Farské a farské matriky ako zdroj genealogických informácií pre zostavenie rodokmeňa a rodokmeňa (Strom). Archívna kópia záznamu v knihe metrík

Počas genealogického bádania prichádza chvíľa, keď sa vyspovedali všetci príbuzní, prezreli sa online adresáre a pri ďalšom výskume rodokmeňa môže pomôcť len pátranie v archívoch. Ak hľadáte informácie o svojich predkoch, ktorí sa narodili v cárskom Rusku, pomôcť vám môžu farské matriky.

Metrická kniha (zastaraná) - matrika, kniha na úradné zaznamenávanie aktov o osobnom stave (narodenia, sobáše a úmrtia). Farské matriky viedli v Rusku pred revolúciou v cirkevných farnostiach duchovní alebo zvláštni civilní úradníci. Po revolúcii ich viedli len vládni úradníci. Metrická kniha bola vypočítaná na rok. Pozostávala z troch častí:

"o tých, ktorí sa narodili." V prvej časti bol okrem poradového čísla uvedený dátum narodenia a krstu, bydlisko, triedna príslušnosť, meno a priezvisko otca, pohlavie novorodenca a meno, ktoré dostal. Niekedy sa uvádzalo, ktorý z kňazov krstil dieťa a kde sa tento obrad konal – v dome farníka alebo v kostole. Na konci by mohli byť uvedené výsledky o počte pôrodov za rok.
"o tých, čo sa vydávajú." Druhá časť metrickej knihy obsahovala aj poradové číslo a dátum sobáša. Mohli by byť poskytnuté informácie o veku nevesty a ženícha.
"o umierajúcich." Pôvodná časť tretej časti obsahuje údaje o mieste bydliska zosnulého, jeho triednom postavení, mene a priezvisku, veku a príčine smrti. V druhej a tretej časti boli zhrnuté aj výsledky za rok.

Po prijatí v roku 1918 boli zrušené „Zákony o občianskych stavoch“ a nahradené knihami zákonov (resp. matričných) v matrike. Po revolúcii sa matričné knihy presunuli do matriky a až následne do archívu.

Ak chcete nájsť matričnú knihu, ktorú potrebujete, musíte určiť cirkevnú farnosť lokality, o ktorú máte záujem. Pozrite si referenčnú literatúru z 19. - začiatku 20. storočia. Ďalej by ste mali identifikovať farský kostol, kde boli pokrstení vaši predkovia. Pomocou archívnych príručiek nájdite, v ktorom archíve sú uložené metrické matriky kostola, o ktorý máte záujem. Zapíšte si číslo fondu, inventár a spis.

V archíve nájdite metrické knihy zadanej cirkvi pre príslušný rok narodenia alebo sobáša. Ak sú tieto roky neznáme, budete musieť prelistovať niekoľko kníh pre rôzne roky.

Časť „o manželstve“ môže uvádzať vek manželstva, celé mená a priezviská rodičov, ich bydlisko, triedu a náboženskú príslušnosť. Tá umožňuje pokračovať v pátraní po ich rodičoch v matrikách. Takto získame ďalšiu generáciu našich predkov.

Veľa šťastia pri hľadaní,
tím FamilySpace.

E.V. Starostin, doktor historických vied, prof. RSUH

Metropolitný trezor
Diecézne úložiská
Kláštorný archív
Duchovné archívy vzdelávacie inštitúcie

Vyše 500 rokov bola Rus v stave politickej roztrieštenosti a len cirkev spojená spoločnou ideológiou do určitej miery slúžila ako spojovací článok, čo nepochybne prispelo k posilneniu dostredivých tendencií. Začiatkom 15. storočia boli krajiny, ktoré v súčasnosti patria Bielorusku a Ukrajine, zahrnuté do Litovského veľkovojvodstva. A stále zachované z Kyjevská Rus Cirkevná organizácia bola silne ovplyvnená katolicizmom. Na zjazde poľsko-litovských feudálov v roku 1385, ktorí uzavreli tzv. Krevská (dynastická) únia, katolicizmus bol vyhlásený za štátne náboženstvo Litvy. Neskôr v 15. stor. Vytautas v snahe posilniť nezávislosť ruských krajín, ktoré sa stali súčasťou jeho kniežatstva, od Moskvy dostal súhlas od konštantínopolského patriarchu na zriadenie samostatnej metropoly Kyjeva. Kde možno nájsť dokumentárne stopy činnosti pravoslávnych cirkevných inštitúcií? Predovšetkým v sekulárnych úložiskách, napríklad v materiáloch litovskej metriky, v depozitároch dokumentov veľkých poľských magnátov, v ukrajinskom, bieloruskom, poľskom, českom, slovenskom atď. archívoch, nepochybne, a vo Vatikánskych tajných archívoch.

Na východe si ruské krajiny, zjednotené pod hegemóniou moskovských panovníkov, do značnej miery zachovali svoju predchádzajúcu administratívnu štruktúru. Od polovice 15. storočia sa moskovská cirkev stala autokefálnou a rada najvyššieho kléru v roku 1448 schválila bez súhlasu konštantínopolského patriarchu na metropolitný trón chránenca Vasilija II., Jonáša. O desať rokov neskôr bola ruská metropola rozdelená na Moskvu a Kyjev (1458). „Ruská cirkev,“ ako napísal M.K. Lyubavsky, „v určitom zmysle predstavoval štát v štáte“. Miestne, v metropolitnej diecéze, guvernéri a tiuni držali úradníkov, úradníkov, týždňových robotníkov, zatváračov, zverolekárov, desiatkov atď. opravovali dvor a vládu, vyberali dane a monitorovali dekanát. Svetská vrchnosť radšej nezasahovala do procesu cirkevného riadenia. Jedinými výnimkami boli snáď obzvlášť dôležité prípady: sprisahania, zrada, lúpež, vražda, ktoré podliehali kniežaciemu súdu. Správa v diecézach bola podobná metropolitnej a v konečnom dôsledku kopírovala kniežaciu organizáciu moci.

S výnimkou niektorých roztrúsených dokumentov sa k nám konkrétne archívy (ako aj diecézne archívy) z tohto obdobia nedostali. Osud veľkokniežatského archívu, tzv „kepped the Tsar’s“ (Car’s archive), obsahujúci bohaté zbierky slovanských, gréckych, orientálnych rukopisov... Najväčší prínos pre štúdium cárskeho archívu mal S.O. Schmidt, ktorý publikoval sériu článkov a kníh, v ktorých podrobne študoval históriu, zloženie, formy klasifikácie, opis a použitie dokumentov z hlavného úložiska Moskovského kráľovstva. Predpokladáme, že východné a grécke rukopisy s najväčšou pravdepodobnosťou ležali mŕtve, čo prinútilo Vasilija III. poslať na vzdialený Athos poslov, aby našli skúseného mnícha, ktorý by ich preložil a opísal. Vyslancom veľkovojvodu sa podarilo nájsť Maxima Gréka vo Vartopedskom kláštore a presvedčiť ho, aby išiel do Muscovy. Osvietený starší s pomocou jemu pridelených tlmočníkov Dimitrija Gerasimova a Vlasija, pisárov Michaila Medovartseva a trojičného mnícha Silouana nielen opísal ručne písané knihy, ale preložil aj Vysvetľujúci žaltár do ruštiny. Grék Maxim sa podieľal aj na opravách liturgických kníh, v ktorých sa našli chyby. Následne bol Maxim Grék obvinený z herézy pre údajne nekánonické zmeny, ktoré urobil.

Smrť dynastie Rurikovcov, poľsko-švédska intervencia, búrlivé udalostiČas problémov, mestské požiare v Moskve v rokoch 1547 a 1560. zanechal nezahojenú stopu v historickom a dokumentárnom dedičstve Ruska: časť veľkovojvodského archívu odobrali Poliaci, druhú previezli do archívu rádu veľvyslanectva.

Z vtedajších cirkevných archívov vynikal metropolitný archív nachádzajúci sa v rezidencii metropolitu – najskôr vo Vladimíre, od polovice 16. storočia v Moskve. Ako reakcia na národný a ekonomický útlak sa na severe a severovýchode Ruska začalo aktívne rozvíjať mníšstvo. Boli postavené a otvorené kláštory Trinity-Sergius, Kirillov Belozersky, Ferapontov, Spaso-Kamenny, Solovetsky, Pafnutiev Borovsky, Iosifov Volotsky a ďalšie, ktoré sústreďovali cenné zbierky rukopisov. Vedľa kláštorný archív z 13. stor. vznikajú diecézne úložiská (Vladimír, Tver a iné diecézy).

