Do Vereya v Moskovskej oblasti sme dorazili skoro ráno. Pri vstupe do mesta z Moskvy sme odbočili po značke Chrám Vstupu Pána do Jeruzalema a doslova o pár chvíľ sme videli snehobielu rozprávku.
1. Za hradbami s nárožnými vežami sa majestátne týčil chrám.
2. Kedysi tu bol kláštor a dnes to pripomína len obnovený kláštorný múr a kláštorný katedrálny kostol.
Podľa tradície sa kláštor nachádzal neďaleko mesta a hral úlohu pevnosti na prístupoch k Vereyi. Keďže kláštor sa nachádzal na moskovskej ceste, predpokladá sa, že jeho zakladateľom mohol byť jeden z ryazanských kniežat, no skutočná história kláštora nie je známa.
3. Chrám na brehu rieky Protva postavili v rokoch 1667-1679 za patriarchu Joachima. Spočiatku mala štatút katedrály Spasského kláštora. A podkláštorná osada, ktorá vznikla neskôr, sa volala Červená, čo znamená krásna.
4. Brána bola zatvorená. Pri pohľade cez mreže sme videli bývalá katedrála Spasský kláštor, zrušený v roku 1764 dekrétom Kataríny II.
5. Brána bola tiež zatvorená, ale my sme vošli a pokojne sme sa prešli po areáli kostola.
6. Pozornosť sme venovali veľkolepým bránam mozaikových ikon Všemohúceho Spasiteľa a Iveronovej ikone Matky Božej.
7. Tieto ikony boli vyrobené v roku 2011 v cirkevnej umeleckej dielni „Zvestovanie“.
9. V roku 2012 bol otvorený kostolný obchod pri vstupe do územia chrámu. Vymaľovanie ikonopisu v štýle 17. storočia realizovali Dmitrovskí ikonopisci.
10. Ikona brány Iveronskej Matky Božej.
13. Areál chrámu je upravený, je tam veľa kvetov, dokonca je tu aj detské ihrisko.
14. O histórii a rekonštrukcii kostola vypovedá stánok inštalovaný oproti vchodu. Prekvapivo už v roku 1877 Ruská archeologická spoločnosť vyhlásila tento kostol za architektonickú pamiatku 17. storočia.
15. Prvé zmienky o Spasskom kláštore v písomných prameňoch pochádzajú zo začiatku 17. storočia. Tento kláštor bol však založený dávno pred týmto časom. Existuje verzia, že vstup do Jeruzalemského Spasského kláštora existoval od 14. storočia.
16. Koncom 19. storočia bola postavená nová ohrada s bránami, múrmi a vežami v vtedy rozšírenom „ruskom štýle“ namiesto dreveného. Dodnes sú obnovené nárožné veže a hradby pevnosti.
18. Okolo kostola rastú stáročné stromy.
19. A všade naokolo vládne taký pokoj a milosť, že sa vám nechce odísť...
22. Za chrámom ležia staroveké náhrobné kamene...
24. Sú tu aj dva hroby obyvateľov Vereya, ktorí zomreli v roku 1941 leteckou bombou.
25. Dá sa vyjsť na vyhliadkovú plošinu, je tam aj zostup k prameňu.
26. Z miesta je nádherný výhľad na Vereya a
Kostol vstupu Jeruzalema/Cirkev vstupu Pána do Jeruzalema
Suzdal. Pyatnitskaya a vchod do Jeruzalemského kostola. po roku 1904
Kostol Pyatnitskaya (vľavo) a Kostol vstupu do Jeruzalema (vpravo) 
Kostol vstupu do Jeruzalema
Do konca XVII storočia Na tomto mieste stáli kostoly: a Pyatnitskaya. Rev. Presťahoval Iľjinský kostol do Ivanovej Gory vo svojom biskupskom sídlisku Bobylnaja a zrušil Pjatnický kostol pre jeho chátranie. Na ich mieste v rokoch 1702-1707. postavil kamenný kostol vstupu do Jeruzalema so zvonicou.
V roku 1772 bol na počesť svätého Mikuláša Divotvorcu z Myry postavený teplý kamenný kostol.
V 18. storočí Kostol vstupu do Jeruzalema tvoril jeden architektonický celok spolu s neďalekým teplým kostolom Pjatnickaja a zbúranou zvonicou s konkávnym stanom. Celý areál bol obohnaný nízkym murovaným plotom s bránou, ktorej kamenný oblúk bol vytvorený v tvare valčeka v tvare kríža.
Stavba kostola je typická pre suzdalskú architektúru. Hlavný objem v tvare štvoruholníka je po celom obvode ohraničený rímsami s kýlovými oblúkmi dosadajúcimi na malé konzoly. Ako vstup do chrámu slúžia tri perspektívne portály (južný, západný a severný), na východnú stranu prilieha hlboká polkruhová apsida. Steny kostola sú hladké a okná zdobia vyrezávané rámy s neobvyklým vzorom. Ihneď po výstavbe bol kostol päťkupolový, no v 18. stor. štyri kapitoly boli zbúrané a obnovené až v 90. rokoch 20. storočia.
Malcev Dmitrij Vasilievič bol členom speváckeho zboru, od roku 1766 študoval gramatiku, v roku 1770 bol poslaný ako šestnástka do vstupného kostola do Jeruzalema.
V roku 1767 bol Dmitrij Jakovlevič Nedoyedov odvedený do suzdalského seminára a v roku 1776 bol poslaný ako kostolník do vstupného kostola do Jeruzalema.
Veselovský Jakov bol v roku 1780 poslaný ako diakon do kostola vstupu do Jeruzalema.
Kovantsev Porfeny bol v roku 1786 odvezený do suzdalského seminára, v roku 1788 bol poslaný z infimy ako šestnástka do suzdalského kostola pri vchode do Jeruzalema.
Protopopov Georgij (Egor) Jakovlevič (roky života: 1793 - 1868) - kňaz cirkvi vstupu do Jeruzalema.
Molčanov Ivan v roku 1798 z teologického oddelenia bol poslaný za diakona do kostola cára Konštantína v Suzdale; v roku 1805, kňaz kostola pri vstupe do Jeruzalema.
25. novembra 1865 udelil veľkňaz Georgy Protopopov z Jeruzalemského kostola na pamiatku jeho 55 rokov bezúhonnej a usilovnej služby v hodnosti kňazstva arcipastierske požehnanie.
