Θεία χάρη. Η χάρη του Θεού. Τι σημαίνει η λήψη του Αγίου Πνεύματος;

Η χάρη του Θεού για σένα. Τι μας εμποδίζει να βρούμε τη χάρη. Τι σημαίνει η λέξη χάρη; Η σωτηρία είναι μέσω της χάρης.

σολΗ αμαρτία που διέπραξε ένα άτομο τον οδηγεί μόνο στο να βασίζεται στη δική του δύναμη, προσπαθούμε να δικαιολογήσουμε τις πράξεις μας σε όλα, να δικαιολογήσουμε την αμαρτία μας, να επιβεβαιώσουμε τη δική μας δικαιοσύνη, στερώντας έτσι τη δόξα του Θεού, προσπαθούμε να κάνουμε καλές πράξεις, προσδοκώντας ότι σε αντάλλαγμα ο Θεός θα μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας. Το βάρος που κουβαλάμε από την αμαρτία που διαπράξαμε εμπνέει στη συνείδησή μας ότι είμαστε αδιόρθωτοι και δεν υπάρχει συγχώρεση για εμάς: - Αυτό είναι απάτη.

ΠΡΟΣ ΤΗΝΌταν καταλάβουμε ότι ούτε με τις προσπάθειές μας ούτε με τις καλές μας πράξεις μπορούμε να λάβουμε άφεση αμαρτιών και να σωθούμε μόνο όταν σταματήσουμε να διεκδικούμε τη δική μας δικαιοσύνη - μόνο τότε μπορεί ο Θεός να μας βοηθήσει! Όποιος κι αν είσαι, σε όποια ομάδα αμαρτωλών κι αν ανήκεις, αυτοί που θεωρούν τους εαυτούς τους πολύ κακούς, πνιγμένους στις αμαρτίες τους. ή σε όσους πιστεύουν ότι θα πετύχουν τη σωτηρία με τις προσπάθειές τους, την αξίζουν με τις καλές τους πράξεις. Πρέπει να καταλάβετε και να ξέρετε ότι η σωτηρία είναι δυνατή μόνο με το να στραφείτε στον Κύριο Ιησού Χριστό.

ΜΔεχόμαστε το δώρο της σωτηρίας του Θεού με πίστη, γιατί η σωτηρία μας δίνεται από τη μεγάλη Του χάρη! Στα μάτια του Θεού, όλοι έχουμε αμαρτήσει, όλοι στερηθήκαμε τη δόξα του Θεού, και επομένως ο Θεός ενεργεί σύμφωνα με τη χάρη Του.

ΧΟ χριστιανικός όρος «χάρις» εισήχθη από τον Απόστολο Παύλο. Στην προχριστιανική παράδοση, η σημασία της αντίστοιχης ελληνικής λέξης (καθώς και της λατινικής αντίστοιχης gratia) ήταν «γοητεία, γοητεία, γοητεία, χάρη», λιγότερο συχνά «χάρις». Στον Παύλο και στη μετέπειτα χριστιανική παράδοση, «χάρις» σημαίνει έλεος σε εκείνους τους ανθρώπους που δεν αξίζουν έλεος, το γεγονός ότι οι άνθρωποι είναι αμαρτωλοί δεν στερεί καθόλου από τους ανθρώπους το έλεος και, αντίθετα, καθιστά την εκδήλωση της αγάπης Του απολύτως αναγκαία για τη σωτηρία των ανθρώπων. Ο Απόστολος Παύλος γράφει ότι όπου η αμαρτία περισσεύει, η χάρη μεταμορφώνεται.

Ο νόμος ήρθε μετά και έτσι το έγκλημα αυξήθηκε. Και όταν η αμαρτία πληθαίνει, η χάρη πληθαίνει ακόμη περισσότερο (Ρωμ. 5:20).

Β δώσε χάρη- στη χριστιανική θεολογία νοείται ως Θεία δύναμη, με την οποία ο Θεός αποκαλύπτεται στον άνθρωπο και δίνεται στον άνθρωπο για τη σωτηρία του· με τη βοήθεια αυτής της δύναμης, ο άνθρωπος υπερνικά την αμαρτωλή αρχή μέσα του και επιτυγχάνει μια κατάσταση θέωσης.

ΤΗ χάρη αναφέρεται επίσης στο αναξιοποίητο έλεος και την εύνοια του Θεού προς τους ανθρώπους. Η χάρη είναι δώρο της αγάπης του Θεού Γι' αυτό κανείς δεν μπορεί να αξίζει ή να είναι άξιος της χάρης του Θεού, όσο κι αν προσπαθεί! Η Χάρη, ως σωτήρια δύναμη του Θεού, ενεργεί στον άνθρωπο αόρατα και πρωτίστως στα Μυστήρια. Η αναζήτηση και η απόκτηση της χάρης του Αγίου Πνεύματος από τον άνθρωπο είναι ο στόχος χριστιανική ζωή.

μιΥπάρχει μια παραβολή που συμπληρώνει αυτό το άρθρο, θέλω να σας πω γι 'αυτό.

ΚΑΙυπήρχε ένα συγκεκριμένο άτομο. Πέθανε και κατέληξε στον παράδεισο. Ένας άγγελος τον συνάντησε κοντά στις μαργαριταρένιες πύλες:
- Για να περάσετε από αυτήν την πύλη, πρέπει να κερδίσετε 100 πόντους. Πες μου για όλες τις καλές πράξεις που έχεις κάνει στη γη και θα σου πω πόσους πόντους έχεις κερδίσει.
«Εντάξει», απάντησε ο άντρας, «Έζησα με τη γυναίκα μου για πενήντα χρόνια και δεν την απάτησα ποτέ, ούτε στην καρδιά μου».
- Εκπληκτικός! - αναφώνησε ο άγγελος. - Για αυτό παίρνεις τρεις βαθμούς!
- Τρεις;! - ο άντρας έμεινε έκπληκτος. - Εντάξει τότε. Όλη μου τη ζωή πήγαινα στην εκκλησία, πλήρωνα δέκατα, βοηθούσα τους φτωχούς.
- Υπέροχο! - αναφώνησε ο άγγελος. - Αυτό αξίζει δύο σημεία
- Μόνο δύο?!! - ο άντρας ξαφνιάστηκε. Άνοιξα μια σούπα και δούλεψα σε ένα γηροκομείο.
- Αξιέπαινο! «Σου αξίζουν άλλοι τέσσερις βαθμοί», είπε ο άγγελος.
- Τέσσερα;!! - φώναξε ο άντρας με απόγνωση. Σε αυτή την περίπτωση, μπορείτε να πάτε στον παράδεισο μόνο με τη χάρη του Θεού!!!
- Τότε έλα μέσα!

ΕΝΑΟ Άγιος Παύλος στην προς Εφεσίους επιστολή του λέει:

Ο Θεός, που είναι πλούσιος σε έλεος, σύμφωνα με τη μεγάλη Του αγάπη με την οποία μας αγάπησε, ακόμη και όταν ήμασταν νεκροί σε παραπτώματα, μας έζησε μαζί με τον Χριστό—με χάρη σώθηκες, και μας ανέστησες μαζί Του και κάθισες μας στα ουράνια μέρη εν Χριστώ Ιησού ώστε στους επόμενους αιώνες να δείξει τον υπέρτατο πλούτο της χάρης Του με καλοσύνη προς εμάς εν Χριστώ Ιησού. Διότι με τη χάρη σώθηκες, με την πίστη, και αυτό όχι από εσάς, είναι δώρο Θεού, όχι από έργα, για να μην μπορεί κανείς να καυχηθεί. Διότι είμαστε το έργο Του, δημιουργημένοι εν Χριστώ Ιησού για να κάνουμε καλά έργα, τα οποία ο Θεός ετοίμασε εκ των προτέρων για να περπατήσουμε μέσα μας (Εφεσ. 2:4-10).

Η χάρη του Θεού για σένα.Ο Ιησούς Χριστός ήρθε να σώσει τους αμαρτωλούς - εδώ εμφανίστηκε η χάρη του Θεού! Όποιος έχει δεχτεί τη χάρη του Θεού έχει πειστεί γι' αυτό. Καθώς προσωπικά ήμουν πεπεισμένος για αυτό, και για το οποίο είστε, σας προτρέπω να το κάνετε αυτό. Ο Ιησούς άλλαξε τη ζωή μου, στη θέση των κατεστραμμένων παράγκων της καρδιάς μου, πολυώροφα κτίρια γεμάτα φως και αγάπη μεγάλωσαν, κέρδισα με χάρη αυτό που μου φαινόταν αδύνατο.

ΤΜπορείτε να έρθετε και να αφήσετε την ψυχή σας πιστή στη χάρη Του, να δεχτείτε τον Ιησού Χριστό ως τον προσωπικό σας Σωτήρα, που ήρθε στον κόσμο για να σώσει αμαρτωλούς σαν εσάς και ανθρώπους σαν εμένα. Πρέπει να το πιστέψεις. Και όταν εναποθέσετε την ελπίδα σας σε Αυτόν, στη χάρη Του, θα λάβετε το μεγαλύτερο δώρο - το δώρο της σωτηρίας, το δώρο της αιώνιας ζωής.

ΝΜη νομίζεις ότι η πίστη σου είναι ανεπαρκής, μην αφήνεις τον εχθρό να σε εξαπατήσει. Ακόμα κι αν η πίστη σου έχει το μέγεθος ενός κόκκου μουστάρδας, ο Θεός είναι ικανοποιημένος με αυτήν. Είθε ο Κύριος να σας βοηθήσει να πιστέψετε στη χάρη Του και να δεχτείτε τον Υιό Του ως σωτήρα. Χτύπησε την πόρτα Του και θα σου ανοίξει!

ΣΕΊσως έχετε προσθήκες ή θέλετε να αφήσετε το σχόλιό σας, παρακαλώ, θα χαρώ να επικοινωνήσω μαζί σας, η Βίβλος απαιτεί επικοινωνία.

