Nu recunoaștem Bizanțul în istoria timpurie bizantină cu pretorii, prefecții, patricienii și provinciile săi, dar această recunoaștere va crește pe măsură ce împărații dobândesc bărbi, consulii se vor transforma în ipați și senatorii în sinclitici.
fundal
Nașterea Bizanțului nu va fi de înțeles fără a reveni la evenimentele din secolul al III-lea, când în Imperiul Roman a izbucnit o criză economică și politică severă, care a dus de fapt la prăbușirea statului. În 284, Dioclețian a ajuns la putere (ca aproape toți împărații din secolul al III-lea, a fost doar un ofițer roman de naștere umilă - tatăl său era sclav) și a luat măsuri pentru descentralizarea puterii. Mai întâi, în 286, a împărțit imperiul în două părți, încredințând controlul asupra Occidentului prietenului său Maximian Herculius și lăsând Orientul pentru el. Apoi, în 293, dorind să sporească stabilitatea sistemului de guvernare și să asigure succesiunea puterii, el a introdus un sistem de tetrarhie - un guvern în patru părți, care a fost condus de doi împărați seniori, augustanii și doi tineri. împărați, Cezarii. Fiecare parte a imperiului avea un Augustus și un Cezar (fiecare dintre ei avea propriile sale arie geografică responsabilitatea – de exemplu, Augustus din Occident controla Italia și Spania, iar Cezarul Occidentului controla Galia și Marea Britanie). După 20 de ani, augustii au trebuit să transfere puterea cezarilor, pentru ca aceștia să devină augusti și să aleagă noi cezari. Cu toate acestea, acest sistem s-a dovedit a fi neviabil și după abdicarea lui Dioclețian și Maximian în 305, imperiul a plonjat din nou într-o eră. Războaie civile.
Nașterea Bizanțului
1. 312 - Bătălia de la Podul Milvian
După abdicarea lui Dioclețian și Maximian, puterea supremă a trecut în mâinile foștilor Cezari - Galerius și Constantius Chlorus, care au devenit Augusti, dar, contrar așteptărilor, nici fiul lui Constanțiu, Constantin (mai târziu împăratul Constantin I cel Mare, considerat primul împărat al Bizanțului) nici fiul lui Maximian Maxentius. Cu toate acestea, ambii nu au abandonat ambițiile imperiale și din 306 până în 312 au intrat alternativ într-o alianță tactică pentru a se confrunta împreună cu alți concurenți la putere (de exemplu, Flavius Severus, numit Cezar după abdicarea lui Dioclețian), sau, dimpotrivă, a intrat în luptă. Victoria finală a lui Constantin asupra lui Maxentius la bătălia Podului Milvian de peste râul Tibru (acum în Roma) a însemnat unificarea părții de vest a Imperiului Roman sub stăpânirea lui Constantin. Doisprezece ani mai târziu, în 324, ca urmare a unui alt război (de data aceasta cu Licinius, Augustus și conducătorul Estului imperiului, care a fost numit de Galerius), Constantin a unit Estul și Vestul.
Miniatura din centru înfățișează Bătălia de la Podul Milvian. Din omiliile lui Grigore Teologul. 879-882
MS grec 510 /
Bătălia de la Podul Milvian în mintea bizantină a fost asociată cu ideea nașterii unui imperiu creștin. Acest lucru a fost facilitat, în primul rând, de legenda semnului miraculos al Crucii, pe care Constantin la văzut pe cer înainte de bătălie - Eusebiu din Cezareea povestește despre acest lucru (deși în moduri complet diferite) Eusebiu din Cezareea(c. 260-340) - istoric grec, autor al primei istorii bisericești.și Lactanția Lactanția(c. 250---325) - Scriitor latin, apologe al creștinismului, autor al eseului „Despre moartea persecutorilor”, dedicat evenimentelor din epoca lui Dioclețian., și în al doilea rând, faptul că două edicte au fost emise cam în același timp Edict — act normativ, op. privind libertatea religioasă, legalizarea creștinismului și egalizarea drepturilor pentru toate religiile. Și deși publicarea edictelor privind libertatea religioasă nu avea legătură directă cu lupta împotriva lui Maxentius (primul a fost publicat de împăratul Galerius în aprilie 311, iar al doilea de către Constantin și Licinius în februarie 313 la Milano), legenda reflectă situația internă. legătura dintre pașii politici aparent independenți ai lui Constantin, care a fost primul care a simțit că centralizarea statului este imposibilă fără consolidarea societății, în primul rând în sfera cultului.
Cu toate acestea, sub Constantin, creștinismul a fost doar unul dintre candidații pentru rolul unei religii consolidatoare. Împăratul însuși a fost multă vreme un adept al cultului Soarelui Invincibil, iar momentul botezului său creștin este încă subiect de dezbatere științifică.
2. 325 - Sinodul I Ecumenic
În 325, Constantin a chemat reprezentanții bisericilor locale în orașul Niceea Niceea- acum orașul Iznik din nord-vestul Turciei., pentru a rezolva disputa dintre episcopul alexandrin Alexandru și Arie, un presbiter al uneia dintre bisericile din Alexandria, despre dacă Iisus Hristos a fost creat de Dumnezeu Oponenții arienilor și-au rezumat succint învățăturile lor: „A fost o vreme când [Hristos] nu era”.. Această întâlnire a devenit primul Sinod Ecumenic - o întâlnire a reprezentanților tuturor bisericilor locale, cu dreptul de a formula doctrină, care urma să fie apoi recunoscută de toate bisericile locale. Este imposibil de spus cu exactitate câți episcopi au participat la conciliu, deoarece actele acestuia nu au fost păstrate. Tradiția numește numărul 318. Oricum ar fi, a vorbi despre caracterul „ecumenic” al sinodului nu se poate face decât cu rezerve, întrucât în total erau peste 1.500 de scaune episcopale la acea vreme.. Primul Sinod Ecumenic este o etapă cheie în instituționalizarea creștinismului ca religie imperială: ședințele sale au avut loc nu într-un templu, ci în palatul imperial, catedrala a fost deschisă de însuși Constantin I, iar închiderea a fost combinată cu sărbători grandioase. cu ocazia împlinirii a 20 de ani de la domnie.
Primul Sinod de la Niceea. Fresca de la Manastirea Stavropoleos. Bucureşti, secolul al XVIII-lea
Wikimedia Commons
Primul Sinod de la Niceea și primul Sinod ulterior de la Constantinopol (întâlnit în 381) au condamnat învățătura ariană despre natura creată a lui Hristos și inegalitatea ipostaselor din Treime, iar învățătura apolinariană despre incompletitudinea percepției naturii umane de către Hristos, și a formulat Crezul Niceo-Constantinopolitan, care recunoștea pe Iisus Hristos nu creat, ci născut (dar în același timp etern), iar toate cele trei ipostaze au aceeași natură. Crezul a fost recunoscut ca fiind adevărat, nefiind supus unor îndoieli și discuții ulterioare. Cuvintele Crezului Nice-Constantinopolitan despre Hristos, care a provocat cea mai aprigă dezbatere, în traducerea slavă sună astfel: „[Cred] într-unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Născut, care s-a născut din Tatăl înaintea tuturor veacurilor; Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, prin care au fost toate lucrurile.”.
Niciodată până acum vreo școală de gândire în creștinism nu a fost condamnată de plinătatea bisericii universale și a puterii imperiale și nicio școală teologică nu a fost recunoscută drept erezie. Epoca Sinodelor Ecumenice care a început este o eră a luptei între ortodoxie și erezie, care se află într-o permanentă hotărâre de sine și reciprocă. În același timp, aceeași învățătură putea fi recunoscută alternativ ca erezie, apoi drept credință - în funcție de situația politică (așa era cazul în secolul al V-lea), însă însăși ideea de posibilitate iar necesitatea protejării ortodoxiei și a condamnării ereziei cu ajutorul statului a fost pusă la îndoială în Bizanț nu a mai fost instalată până acum.
3. 330 - transferul capitalei Imperiului Roman la Constantinopol
Deși Roma a rămas mereu centrul cultural al imperiului, tetrarhii și-au ales ca capitale orașele de la periferie, din care le era mai convenabil să respingă atacurile externe: Nicomedia Nicomedia- acum Izmit (Turkia)., Sirmium Sirmium- acum Sremska Mitrovica (Serbia)., Milano și Trier. În perioada stăpânirii occidentale, Constantin I și-a mutat reședința la Milano, Sirmium și Tesalonic. Rivalul său Licinius și-a schimbat și capitala, dar în 324, când a început un război între el și Constantin, cetatea sa din Europa a devenit orașul antic Bizanțul de pe malul Bosforului, cunoscut de la Herodot.
Sultanul Mehmed al II-lea Cuceritorul și Coloana Șarpelui. Miniatura lui Naqqash Osman din manuscrisul „Numele Hüner” de Seyyid Lokman. 1584-1588 Wikimedia Commons
În timpul asediului Bizanțului și apoi în pregătirea bătăliei decisive de la Chrysopolis pe malul asiatic al strâmtorii, Constantin a evaluat poziția Bizanțului și, după ce l-a învins pe Licinius, a început imediat un program de reînnoire a orașului, participând personal la marcaj. a zidurilor orasului. Orașul a preluat treptat funcțiile capitalei: în el a fost înființat un Senat și multe familii de Senat roman au fost transportate cu forța mai aproape de Senat. În Constantinopol, în timpul vieții sale, Constantin a ordonat să-și construiască un mormânt. Diverse minuni ale lumii antice au fost aduse în oraș, de exemplu, Coloana șarpelui de bronz, creată în secolul al V-lea î.Hr. în cinstea victoriei asupra perșilor de la Plataea. Bătălia de la Plataea(479 î.Hr.) — una dintre cele mai importante bătălii ale războaielor greco-persane, în urma căreia forțele terestre ale Imperiului Ahemenid au fost în cele din urmă înfrânte..
Cronicarul secolului al VI-lea Ioan Malala spune că la 11 mai 330, împăratul Constantin a apărut la ceremonia solemnă de consacrare a orașului purtând o diademă - simbol al puterii despoților răsăriteni, pe care predecesorii săi romani au evitat în toate modurile. Schimbarea vectorului politic a fost întruchipată simbolic în mișcarea spațială a centrului imperiului de la vest la est, care, la rândul său, a avut o influență decisivă asupra formării culturii bizantine: transferul capitalei către teritorii care fuseseră. vorbirea greacă de o mie de ani i-a determinat caracterul vorbitor de greacă, iar Constantinopolul însuși a devenit în centrul hărții mentale a bizantinului și s-a identificat cu întregul imperiu.
4. 395 - împărțirea Imperiului Roman în Est și Apus
În ciuda faptului că, în 324, Constantin, după ce l-a învins pe Licinius, a unit formal estul și vestul imperiului, legăturile dintre părțile sale au rămas slabe, iar diferențele culturale au crescut. Nu mai mult de zece episcopi (din aproximativ 300 de participanți) au sosit din provinciile vestice la Sinodul I Ecumenic; Majoritatea sosirilor nu au reușit să înțeleagă discursul de bun venit al lui Constantin, pe care l-a ținut în latină, și a trebuit tradus în greacă.
Jumătate de silicon. Flavius Odoacru pe aversul unei monede din Ravenna. 477 Odoacru este înfățișat fără diadema imperială - cu capul gol, un moș de păr și o mustață. O astfel de imagine nu este caracteristică împăraților și este considerată „barbară”. Administratorii Muzeului Britanic
Împărțirea finală a avut loc în 395, când împăratul Teodosie I cel Mare, care cu câteva luni înainte de moartea sa a devenit singurul conducător al Estului și al Vestului, a împărțit puterea între fiii săi Arcadius (Est) și Honorius (Apus). Cu toate acestea, formal, Occidentul a rămas încă legat de Orient, iar la sfârșitul Imperiului Roman de Apus, la sfârșitul anilor 460, împăratul bizantin Leon I, la cererea Senatului de la Roma, a făcut ultima încercare nereușită. pentru a-și ridica protejatul la tronul occidental. În 476, mercenarul barbar german Odoacru l-a detronat pe ultimul împărat al Imperiului Roman, Romulus Augustulus, și a trimis însemnele imperiale (simbolurile puterii) la Constantinopol. Astfel, din punct de vedere al legitimității puterii, părțile imperiului au fost din nou unite: împăratul Zenon, care domnea în acel moment la Constantinopol, de jure a devenit singurul șef al întregului imperiu, iar Odoacru, care a primit titlu de patrician, a condus Italia doar ca reprezentant al lui. Cu toate acestea, în realitate, acest lucru nu a mai avut niciun efect asupra realului harta politică Mediterana.
5. 451 - Sinodul de la Calcedon
Sinodul IV Ecumenic (Calcedonian), convocat pentru aprobarea finală a doctrinei întrupării lui Hristos într-o singură ipostază și două naturi și condamnarea completă a monofizitismului Monofizitismul(din grecescul μόνος - singurul și φύσις - natură) - doctrina conform căreia Hristos nu a avut o natură umană desăvârșită, întrucât natura sa divină a înlocuit-o sau s-a contopit cu ea în timpul întrupării. Oponenții monofiziților au fost numiți diofiziți (din grecescul δύο - doi)., a dus la o schismă profundă care nu a fost depășită de Biserica Creștină până în prezent. Guvernul central a continuat să cocheteze cu monofiziții atât sub uzurpatorul Basiliscus în anii 475-476, cât și în prima jumătate a secolului al VI-lea, sub împărații Anastasia I și Iustinian I. Împăratul Zenon a încercat în 482 să-i împace pe susținătorii și adversarii Sinodul de la Calcedon, fără a intra în probleme dogmatice. Mesajul său de conciliere, numit Henotikon, a asigurat pacea în Est, dar a condus la o schismă de 35 de ani cu Roma.Principalul sprijin al monofiziților au fost provinciile estice - Egipt, Armenia și Siria. În aceste regiuni, au izbucnit în mod regulat revolte pe motive religioase și s-a format o ierarhie monofizită independentă paralelă cu Calcedonianul (adică recunoașterea învățăturilor Conciliului de la Calcedon) și propriile instituții bisericești, care s-au dezvoltat treptat în independente, non-calcedoniene. biserici care există și astăzi - siro-iacobite, armeane și copte. Problema și-a pierdut în cele din urmă relevanța pentru Constantinopol abia în secolul al VII-lea, când, ca urmare a cuceririlor arabe, provinciile monofizite au fost smulse din imperiu.
Ascensiunea Bizanțului timpuriu
6. 537 - finalizarea construcției Bisericii Hagia Sofia sub Iustinian
Iustinian I. Fragment din mozaicul bisericii San Vitale din Ravenna. secolul al VI-lea
Wikimedia Commons
Sub Justinian I (527-565), Imperiul Bizantin a atins cea mai mare prosperitate. Codul de drept civil a rezumat dezvoltarea de secole a dreptului roman. Ca urmare a campaniilor militare din Occident, a fost posibilă extinderea granițelor imperiului pentru a include întreaga Mediterană - Africa de Nord, Italia, o parte a Spaniei, Sardinia, Corsica și Sicilia. Uneori se vorbește despre Reconquista lui Justinian. Roma a devenit din nou parte a imperiului. Iustinian a lansat o construcție extinsă în tot imperiul, iar în 537 a fost finalizată crearea unei noi Hagia Sofia la Constantinopol. Potrivit legendei, planul templului a fost sugerat împăratului personal de un înger într-o viziune. Niciodată în Bizanț nu a mai fost creată o clădire de o asemenea amploare: un templu grandios, care în ceremonialul bizantin a primit numele de „Marea Biserică”, a devenit centrul de putere al Patriarhiei Constantinopolului.
Epoca lui Iustinian se rupe simultan și în cele din urmă cu trecutul păgân (în 529 Academia din Atena se închide Academia din Atena -școală filozofică din Atena, fondată de Platon în anii 380 î.Hr. e.) și stabilește o linie de continuitate cu antichitatea. Cultura medievală contrastează cu cultura creștină timpurie, însușindu-și realizările antichității la toate nivelurile - de la literatură la arhitectură, dar în același timp renunțând la dimensiunea lor religioasă (păgână).
Provenit din clasele de jos, care au căutat să schimbe modul de viață al imperiului, Iustinian a fost respins din partea vechei aristocrații. Această atitudine, și nu ura personală a istoricului față de împărat, este cea care se reflectă în pamfletul rău intenționat despre Iustinian și soția sa Teodora.
7. 626 - Asediul avaro-slav al Constantinopolului
Domnia lui Heraclius (610-641), glorificată în literatura panegiric de curte ca noul Hercule, a marcat ultimele succese de politică externă ale Bizanțului timpuriu. În 626, Heraclius și Patriarhul Serghie, care au apărat direct orașul, au reușit să respingă asediul avaro-slav al Constantinopolului (cuvintele de deschidere a acatistului Maicii Domnului povestesc tocmai despre această victorie). În traducerea slavă, ele sună astfel: „Voievodului ales, biruitor, ca izbăvit de rău, să-i scriem mulțumiri slujitorilor Tăi, Maica Domnului, dar ca având o putere de neînvins, scăpați-ne de toate. necazuri, să Te numim: Bucură-te, Mireasă necăsătorită”.), și la începutul anilor 20-30 ai secolului al VII-lea în timpul campaniei persane împotriva puterii sasanide. Imperiul Sasanian- un stat persan centrat pe teritoriul actualului Irak și Iran, care a existat în anii 224-651. Provinciile din Est care se pierduseră cu câțiva ani în urmă au fost recucerite: Siria, Mesopotamia, Egipt și Palestina. Cel răpit de perși a fost înapoiat solemn la Ierusalim în 630. Cruce cinstită, pe care a murit Mântuitorul. În timpul procesiunii solemne, Heraclius a adus personal Crucea în oraș și a depus-o în Biserica Sfântului Mormânt.
