Acasă Electronică

Forma de interpretare a prevederilor Coranului și Sunnah. Izvoarele dreptului islamic: judecata prin analogie (qiyas). Vezi ce este „Kiyas” în alte dicționare

15.10.2020

Unul dintre izvoarele dreptului islamic este considerat a fi qiyas (judecata prin analogie).

Principalele surse primare de fiqh - Nobilul Coran și Cea mai Pură Sunnah - s-au format cu aproximativ 14 secole în urmă. În acest timp, în lume au apărut multe obiecte și fenomene noi. Pentru a stabili permisiunea sau interzicerea unor astfel de inovații, se folosește judecata prin analogie.

Ca cel mai mult exemplu clar Puteți aduce băuturi alcoolice. În sura a spus:

„Cu adevărat, băuturile îmbătătoare, jocurile de noroc, altarele de piatră (sau idolii) și săgețile de ghicire sunt urâciunea lucrărilor lui Satana” (5:90)

În secolul al VII-lea, arabii foloseau în principal vinul ca băutură îmbătătoare, iar Cartea lui Allah se ocupă de acest lucru. Cu toate acestea, în timp, au început să apară noi tipuri de alcool (whisky, coniac, bere, vodcă). Vinul era interzis musulmanilor ca băutură amețitoare. Whisky-ul sau berea au proprietăți similare. În această situație, s-a aplicat qiyas, conform căruia alte produse alcoolice erau recunoscute ca haram prin analogie cu vinul.

Structura Qiyas

Judecata prin analogie include 4 elemente:

  • asl- Acea, cu ce se face o analogie;
  • faruri- Acea, Pentru ce se dă o analogie;
  • guvernare- norma Asla, care se aplica farurilor;
  • illya- ce leagă asl și departe.

Să ne uităm la un exemplu specific cu alcool: asl - vin, far - vodcă, hukm - interzicere, illya - proprietăți intoxicante.

În plus, de fapt, qiyas-ul a fost întreprins de credincioși atunci când alegeau un succesor al Profetului (s.a.w.). Alegerea a căzut asupra lui Abu Bakr (r.a.), deoarece Mesagerul Final al lui Dumnezeu (s.g.v.) a cerut să fie imamul său în rugăciune în toate acele cazuri când el însuși nu a putut face acest lucru. În acest caz, a apărut o analogie între conducerea în rugăciune și conducerea în ummah.

Judecata prin analogie trebuie neapărat efectuată cu o hotărâre Sharia bazată pe versetele Coranului sau pe hadithuri de încredere. Este imposibil să efectuați qiya-uri pe baza unui hadith slab sau a opiniei unui imam sau mullah individual.

Rolul qiya-urilor în dreptul islamic

În ierarhia izvoarelor dreptului, qiyas ocupă locul al cincilea în majoritatea madhhab-urilor, inferioare ca importanță față de Coran, Sunnah și opinia Sahabah. În madhhab-ul Hanbali există și hadithuri slabe deasupra qiya-urilor. Pe baza acestui fapt, judecata prin analogie nu ar trebui să contrazică sursele superioare de fiqh. În caz contrar, qiyas nu are forță.

Unele mișcări din islam se opun practicii qiyas, considerând-o o inovație inutilă. Această funcție este deținută și Shia Jafaris. Cu toate acestea, majoritatea savanților recunosc qiyas ca sursă a dreptului islamic și recurg la judecată prin analogie atunci când rezolvă probleme de natură religioasă.