[Η χάρη (αρχαία ελληνικά χάρις, λατ. gratia) νοείται ως η άκτιστη Θεία δύναμη ή ενέργεια με την οποία ο Θεός αποκαλύπτεται στον άνθρωπο και που δίνεται στον άνθρωπο για τη σωτηρία του. Με τη βοήθεια αυτής της δύναμης, ο άνθρωπος υπερνικά την αμαρτωλή φύση μέσα του και επιτυγχάνει μια κατάσταση θέωσης.
Η χάρη αναφέρεται επίσης στο αναξιοποίητο έλεος και την εύνοια του Θεού προς τους ανθρώπους. ]

Σε τι χρησιμεύει η χάρη;
Ο διάβολος είναι πνευματικό άτομο ανώτερο από τον άνθρωπο (γιατί είναι σάρκα) και σε σοφία και σε δύναμη,
και σε όλα τα άλλα. Κατάφερε να αποπλανήσει έναν τέλειο άντρα στον Κήπο της Εδέμ. Επομένως, δεν του κοστίζει τίποτα να οδηγήσει πολλούς, πολλούς ανθρώπους που δεν είναι πλέον τέλειοι από τα ίσια μονοπάτια. Και δεν μπορούν να κάνουν τίποτα γιατί είναι σάρκα. Δεν μπορούν να τον νικήσουν με τις δυνάμεις τους. Αλλά μόνο με τη χάρη του Θεού λαμβάνουν την ικανότητα να είναι νικητές εναντίον του. Με άλλα λόγια, χρειαζόμαστε τη χάρη του Θεού για να μας βοηθήσει να ζήσουμε μια αγία ζωή.

15 Διότι δεν έχουμε έναν αρχιερέα που να μην μπορεί να συμπάσχει με τις αδυναμίες μας, αλλά έναν που έχει πειραστεί σε όλα τα σημεία όπως [εμείς], αλλά χωρίς αμαρτία.
16 Ας προσέλθουμε λοιπόν με τόλμη στον θρόνο της χάριτος, για να λάβουμε έλεος και να βρούμε ΧΑΡΗ για την έγκαιρη βοήθεια. (Εβρ.4:15,16)

Ο Ιησούς μπήκε στον πειρασμό και γνωρίζει τις δυσκολίες της αντιμετώπισης της αμαρτίας και της σάρκας. Καταλαβαίνει και μπορεί να συμπάσχει με τις αδυναμίες μας, γιατί ο Ίδιος μπήκε στον πειρασμό. Και έχουμε την ευκαιρία, με τη χάρη Του, να λάβουμε αυτή τη χάρη για βοήθεια σε ώρα ανάγκης.

11 Γιατί αυτή εμφανίστηκε Η χαρις του Θεου, εξοικονόμηση για όλους τους ανθρώπους,
12 διδάσκοντάς μαςώστε εμείς, αρνούμενοι την ασέβεια και τις εγκόσμιες επιθυμίες, να ζούμε νηφάλια, δίκαια και ευσεβή στην παρούσα εποχή (Τίτος 2:11,12)

Η ουσία της χάριτος δεν είναι η δικαιολογία των αμαρτιών μας, η ανυπακοή ή η απιστία, αλλά η υπερφυσική ικανότητα να μην αμαρτήσουμε ή να μην κάνουμε ό,τι είναι απλά αδύνατο να κάνουμε σε αυτόν τον κόσμο χωρίς το έργο της χάρης του Θεού.

Ίσως γι' αυτό ο Παύλος έγραψε: Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Ιησού Χριστού που με ενισχύει. (Φιλ.4:13)

Αυτό όμως δεν μπορούν να το καταλάβουν όλοι, όχι όλοι, αλλά μόνο όσοι, ακολουθώντας τις εντολές του Χριστού, πολεμούν την αμαρτία, τη σάρκα και τον κόσμο μέχρι αίματος. Η τέλεια υπακοή στις εντολές του Χριστού έπρεπε να εκτελείται στους καθημερινούς κόπους. Η χάρη δεν απαλλάσσει κάποιον από το να ακολουθήσει τον Χριστό, αλλά, αντίθετα, τον οδηγεί στην πλήρη υπακοή στον Χριστό. Και μόνο ένας τέτοιος άνθρωπος βλέπει την πραγματική επίδραση της χάρης και κατανοεί το σκοπό και το νόημά της.

Ένα άτομο που δεν προσέχει τα λόγια του Ιησού, δεν κάνει προσπάθειες, δεν μπαίνει στη στενή πύλη, συνεχίζει να ζει ειρηνικά - δεν μπορεί να λάβει βοήθεια με τη μορφή της χάρης του Θεού. Γιατί δεν το έχει ανάγκη, γιατί δεν το επιδιώκει με όλη του την καρδιά.

Γιατί λέγεται ότι η σωτηρία είναι κατά χάρη;
8 Διότι με χάρη έχετε σωθεί, μέσω της πίστης, και αυτό όχι από εσάς, είναι δώρο του Θεού.
9 Όχι από έργα, για να μην μπορεί κανείς να καυχηθεί. (Εφεσ.2:8,9)
Η χάρη δίνεται με την πίστη. Η πίστη στον Ιησού έχει να κάνει με την υπακοή σε Αυτόν. Σε όσους επιθυμούν να είναι υπάκουοι, ο Θεός δίνει την ικανότητα να Τον ευχαριστούν. Αυτή η χάρη (ικανότητα) δεν είναι από αυτούς, αλλά δώρο Θεού. Επομένως, κανείς δεν μπορεί να καυχηθεί για αυτές τις πράξεις.
Σωζόμαστε με τη χάρη με την έννοια ότι μας δίνεται η δυνατότητα να ζήσουμε μια ζωή αγία και ευάρεστη στον Θεό σε αυτόν τον κόσμο της αμαρτίας. Και δίνεται ως δώρο, οπότε κανείς δεν μπορεί να καυχηθεί.

Ποιος μπορεί να δει και να βιώσει τη χάρη;
...Ο Θεός εναντιώνεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς. (Ιακώβου 4:6)
Ταπεινός ενώπιον του Θεού (δηλαδή Πρώταενώπιον του Θεού), αποκτά την ικανότητα να κάνει το αδύνατο, το οποίο δεν μπορούσε να κάνει πριν. Χωρίς να αποκλείεται το γεγονός ότι μέσω αυτού θα ντροπιαστούν όσοι μόλις χθες εξυμνούν τον εαυτό τους.

..αλλά ο Θεός διάλεξε τα ανόητα πράγματα του κόσμου (αλλά τα ταπεινά) για να ντροπιάσει τους σοφούς, και ο Θεός διάλεξε τα αδύναμα πράγματα του κόσμου (αλλά τα ταπεινά) για να ντροπιάσει τους δυνατούς. (1 Κορ. 1:27)
Με τη χάρη ο ασύνετος γίνεται σοφός, ο αδύναμος γίνεται δυνατός...
Ίσως γι' αυτό, κατά την αναγέννηση στην Ουαλία, οι μεγάλοι διερμηνείς της Αγγλίας ήρθαν και κάθισαν στα πόδια των αγενών, μόχθων ανθρακωρύχων και είδαν τα θαυμάσια έργα του Θεού.

Με τη χάρη του Θεού δεν μπορούμε να αμαρτήσουμε σε αυτόν τον κόσμο.
Όλοι γεννημένοι από τον Θεό δεν διαπράττει αμαρτίαεπειδή ο σπόρος Του μένει μέσα του. Και δεν μπορεί να αμαρτήσειγιατί γεννήθηκε από τον Θεό. (1 Ιωάννη 3:9)
Γνωρίζουμε ότι ο καθένας που γεννήθηκε από τον Θεό δεν αμαρτάνει; αλλά εκείνος που γεννήθηκε από τον Θεό κρατάει τον εαυτό του, και ο κακός δεν τον αγγίζει. (1 Ιωάννη 5:18)

Από μόνος του, ένα άτομο δεν μπορεί να αντισταθεί στους πειρασμούς και στον διάβολο. Όμως, γνωρίζοντας την επίδραση της χάριτος, ο Ιωάννης έκανε τις ακόλουθες δηλώσεις: «Όποιος γεννήθηκε από τον Θεό δεν μπορεί να αμαρτήσει!» Είναι το υπερφυσικό έργο της χάριτος που δίνει τη δυνατότητα στον πιστό να ζήσει μια αγία ζωή και να διατηρήσει τον εαυτό του αν το επιθυμεί.

Μερικές φορές ο Θεός αφαιρεί τη χάρη.
Καημένος είμαι! ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου; (Ρωμ. 7:24)
Μερικές φορές, ο Θεός αφαιρεί τη χάρη για να δοκιμάσει την πίστη ενός ατόμου και να αναπτύξει έναν ιερό χαρακτήρα ή για να δείξει ποιος είναι χωρίς χάρη (στην περίπτωση που αρχίζει να γίνεται αλαζονικός).

Η χάρη δίνεται για την υπηρεσία.
Αλλά με τη χάρη του Θεού είμαι αυτό που είμαι. Και Η χάρη του μέσα μου δεν ήταν μάταιη, αλλά κοπίασα περισσότερο από όλους αυτούς:όχι εγώ, όμως, αλλά η χάρη του Θεού που είναι μαζί μου. (1 Κορ. 15:10)
Η χάρη του Θεού δίνει την ικανότητα να υπηρετούμε με επιτυχία. Αλλά ένα άτομο μπορεί να το χρησιμοποιήσει ενεργά στην υπηρεσία ή να θάψει τα ταλέντα και τις ικανότητες που του δίνονται.

Στην περίπτωση του Παύλου, λέει ότι χρησιμοποίησε τη χάρη στο έπακρο: «Εγώ κοπίασα περισσότερο από όλους αυτούς». Αλλά διορθώνεται αμέσως, γνωρίζοντας ότι οι ικανότητες δεν προέρχονται από αυτόν: «Όχι εγώ, όμως, αλλά η χάρη του Θεού που είναι μαζί μου».

Άρα, η χάρη δεν είναι δικαίωση για τη ζωή μας, ανάξια της Βασιλείας του Θεού.
Η χάρη είναι βοήθεια για να ζήσουν μια ζωή ευάρεστη στον Θεό για όσους την αναζητούν.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Όλα αυτά τα λέω όχι ως θεωρία, αλλά αυτά που βιώνω στην πράξη.
Υπάρχουν περισσότερα να πούμε για τη χάρη, αλλά θα σιωπήσω προς το παρόν, μιας και το θέμα αποκαλύπτεται ακόμα.

Τι είναι η χάρη; Οι λειτουργοί της Εκκλησίας διαβεβαιώνουν ότι δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει σαφής απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Εδώ μιλάμε γιασχετικά με το φαινόμενο του άυλου κόσμου, και ως εκ τούτου είναι πολύ δύσκολο να το εκφράσουμε με μια συνηθισμένη, κοσμική γλώσσα.

Σε μια από τις διαλέξεις του καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Osipov, τέθηκε το ερώτημα: "Τι είναι η χάρη;" Ο Alexey Ilyich είπε ότι το να μιλάς για τέτοια φαινόμενα σημαίνει σχεδόν το ίδιο με το να προσπαθείς να περιγράψεις με λέξεις τι είναι ένα συγκεκριμένο χρώμα ή γεύση.

Γενικά αποδεκτός ορισμός

Ωστόσο, στο Ορθόδοξο δόγμα συνηθίζεται να κατανοούμε τη χάρη του Θεού ως τη δύναμη του Κυρίου που ενεργεί προς όφελος του ανθρώπου. Δηλαδή, αυτή είναι μια εκδήλωση της αγάπης του Παντοδύναμου για τη δημιουργία του.

