(Andrey Popovich; 1791-1863)

Primul Mitropolit Vechi Credincios de Belokrinitsky al Bisericii Ortodoxe Veche a lui Hristos. Greacă de origine.

Născut în sat. Maistra (în turcă - Ionzhok), la 6 km de orașul Enos, aparținea apoi Turciei, ulterior anexată Bulgariei (acum aparține din nou Turciei). Tatăl său, George, a fost al 22-lea preot al Bisericii Greciei din familia sa și din copilărie și-a pregătit fiul pentru slujba bisericii. Tânărul a intrat la o școală teologică, unde a urmat un curs de științe teologice. În 1811, Andrei s-a căsătorit și în același an a fost hirotonit preot de către Mitropolitul de Enos. Matei.

Soția sa a murit în 1814, lăsându-i un fiu, George. În 1817 Ambrozie a devenit călugăr. Mitropolitul Matei l-a primit în casa episcopală. Cu râvna pentru slujire, bună educație teologică și înalte calități personale, Ambrozie a atras în scurt timp atenția ierarhilor Bisericii grecești, iar în 1823 a fost numit rector al Mănăstirii Treime pe pr. Halki în Marea Marmara. De aici a fost transferat la Patr. Constantius la Bosfor. El a urcat rapid la nivelurile ierarhice și a primit în curând funcția onorabilă și responsabilă de protosingel al Bisericii din Constantinopol în patriarhie. Această poziție a fost dată unor oameni cunoscuți pentru darurile lor spirituale.

După moartea lui Met. Veniamin, în 1835 departamentul bosniac a rămas văduv. Sinodul Patriarhal a preferat candidatura lui Ambrozie față de alți candidați pentru acest scaun, dându-i următoarele caracteristici:

„Am fost ales și preferat”, scrie în scrisoarea din 9 septembrie. 1835, - dintre toți ceilalți, cel mai eminamente mare proto-singel al Sfintei Mari Biserici a lui Hristos, domnul Ambrozie, ca vrednic să primească mijlocirea episcopală și toiagul pastoral al preasfintei mitropolii a lui Bossan, evlavios și chipeș. om, lucrând pentru Dumnezeu și ridicându-ți mintea cu rugăciunea evaporată către El, blând, smerit, neleneș în a face binele și gata de orice bunătate și în general, vrednic de pedeapsa părintească, pentru a păstori turma duhovnicească și a conduce la salvarea pășunilor. De dragul lui Cheso, el a avut prejudecăți să fie promovat la cea mai sfântă mitropolie a Bosaniei la sinod.

Pr. Ambrozie a fost hirotonit mitropolit al Constantinopolului. Grigore, concelebrat de patru episcopi. După ce a primit diploma atribuită, Met. Avmrosiy a mers în orașul Bosno-Sarajevo (acum Saraievo), care la acea vreme aparținea Imperiului Turc. Turcii au dus o politică de pradă față de populația locală. În mod tradițional, mitropoliții din Bosno-Sarajevo nu s-au amestecat în treburile autorităților turce. Mitropolitul nu era așa. Ambrozie.

Mitropolitul Ambrozie, scrie prof. N.I. Subbotin în „Istoria ierarhiei Belokrinitsa” (M., 1874, p. 365) a fost o excepție în rândul conducătorilor fanarioți bosniaci. Un om în mod firesc amabil, nu putea privi cu indiferentă situația oamenilor - i-a luat de partea lor și, dacă era posibil, a încercat să le aline nevoile.

Acesta a fost un fenomen atât de extraordinar, atât de contrar conceptului popular îndelungat al episcopilor greci, încât poporul nici măcar nu l-a recunoscut pe Ambrozie drept grec: s-a stabilit zvonul că el era un slav natural, și mai ales un bulgar.

Iată cuvintele minunate despre Ambrozie, înregistrate într-o cronică bosniacă:

Acest domnitor era un om sfânt, îi păsa mult de săraci. Era bulgar de naștere, nu era deloc iubitor de bani și îi păsa doar că oamenii vor fi în pace, că oamenii nu vor tolera neadevărul.

În Bosno Sarajevo la acea vreme, Vejid Pașa conducea în numele vizirului bosniac Mustafa Pașa. În timpul domniei sale brutale a avut loc o răscoală împotriva jugului turc. Când mitropolitul a fost întrebat. Ambrozie, de partea căruia era, a răspuns: „Pentru cine este poporul, pentru el este conducătorul”.

Din păcate, răscoala a dus la rezultate dezastruoase. Deși a fost posibil să se realizeze înlăturarea lui Vejid Pașa, instigatorii revoltei au suferit mult mai serios, iar Ambrozie împreună cu ei. Noul conducător al Bosniei, Khozrev Pașa, l-a lăsat pe Mustafa Pașa în funcția de guvernator al Bosno-Sarajevo, în ciuda faptului, sau poate tocmai pentru că din cauza cruzimii sale a existat indignare în rândul oamenilor. Mustafa i-a convins pe comercianții locali să scrie un denunț către Mitropolitul Constantinopolului către Patriarhul Constantinopolului. Ambrozie, de parcă s-a „amestecat în lucruri rele”, „a inventat o calomnie împotriva lui Vejid Pasha”, etc.

Scaunul patriarhal era ocupat la acea vreme de Anthimus al II-lea, care, deși a înțeles ce a cauzat acuzațiile împotriva lui Ambrozie, nu a îndrăznit să se pronunțe împotriva pretențiilor autorităților turce, care cereau înlăturarea mitropolitului popular. 12 sept. 1840 Patr. Anfim și-a amintit de Mitropolit. Ambrozie la Constantinopol.

Trimisul rus la Constantinopol, Titov, după dovezile citate de Subbotin (ibid., p. 370), l-a întrebat pe Patr. Anfima, ceea ce a cauzat îndepărtarea lui Ambrozie din scaunul bosniac. Patriarhul a răspuns că „l-a rechemat de la scaunul Bosno-Sarajevo doar cedând dorinței urgente a conducătorilor turci ai Bosniei, din partea cărora s-au adus multe calomnii împotriva lui Ambrozie”. Ajuns la Constantinopol, Mitropolit. Ambrozie a devenit un episcop fără adăpost, primind o „pensie decentă” pentru sprijinul său.

În acest moment, vechii credincioși-preoți ruși, aduși de persecuția guvernului împăratului Nicolae I într-o stare în care preoția Vechilor credincioși se topea literalmente în fața ochilor noștri, au luat măsuri hotărâtoare pentru a înființa un scaun episcopal în străinătate. În 1844, trimișii autorizați ai Vechilor Credincioși Ruși, călugării Pavel Belokrinitsky și Alimpy (Miloradovici), au primit permisiunea de la guvernul austriac să înființeze un departament episcopal în mănăstirea Vechilor Credincioși Belokrinitsky și au început să caute în Orient evlavioși, hirotoniți succesiv. episcopi care ar fi de acord să se alăture Vechilor Credincioși.

După ce au vizitat Egiptul, Siria și Palestina, călugării Pavel și Alimpius au început să studieze obiceiurile și practicile liturgice ale Bisericii grecești, în special ale pastorilor ei. Ei s-au convins că în Biserica Greacă se păstrează botezul corect în trei scufundari; stropirea este considerată erezie, așa că cei care provin de la catolici au fost neapărat rebotezați aici. La Constantinopol, călugării s-au întâlnit cu Mitropolitul. Ambrozie și a vorbit cu el de mai multe ori despre diverse probleme religioase, apoi despre Vechii Credincioși și nevoile lor.

Au subliniat Met. Ambrozie, ideologia și istoria Vechilor Credincioși, nu a ascuns faptul că aderarea la Vechea Biserică Ortodoxă a lui Hristos ar necesita corectarea ordinii de blestem și renunțarea la ereziile stabilite pentru acest caz, ei au spus că ar trebui să meargă de-a lungul unui cale dificilă și îndurerată. În același timp, călugării s-au uitat atent la modul în care Mitropolitul. Ambrozie conduce slujbele divine: a slujit în biserica patriarhală, a participat la slujba patriarhală și o dată la hirotonirea unui nou episcop.

După ce a luat o hotărâre și s-a încredințat voinței lui Dumnezeu, Mitropolite. Ambrozie, împreună cu ambasadorii Old Believer, au plecat în Austria la sfârșitul lui mai 1846. La 11 iunie, a fost prezentat împăratului austriac și i-a înaintat o petiție, în care, în special, scria că „ Am hotărât ferm să accept alegerea numitei societăți a Vechilor Credincioși ca păstor suprem, văzând în fața mea cea mai evidentă Providență Divină, care mi-a destinat astfel încât această societate, care era încă lipsită de un arhipăstor sacru (numerotat, pe lângă regatul austriac, în puterile vecine până la trei milioane) ar duce la calea veșnică fericită».