Qiyas

o judecată religioasă făcută de un teolog musulman prin analogie cu decizii similare expuse în Coran și făcute de profetul Mahomed. Această metodă legală este recunoscută de școlile musulmane datorită faptului că există anumite probleme pentru care nu există indicații directe în sursele primare islamice. Justificarea pentru a face o judecată bazată pe observații, reflecții și analogii sunt câteva versete din Coran:
- „Nu au călătorit cu adevărat pe pământ și au văzut care a fost sfârșitul celor care au trăit înaintea lor? Allah i-a nimicit și la fel îi așteaptă pe cei necredincioși” (47:10).
- „Credeau oare cei care au săvârșit fapte rele cu adevărat că îi vom echivala cu cei care au crezut și au făcut fapte drepte, că viața lor [pe pământ] și [după] moarte vor fi la fel? Judecata lor este ticăloasă!” (45:21).
- „[Acesta este Coranul] - o Scriptură binecuvântată, V-am trimis-o pentru ca [oamenii] să reflecteze la versetele lui, iar cei deștepți să-și amintească [ca instrucție]” (38:28).
Metoda qiyas este acceptată de principalele școli juridice sunnite ale islamului ca a patra sursă de ijtihad, după Coran, Sunnah și Ijma. Cu toate acestea, o analogie între circumstanțe similare poate fi făcută numai în cazurile în care circumstanțe specifice nu sunt discutate în Coran sau Sunnah și când teologii musulmani autorizați nu au consens asupra problemei luate în considerare. Spre deosebire de primele trei surse ale ijtihad-ului, decizia luată pe baza qiyas-ului nu este de bază, fundamentală, obligatorie, ci este doar de natură explicativă, permisivă și de recomandare.
Au existat opinii diferite în rândul ulemelor musulmani cu privire la acceptabilitatea deciziilor derivate pe baza qiyas ca dovezi religioase (huja). Abu Hanifa, Muhammad ibn Idris al-Shafi'i și Malik ibn Anas le-au acceptat pe deplin drept dovezi. Ahmad ibn Hanbal a fost în general neîncrezător în qiyas, dar a acceptat deciziile derivate din aceasta în cazurile cele mai excepționale.
Ijma celor mai apropiați însoțitori (ashab al-kiram) ai profetului Mahomed a recunoscut qiyas ca dovadă religioasă. De exemplu, când a fost vorba de recunoașterea lui Abu Bakr ca calif, unul dintre argumente a fost că profetul Muhammad, în timpul bolii sale, l-a numit pe Abu Bakr să conducă rugăciunea. Și din moment ce l-a nominalizat în treburile divine, înseamnă că în treburile pământești Abu Bakr ar trebui să fie și primul (adică, calif).
Numai șiiții și zahiri au respins complet qiya-urile. În argumentele lor, ei s-au referit la următoarele versete din Coran:
- „O, cei care credeți! Nu încercați să treceți înaintea lui Allah și a Trimisului Său în nimic și temeți-vă de Allah, căci Allah este Aude, Știe” (49:1);
- „Nu există un singur animal [care umblă] pe pământ, nici o pasăre care zboară pe aripi, care, ca tine, să nu fie unită într-o comunitate - pentru că nu am omis nimic în [această] Scriptură - și atunci toți vor fi adunați înaintea Domnului său” (6:38);
- „[Amintește-ți, Muhammad,] ziua în care am înființat un martor dintre adepții fiecărei comunități - și tu ai fost constituit ca martor împotriva [politeiștilor mecani], cum Am trimis la tine Scriptura pentru a clarifica totul care există, ca un ghid spre calea dreaptă, ca o milă și o veste bună pentru musulmani” (16:89);
- „Nu urma ceea ce nu ești priceput, căci auzul, vederea și inima vor fi chemate. Nu urma ceea ce nu știi, căci auzul, vederea și inima vor fi chemate la socoteală” (17:36).
Cu toate acestea, după cum se poate vedea din conținutul versetelor, ele nu conțin o interdicție literală a posibilității de a judeca prin analogie. Pe de altă parte, chemarea de a urma doar ceea ce este conținut în Coran și Sunnah nu înseamnă deloc interzicerea efectuării ijtihad-ului pe baza lor pentru orice probleme care au apărut.
Oponenții qiyas-ului au citat, de asemenea, un hadith al profetului că „... cine acționează pe baza opiniei (Vezi Ra’y), se abate de la adevărata cale și îi conduce pe alții în rătăcire”. Cu toate acestea, isnad-ul acestui hadith este slab și nu este potrivit ca dovadă a inacceptabilității qiya-urilor.
Datorită respingerii complete a qiya-urilor, zahiriții au emis mai multe fatwa controversate, care au fost condamnate de majoritatea musulmanilor sunniți (vezi Zahirite madhhab).
Exemplu de qiyas: Colecția Bukhari conține un hadith de la profetul Muhammad: „Lăsați judecătorul să nu ia decizii dacă este supărat” (Ahkam, 13). În legislația Imperiului Otoman, pe baza acestui hadith, s-au făcut următoarele qiyas: „Dacă un judecător este într-o stare de depresie, tristețe sau alte condiții care îi afectează capacitatea de a lua decizii obiective, să nu le ia”. Aici s-a făcut o analogie între starea de furie, care apare în hadith, și alte câteva stări (depresie, tristețe etc.) care pot împiedica judecătorul să ia decizii corecte (Mahmud Asad. Talhisu Usuli'l-Fiqh). Izmir, 1313, p. . 12).

(Sursa: „Dicționar enciclopedic islamic” de A. Ali-zade, Ansar, 2007)

Vedeți ce este „Kiyas” în alte dicționare:

    - (din arabă قياس‎‎ măsurare) judecată prin analogie, unul dintre izvoarele dreptului islamic. Qiyas vă permite să rezolvați problema prin analogie cu situația descrisă în Coran și Sunnah. Această metodă de luare a deciziilor este acceptată de autorități... ... Wikipedia

    kyyas- K. KYLU (IT) – revendicare. Chagyshtyru, tinlishter... Tatar telen anlatmaly suzlege

    Kyyas, kyys- în dreptul musulman, principiul soluționării unui caz în instanță prin analogie cu legea, adică aplicarea normelor din Coran, Sunnah sau Ijma unui caz neprevăzut direct de aceste surse... Dicționar de termeni (glosar) despre istoria statului și dreptului țărilor străine

    Facultatea de drept în Islam. Reprezentanții acestei școli credeau că toate versetele Coranului sunt clare și lipsite de ambiguitate (nass). Ei au văzut în Apocalipsa doar semnificații exterioare, exoterice (zahir), literale și au negat posibilitatea prezenței în ea... ... Islam. Dicţionar enciclopedic.

Kiyas

Juriştii musulmani, însărcinaţi cu interpretarea legii, apelează la raţionament (qiyas) să ajute. În acest fel, ei au putut „combine revelația cu înțelegerea omului”. Potrivit qiyas, o regulă stabilită în Coran, Sunnah sau Ijma poate fi aplicată unui caz care nu este prevăzut în mod expres în aceste izvoare ale dreptului.

Qiyas devine legitim datorită Coranului și Sunnah. Raționamentul prin analogie poate fi considerat doar ca o modalitate de interpretare și aplicare a dreptului: dreptul islamic se bazează pe principiul autorității. Datorită prezenței raționamentului prin analogie, a fost creată posibilitatea unei interpretări raționale a izvoarelor dreptului islamic; dar în acest fel este imposibil să se creeze norme fundamentale comparabile ca natură cu sistemul de norme tradiţionale creat în secolul al X-lea. Legaliștii musulmani în acest caz sunt diferiți de avocații de drept comun care, folosind tehnica diferenței, creează reguli noi.

Qiyas este identificarea, determinarea poziției unuia dintre cele două lucruri, clar stabilite prin dogmă (vers sau hadith), prin ijtihad în celălalt, datorită prezenței unor cauze comune între ele.

Adică, este aplicarea unei decizii religioase stabilite de Carte și Sunnah cu privire la un lucru „primar” la un lucru „minor”, ​​pe baza rațiunilor comune existente între ele. Astfel, aceasta înseamnă identificarea în situații noi a soluției comune deja existente, datorită prezenței unei cauze comune, și dezvăluirea soluției ascunse. Prin urmare, nu se ia nicio decizie nouă prin qiyas. Prin qiyas, poate fi găsită doar o soluție care a fost deja stabilită de Coran și Sunnah, dar a fost ascunsă. Cu alte cuvinte, prin Qiyas, se găsește și se dezvăluie o soluție care exista deja înainte. Din acest punct de vedere, kiya este dovezi revelatoare. În timp ce Coranul și Sunnah stabilesc dovezi.