Μπορούμε να ορίσουμε αυτή την έννοια: η λέξη «χάρις» σημαίνει ένα δώρο που δίνει ο Θεός. Αυτό συμβαίνει όταν οι άνθρωποι τηρούν τις εντολές και κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών μυστηρίων. Πιστεύεται ότι η χάρη της προσευχής κατεβαίνει στον άνθρωπο όταν εκτελείται σωστά, όταν ο πιστός στρέφεται στον Θεό με μετάνοια, ταπείνωση και ευλάβεια.

Διδαχές του αγίου

Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ διέταξε τους μαθητές του να μην αναζητούν σε καμία περίπτωση καταστάσεις χάριτος κατά την προσευχή. Γιατί κάποιος που το κάνει αυτό για να μπει σε έκσταση, πρώτον, θολώνει τη συνείδησή του, που είναι απαραίτητη για τη σωστή μετάνοια, και δεύτερον, μένει σε υπερηφάνεια.

Άλλωστε, αν πιστεύει ότι αξίζει μια τέτοια κατάσταση, τότε αυτό από μόνο του δείχνει ότι βρίσκεται σε αυταπάτη. Ο ίδιος Ignatius Brianchaninov γράφει ότι κανένας θνητός δεν πρέπει να περιμένει κανένα δώρο από τον Θεό. Ο Παντοδύναμος στέλνει έλεος στα παιδιά του μόνο από αγάπη προς αυτά, και όχι για οποιαδήποτε αξία. Η μετάνοια είναι απαραίτητη για να καθαρίσει ο χριστιανός την ψυχή του. Μόνο τότε μπορεί να κατέβει η χάρη του Θεού στον άνθρωπο. Όταν εκείνος στον οποίο δείχθηκε αυτό το έλεος αρχίσει να διαπράττει αμαρτίες, αφαιρείται αμέσως.

Αυτό συμβαίνει επειδή η δύναμη του Θεού δεν μπορεί να είναι παρούσα σε κάποιον του οποίου οι πράξεις και οι σκέψεις είναι άδικες. Ο άγιος είπε στους μαθητές του ότι πρέπει πρώτα απ' όλα να συνειδητοποιήσουν την αμαρτωλότητά τους. Χρειάζεται να αισθάνεστε πνευματική αδυναμία και ασημαντότητα ενώπιον του Κυρίου Θεού. Ο π. Ιγνάτιος δίνει το παράδειγμα του Γέροντα Σιλουανού του Άθω, ο οποίος έλαβε εντολή από τον Παντοδύναμο να μην αναζητήσει δώρα, αλλά, αντίθετα, να θεωρήσει ότι είναι ανάξιος για αυτά.

Πνεύμα Χάριτος

Σύμφωνα με το ορθόδοξο δόγμα, ο Θεός είναι αχώριστος από τις πράξεις του. Δηλαδή ο Παντοδύναμος εκδηλώνεται σε αυτό που κάνει. Για περισσότερα σαφές παράδειγμαΣε μια τέτοια συγχώνευση δίνεται συνήθως η εικόνα ενός αναμμένου κεριού.

Όταν συμβαίνει η καύση, μπορεί να θεωρηθεί και ως διαδικασία και ως ουσία, δηλαδή ως φλόγα και ως λάμψη ταυτόχρονα. Συχνά οι πράξεις του Κυρίου Θεού ταυτίζονται με το τρίτο πρόσωπο της τριάδας - το άγιο πνεύμα. Επί Ορθόδοξες εικόνεςπαραδοσιακά απεικονίζεται ως περιστέρι που κατεβαίνει από τον ουρανό. Όσο για τη λατρεία διαφορετικοί άνθρωποιπου έγιναν διάσημοι για τον ευσεβή τρόπο ζωής τους, τότε μπορούμε να πούμε ότι η εκκλησία δεν λατρεύει αυτούς τους ίδιους τους δίκαιους ανθρώπους, αλλά τη χάρη που λειτουργεί μέσα τους.

Μνημείο της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας

Από ολόκληρο τον γραπτό πολιτισμό της χώρας μας, που δημιουργήθηκε τον Μεσαίωνα, στα μαθήματα λογοτεχνίας στα σχολεία της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης αναφέρονται συνήθως μόνο «Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ» και «Οι διδασκαλίες του Βλαντιμίρ Μονόμαχ στα παιδιά του». Εν τω μεταξύ, υπάρχει μια ολόκληρη σειρά από όμορφα έργα που χρονολογούνται από την ίδια εποχή.

Αυτές οι δημιουργίες δεν αναφέρονται γιατί στη σοβιετική εποχή κάθε αναφορά στον πνευματικό πολιτισμό που υπήρχε στη Ρωσία είχε καταργηθεί και ο πυρήνας του προγράμματος αναπτύχθηκε ακριβώς τότε, σε μια περίοδο που ο ιστορικός υλισμός θεωρούνταν η μόνη σωστή κοσμοθεωρία. Ένα από τα πιο αξιόλογα έργα της αρχαίας γραμματείας σχετίζεται ακριβώς με το θέμα στο οποίο είναι αφιερωμένο αυτό το άρθρο.

Εδώ μιλάμε για ένα βιβλίο για τη χάρη του Ιλαρίωνα. Ο συγγραφέας αυτού του έργου ήταν ο πρώτος πατριάρχης της ρωσικής εκκλησίας που δεν καταγόταν από το Βυζάντιο. Το έργο γράφτηκε τον 11ο αιώνα, αρκετές δεκαετίες μετά τη βάπτιση του λαού από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Τότε, για να μορφωθούν οι άνθρωποι, απαιτούνταν χριστιανική λογοτεχνία - όχι μόνο μεταφρασμένη, αλλά και γραμμένη από εγχώριους συγγραφείς.

Περισσότερα έχουν αφιερωθεί σε αυτό το θέμα πρώιμα έργαβιβλιογραφία αρχαία Ρωσία. Ένα από αυτά τα βιβλία ονομάζεται «The Word of the Philosopher» και είναι μια περίληψη της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης. Πιστεύεται ότι δημιουργήθηκε ειδικά για τον πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ προκειμένου να τον πείσει να προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία. Η διαφορά μεταξύ αυτού του βιβλίου και του μεταγενέστερου έργου του Πατριάρχη Ιλαρίωνα είναι ότι ο «Λόγος ενός Φιλοσόφου» δεν εξετάζει τον ρόλο της Ρωσίας στην παγκόσμια ιστορία και την περαιτέρω ανάπτυξη της χώρας ως χριστιανικής δύναμης.

Από μια συζήτηση για τον Χριστιανισμό και τις άλλες θρησκείες γενικότερα μέσα από μια ενότητα όπου επισημαίνονται τα θρησκευτικά προβλήματα της Ρωσίας, καταλήγει στη δόξα του πρίγκιπα Βλαντιμίρ ως ανθρώπου που συνέβαλε στην υιοθέτηση μιας νέας πίστης. Το πρώτο μέρος του «The Discourse on Law and Grace» εξετάζει τη διαφορά μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού. Ο συγγραφέας λέει ότι η Παλαιά Διαθήκη δημιουργήθηκε για μια συγκεκριμένη χώρα. Θεωρούσε τη θρησκεία ως προνόμιο ενός και μόνο λαού.

Ο Χριστιανισμός έχει ως στόχο τη σωτηρία των ανθρώπων από όλα τα μέρη του κόσμου. Ο Vladyka Ilarion εκφράζει την άποψή του ότι στην Παλαιά Διαθήκη δόθηκε στους ανθρώπους ένας νόμος, δηλαδή εκείνοι οι κανόνες που ένα άτομο έπρεπε να ακολουθεί αυστηρά. Το Ευαγγέλιο δίνει χάρη στους πιστούς. Δηλαδή, δίνεται σε ένα άτομο η ελευθερία να επιλέξει τον δικό του δρόμο: να είναι με τον Κύριο ή χωρίς αυτόν.

Το τρίτο μέρος του Κηρύγματος περί Νόμου και Χάριτος είναι εγκωμιαστικό. Δοξάζει τον βαφτιστή της Ρωσίας, τον Άγιο Πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Ο συγγραφέας μιλά για τη σοφία που επέτρεψε σε αυτόν τον άνθρωπο να κατανοήσει την ανάγκη αποδοχής της Ορθοδοξίας. Ο Ιλαρίων περιγράφει επίσης τις θετικές προσωπικές ιδιότητες του ηγεμόνα, που τον διακρίνουν από τους άλλους ανθρώπους. Αναφέρει πολλές επιτυχημένες στρατιωτικές εκστρατείες που έγιναν υπό την ηγεσία του.

Το τρίτο μέρος του βιβλίου του Ιλαρίωνα «Περί νόμου και χάριτος» ξεκινά με τον συγγραφέα να εκφράζει την εξής ιδέα: κάθε έθνος έχει έναν συγκεκριμένο άγιο που καλείται να το οδηγήσει στη χριστιανική πίστη. Για τη Ρωσία, ένα τέτοιο πρόσωπο είναι ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ, ο οποίος δοξάστηκε ως Ισότιμος με τους Αποστόλους.

Δωρεάν λύση

Στο άρθρο του Ακαδημαϊκού Likhachev, αφιερωμένο στην αθάνατη δημιουργία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, εκφράζεται η ιδέα ότι ο συγγραφέας του βιβλίου δοξάζει τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ για καλό λόγο. Περιγράφει επίσης τη δύναμη της χώρας, τον πλούτο της και την επιτυχία των στρατιωτικών της εκστρατειών.

Ο Πατριάρχης θέλει να τονίσει το γεγονός ότι το βάπτισμα της Ρωσίας δεν ήταν ένα αναγκαστικό πολιτικό βήμα - ο ηγεμόνας το έκανε, καθοδηγούμενος από τις πνευματικές του πεποιθήσεις. Κατά συνέπεια, αυτό το γεγονός ήταν συνέπεια του γεγονότος ότι η ελεύθερη βούληση του πρίγκιπα Βλαντιμίρ ενώθηκε με τη χάρη του Θεού που κατέβηκε πάνω του. Ο συγγραφέας αντιτίθεται στους Έλληνες, οι οποίοι συχνά έλεγαν ότι αυτοί ήταν που συνέβαλαν στη διαφώτιση του «αδαή» λαού.

Η χάρη του κηρύγματος

Το έργο του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα δημιουργήθηκε μετά τον θάνατο του Βλαδίμηρου. Παραθέτοντας τα πνευματικά πλεονεκτήματα του πρίγκιπα, ο συγγραφέας θέτει ως στόχο να αποδείξει την αγιότητα αυτού του ανθρώπου και την ανάγκη για αγιοποίηση του.