Sub Heraclius, tradiția științifică și filozofică neoplatonică, venită direct din antichitate, și-a cunoscut ultima ascensiune înainte de ruptura culturală a Evului Întunecat: un reprezentant al ultimei școli antice supraviețuitoare din Alexandria, Ștefan al Alexandriei, a venit la Constantinopol la invitația imperială. a invata.
Placă de pe cruce cu imagini ale unui heruvim (stânga) și ale împăratului bizantin Heraclius cu sasanidul Shahinshah Khosrow II. Valea Meuse, anii 1160-70 Wikimedia Commons
Toate aceste succese au fost anulate de invazia arabă, care în câteva decenii i-a șters pe sasanizi de pe fața pământului și a separat pentru totdeauna provinciile estice de Bizanț. Legendele spun cum profetul Mahomed ia oferit lui Heraclius să se convertească la islam, dar în memoria culturală a popoarelor musulmane, Heraclius a rămas tocmai luptătorul împotriva islamului în curs de dezvoltare, și nu împotriva perșilor. Aceste războaie (în general fără succes pentru Bizanț) sunt spuse în poemul epic al secolului al XVIII-lea „Cartea lui Heraclius” - cel mai vechi monument al scrierii în swahili.
Evul întunecat și iconoclasm
8. 642 - Cucerirea arabă a Egiptului
Primul val de cuceriri arabe în ținuturile bizantine a durat opt ani - din 634 până în 642. Drept urmare, Mesopotamia, Siria, Palestina și Egiptul au fost smulse din Bizanț. După ce a pierdut vechile Patriarhii din Antiohia, Ierusalim și Alexandria, Biserica bizantină și-a pierdut, de fapt, caracterul universal și a devenit egală cu Patriarhia Constantinopolului, care în interiorul imperiului nu avea instituții bisericești egale ca statut.
În plus, după ce a pierdut teritoriile fertile care i-au furnizat cereale, imperiul a plonjat într-o criză internă profundă. La mijlocul secolului al VII-lea a avut loc o reducere circulatia banilorși decăderea orașelor (atât în Asia Mică, cât și în Balcani, care nu mai erau amenințate de arabi, ci de slavi) - s-au transformat fie în sate, fie în cetăți medievale. Constantinopolul a rămas singurul centru urban major, dar atmosfera din oraș s-a schimbat și monumentele antice aduse acolo în secolul al IV-lea au început să insufle orășeni temeri iraționale.
Fragment dintr-o scrisoare de papirus în coptă a călugărilor Victor și Psan. Teba, Egiptul bizantin, aproximativ 580-640 Traducerea unui fragment al scrisorii în engleză pe site-ul web al Muzeului Metropolitan de Artă. Muzeul Metropolitan de Artă
Constantinopolul a pierdut și accesul la papirus, care a fost produs exclusiv în Egipt, ceea ce a dus la creșterea costului cărților și, în consecință, la o scădere a educației. Multe genuri literare au dispărut, genul istoriei înfloritor anterior a făcut loc profeției - și-au pierdut legătura culturală cu trecutul, bizantinii s-au răcit față de istoria lor și au trăit cu un sentiment constant al sfârșitului lumii. Cuceririle arabe, care au provocat această defalcare a viziunii asupra lumii, nu s-au reflectat în literatura contemporană; succesiunea lor de evenimente ne este transmisă de monumentele epocilor ulterioare, iar noua conștiință istorică reflectă doar atmosfera de groază, și nu faptele. . Declinul cultural a continuat mai bine de o sută de ani; primele semne de renaștere au apărut chiar la sfârșitul secolului al VIII-lea.
9. 726/730 an Potrivit istoricilor iconoclaști din secolul al IX-lea, Leon al III-lea a emis un edict iconoclast în 726. Dar oamenii de știință moderni se îndoiesc de fiabilitatea acestor informații: cel mai probabil, în 726, societatea bizantină a început să vorbească despre posibilitatea măsurilor iconoclaste, iar primii pași reali datează din 730.- începutul disputelor iconoclaste
Sfântul Moky din Amphipolis și îngerul care ucide pe iconoclaști. Miniatura din Psaltirea lui Teodor din Cezareea. 1066 The British Library Board, Add MS 19352, f.94r
Una dintre manifestările declinului cultural din a doua jumătate a secolului al VII-lea a fost creșterea rapidă a practicilor dezordonate de venerare a icoanelor (cei mai zeloși au răzuit și mâncat tencuiala de la icoanele sfinților). Acest lucru a provocat respingere în rândul unor clerici, care au văzut în aceasta o amenințare cu revenirea la păgânism. Împăratul Leon al III-lea Isaurianul (717-741) a folosit această nemulțumire pentru a crea o nouă ideologie consolidatoare, făcând primii pași iconoclasti în 726/730. Dar cea mai aprigă dezbatere despre icoane a avut loc în timpul domniei lui Constantin al V-lea Copronim (741-775). A efectuat reformele militar-administrative necesare, întărind semnificativ rolul gărzii imperiale profesioniste (tagmas) și a reținut cu succes amenințarea bulgară la granițele imperiului. Autoritatea atât a lui Constantin cât și a lui Leon, care i-au respins pe arabi de pe zidurile Constantinopolului în anii 717-718, a fost foarte mare, așadar, când în 815, după VII. Sinodul EcumenicÎnvățătura închinătorilor de icoană a fost aprobată (787), o nouă rundă de război cu bulgarii a provocat o nouă criză politică, iar puterea imperială a revenit la politici iconoclaste.
Controversa asupra icoanelor a dat naștere a două școli puternice de gândire teologică. Deși învățătura iconoclaștilor este cunoscută mult mai puțin decât învățătura oponenților lor, dovezile indirecte sugerează că gândul iconoclaștilor Împăratul Constantin Copronim și al Patriarhului Constantinopolului Ioan Gramatica (837-843) nu era mai puțin adânc înrădăcinat în Tradiția filozofică greacă decât gândul teologului iconoclast Ioan Damaschin și al capului opoziției monahale anti-iconoclaste, Teodor Studite. În paralel, disputa s-a dezvoltat pe plan ecleziastic și politic; au fost redefinite granițele puterii împăratului, patriarhului, monahismului și episcopiei.
10. 843 - Triumful Ortodoxiei
În 843, sub împărăteasa Teodora și patriarhul Metodie, a avut loc aprobarea definitivă a dogmei cinstirii icoanelor. A devenit posibil datorită concesiilor reciproce, de exemplu, iertarea postumă a împăratului iconoclast Teofil, a cărui văduvă era Teodora. Sărbătoarea „Triumful Ortodoxiei”, organizată de Teodora cu această ocazie, a încheiat epoca Sinoadelor Ecumenice și a marcat noua etapaîn viaţa statului şi bisericii bizantine. În tradiția ortodoxă, el continuă până în zilele noastre, iar anatemele iconoclaștilor, numiți pe nume, se aud în fiecare an în prima duminică a Postului Mare. De atunci, iconoclasmul, care a devenit ultima erezie condamnată de întreaga biserică, a început să se mitologizeze în memoria istorică a Bizanțului.
Fiicele împărătesei Teodora învață să venereze icoane de la bunica lor Theoktista. Miniatură din Madrid Codex Chronicle lui John Skylitzes. secolele XII-XIII Wikimedia Commons
În 787, la Sinodul VII Ecumenic, a fost aprobată teoria imaginii, potrivit căreia, în cuvintele lui Vasile cel Mare, „cinstea dată imaginii se întoarce la prototip”, ceea ce înseamnă că închinarea la icoana nu este idolatrie. Acum această teorie a devenit învățătura oficială a bisericii - crearea și închinarea imaginilor sacre nu era doar permisă, ci a devenit o datorie creștină. Din acest moment, a început o creștere asemănătoare unei avalanșe a producției artistice, a luat contur aspectul familiar al unei biserici creștine răsăritene cu decorațiuni iconice, folosirea icoanelor s-a integrat în practica liturgică și a schimbat cursul cultului.
În plus, disputa iconoclastă a stimulat lectura, copierea și studiul surselor către care părțile opuse au apelat în căutarea argumentelor. Depășirea crizei culturale se datorează în mare măsură muncii filologice în pregătirea consiliilor bisericești. Și invenția minusculului Minuscul- scrierea cu litere mici, care a simplificat radical și a redus costul producției de carte., s-ar putea să fi fost legat de nevoile opoziției de închinare la icoană care exista în condițiile „samizdat”: închinătorii de icoană trebuiau să copieze rapid texte și nu aveau mijloace pentru a crea uncial costisitoare. Uncial sau majuscule,- litera cu majuscule. manuscrise.
epoca macedoneană
11. 863 - începutul schismei fotice
Diferențele dogmatice și liturgice au crescut treptat între Biserica Romană și cea Răsăriteană (în primul rând în ceea ce privește adăugarea latină la textul Crezului de cuvinte despre procesiunea Duhului Sfânt nu numai de la Tatăl, ci „și de la Fiul”, așa- numit Filioque Filioque- literal „și de la Fiul” (lat.).). Patriarhia Constantinopolului și Papa au luptat pentru sfere de influență (în primul rând în Bulgaria, sudul Italiei și Sicilia). Proclamarea lui Carol cel Mare ca împărat al Occidentului în 800 a dat o lovitură sensibilă ideologiei politice a Bizanțului: împăratul bizantin și-a găsit un concurent în persoana carolingienilor.
Mântuirea miraculoasă a Constantinopolului de către Fotie cu ajutorul hainei Maicii Domnului. Fresca de la Mănăstirea Principesa Adormirea Maicii Domnului. Vladimir, 1648 Wikimedia Commons
Două partide opuse în cadrul Patriarhiei Constantinopolului, așa-zișii ignateni (susținătorii patriarhului Ignatie, destituit în 858) și fotieni (susținătorii înălțați - nu fără scandal - Fotie în locul lui), au căutat sprijin la Roma. Papa Nicolae a folosit această situație pentru a afirma autoritatea tronului papal și pentru a-și extinde sferele de influență. În 863, el a retras semnăturile trimișilor săi care au aprobat ridicarea lui Fotie, dar împăratul Mihai al III-lea a considerat că acest lucru nu este suficient pentru a-l îndepărta pe patriarh, iar în 867 Fotie l-a anatemat pe Papa Nicolae. În 869-870, un nou conciliu de la Constantinopol (și până astăzi recunoscut de catolici drept Sinodul VIII Ecumenic) l-a destituit pe Fotie și l-a restabilit pe Ignatie. Cu toate acestea, după moartea lui Ignatie, Fotie a revenit pe tronul patriarhal pentru încă nouă ani (877-886).
Reconcilierea formală a urmat în 879-880, dar linia anti-latină stabilită de Fotie în Epistola districtuală către tronurile episcopale din Răsărit a stat la baza unei tradiții polemice veche de secole, a cărei ecouri s-au auzit atât în timpul pauzei dintre bisericile din, și în timpul discuției despre posibilitatea unirii bisericești în secolele XIII și XV.
12. 895 - crearea celui mai vechi codex cunoscut al lui Platon
Manuscrisul E. D. Clarke pagina 39 din scrierile lui Platon. 895 Rescrierea tetralogiilor a fost efectuată din ordinul lui Arethas din Cezareea pentru 21 de monede de aur. Se presupune că scolia (comentariile marginale) au fost lăsate de Arethas însuși. La sfârșitul secolului al IX-lea a avut loc o nouă descoperire a moștenirii antice în cultura bizantină. În jurul patriarhului Fotie s-a format un cerc, care includea discipolii săi: împăratul Leon al VI-lea cel Înțelept, episcopul Arethas de Cezareea și alți filozofi și oameni de știință. Au copiat, studiat și comentat lucrările autorilor greci antici. Cea mai veche și mai autorizată listă a lucrărilor lui Platon (este stocată sub codul E. D. Clarke 39 în Biblioteca Bodleian de la Universitatea Oxford) a fost creată în acest moment din ordinul lui Arefa.
Printre textele care i-au interesat pe savanții epocii, în primul rând pe ierarhii bisericești de rang înalt, au fost lucrări păgâne. Arefa a comandat copii ale operelor lui Aristotel, Aelius Aristides, Euclid, Homer, Lucian și Marcus Aurelius, iar Patriarhul Fotie le-a inclus în „Myriobiblion”-ul său. „Myriobiblion”(literal „Zece mii de cărți”) - o recenzie a cărților citite de Fotius, care, totuși, în realitate nu erau 10 mii, ci doar 279. adnotări la romanele elenistice, apreciind nu conținutul lor aparent anti-creștin, ci stilul și modul de a scrie și, în același timp, creând un nou aparat terminologic al criticii literare, diferit de cel folosit de gramaticienii antici. Însuși Leon al VI-lea a creat nu numai discursuri solemne de sărbătorile bisericești, pe care le-a ținut personal (deseori improvizând) după slujbe, ci a scris și poezie anacreontică în maniera greacă veche. Iar porecla Wise este asociată cu colecția de profeții poetice atribuite lui despre căderea și recucerirea Constantinopolului, care au fost amintite încă din secolul al XVII-lea în Rusia, când grecii au încercat să-l convingă pe țarul Alexei Mihailovici să facă campanie împotriva Imperiului Otoman. .
Epoca lui Fotie și a lui Leon al VI-lea cel Înțelept deschide perioada Renașterii macedonene (numită după dinastia domnitoare) în Bizanț, care este cunoscută și ca epoca enciclopedismului sau a primului umanism bizantin.
13. 952 - finalizarea lucrărilor la tratatul „Despre administrarea Imperiului”
Hristos îl binecuvântează pe împăratul Constantin al VII-lea. Panou sculptat. 945
Wikimedia Commons
Sub patronajul împăratului Constantin al VII-lea Porphyrogenitus (913-959), a fost implementat un proiect de amploare pentru codificarea cunoștințelor bizantinilor în toate domeniile. viata umana. Amploarea implicării directe a lui Constantin nu poate fi întotdeauna determinată cu precizie, ci interesul personal și ambițiile literare ale împăratului, care știa din copilărie că nu este sortit să conducă, și cel mai viețile celor forțați să împartă tronul cu un co-conducător sunt fără îndoială. Din ordinul lui Constantin a fost scris istoria oficială al IX-lea (așa-numitul Succesor al lui Teofan), au fost colectate informații despre popoarele și ținuturile adiacente Bizanțului („Despre administrarea imperiului”), despre geografia și istoria regiunilor imperiului („Despre temele Fema- district administrativ militar bizantin."), O agricultură(„Geoponia”), despre organizarea de campanii și ambasade militare și despre ceremoniile de curte („Despre ceremoniile curții bizantine”). În același timp, a avut loc reglementarea vieții bisericești: au fost create Synaxarion și Typikon al Marii Biserici, definind ordinea anuală de pomenire a sfinților și slujbe bisericești, iar câteva decenii mai târziu (aproximativ 980), Simeon Metaphrastus a început o amplă -proiect de scară de unificare a literaturii hagiografice. Aproximativ în același timp, a fost compilat un dicționar enciclopedic cuprinzător, „Curtea”, care include aproximativ 30 de mii de intrări. Dar cea mai mare enciclopedie a lui Constantin este o antologie de informații de la autorii bizantini antici și timpurii despre toate sferele vieții, numite în mod convențional „Fragmente” Se știe că această enciclopedie cuprindea 53 de secțiuni. Doar secțiunea „Despre ambasade” a ajuns în întregime, parțial „Despre virtuți și vicii”, „Despre conspirații împotriva împăraților”, „Despre opinii”. Printre capitolele care nu au supraviețuit: „Despre națiuni”, „Despre succesiunea împăraților”, „Despre cine a inventat ce”, „Despre cezari”, „Despre exploatații”, „Despre așezări”, „Despre vânătoare”, „ Pe Mesaje”, „Despre discursuri”, „Despre căsătorii”, „Despre victorie”, „Despre înfrângere”, „Despre strategii”, „Despre moravuri”, „Despre miracole”, „Despre bătălii”, „Despre inscripții”, „ Despre administrație publică„”, „Despre treburile bisericești”, „Despre exprimare”, „Despre încoronarea împăraților”, „Despre moartea (depunerea) împăraților”, „Despre amenzi”, „Despre sărbători”, „Despre predicții”, „Despre grade”, „Despre cauza războaielor”, „Despre asedii”, „Despre cetăți”..
Porecla Porphyrogenitus a fost dată copiilor împăraților domnitori, care s-au născut în Camera Stacojie a Marelui Palat din Constantinopol. Constantin al VII-lea, fiul lui Leon al VI-lea cel Înțelept din a patra căsătorie, s-a născut într-adevăr în această cameră, dar era tehnic ilegitim. Aparent, porecla trebuia să-i sublinieze drepturile la tron. Tatăl său l-a făcut co-conducător, iar după moartea sa, tânărul Constantin a domnit timp de șase ani sub tutela regenților. În 919, puterea, sub pretextul ocrotirii lui Constantin de rebeli, a fost uzurpată de către conducătorul militar Romanus I Lecapinus, acesta s-a înrudit cu dinastia macedoneană, căsătorindu-și fiica cu Constantin, iar apoi a fost încoronat co-conducător. În momentul în care și-a început domnia independentă, Constantin a fost considerat oficial împărat de mai bine de 30 de ani, iar el însuși avea aproape 40 de ani.