Exemplu legat de Qiyas:

1. Vinul este interzis de Sfântul Coran. Dar mai târziu, au apărut băuturi îmbătătoare, cum ar fi aracks, vodca, șampanie și whisky. Ele nu sunt menționate în Coran sub astfel de nume. Așa cum după o anumită reflecție devine clar că vinul este interzis datorită proprietăților sale îmbătătoare, acest lucru este indicat și în diferite hadithuri. Știind că noile tipuri de băuturi alcoolice intoxică și o persoană, prevederea vinului prin qiyas se extinde la alte bauturi alcoolice pentru că au trasatura comuna intoxicati.

În acest caz, vinul se numește „principal”. Pentru că hotărârea religioasă cu privire la vin este stabilită printr-un verset din Sfântul Coran. Iar faptul că folosirea lui este interzisă este un decret religios aprobat de un argument Sharia. Iar faptul că are o proprietate amețitoare este motivul acestui decret religios.

Acum vom dezvălui această decizie cu privire la ceva nou despre care nu există o declarație exactă (argumentul Shariah):

De exemplu, în ceea ce privește berea, whisky-ul și vodca... Se numesc „minore”. Pentru că berea, whisky-ul și vodca sunt consumate în același mod ca vinul și intoxică o persoană. Există, deci, o cauză comună între vin, care se numește „major”, și aceste noi tipuri de băuturi spirtoase, care se numesc „minore”. Aceasta este deținerea de proprietăți intoxicante în cantități mici sau mari.

În acest exemplu, decizia privind vinul este susținută de dogmă religioasă. Aceasta este o decizie de interzicere a vinului. Intoxicarea, care este motivul acestei decizii, este comună între vin și alte tipuri noi de băuturi alcoolice. Astfel, hotărârea religioasă referitoare la vin, aprobată prin versetul Sfântului Coran, este aprobată și cu privire la aceste noi tipuri de băuturi alcoolice. legea musulmană coran ijma

În acest exemplu, făcând o analogie între noile tipuri de băuturi alcoolice și vin, cu privire la care există dovezi și decizie religioasă, am aflat hotărârea religioasă cu privire la aceste băuturi alcoolice. Dar, după cum se poate vedea din acest exemplu, qiyas este folosit nu în chestiuni de credință și închinare, care sunt aprobate de dogmele religioase, ci în probleme minore, în chestiuni de fiqh, care sunt numite „minore”. Pentru că deciziile religioase, fundamentale, stabilite prin dogme, nu au nevoie de ijtihad, iar acest lucru este interzis.

Afaceri în drept

Accesați MENIU PRINCIPAL Reveniți la CUPRINS

Popova Irina Alekseevna, procuror asistent al orașului Pyatigorsk, avocat de primă clasă.

Adnotare. Se analizează sistemul general al izvoarelor dreptului musulman Cuvinte cheie: Coran, sunnah, ijma, qiyas, adat.

SURSE DREPTEI MUSULMANE

Popova Irina Alekseevna, asistent al procurorului orașului Pyatigorsk, avocat de clasa I.

Adnotare. Se analizează sistemul general al izvoarelor dreptului musulman.

Cuvinte cheie: Coran, sunna, idzma, kias, o adaptare.

Principiile și postulatele justiției musulmane sunt, într-o măsură sau alta, reflectate în dreptul penal al unui număr de state. Cu toate acestea, rolul și influența pozițiilor Sharia în domeniul reglementării juridice penale în fiecare dintre țările musulmane variază de la aplicarea constantă a preceptelor islamice până la infracțiuni și până la adoptarea în legislația națională a prevederilor privind criminalitatea actelor din alte legi. sistemele lumii. În acest sens, analiza aspectelor conceptuale ale protecției juridice penale a justiției împotriva atacurilor penale prin studiul conceptului de infracțiune în normele dreptului musulman, identificarea trăsăturilor surselor islamului în teoria musulmană a infracțiunilor, clarificarea caracteristicilor anumitor elemente ale crimelor în contextul tradițiilor, obiceiurilor și credințelor religioase ale musulmanilor, precum și luarea în considerare a principalelor aspecte ale răspunderii penale a membrilor comunității musulmane și a altor persoane aflate sub jurisdicția statului islamic. (non-musulmani).

În prezent, în majoritatea țărilor musulmane, dreptul islamic formează doar o parte a sistemului juridic, reglementând în principal problemele „statutului personal” al cetățenilor (capacitatea juridică, căsătoria, moștenirea și testamentul). Ramura dreptului penal cuprinde legislația împrumutată din sistemul juridic romano-german sau din sistemul de drept comun. Cu toate acestea, în țări precum Afganistan, Iran și Pakistan, islamizarea dreptului penal nu a fost eradicată. Legea musulmană își păstrează în continuare poziția în Arabia Saudită, Oman și Emiratele Arabe Unite.

În general, acesta este un sistem juridic foarte flexibil, capabil să se adapteze la cel mai mult tipuri variate structura sociala. Astfel, în unele regiuni se fac încercări de a introduce norme de drept islamic Federația Rusă, unde musulmanii reprezintă majoritatea populației. ÎN fonduri rusești Mass-media discută activ problema „renașterii islamice” și introducerea normelor de justiție islamică în regiunile musulmane ale țării. Începutul acestora

baht se referă la perioada 1996 - 1997, când se află în teritoriu Republica Cecenă A fost introdus un cod penal, copiat complet din Codul penal sudanez și au început să funcționeze primele instanțe Sharia înființate oficial. În Daghestan, legea musulmană a dobândit statutul „de facto” în viața unor comunități de moschei urbane și rurale prin crearea instanțelor Sharia și a gardienilor Sharia pentru a combate consumul de alcool, droguri, furtul și depravarea morală. În comunitățile de migranți caucaziani de nord de pe teritoriul Stavropol au apărut instanțe unice Sharia.1 În același timp, în viața de zi cu zi a Federației Ruse, legea musulmană ocupă încă o nișă foarte modestă, nefiind niciodată recunoscută de stat „de jure”. . Codul penal a dezincriminat totuși normele dreptului civil musulman delictual, de exemplu, sustragerea de la reconciliere (articolul 231 din Codul penal al RSFSR) și bigamia sau poligamia (articolul 235 din Codul penal al RSFSR), care în context din Legea penală anterioară au constituit rămăşiţe ale obiceiurilor locale.3

Legea musulmană („al-fiqh” este considerată ca un complex de atitudini sociale, fundament și principal parte integrantă care sunt instituțiile și prescripțiile religioase ale islamului, precum și normele morale și juridice asociate organic cu acestea, impregnate de spirit religios. În religia musulmană, locul principal aparține Sharia5, care predetermina principiile de bază ale fiqh-ului. De aceea, uneori, definiția „legii musulmane” este identificată cu conceptele de „lege islamică” și „Șaria”.