Päťdesiate výročie veľkňaza Cirkvi vstupu do Jeruzalema o. Georgij Protopopov v Suzdale
Mestskí duchovní v Suzdale označili sobotu 20. novembra 1865 mimoriadnou slávnosťou. V tento deň uplynulo 55 rokov od o. Arcikňaz Georgij Jakovlevič Protopopov v kostole pri vchode do Jeruzalema. G.Ya. Protopopov bol 20. novembra 1810 vysvätený za kňaza. Jeho predkovia, počnúc jeho pradedom a otcom, boli veľkňazmi v suzdalskej katedrále. Georgij Protopopov bol pravnuk. „V júli 1788 biskup Viktor z Vladimíra spolu s archimandritom suzdalského Spaso-Evfimievského kláštora Gerasiyom, veľkňazom Katedrály Narodenia Matky Božej Alexejom Smirnovom, kľúčovým kňazom Makovom Protopopovom a veľkňazom zo Suzdalu Vasilijom Rusovom zostavili súpis majetku Suzdalského biskupského domu – všetko, čo zostalo z okej Tikhon)“.
V tento deň na predchádzajúce pozvanie p. suzdalský dekan, kňaz I.P. Gratsilevského, 16 kňazov zhromaždených v kostole Vstupu do Jeruzalema a štyria z nich, ktorým predsedal o. Archikňaz slúžil liturgiu a na jej konci bola zaslaná ďakovná modlitba. Na ktorej sa zúčastnili všetci mestskí kňazi, ktorí dorazili do kostola a dokonca aj z okolitých obcí, ktorí sa náhodou dozvedeli o slávnosti. Po mnohoročnom vyhlásení zvrchovanému cisárovi a celému Augustovmu domu, Svätej riadiacej synode a Jeho Milosti Teofanovi, biskupovi vladimirskému a suzdalskému, jeden z duchovných synov veľkňaza - kňaza kláštora príhovoru, o. Michail Tikhonravov predniesol tento prejav:
„Najctihodnejší otec veľkňaz a náš vysoko vážený duchovný pastier! Vzhľadom na vaše poctivé roky života a najmä na horlivých 55 rokov služby vo svätej hodnosti kňaza sa koná skutočná slávnosť. Ak je dlhovekosť darom Božím, udeleným pre určitú cnosť, potom ešte viac polstoročie služby pred trónom Najvyššieho, obetovanie nekrvavej obety Tela a Krvi Krista Boha za živých a mŕtvy je zvláštnym darom Božej milosti, ktorý sa v hojnosti posiela len tým, ktorí sú v súlade so slovami Apoštola čestní, úctiví, rozvážni, mierni, nehádaví a dobre si spravujú svoj domov. A úprimne povedané, na slávu a česť celého kléru ste v sebe spojili všetky tieto dobré vlastnosti a tým ste si zaslúžili hojnú milosť kňazstva. Zaviazaný prikázaním ctiť ťa, statočný otec? Keďže sme povinní vždy súcitiť s tým, čo je dobré, čestné a sväté, nemali by sme byť vďační niekomu, kto v sebe prejavuje naplnenie mnohých dobrých vlastností? Zároveň Ti, náš duchovný pastier a otec, dlhujeme večnú vďačnosť a vďačnosť za skutočne otcovské pokyny a pochopenie. Ty, vždy verný slovu Apoštola, oprav nás duchom miernosti a snaž sa nám vštepiť ducha Kristovej lásky, podľa ktorého by sme vždy zotrvávali vo vzájomných bratských, blahosklonných vzťahoch. Takže naše srdcia sú naplnené pocitmi úcty, úcty a vďačnosti voči vám; aby sme ich vyjadrili, teraz sme sa zhromaždili v tomto chráme, aby sme v deň vašej vysviacky, v deň zoslania milosti kňazstva, ktorá je na vás zoslaná, po vašich posvätných modlitbách, mohli priniesť svoje modlitby Pánovi a poďakuj Všemohúcemu za to, čo nám zoslal v osobe tvojho verného a horlivého tvorcu Božích tajomstiev. Ďakujeme, ďakujeme Bohu, že milosť jeho Ducha Svätého neubúda, ba oplýva jeho vernými služobníkmi a dáva im silu do života a zbožnosti – a tým si od ľudí zaslúži lásku a úctu k sebe, a teda aj k samotná viera. Účasť na tejto slávnosti nielen duchovných, ale aj iných osôb je istým dôkazom toho, že ty, ctihodný otec, si všeobecne uznávaný ako horlivý a úctivý duchovný Pánovho oltára. Je potešujúce vidieť účasť iných na našej duchovnej slávnosti. Boh daj, aby nás, ctihodní otcovia, táto slávnosť nezaobišla bez poučenia. Vyjadrenie vďaky našej odvahe duchovný otec Skúsme ho napodobňovať v miernosti, v prísnom a zdržanlivom živote, v úprimnej a úctivej kňazskej službe, aby sme si aj my zaslúžili Božie požehnanie a všeobecnú lásku, ktorá sa získava iba horlivým plnením svojich povinností.
Keď sme tento slávnostný a radostný deň pre vás a všetkých duchovných poznačili modlitbami vďačnosti k Pánu Bohu, ako hlavnému vinníkovi všetkého dobra a cti, prajeme si, aby bol prejav našich úprimných citov, úcty a vďaky voči vám navždy pamätný . Preto vám ponúkame horlivú obetu ako viditeľný znak večnej srdečnej vďačnosti a úcty vašich duchovných detí k vám. Prijmite toto sväté evanjelium nášho Pána Ježiša Krista (Na evanjeliu je nápis: „Toto sväté evanjelium je prezentované ako dar otcovi veľkňazovi zo Suzdalskej cirkvi pri vchode do Jeruzalema Georgijovi Jakovlevičovi Protopopovovi od suzdalských duchovných a farníkov. v deň výročia, pri príležitosti jeho päťdesiatich piatich rokov služby v posvätnej sane, 20. novembra 1865"), ktorého služobníkom ste s milosťou Ducha Svätého poctivo a verne zotrvali pol storočia. . Prijmite tento kríž (Na rubovej strane kríža je vyrazené: „Otcovi veľkňazovi Georgijovi Jakovlevičovi Protopopovovi, dar suzdalského duchovenstva a farníkov.“ Po stranách: „20. novembra 1810 – 20. novembra 1865.“ S úctou pripomenuli obetu, ktorá bola na ňom obetovaná za hriechy sveta, a vierou v Ukrižovaného ste sa mohli posilniť v znášaní každodenných ťažkostí a dožiť sa vysokého veku, čo svedčí o vašom zbožnom živote. Prijmite to všetko priaznivo a modlite sa Pána, že nám udelí nehodných kňazov, aby sme slúžili Bohu tak, ako si slúžil ty. Modlite sa, aby „Všetky vaše duchovné deti dokázali využiť vaše jemné opravy a zostali pravými kresťanmi v duchu lásky. Máme povinnosť vždy modli sa k Pánovi, nech On, Milosrdný, predĺži tvoje veľkňazstvo na mnoho rokov."