Οι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτό το κείμενο γράφτηκε για ένα κήρυγμα που έπρεπε να εκφωνήσει ο Μητροπολίτης στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο. Επομένως αυτό το μνημείο αρχαία ρωσική λογοτεχνίαάρρηκτα συνδεδεμένο με ένα σπουδαίο δείγμα αρχιτεκτονικής. Η Vladyka Ilarion προετοιμάστηκε τόσο προσεκτικά για το κήρυγμα που επρόκειτο να πραγματοποιήσει, επειδή πιστεύεται ότι μέσω αυτού ο Παντοδύναμος δίνει τη χάρη του Θεού στους ανθρώπους.

Επί της ορατής εκδήλωσης των χαρισμάτων

Κατά κανόνα, ο Παντοδύναμος στέλνει την ευλογία του σε ανθρώπους που έχουν καθαριστεί με τη μετάνοια και έχουν κερδίσει τη χάρη του Θεού με την προσευχή και την εκπλήρωση των εντολών. Αυτή η ενέργεια συμβαίνει με αόρατο τρόπο. Υπήρχαν όμως περιπτώσεις που η χάρη της πίστης εκδηλώθηκε υλικά.

Αυτό, για παράδειγμα, συνέβη στον ηγέτη του ισραηλινού λαού, τον Μωυσή, όταν οδήγησε τις κατηγορίες του έξω από την Αίγυπτο. Τότε το πρόσωπό του έλαμψε και κάθε άνθρωπος μπόρεσε να δει αυτή τη λάμψη. Μια τέτοια εκδήλωση της χάριτος του Θεού, κατά κανόνα, έχει έναν ιδιαίτερο λόγο.

Στην περίπτωση του Μωυσή, αυτή είναι η ανάγκη να αναγνωρίσει όλος ο λαός την ιδιαίτερη διάθεση του Κυρίου απέναντί ​​του. Ο Θεός χρειαζόταν ολόκληρος ο κατακτημένος λαός να ακολουθήσει έναν άνθρωπο που ήταν προορισμένος να τους οδηγήσει έξω από την αιχμαλωσία και να περπατήσει μέσα από την έρημο στη Γη της Επαγγελίας για σαράντα χρόνια. Με το γεγονός ότι το πρόσωπο του δικαίου έλαμψε, ο Παντοδύναμος παρατήρησε ότι είχε όντως τοποθετήσει τον Μωυσή επικεφαλής των Ισραηλιτών.

Γέροντας Σεραφείμ

Ο Μοτοβίλοφ, ο οποίος ήταν πνευματικός μαθητής του αγίου Σαρόφ, περιγράφει στα γραπτά του μια συνομιλία που είχε με τον μέντορά του για την απόκτηση της χάρης του Θεού. Κατά τη διάρκεια αυτής της συνομιλίας, ρώτησε τον ιερέα για την ουσία της χάριτος. Ο Μοτοβίλοφ έθεσε επίσης την ερώτηση: «Τι σημαίνει να αποκτάς το άγιο πνεύμα;»

Ο Άγιος Σεραφείμ απάντησε ότι αυτό θυμίζει κάπως την απόκτηση εγκόσμιων, υλικών αγαθών, για τα οποία συνήθως αγωνίζονται οι άνθρωποι. Μόνο που σε αυτή την περίπτωση μιλάμε για συσσώρευση πλούτου διαφορετικού είδους - πνευματικών αξιών. Όταν ο μαθητής είπε ότι ακόμα δεν καταλάβαινε καλά τι σημαίνει «να αποκτάς το άγιο πνεύμα και να είσαι μέσα σε αυτό», είδε ότι ο σεβάσμιος γέροντας άρχισε να λάμπει.

Η χάρη του Θεού εκδηλώθηκε μέσα του με ορατό τρόπο. Ταυτόχρονα, ο ίδιος ο Σεραφείμ του Σαρόφ διαβεβαίωσε τον μαθητή του ότι εκείνη τη στιγμή έλαμψε και ο ίδιος, και κατά συνέπεια, βρισκόταν σε παρόμοια κατάσταση.

Ο άγιος γέροντας επεσήμανε επίσης ότι ο Αδάμ, η Εύα και οι άμεσοι απόγονοί τους γνώριζαν πολύ καλύτερα τι είναι η χάρη, αφού δεν είχαν ακόμη χάσει την ικανότητα να βλέπουν τα έργα του Κυρίου και του εαυτού του.

Στη συνέχεια, ο άνθρωπος γινόταν όλο και πιο επιρρεπής στην αμαρτία, με αποτέλεσμα να ξεχάσει πώς να παρατηρεί τον Παντοδύναμο, να αισθάνεται τη θέλησή του και να φροντίζει τα παιδιά του. Πριν από την πτώση των πρώτων ανθρώπων, η χάρη του Υψίστου ήταν συνεχώς πάνω τους. Αφού έφαγαν τον καρπό του απαγορευμένου δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού, οι πρώτοι γονείς έγιναν ευάλωτοι στις αμαρτίες, και κατά συνέπεια το δώρο του Θεού δεν μπορούσε να είναι πάντα μαζί τους. Ο Σεραφείμ του Σάρωφ τόνισε επίσης ότι τα λόγια από την Παλαιά Διαθήκη ότι ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ και του έδωσε ζωή δεν πρέπει να κατανοηθούν με τέτοιο τρόπο ότι ο πρώτος άνθρωπος γεννήθηκε νεκρός και μόνο τότε ο Κύριος τον ανέστησε. Αυτή η φράση σημαίνει ότι επισκίασε τη δημιουργία του με χάρη.

Αφού ο Αδάμ και η Εύα εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο, διατήρησαν ακόμα την ικανότητα να βλέπουν και να αισθάνονται τον Θεό και τη φροντίδα του γι' αυτούς. Το ίδιο συνέβη και με τα παιδιά και τους άμεσους απογόνους τους. Ακόμη και όταν ο Κάιν σκότωσε τον αδελφό του Άβελ, συνέχισε να επικοινωνεί με τον δημιουργό. Αυτό συνέβη όχι μόνο με τον εκλεκτό λαό, αλλά με ολόκληρο τον λαό.

Αυτό επιβεβαιώνεται, για παράδειγμα, από τα λόγια από την Παλαιά Διαθήκη ότι όταν οι Εβραίοι περπάτησαν μέσα από την έρημο στην Ιερουσαλήμ, ο Κύριος εμφανίστηκε σε αυτούς με τη μορφή ενός στύλου. Αυτό σημαίνει ότι εκείνη την εποχή κάθε άτομο μπορούσε να δει τον Παντοδύναμο. Αργότερα, μόνο εκείνοι που οδήγησαν έναν δίκαιο τρόπο ζωής διατήρησαν αυτή την ικανότητα. Για παράδειγμα, όταν ο προφήτης Ιώβ κατηγορήθηκε ότι ήταν άθεος, ο άγιος απάντησε ότι δεν μπορούσε να παρεκκλίνει από τον Θεό, επειδή ένιωθε την «ανάσα του στα ρουθούνια του». Με τον καιρό όμως γίνονταν όλο και λιγότεροι άνθρωποι που όχι μόνο ήξεραν θεωρητικά, αλλά ένιωθαν και έβλεπαν με τα μάτια τους τι είναι χάρη.

Πώς λειτουργούν τα δώρα του δημιουργού

Τι είναι η χάρη; Αυτή είναι η βοήθεια του Θεού απαραίτητη για μια σωστή χριστιανική ζωή. Χωρίς τέτοια υποστήριξη από τον Παντοδύναμο, οποιαδήποτε καλή πράξη δεν μπορεί να ονομαστεί τέτοια. Η χάρη του Κυρίου Θεού είναι απαραίτητη γιατί επηρεάζει τον άνθρωπο, αλλάζοντας και διορθώνοντας τη διεφθαρμένη πνευματική του φύση. Ωστόσο, ο Θεός δεν μπορεί να το κάνει αυτό ενάντια στη θέληση των ανθρώπων.

Για να εκπληρωθεί το θέλημα του ουράνιου πατέρα απαιτείται η επιθυμία του ίδιου του Χριστιανού. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι η ζωή σύμφωνα με το Ευαγγέλιο μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο στην αλληλεπίδραση Θεού και ανθρώπου.

Μια τέτοια συνεργασία στη χριστιανική λογοτεχνία ονομάζεται «συνέργεια». Ο μοναχός Σιλουανός του Άθω δίδασκε ότι οι άνθρωποι δεν είναι ικανοί να αποκτήσουν γνώση για τον Κύριο χωρίς τη δράση της θείας δύναμης μέσα τους.

Οι καθαρά θεωρητικές πληροφορίες για τον Παντοδύναμο και τους νόμους του μπορεί να είναι ελάχιστες χρήσιμες σωστή ζωήΟρθόδοξος άνθρωπος.

Η ανάσταση του Χριστού

Το Ευαγγέλιο διδάσκει ότι ο Σωτήρας, έχοντας εμφανιστεί στον κόσμο και υπέφερε για όλους τους ανθρώπους, τους επέστρεψε την ευκαιρία να λάβουν ειδικά δώρα μέσω του μυστηρίου της κοινωνίας. Η χάρη του Χριστού μεταδίδεται στον άνθρωπο μαζί με το ψωμί και το κρασί, το οποίο τρώει αφού εξομολογηθεί και προσευχηθεί.

Οι θεολόγοι λένε ότι είναι απαραίτητο να προετοιμαστούμε για την κοινωνία με τη δέουσα προσοχή και μετάνοια. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι η ίδια η διαδικασία της εκτέλεσης αυτού του μυστηρίου, που τελείται χωρίς πίστη, όχι μόνο δεν είναι χρήσιμη για την ψυχή, αλλά μπορεί επίσης να είναι επιβλαβής. Σύμφωνα με το μύθο, ο Απόστολος Ιούδας, έχοντας λάβει κοινωνία από τα χέρια του ίδιου του Ιησού Χριστού, άφησε τον διάβολο μέσα του μαζί με το ψωμί και το κρασί. Είναι επίσης σημαντικό να τηρούμε τις εντολές του Θεού και να ζούμε σύμφωνα με το Ευαγγέλιο ακόμα και μετά την έξοδο από τον ναό. Γιατί η χάρη του Κυρίου παραμένει στον άνθρωπο όσο ακριβώς παραμένει καθαρός στην ψυχή.

Η χάρη είναι μια από τις θεμελιώδεις έννοιες της χριστιανικής θεολογίας. Συνήθως σημαίνει ένα δώρο που στέλνει ο Θεός σε έναν άνθρωπο, το οποίο δίνει μόνο από τη χάρη του. Δηλαδή, αυτό το δώρο δεν συνεπάγεται καμία αξία από την πλευρά των εκπροσώπων της ανθρώπινης φυλής.