Aceeași petiție conține o altă recunoaștere valoroasă a Mitropolitului grec că el „ Eram pe deplin convins că toate dogmele și statutele Bisericii grecești erau cuprinse în puritatea și acuratețea lor numai de către acei vechi credincioși." La 28 octombrie 1846, în Mănăstirea Belokrinitsky, mitropolitul Ambrozie s-a alăturat solemn la Biserica Vechiului Credincios în toate privințele, în conformitate cu regulile stabilite pentru acceptarea ereticilor din ordinul al doilea. Recepția a fost făcută de preotul Mănăstirii Belokrinitsky Ieronim, care și-a acceptat mărturisirea la altar, devenind părintele duhovnic al mitropolitului.

Dar Mitropolitul nu a fost destinat pentru mult timp. Ambrozie să locuiască într-o mănăstire printre Vechii Credincioși de aceeași credință. În decembrie 1847, împăratul Nicolae I a cerut guvernului austriac să închidă Mănăstirea Belokrinitsky și să oprească decisiv activitățile Mitropolitului. Ambrozie. Cererea împăratului rus de la acel moment era deja o reacție tardivă la restabilirea completității ierarhiei cu trei ranguri în Vechii Credincioși, deoarece episcopul Ambrozie a reușit să instaleze doi episcopi - Chiril de Mainos și Arkady de Slavia, cinci preoți. și trei ierodiaconi. Și, prin urmare, nu mai avea sens, însă, întrucât era însoțită de amenințări, nu putea fi ignorată.

În curând întâlnit. Ambrozie a fost chemat la Viena, unde i s-a oferit să se întoarcă la patriarhul grec sau să plece în exil pe viață și i s-a dat imediat o scrisoare de la patriarh cu un îndemn de a se întoarce la biserica greacă și o promisiune de îngrijire milostivă și de patronaj ( i s-a promis una dintre cele mai bune eparhii). Ambrozie a răspuns:

Am acceptat această religie (adică, vechea Ortodoxie) odată și nu vreau să mă întorc.

26 iulie 1848 Met. Ambrozie a primit ordin de a merge în orașul Tsilli (acum situat în Slovenia), unde fiul său George și familia lui au mers cu el.

Timp de 15 ani, episcopul a trăit în singurătate, respectând cu strictețe regulile vieții monahale. Din 1863, sănătatea lui s-a deteriorat. Hidropizia la care era supus a început să apară din ce în ce mai mult. În timp ce se afla în exil, Met. Ambrozie a menținut comunicarea cu turma sa trimițând scrisori către Belaya Krinitsa. Ocazional, când a fost posibil, a fost vizitat de oaspeți din Rusia și Belaya Krinitsa. Călugărul Pavel a vizitat și Tsilli. Ultimii săi vizitatori au fost ambasadorii Catedralei Consacrate Vechilor Credincioși din Rusia, Episcop. Iustin și Ierodiacon Hippolytus. Problemele pentru care au ajuns în Tsilli s-au datorat în mare parte dezordinei ierarhice din Vechii Credincioși și discordiei provocate de Epistola Districtului.

Aceste împrejurări au lovit crunt inima bătrânului. Totuși, și-a îndeplinit pe deplin datoria arhipastorală, întocmind și semnând toate scrisorile și instrucțiunile necesare, sprijinind episcopii ruși și amenințăndu-i cu excomunicarea pe cei care vor provoca discordie bisericească. Trimișii din Rusia au plecat acasă la 28 octombrie 1863, iar la 30 octombrie a murit mitropolitul Ambrozie. Fiul George și-a îngropat tatăl într-un cimitir grecesc din Trieste (Italia), deoarece toate cimitirele din Zilli erau catolice. Înmormântarea a fost celebrată în Belaya Krinitsa de către Episcop. Kiril.

Sinodul consacrat al Vechii Biserici Ortodoxe a lui Hristos (Vechi credincioși care acceptă ierarhia Belokrinitsa), ținut în 1912 la Moscova, a decis să depună o petiție la autoritățile austriece pentru a transfera rămășițele Mitropolitului. Avmrosiya de la Trieste la Belaya Krinitsa. A început Razboi mondial a împiedicat implementarea acestui plan. În prezent, se pune problema transferului rămășițelor Mitropoliei. Ambrozie din Belaya Krinitsa a fost din nou ridicată de Mitropolia Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși și este în discuție și studiu.

În numărul 26 al revistei " Biserică„(1) pentru anul 1912 există o mărturie a călugăriței Euphrosyne, în vârstă de 90 de ani, de la mănăstirea Românească Vechiul Credincios Manuilovski, care și-a adus aminte de mitropolitul Ambrozie în timpul vieții sale în mănăstirea Belokrinitsky. Ea își amintește că el a slujit în limba slavă, a citit Evanghelia și a spus exclamații foarte clar și corect.

În timpul serviciului plângea adesea de emoție. Își făcu cruce serios și își încrucișă degetele cu multă sârguință. S-a înclinat foarte jos. Locuia în două chilii, în care erau multe icoane. Mâncarea era cea mai simplă: ciorbă sau tocană, terci și pește, atunci când regulamentul permitea. A făcut muncă fizică în grădină. Vorbea rusă, dar a rostit câteva cuvinte în slavonă bisericească.

Rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg

• Consacrarea episcopală – 4 iunie 2017
• Sfințirea preoțească – 15 iunie 2008
• Hirotonirea diaconală – 27 aprilie 2008
• Tonsura monahală - 22 aprilie 2008
• Data nașterii: 25 aprilie 1985
• Omonim – 8 decembrie

Educaţie

• Seminarul Teologic Smolensk (2004)
• Academia Teologică din Moscova (doctorat în teologie) (2006)
• Universitatea de Stat din Smolensk (doctorat în istorie) (2009)
• Academia Teologică Creștină din Varșovia (Doctor în Teologie) (2017)

Grad academic

• candidat la teologie
• Candidat la Științe Istorice
• doctor în teologie

Biografie

• Născut pe 25 aprilie 1985 la Smolensk.
• După ce a absolvit școala în 2002, a intrat la Seminarul Teologic Smolensk, pe care a absolvit-o în 2004. În 2003 a intrat la Universitatea de Stat din Smolensk, Facultatea de Istorie, pe care a absolvit-o în 2009.
• În 2004 a intrat la Academia Teologică din Moscova, de la care a absolvit în 2006 cu un candidat la diplomă de teologie, după ce a susținut o dizertație pe această temă. „Eparhia Smolensk în timpul Marelui Războiul Patriotic».
• În 2006 a fost numit profesor la Seminarul Teologic din Smolensk. A predat și la Școala Teologică Interdiocezană din Smolensk. În 2007, a fost numit secretar al administrației diecezane Smolensk. A fost secretarul Consiliului Eparhial al Eparhiei Smolensk.
• La 22 aprilie 2008, în Catedrala Sfânta Adormire din Smolensk, Mitropolitul Chiril de Smolensk și Kaliningrad, în prezent Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii, a fost tuns un călugăr cu numele Serafim în cinstea sfântului mucenic Serafim, Arhiepiscop. din Smolensk.
• La 27 aprilie 2008, de sărbătoarea Sfintelor Paști, în Catedrala Sfânta Adormire din Smolensk, Mitropolitul Chiril de Smolensk l-a hirotonit în grad de ierodiacon.
• La 15 iunie 2008, de sărbătoarea Rusaliilor, în Catedrala Sfânta Adormire din Smolensk, Mitropolitul Chiril de Smolensk l-a hirotonit în grad de ieromonah.
• La 12 iulie 2008 a fost numit rector al Bisericii Sfântul Ioan Botezătorul din Smolensk.
• Pe 5 mai 2010, Sanctitatea Sa Patriarhul Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii a primit crucea pectorală.
• În 2010, în Bryansk universitate de stat lor. Academicianul I.G. Petrovsky și-a susținut disertația pentru gradul de Candidat la științe istorice pe această temă „Impactul rusului biserică ortodoxă asupra sferei sociale a societăţii în timpul Marelui Război Patriotic din 1941-1945. (Pe baza materialelor Regiunea Smolensk)» .
• La 30 aprilie 2012 a fost numit rector al bisericii memoriale în cinstea Învierii lui Hristos din Katyn, unde a organizat viața parohială.
• În 2012, de sărbătoarea Sfintelor Paști, i s-a acordat dreptul de a purta un club.
• Din iulie 2014 - angajat al Administrației Patriarhiei Moscovei. La 9 martie 2015, a fost numit în funcția de secretar executiv al Administrației Patriarhiei Moscovei.
• În perioada 25-31 iulie 2016, în cadrul delegației oficiale a Bisericii Ortodoxe Ruse, a participat la Zilele Mondiale tineretul din Cracovia.
• În 2014-2017 a studiat doctoratul la Academia Teologică Creștină din Varșovia, după care și-a susținut teza de doctorat în teologie pe această temă. „Święty męczennik Serafin (Ostroumow), arcybiskup smoleński oraz jego duszpasterstwo w Polsce i Rosji” („Sfințitul mucenic Serafim (Ostroumov), Arhiepiscopul de Smolensk și slujirea sa pastorală în Polonia și Rusia”).
• Prin decizia Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 4 mai 2017 (revista nr. 30), a fost ales episcop de Lyubertsy, vicar al Patriarhului Moscovei și al întregii Rusii, și numit în funcția de președinte al Departamentul Sinodal pentru Tineret.
• La data de 10 mai 2017, în biserica în cinstea Tuturor Sfinților, pe pământul rusesc, reședința patriarhală din Mănăstirea Danilov din Moscova, se afla directorul afacerilor Patriarhiei Moscovei, Mitropolitul Barsanuphius al Sankt Petersburgului și Ladoga. ridicat la rangul de arhimandrit.
• La 3 iunie 2017, în Sala Tronului din Apartamentele Patriarhale ale Sfintei Treimi Serghie Lavra, a fost numit episcop. La 4 iunie 2017, de sărbătoarea Rusaliilor, a fost hirotonit episcop în cadrul Sfintei Liturghii din Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Lavrei Sfintei Treimi a lui Serghie. Numirea și sfințirea au fost conduse de Preasfințitul Patriarh Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii.
• Din mai 2017 până în iulie 2018 - membru al Consiliului Suprem al Bisericii Ortodoxe Ruse.
• Din 22 mai 2017 până în 28 iulie 2018 a fost rector al Bisericii Adormirea Maicii Domnului. Sfântă Născătoare de Dumnezeu – Metochion patriarhal pe Krutitsy la Moscova.
• La 17 iulie 2017 a fost inclus în Prezența Interconsiliară a Bisericii Ortodoxe Ruse, în comisia pentru învățământul bisericesc și diaconia, iar din 15 octombrie 2018 a fost transferat în comisia pentru teologie și învățământ teologic (Sinodul Jurnalul nr. 80).
• Din 1 martie 2018 – Șef al Departamentului de Teologie, Facultatea de Științe Umaniste, Universitatea Socială de Stat din Rusia.
• Prin hotărârea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 14 iulie 2018 (revista nr. 48), a fost numit rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, vicar al eparhiei Sankt Petersburg cu titlul de Peterhof și eliberat. a postului de președinte al Departamentului Sinodal pentru Tineret.
• La 31 iulie 2018, a fost admis în Consiliul Rectorilor Instituțiilor de Învățământ Superior din Sankt Petersburg și Regiunea Leningrad.
• La 24 septembrie 2018, a fost ales membru al Consiliului Academic al Academiei Medicale Militare (Sankt Petersburg).
• 15 octombrie 2018 (Jurnalul Sinodului Nr. 94) inclus în Grupul de Coordonare Interdepartamental pentru Predarea Teologiei în Universități
• La 8 decembrie 2018, Preasfințitul Patriarh Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii a aprobat gradul de conferențiar.
• La 4 aprilie 2019, prin hotărârea Sfântului Sinod (jurnalul nr. 33), a fost numit copreședinte al Grupului de lucru privind cooperarea dintre Biserica Ortodoxă Rusă și Biserica Evanghelică Luterană din Finlanda.