Za to boli mnohé roky vyhlásené za hrdinu tejto príležitosti, o. Archpriest G.Ya. Protopopov a o. dekan mu daroval kríž a evanjelium.
Z kostola všetci duchovní, pred nimi o. Archpriest odišiel do svojho domu, kde už bol pripravený jedálenský stôl. Pri vchode do izieb zbor spevákov spieval: „Mnoho rokov“. Otec Archimandrite Hilarion z kláštora Spaso-Evfimiev a abatyša kláštora príhovoru, metropolita, ktorí si želali uctiť si váženého staršieho, poslali ikony a prosforu. Zo svetských ziskov o. veľkňaz opravujúci funkciu okresného maršala šľachty, okresný sudca I.A. , okresný prokurátor, superintendent cirkevných škôl, lekár a viacerí ďalší funkcionári - farníci o. veľkňaz Georgij Jakovlevič.
Ctihodný starší bol hlboko zasiahnutý takým všeobecným prejavom sústrasti a úcty k jeho službe.
K. Tichonravov („Vladimir Diecézny vestník“ Neoficiálna časť č. 23, 1865).
Protopopov vykonal svoju poslednú liturgiu 1. januára 1868, v deň svojich narodenín. 25. januára 1868 o 5. hodine ráno zomrel v tom istom kostole veľkňaz cirkvi vstupu do Jeruzalema Georgij Jakovlevič Protopopov vo veku 76 rokov a v 58. roku kňazstva.
Derzhavin Vasilij Petrovič vyštudoval Vl. Ducha. Sem. v rokoch 1836 1837 - 1868 - kňaz Pramennej cirkvi v Suzdali; 1868 - 1873 - kňaz kostola vchodu do Jeruzalema.
V septembri 1875 úrady nastolili otázku kostola, v ktorom by sa bohoslužby konali výlučne pre študentov a kde by títo boli úplnými majstrami. Bol nájdený chrám - to je centrálny chrám z hľadiska umiestnenia študentských bytov, Kostol vstupu do Jeruzalema, ktorý v tom čase stratil svojho rektora a prešiel pod kontrolu duchovenstva Baptistickej cirkvi. Dostali súhlas duchovenstva a požiadali biskupov o súhlas cirkvi a učeníci začali chodiť na bohoslužby do kostola pri vstupe do Jeruzalema. Ale aj tu boli nepríjemnosti. Deti sa museli zhromaždiť pri svojom kostole a hromadne migrovať do iného, alebo sa po rozdelení do bytových skupín museli vydať do kostolov, ktoré sú najbližšie k ich bytom. Duchovný zboru Vstup do Jeruzalema mal na starosti dve farnosti, dva kostoly a samozrejme musí viesť líniu pri vykonávaní bohoslužieb. A keď nebola bohoslužba v kostole vstupu do Jeruzalema, učeníci sa museli presunúť do kostola baptistov. V kostole Vstupu do Jeruzalema bol sviatok a učeníci, keďže nezarábali, a predsa obťažovali sviatočných pútnikov, museli hľadať miesto na modlitbu.
Nevsky Ivan Dmitrievich absolvoval Vl. Ducha. Sem. v rokoch 1891 1894 - 1896 - kňaz kostola vchodu do Jeruzalema. V roku 1896 bol menovaný do (okres Pokrovsky).
Nikolaj Alekseevič Drozdov promoval v roku 1889. Od roku 1896 je kňazom Kostola vstupu do Jeruzalema.
Kópie z metrické knihy spovedné maľby sa zachovali od roku 1801; v kostole bol vedený aj súpis cirkevného majetku, zostavený v roku 1882.
Pozemok kostola mal podľa plánu 112 metrov štvorcových. siahy; ale na konci storočia tam bolo len niekoľko siah a zvyšok bol zmytý vodou. V roku 1862 darovala pani Marenková kostolu záhradný pozemok o výmere 1226 štvorcových metrov. siahy Z nájomného za túto pôdu dostával duchovný polovicu a druhá polovica išla v prospech cirkvi.
Duchovný: kňaz a žalmista. Na vydržiavanie duchovenstva sa dostávalo: z pôdy, úroky z vládnych listín a za opravy do 500 rubľov. v roku.
Farnosť: 11 dvorov, 29 mužských duší a 41 ženských duší.
Michail Ivanovič Svetozarov sa narodil 4. novembra 1882 v obci Vacha v provincii Nižný Novgorod. V roku 1899 absolvoval Muromskú teologickú školu. 24. august 1899 - čítačka žalmov v kostole pri vchode do Jeruzalema v Suzdale. 22. júl 1913 – vysvätený za diakona na kostolnom cintoríne arcidiakonského okresu Pokrovsky. 30.10.1930 zatknutý. Odsúdený na 5 rokov v pracovnom tábore. V roku 1934 bol prepustený. 28. mája 1934 - vysvätený za kňaza v kostole Arcidiakonského cintorína. V roku 1948 - cirkevný farár v obci. Voskresenskoye, okres Pokrovsky. V roku 1953 - rektor prezentačného kostola v obci Novaya Nikola, okres Sudogodsky. 4. 7. 1953 - prepustený na štáb (po amputácii nohy).
Bývalý študent seminára Alexej Akantin, 10. januára 1904, vymenovaný za herca. dedina čitateľa žalmov v horách. Suzdal do kostola pri vchode do Jeruzalema.
Svätá brána, zvonica a plot kostola vstupu do Jeruzalema
Stanová zvonica kostola pri vchode do Jeruzalema 
Svätá brána, zvonica a plot kostola vstupu do Jeruzalema
Žiaľ, z farských kostolov sa v Suzdali nezachovala ani jedna ohrada. A mali nielen funkčný, ale aj architektonický a umelecký význam. Na tejto fotografii vidíme kamenný plot so Svätými bránami kostolov Pyatnitskaya a Vstup do Jeruzalema. Táto stavba bola doplnená „sudovým“ krytom, ktorý mal malebný panel „Vchod do Jeruzalema“. Obďaleč za bránou stála zvonica s elegantným konkávnym kamenným stanom. Ide o výtvor architektov Suzdal, ktorý sa zrútil koncom 30. rokov. XX storočia, prevzal strmý breh rieky Kamenka. Zároveň bol zničený plot a unikátne brány.
Kostol vstupu do Jeruzalema
Pyatnitskaya Church/Cirkev Paraskeva Pyatnitsa
Pyatnitskaya Church/Cirkev Paraskeva Pyatnitsa
V roku 1772 bol na počesť svätého Mikuláša Divotvorcu z Myry postavený teplý kamenný kostol. Oba kostoly mali jeden oltár.
