Παλιά ρωσική λογοτεχνία. Είδος της ζωής των αγίων. Η ζωή του Σεργίου του Ραντόνεζ. Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ Τι λέγεται στη ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ

Πλήρης τίτλος του έργου: «Η ζωή του Σεβασμιωτάτου Πατέρα μας Σεργίου, Ηγούμενου του Ραντονέζ, Νέος Θαυματουργός»

Η ιστορία της δημιουργίας του έργου "The Life of Sergius of Radonezh"

"Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ" (όπως ονομάζεται συνοπτικά αυτό το έργο) είναι το φωτεινότερο παράδειγμα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Ο Άγιος Σέργιος είναι ο πιο σεβαστός και αγαπημένος Ρώσος άγιος. Δεν είναι τυχαίο ότι ο διάσημος ιστορικός του παρελθόντος Β.Ο. Ο Κλιουτσέφσκι είπε ότι η Ρωσία θα στέκεται όσο ανάβει η λάμπα στο ιερό του Αγίου Σεργίου. Ο Επιφάνιος ο Σοφός, διάσημος γραφέας των αρχών του 15ου αιώνα, μοναχός της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας και μαθητής του Αγίου Σεργίου, έγραψε τον πρώτο Βίο του Σέργιου του Ραντονέζ 26 χρόνια μετά τον θάνατό του - το 1417-1418. Για το έργο αυτό, ο Επιφάνιος συγκέντρωσε στοιχεία τεκμηρίωσης, μνήμες αυτοπτών μαρτύρων και δικές του σημειώσεις για είκοσι χρόνια. Άριστος γνώστης της πατερικής λογοτεχνίας, της βυζαντινής και ρωσικής αγιογραφίας, λαμπρός στυλίστας, ο Επιφάνιος επικέντρωσε τη γραφή του στα κείμενα της νοτιοσλαβικής και παλαιάς ρωσικής ζωής, εφαρμόζοντας αριστοτεχνικά ένα εξαίσιο ύφος, πλούσιο σε συγκρίσεις και επίθετα, που ονομάζεται «λέξεις ύφανσης». Ο βίος όπως επιμελήθηκε ο Επιφάνιος ο Σοφός έληξε με τον θάνατο του Αγίου Σεργίου. Στην ανεξάρτητη μορφή της, αυτή η αρχαία έκδοση του Life δεν έχει φτάσει στην εποχή μας και οι επιστήμονες ανακατασκεύασαν την αρχική του εμφάνιση από μεταγενέστερους κώδικες. Εκτός από τον Βίο, ο Επιφάνιος δημιούργησε και Εγκώμιο στον Σέργιο.
Το αρχικό κείμενο του Βίου διατηρήθηκε στην αναθεώρηση του Pachomius Logofet (Σέρβος), ενός Αθωνίτη μοναχού που έζησε στη Μονή Τριάδας-Σεργίου από το 1440 έως το 1459 και δημιούργησε μια νέα έκδοση του Βίου λίγο μετά την αγιοποίηση του Αγίου Σεργίου. που έγινε το 1452. Ο Παχώμιος άλλαξε το ύφος και πρόσθεσε το κείμενο του Επιφάνιου με μια ιστορία για την ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου, καθώς και μια σειρά από θαύματα μετά θάνατον. Ο Παχώμιος επανειλημμένα διόρθωσε τον Βίο του Αγίου Σεργίου: σύμφωνα με τους ερευνητές, υπάρχουν από δύο έως επτά εκδόσεις Παχώμιου του Βίου.
Στα μέσα του 17ου αιώνα. Με βάση το κείμενο του Life που αναθεωρήθηκε από τον Pachomius (τη λεγόμενη Long Edition), ο Simon Azaryin δημιούργησε μια νέα έκδοση. Ο Βίος του Σέργιου του Ραντόνεζ, όπως επιμελήθηκε ο Σίμων Αζαρίν, μαζί με τον Βίο του Ηγούμενου Νίκων, τον Εγκώμιο στον Σέργιο και τις υπηρεσίες προς τους δύο αγίους, εκδόθηκε στη Μόσχα το 1646. Το 1653, για λογαριασμό του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο Σίμων Αζαρίν ολοκλήρωσε και συμπλήρωσε τον Βίο: επέστρεψε στο αδημοσίευτο μέρος του βιβλίου του, πρόσθεσε μια σειρά από νέες ιστορίες για τα θαύματα του Αγίου Σεργίου και έδωσε σε αυτό το δεύτερο μέρος έναν εκτενή πρόλογο, αλλά αυτές οι προσθήκες δεν δημοσιεύθηκαν τότε.