Sistemul general de izvoare ale dreptului islamic constă din următoarele acte fundamentale:

1. Coranul (arabă kuran, lit. - citire) - cartea sfântă principală a musulmanilor, o colecție de predici, instituții rituale și legale, rugăciuni, povești edificatoare și pilde rostite de Muhammad (Mohammed) în Mecca și Medina. În prezent în

1 Pentru mai multe informații despre aceasta, a se vedea: Bobrovnikov V.O. Musulmanii din Caucazul de Nord: obicei, drept, violență: eseuri despre istoria și etnografia dreptului din Nagorno-Dagestan. - M.: Vost. lit., 2002. S. 265, 270, 273, 275 - 276.

2 Potrivit paragrafului „o” al art. 71 din Constituția Federației Ruse, adoptarea legislației penale este de competența exclusivă a Federației Ruse. Cu toate acestea, problemele de reglementare legislativă a relațiilor juridice familiale, funciare și administrative intră în competența comună a Federației Ruse și a entităților sale constitutive (clauza „k” a articolului 72 din Constituția Federației Ruse).

3 Spre deosebire de Codul penal al Federației Ruse, Codul penal al Republicii Uzbekistan din 1994 în art. 120 prevede răspunderea pentru besakalbazyk (sodomie), iar în art. 126 - pentru poligamie.

4 Fiqh (araba - înțelegere profundă, cunoaștere) - în dreptul musulman înseamnă, în primul rând, doctrina juridică musulmană - cunoaștere sistematizată despre regulile de comportament pe care musulmanii trebuie să le respecte atunci când își îndeplinesc îndatoririle religioase, îndeplinirea ritualurilor, în viața de zi cu zi și în relaţiile seculare . În acest sens, „fiqh” este o știință al cărei subiect este latura normativă a Sharia. Termenul „fiqh” este folosit și în sensul însăși normelor care reglementează comportamentul musulmanilor și formulate de juriștii musulmani în cadrul diferitelor școli de doctrină fiqh.

5 Sharia (din arabă Sharia - cale dreaptă, corectă; reglementări obligatorii; drept; lege) - un set de norme juridice și teologice musulmane, consacrate în primul rând în Coran și Sunnah și proclamate de islam drept fructul „etern și neschimbat” al divinului instituţiilor. Sharia, înțeleasă ca un sistem normativ universal, este adesea numită drept religios musulman. În acest sens, Sharia este adesea identificată cu legea islamică. În perioada modernă, Sharia este legea aplicabilă direct în Iran, Sudan, Pakistan și o serie de alte țări asiatice.

Popova I.A.

Izvoarele dreptului musulman

În unele țări arabe, de exemplu, în Arabia Saudită, Coranul este considerat oficial constituția statului. Într-un număr de state musulmane care se bazează pe principiile fundamentalismului islamic (Iran, Sudan, Afganistan), Coranul este considerat drept cel mai important act juridic care are forță de lege.

2. Sunnah - acțiunile și spusele profetului Muhammad înregistrate sub formă de tradiții (hadith), care sunt considerate un model pe care un musulman trebuie să-l urmeze. Împreună cu prevederile Coranului, Sunnah constituie conținutul legii religioase musulmane - Sharia. Sunnah conține o parte semnificativă a normelor care stau la baza concluziilor diferitelor școli de fiqh. Curțile Sharia, qadis6 și muftiti7, atunci când iau decizii („fatwa”) cu privire la problemele Sharia și fiqh, sunt ghidate de Coran și Sunnah.

4. Qiyas este o interpretare a Coranului și Sunnah. Ea dobândește forță de lege numai dacă este recunoscută de cel mai înalt cler musulman. Muftiul are dreptul de a interpreta anumite norme în raport cu un anumit caz.

5. Adat (din arabă adat, plural adat - obicei, obicei) - drept cutumiar printre popoarele musulmane. Spre deosebire de Sharia, adat este un set de obiceiuri și practici juridice populare într-o mare varietate de sfere ale relațiilor sociale.

Forma musulmană de justiție și legea delictuală musulmană fac parte din Sharia și, în consecință, se bazează pe toate preceptele islamului. Astfel, sursa principală a justiției musulmane este „revelația divină” incontestabilă - normele Coranului, constând din apelurile lui Allah către profetul său Mohamed și apelurile profetului însuși. A doua sursă include sunnah - o tradiție bazată pe acțiunile și spusele lui Mohammed (hadith). A treia sursă a justiției musulmane este ijma - norme elaborate prin acordul unanim al mujtahidelor8 care au dreptul la ijtihad.9 În perioada modernă, Coranul și Sunnah au, mai degrabă, semnificație istorică, deoarece numai normele mediate de ijma pot servi. pentru aplicație practică judecătorilor și urmăririi penale. A patra sursă auxiliară - qiyas - reprezintă

6 Qadi (arabă, turcă și persană - qazi) - în țările musulmane, un judecător care derulează de unul singur procedurile legale pe baza Sharia. În perioada modernă, în statele musulmane, „qadi” se referă la judecătorii nu numai ai instanțelor Sharia, ci și ai tuturor celorlalte organe judiciare.

7 Mufti (araba) este cel mai înalt cler dintre musulmani, înzestrat cu dreptul de a lua decizii (fatwa) în probleme religioase și juridice.

8 Mujtahizii sunt experți recunoscuți în general în Sharia, consilieri juridici, savanți și judecători care au atins cel mai înalt grad de cunoaștere a dreptului islamic și au primit de la stat și moschee dreptul de a formula în mod independent noi norme bazate pe Coran și Sunnah folosind rațional. tehnici logice.