Kostol sa najprv volal Nikolskaja, ale názov sa neudržal a časom sa kostol zmenil na Pjatnitskaja podľa názvu staršieho dreveného kostola, ktorý na tomto mieste stál.
Chrám je typickým predstaviteľom suzdalských „teplých“ kostolov a pozostáva z dvoch malých kamenných klietok, na východnej strane k chrámu prilieha široká apsida. Na rozdiel od iných „zimných“ kostolov je na centrálnom štvoruholníku osemuholník s vysokou kupolou a nezvyčajne tvarovanou kupolou.
V roku 1956 bola inštalovaná strecha a kupola teplého kostola Pyatnitskaya.
CIRKEV VSTUPU PÁNA DO JERUZALEMA
V ČERVENEJ SLOBODE
IN Kostol Hodo-Jeruzalem je právom považovaný za najkrajší vo Vereya a zaslúži si osobitnú pozornosť. Nachádza sa na malebnom mieste, na strmom brehu rieky Protva a je obklopený storočnými stromami. Tento chrám je jednou z najstarších pamiatok v meste.
Skutočná história kláštora nie je známa. Spočiatku to tak bolo drevený kostol, ktorý sa neskôr stal kameňom. Známy je text základovej dosky vľavo od vchodu do chrámu. Hovorí sa, že história chrámu sa začala ako katedrála Spasského kláštora, postavená z tehál v rokoch 1677-1679. Podľa tradície sa kláštor nachádzal neďaleko mesta a hral úlohu pevnosti na prístupoch k Vereyi.
Kostol je dvojpodlažný a má kubický tvar, zakončený piatimi kupolami. Dolná loď bola postavená neskôr, hlavná horná loď má kupolovú klenbu bez podpier. Zo západu vedie do kostola otvorená kamenná empora s hornými a spodnými skrinkami na džbánových stĺpoch. Zaujímavá je na severozápade priľahlá osemboká zvonica, ktorej stĺp zdobia nástenné kachličky.
Kláštor existoval takmer 100 rokov, potom ho v roku 1764 Katarína II. zrušila ako chudobný. Pred zrušením kláštora chrám chátral. Pravda, cirkev bola stále aktívna. Ale keďže vstupný kostol do Jeruzalema bol ďaleko od mesta, kde prebiehala aktívna výstavba a obnova kostolov, tento chrám chátral. Budovy na území kláštora boli vlhké, rozpadali sa a vyžadovali si vážnu obnovu.
Reštaurátorské práce na kostole Vstup do Jeruzalema sa uskutočnili koncom 19. storočia a pokračovali až do začiatku 20. storočia. V roku 1882 bolo na zvonicu inštalovaných 6 zvonov. V roku 1885 boli urobené generálne opravy a maľovanie. Južná veranda a schodisko, ktoré viedlo pozdĺž fasády, chátrali a boli demontované. V roku 1905 boli steny chrámu namaľované a boli postavené podrážky s mozaikovými podlahami, bola vyrobená nová metlakhová podlaha a boli vytesané otvory v suteréne a spodnej vrstve chrámu. Počas renovácie sa zmenil tvar kupol, osadili sa železné kríže, vyrobila sa kovová krytina, odstránili sa rímsy bubnov, položili sa oblúky západnej verandy, východ zo zvonice na galériu. bol položený, starý zvon prešiel do prepadu. Tieto zmeny sú dobréo sú viditeľné na fotografii chrámu z roku 1912.
Napriek globálnej renovácii bol kostol ešte v roku 1934 zatvorený. Obrazy boli zničené a dodnes sa z nich zachovala len malá časť. Najbohatší ikonostas a kostolné náčinie boli zrekvirované. O niečo neskôr bol oltár zničený.
Po uzavretí bol kostol využívaný na hospodárske účely. V 30. rokoch 20. storočia bola v budove chrámu veterinárna klinika. Pred Veľkou Vlastenecká vojna(1941-1945) sa na území nachádzal pioniersky tábor jedného z moskovských podnikov. Počas druhej svetovej vojny bol chrám vážne poškodený výbuchom granátu.
V roku 1960 bol kostol čiastočne obnovený ako architektonická pamiatka 17. storočia. Budova bola pokrytá doskami, hlavy boli pokryté radlicami, boli osadené drevené kríže, bola obnovená západná veranda, jej schodisko, niektoré okenné otvory, parapet a klenby šambrán, sokel a rímsy bubnov. Ale pre nedostatok financií bol nedokončený kostol opäť opustený. V tejto podobe stál chrám dlho, čo ho priviedlo do hrozného havarijného stavu.
Od roku 2000 bol chrám vstupu do Jeruzalema prenesený do Ortodoxná komunita, a jeho obnova sa začala znova, tentoraz dôkladne. Novo boli vytvorené ikonostasy a puzdrá na ikony. Obnovili sa nárožné veže, hradby, pavlače a empora, obnovil sa duchovný dom, osadili sa nové medené kupoly a všetky novoliate zvony boli umiestnené na samom vrchole zvonice.
V marci 2012 sa v chráme uskutočnilo slávnostné posvätenie ôsmich zvonov pre zvonicu.
Kostol Vstupu Pána do Jeruzalema v Krasnaja Sloboda je dnes neskutočne krásnym chrámom s upravenou plochou, na ktorej je kostolná lavička, detské ihrisko a vedľa chrámu je malebný zostup k prameňu. Na území chrámu sa nachádza aj starobylý cintorín, náhrobné kamene pamätníkov možno vidieť dodnes.
Kostol je jednou z najstarších pamiatok vo Vereya a je pamiatkou federálneho významu.
tróny
Keď sa hovorí o náboženských inštitúciách v Nižnom Tagile, ako prvá sa zvyčajne spomína katedrála pri vchode do Jeruzalema. A takmer vždy s prívlastkami „prvý“, „najbohatší“, „najkrajší“ a... „dodnes neprežil“.
Presne povedané, kostol vstupu do Jeruzalema získal štatút katedrály až v máji 1912 a nebol to prvý kostol továrenskej dediny Nižný Tagil: po dlhú dobu bolo jediným miestom, kde sa továrni robotníci mohli obrátiť k Bohu, malý drevený kostolík postavený na kopci oproti továrni. Nachádzal sa na mieste, ktoré dnes mešťania poznajú ako námestie pred bývalou budovou správy závodu. Veľmi málo sa o ňom vie – kostol nemal základy, bol stiesnený a nemohol pojať všetkých. Je tiež známe, že už v roku 1760 sa nazýval Chrám vstupu Pána do Jeruzalema a ako jeho kňaz slúžil Vasilij Afanasievič Khomyakov.