Έχει σκοπό να σώσει ψυχές και να μας φέρει πιο κοντά στον Παντοδύναμο. Με τη βοήθεια της χάριτος αλλάζει η καρδιά του ανθρώπου, γεγονός που μιλά για τη συγκατάβαση του Θεού απέναντί ​​της. Ως εκ τούτου, θεωρείται ως Θεία ενέργεια και ταυτόχρονα δύναμή του, υποδηλώνοντας το έλεος και την καλοσύνη του. Ας εξετάσουμε την έννοια της θείας χάριτος με περισσότερες λεπτομέρειες.

Βίβλος για τη Χάρη

Τι λέγεται για τη χάρη του Κυρίου στις Αγίες Γραφές - στην Καινή και Παλαιά Διαθήκη;

• Στην Παλαιά Διαθήκη η λέξη "khen" εμφανίζεται συχνά. Είναι, για παράδειγμα, στο βιβλίο της Γένεσης, στον προφήτη Ζαχαρία, στις παραβολές του βασιλιά Σολομώντα, στον Εκκλησιαστή. Στη συνοδική μετάφραση (μετάφραση στα ρωσικά του 19ου αιώνα, που προορίζεται για ανάγνωση στο σπίτι), ακούγεται συνήθως ως "χάρις", καθώς και ως "καλοσύνη", "έλεος", μερικές φορές "ευχαριστία", "στοργή", " καλοσύνη".
• Στην Καινή Διαθήκη υπάρχει μια ελληνική λέξη «χάρις», η οποία μεταφράζεται ως «ανταμοιβή», «όφελος», «έλεος», «υπηρεσία». Μπορεί να βρεθεί στα δύο Ευαγγέλια - τον Λουκά και τον Ιωάννη, στις Πράξεις των Αποστόλων, καθώς και στις επιστολές τέτοιων αποστόλων όπως ο Ιάκωβος, ο Πέτρος και ο Ιωάννης. Κυρίως η έννοια της αγίας χάριτος χρησιμοποιείται εδώ όταν μιλάμε για τη άφεση των αμαρτιών για όσους πιστεύουν στον Ιησού Χριστό ή για την προώθηση της πνευματικής τους ζωής. Λιγότερο συχνά, υποδηλώνει συγκεκριμένα δώρα ή ευλογίες.

Στον πρώιμο χριστιανισμό

Στα αρχεία που χρονολογούνται από την περίοδο του πρώιμου χριστιανισμού, που έγιναν από «αποστολικούς άνδρες», η χριστιανική χάρη θεωρείται ως ένα ιδιαίτερο δώρο που δόθηκε από τον Ύψιστο στον άνθρωπο μέσω του Ιησού Χριστού. Αυτό το δώρο είναι η δύναμη με την οποία οι άνθρωποι μπορούν να κινηθούν στο μονοπάτι της υπακοής και να αγωνιστούν για να γίνουν δίκαιοι. Σε αυτή την κατανόηση, η μεγάλη χάρη δίνει σε ένα άτομο τη δύναμη με τη βοήθεια της οποίας, έχοντας αποκτήσει δικαιοσύνη, επιτυγχάνει τη σωτηρία.

Έτσι, οι απόστολοι, επικαλούμενοι τα λόγια του βασιλιά Σολομώντα ότι ο Θεός αντιστέκεται στους υπερήφανους και δίνει χάρη στους ταπεινούς, καλούν να ενωθούν με αυτούς στους οποίους έχει ήδη δοθεί από τον Θεό. Γίνε ταπεινός, εγκρατής, μακριά από συκοφαντίες και συκοφαντίες, δικαιολογώντας τον εαυτό σου όχι με λόγια, αλλά με πράξεις. Καλούν επίσης να ενισχυθούν από τη Θεία χάρη.

Η διαμάχη του Αυγουστίνου με τον Πελάγιο

Τον 5ο αιώνα έλαβε το δόγμα της σωτηρίας των αμαρτωλών κατά χάρη περαιτέρω ανάπτυξηχάρη σε μια διαμάχη μεταξύ δύο θεολόγων - του Αυγουστίνου (Επίσκοπος Ιπποπόταμου) και του Πελάγιου (Βρετανού μοναχού). Ο πρώτος από αυτούς επέμεινε: «Η χάρη είναι η μόνη απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία της ψυχής». Ο δεύτερος προέβαλε την υπόθεση ότι είναι δυνατό να επιτευχθεί η αγιότητα της σωτηρίας χρησιμοποιώντας τις δικές του δυνάμεις, χωρίς τη βοήθεια του Θεού.

Οι διαφωνίες μεταξύ των αντιπάλων οφείλονταν στο γεγονός ότι ο Πελάγιος θεώρησε το προπατορικό αμάρτημα ως ένα τυχαίο γεγονός που δεν αντικατοπτρίστηκε στους απογόνους της Εύας και του Αδάμ. Αυτοί, όπως πίστευε ο μοναχός, ήταν οι ίδιοι άνθρωποι με τον Αδάμ πριν από την Άλωση. Ο Αυγουστίνος υποστήριξε ότι μετά το προπατορικό αμάρτημα, ο άνθρωπος έπεσε και η φύση του άλλαξε τόσο πολύ που δεν μπορούσε να βρει σωτηρία χωρίς τη βοήθεια του Θεού.

Η διδασκαλία του Κασσιανού

Κατά τη Σύνοδο του Arelat, εγκρίθηκε μια πραγματεία για την ταπεινή χάρη και την ελευθερία της ανθρώπινης βούλησης, γραμμένη από τον μοναχό Ιωάννη Κασσιανό, η οποία χρησίμευσε ως προσωρινή επίλυση στη διαμάχη μεταξύ Πελαγίου και Αυγουστίνου με πνεύμα συνέργειας. Δηλαδή, έγινε αποδεκτή η θέση ότι στο θέμα της σωτηρίας της ψυχής είναι απαραίτητο να γίνουν κοινές προσπάθειες - τόσο από την πλευρά του Θεού όσο και από την πλευρά του ανθρώπου. Σε αυτή την περίπτωση, ο δημιουργικός ρόλος ανήκει και στις δύο πλευρές, αλλά ο Κύριος δημιουργεί ένα ανανεωμένο άτομο και η ελεύθερη βούληση δημιουργεί μόνο τις απαραίτητες συνθήκες.

Η διδασκαλία που δημιούργησε ο Κασσιανός για τις κοινές ενέργειες του Παντοδύναμου και του ανθρώπου στο θέμα της σωτηρίας της ψυχής έχει γίνει γενική εκκλησιαστική διδασκαλία. Αλλά όχι για πολύ. Μετά τον θάνατο του Κασσιανού, εκπρόσωποι της τοπικής ρωμαϊκής εκκλησίας τάχθηκαν στο πλευρό του Αυγουστίνου. Ταυτόχρονα όμως αναγνώρισαν κάποια συμμετοχή στο θέμα της σωτηρίας και του ανθρώπου. Έτσι, υπήρξε μια απομάκρυνση από την αρχή της συνέργειας, η οποία επιβεβαιώθηκε σε ένα από τα συμβούλια στις αρχές του 6ου αιώνα.

Οι έννοιες της χάριτος στην Ορθοδοξία

Οι ιδέες για την πνευματική χάρη, τη φύση και τη δράση της σε διαφορετικές ονομασίες του Χριστιανισμού διαφέρουν μεταξύ τους. Αυτή είναι σε μεγάλο βαθμό η διαχωριστική γραμμή μεταξύ του Προτεσταντισμού και των εκκλησιών, καθώς και μέσα στην ίδια την προτεσταντική ονομασία - μεταξύ Αρμινιανισμού, Λουθηρανισμού και Καλβινισμού. Ας εξετάσουμε το καθένα ξεχωριστά, ξεκινώντας από την Ορθοδοξία.

Σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, η χάρη είναι μια άυλη θεία δύναμη ή θεία δράση που αποκαλύπτει τον Θεό στον πεσόντα άνθρωπο. Όταν το λαμβάνει ένας τέτοιος άνθρωπος, νικά την αμαρτωλή φύση μέσα του με τη βοήθειά της. Ταυτόχρονα σώζει την ψυχή του και επιτυγχάνει μια κατάσταση θέωσης, δηλαδή προσέγγιση του Θεού.

Η λατρεία των αγγέλων, καθώς και των αγίων, είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την έννοια της χάριτος, αφού είναι ακριβώς η χάρη που κατοικεί και ενεργεί σε αυτούς που λατρεύεται. Η αντίληψη της χάριτος ως ενεργητικής Θείας δύναμης που στοχεύει στον αγιασμό και τη σωτηρία ανάγεται στα λόγια που περιέχονται στην Καινή Διαθήκη. Για παράδειγμα, όπως: «Θα λάβετε τη δύναμή του όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας».

«Λόγος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα

Ο Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας Ιλαρίωνας, ο οποίος έζησε την εποχή του Γιαροσλάβ του Σοφού, έχει ένα έργο «Περί νόμου και χάρης», όπου αντιπαραβάλλει αυτές τις δύο έννοιες. Λέει ότι ο νόμος δεν είναι η αλήθεια, αν και προετοιμάζεται για την αποδοχή του. Ο νόμος δικαιώνει τη φυλή του Αβραάμ και η χάρη έσωσε όλα τα έθνη, ανοίγοντας μπροστά τους μια «επανύπαρξη» - μια νέα ύπαρξη.

Αυτή η αντίθεση γίνεται κατανοητή από τους ερευνητές ως εξής. Στον λόγο του για τη χάρη, ο Ιλαρίων αντιπαραβάλλει ουσιαστικά την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, αποκαλώντας τον πρώτο νόμο και τον δεύτερο χάρη.

Έτσι, μιλά για την ισότητα των λαών, επιχειρηματολογώντας με μεσαιωνικές θεωρίες που κηρύττουν την εκλεκτότητα του Θεού μόνο ενός λαού, της αυτοκρατορίας ή της εκκλησίας. Επισημαίνει ότι δίνοντας στους ανθρώπους το Ευαγγέλιο και το βάπτισμα, ο Θεός έσωσε όλα τα έθνη, και επίσης δοξάζει τον ρωσικό λαό.

Έτσι, ο Ιλαρίων θεωρεί την έννοια που μελετάμε ως τη χάρη του Ιησού, που εστάλη από τον Θεό Πατέρα για να σώσει το ανθρώπινο γένος.