Η αγιογραφική λογοτεχνία ή αγιογραφική (από την ελληνική αγιος - ιερή, γραφογραφή) ήταν δημοφιλής στη Ρωσία. Το είδος της αγιογραφίας ξεκίνησε από το Βυζάντιο. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία εμφανιζόταν ως δανεικό, μεταφρασμένο είδος. Βασισμένο σε μεταφρασμένη λογοτεχνία τον 11ο αιώνα. Πρωτότυπη αγιογραφική βιβλιογραφία εμφανίστηκε και στη Ρωσία. Η λέξη «ζωή» στα εκκλησιαστικά σλαβονικά σημαίνει «ζωή». Οι Βίοι ήταν έργα που μιλούσαν για τη ζωή αγίων - πολιτικών και θρησκευτικών προσώπων, των οποίων η ζωή και οι πράξεις θεωρούνταν υποδειγματικές. Οι ζωές είχαν πρωτίστως θρησκευτικό και εποικοδομητικό νόημα. Οι ιστορίες που περιλαμβάνονται σε αυτές είναι θέματα που πρέπει να ακολουθηθούν. Μερικές φορές γεγονότα από τη ζωή του απεικονιζόμενου χαρακτήρα παραμορφώνονταν. Αυτό οφειλόταν στο ότι η αγιογραφική βιβλιογραφία στόχευε όχι στην αξιόπιστη παρουσίαση των γεγονότων, αλλά στη διδασκαλία. Στις ζωές υπήρχε σαφής διάκριση μεταξύ των χαρακτήρων σε θετικούς και αρνητικούς ήρωες.
Το The Life αφηγείται την ιστορία της ζωής ενός ανθρώπου που πέτυχε το χριστιανικό ιδανικό - την αγιότητα. Η ζωή μαρτυρεί ότι όλοι μπορούν να ζήσουν σωστά χριστιανική ζωή. Επομένως, οι ήρωες της ζωής θα μπορούσαν να είναι άνθρωποι διαφορετικής καταγωγής: από πρίγκιπες μέχρι αγρότες.
Μια ζωή γράφεται μετά το θάνατο ενός ανθρώπου, αφού έχει αναγνωριστεί ως άγιος από την εκκλησία. Η πρώτη ρωσική ζωή του Anthony of Pechersk (ένας από τους ιδρυτές της Λαύρας του Κιέβου Pechersk) δεν έχει φτάσει σε εμάς. Το επόμενο δημιουργήθηκε «The Tale of Boris and Gleb» (μέσα 11ου αιώνα). Η αφήγηση της ζωής για τον Σεργκέι του Ραντόνεζ ήταν μια πραγματική διακόσμηση του αγιογραφικού είδους. Από τα αρχαία χρόνια, οι ζωντανές παραδόσεις έχουν φτάσει στην εποχή μας. Από όλα τα αρχαία είδη, η αγιογραφία αποδείχτηκε η πιο σταθερή. Στην εποχή μας, ο Αντρέι Ρούμπλεφ, ο Αμβρόσιος της Όπτινας και η Ξένια της Πετρούπολης έχουν αγιοποιηθεί, αναγνωρίζονται δηλαδή ως άγιοι και οι βίοι τους έχουν γραφτεί.