De bază lucrări științifice, publicații:

Cuvânt Arhimandritul Serafim (Amelcenkov) la numirea sa ca episcop de Lyubertsy, vicar al Patriarhului Moscovei și al întregii Rusii.

Monografii

1. Eparhia Smolensk în timpul Marelui Război Patriotic. - Smolensk, 2006. - 192 p.: ill.

2. Educația teologică în Rusia: Seminarul Teologic Smolensk. Schiță istorică. 1728-2008. - Smolensk, 2010. - 352 p.: ill.

3. Biserica Ortodoxă Rusă și societatea în timpul Marelui Război Patriotic din 1941-1945 (pe baza materialelor din regiunea Smolensk). - Smolensk: Scroll, 2012. - 256 p.: ill.

4. Dragă credință, iubire și adevăr. Schiță istorică a vieții și slujirii sfințitului mucenic Serafim (Ostroumov), arhiepiscop de Smolensk și Dorogobuzh, 1880-1937. - Smolensk: Scroll, 2012. - 304 p.: ill.

5. Păstorirea sfințitului mucenic Serafim (Ostroumov), arhiepiscop de Smolensk în Polonia și Rusia. ― Smolensk: Scroll, 2017. ― 416 p.: ill.

Articole principale (ultimii cinci ani)

1. Seminarul Teologic Smolensk în prima jumătate a secolului al XIX-lea // Educația religioasă în Rusia și Europa în secolul al XIX-lea. - Sankt Petersburg: Editura Academiei Umanitare Creștine Ruse, 2014.
2. Factorul religios în dezvoltarea relațiilor culturale polono-ruse // Rusia și Occidentul: Dialogul culturilor: colecție de articole / Universitatea de Stat din Moscova. - M.: Centrul pentru Studiul Interacțiunii Culturi, 2015.
3. Experiența de consiliere pastorală a sfântului mucenic Serafin (Ostroumov), arhiepiscop de Smolensk, „Rocznik Teologiczny”, Varșovia 2016, LVIII (1).
4. Învățământul teologic în seminarul rus în a doua jumătate a secolului al XIX-lea: Seminarul Teologic Smolensk // Învățământul religios în Rusia și în Europa la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. ― Sankt Petersburg: Editura Academiei Umanitare Creștine Ruse, 2016.
5. Sfințitul arhiepiscop Serafim (Ostroumov) ca patron al reconcilierii popoarelor Poloniei și Rusiei // Rusia și Occidentul: Dialogul culturilor: colecție de articole ale Conferinței Internaționale a XIX-a din 22-23 martie 2017, numărul 19, partea I / Universitatea de Stat din Moscova. ― M.: Centrul pentru Studiul Interacțiunii Culturi, 2017.
6. Solidaritate între pastor și oameni într-o eră a schimbării. „Scrisoare deschisă către clerul de la Moscova” sschmch. Serafim (Ostroumov), episcop de Belsky 18 aprilie/1 mai 1917 // Teologia: o întâlnire a Orientului și Occidentului. Lucrările Departamentului de Teologie al Universității de Stat de Științe Sociale din Rusia. – Sankt Petersburg: Aletheya, 2018.
7. Ortodoxia: traiectorii de mișcare a granițelor spirituale și morale // Libertățile religioase în lume. Calea dialogului: materiale ale conferinței internaționale. – M.: Avocat, 2018.

Domeniul de interes științific: istoria Rusiei, istoria Bisericii Ortodoxe Ruse, teologia pastorală.

Președintele Departamentului de Educație Religioasă și Cateheză a Episcopiei Sankt Petersburg a spus acest lucru în cadrul unei ședințe a Colegiului pentru Educație Religioasă și Cateheză.

La începutul ședinței, Arhiepiscopul Ambrozie a dat citire la Conferința Episcopală a Bisericii Ortodoxe Ruse, în cadrul Conferinței Episcopale a Bisericii Ortodoxe Ruse, la Conferința Episcopală a Bisericii Ortodoxe Ruse, la Conferința Episcopală a Bisericii Ortodoxe Ruse, în care Patriarhul a atras atenția în mod deosebit asupra problemelor legate de activități. în domeniul educaţiei religioase. Apoi episcopul a trecut la chestiuni legate direct de eparhia Sankt Petersburg.

În cadrul întâlnirii s-au discutat perspectivele activităților religioase-educative, catehetice și cultural-educative în protopopiate. Au fost anunțate și principalele probleme și direcții de lucru în domeniul educației religioase pentru viitorul apropiat. În special, Arhiepiscopul Ambrozie a atras atenția celor prezenți asupra unui număr de cele mai importante aspecte Activități.

Astfel, ierarhul a vorbit despre planurile de organizare a unor Centre de cultură și educație spirituală în protopopiate. Ideea creării unor astfel de Centre este cauzată de necesitatea intensificării activității protopopiatelor în această direcție. Multe probleme de educație și educație spirituală și morală, rezolvate la nivelul eparhiei și al Comitetului de Învățământ, din multe motive nu primesc dezvoltare ulterioară. Unul dintre obstacole este lipsa unei platforme pentru implementarea unei interacțiuni fructuoase între specialiștii laici și bisericești pentru a rezolva împreună problemele comune din domeniul culturii, educației și creșterii copiilor. Centrele de cultură spirituală ar trebui să devină o astfel de platformă.

Una dintre cele mai importante sarcini ale diecezei din acest moment este de a crește procentul de alegere pentru modulul Fundamentele Culturii Ortodoxe în școlile secundare ale orașului, care acum este de 30.