Διδασκαλίες του Ησυχασμού

Ο βυζαντινός θεολόγος και μύστης του 14ου αιώνα, Γρηγόριος Παλαμάς, στη διδασκαλία του για τον ησυχασμό, αποκάλυψε την ουσία της χάριτος. Ο ησυχασμός (μεταφρασμένος από τα αρχαία ελληνικά ως «μοναξιά, γαλήνη») είναι μια μυστικιστική κοσμοθεωρία στον Χριστιανισμό, που αποτελεί τη βάση του ασκητισμού στην Ορθοδοξία.

Παίρνει τη μορφή πολεμικής με τον μοναχό Βαρλαάμ της Καλαβρίας για το Φως του Θαβώρ. Σύμφωνα με τα ευαγγελικά κείμενα, τη στιγμή της μεταμόρφωσης του Ιησού στο όρος Θαβώρ, μεταμορφώθηκε μπροστά στους συντρόφους του, το πρόσωπό του έλαμπε σαν ήλιος και τα ρούχα του έγιναν λευκά σαν φως.

Οι υποστηρικτές του ησυχασμού πίστευαν ότι με την προσευχή έρχονται σε άμεση επικοινωνία με τον Θεό, όταν ένα άτομο βλέπει το Θείο φως και αισθάνεται χάρη στην ψυχή. Αυτό το φως είναι μια οπτική έκφραση της δύναμης του Θεού, ή της Θεϊκής ενέργειας, της δράσης του στον κτιστό κόσμο, δηλαδή στον υλικό κόσμο που δημιουργήθηκε από αυτόν. Ενώ αυτό το ίδιο το φως είναι άκτιστο.

Το σκεπτικό του Βαρλαάμ

Όσο για τον Βαρλαάμ και τους υποστηρικτές του, πίστευαν ότι η ενατένιση του Θεού δεν ήταν Ορθόδοξο πράγμα, και χλεύαζαν τη θέση των ησυχαστών στην οποία προσεύχονταν - καθισμένοι, γέρνοντας προς τα εμπρός. Παραδέχτηκε ότι το φως που έλαμψε στο Θαβώρ δημιουργήθηκε για να φωτίσει τους αποστόλους και στη συνέχεια εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος.

Ο Βαρλαάμ σκέφτηκε ότι ό,τι είναι ορατό είναι δημιουργημένο, και αφού το φως στο Θαβώρ ήταν ορατό, σημαίνει ότι δημιουργήθηκε. Από αυτό προκύπτει ότι ο στοχασμός για τον οποίο μιλούν οι ησυχαστές είναι ψευδής· δεν μπορεί να υπάρξει πραγματική επικοινωνία ούτε με τον Παντοδύναμο ούτε με τις ενέργειές του.

Έγκριση του δόγματος

Ωστόσο, η Κωνσταντινούπολη ορθόδοξος καθεδρικός ναόςενέκρινε τις διδασκαλίες των ησυχαστών. Το παρουσίασε πιο συνοπτικά ο μοναχός Ανδρόνικος, αυτή είναι η ουσία των διατριβών του.

1. Το φως του Θαβώρ δεν είναι ούτε η ουσία του Θεού ούτε η δημιουργία του, είναι η ενέργεια της ουσίας.
2. Η ενέργεια της ουσίας είναι αδιαχώριστη από αυτήν, αλλά δεν συγχωνεύεται πλήρως μαζί της.
3. Η ενέργεια της ουσίας δεν είναι υλική.
4. Δεν εισάγει διαίρεση στην ουσία και δεν την περιπλέκει.
5. Το όνομα «Θεότητα» δεν αναφέρεται μόνο στην ουσία του Θεού, αλλά και στην ενέργεια. Δηλαδή η ενέργεια ανήκει στον ίδιο τον Θεό.
6. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να συμμετέχει στην ουσία του Θεού, αλλά μπορεί να συμμετέχει στην ενέργειά του.

Από τη θέση ότι ο άνθρωπος μπορεί να συμμετέχει στην ενέργεια του Θεού, προκύπτει η έννοια της συνέργειας - η αλληλεπίδραση του Θείου και του ανθρώπου στο θέμα της σωτηρίας του τελευταίου.

Χριστιανική Θεολογία και Χάρη

Στη θεολογία, η χάρη είναι ένας όρος που συνδέεται στενά με έννοιες όπως η μετάνοια, η σωτηρία της ψυχής, τα μυστήρια, η προσκύνηση των ιερών και η ιεραρχία της εκκλησίας. Η χάρη είναι μια βασική έννοια στη χριστιανική σωτηριολογία (η επιστήμη της σωτηρίας). Αναδεικνύει διαφορετικές δράσεις, ή είδη χάριτος:

• Προηγούμενο ή προετοιμασία. Δημιουργεί τη διάθεση του ανθρώπου να μετανοήσει, ξυπνώντας μέσα του τη συνείδηση ​​ότι χρειάζεται θεία βοήθεια για τη σωτηρία.
• Ειδική, ή υποκριτική. Διεγείρει την πίστη στον Χριστό και την αγάπη για αυτόν και τον φέρνει σε επικοινωνία. Από αυτή την άποψη, και μέσω της αφομοίωσης των αρετών του Ιησού, ο άνθρωπος συγχωρείται για τις αμαρτίες του, του δίνεται δύναμη για τα καλά και αναγεννιέται.
• Συμβάλλοντας. Πιστεύεται ότι ο Αδάμ με τις εγγενείς αμαρτωλές επιθυμίες του εξακολουθεί να είναι παρών στο αναγεννημένο άτομο, επομένως, για την επακόλουθη επιτυχία στη ζωή ενός αγίου, είναι απαραίτητη η συνεργασία του Θεού και η βοήθειά του. Το λαμβάνει με τη συνεργατική χάρη.

Καθολική άποψη

Σύμφωνα με τις έννοιες καθολική Εκκλησία, η χάρη είναι το έλεος που δίνει ο Θεός, η δωρεάν βοήθειά του που παρέχεται στους ανθρώπους ώστε να ανταποκριθούν στο κάλεσμά του. Για να γίνουν παιδιά του, υιοθετημένα παιδιά, «συμμετέχοντες» της φύσης και της αιώνιας ζωής του.

Μεταφέροντας τη χάρη του Χριστού, ο Κύριος δίνει τη ζωή του στους ανθρώπους, χύνοντάς τη μέσω του Αγίου Πνεύματος στις ψυχές τους για να τους ελευθερώσει από την αμαρτία. Δίνεται και στο βάπτισμα, αγιάζοντας και θεοποιώντας τους πιστούς. Οι Καθολικοί χωρίζουν τη χάρη σε δύο τύπους:

• Σταθερός - όταν υπάρχει μια συνεχής διάθεση για ζωή και πράξεις στο κάλεσμα του Θεού.
• Αποτελεσματική ή πραγματική - όταν η παρέμβαση του Θεού συμβαίνει στις απαρχές της μεταστροφής ή στη διαδικασία του αγιασμού.

Όπως και στην Ορθόδοξη Εκκλησία, στην Καθολική Εκκλησία πιστεύεται ότι η χάρη κατεβαίνει σε ένα άτομο μέσω της συμμετοχής του στα εκκλησιαστικά μυστήρια ή εκδηλώνεται με πνευματικά χαρίσματα.

Τέτοια δώρα δίνουν τη δυνατότητα σε όσους τα λαμβάνουν να συνεισφέρουν στη σωτηρία των άλλων και στην ανάπτυξη της εκκλησίας ως του Σώματος του Χριστού. Αυτά είναι, για παράδειγμα, τα λεγόμενα χαρίσματα (στα ελληνικά - ένα όφελος, ένα δωρεάν δώρο) - το δώρο του να κάνεις θαύματα, να θεραπεύεις, να προφητεύεις και να κατέχεις το χάρισμα της πειθούς. Όλοι υπηρετούν την αγάπη που δημιουργεί η εκκλησία.

Κατανόηση στον Προτεσταντισμό

Οι προτεστάντες θεολόγοι βλέπουν τη χάρη ως δώρο του Θεού, το αναξιοποίητο έλεος, την αγάπη, την καλοσύνη, καθώς και τη δράση του Θεού προς τον άνθρωπο.

Ως επί το πλείστον, οι Προτεστάντες συμφωνούν με τη βασική ιδέα του Αυγουστίνου για την ριζωμένη διαφθορά του ανθρώπου ως αποτέλεσμα της Άλωσης. Και επίσης συμφωνούν μαζί του ότι ένα άτομο δεν είναι σε θέση να επιτύχει τη σωτηρία μόνο με τις δικές του προσπάθειες.

Το λαμβάνουν ως δώρο από τον Θεό, που δεν τους αξίζει -με χάρη, μέσω της πίστης τους. Ταυτόχρονα, η ίδια η πίστη γίνεται αντιληπτή ως δώρο του Θεού για σωτηρία.

Πρέπει να τονιστεί ότι στον Προτεσταντισμό πιστεύεται ότι η χάρη μεταδίδεται σε ένα άτομο από τον Θεό απευθείας, χωρίς τη συμμετοχή της εκκλησίας και των ιερέων.

Στον Προτεσταντισμό, υπάρχουν τρεις κύριες έννοιες της λειτουργίας της χάρης: Λουθηρανική, Αρμινιανή και Καλβινιστική. Σε αυτούς τους τρεις τομείς υπάρχουν μια σειρά από αμφιλεγόμενα ζητήματα που σχετίζονται:

• με την πιθανότητα απώλειας της χάρης και απώλειας της σωτηρίας.
• με την υπερβασιμότητα ή το ακαταμάχητο της δράσης της χάρης.
• με ζητήματα εκλογής και προορισμού (παίρνουν τη χάρη όλοι οι άνθρωποι);
• με τη σχέση της χάριτος και των ανθρώπινων πράξεων (εκδηλώσεις πίστης).

Περί των ευλογιών της επίγειας και της ουράνιας

Μερικές φορές οι άνθρωποι που στρέφονται στον Θεό με θερμές προσευχές πιστεύουν ότι λαμβάνουν χάρη από αυτόν. Για παράδειγμα, μετά από προσευχές ένας συγγενής ανάρρωσε, γεννήθηκε πολυαναμενόμενο παιδί, το άτομο που έλαβε Καλή δουλειά. Είναι δυνατόν σε αυτή την περίπτωση να μιλάμε για συγκατάβαση της χάριτος του Θεού; Ναι, αν μιλάμε μόνο για επίγεια χάρη.

Σημαίνει όμως αυτό ότι έχει αποκτηθεί και η ουράνια χάρη και ακολουθεί η σωτηρία; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, ας δώσουμε ένα παράδειγμα από το Ευαγγέλιο του Λουκά. Όταν 10 λεπροί ζήτησαν από τον Ιησού Χριστό θεραπεία, αυτός έδειξε το έλεός του στους πάσχοντες και το έκανε στέλνοντάς τους τη χάρη του.