14. 1018 - cucerirea regatului bulgar
Îngerii pun coroana imperială pe Vasile II. Miniatura din Psaltirea lui Vasile, Bibliotheca Marciana. secolul al XI-lea Domnișoară gr. 17 / Biblioteca Marciana
Domnia lui Vasily al II-lea Ucigatorii Bulgari (976-1025) este o perioadă de expansiune fără precedent a bisericii și influență politică a Bizanțului asupra țărilor vecine: are loc așa-numitul al doilea (final) botez al Rus’ului (primul, conform la legendă, a avut loc în anii 860 - când prinții Askold și Dir ar fi fost botezați cu boierii la Kiev, unde Patriarhul Fotie a trimis un episcop special în acest scop); în 1018, cucerirea regatului bulgar duce la lichidarea Patriarhiei Bulgare autonome, care exista de aproape 100 de ani, și la înființarea în locul său a Arhiepiscopiei semi-independente Ohrid; Ca urmare a campaniilor armene, posesiunile bizantine din Est s-au extins.
În politica internă, Vasily a fost forțat să ia măsuri dure pentru a limita influența marilor clanuri proprietari de pământ, care și-au format de fapt propriile armate în anii 970-980 în timpul războaielor civile care au provocat puterea lui Vasily. A încercat să ia măsuri dure pentru a opri îmbogățirea marilor proprietari de pământ (așa-numitele dinate Dinat ( din greaca δυνατός) - puternic, puternic.), în unele cazuri chiar recurgând la confiscarea directă a terenurilor. Dar acest lucru a adus doar un efect temporar; centralizarea în sfera administrativă și militară a neutralizat rivalii puternici, dar pe termen lung a făcut imperiul vulnerabil la noile amenințări - normanzii, selgiucizii și pecenegii. Dinastia macedoneană, care a domnit mai bine de un secol și jumătate, sa încheiat oficial abia în 1056, dar, de fapt, deja în anii 1020-1030, oamenii din familii birocratice și clanuri influente au primit putere reală.
Descendenții i-au acordat lui Vasily porecla de ucigaș bulgar pentru cruzimea sa în războaiele cu bulgarii. De exemplu, după ce a câștigat bătălia decisivă de lângă Muntele Belașița în 1014, a ordonat ca 14 mii de prizonieri să fie orbiți deodată. Nu se știe exact când a apărut această poreclă. Cert este că acest lucru s-a întâmplat până la sfârșitul secolului al XII-lea, când, potrivit istoricului secolului al XIII-lea George Acropolite, țarul bulgar Kaloyan (1197-1207) a început să devasteze orașele bizantine din Balcani, numindu-se cu mândrie roman. luptător și astfel opunându-se lui Vasily.
Criza secolului al XI-lea
15. 1071 - Bătălia de la Manzikert
Bătălia de la Manzikert. Miniatura din cartea „Despre nenorocirile oamenilor celebri” de Boccaccio. secolul 15
Bibliothèque nationale de France
Criza politică care a început după moartea lui Vasily al II-lea a continuat la mijlocul secolului al XI-lea: clanurile au continuat să concureze, dinastiile s-au înlocuit constant - din 1028 până în 1081, 11 împărați s-au schimbat pe tronul bizantin, o frecvență similară nu a existat. chiar la sfârșitul secolelor VII-VIII . Din exterior, pecenegii și turcii selgiucizi au pus presiune asupra Bizanțului În doar câteva decenii din secolul al XI-lea, puterea turcilor selgiucizi a cucerit teritoriile moderne Iranului, Irakului, Armeniei, Uzbekistanului și Afganistanului și a devenit principala amenințare la adresa Bizanțului din Est.- acesta din urmă, după ce a câștigat bătălia de la Manzikert în 1071 Manzikert- acum micul oraș Malazgirt, pe cel mai estic vârf al Turciei, lângă Lacul Van., a lipsit imperiul de majoritatea teritoriilor sale din Asia Mică. Nu mai puțin dureroasă pentru Bizanț a fost ruptura pe scară largă a relațiilor bisericești cu Roma în 1054, care mai târziu a devenit cunoscută sub numele de Marea Schismă. Schismă(din greaca σχίζμα) - gol., din cauza căruia Bizanțul a pierdut în cele din urmă influența bisericească în Italia. Cu toate acestea, contemporanii aproape că nu au observat acest eveniment și nu i-au acordat importanța cuvenită.
Cu toate acestea, tocmai această eră a instabilității politice, a fragilității granițelor sociale și, în consecință, a unei mobilități sociale ridicate a dat naștere figurii lui Mihail Psellus, unică chiar și pentru Bizanț, un erudit și funcționar care a luat parte activ la întronarea împăraților (opera sa centrală „Cronografia” este foarte autobiografică) , s-a gândit la cele mai complexe întrebări teologice și filozofice, a studiat oracolele caldeene păgâne, a creat lucrări în toate genurile imaginabile - de la critica literară la hagiografie. Situația libertății intelectuale a dat impuls unei noi versiuni tipic bizantine a neoplatonismului: în titlul de „ipata filosofilor” Ipat de filozofi- de fapt, principalul filosof al imperiului, șeful școlii filozofice din Constantinopol. Psellus a fost înlocuit de Ioan Italus, care a studiat nu numai Platon și Aristotel, ci și filosofi precum Amonius, Philoponus, Porfirie și Proclus și, cel puțin conform oponenților săi, a învățat despre transmigrarea sufletelor și nemurirea ideilor.
reînvierea comnenilor
16. 1081 - A venit la putere Alexei I Comnenos
Hristos îl binecuvântează pe împăratul Alexios I Comnenos. Miniatura din „Panoplia dogmatică” de Euthymius Zigaben. secolul al XII-lea În 1081, ca urmare a unui compromis cu clanurile Douk, Melissena și Palaiologi, familia Comneni a ajuns la putere. A monopolizat treptat toată puterea statului și, prin căsătorii dinastice complexe, și-a absorbit foștii rivali. Începând cu Alexios I Comnenos (1081-1118), societatea bizantină s-a aristocratizat, mobilitatea socială a scăzut, libertățile intelectuale au fost restrânse, iar guvernul imperial a intervenit activ în sfera spirituală. Începutul acestui proces a fost marcat de condamnarea bisericească-stat a lui Ioan Italus pentru „idei palatoniene” și păgânism în 1082. Urmează condamnarea lui Leon de Calcedon, care s-a opus confiscării proprietăților bisericești pentru a acoperi nevoile militare (la vremea aceea Bizanțul era în război cu normanzii și pecenegii sicilieni) și aproape l-a acuzat pe Alexei de iconoclasm. Au loc masacrele bogomililor bogomilism- o doctrină care a apărut în Balcani în secolul al X-lea, revenind în mare parte la religia maniheilor. Potrivit bogomililor, lumea fizică a fost creată de Satana aruncat din cer. Trupul omenesc era și creația lui, dar sufletul era totuși un dar de la bunul Dumnezeu. Bogomilii nu au recunoscut instituția bisericii și s-au opus adesea autorităților laice, stârnind numeroase răscoale., unul dintre ei, Vasily, a fost chiar ars pe rug - un fenomen unic pentru practica bizantină. În 1117, comentatorul lui Aristotel, Eustratius din Niceea, a fost judecat pentru erezie.
Între timp, contemporanii și urmașii imediati și-au amintit de Alexei I mai degrabă ca pe un conducător care a avut succes în politica externa: a reușit să încheie o alianță cu cruciații și să dea o lovitură sensibilă selgiucizilor din Asia Mică.
În satira „Timarion” narațiunea este spusă din perspectiva eroului care a călătorit lumea de apoi. În povestea sa, el îl menționează și pe Ioan Italus, care dorea să ia parte la conversația cu filozofii greci antici, dar a fost respins de aceștia: „Am fost și eu martor la cum Pitagora l-a îndepărtat brusc pe Ioan Italus, care dorea să se alăture acestei comunități de înțelepți. „Voi, nebun”, a spus el, „încărcându-vă haina galileană, pe care ei o numesc veșmintele sfinte divine, cu alte cuvinte, după ce ați primit botezul, vă străduiți să comunicați cu noi, a căror viață a fost dată științei și cunoașterii?” Fie aruncați această rochie vulgară, fie părăsiți frăția noastră chiar acum!’” (traducere de S. V. Polyakova, N. V. Felenkovskaya).
17. 1143 - Manuel I Comnenos a venit la putere
Tendințele care au apărut sub Alexios I au fost dezvoltate în continuare sub Manuel I Comnenos (1143-1180). El a căutat să stabilească controlul personal asupra vieții bisericești a imperiului, a căutat să unifice gândirea teologică și el însuși a luat parte la disputele bisericești. Una dintre întrebările la care Manuel a vrut să-și spună cuvântul a fost următoarea: care ipostaze ale Treimii acceptă jertfa din timpul Euharistiei – numai Dumnezeu Tatăl sau atât Fiul, cât și Duhul Sfânt? Dacă al doilea răspuns este corect (și exact asta s-a hotărât la sinodul din 1156-1157), atunci același Fiu va fi atât cel sacrificat, cât și cel care îl acceptă.
Politica externă a lui Manuel a fost marcată de eșecuri în Orient (cea mai gravă a fost înfrângerea descurajantă a bizantinilor la Myriokephalos în 1176 de către selgiucizi) și încercări de apropiere diplomatică de Occident. Manuel a văzut scopul final al politicii occidentale ca unificarea cu Roma bazată pe recunoașterea puterii supreme a unui singur împărat roman, care urma să devină însuși Manuel, și unificarea bisericilor care au fost împărțite oficial în . Cu toate acestea, acest proiect nu a fost implementat.
În epoca lui Manuel, creativitatea literară a devenit o meserie, au apărut cercurile literare cu propria lor modă artistică, elemente ale limbajului popular au pătruns în literatura de curte aristocratică (se găsesc în lucrările poetului Theodore Prodromus sau ale cronicarului Constantin Manasses) , a apărut genul poveștii de dragoste bizantine, s-a extins arsenalul de mijloace expresive și măsura autoreflecției autorului crește.
Declinul Bizanțului
18. 1204 - căderea Constantinopolului în mâinile cruciaților
Domnia lui Andronic I Comnenos (1183-1185) a cunoscut o criză politică: a urmat o politică populistă (a redus taxele, a rupt relațiile cu Occidentul și a tratat brutal cu funcționarii corupți), ceea ce a întors o parte semnificativă a elitei împotriva lui și a agravat situaţia de politică externă a imperiului.
Cruciații atacă Constantinopolul. Miniatura din cronica „Cucerirea Constantinopolului” de Geoffroy de Villehardouin. Pe la 1330, Villehardouin a fost unul dintre liderii campaniei. Bibliothèque nationale de France
O încercare de a stabili o nouă dinastie de Îngeri nu a dat roade, societatea a fost deconsolidată. La acestea s-au adăugat eșecurile la periferia imperiului: în Bulgaria a izbucnit o răscoală; cruciatii au capturat Cipru; Normanzii sicilieni au devastat Tesalonic. Lupta dintre pretendenții la tron din cadrul familiei Angel a dat tari europene un motiv formal pentru a interveni. La 12 aprilie 1204, participanții la Cruciada a patra au jefuit Constantinopolul. Citim cea mai vie descriere artistică a acestor evenimente în „Istoria” lui Niketas Choniates și în romanul postmodern „Baudolino” de Umberto Eco, care uneori copiază literalmente paginile lui Choniates.
Pe ruinele fostului imperiu au apărut sub stăpânire venețiană mai multe state, doar într-o mică măsură moștenind instituții de stat bizantine. Imperiul Latin, centrat la Constantinopol, a fost mai degrabă o formațiune feudală pe modelul Europei de Vest, iar ducatele și regatele care au apărut la Tesalonic, Atena și Peloponez au avut același caracter.
Andronikos a fost unul dintre cei mai excentrici conducători ai imperiului. Nikita Choniates spune că a ordonat să fie realizat într-una dintre bisericile capitalei un portret al lui însuși sub forma unui biet fermier în cizme înalte și cu coasa în mână. Au existat și legende despre cruzimea bestială a lui Andronic. El a organizat arderi publice ale adversarilor săi la hipodrom, în timpul cărora călăii au împins victima în foc cu lănci ascuțite și l-au amenințat că-l va prăji pe cititorul Sfintei Sofia, George Disipata, care a îndrăznit să-i condamne cruzimea, să-l frigă pe un scuipă și trimite-l la soția lui în loc de mâncare.
19. 1261 - recucerirea Constantinopolului
Pierderea Constantinopolului a dus la apariția a trei state grecești care pretindeau în egală măsură a fi moștenitorii de drept ai Bizanțului: Imperiul Niceean din nord-vestul Asiei Mici sub dinastia Lascareană; Imperiul Trebizond din partea de nord-est a coastei Mării Negre a Asiei Mici, unde s-au stabilit descendenții lui Comnenos - Marele Comnenos, care a luat titlul de „împărați ai romanilor”, și Regatul Epirului în partea de vest a Peninsula Balcanică cu dinastia Îngerilor. Reînvierea Imperiului Bizantin în 1261 a avut loc pe baza Imperiului Niceean, care și-a dat deoparte concurenții și a folosit cu pricepere ajutorul împăratului german și al genovezilor în lupta împotriva venețienilor. Drept urmare, împăratul și patriarhul latin au fugit, iar Mihail al VIII-lea Paleologo a ocupat Constantinopolul, a fost reîncoronat și proclamat „noul Constantin”.
În politica sa, fondatorul noii dinastii a încercat să ajungă la un compromis cu puterile occidentale, iar în 1274 a acceptat chiar o unire bisericească cu Roma, care a înstrăinat episcopia grecească și elita Constantinopolului.
În ciuda faptului că imperiul a fost reînviat în mod oficial, cultura sa și-a pierdut fosta „centricitate a Constantinopolului”: paleologii au fost nevoiți să suporte prezența venețienilor în Balcani și autonomia semnificativă a Trebizondului, ai cărui conducători au abandonat oficial titlul. a „împăraților romani”, dar în realitate nu și-au abandonat ambițiile imperiale.
Un exemplu izbitor al ambițiilor imperiale ale Trebizondului este Catedrala Hagia Sofia a Înțelepciunii lui Dumnezeu, construită acolo la mijlocul secolului al XIII-lea și care face și astăzi o impresie puternică. Acest templu a contrastat simultan Trebizondul cu Constantinopolul cu Hagia Sofia, iar la nivel simbolic a transformat Trebizondul în noul Constantinopol.
20. 1351 - aprobarea învățăturilor lui Grigore Palama
Sfântul Grigorie Palama. Icoana maestrului din nordul Greciei. Începutul secolului al XV-lea
Al doilea sfert al secolului al XIV-lea marchează începutul disputelor palamite. Sfântul Grigorie Palama (1296-1357) a fost un gânditor original care a dezvoltat doctrina controversată a diferenței în Dumnezeu dintre esența divină (cu care omul nu se poate uni și nici nu o poate cunoaște) și energiile divine necreate (cu care unirea este posibilă) și a apărat posibilitatea contemplației prin „simțul mintal” al luminii divine, revelată, după Evanghelii, apostolilor în timpul transformării lui Hristos. De exemplu, în Evanghelia după Matei această lumină este descrisă după cum urmează: „După șase zile, Iisus a luat pe Petru, pe Iacov și pe Ioan, fratele său, și i-a dus singuri pe un munte înalt și a fost transfigurat înaintea lor; și fața Lui a strălucit ca soarele și hainele Lui s-au făcut albe ca lumina” (Matei 17:1-2)..
În anii 40-50 ai secolului al XIV-lea, disputa teologică a fost strâns împletită cu confruntarea politică: Palama, susținătorii săi (patriarhii Calist I și Philotheus Kokkin, împăratul Ioan al VI-lea Cantacuzene) și oponenții (filozoful Barlaam al Calabriei, care s-a convertit ulterior la catolicism). , și adepții săi Grigore Akindinus, patriarhul Ioan al IV-lea Kalek, filozoful și scriitorul Nicephorus Grigora) au câștigat alternativ victorii tactice și au suferit înfrângere.
Sinodul din 1351, care a confirmat victoria lui Palama, nu a pus totuși capăt disputei, a cărei ecouri s-au auzit în secolul al XV-lea, ci a închis pentru totdeauna calea anti-palamiților către cea mai înaltă putere bisericească și de stat. Unii cercetători îl urmăresc pe Igor Medvedev I. P. Medvedev. Umanismul bizantin din secolele XIV-XV. Sankt Petersburg, 1997. Ei văd în gândurile antipalamiților, în special Nikephoros Gregoras, tendințe apropiate de ideile umaniștilor italieni. Ideile umaniste s-au reflectat și mai pe deplin în opera neoplatonistului și ideolog al reînnoirii păgâne a Bizanțului, George Gemistus Plitho, ale cărui lucrări au fost distruse de biserica oficială.
Chiar și în literatura științifică serioasă, puteți observa uneori că cuvintele „(anti)Palamites” și „(anti)Isihaști” sunt folosite ca sinonime. Acest lucru nu este în întregime adevărat. Isihasmul (din grecescul ἡσυχία [hesychia] - tăcere) ca practică de rugăciune eremitică care oferă oportunitatea unei comunicări experiențiale directe cu Dumnezeu, a fost fundamentată în lucrările teologilor din epocile anterioare, de exemplu, de către Simeon Noul Teolog în secolul al X-lea. -secolele XI.