Arhiepiscopul Ambrozie a atras o atenție deosebită celor care ascultă necesitatea unei selecții responsabile a asistenților decani pentru educație religioasă și cateheză, directori ai Centrelor de Educație și Prelegeri Culturale și metodologi de predare. Președintele OROiK eparhial a subliniat că în aceste funcții este necesară numirea unor persoane cu educație și experiență corespunzătoare în acest domeniu. Potrivit ierarhului, dacă directorul Centrului DKiO poate fi o persoană creativă, energică, dacă se poate un duhovnic care nu se angajează în alte activități în parohie, atunci metodologul trebuie să fie un profesionist care să-și cunoască meseria. Este important ca orice angajat al parohiei care interacționează cu enoriașii să aibă cel puțin o educație de bază în domeniul doctrinei ortodoxe. În acest scop, eparhia dispune de cursuri eparhiale de educație religioasă și cateheză – singurele cursuri eparhiale care au primit ștampila Direcției sinodale de educație religioasă și cateheză.

Arhiepiscopul Ambrozie a vorbit despre proiectul de Acord privind cooperarea în domeniul educației și educației spirituale și morale între șefii de administrație ai raioanelor Sankt Petersburg și conducerea protopopiatelor diecezei Sankt Petersburg, asociate teritorial cu aceste zone. Proiectul acestui acord este în prezent în curs de finalizare ținând cont de informațiile actuale.

Următoarea problemă ridicată în cadrul întâlnirii a fost interacțiunea dintre OROiK eparhial și protopopiatele în materie de educație religioasă, cateheză și activități culturale și educaționale. Arhiepiscopul Ambrozie a remarcat importanța interacțiunii dintre Departament și protopopiate, care ar trebui realizată cu ajutorul decanilor asistenți, care ar trebui să fie în contact permanent cu Departamentul.

În încheierea discursului său, președintele OROiK a ridicat problema catehezei în parohii și în școlile duminicale. El a vorbit despre decizia luată despre organizarea unei școli duminicale în fiecare parohie. Potrivit episcopului, „principalul ar trebui să se afle în spatele procesului de creație - copiii ar trebui să cunoască elementele de bază ale Sfintei Scripturi și ale vieții creștine”. Episcopul a mai subliniat că în prezent este obligatorie anunțarea Tainelor Botezului și Căsătoriei cu eliberarea de certificate de un singur standard stabilite de Sfântul Sinod.

După discursul Arhiepiscopului Ambrozie, la finalul ședinței, prim-vicepreședintele Catedrei, preotul Ilya Makarov, a discutat cu cei prezenți problemele repartizării ariilor de responsabilitate a asistenților decani, directori ai Centrelor pentru Educație și Cultură. , probleme de finanțare și alte aspecte ale activităților din domeniul educației religioase și, de asemenea, au răspuns întrebărilor din audiență.

La întâlnire au fost prezenți asistenți decani pentru educație religioasă și cateheză, precum și profesori și metodologi ai protopopiatelor pentru dezvoltare spirituală și morală, educație și educație, transmite serviciul de presă al Departamentului de Educație Religioasă și Cateheză al Episcopiei Sankt Petersburg.

Episcop de Gatchina, vicar al eparhiei Sankt Petersburg, rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg Ambrozie este unul dintre cei mai tineri episcopi ai Bisericii Ortodoxe Ruse, are doar 41 de ani. Viitorul Bisericii depinde de oameni ca el. Dar dacă noi, împreună cu episcopul Ambrozie, ne uităm înapoi la ziua de ieri, vom vedea că viața lui în Biserică a conținut deja foarte, foarte multe, că are ceva și despre care să vorbească.

- Întrebare tradițională. Te-ai născut și ai crescut în vremea sovietică, a trebuit să gătești în sistemul sovietic, ca toți ceilalți. Cum s-a întâmplat să ai venit la Biserică?

— Am crescut într-adevăr în sistemul sovietic și, în ciuda acestui fapt, am intrat în Biserică de la început în mod firesc. tineret. Desigur, am fost botezat. Am crescut într-o familie monoparentală, tatăl meu ne-a părăsit când aveam patru ani, iar eu am fost crescută de mama, dar bunica a avut o influență decisivă asupra mea. Nu mi-a fost adusă la propriu de bunica mea, era ruda noastră îndepărtată, dar în spirit s-a dovedit a fi foarte apropiată de mine. În timpul războiului, ea și-a pierdut soțul și cei trei copii, care au murit de tifos, și a condus toată gospodăria din satul ei, făcând muncă grea de bărbați. Era dependentă de sora ei bolnavă. Mi-a plăcut să-i vizitez în sat. Mai întâi în sărbători, apoi, când am îmbătrânit, aproape în fiecare duminică.

În casa lor s-a adunat o comunitate de credincioși care, după rânduiala mirenilor, săvârșeau slujbe divine și cântau poezii duhovnicești. Bunica, în ciuda faptului că nu era foarte alfabetizată, știa pe de rost toate sărbătorile și multe rugăciuni. Avea un vechi calendar de perete sub forma unei foi mari, în funcție de Paștele căruia ea însăși a calculat când începea Postul Mare, când avea să fie Paștele și alte sărbători asociate cu Paștele. Și ea a informat tot satul. Ea și-a dedicat toate zilele de iarnă două lucruri: să coase pături calde de bumbac și să citească Sfintele Scripturi. Doar ea avea Biblia, așa că toți locuitorii satului ei știau despre evenimentele din Istoria Sacra așa cum a fost tradusă de bunica ei. Toate acestea mi-au făcut o impresie grozavă. Nu a existat nicio biserică în orașul nostru - am crescut în Zheleznogorsk, regiunea Kursk, era un oraș tânăr din Komsomol. Biserica era în apropiere, în aşezare. Dar prima impresie despre Biserică, despre Dumnezeu, despre rugăciune a venit, în primul rând, de la bunica mea.

Și, în același timp, cu toate acestea, am trăit ca toți copiii sovietici - am fost la școală, am purtat o cravată de pionier. Desigur, familia mea nu a avut educația care a fost în familiile clerului. Până la urmă, uneori copiii clerului nu deveneau nici pionieri, nici membri ai Komsomolului, pentru că aveau un miez, o fundație. În acest sens, nu aveam miez sau fundație. Eram singur - printre semenii mei din destul de mare (70 de mii de locuitori atunci) și oraș tânăr nu erau credincioşi. Așa mi se pare. Deși am aflat ulterior că protopopul Alexandru Androsov a crescut în orașul nostru. Și primul dintre băștinașii săi a devenit duhovnic. Adevărat, a devenit mai întâi medic și apoi preot.

Nu am avut oameni apropiați din punct de vedere spiritual printre semenii mei și am mers cu fluxul - împreună cu toți ceilalți. A fost atât în ​​organizațiile Pioneer, cât și în Komsomol. Dar nu le-am perceput niciodată ca pe un fel de ideologie. Pentru mine, aceste organizații au devenit o modalitate de a realiza energia pe care am vrut să o arunc într-o cauză bună. O astfel de realizare a fost posibilă - prin Komsomol, prin organizația de pionier, au fost multe fapte bune. Dar asta probabil a fost doar la unele niveluri inferioare, pentru că nivelurile superioare erau putrezite - știam asta și atunci. Am fost chiar și secretarul organizației Komsomol a școlii, deși în același timp am rămas credincios, am mers la biserică, am cântat în cor. Și ulterior a început să meargă mai des la biserică în așezământ și a început să îndeplinească ascultarea sacristanului față de actualul Arhiepiscop de Vilna și Lituania, Innokenty. Era tânăr atunci și mi-a făcut o impresie de neșters – ca păstor, ca preot, ca om cinstit, curat, străduindu-se să fie un adevărat tată pentru enoriașii săi și un adevărat creștin. Imaginea lui a fost în fața ochilor mei încă din copilărie.

Și apoi m-au dat seama. Unul dintre vecinii acum decedați îi plăcea să vină la școală și să vorbească despre „pasiunea mea pentru religie” - cântam sau citeam adesea acasă. Când faptele au început să fie verificate, bunicile bisericii, cu simplitatea inimii și cu bucurie, le-au povestit spionilor despre un băiat credincios care merge la biserică, este sacristan, cântă și citește. A trebuit să aleg un templu în regiunea vecină Oryol. În fiecare duminică și de sărbători am început să parcurg 70 de kilometri. Acolo a început să conducă corul. Dar am fost urmărit și acolo și m-am confruntat cu o alegere în cel mai serios mod. Am ales. Le-am spus că voi merge la seminarul teologic și voi pune cardul de Komsomol. Apoi m-au chemat la comitetul orășenesc al Komsomolului, m-au îndemnat, s-au oferit să iau un bilet înapoi și mi-au promis că mă vor plasa la Școala Superioară de Partid. Dar inima mea tânjea după altceva. În naivitatea mea, eram sigur că totul se va rezolva ușor: voi intra în seminar și voi deveni preot. Sau poate că Domnul m-a eliberat în mod special de teama pe care oamenii ca mine, dar cu o generație mai în vârstă, au experimentat-o. Până la urmă, intrarea într-o școală teologică în acele condiții era aproape de neconceput. Încercările s-au încheiat tragic, unii au ajuns într-un spital de psihiatrie, alții au fost chemați la pregătire militară, în general, s-au creat tot felul de obstacole. Când m-au întrebat: „Ești sigur că vei intra?”, am răspuns foarte sincer: „Da”. Pur și simplu au râs de mine. Adevărat, spre surprinderea mea, unii membri ai comitetului orășenesc mi-au urat sincer succes pe drumul ales și fericire.

