Χαρακτηριστικά κοινωνικής ζωής της ζωής των Εβραίων. Εβραϊκά ήθη και έθιμα. εβραϊκές διακοπές

5.4 Εβραϊκή ζωή και τρόπος ζωής

Μπορούμε να κρίνουμε τη ζωή των Εβραίων στην ανατολική Λευκορωσία μόνο από τα απομνημονεύματα των συγχρόνων και έναν μικρό αριθμό σωζόμενων εγγράφων. Έτσι περιγράφουν τους Εβραίους οι συντάκτες της στρατιωτικής στατιστικής επισκόπησης για το Γενικό Επιτελείο της Ρωσικής Αυτοκρατορίας (5), που δημοσιεύτηκε το 1847:

«Οι Εβραίοι που εγκαταστάθηκαν στη Λευκορωσία από τον 12ο αιώνα είναι ελαφρώς διαφορετικοί από τους συμπατριώτες τους σε όλες τις δυτικές και νότιες επαρχίες της αυτοκρατορίας.

Η κατασκευή του σώματος είναι αδύναμη, αλλά αρχοντική, μέσου ύψους, τα μαλλιά είναι σκούρα καστανά, μαύρα και μερικές φορές κοκκινοκόκκινα. Πρόσφατα, πολλοί Εβραίοι άλλαξαν τα ρούχα τους σε φορέματα ρωσικής ή ξένης κοπής. Μερικοί άντρες έχουν ξυρίσει τα γένια και τα μουστάκια τους και φορούν τα μαλλιά τους με τον τρόπο της αστικής ή της ανώτερης τάξης. Η ευημερία των Εβραίων σε όλη την επαρχία ποικίλλει πολύ. Στο Mogilev, στο Shklov και σε μερικές πόλεις υπάρχουν καπιταλιστές που ασχολούνται με το χονδρικό εμπόριο, καλλιεργώντας διάφορα είδη, προμήθειες και εργασία. Εβραίοι μέσου πλούτου ασχολούνται με παρόμοια επαγγέλματα, αλλά σε μικρότερη κλίμακα διατηρούν πανδοχεία, αποστακτήρια κ.λπ. Εβραίοι κατώτερου επιπέδου ασχολούνται με προμήθειες, εμπορικές και προμηθευτικές δραστηριότητες και βιοτεχνίες που δεν απαιτούν σωματική δύναμη, διατηρούν μικρά καταστήματα και ταβέρνες και καταλαμβάνουν δημόσιες θέσεις.

Οι πλούσιοι Εβραίοι έχουν καθαρά και ευρύχωρα σπίτια και υγιεινό φαγητό, ενώ οι φτωχοί, που αποτελούν την πλειοψηφία του εβραϊκού πληθυσμού, ζουν στενοί, φτωχοί και ακάθαρτοι, έτσι ώστε η πιο ακριβής περιγραφή της θλιβερής κατάστασής τους να φαίνεται υπερβολή, αλλά αυτόπτης μάρτυρας είναι ακόμα ανεπαρκής. Όταν εμφανίστηκε η χολέρα το 1847, οι περισσότεροι από τους ασθενείς ήταν φτωχοί Εβραίοι.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα όλων των Εβραίων είναι η θρησκευτικότητα και η αυστηρή τήρηση όλων των τελετουργιών. Το κύριο ελάττωμα είναι η τάση τους για εξαπάτηση και, σε κάποιο βαθμό, η τεμπελιά, που τους ωθεί να αποφεύγουν δραστηριότητες που απαιτούν προσπάθεια».

Ενδιαφέρουσες είναι οι περιγραφές της εβραϊκής ζωής, που έγιναν περίπου την ίδια εποχή από τον Gortynsky N.G. και Dembovitsky A. (8, 14). - εξέχοντες αξιωματούχοι της επαρχίας Mogilev, στην οποία περιλαμβανόταν ο Mstislavl, ο οποίος παρατήρησε πολύς καιρόςη ζωή των Εβραίων της περιοχής Mogilev στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Συχνά θα συναντήσουμε αυτά τα ονόματα.

Ο A. Dembovitsky ήταν κυβερνήτης της επαρχίας Mogilev και έγραψε ένα βιβλίο στο οποίο ανέδειξε διάφορα θέματα της δημόσιας ζωής, συμπεριλαμβανομένων των σχέσεων με τους Εβραίους. Οι δραστηριότητες του Alexander Dembovitsky σημειώθηκαν σε αναγνώσεις τοπικής ιστορίας που πραγματοποιήθηκαν στις 28 Οκτωβρίου 2001 στο Mogilev με θέμα: "Η περιοχή Mogilev μέσα από τα μάτια του Alexander Dembovitsky". Ήταν αφιερωμένα στην 160η επέτειο από τη γέννηση αυτού του πρώην κυβερνήτη Mogilev και στο κύριο έργο του.

Ο Nikolai Grigorievich Gortynsky (1799–1887), με βάση την αρχειακή έρευνα και τις δικές του παρατηρήσεις, έγραψε ένα μεγάλο έργο, «Σημειώσεις για τους Εβραίους στο Mogilev στον Δνείπερο και γενικά στη δυτική περιοχή της Ρωσίας», που δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1870. , και στη συνέχεια επανεκδόθηκε το 1878 .