Kultúrne väzby s Konštantínopolom a Athosom sa posilňujú. Zo 14. storočia sa dodnes zachovalo asi 685 ruských rukopisov a ich fragmentov. Nasledujúce storočie zvýši tento počet na 3500 cirkevnoslovanských kníh. Najstarší „otpisnaya list“ („otpisnaya“), ako sa vtedy inventáre nazývali, pochádzajúci z konca 15. storočia, zaznamenával knihy a rukopisy kultového charakteru, ktoré naznačovali všeobecné uloženie knižných a archívnych materiálov. Novgorod a rastúca Moskva boli a zostali centrami teologického osvietenstva v 15. storočí. Presťahovanie arcibiskupa Macariusa do moskovského metropolitátu v roku 1542 výrazne prispelo k vytvoreniu Moskvy ako centra ruskej literatúry. Hlava jozefitov a okruh pisárov počas požiaru v Moskve osobne zachránili pred ohňom „Knihu Božej reguly, ktorú metropolita Cyprián priniesol z Konštantínopolu z Konštantínopolu“.

Obdobie formovania rus centralizovaný štát, ktorá sa začala za Ivana Kalitu a skončila v 16. storočí. za Vasilija III. (1505-1533) a Ivana Hrozného (1534-1584), sprevádzal presun dokumentov dobytých kniežatstiev do Moskvy, porazené kniežatá uložili najdôležitejšiu dokumentáciu v cirkevných inštitúciách. Záchvaty zasiahli svetské aj duchovné úložiská. Ivan IV Vasilievič Hrozný v roku 1550 trval na zahrnutí požiadavky do zákonníka - „zabaviť staré tarhanské listy od každého“. V tom istom roku Ján IV nariadil konfiškáciu listín zo všetkých kláštorov, čím im pripravil zákaz „kupovať a prijímať ako dar alebo hypotéku nehnuteľnosti“. Počas represívnych expedícií do Novgorodu a Pskova cár pri hľadaní poburovania nariadil skonfiškovať „oblečenú pokladnicu“ Hagia Sofia a dokumenty kláštorov a kostolov Severnej republiky. Z nie celkom jasných dôvodov cár zakázal gardistom ničiť domy pskovských kňazov a mníchov.

Hromadenie dokumentov zaväzovalo vedenie cirkvi, aby určilo osobitnú osobu, ktorá bola poverená vedením evidencie a uchovávaním dokumentov. Úradníci a úradníci, pokračujúc v plnení svojich povinností duchovenstva, často začali stáť na čele cirkevných a svetských úradov. Posilňovanie cirkevného skladovacieho systému prebiehalo súbežne s vytváraním archívov rádov. V moskovskom kniežatstve pokračoval proces reštrukturalizácie veľkovojvodskej správy v r štátny systém. Centrálne miesto vo vznikajúcej sieti cirkevných archívov obsadili tzv. „metropolitná pokladnica“, ktorá obsahovala materiály súvisiace s cirkevno-správnymi a ekonomickými aktivitami: posolstvá konštantínopolských patriarchov, rozhodnutia miestnych rád ruskej cirkvi, pozemkové zákony, texty metropolitných posolstiev, požehnané listy, príkazy na riadenie diecéz , kláštory, zmluvné kniežacie listy, liturgické knihy a pod. Nájdeme tu aj „poddanské listiny na panstvách, udeľovacie listy, nevysudzovanie, tarchány, výmeny a odškodňovacie listy. Na príkaz metropolitu Daniela bola zostavená zbierka týchto dokumentov, ktorá sa dnes nachádza vo fonde Synodálnej knižnice Štátneho historického múzea (č. 276, 173). Nachádza sa tam aj druhá kniha, ktorá obsahovala najdôležitejšie dokumenty z metropolitného archívu, čo nám umožňuje rekonštruovať jej zloženie. S týmto úžasným historickým prameňom sa môžete zoznámiť v Štátnom historickom múzeu (č. 662). Rovnaký pôvod mali nepochybne aj zachované listy metropolitov Cypriána a Fotia (XIV, XV storočia), zaslané v súvislosti s herézou „Strigolniki“, ktorá sa rozvinula v Pskove. Autentické dokumenty z metropolitného archívu 14.-15. storočia. zomrel, čo sa zachovalo vo forme zoznamov v prepisoch na metropolitnej stolici, následne našlo miesto v patriarchálnej knižnici Moskovskej synodálnej kancelárie.

Počiatočné obdobie vlády Ivana Hrozného sa vyznačovalo očakávaním veľkých zmien. Diela Maxima Gréka a iných duchovných spisovateľov sú preniknuté duchom mravnej očisty a antischolastického humanizmu. Metropolita Macarius z Moskvy veľa pracoval na báze osvety. Vladyka miloval knihy a uctil si pamiatku cirkevných askétov. Silnou podporou hľadania starých životov a zostavovania nových dosiahol schválenie svojej iniciatívy cirkevnými koncilmi v rokoch 1547 a 1549. Na kongresoch najvyšších cirkevných hierarchov padlo rozhodnutie o kanonizácii mnohých Rusov, hlavne miestnych askétov, čím sa v diecézach oživila práca na zbieraní archívneho materiálu o ruských divotvorcoch. Sám Macarius prispel väčšinou starých a nových životov do zbierky, ktorú pripravil a ktorá je v literatúre známa pod názvom „Great Menaions“. Oživenie hagiografickej činnosti zanechalo výraznú stopu v ruskej cirkevnej literatúre 40-50-tych rokov. XVI storočia V druhej polovici vlády Ivana Hrozného však upadol. „Zlý obsah a únavne monotónna hagiografická literatúra,“ napísal slávny ruský historik D.I. Ilovajského, „nemohlo viac zodpovedať tej smutnej dobe a úpadku osvety, ktorá poznačila druhú polovicu vlády Ivana Hrozného... Ani jedno pozoruhodné literárne dielo, ani jedno významné autorské meno neprelomí túto opustenú monotónnosť. “ Využívanie dokumentov z cirkevných depozitárov prebiehalo v rámci duchovnej výchovy. Tento cieľ bol zodpovedaný tým najlepším možným spôsobom - Titulná kniha, na ktorej zostavovaní mal Macarius ruku, Dočasná kniha Sofie, Kráľovská kniha, Dejiny Kazaňského kráľovstva Jána Očného atď. Bolo príliš skoro hovoriť o cirkevnej archeografii, ale jej prvky boli jasne viditeľné.

Zachované písomné pamiatky z archívov kláštorov nie sú pre ruské dejiny menej, ale skôr dôležitejšie. Bez týchto dokumentov obnovenie národné dejiny ruský ľud by bol jednoducho nemožný, pretože informácií, ktoré sa k nám dostali zo svetských archívov, je málo a niekedy sú náhodné. „V týchto archívoch,“ napísal Lyubavsky, „tieto dokumenty pre pozemky a pozemky prijaté od kniežat a súkromných osôb, depozitné listy od osôb, ktoré sa stali mníchmi a darovali pozemky a pozemky kláštoru, duchovné listy, podľa ktorých bol majetok odmietnutý. kláštor, boli uložené.“ alebo do iného kláštora, kúpne listiny prevedené na kláštor spolu s majetkom, zámenné listiny na pozemky a pozemky so susednými zemepánmi, prídel, rozvod, putovanie, ohraničenie - na obmedzenie a vymedzenie kláštorných majetkov, hypotéky na majetky dané kláštoru na zábezpeku, mier alebo obyčajné, obsahujúce rôzne dohody týkajúce sa majetkov, právne listiny, t.j. súdne rozhodnutia o majetkoch v prospech kláštora, udeľovacie listy, prednostné, ktoré poskytovali výhody v zmysle daní a ciel kláštorným sedliakom na určitý počet rokov, udeľovanie vápna, oslobodzovanie kláštorných sedliakov navždy od daní, granty nem. -odsúdenie, vyňatie obyvateľstva kláštorných majetkov spod jurisdikcie kniežacích guvernérov a volostov a ich tiunam, udelenie tarchánov, oslobodenie obyvateľstva kláštorných majetkov od platenia daní a rôznych poplatkov atď.“

Zachované súpisy odľahlej púšte na rieke Sora nám umožňujú vymenovať mená hlavných prispievateľov do kláštornej pokladnice cirkevných kníh: kniežatá Kubenského-Zaozerského, študent Maxima Gréka V. M. Tučkov, arcibiskup Arseny, patriarcha Filaret, guvernér M.M. Saltykov, vedúci komisie pre vypracovanie zákonníka z roku 1649 N.I. Odoevsky, „Westernizer“ B.I. Morozov, princ I.A. Vorotynsky, kniežatá Shakhovsky a ďalší.