Το «Life...» είναι μια ιστορία για την επιλογή ενός ανθρώπινου μονοπατιού. Η σημασία της λέξης είναι διφορούμενη. Οι δύο έννοιές του έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους: είναι μια γεωγραφική διαδρομή και μια πνευματική διαδρομή. Η ενωτική πολιτική της Μόσχας πραγματοποιήθηκε με σκληρά μέτρα. Είναι αλήθεια ότι υπέφεραν κυρίως οι φεουδαρχικές ελίτ εκείνων των πριγκηπάτων που υπέταξε η Μόσχα· υπέφεραν κυρίως επειδή δεν ήθελαν αυτή την υποταγή και πολέμησαν εναντίον της για να διατηρήσουν την παλιά φεουδαρχική τάξη. Ο Epiphany ζωγράφισε μια αληθινή εικόνα της ρωσικής ζωής στο πρώτο μισό του 15ου αιώνα, όταν η ανάμνησή της ήταν ακόμα νωπή μεταξύ των συγχρόνων του Epiphany, αλλά αυτό δεν αποτελεί σε καμία περίπτωση έκφραση των «αντι-Μόσχας» στάσεων του συγγραφέα. Ο Επιφάνιος δείχνει ότι ο Σέργιος, παρά το γεγονός ότι οι γονείς του εγκατέλειψαν την πόλη τους λόγω της καταπίεσης του κυβερνήτη της Μόσχας, αργότερα έγινε ο πιο ενεργητικός υποστηρικτής της ενωτικής πολιτικής της Μόσχας. Υποστήριξε σθεναρά τον Ντμίτρι Ντονσκόι στον αγώνα του με τον πρίγκιπα του Σούζνταλ Ντμίτρι Κωνσταντίνοβιτς για τη μεγάλη βασιλεία του Βλαντιμίρ, ενέκρινε πλήρως τον Ντμίτρι στην απόφαση να ξεκινήσει μια μάχη με τον Μαμάι και συμφιλίωσε τον Ντμίτρι Ντονσκόι με τον Όλεγκ Ριαζάνσκι όταν έγινε απαραίτητο για τη Μόσχα. Αναγνωρίζοντας τον Σέργιο ο άγιος του Θεού, ο Επιφάνιος φώτισε έτσι, στα μάτια των μεσαιωνικών αναγνωστών, πρωτίστως τις πολιτικές δραστηριότητες του Σέργιου. Ως εκ τούτου, οι εχθροί του Σέργιου εμπόδισαν επίμονα και για πολύ καιρό τον Επιφάνιο να γράψει τη ζωή του δασκάλου του, η οποία ήταν προϋπόθεση για την αγιοποίηση του Σέργιου.

Ο Άγιος Σέργιος υποστήριξε τις ενωτικές προσπάθειες της Μόσχας για εξύψωση και ενίσχυση του ρωσικού κράτους. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ ήταν ένας από τους εμπνευστές στη Ρωσία για τη μάχη του Κουλίκοβο. Ιδιαίτερο νόημαείχε την υποστήριξη και την ευλογία του Ντμίτρι Ντονσκόι την παραμονή της μάχης. Ήταν αυτή η συγκυρία που έδωσε στο όνομα του Σέργιου τον ήχο της εθνικής ενότητας και αρμονίας. Ο Επιφάνιος ο Σοφός έδειξε προχωρημένος Πολιτικές απόψειςΟ άγιος Σέργιος, μεγάλωσε τις πράξεις του γέροντα.
Κανονισμός στα ρωσικά ορθόδοξη εκκλησίατελέστηκε υπό τρεις προϋποθέσεις: αγία ζωή, θαύματα τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής όσο και μεταθανάτια και εύρεση λειψάνων. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ άρχισε να τιμάται ευρέως για την αγιότητά του κατά τη διάρκεια της ζωής του. Η αγιοποίηση του αγίου έγινε τριάντα χρόνια μετά τον θάνατό του, τον Ιούλιο του 1422, όταν ανακαλύφθηκαν τα λείψανά του. Ο λόγος για την ανακάλυψη των λειψάνων του μοναχού ήταν η ακόλουθη περίσταση: Ο Σέργιος του Ραντόνεζ εμφανίστηκε σε έναν από τους μοναχούς της Μονής Τριάδας σε ένα όνειρο και είπε: «Γιατί μου αφήνετε τόσο πολύ χρόνο στον τάφο;»