Μου φαίνεται ότι η στάση αυτών των δύο αξιωματούχων απέναντι στους Εβραίους αντανακλά την κοινή γνώμη για το εβραϊκό ζήτημα που υπήρχε στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Βασικά, οι σημειώσεις τους, που ισχυρίζονται ότι αποτελούν αντικειμενική αντανάκλαση της πραγματικότητας, διαποτίζονται, για να το θέσω ήπια, από μια αρνητική στάση απέναντι στους Εβραίους, στους οποίους θέλουν να βρουν τα αίτια όλων των χριστιανικών δεινών. Από την άλλη, στις σημειώσεις τους μπορείτε να βρείτε σκίτσα της εβραϊκής ζωής και της καθημερινότητας του 19ου αιώνα, φτιαγμένα από περίεργους σύγχρονους, που έχει απόλυτο ενδιαφέρον

Θα προσπαθήσω να τα παρουσιάσω με μικρές αποκλίσεις από το κείμενο. Μου φαίνεται ότι περιγράφοντας τη ζωή των Εβραίων τον 19ο αιώνα, οι συγγραφείς είναι αρκετά αντικειμενικοί, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για τη στάση τους απέναντι στους ίδιους τους Εβραίους, όπου είναι εμφανής η εχθρότητα.

Εμφάνιση και ένδυση

Σύμφωνα με τον Gortynsky, την περίοδο που προηγήθηκε της βασιλείας του Νικολάου του Πρώτου, δηλαδή μέχρι το 1825, οι Εβραίοι ξύρισαν τη μέση του κεφαλιού τους, από το μέτωπο μέχρι το πίσω μέρος του κεφαλιού, αφήνοντας πλευρικά λουκέτα και στις δύο πλευρές. Η ξυρισμένη κορυφή του κεφαλιού ήταν πάντα σφιχτά καλυμμένη με ένα βελούδινο σκουφάκι (κιπά), πάνω από το οποίο έξω από το σπίτι, κατά τη διάρκεια της προσευχής, αλλά και στο τραπέζι, φορούσαν ένα ημιβελούδινο μαύρο καπέλο, στολισμένο με γούνα από κουνάβι ή σαμπρέ. κάτω μέρος. Το καλοκαίρι, έξω από το σπίτι φορούσαν ένα μαύρο καπέλο με φαρδύ γείσο. Το μουστάκι και η γενειάδα πρέπει να αναπτυχθούν. Πάνω από το πουκάμισο φορούσαν μια φανέλα με δέσμες από κρεμαστά κορδόνια (τσιτσέλε) στις γωνίες. Οι Εβραίοι φορούσαν στενά παντελόνια, κοντά μέχρι τα γόνατα, κάλτσες και τραχιά παπούτσια με πόρπες μπροστά, ενώ οι φτωχοί Εβραίοι δεν φορούσαν αγκράφες. Οι πλούσιοι Εβραίοι χρησιμοποιούσαν ένα μακρύ μαύρο φερμουάρ ως εξωτερικά ρούχα. Το ζιπούν ήταν ζωσμένο με ένα μαύρο φαρδύ μεταξωτό μαντήλι. Πάνω από το ζιπούν, όταν έβγαιναν από το σπίτι, φορούσαν ένα μαύρο ανοιχτό αδιάβροχο χωρίς μανίκια, και μερικές φορές ακόμη και το καλοκαίρι μεγάλα γούνινα παλτό από αλεπού. Με εντολή του Νικολάου Α', οι Εβραίοι αντικατέστησαν την περιγραφόμενη φορεσιά με μια κοινή ευρωπαϊκή, αφήνοντας μόνο μουστάκια και γένια, καθώς και φανέλα με κορδόνια στα πουκάμισά τους, κρύβοντάς τα στα παντελόνια τους.

Τις καθημερινές, οι άνδρες φορούσαν tefillin για την πρωινή προσευχή, που είναι ορθογώνιες μαύρες δερμάτινες θήκες στις οποίες αποθηκεύονται αποσπάσματα από την Τορά γραμμένα σε περγαμηνή. Το Tefillin συνδέεται - το ένα στο κεφάλι, το άλλο στο αριστερό χέρι.

Στις συναγωγές, οι άνδρες καλύπτουν το κεφάλι και τους ώμους τους με ελαφριά μάλλινα σάλια από λευκό ύφασμα με μπλε μπορντούρες στα άκρα (παραμύθια). Κατά τη διάρκεια των μεγάλων θρησκευτικών εορτών, πάνω από το φόρεμα φορούσαν λευκά λινά πουκάμισα με κεντημένο ασημένιο γιακά.

Τα εβραϊκά κορίτσια φορούσαν τα μαλλιά τους ανοιχτά στο κεφάλι, χτενίζοντάς τα και πλέκοντάς τα πάνω από το πίσω μέρος του κεφαλιού σε δύο πλεξούδες με κορδέλες στις άκρες. Στα αυτιά κολλούσαν σκουλαρίκια και στο λαιμό φορούσαν χάντρες με μαργαριτάρια και χρυσές αλυσίδες με χρυσά νομίσματα. Οι παντρεμένες ξύριζαν ολόκληρο το κεφάλι τους. Πάνω ήταν δεμένη μια στενή μουσελίνα με αμυλωμένες άκρες που κρέμονταν στο πίσω μέρος (schleer). Πάνω από το σλέιερ, τρία μικρά μαξιλάρια με μαργαριτάρια και ακριβές πέτρες (δέντες) ήταν δεμένα σε κάθε πλευρά πάνω από τους κροτάφους και ένα μεγάλο μαντήλι ήταν δεμένο γύρω από το κεφάλι, κρεμασμένο φαρδιά στο πρόσωπο. Φεύγοντας από το σπίτι, ένα φαρδύ καπέλο αλεπούς καλυμμένο με μπροκάρ ήταν τοποθετημένο από πάνω. Μια μαύρη βελούδινη καπιτονέ γραβάτα (μαντήλι) έδεναν στο λαιμό με κορδόνια από μαργαριτάρια και μερικές φορές ακριβές πέτρες (γκαλσάντα). Το εξωτερικό φόρεμα των Εβραίων ήταν μια στενή κουκούλα από χρωματιστό μεταξωτό ύφασμα με μεταξωτή φόδρα και το χειμώνα ήταν επενδεδυμένο με γούνα αλεπούς.