9 Ijtihad - crearea de norme juridice care decurg din Co-

rană şi Sunn. Mai mult, ijtihadul poate diferi în diferite madhab-uri, adică școli stabilite istoric sau curente ale jurisprudenței musulmane, în timp ce ijma este consensul diferitelor școli.

sunt interpretări prin analogie cu regulile ijma, menite să umple golurile din reglementarea dreptului penal.

Luând în considerare baza religioasă a justiției musulmane, simplele referințe la oportunitate, rațiune, dreptate și obicei nu sunt suficiente pentru a atrage responsabilitate. O decizie a instanței de a găsi o persoană vinovată - fatwa - trebuie să se bazeze în mod necesar pe fiqh. Una dintre părțile fiqh este „eh-kom” - legi referitoare la infracțiuni penale, pedepse și proceduri judiciare. În țările cu mixt sistemul juridic atacurile penale sunt reglementate de Codul penal.

Din punct de vedere al aspectelor religioase și morale, familiaritatea cu conceptele de bază ale justiției islamice este orientativă. În teoria dreptului penal musulman, „crimă” și „păcat” sunt concepte identice.10

poruncile religioase, cum ar fi cele referitoare la interzicerea uciderii, furtului și adulterului, sunt considerate încălcări inacceptabile ale reglementărilor religioase și penale în același timp. Dat

Această împrejurare se reflectă în sistemul de mai sus al surselor justiției islamice. Lista atacurilor criminale asupra valorilor fundamentale ale musulmanilor este fixată:

1) în Coran - Sfânta Scriptură, care conține prevederi privind comportamentul adecvat non-criminal, precum și cu privire la răspunderea pentru încălcarea obligației stabilite;

2) în interpretarea textelor sacre (ijma și qiyas);

3) în legile laice cu conținut moral și juridic adoptate pe baza normelor religioase (ehkom - ordonanță, nizam sau Cod penal).

O analiză a izvoarelor dreptului islamic care vizează protejarea fundamentelor credinței ne permite să concluzionam că justiția islamică protejează cinci categorii principale pentru un musulman de atacuri criminale: suflet, religie, minte, proprietate și onoare. În special, crima este o crimă împotriva sufletului, apostazia de la Islam („riddah”) subminează religia, consumul de băuturi îmbătatoare distruge mintea, furtul este considerat un atac la proprietate, adulterul este un atac la onoare și procreare.

10 Malinovsky A.A. Jurisprudență comparată în domeniul dreptului penal. - M.: Relații internaționale, 2002. p. 16 - 17.

Sharia (araba) sharia- cale directă, corectă, lege, reglementări stabilite ca fiind obligatorii) este o învățătură generală despre modul de viață islamic, un set de reglementări pe care un musulman trebuie să le respecte. Disciplina preocupată de derivarea unor reguli specifice de conduită din Shariah este fiqh(„înțelegere profundă”, „cunoaștere”). Gândirea islamică păstrează o apreciere a sharia și fiqh-ul ca concepte care coincid în esență și sunt adesea folosite ca sinonime.

Principalele surse ale dreptului islamic sunt Coranul și Sunnah. Prevederile consemnate în Coran au devenit baza dezvoltării conceptelor juridice, dar insuficiența materialului din cartea sfântă a musulmanilor în rezolvarea problemelor juridice care apar în mod constant s-a manifestat în stadiul incipient al formării comunității musulmane. Tradiția sacră musulmană era menită să completeze Coranul. Acțiunile, vorbele și chiar tăcerea lui Muhammad au stat la baza regulilor de comportament. Exemplul edificator al asociaților și studenților săi a fost, de asemenea, luat în considerare și folosit în scopuri auxiliare. Astfel, Sunnah, a doua sursă a doctrinei musulmane, a creat baza pentru ca Islamul să-și îndeplinească mai eficient rolul de regulator al relațiilor sociale. Formarea jurisprudenței islamice a procedat în paralel cu înregistrarea hadithurilor. Primele lucrări despre dreptul islamic nu au fost studii juridice, ci colecții tematice de hadithuri. Sistematizarea tradițiilor sacre musulmane a contribuit la formarea Sharia.

Formarea conceptelor de bază ale dreptului islamic datează din secolul al VIII-lea - prima jumătate a secolului al IX-lea. În a doua jumătate a secolului al VIII-lea. A apărut un grup de teologi și avocați care au luat asupra lor crearea unui sistem de drept islamic. În stadiul incipient al dezvoltării jurisprudenței musulmane, au apărut două școli.

Adepții primului - Meccan - au fost numiți „susținători ai tradiției sacre”, deoarece subliniau Coranul și Sunnah.

A doua școală, care funcționează în principal în Irak, i-a unit pe cei care erau numiți „susținători ai judecății independente”. Ei au considerat că este posibil să se tragă concluzii bazate pe raționament logic, cu condiția ca analogii corespunzătoare să se găsească în scriptura sacra musulmană.

Ei au dezvoltat metoda deducției analogice (arab. kiyas– comparație, comparație), care a făcut posibilă simplificarea analizei fenomenelor juridice. Semnificația acestui principiu a fost atât de mare încât a fost acceptată ca una dintre rădăcini - izvoarele dreptului islamic, împreună cu Coranul și Sunnah.

Concomitent cu principiul judecății prin analogie, principiul a fost prezentat ijma– acord, opinie unanimă sau decizie a unor persoane autorizate asupra problemei în discuție. Tradiția atribuie formularea acestui principiu unui grup de avocați islamici din Mecca în a doua jumătate a secolului al VII-lea. În conformitate cu procedura stabilită pentru rezolvarea problemelor specifice, o interpretare separată a primit putere de lege cu aprobarea comunității musulmane. Juriştii din Medina, intervievând teologi de seamă, au identificat singura soluţie posibilă. Ijma, prin urmare, provenea dintr-un grup autoritar specific de teologi și juriști. Ijma, ca și qiyas, este recunoscut de mulți juriști musulmani ca un izvor canonic de drept.

secolele VIII–IX a reprezentat o perioadă productivă de dezvoltare a problemelor complexului teologic şi juridic. În secolul al X-lea Jurisprudența musulmană a apărut în cele din urmă ca o disciplină independentă aparținând categoriei științelor religioase. Evoluția dreptului islamic în mediul sunit a fost marcată de nașterea a patru școli de jurisprudență sunnită - madhhabs(Arab. madhhab - cale, curs de acțiune): Hanifis, Malikis, Shafi'is și Hanbalis.

