μια εξαιρετικά αρνητική, δαιμονική-σημασιολογική χροιά· η χρήση της (ακόμα και κάτω από την «ευσεβή» στέγη της «θείας» παράδοσης) μπορεί να είναι: 1) αυθεντική μόνο για τους οπαδούς της δουλοκτητικής νοοτροπίας. 2) καταργήθηκε, ελλείψει κοινωνικοπολιτισμικού εδάφους + γενικά κοινωνικά διανοητικόςπρότυπο του σύγχρονου ανθρώπου.
(συνεχίζεται...)
Στην αρχαία Εκκλησία, «ήδη ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας (+215), υπό την επίδραση των ιδεών των Στωικών για την παγκόσμια ισότητα, πίστευε ότι σύμφωνα με τις αρετές του και εμφάνισηΟι δούλοι δεν διαφέρουν από τα αφεντικά τους.Από αυτό συμπέρανε ότι οι Χριστιανοί πρέπει να μειώσουν τον αριθμό των δούλων τους και να κάνουν οι ίδιοι κάποια δουλειά. Ο Λακτάντιος (+320), ο οποίος διατύπωσε τη θέση για την ισότητα όλων των ανθρώπων, απαίτησε από τις χριστιανικές κοινότητες να αναγνωρίσουν το γάμο μεταξύ των σκλάβων. Και ο Ρωμαίος επίσκοπος Κάληστος ο Πρώτος (+222), που ο ίδιος προερχόταν από την τάξη των ανελεύθερων, αναγνώρισε ακόμη και σχέσεις μεταξύ υψηλόβαθμων γυναικών - Χριστιανών και δούλων, ελεύθερων και ελεύθερων ως πλήρεις γάμους. Στο χριστιανικό περιβάλλον, από την εποχή της πρωτοκαθεδρίας της Εκκλησίας, ασκείται η χειραφέτηση των δούλων, όπως φαίνεται από την προτροπή του Ιγνατίου Αντιοχείας (+107) προς τους χριστιανούς να μην κάνουν κατάχρηση της ελευθερίας για ανάξιους σκοπούς.
Ωστόσο, τα νομικά και κοινωνικά θεμέλια του διαχωρισμού μεταξύ ελεύθερου και σκλάβου παραμένουν αμετάβλητα. Δεν τους παραβιάζει ούτε ο Μέγας Κωνσταντίνος (+337), ο οποίος αναμφίβολα, υπό την επιρροή του Χριστιανισμού, δίνει στους επισκόπους το δικαίωμα για ελεύθερους δούλους μέσω της λεγόμενης αναγγελίας στην εκκλησία (manumissio in ecclesia) και δημοσιεύει πλήθος νόμων. ελαφρύνοντας τον κλήρο των σκλάβων.
Τον 4ο αιώνα, το θέμα της δουλείας συζητήθηκε ενεργά μεταξύ των χριστιανών θεολόγων. Έτσι οι Καππαδόκες - Βασίλειος, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας (+379), Γρηγόριος Ναζιανζηνός (+389), και αργότερα Ιωάννης Χρυσόστομος (+407), βασιζόμενοι στη Βίβλο, και ίσως στη διδασκαλία των Στωικών για το φυσικό δίκαιο, εκφράζουν μια γνώμη για την ουράνια πραγματικότητα, όπου βασίλευε η ισότητα, η οποία, ως αποτέλεσμα της πτώσης του Αδάμ... αντικαταστάθηκε διάφορες μορφέςτον ανθρώπινο εθισμό. Και παρόλο που αυτοί οι επίσκοποι έκαναν πολλά για να ανακουφίσουν τα δεινά των σκλάβων στην καθημερινή ζωή, αντιτάχθηκαν σθεναρά στη γενική κατάργηση της δουλείας, που ήταν σημαντική για την οικονομική και κοινωνική δομή της αυτοκρατορίας.
Ο Θεοδώρητος του Κύρου (+466) υποστήριξε μάλιστα ότι οι δούλοι έχουν πιο εγγυημένη ύπαρξη από τον πατέρα της οικογένειας, ο οποίος επιβαρύνεται με ανησυχίες για την οικογένεια, τους υπηρέτες και την περιουσία του. Και μόνο ο Γρηγόριος Νύσσης (+395) αντιτίθεται σε κάθε μορφή ανθρώπινης υποδούλωσης, αφού όχι μόνο καταπατά τη φυσική ελευθερία όλων των ανθρώπων, αλλά και αγνοεί το σωτήριο έργο του Υιού του Θεού...