Μια τόσο συχνή αναφορά στη γούνα αλεπούς υποδηλώνει ότι τέτοια ρούχα χρησιμοποιήθηκαν πιθανώς από τους Εβραίους του Mstislavl, καθώς υπήρχαν πολλές αλεπούδες στην περιοχή του Mstislavl, κάτι που αντικατοπτρίστηκε ακόμη και στο οικόσημο της πόλης.

Η περιγραφόμενη φορεσιά άλλαξε με χαρά από τις Εβραίοι σε μια κοινή. Ταυτόχρονα διατηρήθηκε το ξύρισμα του κεφαλιού, πάνω στο οποίο απλώνονταν περούκες από τρίχες ή μετάξι και οι φτωχοί ακόμη και από βαμμένο λινό.

Ο Gortynsky πίστευε ότι η αλλαγή στο κοστούμι δεν άλλαξε ούτε τις πεποιθήσεις ούτε τις δραστηριότητες των Εβραίων. Εξακολουθούν να θεωρούν τους εαυτούς τους προσωρινούς εξωγήινους και περιμένουν τον ερχομό του Μεσσία και την αναχώρηση στο ανεξάρτητο βασίλειο του Ισραήλ. Και κατέληξε:

«Ούτε ρούχα πανομοιότυπα με τα ρωσικά, ούτε η χρήση της ρωσικής γλώσσας που εισήχθη στους Εβραίους, θα τους κάνει αφοσιωμένους πολίτες της Ρωσίας, γιατί δεν είναι η φορεσιά και η γλώσσα, αλλά η θρησκεία που δεσμεύει κάθε εθνικότητα».

ΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣ

Ο Gortynsky μαρτυρεί ότι οι φτωχοί Εβραίοι, και αποτελούσαν το μεγαλύτερο μέρος του εβραϊκού πληθυσμού, είναι εξαιρετικά απεχτικοί στην καθημερινή ζωή. Η κακή διατροφή συχνά τους οδηγεί ακόμη και στην εξάντληση. Τοποθετώντας πολλά άτομα σε ένα δωμάτιο, χωρισμένα με ελαφριά χωρίσματα, σίτες ή απλά βρώμικες κουρτίνες, αναπνέουν εξαιρετικά χαλασμένο αέρα, τρώνε κυρίως κρεμμύδια, αγγούρια και άλλα προϊόντα κηπουρικής, ρέγκα και ψωμί σίκαλης, λεπτό και πάντα καλής ποιότητας. Μόνο τα Σάββατα τρώνε μοσχάρι και ψάρι και μετά σε πολύ μικρές ποσότητες.

Με τέτοια έλλειψη τροφής και ακόμη και φτώχεια, λίγοι αναλαμβάνουν βαριά μηχανική εργασία, αλλά μάλλον ασχολούνται με καθιστική χειροτεχνία, αν και χωρίς τις κατάλληλες δεξιότητες και κακώς. Ένα σημαντικό μέρος των Εβραίων σαρώνει την πόλη όλη μέρα και, χωρίς καμία ικανότητα, ψάχνει την ευκαιρία να κερδίσει κάτι μέσω της υπηρεσίας ή της εξαπάτησης. Για να διευκολυνθεί η εύρεση τέτοιου εισοδήματος, οι άνθρωποι προσπαθούν να ζουν κοντά σε αγορές και καταστήματα. Ως εκ τούτου, τα κτίριά τους σε τέτοια μέρη είναι στενά. Τα σπίτια συνδέονται μεταξύ τους, οπότε σε περίπτωση πυρκαγιάς είναι αδύνατο να τα πλησιάσετε για να σβήσετε τη φωτιά.

Επιτρέψτε μου να κάνω μια μικρή παρέκβαση. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού μου στην Ουκρανία, τη Ρωσία και τη Λευκορωσία το 2004, επισκεπτόμενος το Mstislavl, έπρεπε συχνά να χρησιμοποιώ το μετρό και τον προαστιακό σιδηρόδρομο. Υπάρχει συνεχής κίνηση πωλητών στις άμαξες, οι οποίοι αμέσως απλώνουν τα πολυάριθμα εμπορεύματά τους και ξεκινούν ένα θορυβώδες και ενοχλητικό εμπόριο. Όλα αυτά είναι πολύ ενοχλητικά, πολλοί είναι δυσαρεστημένοι και επιπλήττουν τους πωλητές. Αλλά όταν σκέφτεστε το φαινόμενο που περιγράφεται, καταλαβαίνετε ότι οι άνθρωποι το κάνουν αυτό από τη φτώχεια, την απελπισία και την επιθυμία να κερδίσουν τα προς το ζην. Ωστόσο, μεταξύ των πωλητών δεν υπήρχαν Εβραίοι. Άρα τίποτα δεν εξαρτάται από την εθνικότητα, αλλά μόνο από τις συνθήκες διαβίωσης. Όταν δεν υπάρχει τίποτα για να ταΐσει την οικογένειά τους, οι άνθρωποι οποιασδήποτε εθνικότητας αρχίζουν να «σκουπίζουν» αναζητώντας εισόδημα. Στα τρένα του Ισραήλ, καθώς και στους δρόμους, δεν θα συναντήσετε ποτέ ιδιώτες και ενοχλητικούς εμπόρους.

Αλλά ας επιστρέψουμε στα στοιχεία του Gortynsky. Στα μέσα του 19ου αιώνα, οι πλούσιοι Εβραίοι ζούσαν πλούσια, μερικές φορές και πολυτελώς, αλλά τα έξοδά τους δεν ξεπερνούσαν το εισόδημά τους. Αν δανείζονται χρήματα, δεν είναι για είδη πολυτελείας και πανδαισία, αλλά μόνο για εμπορικές συναλλαγές, στις οποίες είναι επιδέξιοι και έξυπνα συνετοί. Η επιτυχία του επιχειρηματικού τους πνεύματος διευκολύνεται πολύ από τους οικογενειακούς δεσμούς σε διάφορα μέρη.