Le sunt foarte recunoscător profesorilor mei de la școală. Aceștia au fost oameni care, în ciuda indicațiilor specifice: să mă asigur că nu am primit certificat de studii medii, nu au trecut cu el și mi-au dat notele pe care le meritam. Directorul școlii mi-a dat singura notă falsă: mi-a dat „trei” la studii sociale. Îmi amintesc foarte bine că în timpul examenului mi s-a pus o întrebare legată de atitudinea față de religie în Uniunea Sovietică. Am răspuns clar și corect din punct de vedere al ideologiei statului. Directorul, care este și profesor de studii sociale, a fost nemulțumit de răspunsul meu bun și a spus: „Ești încă un credincios, ceea ce înseamnă că ești un element imatur social, așa că nu pot să-ți dau mai mult de un C”.

De asemenea, le sunt recunoscător părinților colegilor mei, care au spus că vor întrerupe petrecerea de absolvire dacă nu mi se dă un certificat. Și colegii mei au fost de partea mea. Sunt recunoscător pentru sprijinul uman în acest moment dificil al vieții, care este trăit într-un mod special în tinerețe. Prin acești oameni, Domnul Însuși m-a sprijinit atunci.

De ce s-a întâmplat asta în viața mea? Pe de o parte, am urmat calea obișnuită a unui tânăr sovietic de atunci, iar pe de altă parte, Dumnezeu și Biserica trăiau în inima mea. Văd asta ca pe un miracol. S-a întâmplat, poate, prin rugăciunile uneia dintre rudele mele îndepărtate. Nu am văzut-o niciodată. Numele ei era călugărița Apollinaria. La vârsta de doisprezece ani a fost trimisă la mănăstirea Polotsk și a trăit acolo toată viața până când a fost închisă. După aceea, s-a întors în patria ei, în regiunea Kursk. După război, Mănăstirea Polotsk a fost redeschisă, dar a fost distrusă, iar ea nu a putut trăi în ea. Și-a încheiat zilele acasă și a fost înmormântată acolo. Mi-au spus multe despre ea - judecând după povești, era foarte om strălucitor, un creștin adevărat. Era multă dragoste și bunătate uimitoare în ea. Și a fost una dintre profesoarele mamei mele. Părintele meu a rămas fără mamă când avea câteva luni în timpul războiului – tatăl meu era pe front. A fost primită de mătușa străbunică a bunicului meu. Călugărița Apollinaria era o rudă a mamei adoptive și ea a fost cea care a insistat ca copilul să fie luat și să nu fie trimis la un orfelinat.

Deși este o rudă îndepărtată a mea de sânge și nu am văzut-o niciodată, simt mereu o rudenie spirituală cu ea. Mi se pare că prin rugăciunile ei am devenit ceea ce sunt acum.

În orfelinat

— Vladyka, de ce ai ales calea monahală?

— În Evanghelie există astfel de cuvinte despre aceasta: Cine poate găzdui, lasă-l să găzduiască(Mat. 19, 12). Nu înțeleg de ce o persoană se întreabă dacă să facă jurăminte monahale sau să se căsătorească. Încă din copilărie, acest drum a fost determinat de dorința mea de a sluji Biserica, de a da din mine în totalitate. Chiar și când eram copil, am fost fascinat de a citi viețile sfinților. Îmi amintesc cum am aprins lanterna de sub pătură pentru ca mama să nu mă certa că nu dorm, și am citit viețile lui decembrie. Pe atunci aproape că nu existau cărți bisericești și am dat de această carte din întâmplare. Am fost atât de inspirat de stiliți încât — cred că eram în clasa a cincea sau a patra atunci — în vara în sat am decis să pun în aplicare un plan de asceză. A plecat să urmeze asceza în bucatarie de vara, care stătea în curtea casei bunicii mele. Am întins acolo o pătură și covoare și am decis să încep să mă rog și să postesc. M-a ținut însă doar până dimineața, pentru că îmi era foarte frig noaptea.

Acest tip de romantism din copilărie sau tinerețe – mi se pare că toată lumea ar trebui să-l aibă la un moment dat. E rău când trece fără urmă. Trebuie să lase ceva în sufletul unei persoane. Copilăria și adolescența sunt, până la urmă, perioada în care o persoană se complace în impulsuri minunate și își urmează aspirațiile romantice. Desigur, atunci devin oarecum plictisitoare. Te cunoști pe tine însuți și adevărul vieții și în fiecare an înțelegi din ce în ce mai mult cât de mult nu corespunde acestui romantism. Dar impulsul a fost dat. Tot ceea ce am întâlnit în copilărie a țesut o coperta uimitoare în tinerețe și mi-am dat seama că nu vreau să ies de sub ea. Deja când am intrat la seminarul teologic, aveam dorința de a mă călugări, dar nu era evident, latent, poate inconștient. Cum trebuia să știu ce este o mănăstire! Aveam această dorință ciudată: să fiu călugăr, dar să nu trăiesc într-o mănăstire. În timp ce studiam la Seminarul Teologic din Moscova, am observat de mai multe ori cum au avut loc tonsurile monahale. Prima nu m-a impresionat cu adevărat, dar a doua m-a pus pe gânduri. Și în anul al treilea, unul dintre colegii mei a făcut și jurăminte monahale. Și apoi am început să mă simt spălat. Parcă mi-a apărut brusc în cale un fel de obstacol, fără să-l depășesc, pe care nu puteam pur și simplu să-mi continui drumul. Acest sentiment a fost atât de puternic și viu încât am luat instantaneu o decizie și am început să-i deranjez pe toată lumea. Am vorbit cu mentorul meu de clasă, cu confesorul meu, cu părintele Kirill (Pavlov). De la părintele Kirill, după cum era necesar conform regulilor, a primit o binecuvântare scrisă pentru tonsura monahală. Și această problemă – discrepanța dintre dorința mea de a deveni călugăr și frica mea de a trăi într-o mănăstire – a fost cumva rezolvată foarte bine și corect. Pe de o parte, MDAiS este situat într-o mănăstire, în Lavra Treimii-Serghie, dar, pe de altă parte, modul de viață academic este încă puțin diferit. În timp ce învăţam, făceam ascultări monahale, dar trăiam oarecum altfel, după o altă rutină, diferită de cea monahală.

După armată am avut un vis interesant. Am văzut Schitul Optina, am venerat moaștele Sfântului Ambrozie și am fost în acele biserici unde nu mai fusesem niciodată. Și apoi, după ce am văzut filmul „Lumina Optinei”, m-am convins că totul în Optina a fost aranjat așa cum am văzut eu în visul meu. Inima mi s-a opus îngrozitor: nu vreau să merg la Optina Pustyn, de ce am visat toate astea?.. Am uitat de vis. Dar când a avut loc tonsura mea, cu o clipă înainte să mi se dea un nou nume, mi-am adus aminte de asta. Și a primit numele de Sfântul Ambrozie de la Optina, despre care știa foarte puține înainte.

Acest lucru a fost neașteptat – la început am simțit chiar disconfort interior, pentru că pentru mine Sfântul Ambrozie de la Optina era un străin. chiar am iubit Sf. Serafim Sarovsky, căruia m-am rugat mereu, care era compatriotul meu. Dar treptat am făcut cunoștință cu Sfântul Ambrozie, mi-a devenit foarte apropiat și drag.

Încă din primele minute ale vieții monahale, voința umană a fost tăiată - nu primești ceea ce îți dorești de bună voie, ci ceea ce ți-a dat Domnul. Și Domnul știe mai bine de ce ai nevoie de el și ce semnificație va avea în viața ta.

— Spune-ne puțin mai multe despre arhimandritul Kirill (Pavlov).

— Nu mi-am dorit niciodată să fiu aproape de oameni grozavi. Din anumite motive, am crezut întotdeauna că, în primul rând, nu au timp pentru mine și, în al doilea rând, acesta nu era pur și simplu nivelul meu, nu am avut și nu puteam avea întrebări atât de complexe cu care să le adresez. Și când l-am văzut pe Părintele Kirill, înconjurat de mulți oameni care îi puneau o varietate de întrebări, inclusiv cele mai ridicole, stupide, luându-i puterea, timpul și sănătatea, mi-a părut mereu milă de el. De aceea am venit la el - doar când aveam cu adevărat nevoie.

Cea mai importantă impresie despre el este că este un om cu mare dragoste. Acesta este primul. Când a venit din Peredelkino în Lavra Trinity-Sergius, totul în Lavră s-a transformat: cei mai leneși au devenit harnici, cei mai neglijenți au devenit responsabili. Într-adevăr, era ca și cum soarele răsare peste Lavră.