21. 1439 - Unirea Ferraro-Florentină
Unirea Florenței de către Papa Eugen al IV-lea. 1439 Compilat în două limbi - latină și greacă. British Library Board/Bridgeman Images/Fotodom
Până la începutul secolului al XV-lea, a devenit evident că amenințarea militară otomană punea sub semnul întrebării însăși existența imperiului. Diplomația bizantină a căutat în mod activ sprijin în Occident și s-au purtat negocieri pentru unificarea bisericilor în schimbul asistenței militare din partea Romei. În anii 1430, a fost luată o decizie fundamentală privind unificarea, dar subiectul negocierilor a fost locația consiliului (pe teritoriul bizantin sau italian) și statutul acestuia (dacă ar fi desemnat în prealabil ca „unificare”). În cele din urmă, întâlnirile au avut loc în Italia - mai întâi la Ferrara, apoi la Florența și Roma. În iunie 1439, a fost semnată Uniunea Ferraro-Florentină. Acest lucru însemna că în mod formal Biserica bizantină a recunoscut corectitudinea catolicilor în toate problemele controversate, inclusiv problema. Dar unirea nu a găsit sprijin din partea episcopiei bizantine (șeful oponenților săi era episcopul Mark Eugenicus), ceea ce a dus la coexistența a două ierarhii paralele la Constantinopol - uniată și ortodoxă. 14 ani mai târziu, imediat după căderea Constantinopolului, otomanii au decis să se bazeze pe anti-uniați și l-au instalat ca patriarh pe adeptul lui Mark Eugenicus, Gennady Scholarius, dar uniunea a fost desființată oficial abia în 1484.
Dacă în istoria bisericii unirea a rămas doar un experiment eșuat de scurtă durată, atunci amprenta ei asupra istoriei culturii este mult mai semnificativă. Personalități precum Bessarion din Niceea, un discipol al neo-păgânului Pletho, un mitropolit uniat, și mai târziu cardinal și patriarh latin titular al Constantinopolului, au jucat un rol cheie în transmiterea culturii bizantine (și antice) către Occident. Vissarion, al cărui epitaf conține cuvintele: „Prin munca voastră, Grecia s-a mutat la Roma”, a tradus autorii clasici greci în latină, a patronat intelectualii emigranți greci și și-a donat biblioteca, care includea peste 700 de manuscrise (la acea vreme cea mai extinsă biblioteca din Europa), la Venetia.care a devenit baza Bibliotecii Sf. Marcu.
Statul otoman (numit după primul conducător, Osman I) a luat naștere în 1299 din ruinele Sultanatului Seljuk din Anatolia și de-a lungul secolului al XIV-lea și-a sporit expansiunea în Asia Mică și în Balcani. Un scurt răgaz pentru Bizanț a fost dat de confruntarea dintre otomani și trupele din Tamerlan la începutul secolelor XIV-XV, dar odată cu venirea la putere a lui Mehmed I în 1413, otomanii au început din nou să amenințe Constantinopolul.
22. 1453 - căderea Imperiului Bizantin
Sultanul Mehmed al II-lea Cuceritorul. Pictură de Gentile Bellini. 1480
Wikimedia Commons
Ultimul împărat bizantin Constantin al XI-lea Paleolog l-a întreprins încercări nereușite respinge amenințarea otomană. La începutul anilor 1450, Bizanțul a păstrat doar o mică regiune în vecinătatea Constantinopolului (Trebizondul era practic independent de Constantinopol), iar otomanii controlau atât cea mai mare parte a Anatoliei, cât și Balcanii (Tesalonic a căzut în 1430, Peloponezul a fost devastat în 1446). În căutarea aliaților, împăratul a apelat la Veneția, Aragon, Dubrovnik, Ungaria, genovezi și Papă, dar numai venețienii și Roma au oferit un ajutor real (și foarte limitat). În primăvara anului 1453 a început bătălia pentru oraș, la 29 mai a căzut Constantinopolul, iar Constantin al XI-lea a murit în luptă. Despre moartea lui s-au spus multe povești incredibile, ale căror circumstanțe sunt necunoscute oamenilor de știință; În cultura populară greacă de multe secole a existat o legendă că ultimul rege bizantin a fost transformat în marmură de către un înger și acum se odihnește într-o peșteră secretă de la Poarta de Aur, dar este pe cale să-i trezească și să-i alunge pe otomani.
Sultanul Mehmed al II-lea Cuceritorul nu a rupt linia de succesiune cu Bizanțul, ci a moștenit titlul de Împărat Roman, a sprijinit Biserica Greacă și a stimulat dezvoltarea culturii grecești. Domnia lui a fost marcată de proiecte care la prima vedere par fantastice. Umanistul greco-italian catolic George de Trebizond a scris despre construirea unui imperiu mondial condus de Mehmed, în care islamul și creștinismul se vor uni într-o singură religie. Și istoricul Mihail Kritovul a creat o poveste de laudă a lui Mehmed - un panegiric tipic bizantin cu toată retorica obligatorie, dar în onoarea conducătorului musulman, care, totuși, nu era numit sultan, ci în maniera bizantină - basileus.
Bizanțul (Imperiul Bizantin) este un stat medieval de la numele orașului Bizanț, pe locul căruia împăratul Imperiului Roman Constantin I cel Mare (306–337) a fondat Constantinopolul și în 330 a mutat aici capitala de la Roma ( vezi Roma Antica). În 395 imperiul a fost împărțit în Vest și Răsărit; în 476 a căzut Imperiul de Apus; Cel de est a rezistat. Continuarea sa a fost Bizanțul. Subiecții înșiși o numeau România (Imperiul Roman), iar ei înșiși - romani (romanii), indiferent de originea lor etnică.
Imperiul Bizantin în secolele VI–XI.
Bizanțul a existat până la mijlocul secolului al XV-lea; până în a 2-a jumătate a secolului al XII-lea. a fost un stat puternic, bogat, care a jucat un rol uriaș în viața politică a Europei și a Orientului Mijlociu. Bizanțul a obținut cele mai semnificative succese în politica externă la sfârșitul secolului al X-lea. - începutul secolului al XI-lea; Ea a cucerit temporar ținuturile romane de Vest, apoi a oprit înaintarea arabă, a cucerit Bulgaria în Balcani, i-a subjugat pe sârbi și croați și, în esență, a devenit un stat greco-slav timp de aproape două secole. Împărații săi au încercat să acționeze ca stăpânii supremi ai întregii lumi creștine. Ambasadori din toată lumea au venit la Constantinopol. Conducătorii multor țări din Europa și Asia visau să fie rude cu împăratul Bizanțului. A vizitat Constantinopolul pe la mijlocul secolului al X-lea. și prințesa rusă Olga. Primirea ei în palat a fost descrisă de însuși împăratul Constantin al VII-lea Porphyrogenitus. El a fost primul care a numit-o pe Rus „Rusia” și a vorbit despre calea „de la varangi la greci”.
Și mai semnificativă a fost influența culturii unice și vibrante a Bizanțului. Până la sfârșitul secolului al XII-lea. a rămas cea mai cultă țară din Europa. Rusa Kievană și Bizanțul susținute din secolul al IX-lea. relații comerciale, politice și culturale regulate. Inventată în jurul anului 860 de personalități culturale bizantine - „frații Tesalonic” Constantin (în monahism Chiril) și Metodie, alfabetizarea slavă a fost inventată în a doua jumătate a secolului al X-lea. - începutul secolului al XI-lea a pătruns în Rus' mai ales prin Bulgaria şi s-a răspândit rapid aici (vezi Scrierea). Din Bizanț în 988, Rus a adoptat și creștinismul (vezi Religie). Concomitent cu botezul său, prințul Vladimir de Kiev s-a căsătorit cu sora împăratului (nepoata lui Constantin al VI-lea) Anna. În următoarele două secole, căsătoriile dinastice între case domnitoare Bizanţul şi Rus' au fost încheiate de multe ori. Treptat în secolele IX-XI. pe baza comunității ideologice (atunci în primul rând religioase) a apărut o vastă zonă culturală („lumea ortodoxiei” - Ortodoxia), al cărei centru era Bizanțul și în care realizările civilizației bizantine au fost percepute, dezvoltate și procesate în mod activ. Zona ortodoxă (i s-a opus cea catolică) cuprindea, pe lângă Rus', Georgia, Bulgaria şi cea mai mare parte a Serbiei.
Unul dintre factorii care au împiedicat dezvoltarea socială și statală a Bizanțului au fost războaiele continue pe care acesta le-a purtat de-a lungul existenței sale. În Europa, ea a oprit atacul bulgarilor și triburilor nomade - pecenegii, uzei, polovțienii; a purtat războaie cu sârbii, maghiarii, normanzii (au lipsit imperiul de ultimele sale posesiuni în Italia în 1071) și în cele din urmă cu cruciații. În Orient, Bizanțul a servit timp de secole ca o barieră (precum Kievan Rus) pentru popoarele asiatice: arabi, turci selgiucizi și din secolul al XIII-lea. - și turcii otomani.
Există mai multe perioade în istoria Bizanțului. Timp din secolul al IV-lea. până la mijlocul secolului al VII-lea. - Aceasta este epoca prăbușirii sistemului sclavagist, trecerea de la antichitate la Evul Mediu. Sclavia își supraviețuise utilitatea, iar vechea polis (oraș), fortăreața vechiului ordin, se prăbușise. Economia era în criză sistem guvernamental, ideologie. Valurile de invazii „barbare” au lovit imperiul. Bazându-se pe uriașul aparat birocratic de putere moștenit de la Imperiul Roman, statul a recrutat o parte din țărani în armată, i-a forțat pe alții să îndeplinească sarcini guvernamentale (transporta mărfuri, construiește cetăți), a impus impozite grele asupra populației și i-a atașat de pământul. Iustinian I (527–565) a încercat să restaureze Imperiul Roman la granițele sale de altădată. Generalii săi Belisarius și Narses au cucerit temporar Africa de Nord de la vandali, Italia de la ostrogoți și o parte din sud-estul Spaniei de la vizigoți. Războaiele grandioase ale lui Iustinian au fost descrise în mod viu de unul dintre cei mai mari istorici contemporani, Procopius din Cezareea. Dar ascensiunea a fost de scurtă durată. Pe la mijlocul secolului al VII-lea. Teritoriul Bizanțului a fost redus aproape de trei ori: s-au pierdut posesiunile din Spania, mai mult de jumătate din pământurile din Italia, cea mai mare parte din Peninsula Balcanică, Siria, Palestina și Egiptul.
Cultura Bizanțului în această epocă s-a remarcat prin originalitatea sa izbitoare. Deși latina a existat aproape până la mijlocul secolului al VII-lea. limba oficiala, exista si literatura in greaca, siriaca, copta, armeana, georgiana. Creștinismul, care a devenit religia de stat în secolul al IV-lea, a avut un impact uriaș asupra dezvoltării culturii. Biserica controla toate genurile de literatură și domeniile artei. Bibliotecile și teatrele au fost devastate sau distruse, școlile în care se predau științe „păgâne” (vechi) au fost închise. Dar Bizanțul avea nevoie de oameni educați, de păstrarea elementelor de învățare seculară și de cunoaștere a științelor naturale, precum și de arte aplicate, abilitățile pictorilor și arhitecților. Un fond semnificativ de moștenire antică în cultura bizantină este una dintre trăsăturile sale caracteristice. Biserica creștină nu ar putea exista fără un cler competent. Ea s-a dovedit a fi neputincioasă în fața criticilor păgânilor, ereticilor, adepților zoroastrismului și islamului, fără a se baza pe filozofia și dialectica antică. Pe temelia științei și artei antice au apărut mozaicurile multicolore din secolele V și VI, care sunt dăinuite în valoarea lor artistică, printre care sunt deosebit de remarcabile mozaicurile bisericilor din Ravenna (de exemplu, cu imaginea împăratului). în Biserica San Vitale). S-a întocmit „Codul de drept civil al lui Iustinian”, care a stat ulterior la baza dreptului burghez, întrucât se baza pe principiul proprietății private (vezi dreptul roman). O lucrare remarcabilă a arhitecturii bizantine a fost magnifica biserică Sf. Sophia, construită la Constantinopol în 532–537. Anthemius din Thrall și Isidor din Milet. Acest miracol al tehnologiei de construcție este un simbol unic al unității politice și ideologice a imperiului.
În a 1-a treime a secolului al VII-lea. Bizanțul se afla într-o stare de criză gravă. Zone vaste de terenuri cultivate anterior erau pustii și depopulate, multe orașe zăceau în ruine, iar vistieria era goală. Întregul nord al Balcanilor a fost ocupat de slavi, unii dintre ei pătrunzând mult spre sud. Statul a văzut o cale de ieșire din această situație prin renașterea proprietății țărănești libere asupra pământului. Întărind puterea asupra țăranilor, i-a făcut principalul său sprijin: vistieria era alcătuită din impozite de la ei, iar armata era creată din cei obligați să slujească în miliție. A ajutat la întărirea puterii în provincii și la returnarea pământurilor pierdute în secolele VII-X. o nouă structură administrativă, așa-numitul sistem fem: guvernatorul provinciei (temă) - strateg a primit de la împărat toată plinătatea puterii militare și civile. Primele teme au apărut în zonele apropiate capitalei; fiecare temă nouă a servit ca bază pentru crearea următoarei învecinate. Barbarii care s-au stabilit în el au devenit și ei supuși ai imperiului: ca contribuabili și războinici, au fost folosiți pentru renașterea lui.
Odată cu pierderea pământurilor din est și vest, majoritatea populației sale erau greci, împăratul a început să fie numit în greacă - „basileus”.
În secolele VIII–X. Bizanțul a devenit o monarhie feudală. Un guvern central puternic a restrâns dezvoltarea relațiilor feudale. Unii țărani și-au păstrat libertatea, rămânând contribuabili la vistierie. Sistemul vasal-feudal nu s-a dezvoltat în Bizanț (vezi Feudalismul). Majoritatea lorzilor feudali locuiau în marile orașe. Puterea basileusului s-a întărit mai ales în epoca iconoclasmului (726–843): sub steagul luptei împotriva superstiției și idolatriei (cinstirea icoanelor, a moaștelor), împărații au subjugat clerul care se certa cu ei în lupta pentru putere. , iar în provinciile care au susținut tendințele separatiste, au confiscat bogăția bisericii și a mănăstirilor . De acum înainte, alegerea patriarhului, și adesea a episcopilor, a început să depindă de voința împăratului, la fel ca și bunăstarea bisericii. După rezolvarea acestor probleme, guvernul a restaurat venerarea icoanelor în 843.
În secolele IX–X. statul a subjugat complet nu numai satul, ci și orașul. Moneda de aur bizantină - nomisma - a căpătat rolul de monedă internațională. Constantinopolul a devenit din nou un „atelier de splendoare” care i-a uimit pe străini; ca un „pod de aur”, a reunit rute comerciale din Asia și Europa. Negustorii întregii lumi civilizate și toate țările „barbare” au căutat aici. Dar artizanii și comercianții din marile centre ale Bizanțului erau supuși unui control și reglementări stricte de către stat, plăteau impozite și taxe mari și nu puteau participa la viața politică. De la sfârşitul secolului al XI-lea. produsele lor nu mai puteau rezista concurenței mărfurilor italiene. Revoltele cetățenilor în secolele XI-XII. au fost suprimate cu brutalitate. Orașele, inclusiv capitala, au căzut în decădere. Piețele lor erau dominate de străini care cumpărau produse în vrac de la mari feudali, biserici și mănăstiri.
Dezvoltarea puterii de stat în Bizanț în secolele VIII-XI. - aceasta este calea renașterii treptate într-o nouă formă a aparatului birocratic centralizat. Numeroase departamente, tribunale și autorități de poliție deschise și secrete controlau o uriașă mașină de putere menită să controleze toate sferele vieții supușilor, să le asigure plata taxelor, îndeplinirea îndatoririlor și ascultarea fără îndoială. În centrul său stătea împăratul - judecătorul suprem, legiuitorul, conducătorul militar, care distribuia titluri, premii și funcții. Fiecare pas pe care îl făcea era înconjurat de ceremonii solemne, în special de primirea ambasadorilor. A prezidat consiliul celei mai înalte nobilimi (sinclit). Dar puterea lui nu era ereditară din punct de vedere legal. A fost o luptă sângeroasă pentru tron, uneori sinclitul decidea chestiunea. Patriarhul, gardienii palatului, atotputernicii lucrători temporari și plebea capitalei s-au amestecat în soarta tronului. În secolul al XI-lea au concurat două grupuri principale de nobilimi - birocrația civilă (a reprezentat centralizarea și oprimarea fiscală sporită) și cea militară (a căutat o mai mare independență și extinderea moșiilor în detrimentul contribuabililor liberi). Basileusul dinastiei macedonene (867–1056), fondat de Vasile I (867–886), sub care Bizanțul a atins culmea puterii, a reprezentat nobilimea civilă. Comandanții uzurpatori rebeli au purtat o luptă continuă împotriva ei și în 1081 au reușit să-și plaseze pe tron protejatul lor Alexios I Comnenos (1081–1118), fondatorul unei noi dinastii (1081–1185). Dar Comnenos au obținut succese temporare; au întârziat doar căderea imperiului. În provincii, magnații care se îmbogățiseră au refuzat să consolideze puterea centrală; Bulgarii și sârbii din Europa și armenii din Asia nu au recunoscut autoritatea basileusului. Bizanțul, care trecea printr-o criză, a căzut în 1204 în timpul invaziei cruciaților în timpul celei de-a 4-a cruciade (vezi Cruciade).