Τα κύρια χαρακτηριστικά του εβραϊκού τρόπου ζωής είναι η αποχή, η νηφαλιότητα, η θορυβώδης βοήθεια των φτωχών Εβραίων και η έξυπνη σύνεση στο εμπόριο των πλούσιων βιομηχάνων.

Τηρούν τις εντολές των μεγαλύτερων τους με απόλυτη εχεμύθεια και τις εκτελούν με ακρίβεια. Δεν μιλούν για τα εγκλήματα των αδελφών τους, κρύβοντάς τα από χριστιανούς και κρατικούς φορείς.

Οι Εβραίοι υπακούουν νόμους του κράτους, αρχές και εγκεκριμένους από την κυβέρνηση κυβερνητικούς ραβίνους. Επιπλέον, οι εβραϊκές κοινωνίες διατηρούν ειδικούς πνευματικούς ραβίνους, τους οποίους σέβονται με ευλάβεια, τους πληρώνουν μισθό, εκτελούν τις θρησκευτικές τους οδηγίες και τις νόμιμες αποφάσεις σε εσωτερικές υποθέσεις. Κάθε Εβραίος εκπληρώνει ιερά και απαραβίαστα την απαγόρευση (herim) που επιβάλλουν σε οποιοδήποτε αντικείμενο. Αυτός ο διαχωρισμός των Εβραίων από τους Χριστιανούς ήταν ευρέως διαδεδομένος. Οι Εβραίοι προσπαθούν να επιλύσουν όλα τα ζητήματα στο δικαστήριο των ραβίνων, το οποίο ασχολείται με όλες τις διαφορές σύμφωνα με τους θρησκευτικούς νόμους. Οι Εβραίοι που αποφεύγουν μια τέτοια δίκη και απαιτούν την επίλυση των υποθέσεων από τα πολιτικά ιδρύματα είναι ύποπτοι για ανεντιμότητα. Υπάρχουν περιπτώσεις που ακόμη και χριστιανοί, σε μια διαμάχη με έναν Εβραίο, συμφωνούν στο δικαστήριο ενός πνευματικού ραβίνου. Αυτοί οι ραβίνοι δεν έχουν επαρκή νομική και οικονομική αρμοδιότητα και εξυπηρετούν τις εβραϊκές αρχές περισσότερο σε θρησκευτικά, τελετουργικά και γάμου παρά σε αστικές υποθέσεις.

Οι Εβραίοι συγκεντρώνουν σημαντικά ποσά για δημόσιες ανάγκες, για να βοηθήσουν τους φτωχούς και για να βοηθήσουν έναν ομόπιστό τους που έχει διαπράξει ένα έγκλημα. Στο τέλος της προσευχής συνήθως δεν βγαίνουν από το σπίτι της λατρείας (σχολείο), αλλά συμβουλεύονται για τρέχοντα δημόσια θέματα. Σημαντικά χρηματικά ποσά συγκεντρώνονται στο εβραϊκό δημόσιο ταμείο με συμφωνία των πρεσβυτέρων. Προέρχονται τόσο από δωρεές από πλούσιους Εβραίους όσο και από φόρους. Μπορείς συχνά να δεις σε φτωχά εβραϊκά σπίτια ένα τσίγκινο κουτί καρφωμένο στον τοίχο με μια σχισμή στο επάνω καπάκι, στο οποίο οι ιδιοκτήτες τοποθετούν μικρά νομίσματα καθημερινά ή εβδομαδιαία. Στη συνέχεια, συγκεντρώνεται ένα μεγάλο ποσό από αυτές τις μικρές δωρεές. Εκτός από αυτές τις χρηματικές εισπράξεις, σημαντική αύξηση του δημοσίου ταμείου παρέχει η ταφή των νεκρών.

Οι Εβραίοι έχουν ειδικές αδελφότητες ταφής, στις οποίες γίνονται δεκτοί αξιοσέβαστοι Εβραίοι με καλή φήμη. Λαμβάνουν αξιοπρεπή χρήματα για την εργασία τους στην ταφή και μια θέση στο νεκροταφείο, ανάλογα με την κατάσταση του θαμμένου και των κληρονόμων του. Μερικές φορές μια εισφορά εκχωρούνταν ακόμη και με τη μορφή ποσοστού της κληρονομιάς.

Μεγάλη σημασία για τους Εβραίους έχει η ταφή σε έναν τιμητικό τόπο, ο οποίος δεν είναι διαθέσιμος σε κάθε πλούσιο, αλλά μόνο σε όσους έχουν διαφορετική γενεαλογία, ιδιαίτερα τίμια φήμη και φιλανθρωπία. Ο χώρος ταφής φροντίζεται κατά τη διάρκεια της ζωής. Από τα εισπραχθέντα ποσά, οι διαχειριστές, χωρίς έλεγχο από την κυβέρνηση, κάνουν δαπάνες για βοήθεια στους φτωχούς, αγορά αποδείξεων πρόσληψης και υποθέσεις Εβραίων κατηγορουμένων και άλλες ανάγκες.

Με αυτά τα χρήματα, για παράδειγμα, χτίστηκαν σχολεία και δημόσια λουτρά στο Μογκίλεφ.

Η εβραϊκή συμβίωση είναι αυστηρά υποχρεωτική από τον θρησκευτικό νόμο, ως μέσο διάδοσης της ανθρώπινης φυλής, που υποδεικνύεται από τον Θεό, και ως εκ τούτου, η άγαμη ζωή για έναν νέο άνδρα μετά μιας ορισμένης ηλικίαςείναι κατακριτέο. Εάν μια σύζυγος δεν μπορεί να γεννήσει παιδιά, τότε μεταξύ των Εβραίων αυτό γίνεται αποδεκτό ως ο κανονικός λόγος διαζυγίου. Να συμπεράνω γαμήλια ενώσειςΥπάρχουν ειδικοί άνθρωποι που βγάζουν τα προς το ζην από την προξενία. Ταξιδεύουν σε διάφορες πόλεις και κωμοπόλεις, καταγράφοντας ποιος από τους πλούσιους Εβραίους έχει γιο και ποιος κόρη και με ποια προίκα. Σύμφωνα με αυτές τις πληροφορίες, προσπαθούν να συστήσουν κατάλληλα ζευγάρια, να τα φέρουν πιο κοντά και, έχοντας συμφωνήσει για τους όρους, να τα ενώσουν. Εάν η επιχείρηση είναι επιτυχημένη, και οι δύο πλευρές λαμβάνουν ανταμοιβές.