Αλλά από αυτήν την ίδια ιστορία γνωρίζουμε ότι μόνο ένας από όλους εκείνους που θεραπεύτηκαν από τη λέπρα βρήκε τη σωτηρία. Αυτός που έπεσε κατάκοιτος στα πόδια του Ιησού και του αφιέρωσε τη ζωή του με ευγνωμοσύνη.

Από αυτή την παραβολή προκύπτει το συμπέρασμα ότι δεν στέλνονται στη σωτηρία όλοι οι άνθρωποι που έχουν έρθει σε επαφή με τη χάρη του Θεού. Δεν θα μπουν στον παράδεισο όλοι όσοι λαμβάνουν απάντηση σε μια προσευχή.

Διαφορά από την ευτυχία

Οι άνθρωποι συχνά αναρωτιούνται ποια είναι η διαφορά μεταξύ της ευτυχίας και της χάρης; Ωστόσο, κάποιοι από αυτούς πιστεύουν ότι αυτό είναι ένα και το αυτό πράγμα. Ωστόσο, υπάρχει μια πολύ σημαντική διαφορά μεταξύ αυτών των δύο εννοιών. Έχοντας εξετάσει λεπτομερώς το ζήτημα της χάριτος, ας στραφούμε στην έννοια της ευτυχίας.

Αυτό το φαινόμενο ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωησπούδασε σε πολλά γνωστικά πεδία, για παράδειγμα, στη φιλοσοφία, την ψυχολογία, την κοινωνιολογία και τη θρησκεία. Ας το εξετάσουμε με μια γενική έννοια. Σύμφωνα με τον ορισμό του λεξικού, η ευτυχία είναι:

1. Μια κατάσταση εγγενής στην ανθρώπινη ψυχή, που εκφράζεται με την υψηλότερη ικανοποίηση για τις συνθήκες της ζωής, ένα αίσθημα βαθιάς χαράς και ικανοποίησης. Και επίσης η εκδήλωση αυτού του συναισθήματος έξω.
2. Η τύχη που συνοδεύει έναν άνθρωπο, το όφελος που λαμβάνει.

Μεταξύ των συνωνύμων που δίνονται για τη λέξη «ευτυχία» είναι η επιτυχία, η ευδαιμονία, η ευημερία, η χάρη. Όπως βλέπουμε, εδώ η ευτυχία συσχετίζεται με τη χάρη.

Ποιο είναι το παράδοξο;

Αν κάνετε την ερώτηση για το τι μπορεί να φέρει ικανοποίηση σε έναν σύγχρονο άνθρωπο, η απάντηση θα είναι διφορούμενη. Ο κόσμος γύρω μας είναι υλικός και κάθε άτομο, ακόμα και το πιο ανεπιτήδευτο, βιώνει υλικές ανάγκες που μπορούν να του φέρουν ευτυχία όταν ικανοποιηθεί.

Για παράδειγμα, όταν ένας άνθρωπος, έχοντας λάβει εξαιρετική εκπαίδευση, κάνει αυτό που αγαπά, αναπτύσσει την επιχείρησή του, κερδίζει πολλά χρήματα, είναι πιο εύκολο γι 'αυτόν να κάνει μια ευημερούσα οικογένεια και να έχει υγιή παιδιά, να έχει πολλές ανέσεις, όπως π.χ. ένα άνετο σπίτι και ένα αριστοκρατικό αυτοκίνητο. Και είναι πολύ πιθανό να είναι ευτυχισμένος. Άλλωστε θα νιώθει ικανοποιημένος από τη ζωή και τις επιτυχίες του.

Αλλά το παράδοξο είναι ότι όλο αυτό το σύνολο παροχών δεν αποτελεί εγγύηση ευτυχίας. Ένας άνθρωπος μπορεί να είναι ευτυχισμένος, για παράδειγμα, αν έχει μια δεμένη οικογένεια, αν και όχι πολύ πλούσια. Κατά συνέπεια, η ευτυχία είναι μια ατομική έννοια και, κατά κανόνα, συνδέεται με την ικανοποίηση όχι μόνο υλικών, αλλά και πνευματικών αναγκών.

Η ευτυχία έρχεται με διάφορες μορφές

Η ευτυχία ενός ατόμου που έχει συνδέσει σταθερά τη ζωή του με τον Θεό μπορεί να είναι πολύ ασυνήθιστη. Ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, θεολόγος Osipov A.I. πιστεύει ότι η ευτυχία δεν εξαρτάται καθόλου από τον βαθμό στον οποίο παρέχεται σε ένα άτομο υλικά αγαθά. Για να στηρίξει τα λόγια του, αναφέρει δύο περιπτώσεις.

Ένα από αυτά συνέβη στον τελευταίο από τους κατοίκους της Μονής Όπτινα, τον Νίκωνα, ο οποίος συνελήφθη το 1929. Τον ξυρίστηκαν, τον κούρεψαν, τον έγδυσαν τα μοναστηριακά του ρούχα και τον έβαλαν σε ένα κελί με εγκληματίες, όπου προσβλήθηκε από φυματίωση.

Μερικές φορές κατάφερνε να παραδώσει επιστολές στο κοινό. Ένα από αυτά περιέχει εκπληκτικές γραμμές ότι η ευτυχία του Nikon δεν έχει όρια· τελικά έμαθε την έννοια της βιβλικής έκφρασης «Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα μας».

Η δεύτερη περίπτωση αφορά τη ζωή του Μεγαλομάρτυρα Ευστρατίου, που έζησε τον 3ο αιώνα. Όταν του αφαίρεσαν το δέρμα, το πρόσωπό του φωτίστηκε με ένα εξαιρετικό φως και ξαφνικά αναφώνησε: «Το μαρτύριο είναι χαρά για τους δούλους του Θεού». Οι βασανιστές του ήταν τόσο σοκαρισμένοι που κάποιοι από αυτούς πέταξαν τα όργανα της εκτέλεσης λέγοντας: «Είμαι Χριστιανός!» Για αυτό τους έκοψαν τα κεφάλια.

Εν κατακλείδι, ο A.I. Osipov σημειώνει ότι ο Χριστιανισμός μπορεί να δώσει σε ένα άτομο αληθινή ευτυχία. Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ευτυχία και η χάρη δεν είναι ταυτόσημες έννοιες. Ωστόσο, για τους ανθρώπους που έχουν αφιερώσει τη ζωή τους στην υπηρεσία του Θεού, μπορούν να είναι πολύ κοντά, καθώς βιώνουν ένα αίσθημα ευτυχίας από το να έρθουν πιο κοντά στη Θεία ουσία.

«Χάρις», λένε συχνά οι άνθρωποι όταν βρίσκονται σε ένα δάσος, απολαμβάνοντας τη ζεστή θάλασσα ή περπατώντας μέσα σε ένα χωράφι με λουλούδια. Ακόμη και όταν δοκιμάζουν νόστιμο φαγητό, φρούτα, αγαπημένα μούρα, οι άνθρωποι βιώνουν την ευτυχία.

Όλα αυτά σχετίζονται με την ψυχή και τις σωματικές απολαύσεις, αλλά ποια είναι η χάρη του Θεού στον Χριστιανισμό; Σε ποιον είναι διαθέσιμο αυτό, και γιατί οι απόστολοι μιλούν για το δώρο του Θεού;

Ποια είναι η χάρη του Θεού

Οι Έλληνες, υπό την εκούσια άδικη αιγίδα, δέχθηκαν το κάρις, το χάρισμα· οι απόστολοι δανείστηκαν αυτή τη λέξη για να ορίσουν ένα δώρο από τον Δημιουργό, εκφράζοντας τους το άδικο έλεος από τον Κύριο. Το Κάρις δεν κερδίζεται με τα δικά του καλές πράξεις, αυτό είναι το δώρο του Θεού που δόθηκε στους Χριστιανούς από το μεγάλο έλεος του Δημιουργού.

Αν σκεφτείς βαθιά, η εκδήλωση της παρουσίας του Κυρίου στις ζωές των Χριστιανών, η είσοδος στα Μυστήρια, η προστασία και η προστασία του Παντοδύναμου είναι εκείνο το δώρο της χάριτος, για την αποδοχή του οποίου χρειάζεσαι τόσο λίγα και τόσο απίστευτα πολλά, χρειάζεσαι πίστη.

Η χάρη του Θεού είναι ένα είδος άπιαστης δύναμης που ο Παντοδύναμος κατευθύνει σε έναν Χριστιανό

Πολλοί άνθρωποι, μη κατανοώντας την ίδια την ουσία της χάρης του Θεού, προσπαθούν να εργάζονται όλη τους τη ζωή, προσπαθώντας να κερδίσουν αυτό που τους έχει ήδη δοθεί, αλλά δεν ξέρουν πώς να πάρουν τη μεγάλη υπόσχεση λόγω της απιστίας ή της άγνοιάς τους.

Ο Απόστολος Παύλος στο προς Ρωμαίους 11:6 λέει ότι η χάρη δεν είναι χάρισμα αν δίνεται με έργα. Κάθε χριστιανός που δεν κατανοεί το μεγάλο έλεος του Δημιουργού προσπαθεί να κερδίσει το δικαίωμα στην αιώνια ζωή με πράξεις, αν και αυτό δόθηκε από τον Θεό από την αρχή δωρεάν, δωρεάν!

Ο Ιησούς είπε ότι Αυτός είναι η οδός, η αλήθεια και η ζωή (Ιωάννης 14:6), και όποιος το λαμβάνει αυτό λαμβάνει αυτόματα το δώρο της σωτηρίας, γιατί είναι δώρο. Τι χρειάζεστε για να λάβετε ένα δώρο; Τίποτα άλλο παρά την αναγνώριση Εκείνου που δίνει αυτό το δώρο. Στο Προς Εφεσίους 2:8-9, ο Παύλος εξηγεί ότι η πίστη από μόνη της αρκεί για να λάβουμε τη χάρη δωρεάν, γιατί αν μπορούσαμε να την κερδίσουμε ή να την αξίζουμε, τότε θα μπορούσαμε να καυχηθούμε για την ανταμοιβή, αλλά έχουμε λάβει το δώρο.

Το ευγενικό άγγιγμα του Κυρίου μπορεί να συγκριθεί με μια αόρατη δύναμη που κατευθύνεται από τον Δημιουργό σε έναν Χριστιανό. Ο διάβολος έχει τοποθετήσει τις παγίδες του φόβου, απιστίας, αβεβαιότητας και κακών παντού, αλλά ο Κύριος καλύπτει τους πιστούς με την προστασία του, ένα κάλυμμα ασφάλειας και τη δύναμη να αντισταθούν στην αμαρτία. Όταν οι αληθινοί πιστοί πέφτουν σε προβλήματα ζωής, νιώθουν το χάρισμα της παρουσίας του Δημιουργού και Σωτήρα μέσα από την πνοή του Αγίου Πνεύματος, η ειρήνη και η ηρεμία έρχεται στις ψυχές τους.