ÎN viata culturala Bizanțul în secolele VII-XII. trei etape schimbate. Până în a 2-a treime a secolului al IX-lea. cultura sa este marcată de declin. Alfabetizarea elementară a devenit rară, științele laice au fost aproape alungate (cu excepția celor legate de treburile militare; astfel, în secolul al VII-lea, a fost inventat „focul grecesc”, un amestec lichid inflamabil care a adus de mai multe ori victorii flotei imperiale). Literatura era dominată de genul biografiilor sfinților - narațiuni primitive care lăudau răbdarea și insuflau credința în miracole. Pictura bizantină a acestei perioade este puțin cunoscută - icoanele și frescele s-au pierdut în epoca iconoclasmului.
Perioada de la mijlocul secolului al IX-lea. şi aproape până la sfârşitul secolului al XI-lea. numită cu numele dinastiei conducătoare, vremea „renașterii macedonene” a culturii. În secolul al VIII-lea. a devenit predominant vorbitor de greacă. „Renașterea” a fost unică: se baza pe o teologie oficială, strict sistematizată. Școala capitalei a acționat ca legiuitor atât în sfera ideilor, cât și în formele de implementare a acestora. Canonul, modelul, șablonul, fidelitatea față de tradiție, norma neschimbătoare au triumfat în toate. Toate tipurile de arte plastice au fost pătrunse de spiritism, ideea de smerenie și triumful spiritului asupra corpului. Pictura (pictura cu icoane, fresce) era reglementată de subiecte obligatorii, imagini, ordinea de aranjare a figurilor și o anumită combinație de culori și lumini și umbre. Acestea nu erau imagini oameni adevărați cu trăsăturile lor individuale și simboluri ale idealurilor morale, se confruntă ca purtători ai anumitor virtuți. Dar chiar și în astfel de condiții, artiștii au creat adevărate capodopere. Un exemplu în acest sens sunt frumoasele miniaturi ale Psaltirii de la începutul secolului al X-lea. (depozitat la Paris). Icoanele, frescele și miniaturile de cărți bizantine ocupă un loc onorabil în arta plastică mondială (vezi Arta).
Filosofia, estetica și literatura sunt marcate de conservatorism, tendința de a compila și teama de noutate. Cultura acestei perioade se distinge prin fast exterioară, aderarea la ritualuri stricte, ostentație (în timpul cultului, recepțiile la palat, în organizarea de sărbători și competiții sportive, în timpul triumfurilor în cinstea victoriilor militare), precum și o conștiință a superiorității față de cultura popoarelor din restul lumii.
Totuși, această dată a fost marcată și de o luptă de idei și de tendințe democratice și raționaliste. S-au făcut progrese majore în științele naturii. A fost renumit pentru învățarea sa în prima jumătate a secolului al IX-lea. Leu matematician. Moștenirea antică a fost înțeleasă în mod activ. El a fost abordat adesea de patriarhul Fotie (mijlocul secolului al IX-lea), care era preocupat de calitatea predării la școala superioară Mangavira din Constantinopol, unde au studiat atunci iluminatorii slavi Chiril și Metodie. S-au bazat pe cunoștințele străvechi pentru a crea enciclopedii despre medicină, tehnologie agricolă, afaceri militare și diplomație. În secolul al XI-lea A fost restabilită predarea jurisprudenței și a filozofiei. Numărul de școli în care s-au predat alfabetizarea și calculul a crescut (vezi Educație). Fascinația pentru antichitate a dus la apariția unor încercări raționaliste de a fundamenta superioritatea rațiunii asupra credinței. În genurile literare „joase”, apelurile la simpatie pentru cei săraci și umiliți au devenit mai frecvente. Epopeea eroică (poemul „Digenis Akritis”) este pătrunsă de ideea de patriotism, de conștiința demnității umane și de independență. În loc de scurte cronici mondiale, apar descrieri istorice extinse ale trecutului recent și evenimente contemporane autorului, unde s-au auzit adesea critici usturatoare la adresa basileus. Aceasta este, de exemplu, „Cronografia” extrem de artistică a lui Michael Psellus (a doua jumătate a secolului al XI-lea).
În pictură, numărul subiectelor a crescut brusc, tehnica a devenit mai complexă, iar atenția acordată individualității imaginilor a crescut, deși canonul nu a dispărut. În arhitectură, bazilica a fost înlocuită cu o biserică cu cupolă în cruce, cu decor bogat. Punctul culminant al genului istoriografic a fost „Istoria” lui Niketas Choniates, o narațiune istorică extinsă până în 1206 (inclusiv povestea tragediei imperiului din 1204), plină de aprecieri morale ascuțite și încercări de a înțelege cauza-și- efectuează relațiile dintre evenimente.
Pe ruinele Bizanțului, în 1204, a luat naștere Imperiul Latin, format din mai multe state de cavaleri occidentali legați prin legături vasali. Trei lucruri s-au întâmplat în același timp asociatii de stat populația locală – Regatul Epirului, Imperiul Trebizond și Imperiul Niceean, ostile latinilor (cum îi numeau bizantinii pe toți catolicii a căror limbă a bisericii era latina) și unul altuia. În lupta pe termen lung pentru „moștenirea bizantină”, Imperiul Nicee a câștigat treptat. În 1261, ea i-a alungat pe latini din Constantinopol, dar Bizanțul restaurat nu și-a recăpătat măreția de odinioară. Nu toate pământurile au fost restituite, iar dezvoltarea feudalismului a condus în secolul al XIV-lea. la fragmentarea feudală. Negustorii italieni au domnit în Constantinopol și în alte orașe mari, primind beneficii fără precedent de la împărați. La războaiele cu Bulgaria și Serbia s-au adăugat războaie civile. În 1342–1349 elementele democratice ale orașelor (în primul rând Tesalonic) s-au răzvrătit împotriva marilor feudali, dar au fost înfrânte.
Dezvoltarea culturii bizantine în 1204–1261. și-a pierdut unitatea: s-a desfășurat în cadrul celor trei state menționate mai sus și în principatele latine, reflectând atât tradițiile bizantine, cât și caracteristicile acestor noi entități politice. Din 1261, cultura Bizanțului târziu a fost caracterizată drept o „renaștere paleologă”. Aceasta a fost o nouă, strălucitoare înflorire a culturii bizantine, marcată, totuși, de contradicții deosebit de ascuțite. Literatura a continuat să fie dominată de lucrări pe teme bisericești - lamentări, panegirice, vieți, tratate teologice etc. Motivele laice au început însă să sune din ce în ce mai insistent. S-a dezvoltat genul poetic și au apărut romane în versuri bazate pe subiecte străvechi. Au fost create lucrări în care au avut loc dezbateri despre semnificația filosofiei și retoricii antice. Motivele folclorice, în special cântecele populare, au început să fie folosite mai îndrăzneț. fabulele ridiculizau relele sistemului social. Literatura a apărut în limba populară. Filosof umanist al secolului al XV-lea. George Gemist Plithon a dezvăluit interesul lorzilor feudali, a propus desființarea proprietății private și înlocuirea creștinismului învechit cu un nou sistem religios. Pictura a fost dominată de culori strălucitoare, ipostaze dinamice, individualitatea portretelor și caracteristici psihologice. Au fost create multe monumente originale de arhitectură religioasă și seculară (palat).
Începând cu 1352, turcii otomani, după ce au capturat aproape toate posesiunile Bizanțului în Asia Mică, au început să-și cucerească pământurile din Balcani. Încercările de a aduce țările slave din Balcani în unire au eșuat. Occidentul a promis ajutor Bizanțului numai cu condiția ca biserica imperiului să fie subordonată papalității. Unirea Ferraro-Florentină din 1439 a fost respinsă de oameni, care au protestat violent, urandu-i pe latini pentru dominația lor în economia urbană, pentru jafurile și asuprirea cruciaților. La începutul lunii aprilie 1453, Constantinopolul, aproape singur în luptă, a fost înconjurat de o uriașă armată turcească și a fost luat cu asalt la 29 mai. Ultimul împărat, Constantin al XI-lea Paleolog, a murit cu armele în mâini pe zidurile Constantinopolului. Orașul a fost distrus; a devenit apoi Istanbul, capitala Imperiului Otoman. În 1460 turcii au cucerit Morea bizantină din Peloponez, iar în 1461 Trebizondul, ultima rămășiță a fostului imperiu. Căderea Bizanțului, care a existat de o mie de ani, a fost un eveniment de importanță istorică mondială. A rezonat cu simpatie acută în Rus', în Ucraina, în rândul popoarelor din Caucaz și din Peninsula Balcanică, care până în 1453 experimentaseră deja severitatea jugului otoman.
Bizanțul a pierit, dar cultura sa vibrantă și multifațetă a lăsat o amprentă adâncă în istoria civilizației mondiale. Tradițiile culturii bizantine au fost păstrate și dezvoltate cu grijă în statul rus, care a cunoscut o ascensiune și, la scurt timp după căderea Constantinopolului, la începutul secolelor XV-XVI, s-a transformat într-o putere centralizată puternică. Suveranul ei Ivan al III-lea (1462–1505), sub care s-a încheiat unirea ținuturilor rusești, a fost căsătorit cu Sofia (Zoe) Paleologus, nepoata ultimului împărat bizantin.
Numele capitalei Imperiului Bizantin este subiectul unor dezbateri nesfârșite între mai multe generații de istorici. Unul dintre cele mai magnifice și mai mari orașe din lume poartă mai multe nume. Uneori erau folosite împreună, alteori separat. Numele antic al capitalei nu are nimic de-a face cu nume modern a acestui oras. Cum s-a transformat de-a lungul secolelor numele unuia dintre cele mai mari orașe europene? Să încercăm să ne dăm seama.
Primii locuitori
Primul cunoscut istoriei Locuitorii Bizanțului erau megarienii. În 658 î.Hr. e. au întemeiat un sat în cel mai îngust punct al Bosforului și l-au numit Calcedon. Aproape simultan, orașul Bizanț a crescut de cealaltă parte a strâmtorii. Câteva sute de ani mai târziu, ambele sate s-au unit și și-au dat numele noului oraș.
Pași către prosperitate
Locația geografică unică a orașului a făcut posibilă controlul transportului de mărfuri către Marea Neagră - către țărmurile Caucazului, către Taurida și Anatolia. Datorită acestui fapt, orașul s-a îmbogățit rapid și a devenit unul dintre cele mai mari centre comerciale din Lumea Veche. Orașul și-a schimbat câțiva proprietari - a fost condus de perși, atenieni, macedoneni și spartani. În anul 74 î.Hr. e. Roma a preluat puterea în Bizanț. Pentru oraș, aceasta a însemnat debutul unui timp de pace și prosperitate - sub protecția legionarilor romani, orașul a început să se dezvolte într-un ritm accelerat.
Bizanţul şi Roma
La începutul noului mileniu, Bizanțul se confrunta cu un pericol real. Eterna rivalitate a aristocraților romani pentru dreptul de a fi numiți împărat a dus la o greșeală fatală. Bizantinii s-au alăturat lui Piscenius Niger, care nu a devenit niciodată împărat. La Roma, Septimus Severus, un războinic sever, un excelent conducător militar și un aristocrat ereditar, a fost încoronat cu o haină purpurie. Furios de mormăitul bizantinilor, noul conducător a pus Bizanțul sub un lung asediu. După o lungă confruntare, bizantinii asediați s-au predat. Ostilitățile prelungite au adus dezastre și distrugeri în oraș. Poate că orașul nu ar fi renascut din cenușă dacă nu ar fi fost împăratul Constantin.
Nume nou
Noul împărat ambițios și-a început cariera cu mai multe campanii militare, care s-au încheiat cu victorie pentru armata romană. Devenit conducătorul vastelor teritorii ale Imperiului Roman, Constantin s-a confruntat cu faptul că ținuturile estice erau guvernate de guvernatori romani într-un mod semi-autonom. A fost necesar să se reducă distanța dintre centru și zonele îndepărtate. Iar Constantin a hotărât să întemeieze al doilea cel mai important oraș al Romei din ținuturile răsăritene. S-a stabilit pe Bizanțul dărăpănat și și-a îndreptat eforturile pentru a transforma acest sat de provincie în capitala strălucitoare a Imperiului Roman de Răsărit.
Transformarea a început în 324. cu propria sa suliţă a trasat graniţele din jurul oraşului. Ulterior, zidurile orașului noii metropole au fost instalate pe această linie. Banii uriași și participarea personală a împăratului au făcut posibil miracolul - în doar șase ani orașul a devenit demn de titlul de capitală. Marea deschidere a avut loc pe 11 mai 330. În această zi, orașul a primit un nou impuls pentru dezvoltare. Reînviat, a fost populat activ de coloniști din alte regiuni ale imperiului și a dobândit splendoarea și splendoarea potrivite unei noi capitale. Așa și-a primit noul nume orașul - Constantinopol și a devenit o întruchipare demnă a tot ceea ce a reprezentat Imperiul Bizantin. Nu degeaba capitala acestui stat a fost numită a doua Roma - sora răsăriteană nu era în niciun fel inferioară fratelui ei occidental în grandoare și splendoare.
Constantinopol și creștinism
După scindarea marelui Imperiu Roman, Constantinopolul a devenit centrul unui nou stat - Imperiul Roman de Răsărit. Curând, țara a început să fie numită cu prenumele propriei capitale, iar în manualele de istorie a primit numele corespunzător - Imperiul Bizantin. Capitala acestui stat a jucat un rol imens în formare Creștinismul ortodox.
Biserica bizantină a mărturisit creștinismul ortodox. Creștinii bizantini considerau eretici reprezentanții altor mișcări. Împăratul era personificarea atât a vieții laice, cât și a vieții religioase a țării, dar nu a existat nicio putere a lui Dumnezeu, așa cum se întâmpla adesea cu tiranii răsăriteni. Tradiția religioasă a fost destul de diluată cu ceremonii și ritualuri seculare. Împăratul era înzestrat cu putere divină, dar cu toate acestea a fost ales dintre simplii muritori. Nu a existat nicio instituție de succesiune - nici relația de sânge și nici legăturile personale nu garantau tronul bizantin. În țara asta, oricine putea deveni împărat... și aproape zeu. Atât domnitorul, cât și orașul erau plini de putere și măreție, atât laici, cât și religioși.
Prin urmare, există o anumită dualitate în definirea Constantinopolului ca oraș în care era concentrat întregul Imperiu Bizantin. Capital tara minunata a fost un loc de pelerinaj pentru multe generații de creștini – catedralele și templele magnifice au uimit pur și simplu imaginația.
Rus' şi Bizanţ
La mijlocul primului mileniu, formațiunile statale ale slavilor estici au devenit atât de semnificative încât au început să atragă atenția vecinilor lor mai bogați. Rușii mergeau în mod regulat în campanii, aducând acasă daruri bogate din țări îndepărtate. Campaniile împotriva Constantinopolului au uimit atât de mult imaginația strămoșilor noștri, încât în curând s-a răspândit un nou nume rusesc pentru capitala Imperiului Bizantin. Strămoșii noștri au numit orașul Constantinopol, subliniind astfel bogăția și puterea acestuia.
Colapsul Imperiului
Totul în lume își are sfârșitul. Imperiul Bizantin nu a scăpat de această soartă. Capitala statului odinioară puternic a fost capturată și jefuită de soldații Imperiului Otoman. După instaurarea stăpânirii turcești, orașul și-a pierdut numele. Noii proprietari au preferat să-i spună Stanbul (Istanbul). Lingviștii susțin că acest nume este o urmă răsucită a numelui antic grecesc polis - oraș. Sub acest nume orașul este cunoscut și astăzi.
După cum puteți vedea, nu există un singur răspuns la întrebarea care este capitala Imperiului Bizantin și cum se numește. Este necesar să se indice perioada istorică de interes.
Un oraș legendar care a schimbat multe nume, popoare și imperii... Eternul rival al Romei, leagănul creștinismului ortodox și capitala unui imperiu care a durat secole... Pe hărți moderne Nu veți găsi acest oraș, totuși el trăiește și se dezvoltă. Locul unde se afla Constantinopolul nu este atât de departe de noi. Despre istoria acestui oraș și legendele sale glorioase vom vorbi în acest articol.
Apariție
Oamenii au început să dezvolte ținuturile situate între două mări - cea Neagră și cea mediteraneană - în secolul al VII-lea î.Hr. După cum spun textele grecești, colonia lui Milet sa stabilit pe malul de nord al strâmtorii Bosfor. Malul asiatic al strâmtorii era locuit de megarieni. Două orașe stăteau unul față de celălalt - în partea europeană se afla Bizanțul Milesian, pe malul sudic - Megarian Kalchedon. Această poziție a așezării a făcut posibilă controlul strâmtorii Bosfor. Comerțul plin de viață între țările Mării Negre și Egee, fluxurile regulate de mărfuri, nave comerciale și expediții militare au asigurat ambele orașe, care au devenit în curând unul singur.
Astfel, punctul cel mai îngust al Bosforului, numit mai târziu golful, a devenit punctul în care se află orașul Constantinopol.