Úradníci kláštorných úradov podľa vzoru byzantských kláštorov kopírovali zoznamy odchádzajúcich listín a zostavovali jedinečné matriky. Vďaka tomu máme k dispozícii kópie dokumentov (akty, listiny atď.) kláštorov Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky a Archangelsk. Komplexy archívnych dokumentov z kláštorov sa nie vždy dostali do našej doby. Je známe, že ničivý požiar v roku 1746 zničil väčšinu archívov kláštora Trinity-Sergius. Tento typ prameňa by mal zahŕňať zbierku listín zo suzdalských kláštorov, zostavenú, ako sa Ljubavskij domnieva, v 16. storočí. na príkaz miestneho biskupa. Vynikajúci literárnych diel„Príbehy masakru Mamayeva“, „Zadonshchina“ zaznamenal mních z kláštora Kirillo-Belozersky na konci 15. storočia. Euphrosyn. Ivan IV, ktorý viedol nekonečné vojny so svojimi západnými susedmi, už od 50. rokov. snažil obmedziť chúťky kláštorných statkárov. Preberá na seba zodpovednosť za osobné vydávanie grantových listov na pôdu a majetok prevedený na kláštorné hospodárstvo. Takže v roku 1551 cár podpísal dokument o prevode dediny Ramenka, Bezhetsky horný región, do kláštora Najsvätejšej Trojice, ktorý bol s najväčšou pravdepodobnosťou odkázaný pred smrťou A.I. Poluektov.

Obnova depozitárov kláštorného zákona po spustošení v roku 1570 za Ivana Hrozného a najmä v čase nepokojov postupovala pomaly. Mnohé dokumenty boli „v nesúlade“, teda v chaotickom stave. Od prvej tretiny 17. storočia sa dokumenty usporiadali, systematizovali a popísali. Akútna pozemková otázka prinútila vedenie kláštora dať do poriadku skladovacie priestory. Uľahčila to reforma centralizácie cirkevnej vlády, ktorú vykonal patriarcha Filaret. Filaret, ktorý sa vyhlásil za Veľkého panovníka, kopíroval sekulárnu štátnu štruktúru a založil na svojom dvore niekoľko rádov: palác, štát, hodnosť, súd, v dôsledku čoho sa vytvorila dokumentácia. Patriarchovi boli podriadení metropoliti v štyroch diecézach (Novgorod, Kazaň, Rostov a Krutitsa), biskupi a arcibiskupi, ktorí riadili 13 diecéz. Patriarcha, ktorého ambície ďaleko presahovali tradičné predstavy o úlohe cirkvi, v roku 1627 nariadil, aby všetky liturgické knihy „litovskej tlače“ boli nahradené vydaniami vydávanými v Moskve.

Keďže niektoré cirkevné ustanovizne a kláštory patrili do pôsobnosti Rádu Veľkého paláca, bola mu zverená starostlivosť o cirkevný majetok, listiny a pod.. Listiny mníšskeho rádu, ktorý bol na naliehanie cirkevnej opozície uzavretý v r. 1677, boli prenesené do rovnakého úložiska.

V súvislosti so zámerom opraviť kultové texty patriarcha Nikon v roku 1653 nariadil zostavenie súpisu kníh a rukopisov 39 najväčších kláštorov. Nasledujúci rok poslal staršieho Arsenyho (Suchanova) na vzdialený Athos, ktorý doručil 498 rukopisov z mníšskej republiky. (Tieto ručne písané pamiatky, vrátane unikátnych zoznamov z 9.-13. storočia, boli čiastočne publikované v roku 1873 v Kyjeve.). Aby Nikon prestal vykonávať bohoslužby všade po starom, nariadil odstránenie starých kníh z mestských a vidieckych farností. Vyskytli sa prípady pálenia starých kníh z moskovskej tlače. Z pochopiteľných dôvodov sa „dvaprsty“ nielenže nevzdali svätých kníh, ale aj naďalej slúžili pomocou nich. V prípadoch, keď sa úrady uchýlili k násiliu, boli knihy a archívy odvezené do lesov a púští.

Kláštorné súpisy zo 17. storočia. - celkom bežný jav. V “odhlasovacích zoznamoch”, t.j. súpisy kláštorných cenností uvádzali nielen cirkevné predmety, ale aj listy, listiny a staré knihy. Pri prevode kláštora do pokladnice sa robili aj súpisy. Teda podľa dekrétu z roku 1670, podpísaného cárom Alexejom Michajlovičom, o prevode samarského kláštora Premenenia Pána do pokladnice, t.j. „aby som bol špeciálne z patriarchálneho domu,“ opísal vojvoda Vasilij Yaverlakov kláštorné knihy a archívne materiály sčítania ľudu v roku 1672.

Niektoré teologické vzdelávacie inštitúcie si vytvárajú aj vlastné archívy (Kyjevská teologická akadémia (od roku 1615), Slovansko-grécko-latinská akadémia v Moskve (od roku 1685) atď.), založené za účelom prípravy kádrov učených teológov.

V predsynodálnom období dokumenty o histórii ruštiny Pravoslávna cirkev boli tiež uložené v centrálnych a lokálnych úložiskách inštitúcií svetskej moci. V jednom z najväčších archívov Prikazu - archíve veľvyslanca Prikaz, spolu s postupne sa formujúcou skupinou „kláštorné záležitosti“ vznikla zbierka dokumentov, ktorá neskôr dostala názov „vzťahy Ruska s pápežmi. (RGADA. F.78) „To nie je prekvapujúce najväčší počet epištolárne zdroje prišli v „problémovom“ čase našej histórie. Dokumenty uložené v archívoch veľvyslanca Prikaz často obsahujú kuriózne fakty. Ivan Hrozný, ktorý prijal dánskych veľvyslancov, na ich zlosť, si od nich nevzal hodinky s kacírskymi, podľa jeho názoru, znameniami zverokruhu. Veľvyslanci rôznych vierovyznaní vstúpili do paláca moskovského Kremľa rôznymi spôsobmi: kresťania po schodoch „pri Zvestovaní“ na verandu katedrály a ďalej na Červenú verandu; „Busurmanskí diplomati“ - hneď pozdĺž stredného schodiska na Červenú verandu, obchádzajúc verandu katedrály.

Na rozdiel od západná Európa Ruskí bojari a šľachta nevytvorili viac-menej ucelený systém súkromných šľachtických archívov, v ktorých by sa mohli uchovávať pramene k dejinám ruskej pravoslávnej cirkvi. Záujem o zachovanie svojich archívov stratili najmä po zrušení lokalizmu koncom 17. storočia. Mnohé dokumenty na rozdiel od knižníc skončili na povalách. Prenesením hlavného mesta štátu do Petrohradu tak Peter odradil starých vznešených moskovských bojarov od aktívnych vládne aktivity. Praktická hodnota rodinných dokumentov sa znížila na nulu a historická hodnota sa ešte nezrodila. Veľký ruský básnik A.S. Puškin napísal:

"Aký ruský veterný bojar." Počíta písmená kráľov Za zaprášenú zbierku kalendárov...“

Nie je prekvapujúce, že súčasná situácia viedla koncom 17. - začiatkom 17. storočia k hromadnému ničeniu súkromných, rodinných archívov. XVIII storočia, medzi ktorými bolo veľa ľudí, ktorých činnosť bola úzko spojená s Ruskou pravoslávnou cirkvou.