Madhab-ul Hanifi își are originea în Irak. Întemeierea sa este asociată cu activitățile de legiferare ale teologului și juristului musulman din Kufa, Abu Hanifa (decedat în 767). Hanifiții recunosc Coranul ca izvor fundamental al dreptului. Ei caracterizează Sunnah ca o sursă independentă, în ciuda faptului că utilizarea ei presupune cea mai atentă și scrupuloasă muncă cu materialul hadith. Hanifismul recurge pe scară largă la principiul consensului (ijma) și la judecăți prin analogie, care se bazează pe o justificare logică profundă. Pentru a corecta o decizie legală luată pe baza qiyas, dacă aceasta duce la un rezultat absurd sau inacceptabil, hanifii aplică principiul raționalist al „deciziei preferate”, care duce la respingerea unei decizii luate anterior.

Hanafi madhhab permite utilizarea pe scară largă a dreptului cutumiar, ceea ce îl face convenabil pentru stabilirea de contacte de afaceri, inclusiv cu necredincioși. Flexibilitatea inerentă a școlii Hanafi a făcut-o foarte populară și i-a asigurat utilizarea pe scară largă. A fost acceptată ca fundamentală în Imperiul Otoman. Hanifismul este predominant și continuă să dețină poziții de conducere în Afganistan, Siria, Pakistan, India și Indonezia. Majoritatea musulmanilor din fostele republici din Asia Centrală ale URSS sunt hanifiți.

Școala Maliki a fost fondată de teologul și imamul meccan Malik ibn Anas (713–795). Această școală dă preferință normelor juridice care s-au format în perioada islamului timpuriu. Accentul principal este pus pe Coran și Sunnah. Tradițiile care datează de la tovarășii profetului Muhammad sunt considerate absolut de încredere. Ijma, așa cum este interpretată de Malikis, se reduce la reguli elaborate și aprobate în unanimitate doar de teologii din Medina. Malikii folosesc qiyas, dar într-o măsură mai limitată decât hanifiții.

Pentru a rezolva problemele juridice care sunt dificil de raportat la sursele juridice clasice, a fost dezvoltat principiul „judecății independente de dragul beneficiului”, care a devenit una dintre sursele suplimentare de fiqh pentru Maliki. Conform acestui principiu, dacă apare o întrebare, la care răspunsul exact nu este conținut nici în Coran, nici în Sunnah, atunci un avocat poate lua o decizie cu privire la aceasta care este în concordanță cu interesele comunității musulmane și nu contrazice. continutul scripturași legile generale ale Sharia.

Maliki madhhab a devenit cel mai răspândit în țările din Africa de Nord și a predominat în Spania musulmană. În prezent, un număr semnificativ de Maliki trăiesc în Egipt, Sudan și Africa de Vest.

Madhab-ul Shafi'i a apărut la începutul secolelor VIII-IX. și și-a primit numele de la teologul și expertul în tradiția musulmană Muhammad al-Shafi'i (767–820). Madhhab-ul pe care l-a fondat se distinge prin simplitate și eclectism; a luat mult de la școlile Maliki și Hanafi. Coranul și Sunnah sunt considerate de șafiți ca o singură sursă de reglementări legale. Acest madhhab se caracterizează prin aplicarea principiului ijma, care este interpretat ca o decizie de către juriștii din Medina. Judecata prin analogie este recunoscută ca metodă de extragere materialul necesar din surse anterioare.

Simplitatea relativă a școlii juridice Shafi'i a asigurat răspândirea ei rapidă. Are o prezență puternică în Egipt, Siria, Liban, Iordania, Bahrain, Africa de Est, precum și în Malaezia, Singapore și Brunei.

Școala Hanbali de jurisprudență sunnită, numită după Ahmed ibn Hanbal (780–855), a luat forma la începutul secolului al IX-lea. în Bagdad. Hanbali madhhab, care proclamă Coranul și Sunnah ca fiind principalele surse ale dreptului, le folosește cât mai larg posibil. Hanbalis recunosc opinia consensuală - ijma - numai a primelor generații de însoțitori și adepți ai lui Mahomed. Formal, hanbalii se opun oricăror metode juridice raționaliste, dar de fapt recurg la judecăți prin analogie. Au cerințe extrem de stricte pentru respectarea legii Sharia.

În general, școala dogmatico-juridică a Khanbatats nu s-a răspândit. În prezent este oficial în Arabia Saudită.

În ciuda rivalității, madhhab-urile nu s-au închis. Trecerea de la un sens religios-juridic la altul este simplă și nu necesită formalități, deoarece nu afectează statutul religios al unei persoane. Este posibil să vă mutați la un alt madhhab pentru a lua o decizie legală sau pentru a conduce o anumită procedură judiciară. Procesul de unificare a legislației musulmane și întrepătrunderea școlilor juridice sunite au dus la faptul că un musulman poate apela la un judecător care aderă la oricare dintre cele patru madhhab-uri ale Sunnei.

Unul dintre locurile de frunte în jurisprudența sunnită este ocupat de doctrina puterii și a statului. În general, în jurisprudența musulmană, idealul social a fost exprimat în teocrație, care presupunea unificarea atât a puterii laice, cât și a celei spirituale în mâinile conducătorilor islamici. În realitate, un astfel de stat nu a existat de la întemeierea Califatului Omeyad. Instrucțiunile normative ale Coranului și Sunnah nu oferă instrucțiuni precise cu privire la formulare sistem guvernamentalși mecanisme de reglementare a activităților statului musulman. Cu toate acestea, comentatorii Coranului și Sunnah au interpretat textele sacre destul de liber și au creat lucrări speciale dedicate teoriei puterii în Islam. Ideea fundamentală care i-a ghidat este exprimată în Coran: Allah este singura sursă de putere. Trimisul lui Allah și-a păstrat funcția de a monitoriza împlinirea exactă a voinței lui Dumnezeu pe pământ.