Οι Εβραίοι δεν συμμετέχουν σε κοινωνικές εκδηλώσεις και ασχολούνται κυρίως με οικογενειακές υποθέσεις. Ταυτόχρονα, οι Εβραίοι επιδεικνύουν μεγάλη ικανότητα στο εμπόριο, ιδιαίτερα στο μικροεμπόριο.

Δυστυχώς, λίγο υλικό έχει διατηρηθεί για την εβραϊκή ζωή του Μογκίλεφ και, ειδικότερα, των Εβραίων Μστισλάβ, που με ενδιαφέρει πρωτίστως. Επομένως, επιστρέφω ξανά και ξανά στα απομνημονεύματα του S. M. Dubnov. Έτσι περιγράφει δύσκολη ζωήστη μητέρα του. Η μητέρα του, Sheine, ήταν μια τυπική Εβραία του παλιού σχολείου. Γέννησε πέντε γιους και πέντε κόρες, εκ των οποίων μόνο ένας γιος πέθανε στην παιδική του ηλικία. Ταΐζε και μεγάλωσε τα υπόλοιπα, φρόντισε να διδάσκει αγόρια στο σχολείο και να μαθαίνει στα κορίτσια εργασία για το σπίτι. Έχοντας χάσει το σπίτι της μετά από μια πυρκαγιά, η μητέρα και τα παιδιά της έπρεπε να ζήσουν σε ενοικιαζόμενα διαμερίσματα που δεν ήταν δικά τους, τα οποία έπρεπε να αλλάζουν συχνά καθώς η οικογένεια μεγάλωνε. Ο πενιχρός μισθός του πατέρα δεν ήταν αρκετός για να διαχειριστεί ένα τεράστιο νοικοκυριό και η μητέρα έπρεπε να βρει πρόσθετο εισόδημα: άνοιξε ένα κατάστημα που πουλούσε γυάλινα και πορσελάνινα πιάτα. Νωρίς το πρωί, όταν τα παιδιά κοιμούνται ακόμη, τρέχει στην αγορά για να αγοράσει προμήθειες, ανοίγει ένα «εμπόριο» στο πορσελάνινο μαγαζί της, όπου οι αγοραστές σπάνια επισκέπτονται. Στη συνέχεια αφήνει το μαγαζί με τη φροντίδα της κόρης του. Και πηγαίνει βιαστικά σπίτι για να ταΐσει τα παιδιά, να προμηθεύσει τα παιδιά και να στείλει τα αγόρια να τσαντάρουν, να ετοιμάσει δείπνο με τη βοήθεια των υπηρετών και, έχοντας ένα ελαφρύ σνακ εν κινήσει, τρέχει πίσω στο μαγαζί... Έπρεπε να ζούμε με πίστωση και να πληρώνουμε μία ή δύο μήνες, όταν παίρναμε το μισθό του από τον πατέρα μας μέσω ταχυδρομείου. Αυτές τις μέρες ήρθαν οι πιστωτές: οι μελαμέ έπρεπε να πληρώσουν για την εκπαίδευση των αγοριών στα τσέντερ, ο ράφτης και ο τσαγκάρης για την επισκευή φορεμάτων και παπουτσιών για τα αγόρια, η οικονόμος για το διαμέρισμα και μετά έπρεπε επίσης να αγοράσουν αγαθά για το πορσελάνι. σε μια αποθήκη χονδρικής σε άλλη πόλη.»

Ο Goratynsky περιγράφει επίσης αυτό το είδος εισοδήματος:

«Φτωχές Εβραιίδες, έχοντας λίγα καπίκια στις τσέπες τους, πηγαίνουν στην πόλη την ημέρα της αγοράς και συναντώντας αγρότες που πηγαίνουν στην αγορά, αγοράζουν από αυτούς κοτόπουλα, αυγά, μανιτάρια, λινά κ.λπ., δίνουν στην καθεμία μια προκαταβολή 10 ή 15 καπίκια και με τα αγορασμένα προϊόντα και τους αγρότες πωλητές, περιφέρονται στα γνωστά τους σπίτια, στα οποία μεταπωλούν τα αγορασμένα αγαθά, με τα χρήματα που λαμβάνουν πληρώνουν τους αγρότες κρατώντας το διαπραγματευόμενο κέρδος για τον εαυτό τους. Έτσι οδηγούν τους πωλητές μαζί τους για αρκετές ώρες. Αν δεν καταφέρουν να πουλήσουν, επιστρέφουν το προϊόν, ζητώντας επιστροφή προκαταβολής. Συνήθως δημιουργείται καυγάς σε αυτή τη βάση».

Οι Εβραίες, ειδικά εκείνες της φτωχής και της μεσαίας τάξης, εξαρτώνται πλήρως από τους συζύγους τους. Τους αρέσει να ντύνονται, αλλά σπάνια φτιάχνουν τα ρούχα τους από νέα υλικά. Τα εβραϊκά κορίτσια λατρεύουν να χορεύουν, αλλά μόνο μεταξύ τους, χωρίς τη συμμετοχή ανδρών.