Šírenie písomnej kultúry medzi náboženskými masami ľudu zasiahlo západné ruské územia možno hlbšie ako východné. V nadväznosti na metropolitu Macarius však priznávame, že „v tom čase nenachádzame v litovskej metropole ani stopy pôvodnej duchovnej literatúry, ak medzi ňu nezahrnieme miestne kroniky“ (Makarii, str. 57). Mnohé cirkevné pamiatky, súdiac podľa inventára kláštora Slutskskej trojice, boli kópiou, ktorú bolo možné nájsť aj v archívoch východných kostolov. Uveďme hlavné pamiatky cirkevnej literatúry kláštora Slutsk: „Apokalypsa“; spisy otcov a učiteľov Cirkvi, ktoré majú prevažne asketický charakter: Efraim Sýrsky, Savva Dorotheos, Theodore Studita, Gregor Sinajský, Ján Klimacus, Simeon nový teológ; Kolekcie alebo zbierky: Izmaragd, Výročný zberateľ, Pôst, Životy svätých, dva prológy, Pečerský paterikon; knihy kanonického obsahu - Pravidlá veľkého alebo Kormidelníka, Nikon, t.j. slávne zbierky Nikona Čiernohorského; liturgické knihy a čítané počas bohoslužieb: dve evanjeliové tetry, apoštolská tetra a ďalšie aprakos, tri misály, dva breviáre, dva žaltáre, kniha hodín, dva pravidlá, dva triódiá, dvanásť mesačných menaionov, vysvetľujúce evanjelium. Dodnes sa zachovalo len veľmi málo pamiatok. Archívy Ruskej pravoslávnej cirkvi utrpeli obrovské straty na Ukrajine a v Bielorusku. Brestská únia v roku 1596 uvoľnila ruky katolíckemu duchovenstvu, ktoré so zvláštnym zápalom začalo čistiť archívy kostolov a kláštorov od pamiatok písma v starom bieloruskom a ukrajinskom jazyku. Ničenie pravoslávnej kultúry pokračovalo aj neskôr. Počas dobytia Kyjeva v roku 1651 hejtmanom J. Radziwillom „vyhorelo od ohňa celé mesto“ vrátane cirkevného archívu. V kostole Nanebovzatia Panny Márie, ktorý stál na Podole, boli spolu s kostolným náradím spálené všetky „staré“ listiny s privilégiami ruských veľkovojvodov. Po pripojení ľavobrežnej Ukrajiny k Rusku nástupca Bohdana Chmelnického Ivan Vygovský, nespokojný s týmto činom, preniesol časť hajtmanovho archívu na uloženie do Kyjevského kláštora Mezhygorsky. A jeho prívrženec Pavel Teterya, ktorý sa hlásil k poľskej orientácii, po ďalšej porážke utiekol do Poľska, pričom si vzal so sebou dôležité svetské a duchovné dokumenty. Mnísi z Kyjevskopečerskej lavry, očakávajúc problémy na oboch stranách, zakopali svoje archívne bohatstvo do zeme, kde bola ich smrť nevyhnutná.

Archívy tohto obdobia sa vyznačujú nerozvinutosťou administratívnych štruktúr, prevahou vlastníckych práv nad verejným, súkromným (osobným) vlastníctvom nad verejným, spoločným ukladaním archívnych a knižničných materiálov, múzejných exponátov, cirkevnej pokladnice s predmetmi cirkevnej bohoslužby, ako aj zriadením archívneho fondu. nedostatok jasne vyjadreného záujmu o využívanie historických pamiatok. Vznikol v 16. storočí. tlač prispeje k postupnému oddeľovaniu naratívnych a dokumentárnych zdrojov, pričom každej skupine poskytne špeciálne úložné priestory. V cirkevnej praxi, na rozdiel od sekulárnej praxe, bude tento proces trvať stáročia..

V mojej genealogickej práci sa stala veľká udalosť. Prekonal som míľnik z roku 1917 a dostal som prvý dokument predrevolučných dôkazov! Toto je prvýkrát, čo vidím originál takého starého dokumentu a chcem sa pokúsiť porozumieť mu podrobne bod po bode.

Dostal som archívnu kópiu z matriky so záznamom o krste mojej prababky Melánie Gavrilovny Strokanovej, rodenej Dudkovskej.

O metrická kniha

Z Wikipédie:

Metrická kniha je register, kniha na úradné zaznamenávanie aktov o osobnom stave (narodenia, sobáše a úmrtia) v Rusku v období od začiatku 18. storočia (pravoslávne metrické knihy - najskôr 1722) do roku 1918.

Metrická kniha bola vypočítaná na rok a pozostávala z troch častí (odtiaľ jej druhý, menej bežný názov - trojdielna kniha): „O narodených“, „O tých, ktorí sa oženili“, „O mŕtvych“.

Farské knihy viedli poverení duchovní v dvoch exemplároch: jeden zostal uložený v kostole (spravidla originál), druhý (niekedy vo forme kópie overenej cirkevným duchovenstvom) bol zaslaný do archívu konzistória (napr. inštitúcia s cirkevno-správnymi a súdnymi funkciami, ktorá bola podriadená diecéznemu biskupovi).

Vedenie metrických kníh bolo zrušené výnosom Ústredného výkonného výboru a Rady ľudových komisárov ZSSR z 18. decembra 1917 „Dňa civilný sobáš, o deťoch a o vedení občianskych matrík." Nahradili ich životne dôležité matriky v miestnych matričných úradoch, aj keď duchovní vo farských kostoloch pokračovali v zostavovaní matričných kníh až do roku 1919.

Podoba farskej matričnej tabuľky vznikla v 30. rokoch 19. storočia. Takto vyzerá nátierka z metrickej knihy Mikulášskeho kostola za rok 1905:

V hornej časti každej strany je vytlačený znak Moskovskej synodálnej tlačiarne, ktorá vyrábala všetky cirkevné knihy pre celú ríšu.

Na internete som našiel obrázok nápisu Moskovskej synodálnej tlačiarne v plnom znení:

Ľavá strana spreadu pozostáva z nasledujúcich stĺpcov:

Počet narodení (rozdelené do dvoch stĺpcov: muž a žena)
- mesiac a deň (rozdelené do dvoch stĺpcov: narodenie a krst)
- mená narodených
- Titul, meno, priezvisko a priezvisko rodičov a aké náboženstvo

Pravá strana nátierky:

Hodnosť, meno, priezvisko a priezvisko príjemcov
- ktorý vykonal sviatosť krstu
- útoky na svedkov zaznamenané podľa vôle

Záznam o narodení a krste mojej prababičky je štvrtý zhora. Prababka bola v januári štvrtým dievčatkom zapísaným v metrickej knihe kostola svätého Mikuláša v Jekaterinodare. Narodila sa 3. januára 1905 a na druhý deň, 4. januára 1905, bola pokrstená. Dievčatku dali meno Melania

Pokúsme sa zistiť, čo je napísané v stĺpci o Melaniiných rodičoch. Bol by som veľmi vďačný za vašu pomoc pri dekódovaní! Fragment stránky vo zväčšenej veľkosti si môžete pozrieť na odkaze.

Takže. Jekaterinodarský obchodník Gavriil Stefanov Dudkovsky a jeho zákonná manželka Evfimiya Makarova sú pravoslávni.
Kňaz Panteleimon Štefanov
Diakon Jacob Kushch

Pravá strana rozpätia sa presne nezhoduje s ľavou, počítal som štvrtý záznam zhora o prijímačoch:

Jekaterinodarský obchodník Ioann (?) Moiseev Pristupa a Jekaterinodarský obchodník Elena Maksimova Zubko

Cez list je napísané meno kňaza, ktorý krstil deti v mikulášskom kostole, lebo Všetky tu zaznamenané deti pokrstil ten istý kňaz. Zväčšený súbor si môžete pozrieť na odkaze. .

Kňaz Panteleimon Stefanov a s diakonom Jacobom Kushchom

O mikulášskom kostole.

Názov kostola je Kostol sv. Mikuláša Divotvorcu. Bežné názvy kostola: Kostol sv. Mikuláša; kostol Mikuláša; Kostol sv. Mikuláša; Kostol svätého Mikuláša Príjemného; kostol Mikuláša z Myry; Kostol sv. Mikuláša; Kostol Svjatonikol.

Kostol sv. Mikuláša v zakarasunskej obci Dubinka v Jekaterinodare bol postavený podľa projektu architekta V.A. Filippová; založený 9. mája 1881, postavený v roku 1883. Reprodukoval formy kostolov s valbovými strechami zo 16. – 17. storočia v kombinácii so starodávnou ruskou krížovou kupolou. Zbúraný začiatkom 30. rokov 20. storočia. Žiaľ, nezachovali sa žiadne fotografie kostola.

Teraz na mieste Oktyabrského súdneho kostola v Krasnodare na Stavropolskej ulici. 75

Architekt Vasilij Andrejevič Filippov pricestoval do Jekaterinodaru z Petrohradu ako mladý špecialista. Vo veku 26 rokov nastúpil na pozíciu vojenského architekta Kubáň kozácka armáda. O niečo neskôr bol na príkaz kaukazského vicekráľa vymenovaný za regionálneho architekta Kubana.

Podľa jeho návrhu bola v r. postavená budova verejného zhromaždenia, „vojenský väzenský hrad“ (väznica), mužská telocvičňa, kostol sv. Mikuláša na Dubinke a kaplnka nad hrobom čiernomorského atamana Ya.F. Jekaterinodar. Bursak, Letné divadlo vo Vojenskej záhrade, Víťazný oblúk, obelisk na počesť 200. výročia Kubánskej kozáckej armády, Diecézna ženská škola. „Z hľadiska svojej veľkosti a architektonickej krásy,“ napísali noviny, „je na prvom mieste v meste, a preto je cennou ozdobou tejto časti mesta.