Am condus corul Seminarului Teologic și am cântat des la sfârșita Sfintei Liturghii, pe care Părintele Kirill a săvârșit-o în Biserica Trapeză. Acestea au fost slujbe de neuitat, pline de bucurie liniştită şi pace. Dragostea și atenția părintelui Kirill au fost uimitoare. Uneori veneam la cor fără chef, alteori nu îmi plăcea să cânt și puteam să mă comport emoțional. Și de fiecare dată, în mângâiere, fie mă invita la altarul lui, fie îi dădea cuiva o prosforă mare de slujbă cu o călitură de băutură. Era emoționant și reconfortant. În timpul acestor slujbe am cântat „Cherubimskaya” de Starosimonov și „Milostivirea lumii” de Feofanovskaya.

Îmi amintesc un incident. În timpul Liturghiei, când se citea Evanghelia, o persoană, nebună sau trimisă special, alergă brusc până la amvon, iar în mână are o piatră de piatră. În altar, puțin la dreapta locului înalt, stătea părintele Kirill. Și omul acesta aruncă un pietruit în altar. Piatra ajunge într-un loc înalt și sparge imaginea Mântuitorului Înviat scrisă pe sticlă. Bubuit, sunete, zumzet în tâmplă. Iar părintele Kirill stă fără să se miște, deși pavajul a zburat la câțiva centimetri depărtare de el. Și apoi a servit de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat. Este o persoană neobișnuit de strălucitoare. Oamenii greșesc atunci când caută ceva extraordinar la astfel de oameni, de exemplu, capacitatea de a vedea viitorul - acest lucru este greșit. În primul rând, trebuie să vezi în ele un exemplu de viață creștină. Acest lucru este deja mult. Cel puțin, îți este rușine, dar cel mult încerci să repari ceva în tine. Și fiecare apariție a părintelui Kirill în Lavră a mărturisit acest lucru: mulți dintre păcătoșii vădiți au devenit parțial drepți pentru o vreme. Influența lui asupra oamenilor a fost enormă. Nu avea voce tare, nu avea daruri omiletice. Dar a fost purtător de spirit pașnic, cu dragostea, cu pacea, a cucerit inimile a mii de oameni.

Arhimandritul Matei (Mormyl) cu discipolii săi

— O altă persoană despre care aș dori să întreb este arhimandritul Matthew (Mormyl).

— Părintele Matei este o legendă. El, la fel ca părintele Kirill, era chipul Lavrei, inima ei. În primul rând, am mers la Lavră să-l vedem pe Sfântul Serghie, iar în al doilea rând, să ascultăm corul părintelui Matei. Cântarea corului Lavra era un standard. Este imposibil să-l depășești, în ciuda eforturilor multor oameni, în ciuda celor mai talentate imitații, în ciuda faptului că mulți încearcă acum să folosească metodele părintelui Matei. Şcoala lui a mers cu el. Desigur, există rămășițe din ea și, desigur, sămânța pe care a semănat-o a dat roade în alte hore. În perioada sovietică, el a păstrat tradițiile cântării multor mănăstiri. El a întreținut acest foc mai târziu: la deschiderea din nou după închidere, mănăstirile au primit focul păstrat din mâinile lui. Cum ar putea face asta singur nu îmi este încă clar. Desigur, avea carisma, un dar divin nepământesc care a fost dat în mâini capabile să dețină acest dar. Mi s-a spus că i s-a oferit în repetate rânduri slujirea episcopală, dar a refuzat. Acest lucru pare să fie adevărat: îl cunoșteam bine pe părintele Matei, nu putea trăi fără cor, fără muzică, acesta era cel mai important nerv al lui, era inima lui.

L-am cunoscut în 1985, când în vârstă de 15 ani am ajuns la Lavră pentru a sărbători ziua de pomenire a Sfântului Serghie de la Radonezh. Am intrat în Biserica Trapeză și am fost lovit de sunetul corului. Probabil că acolo stăteau vreo șaptezeci de oameni, iar corul acesta a cântat atât de frumos, atât de uimitor de puternic, încât, cu puterea sa, aproape că i-a măturat fizic pe cei care se aflau în apropiere. Am ascultat asta, am ascultat cu admirație și mi-a apărut un gând: ce dacă o să cânt într-o zi în corul acesta?.. Dar mi-am spus: nu, nu te gândi, e imposibil!

Când am reușit să ajung acolo câțiva ani mai târziu, fericirea mea nu a cunoscut limite. Și totul s-a dovedit așa. Când am intrat în seminar, am ajuns în corul episcopal al seminarului cu regentul Mark Kharitonovich Trofimchuk. Am cântat o slujbă în ea și mi-am dat seama că nu pot cânta în acest cor. A existat o oarecare dezamăgire. Și în plus, m-am întristat foarte mult pentru că nu eram pe lista la audiția pe care părintele Matei a organizat-o pentru corul său. Și m-am dus la o audiție cu el insolent, din listă. Desigur, înainte de asta am fost foarte îngrijorat și m-am rugat. I-am scris chiar părintelui John (Krestyankin) că nu mi-aș putea imagina fără corul părintelui Matei și că, dacă nu aș fi repartizat acolo, voi părăsi seminarul. La care părintele Ioan mi-a scris: „Supuneți-vă necazului și vă va fi”. Și m-am dus la părintele Matei, care iubea, așa cum se spune acum, creativitatea și mi-a ascultat cu interes argumentele. Și apoi m-a testat timp de două ore. Am mers cu el și aproape am behăit ca un miel... După această încercare a capacităților mele muzicale, a ridicat telefonul, a format numărul și a spus: „Mark Kharitonovici, acesta este arhimandritul Matei. Aici unul dintre cântăreții mei a venit la tine din greșeală. A cântat deja pentru mine. Dacă doriți, puteți lua pe cineva din lista mea - încă nu i-am ascultat pe toată lumea. Aș vrea să continue să cânte cu mine.” După aceea, a închis și mi-a spus că ar trebui să vin mâine la repetiție. Așa că m-am cufundat în acest element colosal de voci și inimi umane. Îmi amintesc că la început nici nu mă auzeam și am încercat să cânt la fel de puternic, de tare, cu o întindere a coardei spirituale, cu o anumită încordare care se auzea în vocile corului Matei.

Și când am luat jurămintele monahale, mi s-au dat instrucțiuni să organizez eu un cor. Ulterior, cu părintele Matei am cântat antifonal: el în dreapta, eu în stânga cor. Când a creat un cor de concert, el majoritatea corul meu a făcut parte din el și a lucrat cu ea.

Părintele Matei era un om foarte înflăcărat. Cu toții simțeam asta foarte puternic: focul, nu omul. Vortex. Uneori era înfricoșător să fiu lângă el. Când s-a apropiat de tine în timpul cântării, totul în interior s-a răcit și a tremurat, mai ales dacă ai cântat ceva greșit.

Dar în viață a fost o persoană uimitor de amabilă. Într-adevăr, osetian ospitalier: de fiecare dată când veneam în chilia lui, scotea tot ce avea, deși... nu avea aproape nimic. Cele mai importante comori ale lui erau notițele. Tot ce i s-a dat, el a dat și a împărțit. Banii pe care i-a primit în călătoriile în străinătate au fost dați rudelor sale. Era cu adevărat un călugăr adevărat. Tot succesul său, tot ceea ce a realizat, i-a atribuit Sfântului Serghie. Tocmai a spus: „Mă duc la Sfântul Serghie, îl voi întreba, nu mă lasă”. Și așa a fost. Părintele Matei a jucat un rol uriaș în destinul meu. El a fost cel care a insistat asupra transferului meu la Mănăstirea Sretensky. Știind că nu există nici un regent în Mănăstirea Sretensky, el m-a conectat literalmente cu forța prin telefon cu starețul său, părintele Tihon (Shevkunov), și astfel mi-a determinat dinainte. viața ulterioară. Datorită autorității și rugăciunilor sale, am ceea ce am astăzi. Și părintele Matei a fost cel care mi-a dat un început în viață, în viața de biserică.

Am avut relații diferite, complexe. A fost o perioadă în care nu ne-am salutat de câteva luni. I-am urmat exemplul nu doar în conducerea corului, ci și în situații specifice de viață. El a fost dur - iar eu am fost dur. El avea principii - nu am rămas în urmă. Și așa, a mers chiar atât de departe încât a întrerupt relațiile timp de câteva luni. Și, în același timp, în toate aceste luni, s-a simțit încă o legătură uimitoare de inimi. Când a venit Pasiunea, ne-am împăcat: despărțirea ne-a arătat valoarea relației noastre.

Părintele Matei a părăsit valea pământească foarte devreme. Slujba lui de înmormântare a fost o sărbătoare a muncii sale și a iubirii a mii de oameni. Nu pot uita cum mii de oameni au cântat „Odihnește-te cu Sfinții” și „Amintirea veșnică” la înmormântarea lui. Inima mi s-a scufundat și pielea mi-a trecut pielea de găină. Nu am mai văzut în viața mea o asemenea slujbă de înmormântare și, cel mai probabil, nu o voi mai vedea niciodată.