Οι κύριοι χαρακτήρες του αναλυόμενου έργου "The Life of Sergius of Radonezh"

Ο Σέργιος του Ραντόνεζ είναι ένας από τους πιο δημοφιλείς ήρωες της μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας. Το «Ζωή...» αφηγείται αναλυτικά τη ζωή και τις πράξεις του. Οι πρίγκιπες της Μόσχας και του απανάγου επισκέφτηκαν τον Σέργιο στο μοναστήρι του και ο ίδιος βγήκε κοντά τους από τα τείχη του, επισκέφτηκε τη Μόσχα και βάφτισε τους γιους του Ντμίτρι Ντονσκόι. Ο Σέργιος, με την προτροπή του Μητροπολίτη Αλεξίου, ανέλαβε το βαρύ φορτίο της πολιτικής διπλωματίας: συναντήθηκε επανειλημμένα με Ρώσους πρίγκιπες για να τους πείσει να συμμαχήσουν με τον Ντμίτρι. Πριν από τη μάχη του Kulikovo, ο Σέργιος έδωσε στον Ντμίτρι την ευλογία δύο μοναχών - του Αλέξανδρου (Peresvet) και του Andrei (Oslyabya). Η «Ζωή» παρουσιάζει τον ιδανικό ήρωα της αρχαίας γραμματείας, ένα «λυχνάρι», «σκεύος του Θεού», έναν ασκητή, ένα πρόσωπο που εκφράζει Εθνική ταυτότηταΡωσικός λαός. Το έργο είναι κατασκευασμένο σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες του είδους της αγιογραφίας. Αφενός, ο Σέργιος του Ραντόνεζ είναι μια ιστορική προσωπικότητα, ο δημιουργός της Μονής Τριάδας-Σεργίου, προικισμένος με αξιόπιστα, πραγματικά χαρακτηριστικά και από την άλλη, είναι μια καλλιτεχνική εικόνα που δημιουργήθηκε με παραδοσιακά καλλιτεχνικά μέσα του αγιογραφικού είδους. Η σεμνότητα, η πνευματική αγνότητα, η ανιδιοτέλεια είναι ηθικά γνωρίσματα που ενυπάρχουν στον Άγιο Σέργιο. Αρνήθηκε τον βαθμό του επισκόπου, θεωρώντας τον εαυτό του ανάξιο: «Ποιος είμαι εγώ, ο αμαρτωλός και ο χειρότερος από όλους;» Και ήταν ανένδοτος. Ο Επιφάνιος γράφει ότι ο μοναχός υπέμεινε πολλές δυσκολίες και έκανε μεγάλα κατορθώματα νηστείας. Οι αρετές του ήταν: αγρυπνία, ξηροφαγία, κατάκλιση στο έδαφος, πνευματική και σωματική αγνότητα, μόχθος και ένδυση. Ακόμη και αφού έγινε ηγούμενος, δεν άλλαξε τους κανόνες του: «Αν κάποιος θέλει να είναι ο μεγαλύτερος, ας είναι ο μικρότερος όλων και ο υπηρέτης όλων!». Μπορούσε να μείνει τρεις ή τέσσερις μέρες χωρίς φαγητό και να φάει σάπιο ψωμί. Για να κερδίσει φαγητό, σήκωσε ένα τσεκούρι και δούλευε ως ξυλουργός, έκοβε σανίδες από το πρωί μέχρι το βράδυ και έφτιαχνε στύλους. Ο Σέργιος ήταν επίσης ανεπιτήδευτος στα ρούχα του. Δεν φόρεσε ποτέ καινούργια ρούχα, «φορούσε ό,τι ήταν κλωσμένο και υφασμένο από τρίχες και μαλλί προβάτου». Και όποιος δεν τον έβλεπε και δεν τον γνώριζε δεν θα νόμιζε ότι αυτός ήταν ο ηγούμενος Σέργιος, αλλά θα τον έπαιρνε για έναν από τους μοναχούς, ζητιάνο και άθλιο εργάτη, που κάνει κάθε είδους δουλειά.
Μια ανάλυση του έργου δείχνει ότι ο συγγραφέας τονίζει τη «λαμπρότητα και την αγιότητα» και το μεγαλείο του Σέργιου, περιγράφοντας το θάνατό του. «Αν και ο άγιος δεν ήθελε τη δόξα κατά τη διάρκεια της ζωής του, η ισχυρή δύναμη του Θεού τον δόξασε· άγγελοι πέταξαν μπροστά του όταν κοιμόταν, συνοδεύοντάς τον στον ουρανό, ανοίγοντας τις πόρτες του ουρανού και οδηγώντας τον στην επιθυμητή ευδαιμονία, σε δίκαιες αίθουσες. όπου το φως των αγγέλων και των Αγίων Πάντων Δέχτηκε την ενόραση της Τριάδας όπως αρμόζει σε νηστευτή. Τέτοια ήταν η πορεία της ζωής του αγίου, τέτοιο ήταν το ταλέντο του, τέτοιο θαυματουργούσε — και όχι μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά και κατά τον θάνατό του...»