O obci Dubinka

Kostol, ako som písal vyššie, sa nachádzal v obci Dubinka, ktorá vznikla na mieste lesov vyrúbaných za riekou Karasun. Táto dedina bola na okraji Jekaterinodaru, teraz je to kraj Krasnodar, kam ma ako dieťa zobrali na návštevu k našim príbuzným. Ukazuje sa, že toto je naša „rodová“ oblasť od začiatku minulého storočia!

1896 Hygienický lekár 4. časti Jekaterinodaru zverejnil správu o stave Dubinky, v ktorej opísal túto odľahlú, „chudobnú“ oblasť.

„Dubinka,“ napísal, „zaberá pomerne významnú oblasť medzi riekami Karasun a Kuban, ktorá predstavuje skôr prímestskú dedinu ako časť mesta. Zamestnaním väčšiny je poľnohospodárstvo." V januári 1896 tu žilo takmer 10 tisíc ľudí a do piatich v posledných rokoch počet obyvateľov Dubinky vzrástol viac ako jedenapolkrát vďaka prisťahovalcom z Charkovskej, Poltavskej a Jekaterinoslavskej provincie.

Pôrodnosť bola vysoká: 60 pôrodov na tisíc obyvateľov, ale úmrtnosť dosiahla 51,6 %, čo bolo vysvetlené „závažným vymieraním“ detí do dvoch rokov. Deti v živote Dubinčanov boli podľa postrehov sanitárky veľkou záťažou, väčšina rodín žila v extrémnej chudobe, obyčajne obývali jednu malú izbu, do jednej boli často umiestnené dve až tri rodiny s deťmi. V týchto obydliach preplnených ľuďmi, vlhkých, s nedostatočným svetlom, často oddelených od maštale pre dobytok, bol vzduch taký ťažký, že každý, kto tam vošiel, sa sotva zdržal 15-30 minút... Nebol tam ani jeden kúpeľný dom na Dubinke, z výchovných ústavov boli dve školy - mestská a farská. Čo sa týka zlej kvality ulíc, najmä tu na periférii, táto téma bola určite prítomná vo všetkých predrevolučných opisoch mesta. V správe sanitárneho lekára sa teda uvádza: „Na jar a na jeseň, keď výdatne prší, je každý pohyb po Dubinke, či už pešo alebo na koni, mimoriadne náročný, pretože chýbajú chodníky, prechody ulíc a chodníky.

Výnimkou nebola ani hlavná ulica Dubinky, Stavropolskaja (dnes K. Liebknecht). V inom zdroji čítame: „ Po celý rok Stavropolskaja ulica na Dubinke je pre mesto absolútne neuveriteľným fenoménom. V zime, so začiatkom jari a jesene, táto ulica vyzerá ako pasca na peších a na koňoch... Celé dni často počuť neutíchajúci hukot, údery biča a naliehanie zvierat - to sú dedinčania topiaci sa v dubinskom bahne, vypomáhajúci svojim dobytkom a tovarom, ktoré do mesta vozia bazár... V lete je ulica zaplnená prachom natoľko, že nevidno božie svetlo...“

Klub. Pohľad z veže, ktorá sa predtým nachádzala na rohu ulíc Shevchenko (Shyrokaya) a Kovtyukha (Slobodskaya)

Fragment mapy Jekaterinodaru v roku 1902, obec Dubinka. Na Stavropolskej ulici medzi číslami 382 a 383 Kostol sv. Mikuláša

O kňazovi, ktorý pokrstil svoju prababičku.

Kňaz sa volal Panteleimon Timofeevich Stefanov, jeho meno je uvedené v kubánskom kalendári na rok 1898:

v zozname kňazov Jekaterinodaru:

O moskovskej synodálnej tlačiarni

Moskovská synodálna tlačiareň, ktorej emblém som ukázal v prvej časti príspevku, vydala duchovné knihy na rôzne témy, príručky a školenia, cirkevné slovníky, bohoslužby a kánony.

Okrem toho sa tam tlačili cirkevné knihy pre celú Ruskú ríšu – metrické knihy, spovedné zoznamy, záznamy duchovných, rešerše.

Moskovská synodálna tlačiareň bola založená v roku 1727 po prevedení tlačiarne do pôsobnosti Teologického kolégia. Podriadený priamo synode.

V rokoch 1811-15 bola postavená špeciálna budova pre Synodálnu tlačiareň (architekt I.L. Mironovsky). „Gotická“ fasáda využíva dekoratívne motívy zo starobylých budov tlačiarne: obrazy leva a jednorožca, stĺpy prepletené viničom a biele kamenné rezbárske práce.

Synodálna tlačiareň vlastnila najbohatšiu knižnicu a archív v Moskve; Inšpektori Synodálnej tlačiarne sa venovali štúdiu a opisu rukopisov. V roku 1896 bola v Synodálnej tlačiarni otvorená dvojročná škola.

Synodálna tlačiareň úspešne vystavovala svoje publikácie na výstave v Nižnom Novgorode v roku 1896 a na svetovej výstave v Paríži v roku 1900.
Po roku 1917 bola Synodálna tlačiareň zlikvidovaná. V roku 1918 sa v jeho priestoroch nachádzala 7. tlačiareň Goznak a od roku 1930 - Historický a archívny inštitút (od roku 1991 Ruská štátna univerzita pre humanitné vedy).

O práci archívu

Pravidelne kontaktujeme fondy Štátneho archívu Krasnodarského územia. Archív funguje dobre - odpovedá krátka doba, prijíma žiadosti o e-mail a pošle tam výsledky. Žiadosti sa spracúvajú bezplatne.

Dokument som si vyžiadal emailom zo Štátneho archívu Krasnodarského územia 14. mája a už 22. mája, t.j. O 9 dní neskôr som dostal odpoveď e-mailom.

Moderný archívny obal metrickej knihy:

Zdroje:

"o tých, ktorí sa narodili." V prvej časti bol okrem poradového čísla uvedený dátum narodenia a krstu, bydlisko, triedna príslušnosť, meno a priezvisko otca, pohlavie novorodenca a meno, ktoré dostal. Niekedy sa uvádzalo, ktorý z kňazov krstil dieťa a kde sa tento obrad konal – v dome farníka alebo v kostole. Na konci by mohli byť uvedené výsledky o počte pôrodov za rok.
"o tých, čo sa vydávajú." Druhá časť metrickej knihy obsahovala aj poradové číslo a dátum sobáša. Mohli by byť poskytnuté informácie o veku nevesty a ženícha.
"o umierajúcich." Pôvodná časť tretej časti obsahuje údaje o mieste bydliska zosnulého, jeho triednom postavení, mene a priezvisku, veku a príčine smrti. V druhej a tretej časti boli zhrnuté aj výsledky za rok.

V archíve nájdite metrické knihy zadanej cirkvi pre príslušný rok narodenia alebo sobáša. Ak sú tieto roky neznáme, budete musieť prelistovať niekoľko kníh pre rôzne roky.

Metriky- rodný list, výpis z matriky o dátume narodenia.

Farské knihy- knihy štátnej matriky, v ktorých sa zaznamenávali mená osôb, ako aj dátumy ich narodenia, sobáša a úmrtia.

Hľadaj knihu- cirkevná kniha na zaznamenávanie informácií o ľuďoch, ktorí plánujú uzavrieť manželstvo.

Vyhľadávacie knihy sa zostavujú od 16. storočia.

Farské knihy- cirkevné knihy, v ktorých sú zaznamenané mená osôb, ako aj dátumy ich narodenia, krstu, sobáša a úmrtia.

Dôležité. Rusko je mnohonárodná krajina, ale pojem „národnosť“ predtým neexistoval. Ľudia sa líšili v náboženstve. Preto je dôležité mať na pamäti, že „okrem matričných matrík pravoslávnych kostolov existujú aj fondy metrických registrov rímskokatolíckych kostolov, luteránskych kostolov, mešít a synagóg. Hoci národnosť nie je vždy ekvivalentom náboženstva a nemôže vždy výrazne obmedziť okruh zdrojov.“>>>

V Poľskom kráľovstve malo vykonávanie aktov o občianskom stave zmiešaný cirkevno-občiansky charakter.