Στη Δύση, υπό την επιρροή του Αριστοτέλη, ο επίσκοπος του Μεδιολάνου Αμβρόσιος (+397), δικαιολογεί τη νόμιμη δουλεία τονίζοντας την πνευματική υπεροχή των κυρίων και συμβουλεύει όσους, ως αποτέλεσμα πολέμου ή ατυχήματος, άδικα υποδουλωθούν, να χρησιμοποιήσουν τις θέσεις τους για να δοκιμάσουν την αρετή και την πίστη στον Θεό.
Ο Αυγουστίνος (+430) απείχε επίσης πολύ από την ιδέα να αμφισβητήσει τη νομιμότητα της δουλείας, γιατί ο Θεός δεν ελευθερώνει τους σκλάβους, αλλά κάνει τους κακούς σκλάβους καλούς. Βλέπει τη βιβλική και θεολογική αιτιολόγηση των απόψεών του στην προσωπική αμαρτία του Χαμ εναντίον του πατέρα του Νώε, εξαιτίας του οποίου ολόκληρη η ανθρωπότητα καταδικάστηκε σε σκλαβιά, αλλά αυτή η τιμωρία είναι επίσης ένα θεραπευτικό φάρμακο. Παράλληλα, ο Αυγουστίνος αναφέρεται και στη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου για την αμαρτία, στην οποία υπόκεινται όλοι. Στο 19ο βιβλίο της πραγματείας του «Περί της πόλης του Θεού» σχεδιάζει τέλεια εικόναανθρώπινη συνύπαρξη στην οικογένεια και το κράτος, όπου η δουλεία παίρνει τη θέση της και αντιστοιχεί στο σχέδιο της δημιουργίας του Θεού, στη γήινη τάξη και στις φυσικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων» (Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380 ).
«Η σκλαβιά εμφανίζεται με την ανάπτυξη Γεωργίαπριν από περίπου 10.000 χρόνια. Οι άνθρωποι άρχισαν να χρησιμοποιούν αιχμαλώτους σε αγροτικές εργασίες και τους ανάγκαζαν να εργάζονται για τον εαυτό τους. Στους πρώιμους πολιτισμούς, οι αιχμάλωτοι παρέμειναν για πολύ καιρό η κύρια πηγή σκλαβιάς. Μια άλλη πηγή ήταν εγκληματίες ή άτομα που δεν μπορούσαν να πληρώσουν τα χρέη τους.
Οι σκλάβοι ως κατώτερη τάξη αναφέρονται για πρώτη φορά σε γραπτά αρχεία Σουμεριακός πολιτισμόςκαι η Μεσοποταμία πριν από περίπου 3500 χρόνια. Σκλαβιά υπήρχε στην Ασσυρία, τη Βαβυλωνία, την Αίγυπτο και τις αρχαίες κοινωνίες της Μέσης Ανατολής. Εφαρμόστηκε επίσης στην Κίνα και την Ινδία, καθώς και μεταξύ Αφρικανών και Ινδών στην Αμερική.
Η ανάπτυξη της βιομηχανίας και του εμπορίου συνέβαλε στην ακόμη πιο εντατική εξάπλωση της δουλείας. Υπήρχε ζήτηση για εργασία που θα μπορούσε να παράγει αγαθά για εξαγωγή. Και επομένως η δουλεία έφτασε στο αποκορύφωμά της στα ελληνικά κράτη και τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Οι σκλάβοι εκτελούσαν το κύριο έργο εδώ. Οι περισσότεροι από αυτούς εργάζονταν στα ορυχεία, στη βιοτεχνία ή στη γεωργία. Άλλα χρησιμοποιήθηκαν σε νοικοκυριόως υπηρέτες, και μερικές φορές ως γιατροί ή ποιητές. Γύρω στο 400 π.Χ. οι δούλοι αποτελούσαν το ένα τρίτο του πληθυσμού της Αθήνας. Στη Ρώμη η δουλεία έγινε τόσο διαδεδομένη που ακόμη απλοί άνθρωποιείχε σκλάβους.
Στον αρχαίο κόσμο, η δουλεία γινόταν αντιληπτή ως ένας φυσικός νόμος της ζωής που υπήρχε πάντα. Και μόνο λίγοι συγγραφείς και άνθρωποι με επιρροή είδαν το κακό και την αδικία σε αυτό» (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Δείτε για περισσότερες λεπτομέρειες το μεγάλο άρθρο «Slavery» στο: Brockhaus F.A., Efron I. A.. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. P. 35-51).