Cea mai autorizată lucrare despre dreptul statului sunit este lucrarea juristului din secolul al XI-lea. al-Mawardi, care reproduce idealul unui stat musulman. Teoria politico-juridică pe care a formulat-o a devenit baza conceptului sunnit de putere, care a fost ulterior doar rafinat și completat. Esența sa constă în următoarele prevederi.

Statul musulman trebuie să fie unit și să aibă un singur cap - califul. El trebuie să provină din tribul Quraysh, ca și profetul Muhammad, să fie sănătos din punct de vedere fizic și perfect moral și să aibă cunoștințe vaste în domeniul teologiei și jurisprudenței. Califul își poate lua postul ca urmare a alegerii poporului sau dacă însuși califul anterior în timpul vieții l-a numit succesor și a fost primită sancțiunea comunității musulmane pentru această alegere. Teoreticienii sunniți se bazează pe practica de a alege califii „drepți”.

Relația dintre calif și comunitatea musulmană este privită ca un acord bilateral care implică obligații reciproce. Șeful statului trebuie să protejeze fundamentele religiei, să soluționeze disputele în cadrul comunității, să asigure desfășurarea nestingherită a cultului și să îndeplinească îndatoririle unui imam - conducătorul rugăciunilor, precum și să colecteze taxe și să controleze organele de conducere. Califul poate fi destituit dacă nu își îndeplinește îndatoririle. Datoria principală a supușilor săi este să se supună califului ales legal și să asiste în treburile sale în beneficiul statului. Modelul teocratic al puterii în Sharia a fost dezvoltat din legătură cu realitatea.

În ciuda diferențelor dogmatice semnificative în interiorul islamului șiit, acesta a fost unit de recunoașterea naturii divine a puterii supreme și a dreptului exclusiv asupra acesteia al descendenților celui de-al patrulea calif „drept” Ali. Dezvoltarea deosebit de intensivă a conceptului șiit de putere și stat a fost realizată în secolul al VIII-lea. Au apărut multe lucrări care fundamentează dreptul familiei Profetului Muhammad în persoana lui Ali și a descendenților săi la supremația în comunitate. Principalele prevederi ale doctrinei șiite a puterii, acceptate de adepții moderni ai religiei șiite, au fost dezvoltate la începutul secolului al X-lea. În secolele următoare, a existat un proces de codificare a dogmei șiite și de aprofundare a justificării sale filozofice.

Teologii șiiți și-au extras principalele argumente din Coran și Sunnah. Întrucât nu există nicio mențiune directă a lui Ali în Coran, comentatorii șiiți au recurs la interpretarea alegorică a anumitor vorbe coranice pentru a justifica dreptul alidilor la conducerea supremă a comunității-stat musulman (arabe. imamat).Șiiții cred că atunci când revelațiile divine au fost compilate într-un singur text în timpul domniei califului Osman, Coranul a fost falsificat prin eliminarea pasajelor dedicate lui Ali și familiei sale, iar ei neagă autenticitatea unor sure. Șiiții au multe tradiții despre care cred că conțin indicii clare că Muhammad l-a numit pe Ali ca succesor al său.

Doctrina Imamat a devenit fundamentală în șiism. Imamii din familia Ali erau considerați singurii reprezentanți legitimi și autorizați ai lui Allah pe pământ. Schismele și dezacordurile în șiism au fost cauzate în primul rând de problema transferului dreptului la imamat unuia sau altuia descendent al lui Ali. Conform doctrinei șiite, imamatul reprezintă mila lui Dumnezeu, un fel de continuare a profeției. Imamatul există doar în virtutea „decretului divin”, care este transmis prin gura profetului sau a unui imam anterior. Dacă, conform credințelor sunite, un imam nu poate avea proprietăți sacre, atunci șiiții își înzestrează imamii cu calități supranaturale. Recunoașterea naturii divine a imamatului determină credința șiiților în infailibilitatea imamilor, în cea mai înaltă autoritate a învățăturii lor și nevoia de ascultare necondiționată față de ei.

Șiiții moderați predică credința în „imamul unui timp dat”, fără de care mântuirea sufletului unui musulman este imposibilă. Instrucțiunile și instrucțiunile „imamului unui timp dat” trebuie percepute necondiționat ca adevărul suprem, deoarece el este purtătorul cunoașterii sacre, el cunoaște sensul Coranului ascuns celor neinițiați și esența secretă a evenimentelor din istoria omenirii până în Ziua Judecății.

Susținătorii șiismului extrem au predicat în cea mai mare parte ideea îndumnezeirii lui Ali și a reprezentanților familiei sale. Șiiții moderati, respingând această idee, au apărat în același timp cu zel „esența divină” a Imamatului și ideea infailibilității absolute și a cunoașterii supranaturale a purtătorilor săi.

Ideile mesianice au devenit larg răspândite în islamul șiit. Doctrina a Mahdi(„condus de Allah”) – mesia musulman, vestitorul iminentului sfârșit al lumii, s-a contopit cu credința în întoarcerea imamului „ascuns”, care va returna drepturile călcate în picioare ale familiei alese de Dumnezeu Ali. În așteptarea venirii lui Mahdi, autoritățile religioase supreme șiite își asumă rolul de mediere între imamul „ascuns” și comunitate.

În lumea islamului din epoca modernă, păstrarea ideologiei islamice ca dominantă în rândul maselor a predeterminat culoarea religioasă a curentelor ideologice și politice care variau în conținut. Din motive obiective, islamul a fost una dintre formele de justificare ideologică a opunerii expansiunii europene în Orientul musulman.

La mijlocul secolului al XIX-lea. conceptul de califat a cunoscut o renaștere. Cu aproape un secol înainte de cel de-al Doilea Război Mondial, ideile califate au devenit steagul diferitelor curente de gândire socială sau formularea ideologică a revendicărilor politice ale monarhilor din Orientul Apropiat și Mijlociu. În evoluția conceptului de califat pot fi urmărite anumite etape și direcții. În cadrul teoriei statului islamic s-au dezvoltat două doctrine politice: cea oficială, potrivit căreia sultanul-califul otoman era considerat protectorul credincioșilor, și cea de opoziție, care urmărea recrearea Califatul arab.