Pravoslávne farské knihy

V Rusku boli pravoslávne farské matriky zavedené na začiatku 18. storočia - v roku 1702 bol vydaný dekrét Petra I. „O podávaní týždenných správ o narodení a úmrtí patriarchálnemu duchovnému rádu farárom“. V roku 1722 boli kňazi poverení vedením farských kníh „so zápisom do nich: spovedníkov, schizmatikov, tých, čo prišli, aj tých, čo odišli.“>>>

V roku 1779 dekrét synody „O správnom vedení metrických kníh vo všetkých farských kostoloch“ zaväzuje farnosti a konzistóriá mať a viesť metrické knihy, ktoré sa začínajú nazývať farské knihy. Od roku 1802 sa farské knihy musia viesť len v kostole (nie napr. v dome kňaza) a pre jednu farnosť sa musí viesť jedna spoločná veľká kniha. Od 40. do 50. rokov 19. storočia sa však každý typ zápisu (narodenie, sobáš, úmrtie) viedol v samostatnej knihe.

Forma metrickej knihy bola nakoniec schválená v roku 1838. Metrická kniha obsahuje informácie o narodení, sobáši, úmrtí:
„- o narodení - dátum narodenia a krstu, meno a priezvisko, bydlisko a náboženstvo rodičov a krstných rodičov, zákonnosť a nezákonnosť narodenia; - o sobáši - meno, priezvisko, bydlisko, národnosť, náboženstvo snúbencov, v akom veku uzatvárajú manželstvo, dátum svadby, priezviská a mená svedkov; - o úmrtí - meno, priezvisko, bydlisko, vek mŕtveho, dátum a príčina úmrtia, miesto pohrebu.“
Dôležité. Počas celej existencie metrických kníh v Rusku neboli dostatočne svedomito udržiavané, takže niektoré udalosti nemusia byť zaznamenané včas a zaznamenané môžu obsahovať nepresnosti. Navyše, ak v prvej polovici 19. storočia bolo možné evidovať udalosti len vo vlastnej farnosti, potom sa prax uvoľnila a farníci mohli beztrestne evidovať udalosti (krsty a sobáše) v susedných farnostiach.

Dôležité. Farské matriky nie sú zápisom skutočnosti o narodení, sobáši alebo úmrtí, ale zápisom cirkevného obradu týchto udalostí. Preto sa do farských matrík nesmie zapisovať:
- mŕtvo narodené (neboli pokrstení);
- tí, ktorí zomreli krátko po narodení (ak nestihli byť pokrstení a nemali pohrebnú službu);
- samovraždy (z pohľadu cirkvi je samovražda hriech, preto sa pohrebný obrad nekoná);
- žijúci ďaleko od farnosti (keď kňazi nemohli včas zastihnúť zosnulého a pohrebný obrad sa neuskutočnil).

Mŕtve narodené deti, ako aj tie, ktoré zomreli krátko po narodení, neprijímajú krst, nemusia byť zahrnuté do štatistiky pôrodov. Na druhej strane v kresťanskej metrike sú okrem narodení zaznamenané prípady krstu dospelých. Do pravoslávnych matrík zosnulých nesmú byť zaradené dojčatá, ktoré zomreli pred krstom, u ktorých nebol vykonaný pohrebný obrad, ako aj samovraždy. Podľa vojensko-cirkevného oddelenia je výslovne zakázané zahrnúť do metriky aj mŕtvo narodené deti. V provinciách alebo diecézach, kde je obyvateľstvo veľmi rozptýlené a farnosti sú roztrúsené (napríklad na Sibíri), sú mŕtvi často nútení pochovávať sa bez účasti duchovenstva, a preto nie sú zapísaní do matrík farnosti.

Farské matriky sa vo farnostiach viedli do roku 1918 a v niektorých regiónoch Ruska do roku 1921. Potom sa vedenie matričných kníh stáva zodpovednosťou oddelení matričného úradu.

Farské matriky vojenských a námorných oddelení boli pôvodne uložené v Ruskom štátnom historickom archíve, ale teraz sa takmer všetky stratili. Možno boli odpísané a zničené v 50. a 60. rokoch 20. storočia pri „vykladaní“ archívnych fondov.

V súčasnosti sú farské matriky uložené najmä v krajských štátnych archívoch a v niektorých správnych celkoch sa dodnes uchovávajú v matrike.

Katolícke farské matriky

Pre rímskokatolícku cirkev boli matričné knihy zákonne založené v roku 1826. Prvá metrická kniha pokrstených katolíkov však bola založená v Petrohrade v roku 1710 a od roku 1716 sú katolícke metrické knihy vedené v latinčine. Zodpovednosť za vedenie metrických kníh pre katolíkov v Rusku bola zverená katolíckym kňazom a opátom.

Luteránske farské matriky

Pre evanjelicko-luteránsku cirkev boli v roku 1764 zákonne zriadené matriky farností. Zodpovednosť za vedenie matričných kníh medzi luteránmi v Rusku bola zverená kazateľom.

Mohamedánske (moslimské) metrické knihy

Pre moslimov boli metrické knihy legálne založené v rokoch 1828 - 1832 a pre moslimov v Zakaukazskom regióne - v roku 1872. Zodpovednosť za vedenie metrických kníh medzi mohamedánmi v Rusku bola pridelená imámom a medzi Karaitmi - Gazzanom. Medzi moslimským a pohanským obyvateľstvom ázijského Ruska, najmä medzi kočovnými národmi (Kirgizovia, Kalmykovia), sa registrácia narodení, úmrtí a sobášov prakticky nevykonávala.

Židovské (židovské) metrické knihy (notebooky)

Pre Židov boli matričné knihy zákonne založené v roku 1835, ale boli vedené od roku 1804. Každá kniha bola napísaná v dvoch jazykoch - ruštine a hebrejčine. Zodpovednosť za vedenie metrických kníh medzi Židmi v Rusku bola zverená rabínom. Rabín knihu uchovával v dvoch exemplároch, jeden v synagóge a druhý v mestskej inštitúcii.

Židovské metrické knihy obsahujú záznamy o štyroch obradoch: narodenie, obriezka, sobáš, smrť. Keďže však v judaizme môže rituál vykonávať každý židovský veriaci, zápis do matriky nemusel byť vykonaný, ak sa rituál nevykonával v synagóge. Metrické záznamy dievčat (narodenie, úmrtie) neboli vždy vykonávané. Niektoré záznamy sa stratili v dôsledku neopatrného strihania listov po zošívaní zošitov.

Metrické knihy schizmatikov

Pre schizmatikov boli v roku 1874 zákonne založené matričné knihy. Do roku 1905 metrické knihy schizmatikov viedla polícia. Mnohí schizmatici boli oficiálne uvedení ako pravoslávni. V rokoch 1905 - 1906 bolo vedenie metrických kníh schizmatikov zverené vlastným duchovným, opátom a mentorom.

Matriky baptistov

Pre baptistov boli v roku 1879 zákonne zriadené matriky farností. Vedenie metrických záznamov o úmrtiach, narodení a sobáši baptistov bolo v kompetencii polície.

Metrické knihy starých veriacich

Do roku 1905 matriky starovercov (s výnimkou spoluveriacich) viedla polícia. V rokoch 1905 - 1906 bolo vedenie metrických kníh starovercov zverené ich vlastným duchovným, opátom a mentorom. V starovereckých spoločenstvách bez kňazského súhlasu bola údržba kníh od roku 1907 zverená osobitným starším voleným na schôdzach komunity.

Farské knihy sektárov

Do roku 1905 sektárske matriky viedla polícia. Mnohí sektári boli oficiálne uvedení ako pravoslávni. V rokoch 1905 - 1906 bolo vedenie metrických kníh sektárov prijímajúcich kňazstvo zverené ich vlastným duchovným, opátom a mentorom. Knihy sektárov, ktorí neuznávali duchovných, viedli v mestách mestské rady alebo mestskí starší, v župách tabule volost.

Matriky iných náboženstiev

Vedenie metrických záznamov o úmrtiach, narodení a sobáši Mariavitov a pohanov (malá časť Cheremis, Votyaks a Chuvash, Chukchi, Ainu a iní) bolo zverené polícii. Medzi budhistami a Lamaitmi udržiavanie metrických kníh vykonávalo ich duchovenstvo.

Naša správa je venovaná prehľadu druhov historické pramene k životopisom predstaviteľov pravoslávneho kléru – kňazov (archimandritov, veľkňazov, opátov, hieromoncov a kňazov) a diakonov (protodiakonov, hierodiakonov a vlastne diakonov) – 20. – 30. roky 20. storočia. na príklade moskovského regiónu.

Moderná domáca historická veda, oslobodená v 90. rokoch 20. storočia. z politického a protináboženského sovietskeho tlaku a cenzúry, a teda po zvýšení svojej objektivity nemôže zo svojej výskumnej oblasti vylúčiť štúdium pravoslávneho kléru vďaka účasti na verejný život Ruská ríša a aktivity na ochranu antických pamiatok v sovietskom Rusku.