Η αγνότητα των κοριτσιών φυλάσσεται προσεκτικά και, αν έχει χάσει την παρθενία της, οι γονείς το αναφέρουν αμέσως στον ραβίνο, ο οποίος συντάσσει ειδική πράξη εξηγώντας τι συνέβη, ώστε να μην της κατηγορηθεί αυτή η περίσταση. Εάν μια Εβραία πάει για δουλειές σε έναν από τους άνδρες, συνήθως συνοδεύεται από έναν ηλικιωμένο Εβραίο για επίβλεψη και προστασία.

Μια θλιβερή ιστορία συνέβη στην οικογένεια Dubnov. Η μεγαλύτερη κόρη Risya, ένα όμορφο, μαυρομάτικο κορίτσι, εξαπατήθηκε από έναν επισκέπτη ασθενοφόρο που έκανε πρακτική εξάσκηση για αρκετό καιρό στο Mstislavl. Η τραγωδία της δεν ήταν μόνο στον εξαπατημένο έρωτα, αλλά στην οδυνηρή ντροπή και τον πανικό φόβο της κοινής γνώμης, που σε εκείνο το πατριαρχικό περιβάλλον μπορούσε να οδηγήσει τους ανθρώπους στην τρέλα. Πλήρωσε βαριά για το παρθενικό της αμάρτημα: τρία χρόνια αργότερα παντρεύτηκε, αλλά ο σύζυγός της, έχοντας μάθει για το παρελθόν της γυναίκας του, την άφησε τον πρώτο χρόνο του γάμου της.

Με όλη την προσοχή στην αγνότητα των Εβραίων γυναικών, υπήρχαν και ελευθεριακοί ανάμεσά τους, τους οποίους οι γύρω τους περιφρονούσαν. Όταν υπάρχει κάποιο είδος καταστροφής, για παράδειγμα, χολέρα ή άλλη επιδημική ασθένεια και υψηλή θνησιμότητα, δέχονται επίθεση και διώκονται σκληρά. Οι Εβραίοι πιστεύουν ότι ο Θεός τους τιμωρεί με ασθένειες και λοιμούς επειδή ανέχονται αυτές τις διεφθαρμένες γυναίκες.

Οι Εβραίοι, όπως και άλλοι λαοί, έχουν τη δική τους αριστοκρατία και τους πληβείους τους. Οι πρώτοι περιλαμβάνουν όχι μόνο πλούσιους ανθρώπους που κατέχουν την περιουσία τους για αρκετές γενιές, αλλά και άτομα των οποίων η καταγωγή προέρχεται από τις ευγενείς οικογένειες των Κόγκαν και Λέβι. Αυτοί οι άνθρωποι είναι σεβαστοί ανεξάρτητα από το μέγεθος της περιουσίας τους - τόσο πλούσιοι όσο και φτωχοί. Πολλοί πατέρες οικογενειών ονειρεύονται να παντρέψουν την κόρη τους ακόμη και με έναν φτωχό γαμπρό, αλλά έναν που προέρχεται από ευγενή οικογένεια ή είναι πολύ μαθημένος. Οι άνθρωποι που ανήκουν στη λεγόμενη αριστοκρατία είναι σπάνια τεχνίτες, θεωρώντας μια τέτοια ενασχόληση κάτω από την αξιοπρέπειά τους. Είναι πιο πιθανό να κάνουν εμπόριο ή να μελετήσουν την Τορά ενώ λαμβάνουν οικονομική βοήθειααπό την κοινωνία. Οι διακοπές για τους Εβραίους έχουν πάντα μεγάλη σημασία και έχουν σημαντικό αντίκτυπο στα ιδιωτικά και κοινωνική ζωή. Τις αργίες και κάθε Σάββατο, οι Εβραίοι δεν επιτρέπουν στους εαυτούς τους να ασχοληθούν με σωματική εργασία και δεν ετοιμάζουν φαγητό, κάνοντας αυτό την Παρασκευή. Το βράδυ από την Παρασκευή έως το Σάββατο, οι Εβραίοι προσκαλούν τους Χριστιανούς να σκουπίσουν τα κεριά και να μετακινήσουν τα κηροπήγια από το ένα μέρος στο άλλο. Όταν ταξιδεύουν την Παρασκευή, βιάζονται πάντα να σταματήσουν το βράδυ πριν από τη δύση του ηλίου σε ένα μέρος ή ταβέρνα που ανήκει σε έναν Εβραίο, με τον οποίο μοιράζονται ένα δείπνο έναντι ορισμένης αμοιβής. Ακόμα και ο πιο φτωχός Εβραίος φροντίζει πάντα να υπάρχει καλό φαγητό στο σπίτι το Σαββάτο (Σάββατο). ΔιακοπέςΈχοντας παραμερίσει όλα τα θέματα, οι Εβραίοι περνούν χρόνο σε σχολεία προσευχής ή στο σπίτι διαβάζοντας ιερά βιβλία, επισκεπτόμενοι τους φίλους τους. Αυτές τις μέρες, πόλεις και κωμοπόλεις που κατοικούνται από Εβραίους φαίνονται έρημες και άδειες, όλα τα καταστήματα είναι κλειστά, οι αγορές είναι άδειες και οι δρόμοι είναι εντελώς έρημοι.

Οι Χριστιανοί που αγοράζουν τρόφιμα από Εβραίους προσπαθούν να τα εφοδιάσουν πριν από τις εβραϊκές γιορτές.

Οι Εβραίοι εκπληρώνουν ακριβώς την εντολή του Νόμου του Μωυσή να τηρούν άγιο το Σάββατο. Στο τέλος αυτής της ενότητας, θα ήθελα να παράσχω ορισμένα στατιστικά στοιχεία που χαρακτηρίζουν τη ζωή των Εβραίων της περιοχής Μογκίλεφ.

Σύμφωνα με επίσημα στοιχεία για το 1880 (16), το ποσοστό γεννήσεων ανθρώπων διαφόρων θρησκειών ανά 100 ψυχές ήταν:

Κατά κανόνα, υπήρχαν πολλά παιδιά σε εβραϊκές οικογένειες. Επομένως, το χαμηλό ποσοστό γεννήσεων που δίνεται στα επίσημα έγγραφα μπορεί να εξηγηθεί μόνο από το γεγονός ότι πολλοί Εβραίοι που γεννήθηκαν δεν συμπεριλήφθηκαν στους καταλόγους γεννήσεων.