Prvýkrát zámer postaviť veľký kamenný kostol v závode Tagil vyjadril už v roku 1758 Nikita Akinfievich Demidov: „...a môj brat Procopius trval na tom, a ja sám si myslím, že vôľa nášho otca Akinfiya Nikiticha by mala splniť...“
Niektorí výskumníci života Nikitu Demidova sú však naklonení pripisovať vzhľad chrámu problémom spojeným s narodením dedičov chovateľa: prvá manželka Natalya Yakovlevna Evreinova nedokázala porodiť zdravé deti (syn Akinfiy a dcéra Lisa zomrela v detstve) a druhá manželka Mária Sverchková - a ukázalo sa, že je úplne neplodné. Preto sa oddaný Nikita rozhodol postaviť luxusný chrám „...na odčinenie predchádzajúcich hriechov a obrátil sa k Bohu, aby mu poslal dediča“.
Tak či onak, v prvých júnových dňoch roku 1764 bol na najvyššom mieste továrenskej obce založený trojoltárny kamenný kostol. V čase jeho založenia sa duchovenstvo budúcej cirkvi už začalo formovať - od roku 1763 bol za rektora kostola uvedený Archpriest Grigory Yakovlev Mukhin a kňazmi Pyotr Tikhanov a Vasily Khomyakov. Stavba nového kostola trvala takmer 12 rokov. Hlavný oltár – v mene Vchodu Pána do Jeruzalema – bol vysvätený v roku 1776, jeho ľavá a pravá loď však boli vysvätené skôr – v roku 1771, resp. 1773.
Slávny cestovateľ, encyklopedista a prírodovedec Peter Simon Pallas, ktorý v roku 1770 navštívil závod Nižný Tagil, si do svojich denníkov napísal:
„...A na návrší, ktorého kamenný vrchol bol zrovnaný so zemou, [...] bol postavený novopostavený kamenný kostol s veľmi bohatou kupolou a vysokou zvonicou, v ktorej sa nachádza nielen príslušný počet zvonov. , ale hrajú sa aj zvony. Je pokrytá železom a je nádherne zdobená a vybavená bohatým riadom. Medzi pamiatkami tohto miesta sú pozoruhodné oltáre umiestnené v oboch oltároch, vyrobené z hrozných kubických magnetov, jeden päťštvrte vysoký, tri a pol dlhý a o niečo menej široký a ďalších sedem vysokých, päť hrubých vo všetkých smeroch a husto pokrytých s yar. Tento kostol bol postavený už v roku 1764 a kým nebol riadne vyzdobený, bohoslužby sa konajú v malom drevenom kostolíku...“
Nikita Demidov pozval tobolskú Eminenciu Varlaama, legendárnu, hoci zabudnutú osobnosť, aby vysvätila kaplnku na ľavej strane nového chrámu. V tom čase bola výzdoba kostola zvonka aj zvnútra takmer dokončená.
Moderní výskumníci stále nedospeli ku konsenzu, na základe ktorého návrhu bol postavený Kostol vstupu do Jeruzalema. Niektorí historici tvrdia, že jej projekt bol zadaný vtedy populárnemu architektovi Karlovi Ivanovičovi Blankovi. Iní veria, že projekt vytvoril neznámy architekt Ukhtomsky Palace School alebo dokonca sám Dmitrij Vasilyevič. Zbohom konsenzus nie v tomto skóre. S istotou je známe, že zákazku na stavbu chrámu dostal Jaroslavľský roľník Jakov Ivanovič Kolokolov, ktorý „spolu so svojimi súdruhmi“ začal „so cťou a bez architekta stavať kamenný kostol v závode Nižný Tagil“. .“ Známe je aj to, že podľa podmienok zmluvy mal Kolokolov využívať miestnych demidovských murárov. Chrám bol postavený z „pätkových“ tehál, ktorých súčasťou boli okrem iného vaječné bielka a vápenná múka. Každá tehla bola testovaná na pevnosť pádom z výšky jednej pätiny výšky samotnej budovy. Pri stavbe sa využilo aj ďalšie know-how Demidovových staviteľov - liatinové nosníky so železnou tyčou zatavenou do korpusu.
Kostol bol kamennou jednoposchodovou budovou s trojposchodovou zvonicou vysokou 51 metrov. Na hornom poschodí zvonice boli „bojové hodiny“ s piatimi zvonmi. V strednej vrstve bolo nainštalovaných deväť zvonov, vrátane zvonu s hmotnosťou 560 libier. Oltár, kupoly, kríže kostola a dokonca aj niektoré zvony boli pozlátené a podlaha bola vydláždená mramorovými a liatinovými doskami. Umiestnenie chrámu bolo zvolené tak, aby bol viditeľný odkiaľkoľvek v obci.
Kostol pri vchode do Jeruzalema sa stal na 60 rokov jediným chrámom v závode Nižný Tagil. Takmer každý, kto navštívil náš areál, hovoril s obdivom k výzdobe interiéru kostola. V oltári chrámu sa nachádzali bohoslužobné nádoby a oltárny kríž, odliaty z čistého zlata, s celkovými nákladmi takmer 60 tisíc rubľov.
Nikita Akinfievich a všetci následní Demidovovci sa neustále snažili zvýšiť krásu a vznešenosť kostola pri vchode do Jeruzalema. Do chrámu pravidelne prichádzali výrobky zo zlata a platiny ťažené v Demidovských baniach, zdobené uralskými drahokamami, striebornými pohármi, rámami a inými „predmetmi a liturgickými doplnkami“. Mimochodom, nielen Demidovci, ale aj tagilskí obchodníci, úradníci a manažéri darovali pre „prvý a hlavný kostol“. A tak Dmitrij Vasiljevič Belov daroval chrámu „kríž z čistého zlata s hmotnosťou 1 libry a 18,5 cievkami“.
Liatinové sochy s biblickými námetmi a ikonostas katedrály pri vchode do Jeruzalema vzbudzovali u návštevníkov kostola mimoriadny obdiv. Všetky umelecké odliatky kostola vyrobil majster Osip Shtalmeer a jeho žiak Timofey Yarulin (Sizov). Oni (a po Stahlmeerovom odchode aj Yarulin-Sizov nezávisle) sa zaoberali výrobou ikonostasu a podlahových dosiek. A všetky ikony pre ikonostas katedrály pri vchode do Jeruzalema namaľovali v Petrohrade majstri Fjodor Zykov a Fjodor Dvornikov.
Dodnes sa zachovalo veľmi málo fotografií vnútornej výzdoby tohto chrámu, ale aj z toho, čo je k dispozícii, si možno urobiť predstavu o jeho jedinečnej kráse.