Vedec, ktorý sa zaoberá štúdiom pravoslávneho kléru v biografickom žánri, stojí pred problémom hľadania historických prameňov na rekonštrukciu porevolučných osudov tých predstaviteľov duchovenstva Ruskej ríše, ktorí tak či onak prispeli k spoločenskému a vedecký život pred revolúciou v roku 1917, ale potom boli nútení odísť z aktívnej činnosti a svoj život dožili v sovietskom Rusku v tme.

S podobným problémom sa bádateľ stretáva pri štúdiu osobností duchovných, ktorí v sovietskych časoch chránili starožitnosti – kostoly a cirkevné náčinie.

Cirkevná historická veda výrazne rozširuje zloženie skupiny pravoslávnych duchovných 20. – 30. rokov 20. storočia, ktoré sú predmetom štúdia, a to vďaka viac ako tisícke svätých mučeníkov, svätých mučeníkov, svätých spovedníkov a svätých spovedníkov – duchovných kanonizovaných Ruskou pravoslávnou cirkvou za hodných. správanie v podmienkach politickej represie.

Je zrejmé, že celkový objem troch uvedených skupín duchovných je pomerne veľký. V tomto smere stojí historická veda pred úlohou identifikovať typy spoločné celému kléru ako sociálna skupina historické pramene.

Ak bol v predrevolučnom období hlavným takýmto zdrojom zoznam duchovných so služobnými záznamami duchovných, ktorý sa každoročne vypĺňal vo všetkých kláštoroch a kostoloch ríše, potom medzivojnové obdobie charakterizovala absencia jediného hromadného zdroja o personáli. ruskej pravoslávnej cirkvi.

Cirkev, odlúčená od štátu v roku 1918, musela viesť záznamy o duchovenstve sama. Ťažký osud orgánov cirkevnej správy, biskupov a cirkevných predstaviteľov však neprispel k úplnému vyúčtovaniu duchovných a bezpečnosti účtovných dokladov.

Rekonštrukciu životopisu duchovného 20. – 30. rokov 20. storočia prirodzene komplikuje aj skutočnosť, že osud každého duchovného toho obdobia bol mimoriadne ťažký. Aktívna polodobrovoľná alebo nútená migrácia duchovných ešte viac sťažuje hľadanie potrebných dokumentov v rozľahlosti postsovietskeho priestoru.

Napriek tomu je známych množstvo historických prameňov, ktoré vznikli v dôsledku činnosti cirkvi, sovietskeho štátu a súkromných osôb, čo spolu môže do istej miery kompenzovať absenciu duchovných záznamov v porevolučnom období a odpovedať na niektoré z otázok, ktorým čelí výskumník.

Štátne archívy – federálne, regionálne a mestské – majú najväčšiu rozmanitosť zdrojov k našej téme a ich najlepšiu dostupnosť. ich krátka recenzia prezentované v referenčných knihách „História Ruskej pravoslávnej cirkvi v dokumentoch federálnych archívov Ruska, archívov Moskvy a Petrohradu“ (Moskva, 1995) a „História Ruskej pravoslávnej cirkvi v dokumentoch regionálnych archívov Ruska“ (Moskva, 1993), zostavené z iniciatívy archimandritu Inocenta (Prosvirnina).

V Ruskom štátnom historickom archíve (RGIA) púta pozornosť fond „Úrad patriarchu Tichona a Svätá synoda“ (RGIA. F. 831), ktorý obsahuje aj spisy s dokumentmi o vysviacke do hodnosti diakona a kňaza. ako hierarchické ocenenia (vysvätenie do hodnosti protodiakona, veľkňaza atď.) za roky 1917-1924. V tomto fonde boli uložené aj zúčtovacie hárky s evidenciou služieb za uvedené obdobie.

Oblastné archívy obsahujú predovšetkým fondy cirkevného pôvodu na regionálnej úrovni. Napríklad v Ústrednom historickom archíve Moskvy (CIAM) ide o fond „Moskovská diecézna správa“ (CIAM. F. 2303), obsahujúci služobné záznamy, dokumenty o udeľovaní hierarchických ocenení duchovným, správy dekanov s informáciami o kostoly dekanátu a podriadených duchovných a dokonca aj duchovné záznamy 20. roky 20. storočia

Podobné fondy sú v mnohých iných regionálnych archívoch. Napríklad v Štátnom archíve regiónu Ryazan (GARO) je uložený fond „Riazanská provinciálna diecézna rada“.

Materiály cirkevného pôvodu sa v oblastných archívoch dopĺňajú o dokumenty vytvorené v sovietskej spisovej službe. Priamo duchovenstvu sú venované len tri druhy prameňov – „dotazníky pre služobníkov náboženského kultu“, „zoznamy dotazníkov pre služobníkov náboženského kultu“ a ich osobné spisy.

„Dotazníky...“ a „Dotazníkové zoznamy...“, ktoré prvýkrát identifikoval prof. V.F. Kozlova, sme analyzovali v našej diplomovej práci „Moskovské pravoslávne duchovenstvo v rokoch prenasledovania (1918-1941)“ (M., 2009). Boli ukladané najmä v rámci prípadov registrácie náboženských spoločností do fondov správnych odborov výkonných výborov mestských, krajských, okresných a okresných zastupiteľstiev.

Napríklad „Dotazníky...“ moskovských duchovných zo začiatku 20. a 30. rokov 20. storočia sú uložené v Ústrednom archíve mesta Moskvy (TSAGM) vo fonde „Administratívne oddelenie Moskovskej rady“ (TSAGM. F. 1215) a v r. Ústredný štátny archív Moskovskej oblasti (TSGAMO) vo fonde „Mossovet“ (TsGAMO. F. 66. Op. 18), ako aj vo fonde „Administratívne oddelenie Moskovského regionálneho výkonného výboru“ (TsGAMO. F. 4999). Výnimočne sa „Dotazníky...“ nachádzajú aj v prípadoch súdneho vyšetrovania.

Po Veľkom Vlastenecká vojna a vytvorením Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi pod Radou ministrov allyslot.net ZSSR sa záznamy duchovných začali viesť starostlivejšie: „Dotazníky...“ nahradili osobné záležitosti. Tieto spisy povojnových duchovných obsahujú stručné retrospektívne informácie o predvojnovom období služby cirkvi tých duchovných, ktorí boli vysvätení pred vojnou.

Uvedené osobné spisy o duchovenstve Moskovskej oblasti boli uložené v TsAGM vo fonde „Komisár Rady pre náboženské záležitosti pri Rade ministrov ZSSR pre Moskvu“ (TSAGM. F. 3004) a v TsGAMO v r. fond „Komisár pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi pri Rade ministrov ZSSR pre Moskvu a Moskovský región“ (TsGAMO. F. R-7383).

Zostávajúce typy zdrojov, ktoré sa vytvorili v procese sovietskeho vedenia záznamov, sa týkajú duchovenstva spolu s inými kategóriami občanov bez volebného práva. Tieto typy zdrojov odrážajú dynamiku vládnej politiky voči „menejcenným“ osobám počas 20. a 30. rokov 20. storočia: od odňatia volebných práv, uvalenia špeciálnych alebo zvýšených daní a odoprenia pasov až po deportáciu, uväznenie a rozsudky smrti.

Odňatie hlasovacích práv duchovných za „nezarobené“ príjmy bolo zaznamenané v dokumentoch fondov komisií na posudzovanie sťažností osôb zbavených hlasovacích práv vo výkonných výboroch rôznych rád. V týchto prípadoch boli odložené žiadosti o obnovenie práv, ako aj zoznamy „zbavených práv“.

Žiaľ, fondy týchto komisií uložené v TsAGM pod prezídiami okresných rád Moskvy sú utajené, zatiaľ čo v TsGAMO fond „Moskovská regionálna komisia pre posudzovanie sťažností osôb zbavených volebného práva pod prezídiom Moskvy Regionálny výkonný výbor Rady Kazašskej republiky a CD“ (TsGAMO. F 2175) je k dispozícii na vedecké účely.

Uvalenie osobitných daní na duchovných a iné „zbavené“ kasína pre mikrohry sa odráža v dokumentoch finančných oddelení mestských, okresných a krajských úradov. Takže v Rostovská pobočkaŠtátny archív Jaroslavľskej oblasti (RF GAYAO) obsahuje súbory o zdaňovaní konkrétnych kňazov okresu Perejaslav v provincii Vladimir.

Odmietnutie vydávania cestovných pasov (pre mestské duchovenstvo od konca roku 1932) s následným vyhostením bez pasu z veľkých miest je možné dohľadať prostredníctvom zápisníc zo zasadnutí pasportizačných komisií na miestnych zastupiteľstvách, uložených vo fondoch výkonných výborov. príslušných rád. V týchto prípadoch boli spolu s protokolmi uložené rôzne dokumenty predložené uvedenej komisii spolu so žiadosťami občanov so žiadosťami o vydanie cestovného pasu.