Σπουδαίος! Ένας Χριστιανός που λαμβάνει ένα καλό δώρο από τον Κύριο είναι γεμάτος με τη δύναμή Του, αλλά ταυτόχρονα παραμένει άνθρωπος γεμάτος χάρη, αλλά όχι με Θεό.

Η Δύναμη της Χάριτος

Κάθε πιστός μπορεί να ελέγξει αν έχει τη δύναμη του χαρίσματος αναλύοντας τη ζωή, τη συμπεριφορά και τις σχέσεις του με άλλους ανθρώπους με βάση τους καρπούς τους.

Αν κάποιος δεν έχει πίστη και το χάρισμα της χάρης, θα είναι συνεχώς πιεσμένος και νευρικός, πράγμα που σημαίνει ότι σε αυτή την περίπτωση η πόρτα είναι ανοιχτή σε αρρώστιες και οικογενειακά προβλήματα. Είναι αδύνατο να περπατάς μόνος ενάντια στον τυφώνα άνεμο του σημερινού κόσμου, αλλά όλα αλλάζουν όταν ο Σωτήρας σε παίρνει από το χέρι.

Μόνο ο Κύριος μπορεί να γεμίσει την ψυχή ενός πιστού με το έλεός Του

Ο Ιησούς δεν θα το αναγκάσει ποτέ, κάθε άνθρωπος πρέπει να επιτρέπει στον Θεό να αγγίξει την ψυχή του, γεμίζοντάς την με ειρήνη, αγάπη, συγχώρεση και υπομονή, αυτοί είναι και οι καρποί.

Όταν ένας Χριστιανός είναι γεμάτος με χάρισμα, αφήνει αμαρτίες, γιατί είναι αδύνατο να παραμείνει βρώμικο γύρω από τον άγιο Δάσκαλο· η αγνότητά Του ρέει σε μια έμπιστη, ανοιχτή χριστιανική ψυχή.

Ένα άτομο γεμάτο με το δώρο της χάρης δεν έχει ερωτήσεις σχετικά με το κάπνισμα, την εξαπάτηση, τον θυμό, πολιτικός γάμος, έκτρωση και κάτι ακάθαρτο, η συνείδηση ​​θα οδηγήσει έναν Χριστιανό καλυμμένο με την αγάπη του Θεού πέρα ​​από όλα αυτά στη γνώση του θελήματος του Κυρίου.

Φυσικά, οποιοσδήποτε μπορεί να πέσει και να πέσει σε πειρασμό, αλλά ένας Χριστιανός που έχει γνωρίσει το ευγενικό άγγιγμα του Δημιουργού θα βασανιστεί από τη συνείδηση, το αίσθημα του να αγγίζει τη βρωμιά. Θα πάει στην εξομολόγηση, θα μετανοήσει, θα κοινωνήσει και θα συνεχίσει να βαδίζει στο μονοπάτι της αγνότητας κάτω από την κάλυψη της χάρης δύναμης του Παντοδύναμου.

Σπουδαίος! Ένας από τους ευλογημένους καρπούς είναι η τρυφερότητα, η οποία δεν θα υποκύψει ποτέ στην καταδίκη και την εξύψωση, γιατί καταλαβαίνει ότι όλη η αγνότητα χαρίζεται από τον Δημιουργό.

Σε ποιον κατέρχεται η χάρη του Θεού;

Στο προς Ρωμαίους κεφάλαιο 3, ο Απόστολος Παύλος τονίζει ότι ενώπιον του Παντοδύναμου δεν υπάρχει κανένας χωρίς αμαρτία. Όλοι αμαρτάνουν και κανείς δεν έχει τη δόξα του Θεού, αλλά ο μεγάλος Πατέρας αγάπησε τόσο πολύ τους ανθρώπους που έστειλε τον Υιό Του για να λυτρωθεί με χάρη, δωρεάν, όποιος πιστεύει σε Αυτόν!

Για να λάβεις ένα μεγάλο δώρο, χρειάζεται να εκπληρώσεις μια προϋπόθεση, να γίνεις παιδί του Κυρίου, να έχεις πίστη στον Χριστό. Τότε ο νόμος, για την τήρηση του οποίου ήταν απαραίτητο να καταβληθούν προσπάθειες, παύει να λειτουργεί, το χάρισμα τίθεται σε ισχύ, χορηγώντας τη σωτηρία και την αιώνια ζωή δωρεάν.

Η χάρη του Θεού είναι μια ενέργεια που αποσκοπεί στη σωτηρία ενός ανθρώπου

Τηρώντας όλες τις εντολές του νόμου, περνώντας μέρες με νηστεία και προσευχή, χωρίς πίστη στο σωτήριο Αίμα του Χριστού είναι αδύνατο να γίνει κανείς δίκαιος ενώπιον του Δημιουργού.

Χριστιανοί ζουν δίκαιη ζωήενώπιον του Κυρίου, γιατί ο Ιησούς είναι ένα σημείο αναφοράς, ένας οδηγός μέσω του Αγίου Πνεύματος, η παρουσία Του στη ζωή των δικαίων είναι ένα δώρο. Η πηγή της σωτηρίας μας είναι ο Δημιουργός, ο Ύψιστος Κύριος, και δεν υπάρχει ανθρώπινη αξία σε αυτήν, είναι δώρο από τον Ουρανό.

Τι συμβαίνει όταν η Θεία ενέργεια και το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνουν σε έναν άνθρωπο

Όταν πλησιάζει τον Δημιουργό, αγγίζοντας την καρδιά, την ψυχή και το πνεύμα ενός Χριστιανού, γεμίζει με τελειότητα στην ανθρώπινη κατανόηση. Οι αξίες της ζωής ενός ατόμου, ο χαρακτήρας, η αντίληψη των προβλημάτων και η αντίδραση στην επιθετικότητα και την αδικία αλλάζουν.

Όσο πιο κοντά αισθάνεται ένας πιστός στο θρόνο του Θεού, τόσο πιο φωτεινή καίει μέσα του η φωτιά του Κυρίου, τόσο πιο φωτεινές είναι οι σκέψεις του· σε αυτή τη σωτήρια διαδικασία, συμβαίνει η μεταμόρφωση της ενότητας του ανθρώπου με τον Δημιουργό. Η απόκτηση του δώρου της χάριτος μπορεί να πραγματοποιηθεί παρουσία εικόνων ή ιερών λειψάνων, αλλά στην περίπτωση αυτή η έμφαση δεν δίνεται στο ίδιο το αντικείμενο, αλλά στην πίστη με την οποία είναι γεμάτο το άτομο, ανάλογα με εσωτερική κατάστασηεξαρτάται από τη δύναμη του χρίσματος του Θεού.

Σπουδαίος! Η παρουσία εικόνων ή λειψάνων βοηθά το βιβλίο προσευχής να συντονιστεί στην παρουσία του Θεού, εστιάζοντας στην ορατή εικόνα. Με την κάθοδο του χαρίσματος του Κυρίου στη ζωή ενός χριστιανού, όλα αλλάζουν, η προσευχή προκαλεί τρυφερότητα και κύμα δύναμης, η παρουσία του Θεού στην καρδιά φορτίζει με την ενέργεια της αγάπης.

Πολλοί πιστοί θέτουν συχνά το ερώτημα ότι αν είμαστε υπό τη χάρη, τότε δεν χρειάζεται να τηρούμε το νόμο και τις 10 εντολές. Η απάντηση είναι ξεκάθαρη: όντας κάτω από το χάρισμα του Θεού, δεν θα σας περάσει καν από το μυαλό να παραβιάσετε τουλάχιστον μία από τις εντολές, για να μην αναστατώσετε τον Δημιουργό, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα.

Σχετικά με τις Εντολές του Θεού:

Ο Ιησούς είναι ο μόνος τρόπος για να λάβεις τη χάρη

Οι Χριστιανοί που προσπαθούν να ευχαριστήσουν τον Θεό με αυτοδικαιότητα χωρίς να αναγνωρίσουν τη σωτήρια δύναμη του Αίματος του Χριστού θα αποτύχουν.

Όταν ένα άτομο θέτει την πίστη του στον Σωτήρα, γεμίζει με δικαιοσύνη, λύτρωση και αγιότητα.

Το Α' Κορινθίους 1:30 λέει ότι οι Χριστιανοί ανήκουν στον Θεό για έναν μόνο λόγο: ζουν τη ζωή τους εν Χριστώ. Σε αυτήν την περίπτωση, ούτε τα επιτεύγματα, οι ικανότητες ούτε τα πλεονεκτήματα έχουν σημασία, το κύριο πράγμα είναι:

• χάρη;
• Αγάπη;
• γενναιοδωρία.

Πώς μπορώ να καυχηθώ για ένα μεγάλο δώρο, αν αυτό δεν είναι η αξία μου, καυχιόμαστε στον Κύριο, το έλεος και τη χάρη Του να χαρίζει γαλήνη και γαλήνη στις καρδιές, εμπιστοσύνη στο μέλλον και την αιώνια παρουσία του Αγίου Πνεύματος στη χριστιανική ζωή.

Σπουδαίος! Όλες οι καλές πράξεις όχι στο όνομα του Χριστού και όχι από την αγάπη Του δεν θα οδηγήσουν στη σωτηρία της ψυχής αν δεν υπάρχει πίστη.

Πότε ο Θεός χαρίζει το χάρισμά Του; Τη στιγμή που ένα άτομο πιστεύει στον Σωτήρα, ντύνεται με δικαιοσύνη, λύτρωση και αγιότητα.

Ο Θεός δεν μας λέει να προσευχόμαστε, να νηστεύουμε ή να ασκούμε την αρετή για να κερδίσουμε τη σωτηρία. Αντίθετα, όταν έρχεται η πίστη στον Ιησού Χριστό ως Σωτήρα, τότε η αγάπη, η επιθυμία για προσευχή, νηστεία και καλές πράξεις, για να είμαστε πιο κοντά στον Δημιουργό, τον Ιησού, το Άγιο Πνεύμα, εγκαθίσταται στις καρδιές του Θεού με χάρη, γιατί μόνο έτσι μπορεί κανείς να βιώσει την αληθινή ευδαιμονία.

Σπουδαίος! Μια καθαρή καρδιά γεμάτη καλοσύνη, η ικανότητα να συγχωρούμε και να αντέχουμε, αυτές δεν είναι οι καλές μας πράξεις, αλλά οι καρποί μιας σχέσης μαζί Του, και όλη η ευγνωμοσύνη δεν είναι προς τον άνθρωπο, αλλά προς τον Θεό, γιατί αυτή είναι η αξία Του.

Ποια είναι η χάρη του Θεού; Αρχιερέας Golovin Vladimir