Încercările de a captura Bizanțul
Bizanțul bogat și influent a atras atenția multor generali și cuceritori. Timp de aproximativ 30 de ani în timpul cuceririlor lui Darius, Bizanțul a fost sub stăpânirea Imperiului Persan. Câmp de viață relativ liniștit de sute de ani, trupele regelui Macedoniei, Filip, s-au apropiat de porțile acestuia. Câteva luni de asediu s-au încheiat în zadar. Oamenii întreprinzători și bogați au preferat să aducă un omagiu numeroși cuceritori decât să se angajeze în bătălii sângeroase și numeroase. Un alt rege al Macedoniei, Alexandru cel Mare, a reușit să cucerească Bizanțul.
După ce imperiul lui Alexandru cel Mare a fost fragmentat, orașul a intrat sub influența Romei.
Creștinismul în Bizanț
Tradițiile istorice și culturale romane și grecești nu au fost singurele surse ale culturii viitorului Constantinopol. Apărând în teritoriile estice ale Imperiului Roman, noua religie, ca un foc, a cuprins toate provinciile Romei Antice. Comunitățile creștine au acceptat în rândurile lor oameni de credințe diferite, cu niveluri de educație și venituri diferite. Dar deja în vremurile apostolice, în secolul al II-lea d.Hr., au apărut numeroase școli creștine și primele monumente ale literaturii creștine. Creștinismul multilingv iese treptat din catacombe și se face cunoscut lumii din ce în ce mai tare.
împărați creștini
După împărțirea uriașului educație publică Partea de est a Imperiului Roman a început să se poziționeze ca stat creștin. a preluat puterea în orașul antic, numindu-l Constantinopol în cinstea sa. Persecuția creștinilor a fost oprită, templele și lăcașurile de închinare ale lui Hristos au început să fie venerate în mod egal cu sanctuarele păgâne. Constantin însuși a fost botezat pe patul de moarte în 337. Împărați următori au întărit și au apărat invariabil credința creștină. Și Iustinian în secolul al VI-lea. ANUNȚ a lăsat creștinismul ca singură religie de stat, interzicând ritualurile antice pe teritoriul Imperiului Bizantin.
Templele din Constantinopol
Sprijinul statului pentru noua credință a avut un impact pozitiv asupra vieții și structura statului oraș antic. Pământul pe care se afla Constantinopolul era plin de numeroase temple și simboluri ale credinței creștine. Au apărut temple în orașele imperiului, s-au ținut slujbe de cult, atrăgând tot mai mulți adepți în rândurile lor. Una dintre primele catedrale celebre care a apărut în acest moment a fost Templul Sofia din Constantinopol.
Biserica Sf. Sofia
Fondatorul ei a fost Constantin cel Mare. Acest nume a fost larg răspândit în Europa de Est. Sofia era numele unui sfânt creștin care a trăit în secolul al II-lea d.Hr. Uneori, Iisus Hristos a fost numit așa pentru înțelepciunea și învățătura Sa. Urmând exemplul Constantinopolului, primele concilii creștine cu acest nume s-au răspândit în toate ținuturile răsăritene ale imperiului. Fiul lui Constantin și moștenitor al tronului bizantin, împăratul Constanțiu, a reconstruit templul, făcându-l și mai frumos și mai spațios. O sută de ani mai târziu, în timpul persecuției nedreapte a primului teolog și filozof creștin Ioan Teologul, bisericile din Constantinopol au fost distruse de rebeli, iar Catedrala Sf. Sofia a ars din temelii.
Reînvierea templului a devenit posibilă numai sub domnia împăratului Iustinian.
Noul conducător creștin a vrut să reconstruiască catedrala. În opinia sa, Sfânta Sofia din Constantinopol ar trebui venerată, iar templul închinat ei ar trebui să depășească prin frumusețe și măreție orice altă clădire de acest fel din întreaga lume. Pentru a construi o astfel de capodoperă, împăratul a invitat arhitecți și constructori celebri din acea vreme - Amphimius din orașul Thrall și Isidore din Milet. O sută de asistenți au lucrat sub arhitecți, iar 10 mii de oameni au fost implicați în construcția directă. Isidora și Amphimius au avut cele mai perfecte Materiale de construcție- granit, marmura, metale pretioase. Construcția a durat cinci ani, iar rezultatul a depășit așteptările noastre cele mai nebunești.
Potrivit poveștilor contemporanilor care s-au înghesuit în locul unde se afla Constantinopolul, templul domnea peste orașul antic, ca o corabie peste valuri. Creștini din tot imperiul au venit să vadă miracolul uimitor.
Slăbirea Constantinopolului
În secolul al VII-lea, în Peninsula Arabică a apărut o nouă forță agresivă - Sub presiunea sa, Bizanțul și-a pierdut provinciile estice, iar regiunile europene au fost cucerite treptat de frigieni, slavi și bulgari. Teritoriul pe care se afla Constantinopolul a fost atacat în mod repetat și supus tributului. Imperiul Bizantin și-a pierdut poziția în Europa de Est și a căzut treptat în declin.
în 1204, trupele cruciate, formate dintr-o flotilă venețiană și infanterie franceză, au luat Constantinopolul sub un asediu de luni de zile. După o rezistență prelungită, orașul a căzut și a fost jefuit de invadatori. Incendiile au distrus multe opere de artă și monumente de arhitectură. În locul unde se afla populatul și bogatul Constantinopol, se află capitala sărăcită și jefuită a Imperiului Roman. În 1261, bizantinii au reușit să recucerească Constantinopolul de la latini, dar nu au reușit să readucă orașul la măreția de odinioară.
Imperiul Otoman
Până în secolul al XV-lea, Imperiul Otoman își extindea în mod activ granițele în teritoriile europene, insuflând islamul, anexând tot mai multe pământuri la posesiunile sale prin sabie și mită. În 1402, sultanul turc Bayezid a încercat deja să cucerească Constantinopolul, dar a fost învins de Emir Timur. Înfrângerea de la Anker a slăbit forțele imperiului și a prelungit perioada liniștită a existenței Constantinopolului pentru încă o jumătate de secol.
În 1452, sultanul Mehmed 2, după o pregătire atentă, a început să cucerească.Înainte, s-a ocupat de cucerirea orașelor mai mici, a înconjurat Constantinopolul cu aliații săi și a început un asediu. În noaptea de 28 mai 1453 orașul a fost luat. Numeroase biserici creștine au fost transformate în moschei musulmane, chipurile sfinților și simbolurile creștinismului au dispărut de pe zidurile catedralelor, iar o semilună a zburat peste Sfânta Sofia.
A încetat să mai existe, iar Constantinopolul a devenit parte a Imperiului Otoman.
Domnia lui Suleiman Magnificul a oferit Constantinopolului o nouă „Epocă de Aur”. Sub el, a fost construită Moscheea Suleymaniye, care a devenit un simbol pentru musulmani, la fel cum a rămas Sfânta Sofia pentru fiecare creștin. După moartea lui Suleiman, Imperiul Turc de-a lungul existenței sale a continuat să decoreze orașul antic cu capodopere de arhitectură și arhitectură.
Metamorfozele numelui orașului
După capturarea orașului, turcii nu l-au redenumit oficial. Pentru greci și-a păstrat numele. Dimpotrivă, de pe buzele locuitorilor turci și arabi, „Istanbul”, „Stanbul”, „Istanbul” au început să sune din ce în ce mai des - așa a început să fie numit din ce în ce mai des Constantinopolul. Acum există două versiuni ale originii acestor nume. Prima ipoteză afirmă că acest nume este o copie proastă a unei fraze grecești, tradusă în sensul „Merg în oraș, mă duc în oraș”. O altă teorie se bazează pe numele Islambul, care înseamnă „orașul islamului”. Ambele versiuni au dreptul de a exista. Oricum ar fi, denumirea de Constantinopol este încă folosită, dar și denumirea de Istanbul intră în uz și este ferm înrădăcinată. În această formă, orașul a apărut pe hărțile multor state, inclusiv Rusia, dar pentru greci a fost încă numit în onoarea împăratului Constantin.
Istanbulul modern
Teritoriul unde se află Constantinopolul aparține acum Turciei. Adevărat, orașul și-a pierdut deja titlul de capitală: prin decizia autorităților turce, capitala a fost mutată la Ankara în 1923. Și deși Constantinopolul se numește acum Istanbul, pentru mulți turiști și oaspeți Bizanțul antic rămâne totuși un oraș grozav cu numeroase monumente de arhitectură și artă, bogat, sudic ospitalier și mereu de neuitat.
acceptat în istorie știință, numele statului care a apărut în est. părți ale Romei imperiu în secolul al IV-lea și a existat până la mijloc. secolul 15; adm., economie iar Constantinopolul era centrul cultural al Marii Britanii. Oficial Nume Miercuri. secolul - Basileia ton Romaion - Imperiul Roman (în greacă „Romeev”). Apariţia lui V. ca independentă. statul a fost pregătit în adâncurile Romei. imperii, unde economic mai puternice și mai puțin afectate de criză proprietarii de sclavi. Societăţile orientale elenizate raioane (M. Asia, Siria, Egipt etc.) deja în secolul al III-lea. au încercat să se separe politic de letonă. Vest. Creația la început al IV-lea secol politic nou centru în Orient a fost de fapt o împărțire a imperiului în 2 state și a dus la apariția lui V. În continuarea secolului al IV-lea. ambele state uneori unite sub stăpânirea unui singur împărat, se vor sfârşi. pauza s-a produs la final. al IV-lea secol Apariţia lui V. a contribuit la economic. stabilizarea și a întârziat căderea sclavagismului. clădire în est părți ale Mediteranei. 4 - începutul secolele al VII-lea pentru V. s-au caracterizat prin economice creştere, transformarea unui număr de agri. aşezări în centrele meşteşugurilor şi comerţului din Asia, Siria, est. părți din Peninsula Balcanică; dezvoltarea comerțului cu Arabia, regiunea Mării Negre, Iran, India, China; densitatea populației în Siria și Asia. În istoriografia marxistă, periodizarea istoriei Vietnamului timpuriu este legată de problema existenței proprietarilor de sclavi în Vietnam. clădire, cu etapele trecerii la feudalism și dezvoltarea acestuia. Majoritatea oamenilor de știință consideră V. sclavie până la mijloc. secolul al VII-lea (M. Ya. Syuzyumov, Z. V. Udaltsova, A. P. Kazhdan, A. R. Korsunsky), deși unii cred că Vladimir a trecut la feudalism deja în secolele IV-V, crezând că deja în secolul al IV-lea A început să se formeze o ceartă. proprietate, principală colonatul a devenit o formă de exploatare în mediul rural, în oraș s-a folosit munca artizanilor liberi, sclavia a fost păstrată doar ca un mod de viață pe moarte (această concepție este susținută cel mai constant de E. E. Lipshits) (vezi discuția de pe pagina de jurnalul „VDI”, Nr. 2 și 3 pentru 1953, Nr. 2 și 3 pentru 1954, Nr. 1, 3 și 4 pentru 1955, Nr. 1 pentru 1956 și pe pagina revistei „VI”, Nr. 10 pentru 1958, nr. 3 pentru 1959, nr. 2 pentru 1960, nr. 6, 8 pentru 1961). V. în ultima perioadă a existenţei sistemului sclavagist (secolele IV - începutul secolelor VII). Proprietarii pământului din această perioadă erau statul, nobilimea, biserica, orășenii și comunitățile țărănești libere. Membrii comunității țărănești (metrocomia) aveau loturi de pământ arabil în proprietate privată; vânzarea pământului către „străini” era limitată (Codul lui Iustinian, XI, 56). Țăranii erau legați de responsabilitatea reciprocă; raporturile comunale erau reglementate de dreptul cutumiar; gradina si culturi de grădină, viticultura; economic de bază tendința a fost spre creșterea agriculturii mici. Sclavia a păstrat încă un loc predominant în societate, atât în mediul rural, cât și în oraș. Deşi numărul sclavilor care intră în serviciul militar. producția a scăzut, dar afluxul de sclavi în stat a continuat, deoarece triburile barbare vecine cu V., luptându-se între ele, au vândut mulți sclavi lui V. (aproape singurul echivalent în comerțul cu V.). Prețurile sclavilor au fost stabile mult timp. Un sclav era încă considerat un lucru, a cărui utilizare era reglementată de lege; sclavul nu era subiect dreptul familiei , nu avea bunuri personale garantate de lege. Totuși, impactul noii relații își lua amprenta; legislația a facilitat eliberarea sclavilor, care a fost adoptată în secolele IV-VI. domeniu larg. Moșiile marilor proprietari erau cultivate nu numai de sclavi, ci și de țărani dependenți - enapografi, liberi sau închiriați. Proprietarii de sclavi au căutat să profite de avantajele agriculturii mici. Contrar economiei de bază. tendințe ale epocii, au încercat să înrobească și să atașeze pământului micii proprietari de pământ, a căror dependență se afla sub stăpânirea proprietarilor de sclavi. relațiile s-au apropiat adesea de un stat sclavagist (mai ales în rândul enapografilor). Proprietar de sclav natura societăţii în secolele IV-VI. a fost determinată nu numai de predominanța muncii sclavilor în societate, ci și de păstrarea proprietății sclavilor. suprastructură care a intrat în conflict cu tendințele de dezvoltare progresivă. Stat aparatul era în mâinile acelor straturi ale nobilimii care erau interesate de păstrarea relațiilor de proprietate cu sclavi. Din Bizanț. Doar unele dintre orașe erau centre de meșteșuguri și comerț (de exemplu, Constantinopol, Antiohia, Alexandria, Laodiceea, Seleucia, Skitopol, Byblos, Cezareea, Beirut, Tesalonic, Trebizond, Efes, Smirna). Majoritatea orașelor sunt așezări de mici proprietari și proprietari de sclavi uniți în municipalități. Provincial orașele au fost exploatate de nobilimea Constantinopolului; administrația locală (curia) s-a transformat într-un aparat auxiliar al sistemului fiscal. Majoritatea orașelor din secolele IV-VI. și-a pierdut societatea. teren; o serie de aşezări care făceau parte anterior din raionul subordonat oraşului au primit drepturi de metrocomy. Mari moșii de provincie. nobilimea s-a retras si ea din subordinea orasului;mai mult, alegerea functionarilor si a episcopului (care avea o mare importanta in autoguvernare) era decisa de marii proprietari de pamant din jur (Codul lui Iustinian 1, 4, 17 si 19). Producția în orașe a fost la scară mică, artizanii au închiriat spații nobilimii, bisericii și statului. Comerț și meșteșuguri. asociațiile erau asociate cu sistemul liturgic, prin urmare orășenii bogați și proprietarii de pământ au fost incluși cu forța în colegii. Impozitele și chiria pentru spații au fost absorbite. parte din surplusul de produs al artizanilor. În stat erau fabricate bunuri de lux și arme. ateliere unde predomina munca sclavă (Codul lui Iustinian, XI, 8, 6); cei care erau legal liberi erau de obicei repartizați în astfel de ateliere și, în caz de evadare, erau returnați cu forța. În orașele mari erau numeroase. stratul lumpen-proletar, trăind fie în detrimentul statului (politica „pâinii și circurilor”), fie al munților. liturgişti. Din secolul al IV-lea face caritate. au început să fie atribuite funcţii bisericii şi speciale „instituții de caritate” Cea mai mare parte a cerealelor pentru capitală a venit din Egipt. Piețele locale au fost aprovizionate de Ch. arr. case suburbane: munte. nobilimea a căutat să aibă o „proastia” (moșie suburbană) cu vii, plantații de măslini, grădini de legume, livezi. În ciuda devastării provocate de invaziile barbare, a severității impozitelor, care uneori i-au obligat pe orășeni să părăsească orașul, până în secolul al VII-lea. nu existau semne de agrarizare urbană. Inscripțiile și papirusurile indică mai degrabă consolidarea orașelor vechi și întemeierea unor orașe noi. Dezvoltarea orașului s-a bazat, însă, pe terenul zdruncinat al unei sclavii degradate. x-va și a fost întreruptă la început. secolul al VII-lea (acest punct de vedere este însă contestat de unii oameni de știință). Orașele erau centre culturale (vezi articolul Cultura bizantină). Acele tipuri de antichități. proprietatea, care de fapt încetase să mai existe, a fost desființată prin Codul lui Iustinian, unde a fost proclamată o singură „proprietate deplină”. Legea lui Iustinian, impregnată de ideea esenței supraclase a statului, teoretică. Motivul pentru tăiere a fost furnizarea de zeități, originea puterii imperiale și avea ca scop garantarea proprietății. relaţiile sclav-proprietar despre-va. Baza socială a monarhiei în secolele 4-6. erau munți. proprietari de sclavi: proprietari de moșii suburbane („proastiev”), proprietari de case, cămătari, negustori, dintre care s-a creat o nobilime de rang înalt prin poziții de cumpărare. Baza materială a monarhiei erau taxele grele pentru populație, ceea ce însemna că acestea erau absorbite. parte din surplusul de produs al sclavilor și colonelor. Clasă. lupta in secolele V. 4-6. a fost un protest împotriva dictaturii militaro-fiscale, împotriva încercărilor de a reține artificial societatea. dezvoltarea în cadrul proprietății de sclavi. relatii. Din secolul al IV-lea a luat în principal forma unui eretic. miscarile. Sub Constantin, creștinismul a devenit religia dominantă, ceea ce a provocat o agravare a treburilor interne. contradicții în biserică. Creștinismul, legat genetic de protestul maselor asuprite, în secolul al IV-lea. a păstrat încă democrația. frazeologie. Biserică