Je dobre známe, že hlavným typom zdrojov na použitie politickej represie, od exilu po popravu, sú súdne vyšetrovania obviňujúce občanov z protisovietskej agitácie. V rokoch 1990-2000. v niektorých regiónoch boli tieto súbory presunuté na uloženie z rezortných archívov oddelení Federálnej bezpečnostnej služby Ruska (FSB) do regionálnych archívov alebo archívov nedávnych nbso (sociálno-politických) dejín. Jedinou výnimkou je fond „Riaditeľstvo KGB pre Moskvu a Moskovský región“, ktorý nebol presunutý do regionálneho archívu, ale do federálneho - Štátneho archívu. Ruská federácia(GARF. F. 10035.).

Kdekoľvek sa však tieto prípady nachádzajú, v súčasnosti sú dostupné len príbuzným potláčaných z dôvodu, že roky veľkého teroru 1937-1938. sú stále v 75-ročnej lehote ochrany osobných údajov.

Ktorýkoľvek z uvedených fondov na úrovni kraja (okresu) v určitých regiónoch môže byť uložený nie v krajskom archíve, ale v príslušnom mestskom archíve v správe konkrétneho okresného strediska alebo okresu. V archívoch Čechovského okresu Moskovskej oblasti sú teda uložené spisy o registrácii náboženských spoločností v okrese Lopasnensky (F. 29).

Dokumenty zo štátnych archívov o duchovenstve dopĺňajú mobgames s materiálmi uloženými v archívoch Ruskej pravoslávnej cirkvi a v iných rezortných archívoch.

V archívoch Moskovského patriarchátu a v archívoch či úradoch diecéznych správ sú uložené dokumenty, ktoré vznikli po slávnom stretnutí I.V. Stalina s tromi metropolitmi v roku 1943 a následná registrácia cirkevných vládnych orgánov.

V osobných spisoch povojnového duchovenstva sú však dotazníky a autobiografie obsahujúce retrospektívne informácie o tých duchovných, ktorí boli vysvätení pred vojnou. Tak bola v Archíve Moskovskej diecéznej správy v osobnom spise kňaza Alexyho Sokolova uložená jeho petícia z roku 1949 obsahujúca biografické údaje kňaza za roky 1905-1949.

Okrem toho zbierka služobných záznamov duchovných za roky 1936-1939. asi 600 jednotiek sa uchováva v synodálnej komisii pre kanonizáciu svätých.

Ďalšími kategóriami rezortných archívov uchovávajúcich súdne a vyšetrovacie spisy represovaných osôb a osobné spisy väznených duchovných 20. – 30. rokov 20. storočia sú právni nástupcovia útvarov, ktoré vykonávali politické represie - Informačné strediská odborov alebo ministerstiev vnútra, Ústredný archív hl. FSB Ruska a archívy regionálnych oddelení FSB, ako aj archívy Federálnej väzenskej služby.

Okrem uvedených typov historických prameňov o duchovenstve z rezortných archívov tieto archívy uchovávajú aj masové zdroje týkajúce sa všetkých občanov krajiny bez ohľadu na ich charakteristiku a bwin Online Casino ponúka svojim zákazníkom zážitok z online rulety, ktorý je verný životu ako v každom kamennom kasíne. vrátane o duchovenstve. Hromadnými zdrojmi rozumieme domové a domáce knihy, matričné knihy (matrika) a dokumenty o personáli inštitúcií.

Matrika domácností a domácností sa vedie podobne ako pasy od roku 1933. Tie prvé zohľadňujú obyvateľstvo v mieste ich trvalého bydliska v mestách, druhé - v r. vidiecke oblasti. Zaznamenávajú priezvisko, meno a priezvisko každého obyvateľa, rok jeho narodenia, orgán, ktorý vydal pas, čas a miesto predchádzajúceho a nasledujúceho miesta pobytu, ako aj rodinné väzby medzi obyvateľmi. Sú to knihy o domácnosti a domácnosti, ktoré umožňujú obnoviť geografiu migrácie konkrétnej osoby.

V Moskve sa vedú domáce knihy vládne inštitúcie„Inžinierske služby“ (GU IS) príslušného okresu. Súbor domových kníh uchovávaných v Moskve pred všeobecnou pasportizáciou v rokoch 1932-1933 je uložený na TsAGM v spoločnom fonde Odnoží moskovských sovietskych robotníckych a roľníckych milícií (TSAGM. F. 1331).

Domáce knihy sú uložené najmä v správach vidieckych sídiel alebo obecných archívoch, ale niekedy aj v regionálnych archívoch (napríklad v GARO a Štátnom archíve Tambovského regiónu (GATO)). Žiaľ, domáce knihy, ktoré boli a sú uchovávané vo vidieckych oblastiach, viac ako iné dokumenty podliehali nepriaznivým podmienkam skladovania a používania.

Mnohé knihy sa zrejme stratili počas Veľkej vlasteneckej vojny, iné boli poškodené požiarmi, povodňami atď. Knihy, ktoré sa zachovali, sú podhodnotené a niekedy sú uložené v nevyhovujúcich podmienkach, ako napríklad v Štátnom informačnom ústave okresu Savyolovskij.

Občianske matričné knihy, ktoré v roku 1918 nahradili metrické knihy, zaznamenávajú skutočnosti narodenia, sobáša a rozvodu, zmeny mena a úmrtia. Tieto knihy, podobne ako metrické knihy, sa najprv uchovávajú v dvoch kópiách, z ktorých jeden je uložený v miestnom matričnom úrade a druhý v matričnom úrade príslušného regiónu.

V niektorých regiónoch boli matričné knihy za prvé roky sovietskej moci presunuté do regionálnych archívov. TsGAMO teda uchováva tieto knihy až do roku 1928 vrátane (TsGAMO. F. 2510). V GATO - do roku 1925 vrátane (GATO. F. R-5337). Ostatné knihy nie sú k dispozícii na preskúmanie a slúžia len na vydávanie osvedčení alebo potvrdení matričnými úradmi na žiadosť najbližších príbuzných.

Avšak matričné záznamy o rozvodoch, ktoré praktizovali duchovní, aby svoje rodiny zbavili represívnej politiky úradov ohľadne kňazstva, sú bádateľom dostupné, keďže boli vyhotovené v metrických knihách vedľa záznamov o rozpustenom manželstve. .

Za tretí typ hromadných prameňov uložených v rezortných archívoch možno považovať doklady o personálnom zabezpečení inštitúcií – evidenčné lístky alebo osobné spisy zamestnancov.

V prvých rokoch sovietskej moci časť duchovenstva pracovala vo vládnych inštitúciách súbežne s cirkevnou službou. Vďaka tomu boli informácie o nej zaznamenané aj v dokumentoch o personáli týchto inštitúcií. Tieto dokumenty sú uložené buď v štátnych archívoch, alebo v samotných inštitúciách alebo ich nástupcoch. Napríklad osobný spis svätého diakona Alexeja Protopopova, pracovníka Ľudového komisariátu železníc, bol uložený vo fonde Ľudový komisariát v Ruskom štátnom hospodárskom archíve (RSAE) a registračný lístok kanonizovaného kňaza Vjačeslava Zankova. , pracovníka jedného z oddelení verejného školstva, bol uložený v Ústrednom štátnom hospodárskom archíve.

Zároveň z dôvodu dočasnej doby uloženia personálnych dokladov vo vzťahu k radovým zamestnancom sa mnohé doklady z tejto skupiny nenávratne stratili.

Na záver treba odporučiť osobné archívy potomkov alebo dedičov skúmaných duchovných. V podstate iba oni uchovávajú fotografie duchovných z uvedeného obdobia. Niektoré z fotografií potláčaných duchovných sú zhromaždené v „Databáze ruských nových mučeníkov a vyznávačov“, ale mnohé, mnohé jedinečné fotografie stále zostávajú neznáme vedeckému svetu a niekedy dokonca aj samotným majiteľom. Spolu s fotografiami sú v súkromných rukách zachované aj dokumenty.

Rodinné archívy sú doložené ústnymi spomienkami tak potomkov duchovných, ako aj ľudí, ktorí priamo osobne alebo v neprítomnosti poznali predvojnových duchovných. Žiaľ, každým dňom je počet takýchto informátorov čoraz menší. Nájsť opatrovníkov rodinné archívy a informátorov môžu odporučiť oddelenia adresnej a referenčnej práce regionálnych oddelení Federálnej migračnej služby.