Οικόπεδο και σύνθεση

Η συνθετική δομή της αγιογραφικής γραμματείας ήταν αυστηρά ρυθμισμένη. Συνήθως η αφήγηση ξεκινούσε με μια εισαγωγή που εξηγούσε τους λόγους που ώθησαν τον συγγραφέα να ξεκινήσει την αφήγηση. Στη συνέχεια ακολούθησε το κύριο μέρος - η πραγματική ιστορία για τη ζωή του αγίου, τον θάνατό του και τα μεταθανάτια θαύματα. Η ζωή τελείωσε με έπαινο στον άγιο. Η σύνθεση της ζωής που λέει για τον Σέργιο του Ραντόνεζ αντιστοιχεί στους αποδεκτούς κανόνες. Η ζωή ανοίγει με την εισαγωγή του συγγραφέα: Ο Επιφάνιος ευχαριστεί τον Θεό, που έδωσε τον άγιο γέροντα Άγιο Σέργιο στη ρωσική γη. Ο συγγραφέας λυπάται που κανείς δεν έχει γράψει ακόμη για τον «υπέροχο και ευγενικό» γέροντα και με τη βοήθεια του Θεού στρέφεται στη συγγραφή της «Ζωής». Ονομάζοντας τη ζωή του Σεργίου μια ζωή «ήσυχη, θαυμαστή και ενάρετη», ο ίδιος εμπνέεται και διακατέχεται από την επιθυμία να γράψει, αναφερόμενος στα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου: «Γίνε ακόλουθος των δικαίων και αποτύπωσε τη ζωή και τις πράξεις τους στο η καρδιά σου."
Το κεντρικό μέρος της «Ζωής» λέει για τις πράξεις του Σεργίου και τη θεία μοίρα του παιδιού, για το θαύμα που συνέβη πριν από τη γέννησή του: όταν η μητέρα του ήρθε στην εκκλησία, φώναξε τρεις φορές
στην κοιλιά της. Η μητέρα του τον κουβαλούσε «σαν θησαυρό, σαν κόσμημα, σαν υπέροχες χάντρες, σαν επιλεγμένο σκάφος.»
Ο Σέργιος γεννήθηκε στην περιοχή του Ροστόφ του Μεγάλου στην οικογένεια ενός ευγενούς αλλά φτωχού βογιάρου. Σε ηλικία επτά ετών, ο Βαρθολομαίος (αυτό ήταν το όνομά του πριν γίνει μοναχός) στάλθηκε στο σχολείο, το οποίο βρισκόταν υπό τη φροντίδα του επισκόπου Prokhor του Ροστόφ. Σύμφωνα με το μύθο, στην αρχή το αγόρι δυσκολευόταν να διαβάσει και να γράψει, αλλά σύντομα άρχισε να ενδιαφέρεται να σπουδάσει και έδειξε εξαιρετικές ικανότητες. Γονείς και οικογένεια σύντομα μετακόμισαν στο Radonezh. Στο τέλος της ζωής τους, ο Κύριλλος και η Μαρία έδωσαν μοναστικούς όρκους στο Μεσιτικό Μοναστήρι στο Χότκοβο. Μετά τον θάνατό τους, ο δεύτερος γιος Βαρθολομαίος αποφάσισε επίσης να ξεκινήσει μοναστική ζωή. Μαζί με τον μεγαλύτερο αδερφό του Στέφανο, ο οποίος είχε ήδη κάνει μοναστικούς όρκους λόγω του θανάτου της συζύγου του, ο Βαρθολομαίος πήγε στον ποταμό Κοντσουρά, ο οποίος κυλούσε 15 χλμ. βόρεια του Ραντόνεζ. Εδώ οι αδελφοί έκτισαν μια εκκλησία στο όνομα της Αγίας Τριάδας. Σύντομα, μη μπορώντας να αντιμετωπίσει τις δυσκολίες της ζωής στην έρημο, ο Στέφαν έφυγε για τη Μόσχα. Ο Βαρθολομαίος, που έμεινε μόνος, άρχισε να ετοιμάζεται να γίνει μοναχός. Στις 7 Οκτωβρίου 1342 εκάρη μοναχός, λαμβάνοντας το όνομα Σέργιος. Και δεδομένου ότι το Μοναστήρι της Τριάδας ιδρύθηκε στην επικράτεια του βόλου του Ραντόνεζ, το προσωνύμιο του Ραντόνεζ αποδόθηκε στον Άγιο Σέργιο. Εκτός από το Trinity-Sergius, ο Σέργιος ίδρυσε επίσης το μοναστήρι του Ευαγγελισμού στο Kirzhach, το μοναστήρι Boris και Gleb κοντά στο Rostov και άλλα μοναστήρια και οι μαθητές του ίδρυσαν περίπου 40 μοναστήρια.