Το ποσοστό θνησιμότητας μεταξύ των Εβραίων ήταν σημαντικά χαμηλότερο και ανερχόταν σε:

Το χαμηλό ποσοστό θνησιμότητας μεταξύ των Εβραίων, παρά το ανθυγιεινό εξωτερικό περιβάλλον στο οποίο ζουν και την εγγενή νοσηρότητά τους, οφείλεται:

Μεγαλύτερη καθαρότητα ηθών (στους Εβραίους στερούνται εντελώς ορισμένους τύπους μολυσματικών ασθενειών, όπως η σύφιλη),

Αποχή από φαγητό και σωματικές απολαύσεις,

Απαράμιλλη αγάπη για τα παιδιά,

Εμπιστοσύνη στην ιατρική και συχνές επισκέψεις σε γιατρούς.

Ο Dubnov, στο έργο του που βασίζεται σε επίσημες πηγές, δίνει τις ακόλουθες εξηγήσεις για αυτό το φαινόμενο:

«Οι χριστιανοί αστοί γενικά δεν τους αρέσει να τους περιθάλπουν οι γιατροί, ούτε τους αρέσει η ιατρική. ένας γιατρός και αγοράστε φάρμακα. Ένας πλούσιος έμπορος για να δει τον άρρωστο "Το παιδί είτε τηλεφωνεί σε μια γριά μαία είτε ζητάει συμβουλές από έναν γείτονα και δίνει στο παιδί ό,τι του συμβουλεύει. Ως αποτέλεσμα, πολλά από τα παιδιά των κατοίκων της πόλης πεθαίνουν και μόνο τα πιο δυνατά μεγαλώνω."

Στέγαση και γεωργία

Η αρχιτεκτονική των εβραϊκών σπιτιών άλλαξε κατά τον 19ο αιώνα (14).

Στις αρχές του αιώνα, τα επισκέψιμα σπίτια περιλάμβαναν ένα μεγάλο χώρο παρελάσεων μήκους 12–14 και πλάτους 8–10 φατόμ, καλυμμένο με μια ψηλή στέγη, ώστε να χωρούν άμαξες μέσα στην αυλή. Σε μια από τις γωνίες κάτω από αυτή τη στέγη υπήρχε μια εβραϊκή κατοικία, αποτελούμενη από δύο δωμάτια. Στον αχυρώνα, η μια πύλη ήταν κοντά στην καλύβα και η άλλη στην απέναντι πλευρά, για να μπαίνουν και να φεύγουν ελεύθερα οι άμαξες. Ένας τέτοιος αχυρώνας ονομαζόταν «shopa» και είχε πάγκους για τη στέγαση αλόγων και χώρο για το εβραϊκό νοικοκυριό, που αποτελούνταν από ένα άλογο, μια αγελάδα και τρεις ή τέσσερις κατσίκες. Δεν υπήρξε ποτέ ξεχωριστή περιφραγμένη αυλή. Στη δεκαετία του '80 του 19ου αιώνα, αυτός ο τύπος επισκεπτηρίου εξαφανίστηκε εντελώς στην περιοχή της Λευκορωσίας. Μέχρι το τέλος του αιώνα, στην εμφάνιση, τα εβραϊκά σπίτια διέφεραν ελάχιστα από τα χριστιανικά. Διαφορές παρατηρούνται στο περιβάλλον γύρω από το σπίτι, όπου υπάρχουν πάντα σκουπίδια. Η ίδια η εβραϊκή κατοικία στέκεται πάντα γυμνή, χωρίς αυλή και χωρίς φράχτη. Σπάνια βλέπεις θάμνο ή δέντρο κοντά του, γιατί στους Εβραίους δεν αρέσει να φυτεύουν φυτά, τα οποία επίσης καταστρέφονται από τις κατσίκες. Οι Εβραίοι δεν γνωρίζουν καν τη βασική γεωργία: οι πλούσιοι ανάμεσά τους έχουν μόνο μια αγελάδα για γάλα και οι φτωχοί έχουν μόνο κατσίκες. Το κατσικάκι είναι πολύ φτηνό, και μετά από ένα χρόνο γίνεται κατσίκι και βγάζει γάλα. Επίσης, δεν κοστίζει σχεδόν τίποτα για να ταΐσει μια κατσίκα: το καλοκαίρι πηγαίνει στο βοσκότοπο και το χειμώνα βρίσκει φαγητό, μαζεύοντας σανό στο δρόμο που έχει πέσει από τα κάρα των διερχόμενων ανθρώπων. Αυτό επιβεβαιώνεται από Εβραίους καλλιτέχνες, για παράδειγμα, τον Abram Manevich, ο οποίος γεννήθηκε στο Mstislavl, στους πίνακες του οποίου υπάρχει συχνά μια κατσίκα.

Σε εκείνα τα μέρη ή τους δρόμους που ζουν μόνο Εβραίοι, τα σπίτια είναι εξαιρετικά γεμάτα, δεν έχουν βοηθητικά κτίρια και χτίστηκαν χωρίς σχέδιο. Πόρτες εισόδουΑνοίγουν απευθείας από το δρόμο στο σαλόνι και είναι συνήθως στη μέση του σπιτιού, ενώ στα χριστιανικά σπίτια είναι από τη γωνία ή από την αυλή.