ierarhii și păturile exploatatoare au căutat să le elimine în Hristos. doctrină democratică tendințe; adv. masele au căutat să le păstreze. Originea oricărei „erezii” din acea vreme stă în această contradicție. Dept. ierarhii, bazându-se pe starea de spirit a maselor, i-au oficializat dogmatic pe cei care nu erau de acord cu dominația. învăţătura bisericească (vezi Donatişti, Arianism, Nestorianism etc.); mai târziu, devenind „biserică”, erezia și-a pierdut caracterul democratic. caracter. Reprimarea și restricțiile asupra drepturilor și religiei au fost folosite împotriva ereticilor. „anathemas” (ierarhia bisericească a apărat cu înverșunare relațiile de sclavi). În Egipt și Siria biserica. tulburări care au luat religia. shell, s-au datorat și sentimentelor separatiste. Dr. o formă de luptă de clasă a fost mișcarea dims – organizații montane. populatia prin petreceri de circ (vezi Veneti si Prasin). Ambele părți au căutat să atragă oameni. masele, care s-au opus uneori asupririi proprietarilor de sclavi. statele în ansamblu, împotriva voinței conducătorilor lor (de exemplu, în revolta Nika din 532). V. reprezentat etnic o combinaţie de diverse naţionalităţi implicate în eleno-roman. statalitate și cultură. greacă populatia predomina in Grecia, la est. coasta mediteraneana; Romanii trăiau în Balcani. triburi în care s-au alăturat germanii, alanii și slavii. colonişti. În Est, Marea Britanie i-a subjugat pe armeni, sirieni, isaurieni și arabi; în Egipt, populația coptă locală. Oficial limba a fost latină, care a fost înlocuită treptat de greacă de la sfârșit. secolele al V-lea și al VI-lea. Limbajul civil actele a fost b. inclusiv greaca. Protest împotriva naționalei Religia a acceptat opresiunea. forma (răzvrătirea samaritenilor 529-530). Un pericol grav pentru proprietarii de sclavi. V. au avut loc atacuri ale barbarilor. Populația rurală a Vietnamului i-a susținut uneori pe barbari, sperând cu ajutorul lor să scape de opresiunea fiscală și asuprirea proprietarilor de pământ. nobleţe Dar munții patriciat și meșteșuguri. straturi, temându-se de jafuri barbare și de încălcarea meseriilor. conexiunile, a apărat cu disperare orașele. Printre bizantini. proprietar de teren Exista un strat de nobilime care era gata să se apropie de liderii barbari. Încercarea de a fuziona cu armata. Nobilimea lui V., conducătorii barbarilor, a intrat în slujba bizantinilor. pr-vu, care folosea barbarii ca forțe punitive în lupta împotriva poporului. mișcări (mai ales în orașe). Vizigoții, recrutați în slujba Marii Britanii, s-au răsculat în 376, ceea ce a dus la revoluție. circulaţia în rândul populaţiei din Peninsula Balcanică. În bătălia de la Adrianopol (378) Bizanţ. armata a fost învinsă. Cu toate acestea, cu sprijinul munților. populație și datorită trădării conducătorilor barbari, această mișcare a fost înăbușită în 380 imp. Teodosie I. Spre final. al IV-lea secol Elementul barbar a început să predomine în Bizanț. armată și exista o amenințare reală a unei acțiuni unite a sclavilor barbari cu soldații barbari. În fața acestui pericol, patriciatul de la Constantinopol în anul 400 a efectuat un masacru al mercenarilor barbari și al sclavilor care îi sprijineau, eliminând amenințarea cuceririi barbare. Depășind în secolul al V-lea. primejdie din partea ostrogotilor si hunilor, imperiului pentru a stabiliza sclavia. relațiile din întreaga Mediterană au trecut la ofensiva sub Iustinian împotriva statelor barbare din Occident (vandal, ostrogot și vizigot). Cu toate acestea, succesele lui V. s-au dovedit a fi fragile. În Africa, a apărut rezistența maselor largi (războiul Stotza), în Italia - la îndemână răscoala ostrogoților. Totils sprijiniți de sclavi și coloni. V. a suprimat cu greu aceste mişcări. Dificultățile au crescut în Orient, unde perșii, profitând de sentimentele separatiste, au purtat războaie împotriva Marii Britanii, încercând să pătrundă în comerțul maritim. rute pe Marea Mediterană și Marea Neagră. V. a purtat o luptă grea cu diferite triburi care înaintau dinspre Nord. Regiunea Mării Negre, respingând atacurile lor fie prin forța armelor, fie prin mituirea liderilor. Sub Justinian, Marea Britanie a atins cel mai înalt grad de putere; Cu toate acestea, politica agresivă a lui Justinian a subminat forțele Marii Britanii și deja în ultimul sfert al secolului al VI-lea. V. a început să-și piardă cuceririle din Italia și Spania. Schimbările fundamentale ale poziției imperiului sunt asociate cu atacul slavilor în Peninsula Balcanică. Eșecurile în războaiele cu slavii și nemulțumirea generală în rândul populației au provocat o răscoală în armată. Răzvrătiții în 602 cu sprijinul munților. clasele de jos au luat stăpânire pe Constantinopol și, după ce l-au proclamat împărat pe centurionul Foca, au început să desfășoare teroare împotriva nobilimii. Indiferent de scopurile subiective ale lui Phocas, producția sa a îndeplinit obiectiv funcții progresive. După 8 ani, răscoala a fost înăbușită, dar domnia a rămas. clasa în ansamblu a suferit o lovitură zdrobitoare. Puterea proprietarului de sclavi. Suprastructura a fost ruptă și forțelor care luptă pentru reorganizarea socială li sa dat spațiu. În prima repriză. secolul al VII-lea Cea mai mare parte a Peninsulei Balcanice a fost locuită de slavi, iar Siria, Palestina și Egiptul au fost pierdute în fața Marii Britanii ca urmare a cuceririlor arabe. Vietnamul feudal timpuriu în perioada de dominație a comunității țărănești libere (mijlocul secolului VII - mijlocul secolului al IX-lea). Drept urmare, glorie. și arabă. cuceriri ale teritoriului V. a scăzut. V. din această perioadă este o ţară cu renume puternic. etnic element. În nordul și vestul Peninsulei Balcanice, slavii și-au creat propriile state (din 681 - Bulgaria) și au asimilat populația locală; în sudul Peninsulei și în Asia, dimpotrivă, au fuzionat cu grecul. naţionalitate. Slavii nu au creat noi forme sociale în Bizanț, ci le-au introdus în Bizanț. Comunitatea avea rămășițe puternice din sistemul tribal, care a întărit Imperiul Bizantin. comunitatea, natura tăieturii este subiect de dezbatere. Dreptul cutumiar al comunității a fost formalizat prin Legea Agricolă (aproximativ începutul secolului al VIII-lea). Proprietățile de teren mari au scăzut enorm; sursele vorbesc despre zăcăminte abandonate acoperite cu păduri, despre împărțirea pământului între țărani („merismos”). Se pare că a existat o violență treptată. distrugerea acelei forme de pământ. proprietatea, care se baza pe munca sclavilor, a enapografilor etc. categorii de populaţie dependentă. Instituția țăranilor atașați pământului a dispărut: nu există legiuitor în Eglogă. colecția secolului al VIII-lea, care a înlocuit Codul lui Iustinian, nici Carta fiscală de mai târziu nu prevedea atașarea pământului. Cruce liberă. comunitatea a devenit dominantă. Comunitatea deținea pășuni, pădure și terenuri neîmpărțite, dar terenurile arabile erau, evident, proprietate privată. Schimbările au fost în general favorabile țăranilor – și dacă în secolele IV-VI. ţăranii au fugit din V. la barbari, apoi de pe cal. secolele al VII-lea și al VIII-lea din arabă califat si din Bulgaria a avut loc un exod al populatiei spre Europa.Aceasta a permis Bizantului. intenţionează să treacă la serviciul militar la sate. populatia regiunii si mijlocii. secolul al VII-lea răspândit în tot imperiul; structura armatei a dobândit teritoriul. caracter. S-au format noi adm. raioanele sunt teme, cu un strateg în frunte (structura tematică). Structura de comandă a femelelor a fost formată din consist. proprietari de pământ, dintre care s-au format provincialii. moşier militar nobilimea transformându-se în feudală. Procesul de feudalizare a fost facilitat de faptul că libertatea țăranului era relativă - deși țăranul nu depindea de marele proprietar, el era în strânsoarea statului. impozite și datorii către cămătari; diferenţierea satului a progresat. Distribuit în cadrul comunității diverse forme chirie și forță de muncă angajată; Sclavia a rămas și ea. Ch. inamicul este crucea. comunitățile la acea vreme erau un stat cu sistemul său fiscal și dominație. biserică. La sfârşitul secolului al VII-lea. Se răspândește erezia țărănească-plebeană a paulicienilor, originară din Armenia. Schimbările sociale din secolele VII-VIII. Orașul a fost și el afectat. Unele orașe au rămas centre de producție de mărfuri (Constantinopol, Salonic, Efes). Odată cu pierderea celor mai mari orașe din Siria, Palestina și Egiptul cucerite de arabi, rolul Constantinopolului în istoria Marii Britanii a crescut. La sfârşitul secolelor VII-VIII. economic puterea nobilimii Constantinopolului scade, se întărește poziția de meșteșug liber. Circulația mărfurilor a scăzut. În arheologic descoperiri de monede din secolele VII-VIII. aproape niciodată nu apar. Orașele îndepărtate, fără a-și pierde legătura nominală cu Europa, au obținut efectiv independența și s-au transformat în republici aristocratice guvernate de patriciat (Veneția, Amalfi, Chersonese). Int. Politica Vietnamului din această perioadă a fost caracterizată de lupta munților. şi provincială nobilimii, iar ambele grupuri au căutat să-i păstreze pe centralişti. stat Sfârșitul secolului al VII-lea a fost marcată de confiscări ale proprietăților munților antici. nume de familie (teroarea lui Iustinian al II-lea) în favoarea militarilor. aşezările şi militarii în curs de dezvoltare. provincial nobleţe Ulterior, lupta pentru căile feudalizării a luat forma iconoclasmului, care a apărut ca popor. mișcare împotriva asupririi statului și a bisericii (istoricii burghezi privesc iconoclasmul din punct de vedere confesional, văzând în el o luptă exclusiv ideologică și separându-l de condițiile socio-economice). Provincial Ierarhii, conducând demagogic mișcarea maselor, i-au denaturat sensul social, concentrând atenția maselor pe problema cultului icoanelor. Folding militar-proprietar. clasa a folosit mișcarea pentru a-și consolida politica. si economic prevederi. Guvernul a sprijinit iconoclasmul, căutând să întărească puterea asupra bisericii și să ia în stăpânire comorile acesteia. Munții au ieșit de partea închinătorilor de icoane. cunoaște Constantinopolul, monahismul asociat cu acesta, târguieală. centre ale Eladei și insule. Împărații iconoclaști ai dinastiei isauriene (siriene), confiscând proprietatea munților. nobili și mănăstiri rebele, au întărit semnificativ nobilimea femeie și au susținut crucea liberă. comunitate și munți artizani. Cu toate acestea, nobilimea femeie a început să-și folosească privilegiile pentru a ataca țăranii, ceea ce a provocat nemulțumire în rândul țăranilor și, prin urmare, a restrâns baza socială a iconoclaștilor. Acest lucru a dus la o mulțime de narcotice. răscoala la îndemână Toma Slavul (820-823) - primul anti-feudal. circulaţie. În perioada timpurie a feudalizării în V. se intensifică etnic. diversitatea populatiei. Slavii care se alătură în rândurile nobilimii bizantine capătă o semnificație deosebită. și armeană stiu: din armeni ies o serie de imparati si politicieni mari. și personalități culturale. Politica externă a Vietnamului a vizat lupta pentru menținerea independenței. După ce a pierdut Siria, Palestina, Egiptul, teritorii uriașe. pe Peninsula Balcanica, V. a respins asaltul arabilor si bulgarilor si la mijloc. secolul al VIII-lea a trecut la ofensivă. Feudalizarea lui V. în perioada de dominație a demnitarilor orașului (mijlocul secolului al IX-lea - sfârșitul secolului al XI-lea). Două secole de dominație a crucii libere. comunitățile au avut un impact pozitiv asupra dezvoltării producției. putere: terenurile goale au fost populate, morile de apă s-au răspândit mai larg, iar profitabilitatea satului a crescut. x-va. În secolul al IX-lea cruce liberă. comunitatea a devenit ținta unui atac al proprietarilor de pământ. nobilimii, mai ales după înfrângerea răscoalei lui Toma Slavul. Luptele sociale s-au intensificat; o parte a țărănimii s-a alăturat paulicienilor, care au întemeiat o forță militară la granițele califatului. centrul orașului Tefrik. Durată Războaiele s-au încheiat în 872 cu înfrângerea paulicienilor, care au fost parțial exterminați și parțial relocați în Peninsula Balcanică. Violent Relocarea a fost menită să slăbească rezistența maselor din Est și să creeze o armată. bariere din partea populației străine pentru a contracara bulgarii din Occident.cruce Massa. terenurile au fost confiscate de militari. nobleţe. În continuare atac pe cruce. Comunitatea s-a desfășurat prin cumpărarea pământurilor țăranilor sărăciți cu furnizarea ulterioară de loturi din pământul dobândit sătenilor din „dreapta parichiană” (vezi Pariki). Vrăjimea s-a răspândit pe scară largă. dependența țăranilor: o perucă, rar întâlnită în monumentele secolului al IX-lea, este realizată cap. figură în sat la capăt. secolul al XI-lea Sclavia con. secolul al XI-lea aproape a dispărut, deși au fost observate cazuri izolate, de exemplu. vânzarea copiilor pe parcursul anilor dezastre. În procesul de feudalizare, armata s-a schimbat. organizarea populatiei. Nar. miliţia şi-a pierdut importanţa. Constă. Unii țărani au fost incluși în listele stratioților (vezi Stratioți) odată cu anunțarea unei definiții. parte inalienabilă a pământului. Dimensiunile acestor zone sunt până la gri. secolul al X-lea au fost mărite în legătură cu introducerea cavaleriei grele și au ajuns la dimensiunea unei moșii (cost 12 litri, aprox. 4 kg de aur). A existat o diferențiere între stratioți: cei care erau slăbiți din punct de vedere economic și-au pierdut parcelele și au căzut într-un stat dependent, devenind în același timp un element nesigur din punct de vedere politic; stratioții mai bogați aveau tendința de a se alătura nobilimii privilegiate militare-proprietare. Vastele teritorii confiscate în timpul războaielor pauliciene au servit drept bază pentru puterea nobilimii din Asia Mică, care în secolele X-XI. face încercări de a prelua puterea statului. De la ser. secolul al IX-lea Există o dezvoltare rapidă a orașelor, în special a celor mari de coastă („emporia”). Concentrarea averii ca urmare a formării feudelor. proprietate în provincie, creștere rapidă ext. comerţul cu ţările din Orient. Europa, restabilirea puterii maritime în Marea Egee și Adriatică - toate acestea au contribuit la dezvoltarea meșteșugului. Relațiile cu mărfuri au fost consolidate. Cetățenia a fost restabilită. Dreapta lui Iustinian (vezi Prochiron, Epanagoga, Vasiliki). Au fost codificate reglementările privind comerțul și meșteșugurile (așa-numita Carte a Eparhului). corporații, în care, alături de proprietarii liberi ai ergasterilor, puteau fi și sclavi (ca figuri de profie pentru stăpâni). Corporațiilor li s-au oferit beneficii – avantaje. dreptul la producție și comerț, cumpărarea de bunuri de la străini. Ergasteria a angajat muncitori angajați care aveau puține legături cu corporația, precum și sclavi și ucenici. Atât tipurile de produse, cât și rata profitului erau reglementate de primar (eparh). Construiește. muncitorii erau în afara corporațiilor și lucrau mână în mână. antreprenori. Standard de trai de bază masa artizanilor era extrem de redusa. Politica guvernului s-a rezumat la încurajarea asociațiilor pentru a facilita guvernarea. control și reglementare. În ciuda prezenței rămășițelor proprietății de sclavi. relațiile, care au împiedicat dezvoltarea tehnologiei, meșteșugul era în principal din Evul Mediu. natura: producție la scară mică, asociații de profesie, reglementare. Pentru a evita oamenii tulburări, guvernul a căutat să asigure aprovizionarea capitalei și a marilor orașe cu bunurile necesare; într-o măsură mai mică statul era interesat să-l exporte în străinătate. Comercianții și artizanii care s-au îmbogățit, prin achiziționarea de funcții și titluri, au devenit parte a nobilimii de rang înalt, renunțând la participarea directă la comerț și meșteșuguri. activităţi, care au slăbit poziţia bizantinilor. negustorii în competiţia lor cu italianul. Int. politica lui V. în secolele IX-X. a fost efectuată în principal în interesul munţilor. demnitar, unit în jurul unui sinclit de nobilime, străduindu-se să mențină o poziție de conducere în stat și prin impozite, adm. iar justiția exploatează populația. Înrobirea populației rurale din provincii. proprietarii de pământ (dinates) și dezvoltarea puterii private la nivel local au afectat influența nobilimii capitalei, în interesul căreia dinastia macedoneană a început să susțină crucea liberă. comunitate împotriva dinaților, interzicându-le să cumpere crucea. pământ, iar săracilor li se acordau