— Nu îți este dor de regență sau de cor acum? Mănăstirea Sretensky?

— Uneori vizite de nostalgie... Am o mulțime de amintiri calde și surprinzător de strălucitoare din acea vreme. Corul Mănăstirii Sretensky a fost inițial format din copii cu vârsta de 16-20 de ani; în cor erau doar câțiva cântăreți bisericești experimentați. Bineînțeles, ca început, în acest grup au fost introduse mai multe persoane care au cântat în corul meu Lavra și în corul părintelui Matei. Fără aceasta ar fi fost imposibil să obțin performanța ecleziastică pe care am căutat-o. Calitățile profesionale ale băieților care au trecut prin Academia Sveshnikov și mâna lui Viktor Sergeevich Popov, desigur, au stârnit surpriză și admirație. Dar calitati profesionale Nu este suficient pentru cântatul în biserică - inima trebuie să cânte, astfel încât tot ceea ce trebuie să fie transmis oamenilor să treacă prin sine. Și în acest sens, desigur, a trebuit să muncim mult. Pentru mine a fost o perioadă fericită, deși dificilă. Când băieții au venit la repetiții de la tot felul de „slujbe de hack”, de la școală, a trebuit să-i aduc în fire, să încep totul de la zero - așa era diversitatea și sentimentele lor dezordonate. După repetiții, după slujbe, corul a ajuns în starea potrivită, dar apoi a plecat din nou pentru o săptămână - și s-a întors rupt și liber. Și din nou a trebuit, așa cum a spus Părintele Matei, să o netezesc.

Anul acesta am invitat acest grup minunat la SPbDA și au susținut un concert uimitor aici. Am mai trăit câteva luni cu impresiile concertului. Am lăsat tot ce cântau ei să treacă prin mine. Unele lucruri erau încă făcute cu mine - și am fost implicat în acest proces cu tot intestinul, creierul meu. Stăteam pe un scaun, dar mi s-a părut că din nou conduc corul. Mi-a sărit inima, mi-a sărit tensiunea arterială. A fost o idee să merg pe scenă, dar mi-am dat seama că nu o pot face. Nu am practicat regenta de mai bine de sase ani. Deși, desigur, se întâmplă, uneori invit corul masculin al Academiei Teologice la altar, iar noi cântăm „Dăruiește, Doamne...”. De asemenea, îmi place, când ieșim la închinare, să gestionez toate corurile academice deodată. Dar asta se întâmplă foarte, foarte rar. Nu sunt un regent profesionist, sunt autodidact.

— Care este imnul tău preferat de biserică?

— Imnuri pentru Postul Mare și Săptămâna Mare. Traiesc foarte puternic acele momente care duc la Inviere.

— Sunteți elev al Școlii Teologice din Moscova (MDAiS), iar acum șeful Școlii din Sankt Petersburg (SPbDA). Vă rugăm să ne spuneți cum diferă unul de celălalt?

— Ele sunt foarte diferite. Ca absolvent de MDA, mi-a fost greu să mă stabilesc pe un pământ nou. Dar fiecare școală, ca fiecare persoană, ar trebui să aibă propriul ei chip și propriul ei caracter. Fața depinde de realitățile și circumstanțele istorice. Este imposibil să clonezi școli spirituale. MDA este situat în interiorul zidurilor Lavrei, iar acesta este marele său avantaj, s-ar putea spune - varianta perfecta pentru scoala teologica. Mi se pare că lipsa de tradiție monahală, care se exprimă atât de clar între zidurile Lavrei Sfântului Serghie, se simte aici, între zidurile școlii din Sankt Petersburg. Și este simțit nu numai de mine, ci chiar și de unii studenți care tânjesc această mâncare.

În Sankt Petersburg suntem în sud. Disponibil pentru multe vânturi. Și asta te întărește în felul său. Elevii noștri cresc spiritual în condiții care nu sunt de seră, ci, să spunem, naturale. Și dă experiență bună pentru serviciul viitor în lume.

— Există un declin general al educației școlare a solicitanților?

„Devine din ce în ce mai clar în fiecare an. Educația care se dă în prezent în școlile secundare nu rezistă criticilor. La urma urmei, la noi vin și absolvenți ai universităților laice și nu toți pot scrie competent și își exprime suficient de clar gândurile. Acesta este flagelul timpului nostru. Nici măcar nu vorbesc despre educația morală, care, dacă nu lipsește cu desăvârșire, este doar datorită profesorilor individuali grijulii. Acum totul depinde doar de oameni individuali.

- Doamne, ce obiectivul principal educație spirituală? Se poate studia în seminarii și academii pentru oameni care nu aspiră la preoție, care ar dori să rămână mireni și să slujească în această calitate Bisericii, având o educație teologică?

— S-a întâmplat că în Rusia, clerul și oamenii de știință bisericească sunt instruiți în seminarii și academii. Iar marea majoritate sunt hirotonite. Desigur, școlile noastre teologice trebuie să educe, în primul rând, clerici care să fie modele și exemple ca creștini. Nu trebuie să uităm de știința bisericească, a cărei dezvoltare în Rusia a fost oprită intenționat timp de 80 de ani. Laicii care doresc să primească educație religioasă pot studia în altă parte institutii de invatamant. De aceea au fost create universitățile ortodoxe. Nu aș vrea să le confund cu școlile teologice pentru viitorii preoți. În Europa, preoții și călugării studiază la universitățile laice din facultățile teologice. Dar mentalitatea noastră este diferită. Pentru noi, mă tem că acest lucru va duce la erodarea fundamentelor vieții bisericești, ceea ce se întâmplă deja astăzi. Sunt convins că modelul nostru de educație spirituală trebuie păstrat, dar în același timp trebuie îmbunătățit constant. problema principala astăzi în spiritual institutii de invatamant- nivelul de predare şi munca stiintifica. Astăzi, printre profesorii din preoție sunt foarte puțini oameni care stăpânesc metodele de lucru științific, care ei înșiși se angajează în ea la cel mai înalt nivel și ar putea deveni lideri științifici calificați. Trebuie, în primul rând, să ne schimbăm pe noi înșine - pentru a avea profesori care să-și poată ghida cu adevărat studenții absolvenți pe calea științifică. Deocamdată, profesorii laici ne ajută să rezolvăm această problemă.

- Spune-mi, ce ar trebui să prevaleze în viața spirituală, interioară a unui creștin - bucurie sau tristețe? Ar trebui oamenii să ne vadă zâmbind sau triști de propriile noastre păcate și de starea lumii?

— Creștinismul este o religie a bucuriei. Bucură-te mereu, roagă-te fără încetare, mulțumește în toate– sfântul Apostol Pavel ne dă sfaturi excelente de viață (1 Tes. 5, 16-18). Oamenii ar trebui să-i vadă în noi pe cei care au fost transformați de Cel care a venit în această lume pentru a salva omul. Trebuie să lăsăm plânsul și tristețea cu privire la păcatele noastre în odaia de sus a inimii noastre, pentru rugăciune, mărturisire și fapte de pocăință, despre care nu știe nimeni decât pe Dumnezeu, mărturisitorul și pe noi înșine. Iubirea iertătoare a lui Hristos ar trebui să se reflecte în ochii noștri în fața oamenilor și a lumii întregi tocmai ca bucurie și fericire, un zâmbet, bunătate și aceeași iubire cu care, în ciuda tuturor greșelilor și căderilor noastre, Domnul ne primește în brațele Sale.

Curriculum vitae

AMBROSIY (Ermakov), Episcop de Gatchina, vicar al eparhiei Sankt Petersburg. Născut în 1970 în satul Luzhki, districtul Zheleznogorsk, regiunea Kursk, într-o familie de muncitori. Din 1982, a desfășurat ascultari în bisericile eparhiilor Kursk și Oryol. După ce a absolvit liceul și a servit în armată, a intrat la Seminarul Teologic din Moscova. La 7 aprilie 1994, rectorul Academiei și Seminarului Teologic din Moscova, Episcopul Filaret de Dmitrov, în Catedrala Treimii din Lavrei Treimii-Serghie, a tunsurat un călugăr cu numele Ambrozie, în cinstea venerabilului Ambrozie de la Optina. La 29 mai 1994, episcopul Filaret de Dmitrov l-a hirotonit la gradul de ierodiacon.

În septembrie 1994, a fost numit regent al noului cor academic de studenți ai seminariilor și academiei.

La 8 octombrie 1994, în ziua pomenirii Sfântului Serghie de Radonezh, episcopul Ștefan de Pinsk și Luninets l-a hirotonit în gradul de ieromonah.

În iunie 1995 a absolvit seminarul, iar în august același an a fost înscris în primul an al Academiei Teologice din Moscova. În iunie 1999, a absolvit academia cu un candidat la diplomă de teologie, după ce a susținut o dizertație la catedra de patrulologie pe tema „Soteriologia Sfântului Ioan Gură de Aur”.