Στο πλαίσιο της πόρτας υπήρχε πάντα ένα διπλωμένο κομμάτι περγαμηνής, που ονομαζόταν mezuzah, καρφωμένο στην πόρτα, πάνω στο οποίο ήταν γραμμένα εβραϊκά κείμενα. Πιστεύεται ότι αυτό το έθιμο εισήχθη με σκοπό να υπενθυμίζει σε κάθε Εβραίο τους νόμους που κληροδότησε ο Μωυσής κάθε ώρα. Όταν φεύγει από το σπίτι και πηγαίνει για ύπνο, κάθε Εβραίος πρέπει να λατρεύει τη μεζούζα και να λέει την κατάλληλη προσευχή. Οι Εβραίοι είναι επίσης πεπεισμένοι ότι αυτό το φυλαχτό εμποδίζει τα κακά πνεύματα να εισέλθουν στο σπίτι. Όσοι έχουν κάθε είδους οικιακή μεζούζα καρφώνουν στις πύλες αχυρώνα, υπόστεγο, στάβλο ή άλλους χώρους για να μην εισχωρούν εκεί κακά πνεύματακαι δεν μόλυνε τα ζώα και τα σιτηρά. Στο εσωτερικό, δίπλα στην πόρτα, υπάρχει ένα λαχάν με νερό, και πάνω του μια κανάτα από κόκκινο χαλκό ή λευκοσίδηρο, με δύο λαβές σε ορθή γωνία. Ο νιπτήρας χρησιμοποιείται από τον Εβραίο για να ρίχνει νερό στα χέρια του πριν φάει κατά τη διάρκεια οποιασδήποτε προσευχής. Ο Εβραίος παίρνει τη λαβή της κανάτας με το ένα χέρι και τη χύνει στο ελεύθερο χέρι του ή μόνο στα δάχτυλά του, μετά παίρνει την άλλη λαβή με το άλλο του χέρι και τη χύνει στα δάχτυλα του πρώτου χεριού. Το νερό πέφτει στο πάτωμα, προκαλώντας βρωμιά και υγρασία κοντά στις πόρτες.

Κατά μήκος του τοίχου που βλέπει στο δρόμο υπάρχει ένα μακρόστενο τραπέζι και δίπλα σε κάθε πλευρά υπάρχουν δύο ξύλινοι πάγκοι, πλάτους μιας σανίδας. Το τραπέζι καλύπτεται πάντα με ένα βρώμικο λινό τραπεζομάντιλο, το οποίο αντικαθίσταται με ένα άλλο την Παρασκευή. Απέναντι από το τραπέζι υπάρχει ένα σανίδι χώρισμα, πίσω από το οποίο υπάρχει ένα κρεβάτι, και πάνω του, ακόμη και ο πιο φτωχός Εβραίος, έχει πουπουλένια κρεβάτια με πούπουλα και μαξιλάρια (μπεμπέκ) από μπλε τσιντς, πολύ σπάνια καλυμμένα με μαξιλαροθήκες. Οι Εβραιίδες που κοιμούνται και οι σύζυγοί τους πνίγονται κυριολεκτικά σε πουπουλένια κρεβάτια. Η σόμπα βρίσκεται πίσω από ένα χώρισμα, αλλά η πλευρά της ανοίγει στην πρώτη καλύβα. Η σόμπα είναι πάντα ρωσική, γιατί χωρίς αυτήν το Σαμπάτ οι Εβραίοι δεν θα μπορούσαν να έχουν τίποτα ζεστό για δείπνο. Στο πλάι της σόμπας υπάρχει συνήθως ένα μικρό τζάκι που βρίσκεται υπό γωνία. Το δάπεδο είναι συνήθως φτιαγμένο από σανίδες· πλένεται μόνο δύο φορές το χρόνο: την άνοιξη για την εορτή του Πάσχα και το φθινόπωρο για τα ιερά σκηνώματα, ξύνεται με ένα φτυάρι και ραντίζεται με κίτρινη άμμο. Ταυτόχρονα, οι Εβραίοι πλένουν όλα τους τα έπιπλα: τραπέζια, καρέκλες, κρεβάτια, ντουλάπια, παγκάκια, και όσοι ζουν κοντά στο ποτάμι παίρνουν τα έπιπλά τους στο ποτάμι και τα πλένουν προσεκτικά εκεί.

Πίσω από το χώρισμα και πίσω από τη σόμπα, σε ράφια τοίχου καλυμμένα με πόρτες, σαν ντουλάπι, είναι τοποθετημένα πιάτα: οι πλούσιοι έχουν κονσερβοποιημένο χαλκό και οι φτωχοί έχουν πηλό. Όλα τα πιάτα, μαχαίρια, πιρούνια και κουτάλια, σε δύο, και για μερικά, σε τέσσερα αντίτυπα. Στη μέση της καλύβας επάνω δοκάρι οροφήςκρέμεται ένα βαρύ ζιροντόλι από κίτρινο χαλκό. Το στυλ του είναι πάντα μονότονο: υπάρχει μια χάλκινη μπάλα στη μέση, με κηροπήγια από 4 έως 12 ενσωματωμένα στα πλαϊνά. Τις Παρασκευές, όταν αρχίζει το Σαμπάτ, μπαίνουν κεριά από λίπος στέατος, τα οποία θα πρέπει να σβήσουν χωρίς ίχνος το βράδυ της Παρασκευής.

Στους ασβεστωμένους τοίχους του δωματίου συνήθως κρέμεται μια καπνιστή λιθογραφική εικόνα ενός σεβάσμιου ραβίνου ή μια χοντροκομμένη εικόνα ενός Εβραίο που σκεπάζει ένα βιαστικά συγκροτημένο περίπτερο με έλατο για τη γιορτή των Σκηνών. Λιγότερο συνηθισμένο είναι ένα πορτρέτο του Montefeore (διάσημο Εβραίο δημόσιο πρόσωπο και φιλάνθρωπος) που κάθεται με ρόμπα και σκούφο στο κρανίο. Μερικές φορές βρίσκεται σε κουφώματα χωρίς γυαλί γεωγραφικός χάρτης, στο οποίο στη μέση αναγράφεται η Ιερουσαλήμ.