beneficii pentru răscumpărarea pământului vândut. Rudele și vecinii țăranilor li s-a acordat drept de preferință la cumpărarea unei cruci. parcele. Această politică a fost dusă în mod constant pe tot parcursul secolului al X-lea. Cu toate acestea, regulile de preferință au creat astfel de avantaje pentru elita sătească înstărită, încât moșiile patrimoniale au început să iasă din rândul țăranilor înșiși, care au fuzionat ulterior cu moșia feudală. nobleţe. Din trimestrul 2 secolul al XI-lea bizantin Guvernul a crescut opresiunea fiscală prin transferuri în natură. contributii in numerar. Importanța sinclitei și a instanțelor locale a crescut. instituţiilor, influenţa meşteşugurilor şi comerţului a crescut. corporații, intervenția oamenilor a devenit mai frecventă. masele (mai ales în capitală) în politică. viaţă. În același timp, în provincii s-au implantat forme tipice de exploatare a țărănimii prin stăpânire feudală. chirie. Centru de depunere. stat instituțiile orașului nobilimea nu corespundea deloc puterii stabilite a provinciilor. vâlvă. proprietatea pământului, în legătură cu aceasta s-a intensificat lupta dintre capitală și provincii. straturi ale nobilimii, iar guvernul a manevrat între ele. După înfrângerea iconoclasmului și restabilirea cinstirii icoanelor (843), importanța monahismului și a politicii a crescut. rolul patriarhului. Patriarhul Fotie a venit cu teoria puterii puternice (egale cu cea imperială) a patriarhului (Epanagogus). Biserica a intervenit activ în lupta diferitelor straturi pentru putere, de unde și o serie de conflicte cu împăratul. Leon al VI-lea, Nikephoros II Phocas, Isaac Comnenos. Dar bizantin. Biserica (ortodoxă) nu a reușit să creeze o centralizare puternică. organizație, ca papalitatea în Occident: și stat. Sistemul, legislația și educația din Marea Britanie erau mai puțin dependente de biserică decât în Occident. Diferențele dintre bizantine. feudalismul și feudalismul din Occident au dus la dezacorduri între Orient. și zap. biserici. În secolele IX-X. dezacordurile dintre biserici s-au intensificat în lupta pentru influența în glorie. ţări şi în Sud. Italia. Discordia dintre ierarhi a fost alimentată de ura față de comerț și meșteșuguri. cercurile Constantinopolului în italiană. concurenți. În 1054 a urmat „diviziunea bisericilor”. În secolele X-XI. au fost create mănăstiri mari. vâlvă. posesiuni, care au primit privilegii speciale în domeniul impozitării și drepturilor asupra populației dependente. Politica externă a Vietnamului din această perioadă a fost caracterizată de feudalism. expansiune. În secolul al X-lea Au fost câștigate o serie de victorii asupra arabilor. În Balcani, Vladimir a cucerit Bulgaria în 1018 și și-a întărit influența în Serbia; a luptat pentru a menține pozițiile în sud. Italia şi pentru dominaţia asupra Adriaticii şi Egeei.În secolul al IX-lea. V. a stabilit contact cu Rusia Kievană. În 860, după respingerea primei campanii rusești împotriva Constantinopolului, V. a reușit să realizeze botezul unei părți din populația Rusiei. În 907, ca urmare a unei campanii de succes, Prinț. Oleg V. a trebuit să încheie un târg reciproc avantajos pe bază de egalitate a părților. contract, de bază ale căror poziții s-au consolidat ca urmare a campaniilor din 941, 944 și a vizitei prințesei Olga la Constantinopol în 957. În 967, a început o luptă pentru Bulgaria între Europa de Est și Rusia, care s-a încheiat, în ciuda planurilor inițiale. succesele cărții Svyatoslav Igorevici, victoria lui V. În 987, V. a intrat într-o alianță cu Prințul. Vladimir Svyatoslavich, care l-a ajutat pe Vasily al II-lea să se ocupe de domnii feudali rebeli. Odată cu adoptarea (c. 988) cărţii. Vladimir al creștinismului după Bizanț. Conform ritualului, relațiile dintre V. și Rusia au devenit și mai strânse. Cu toate acestea, V. nu a reușit să folosească creștinizarea în scopuri politice. subjugarea Rus'ului. Spre est părţi din M. Asia, V. şi-a continuat expansiunea, ducând o politică de oprimare a popoarelor transcaucaziene. În 1045 Armenia a fost cucerită cu centrul Ani. Rezistența popoarelor asuprite a făcut ca poziția Vietnamului în Est să fie precară. Toate R. secolul al XI-lea în Est era un pericol din partea selgiucizilor. Populația cucerită din Bizanț nu era înclinată să-i sprijine pe bizantini. dominaţie. Rezultatul a fost înfrângerea bizantinilor. armata la Manazkert (Manzikert) 1071 si pierderea majoritatii M. Asiei, cucerita de selgiucizi. În același timp, V. își pierde posesiunile în Italia ca urmare a ofensivei normanzilor sud-italieni. În același timp, rezistența maselor din Bulgaria cucerită se intensifică. V. în perioada de stăpânire a nobilimii militar-feudale (provinciale) (sfârșitul secolului al XI-lea – începutul secolului al XIII-lea). În 1081, folosind grea internațională. Poziția lui V., tronul a fost confiscat de un reprezentant provincial. Nobilimea Alexei I Komnenos, care a reușit să respingă ofensiva periculoasă a normanzilor, pecenegilor și selgiucizilor, iar din 1096 a folosit cruciadele pentru a recuceri o parte a Asiei. Până la sfârșitul secolului al XI-lea. mare provincial proprietarii de pământ (Komnin, Duki, Angeli, Palaiologi, Cantacuzene, Vrani etc.) au devenit principalii. dominaţie politic forta in stat. Pe parcursul secolului al XII-lea. Instituțiile bizantine sunt în curs de oficializare. feudalism: carismatic, pronia, excuție. Ruperea progresivă a țărănimii a dus (din secolul al XI-lea) la formarea unei categorii speciale de „oameni săraci” - actimonii. Centrele monahale (în special Athos) au devenit biserici semi-independente. domnule tu. Dimpotrivă, politic influenţa clerului alb a scăzut. În ciuda declinului politicului influența demnitarilor orașului, V. a rămas birocratic. monarhie: a rămas numeroase. personalul funcționarilor financiari și judiciari; cetăţean dreapta (Vasiliki) s-a extins pe întreg teritoriul. imperii. Mai sunt multe păstrate. straturi ale țărănimii independente, care pot include și așezări din jurul armatei. fortificaţii (kastra). Cruce. comunitatea a luptat împotriva presiunilor domnilor feudali: uneori a folosit forme legale, depunând plângeri în instanță sau la împărat, iar alteori a luat calea incendierii moșiilor stăpânului. Spre deosebire de predecesorii săi. perioada, principala Modalitatea de a înrobi țăranii în această perioadă nu a mai fost cumpărarea de pământ de către feudali, ci măsuri guvernamentale. Autoritățile. De obicei k.-l. persoanei sub formă de grant i s-a dat dreptul de a colecta impozite de la definit. aşezări. Sub Manuel crucea. pământurile au fost distribuite pe scară largă cavalerilor străini și micilor bizantini pentru administrare. domnii feudali Aceste acțiuni, care au provocat indignare în rândul contemporanilor, au fost de fapt o expropriere a crucii. proprietatea regiunii, devenită obiectul unei subvenții, a trecut în posesia condiționată a domnului feudal. Format în secolul al XII-lea. bizantin vâlvă. instituțiile au crescut organic pe pământul local, totuși, deoarece dinastia Komnenos s-a bazat parțial pe europenii de vest. cavaleri mercenari, în Bizanț. vâlvă. în dreapta au început să apară apariţii. concepte și termeni. Transferul puterii în mâinile provincialilor. nobilimea și-a limitat oarecum privilegiile. poziția Constantinopolului, care a avut în general un efect pozitiv asupra economiei provinciilor, unde meșteșugurile și comerțul erau în creștere, iar banii au fost reînviați. recurs. Mulți s-au agrarizat în secolele VII-VIII. centrele au devenit din nou orașe în economie. sens. Industria mătăsii s-a dezvoltat în orașele Hellas. Cu toate acestea, dinastia Comnenos nu a ținut cont de importanța munților. economie şi adesea la încheierea internaţională acordurile sacrificau interesele orăşenilor. privilegii italiene negustorii au avut un efect negativ asupra orașelor: târgul a câștigat predominanța în economia lui V. capitala latinilor. Astfel, procesul de creare a unei structuri interne, care se dezvolta favorabil pentru V., a fost oprit. piata si a fost determinat inceputul economicului. declin B. Extern nereușit politica sub Manuel I a subminat armata. puterea lui V. (în 1176, după bătălia de la Myriokephalon, V. a pierdut pentru totdeauna cea mai mare parte din M. Asia). După moartea lui Manuel, la Constantinopol a izbucnit o revoltă. mișcare împotriva politicilor sale „occidentale”. A fost realizat un pogrom al latinilor. A profitat de acest lucru Andronicus Comnenos, care, după ce a preluat puterea, a încercat să reînvie centralizarea prin teroare. stat aparat și astfel să prevină prăbușirea imperiului. Cu toate acestea, Andronicus nu a reușit să creeze sprijin pentru guvernul său și, sub influența timpului și a eșecurilor în războiul împotriva normanzilor, a fost înlăturat de pe tron. A început prăbușirea V. Dept. feudalii și orașele au căutat să obțină independență completă. Răzvrătiți împotriva bizantinilor. dominație, bulgarii și sârbii și-au reînviat statele. Imperiul slăbit a fost incapabil să reziste asaltului francezilor. cavaleri și coroană. flota - Constantinopol în 1204, ca urmare a Cruciadei a IV-a, a căzut în mâinile cruciaților, care au fost creați pe teritoriu. regiunile pe care le-au cucerit în Imperiul Latin. V. în perioada fragmentării feudale, perioada de glorie a feudalismului (începutul secolului al XIII-lea - mijlocul secolului al XV-lea). V. r a fost împărțit într-un număr de regiuni feudale independente, dintre care unele erau timp diferit a fost sub stăpânirea cavalerilor francezi, venețieni, genovezi, catalani, unii au căzut în mâinile bulgarilor, sârbilor, turcilor, iar unii au rămas sub stăpânirea feudalilor Greciei (vezi harta); totuși, uniformitatea vieții economice și sociale, a comunității lingvistice și culturale, a păstrat istoria. tradiţiile ne permit să interpretăm V. ca un singur stat, care se află în stadiu feudal. fragmentare. Vrăjitură. moşia era principala gospodărie unitate. În secolele XIII-XV. a fost atras în relațiile de piață, trimițând produse de la cumpărători prin cumpărători. x-va pe dinafară. piaţă. Arătura stăpânului, mai ales pe pământurile mănăstireşti, însemna că erau ocupate păşuni pentru turmele stăpânului. parte a terenului și erau deservite de peruci dependenti, elefthers (gratui, neincluși în listele de taxe), dintre care unii s-au stabilit, contopindu-se cu cei aflați în întreținere. Depozitele și pământurile virgine au fost date noilor veniți de la „persoane necunoscute de trezorerie”, care s-au alăturat și populației dependente (proskafimen). Cărțile scriburilor reflectau fluctuația puternică a populației dependente de feud. moșii. Cruce. obștea care a căzut sub puterea feudalului a supraviețuit (de exemplu, izvoarele mărturisesc lupta intensă a comunităților țărănești împotriva mănăstirilor, care căutau să-și extindă proprietățile în detrimentul pământului țărănesc). În sat, stratificarea socială s-a adâncit și mai mult: cei cu putere mică lucrau ca muncitori la fermă (dulevți). Cruce. parcele, așa-zise Stasya, erau în moștenire. posesia crucii. familii Stat Țăranii aveau pământul lor și îl puteau vinde sau da. Cu toate acestea, în secolele XIII-XV. stat țăranii făceau obiectul granturilor și se transformau ușor în dependenți. Pronia în secolele XIII-XV. transformat în moștenire. posesie condiționată cu responsabilități militare. caracter. feudalii seculari locuiau de obicei în orașe, unde aveau case și ateliere de închiriat. ÎN zone rurale au fost construite purgoi - cheiuri, castele fortificatii - cetati ale feudalilor. Resursele miniere, minele de sare și minele de alaun erau de obicei deținute de stat. proprietate, dar au fost exploatate sau cedate unor nobili individuali, mănăstiri și străini. Bizantin târziu. orasul era un centru agricol. teritoriul tras în exterior comertul agricol produse (cereale, măsline, vin și, în unele zone, mătase brută). Din punct de vedere economic, Ch. arr. orașe de pe litoral. Rol principal în exterior comerțul a aparținut negocierilor. Capitala Italiei orase. V. dintr-o tara care vindea in secolele IV-XI. bunuri de lux, a devenit o țară care trimite produse în străinătate cu. produse si materii prime. Fiecare district care a participat la exterior comerţul, era izolat economic de alte regiuni ale ţării. Acest lucru a împiedicat crearea unui singur intern piaţă. Economic dezbinarea a împiedicat naţionalul reunificarea tarii. Constantinopolul, deși nu mai era centrul economic, administrativ, cultural al întregii țări, și-a păstrat un loc important în internațional. comerţul. Sursele disting în orașe arhonti (nobilimea deținătoare de pământ), burgesis, sau mesoi (comerț prosper și strat meșteșug), mase plebei. În interiorul orașului comerț și meșteșuguri. cercurile și masele plebeilor au luptat împotriva patriciatului, pe care l-au căutat folosind vraja. tulburări, pentru a consolida independența orașului în propriile interese. În același timp, populația, sub formă de sprijin pentru ortodoxie, s-a opus dominației italienilor. negustori şi occidentali domnii feudali Cultural, lingvistic și religios. unitate, istorie tradiţiile au determinat prezenţa tendinţelor spre unificare.Rolul conducător în lupta împotriva Lat. Imperiul a fost jucat de Imperiul Nicee, unul dintre cei mai puternici greci. state-in, format la început. secolul al XIII-lea pe teritoriu V., necapturat de cruciati. Conducătorii săi, bazându-se pe proprietari de pământ și orașe mici și mijlocii, au reușit să-i alunge pe latini din Constantinopol în 1261. Cu toate acestea, această victorie nu a dus la reunificarea lui V. Politică externă. situație și forțe centrifuge, slăbiciune și lipsă de unitate în munți. clasa a făcut dificilă unirea. Dinastia Palaiologă, temându-se de activitatea poporului. masele nu au luat calea pentru a decide. lupta împotriva marilor feudali, preferând dinastici. căsătorii, intrigi și ceartă. războaie folosind străină mercenari. Politica externa Poziția lui V. s-a dovedit a fi extrem de dificilă: Occidentul nu a încetat să încerce să recreeze Lat. imperiu și extinde puterea Romei în Europa. tati; creșterea economică s-a intensificat. si militare presiunea de la Veneția și Genova; Ofensiva sârbă din nord-vest. iar turcii din Răsărit au avut tot mai mult succes. Exagerând influența Romei. papi, bizantini împărații au căutat în mod repetat să obțină militari ajuta prin subordonarea grecului. biserici către papă (Unirea din Lyon, Unirea Florenței), dar dominația italianului. afacere. capital si piese de schimb feudalii erau atât de urâți de populație, încât guvernul nu putea forța oamenii să recunoască unirea. Ca religios războaiele și războaiele interne au fost o expresie a caracterului intern. contradicţii în ţară: produce. s-au dezvoltat forţe, au apărut unele economice. condiţiile pentru introducerea capitalistului. relatii. Cu toate acestea, dacă este exclus. slăbiciunea orăşenilor şi dominaţia completă a feudalilor. comenzi, orice întărire a extern. comert in departament centrele (Mystras, Monemvasia etc.) nu au făcut decât să întărească (economic) domnii feudali. Învinge cearta. fragmentarea era imposibilă fără revoluționari. discursuri ale maselor și adepților. centru de luptă guvern versus feudal fragmentare. Perioada decisivă a fost anii 40. al XIV-lea, când, în timpul luptei a două clicuri pentru putere, crucea a izbucnit. circulaţie. Luând partea dinastiei „legitime”, țărănimea a început să distrugă moșiile feudalilor rebeli, conduși de Ioan Cantacuzene. Guvernul lui Apokavka și al Patriarhului Ioan a început să urmeze politici progresiste, opunându-se brusc guvernării feudale. aristocrația (confiscarea moșiilor nobilimii) și împotriva reacției. mistic ideologie isihastă. Oamenii din Salonic, organizând masele plebeilor, l-au sprijinit pe Apokavkos. Mișcarea a fost condusă de partidul Zelot, al cărui program a fost în curând adoptat de anti-feud. caracter. Guvernul de la Constantinopol se temea de activitatea maselor și nu folosea scândurile. circulaţie. Apokavkos a fost ucis în 1345, iar lupta guvernului împotriva lorzilor feudali rebeli a încetat practic. În Tesalonic situația s-a agravat ca urmare a trecerii munților. nobilimea (arhontii) s-a pus de partea lui Cantacuzene. Plebea care a venit în față a distrus majoritatea munților. nobleţe Cu toate acestea, mișcarea, a pierdut contactul cu centrul. pr-vom, a căpătat un caracter local și a fost suprimat. Prăbușirea politicii de centralizare și înfrângerea poporului. mişcările din Salonic au marcat victoria finală a reacţiei. putere Epuizat V. nu a putut rezista asaltului turcilor, să