...Neskôr sa vo farnosti kostola Vstup do Jeruzalema objavil kostol Jána Krstiteľa, ktorý bol postavený v roku 1868 na cintoríne Sucholožskoje (dnes sa na tomto mieste nachádzajú koksové batérie č. 9 a 10). O rok skôr dostali povolenie postaviť kamennú kaplnku na pamiatku vyslobodenia zo smrti cisára Alexandra II. Túto kaplnku postavil na vlastné náklady na Alexandrovskom námestí (Bazarnaja) obchodník s múkou Tagil Permyakov. Kaplnka „Permyakovskaya“ bola tiež pridelená farnosti katedrály pri vchode do Jeruzalema.
Po známych udalostiach z roku 1917 chrám fungoval ešte niekoľko rokov, no koncom 20. rokov bol zatvorený a prevedený do jurisdikcie „T. O.I.M.K.” (Spoločnosť Tagil pre štúdium miestneho regiónu). V priestoroch katedrály bolo zriadené umelecké oddelenie Vlastivedného múzea v Nižnom Tagile a následne sa plánovalo vytvorenie centra ateistickej propagandy. Ale v roku 1936 sa miestne úrady rozhodli chrám zničiť...
Toto je však úplne iný príbeh.
Cez deň sme hluchí, dňu nerozumieme;
Ale v súmraku žijeme v rozprávkach
A s dôverou počúvame ticho.
Neveríme na duchov; ale aj nás
Láska je mučivá, smútok z odlúčenia je mučivý
Počúval som ich, počul som ich viackrát,
A.V. Bunin
Úvod
Spolu s mýtmi a legendami minulosti môžeme dnes hovoriť aj o tzv moderná mestská mytológia, ktorá sa rodí a rozvíja doslova pred našimi očami. Žiaľ, v našich pohnutých informačných časoch sú veľké fikcie a malé pravdy podľa Goebbelsovho princípu tak prepletené, že ľudia vážne začínajú veriť, že v tomto dome od nepamäti žili duchovia a že v parku žijú diabli odpradávna. čas.
Typická mestská mytológia v Irkutsku zahŕňa „legendu o zabednenom kostole“ a mystické povery o Centrálnom parku kultúry a oddychu. Tieto dva moderné mýty spája predovšetkým ich geografická poloha. Ten istý „Boarded Up Church“ (teraz Kostol vstupu do Jeruzalema) sa nachádza na území toho istého Central Parku, ktorý sa zase nachádza na mieste starovekého jeruzalemského cintorína. Asi len komunistická vláda bola schopná takejto irónie, ktorá ľahká ruka nahradil starobylý cintorín zábavným parkom pre obyvateľov Irkutska. Náhrobné kamene sa dnes stále nachádzajú nielen v samotnom parku, ale aj v štruktúre niektorých budov v Irkutsku.
Je zrejmé, že toto všetko nemohlo zmástiť toto miesto, ktoré obdarilo park, ako aj dlho opustený kostol, celou hromadou paranormálnych príbehov. Obyvatelia Irkutska sa začali parku vyhýbať a objavovali sa príbehy o stretnutiach s duchmi a istými tieňmi. Okrem nadprirodzených hrozieb sa objavili aj odkazy na zločincov a narkomanov, ktorí sa v parku doslova udomácnili. Nad touto „temnou“ atmosférou sa týčila stará budova opusteného kostola, ktorý bol vnímaný ako kostol z Gogolovho románu „Viy“, kde sa usadila. diabolstvo. Aby sme všetky tieto príbehy dostatočne pochopili, niekoľko rokov (aj keď s veľkými prestávkami) sme študovali tieto „mystické miesta“ v centre mesta.
Predbežná informácia
Založenie chrámu bolo založené 11. septembra 1793, ale stavba bola definitívne dokončená až v roku 1795. Spočiatku to bol malý kamenný kostol, pomenovaný v mene vstupu Ježiša Krista do Jeruzalema. Do polovice 19. storočia kostol značne schátral a čiastočne ho zničilo zemetrasenie. V roku 1835 bol na mieste tohto chrámu postavený nový. Stavba trvala od roku 1820 do roku 1835, čo bolo spôsobené stavebným poškodením: v roku 1823 sa zrútila klenba takmer dokončeného kostola. Napokon až v roku 1830 boli hlavné stavebné práce dokončené [ , , ].
Počas sovietskych čias (30. roky 20. storočia) boli kupoly chrámu zbúrané. Budova bola prestavaná a rozdelená na tri podlažia. Najprv bola budova kostola odovzdaná policajnému skladu, potom tu bola ubytovňa, lyžiarska základňa a potom kultúrno-výchovná škola.
Treba poznamenať, že pôvodne mal kostol štatút cintorína, keďže bol postavený vedľa starého jeruzalemského cintorína za účelom pohrebných obradov za zosnulých. Podľa historika Irkutska, profesora Irkutskej štátnej univerzity Alexandra Dulova, „ História jeruzalemského kostola je neoddeliteľne spojená s históriou cintorína, najväčšej nekropoly v meste. Cintorín, na ktorom je pochovaných približne 100 – 120 tisíc občanov, pochádza z roku 1772 dekrétom Kataríny II., ktorý zakázal pochovávať v plotoch mestských kostolov, aby sa predišlo epidémiám.". V roku 1932 sa sovietska vláda rozhodla cintorína v centre mesta zbaviť, považovala to za akýsi anachronizmus a v roku 1953 toto miesto premenila na Centrálny park kultúry a oddychu. Zároveň boli všetky náhrobky bez slávnosti zbúrané bez vykonania potrebného a logického postupu opätovného pochovania. Okrem toho sa náhrobky z jeruzalemského cintorína aktívne používali na stavbu stalinských budov. Ako je uvedené v, " Medzi tými, ktorí sú zbavení večného pokoja, sú príbuzní dekabristov, hrdinovia bitky pri Borodine, rusko-japonských a prvej svetovej vojny. Vedci, spisovatelia, verejní činitelia».
V marci 2000 bola budova kostola prevedená do jurisdikcie Irkutskej diecézy. Od roku 2003 sa kostol začal znovu obnovovať, aby sa premenil na funkčný chrám. K dnešnému dňu sú ukončené všetky stavebné a reštaurátorské práce. 29. apríla 2013 bol vysvätený vstupný kostol do Jeruzalema a teraz funguje ako plnohodnotný Pravoslávna cirkev.