La începutul secolelor XIX-XX. Unele figuri ale mișcării de reformă în Islam au sintetizat elemente panislamice ale doctrinei otomane și ideile califatului arab. Aceste căutări ideologice și-au găsit expresia completă în teoria reformatorului islamic Rashid Rida (1865–1935), prezentată în cartea sa programatică „Califatul sau Marele Imamat”. El nu se abate de la principiile ideologilor și juriștilor medievali, considerând că islamul a creat o formă perfectă de guvernare, iar califul este „umbra lui Allah pe pământ”. Califatul este prezentat de Rida ca un factor decisiv în cauza renașterii islamice. Rida vede conținutul principal al califatului în conformitatea sa cu principiile islamului și subordonarea completă față de Sharia. Potrivit lui Rida, ideile politice europene de parlamentarism și suveranitate națională au fost anticipate în sistemul califat. Rida se concentrează pe originea arabă Quraish a califului ca garanție a respectului din partea supușilor săi și a supunere față de el. În același timp, percepția pragmatică a situației politice contemporane îl obligă pe reformator să facă apel la turci pentru a salva lumea de „ignoranța musulmană și materialismul european” prin restabilirea legilor lui Allah și a califatului. Propunând un program de renaștere a califatului, ținând cont de noile realități istorice, Rida pledează pentru restaurarea sa parțială, în primul rând ca instrument de conducere spirituală a musulmanilor în lipsa oportunității de a revendica puterea reală, care este deținută. de către conducătorii ţărilor arabe. Doctrina califatului, în forma în care a fost expusă de Rashid Rida, a fost rezultatul dezvoltării conceptului sunit de putere în lumea arabo-musulmană și a reflectat pozițiile susținătorilor califatului în noile condiții istorice. .

Principiile politice și juridice care servesc drept bază pentru conceptul „formei islamice de guvernare” sunt reflectate în legea modernă de stat a unui număr de țări islamice, inclusiv Arabia Saudităși țările din Golf.

În jurisprudența musulmană s-au dezvoltat de mult timp problemele războiului și păcii, care și-au găsit expresie în doctrina jihadul(„efort”, „efort”). Jihadul este una dintre principalele îndatoriri ale musulmanilor.

Interpretarea extra-islamică a jihadului se reduce de obicei la definiția sa fără ambiguitate ca o luptă armată a musulmanilor împotriva infidelilor. Interpretarea acestui concept ca „război sfânt” în scopuri religioase nu este corectă, întrucât tradiția musulmană consideră orice război purtat de comunitatea musulmană ca fiind sacru, pentru binele credinței.

Jihadul în interpretarea islamică este o luptă pentru credință, incluzând acțiuni atât de natură militară, cât și de altă natură. Jihadul a însemnat inițial lupta pentru apărarea și răspândirea islamului printre arabii păgâni. Instrucțiunile coranice referitoare la jihad sunt contradictorii, din cauza specificului activităților lui Mahomed în perioadele Meccan și Medina. Coranul prescrie: 1) să nu intre în confruntare cu politeiştii şi să-i introducă în credinţă prin mijloace paşnice; 2) duce un război defensiv cu oponenții islamului; 3) ataca necredincioșii, excluzând „lunile sfinte”; 4) atacați-i oriunde și oricând. Aceste atitudini creează baza pentru diverse interpretări ale atitudinii islamului față de război și pace.

În timp, conceptul de jihad se adâncește. Conceptele de „jihad al inimii” ca luptă împotriva propriilor înclinații rele, „jihad al mâinii” ca aplicare a pedepselor infractorilor și încălcatorilor normelor morale, „jihadul sabiei”, interpretat ca o luptă armată împotriva se dezvoltă oponenţii islamului etc. Luptătorii pentru credință - mujahedinii - sunt destinați fericirii eterne în Viața de apoi. Jihadul în numele auto-îmbunătățirii morale este declarat un „mare jihad”, iar războiul împotriva infidelilor este declarat un „mic jihad”.

În timpul existenței califatului, care a unit diferite popoare, confesiuni și regiuni, conceptul de jihad a fost completat de o dezvoltare detaliată a conceptelor de „țara Islamului” - teritorii de dominație nedivizată a musulmanilor, „țara războiului” - teritorii. în afara controlului musulman și „țara tratatului” - posesiunile altor credincioși, în care musulmanii nu aveau putere politică, dar în baza acordului se bucurau de libertatea religiei. Politica religioasă în teritoriile cucerite, dusă în epoca islamului timpuriu, a fost determinată în principal de considerente pragmatice. Doar păgânii s-au confruntat cu alegerea „sabie sau islam”. În același timp, adepții religiilor monoteiste - creștini și evrei - nu s-au confruntat cu o alternativă atât de dură. Ei puteau deveni un „grup protejat”, ai cărui membri continuau să plătească taxa electorală, ca înainte de cuceririle arabe, și, în același timp, își păstrau religia. Cei care s-au convertit la islam au fost scutiți de taxa electorală. Unii guvernatori musulmani nu au încurajat convertirea noilor supuși la islam, deoarece acest lucru a dus la o reducere a veniturilor către trezoreria statului.

De-a lungul secolelor, teoreticienii musulmani au dezvoltat norme pentru relațiile dintre musulmani și non-musulmani în timp de război și pace. A fost elaborat un set de reguli legate de scutirea de la jihad. Persoanele care nu aveau echipamentul și armele necesare, autoritățile religioase proeminente, cei care nu au obținut consimțământul părintesc pentru a participa la jihad și debitorii care nu au primit permisiunea creditorilor au fost scutiți de participarea la războiul pentru triumful credinței. În timpul jihadului, era interzis uciderea femeilor și minorilor. Un set de reguli legate de conceptul de jihad și de reglementare a relațiilor musulmanilor cu lumea exterioară a stat la baza dreptului internațional islamic.