După absolvirea Academiei Teologice din Moscova, a rămas în școlile teologice ca profesor și director al corului academic. În august 2000, din ordinul Preasfințitului Părinte Patriarh Alexi al II-lea, a fost numit prorector al cursurilor pastorale, transformat ulterior în Seminarul Teologic Sretensky, la Mănăstirea Sretensky din Moscova și repartizat la frăția mănăstirii. În timp ce a stat la Mănăstirea Sretensky, a slujit ca decan al mănăstirii și regent al corului festiv al mănăstirii.

La 3 iunie 2004, cu ocazia sărbătorii Icoanei Vladimir a Maicii Domnului, arhiepiscopul Alexi de Orekhovo-Zuevski, vicar al eparhiei Moscovei, l-a ridicat la rangul de stareț. La 28 decembrie 2004, de sărbătoarea Sfințitului Mucenic Ilarion, Arhiepiscopul Verei, Preasfințitul Patriarh Alexie al II-lea l-a ridicat la rangul de arhimandrit.

La 26 martie 2005, Preasfințitul Patriarh Alexi al II-lea l-a sfințit pe arhimandritul Ambrozie (Ermakov) ca Episcop de Prokopievsk, vicar al diecezei Kemerovo. La 19 iulie 2006, a fost numit Episcop de Bronnitsky, vicar al diecezei Moscovei. La 6 octombrie 2008, a fost numit Episcop de Gatchina, vicar al diecezei Sankt Petersburg și rector al școlilor teologice din Sankt Petersburg. La 2 aprilie 2011, a fost numit președinte al Departamentului de Educație Religioasă și Cateheză al Episcopiei Sankt Petersburg.

Alexander Vasilyevich Sveshnikov (1890-1980) - fondator și dirijor al Corului Academic Rus de Stat.

Viktor Sergheevici Popov (1934-2008) - director artistic și dirijor șef al Corului de Copii Bolșoi al Radio și Televiziunii Întregii Uniri.

Biografie

Ambrozie (în lume Klyucharyov Alexey Iosifovich, născut în orașul Alexandrov, provincia Vladimir), arhiepiscop de Harkov și Akhtyrsky, un vestit predicator improvizator, teoretician al predicării bisericești.

Născut în familia preotului Bisericii Schimbarea la Față din orașul Alexandrov, Iosif Petrovici Klyucharev. În 1834 a absolvit Școala Teologică Pereslavl. În 1834-1840 a studiat la Seminarul Teologic Betania, de la care a absolvit cu prima categorie și, printre cei mai buni cinci absolvenți, a fost trimis să-și continue studiile la Academia Teologică din Moscova contra unei taxe guvernamentale. În 1844 a absolvit Academiei cu o diplomă de master în teologie, care ia fost acordată pentru disertația sa „Preasfințitul Tihon, episcop de Voronezh și Yelets”. Teza sa a fost recunoscută drept una dintre cele mai bune și, cu binecuvântarea Sfântului Filaret (Drozdov), a fost publicată pe cheltuiala Academiei. În 1844-1848 - profesor de logică, latină și psihologie la Seminarul Bethany. În 1845 a fost confirmat cu gradul de profesor. În același an, s-a căsătorit cu fiica protopopului Moscovei și profesor al Academiei Sergius Alekseevich Vladimirsky. În 1848 a luat ordine sfinte și a fost repartizat într-un loc preoțesc din Mănăstirea Nașterii Domnului din Moscova. La începutul lunii martie 1849, socrul său a murit, iar Klyucharyov a fost repartizat la locul său - la Biserica Icoanei Kazan a Maicii Domnului de la Poarta Kaluga (pe strada Bolshaya Yakimanka). În Biserica din Kazan, părintele Alexy a făcut primii pași spre stăpânirea artei predicării improvizației. A renunțat să țină predici pre-scrise și memorate (ceea ce era obișnuit în timpul erei sinodale) și a început să ofere oamenilor învățături improvizate. În 1860 a înființat revista „Lectură sufletească” și a fost responsabil de redacția acesteia între 1860-1866. În prima jumătate a anilor 1860, el a câștigat faima ca unul dintre cei mai buni predicatori autohtoni ai tendinței jurnalistice. La slujba de Anul Nou din 1864 în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin, cu binecuvântarea și în prezența Sfântului Filaret (Drozdov), a ținut o predică „Despre educația caracterului”. După aceasta, sfântul a cerut Sfântului Sinod ridicarea lui Klyucharev la gradul de protopop. Petiția a fost admisă în același an.

Prima colecție a predicilor sale a fost publicată la Moscova în 1873 de părintele Alexy („Câteva predici ale protopopului A. Klyucharev”). Colecția cuprinde douăzeci și patru de predici rostite între 1864 și 1872. Această carte a primit recenzii încântătoare. De exemplu, celebrul omilet, profesor al Academiei Teologice din Sankt Petersburg N.I. Barsov a considerat-o una dintre cele mai bune colecții de predicare ale secolului al XIX-lea.

În 1860, soția tatălui său, Alexy, a murit. De atunci, Sfântul Filaret și succesorul său la Scaunul din Moscova, Sfântul Inocențiu, i-au oferit în repetate rânduri lui Klyucharev să accepte monahismul, dar acesta a refuzat. Abia la 7 noiembrie 1877, protopopul Alexy a luat jurăminte monahale cu numele Ambrozie. Chiar a doua zi a fost ridicat la rangul de arhimandrit, iar la 15 ianuarie 1878 a fost hirotonit Episcop de Mozhaisk, vicar al diecezei Moscovei. La 6 aprilie a aceluiași an, Prea Sa Ambrozie a fost redenumit Episcop de Dmitrovsky și numit primul vicar al Moscovei. Din acel moment și până la moartea Sfântului Inocențiu, el a săvârșit slujbe divine peste tot unde trebuia să fie prezent însuși Mitropolitul Moscovei. Devenit episcop, a continuat să țină predici de foc, care au avut adesea un răspuns public larg.

La 22 septembrie 1882, Prea Sa Ambrozie a fost numit episcop de Harkov și Akhtyrka. În acest departament a slujit ca arhipăstor până la moartea sa. În 1884, la inițiativa sa, Gazeta Eparhială Harkov a fost transformată în jurnalul teologic Credință și Rațiune. La casa episcopală a fost deschisă și o școală de cititori de psalmi.

În 1883 a participat la sfințirea Catedralei Mântuitorului Hristos, unde a rostit un discurs de bun venit împăratului Alexandru al III-lea și împărătesei Maria Feodorovna. În 1886 a fost ridicat la rangul de arhiepiscop. În 1892, după ce a suferit o boală, vocea episcopului Ambrozie s-a slăbit vizibil. Din acel moment, practic nu a predicat. Cu toate acestea, la sărbători deosebit de semnificative, el a scris în continuare predici, pe care l-a instruit pe protopopul Timofei Butkevici să le citească de la amvon. În 1898, împăratul Nicolae i-a acordat o cruce de diamant pe care să o poarte pe glugă.

Arhiepiscopul Ambrozie este înmormântat în Mănăstirea de mijlocire din Harkov.

În timp ce se afla la Scaunul din Harkov, Arhiepiscopul Ambrozie a lucrat pentru a-și înțelege experiența de predicare. A scris cartea „Cuvântul viu”, dedicată teoriei predicării improvizației. A văzut prima dată lumina zilei pe paginile revistei „Credință și rațiune” (în 1884-85). Această carte este fundamental diferită de manualele domestice de omiletică publicate în secolul al XIX-lea. În ea, autorul împărtășește cititorului bogata sa experiență de predicare. Reverendul Ambrozie ilustrează toate pozițiile teoretice prezentate în carte cu exemple luate din propria sa viață. Se poate spune că „Cuvântul viu” a anticipat depășirea moștenirii școlare în știința omiletică rusă care a început la începutul secolului XX.

Lucrări ale autorului

• Cuvânt viu. Harkov, 1892. (Republicat în: Arhiepiscopul Ambrozie (Klyucharyov).
• Arta predicării. M., 2006. P. 23-108.) Culegere completă de predici cu aplicaţii. T. 1-5. Harkov, 1902-1903.

Lucrări despre autor

• Butkevici T.I., prot. IPS Ambrozie, Arhiepiscopul Harkovului. Schiță biografică. Harkov, 1902.
• Mitisov I. Vederi pedagogice ale IPS Ambrozie, Arhiepiscopul Harkovului. Kazan, 1902.
• Vinogradov V. „Ultimul dintre mohicani” din epoca reformelor (În memoria IPS Ambrozie, Arhiepiscopul Harkovului). Sergiev Posad, 1912.
• Burega V.V. Slujitorul Cuvântului Viu / Arhiepiscopul Ambrozie (Klyucharyov). Arta predicării. M., 2006. P. 5-22.