Okrem čisto prírodných udalostí história tohto miesta obsahuje aj nadprirodzené príhody. Prvý incident sa stal veľmi dávno, zrejme pred revolúciou v roku 1917. Je známe, že sa tu, tesne pod hlavnou kupolou, obesilo isté mladé dievča. Prirodzene, to potom vyvolalo v Irkutsku veľkú rezonanciu, bolo veľa diskusií a sporov a rozhodli sa kostol zavrieť, ako bolo poznamenané, pod zámienkou obnovy. O pár rokov neskôr bol chrám znovu otvorený, ale všetko sa zopakovalo. Tentoraz si mladý muž vzal život v kostole: obesil sa na tom istom mieste ako úbohé dievča niekoľko rokov pred ním. Je celkom pochopiteľné, že takáto séria strašných incidentov vedie k tomu, že chrám je definitívne zatvorený. Kostol dlho stál zabednený a následne vedenie mesta pre rozpočtové problémy rozhodlo o otvorení policajného skladu v opustenej budove.
Ďalší príbeh nie je o nič menej tragický. V sovietskych časoch sa vedľa kostola nachádzal internát jednej z technických škôl v Irkutsku, z okien ktorej bol výhľad na horu Jeruzalem. Ako už bolo poznamenané, študenti tejto technickej školy mali dosť extravagantnú tradíciu zasväcovania prvákov – „šťastlivec“ musel v noci vojsť do budovy kostola sám so sviečkou a zostať tam dosť dlho. Raz sa tam jeden taký odvážlivec rozhodol aj prenocovať a nahovoril svoju priateľku, aby s ním prenocovala v budove chrámu. Nikto nevie, čo sa im v noci stalo, no ráno našli dievča mŕtve, presne na mieste, kde predtým došlo k dvom samovraždám. Patológ konštatoval smrť na prasknutie srdca, čo už bolo samo o sebe fenoménom, keďže k prasknutiu srdca dochádza až 7-10 dní po infarkte myokardu. Chlapíka našli živého, ale jeho myseľ bola zakalená, nič nepovedal. Neskôr mu v nemocnici ochrnuli nohy a po nejakom čase zomrel.
Už v našej dobe v roku 2008 v jednej zo správ miestnej televízie „Vesti-Irkutsk“ strážca chrámu Andrei Maksimov potvrdil, že v opustenom kostole sú duchovia. Podľa jeho slov sa zhromažďujú na druhom poschodí na určitom mieste. V noci sa ozývajú presne tie isté hlasy – s ozvenou. Zároveň si všimol jednu epizódu s nožnicami, ktoré podľa jeho názoru duch zapichol do dreveného schodiska.
Zaujímavou zhodou okolností môže byť podľa nás vypuknutie požiaru poltergeistu v roku 2006, ku ktorému došlo v r. drevený dom neďaleko Kostola vstupu do Jeruzalema, na tej istej ulici bojovníkov revolúcie, na ktorej sa nachádza aj samotný chrám. V priebehu niekoľkých dní vyhoreli vrchné kryty všetkých zásuviek a vypínačov v dome. Pred očami obyvateľov tu a tam šľahali niekoľkokrát denne silné plamene: horeli veci na chodbe, detská bunda na kresle, oblečenie v šatníku, deky a mnoho iného (obr. 4). Zároveň sa 30. novembra začalo samovznietenie vecí. zúrila presne 3 týždne a 6. decembra 2006 zrazu prestala.
Uskutočnil výskum
Odborná skupina z irkutskej pobočky ONIO Kosmopoisk chrám navštívila niekoľkokrát s odstupom piatich rokov: v júli 2009 a apríli 2013. Účelom štúdie bolo v oboch prípadoch študovať možné kryptofyzikálne prejavy v tejto budove a v tzv. priľahlé územie bývalého jeruzalemského cintorína. Pôvodná hypotéza bola založená na možnej prítomnosti abnormálne veľkých odchýlok v poli elektromagnetického žiarenia rôznych frekvencií v tomto mieste, ktoré podľa množstva štúdií [, ,] môžu u ľudí spôsobiť zmenené stavy vedomia, resp. v dôsledku toho sluchové a zrakové halucinácie, vrátane videní duchov a pocitov nadprirodzenej prítomnosti.
Na základe toho bola vykonaná séria meraní intenzity elektromagnetického poľa (magnetometre PRIZNAK-10M (30 Hz - 1000 MHz), ATT-2592 (50 MHz - 3 GHz)), frekvencie elektromagnetického poľa, infračerveného žiarenia (zamerovač KEDR). plánované a vykonané "), ako aj vonkajšiu teplotu vzduchu v rôznych oblastiach (teplotná stanica AURIOL). Okrem toho sa natáčanie detailných fotografií a videí vykonávalo pomocou analógových zrkadloviek (Nikon F-401X) a digitálnych fotoaparátov (Canon 60D). Všetky merania v kostole boli vykonané so súhlasom otca Andreyho.
V roku 2009 mohla expertná skupina navštíviť kostol cez deň aj v noci. V tomto období sa v kostole len začínali stavebné práce, neboli tam okná a č interiérová dekorácia. Z rozhovorov s miestnymi pracovníkmi, ktorí tu strávili noc, sa členovia skupiny dozvedeli, že si tu „nič zvláštne“ nevšimli, no zároveň zdôrazňovali, že modlitby ich chránia pred všetkými „zlými duchmi“.
Výsledky meraní vo vnútri kostola neodhalili žiadne výrazné odchýlky ani v intenzite EMP, ani v úrovni blízkeho infračerveného žiarenia. Merania EMF vykonané v blízkosti kostola na území jeruzalemského cintorína zároveň odhalili výrazné odchýlky v sile poľa rádovo 600–900 V/m vo frekvenčnom rozsahu 30 Hz–1000 MHz (s hodnotami pozadia 30–50 V/m) (obr. 5). V tomto prípade bola prekročená norma SanPin, ktorá stanovuje limit pre tento frekvenčný rozsah nie viac ako 500 V/m. Anomália bola lokalizovaná na mieste pri kostole. Zároveň sa hodnoty výrazne menili a hranice anomálnych hodnôt sa zmenili, t.j. Zdalo sa, že anomália EMF bola zmiešaná.
V apríli 2013 sa naša vedecká skupina rozhodla vrátiť k téme štúdia Kostola vstupu do Jeruzalema s cieľom vykonať podrobnejšiu historickú štúdiu a zorganizovať dodatočné inštrumentálne merania EMP v oblasti chrámu. Tentokrát boli merané nasledujúce parametre poľa (obr. 6, 7):
- vysokofrekvenčná intenzita EMF (50 MHz – 3 GHz) – magnetometer ATT-2592;
- hustota energie – magnetometer ATT-2592;
- EMF frekvencia – bol použitý elektronický multimeter so špeciálnym nástavcom).
Merania frekvencie ukázali, že vo vnútri budovy prevláda EMF s priemyselnou frekvenciou 50 Hz. Merania intenzity vysokofrekvenčného EMF a hustoty energie sú uvedené na obr. 8. Ako je zrejmé z uvedeného obrázku, potenciál EMP je v hlavnej sále kostola rozmiestnený nerovnomerne.
V pravej časti plánu kostola prevládajú zvýšené priemerné maximálne hodnoty EMF v oblasti ultravysokých frekvencií - v elektrickom poli E = 0,85-1,14 V/m, v magnetickom poli H = 1,1–2,5 mA/m a v hustota energie W=0,145–0,244 μW/cm² (obr. 8). Maximálne hodnoty boli získané najmä v oblasti, kde sa nachádza písmo (obr. 10). Napriek podobným nameraným hodnotám tieto neprekračujú štandardné normy SanPiN pre tento frekvenčný rozsah (nie vyššie ako 10 V/m a 25 μW/cm²). Okrem toho hodnoty pozadia mikrovlnného žiarenia získané mimo kostola, v oblasti cintorína, naznačovali v skutočnosti podobné úrovne poľa - E = 800 mV/m, H = 1,5 mA/m.
Okrem vykonávania prístrojových meraní som sa tentoraz mohol porozprávať s rektorom chrámu, ako aj s nočnými strážcami, ktorí tu pracujú po obnove a vysvätení chrámu. Otec Andrei bol dosť skeptický voči všetkým duchárskym príbehom, vrátane samovražedných epizód. Zdôraznil, že o takýchto udalostiach nepočul a naznačil, že by to mohli byť len mestské legendy. Noční strážcovia tiež hlásili, že v chráme je v noci ticho a nič zvláštne sa nedeje.
Záver
Na základe výsledkov historického vyšetrovania možno konštatovať, že mnohé paranormálne epizódy spojené s areálom bývalého cintorína a so samotným kostolom nemajú spoľahlivý základ. Takzvaná „legenda o zabednenom kostole“ sa v skutočnosti nachádza iba na jednom webovom zdroji a iné spoľahlivejšie zdroje tejto zbierky anomálnych príbehov sa nepodarilo nájsť. Väčšina z správy o stretnutiach s duchmi boli zriedkavé a skôr subjektívne. Noční strážcovia, s ktorými sme robili rozhovory v rokoch 2009 a 2013, teda informovali, že v noci sa v kostole nedeje nič zvláštne. Napríklad v našej ďalšej štúdii o starodávnom kaštieli v centre Irkutska – Faenbergovom dome (bývalá vedecká knižnica), ktorý je známy aj činnosťou duchov, mnoho pracovníkov knižnice a nočných strážcov podrobne opísalo svoje stretnutia s duchmi.
Pri inštrumentálnych meraniach EMP sme predpokladali, že ak sa príbehy o stretnutiach s duchmi aspoň čiastočne zakladajú na realite, môže to byť spôsobené periodickými nadmernými hladinami elektromagnetického žiarenia rôznych frekvencií v oblasti kostola. Výskum kanadských magnetobiológov naznačuje, že počet správ o stretnutiach s duchmi mŕtvych ľudí je spravidla oveľa vyšší v dňoch zvýšenej geomagnetickej aktivity. O veľké množstvá Pri pozorovaní duchov boli na miestach, kde sa objavili, zistené zvýšené geomagnetické polia (200 miligauss alebo viac ako priemerná geomagnetická úroveň Zeme, zvyčajne 500 miligauss). Ako je uvedené v , tieto zóny sú často spojené so štruktúrou budov alebo geologickou oblasťou v blízkosti miesta anomálnej aktivity 1 . Vidieť tu duchov možno vysvetliť zvýšenou citlivosťou jedincov na zmeny v geomagnetickom poli, zvyčajne ide o ľudí s precitlivenosťou spánkového laloku alebo poranením mozgu. Bohužiaľ sa nám nepodarilo priamo zmerať úrovne geomagnetického poľa v oblasti kostola, takže tu nemôžeme povedať nič pozitívne. Rovnako ako nebolo možné nájsť potvrdzujúce informácie o tom, že v tejto oblasti existujú nejaké špeciálne geologické miesta, napríklad zlomy.
Napriek tomu boli zistené určité zvýšené hodnoty EMF v oblasti priemyselnej frekvencie (50 Hz) a mikrovlnnej frekvencie (30 MHz - 3 GHz), ktoré boli zaznamenané v oblasti kostola a parku. Vedecký výskum však ukazuje [,], že iba obmedzený rozsah frekvencií EMF (zvyčajne menej ako 30 Hz) môže spôsobiť zvláštny druh halucinácií spojený so schopnosťou vidieť duchov. V tomto prípade intenzita poľa nemusí byť vysoká. Zdôrazňuje sa, že polia s indukciou menšou ako 500 nT už môžu mať významný vplyv na ľudský mozog a vedomie a tým spôsobiť paranormálne zážitky. Predpokladá sa, že je nepravdepodobné, že by polia výkonovej frekvencie mali významný vplyv v oblasti tohto účinku. Hoci ich skreslenia (povedzme v dôsledku prítomnosti vysokých harmonických v elektrickej sieti) a interakcie s inými zdrojmi poľa môžu tiež spôsobiť vyššie opísané účinky na ľudský mozog.
Je pravda, že niektorí výskumníci stále veria, že vysokofrekvenčné žiarenie môže spôsobiť určité paranormálne javy, ale v oblasti typických poltergeistických prejavov spojených s pohybom a letom predmetov, čo v našom prípade nebolo jasne pozorované. Okrem toho sa zdôrazňuje, že intenzita takýchto polí musí byť anomálne vysoká, aby spôsobila takéto účinky, čo sme pri našich meraniach tiež nezaznamenali.
Náš výskum teda naznačuje, že neexistuje žiadny spoľahlivý základ pre tvrdenie, že oblasť kostola pri vchode do Jeruzalema je anomálna. Je tiež pochybné, že bol v minulosti anomálny. Je celkom jasné, že takáto barbarská premena starovekého jeruzalemského cintorína na centrálny zábavný park zohrala úlohu pri rozvoji mýtov o nadprirodzenej činnosti na týchto miestach. V našej existencii, pokazenej ezoterikou, ľudia veria, že mŕtvi sa môžu tak ľahko dostať do kontaktu so živými len preto, že bol narušený hrob zosnulého alebo len preto, že toto miesto je len starý cintorín. Hoci pravoslávie, ktoré je historicky tak úzko späté s vývojom našej kultúry, tvrdí, že svet mŕtvych a živých je nenávratne oddelený a pravdepodobnosť kontaktu s mŕtvymi je extrémne malá. Ale aj veriaci sú pripravení protirečiť svojej viere a zachovať životaschopnosť takejto mestskej legendy.