Καλλιτεχνική πρωτοτυπία

Σε έργα του αγιογραφικού είδους υποτίθεται περιγραφή τόσο εξωτερικών γεγονότων όσο και γεγονότων στην εσωτερική πνευματική ζωή του αγίου. Ο Επιφάνιος όχι μόνο χρησιμοποίησε όλο τον πλούτο της βιβλιοθηρικής μεσαιωνικής ρωσικής κουλτούρας που δημιουργήθηκε πριν από αυτόν, αλλά τον ανέπτυξε περαιτέρω, δημιούργησε νέες τεχνικές λογοτεχνικής και καλλιτεχνικής απεικόνισης και αποκάλυψε το ανεξάντλητο θησαυροφυλάκιο της ρωσικής γλώσσας, που έλαβε ιδιαίτερη λαμπρότητα και εκφραστικότητα κάτω από την πένα. του Επιφανίου. Ο ποιητικός του λόγος, με όλη του την πολυμορφία, πουθενά δεν αποκαλύπτει αυθαίρετο λογοπαίγνιο, αλλά πάντα υποτάσσεται στο ιδεολογικό σχέδιο του συγγραφέα.
Άμεσος λυρισμός και ζεστασιά του συναισθήματος, ψυχολογική παρατήρηση, ικανότητα παρατηρήσεως και αποτύπωσης του τοπίου γύρω από ένα άτομο, εικονιστικά και εκφραστικά μέσα απροσδόκητα για τη λογοτεχνία αυτού του είδους - όλα αυτά χαρακτηρίζουν το καλλιτεχνικό στυλ γραφής του Επιφάνιου του Σοφού. Στο «The Life of Sergius of Radonezh» μπορεί κανείς να νιώσει τη μεγάλη καλλιτεχνική ωριμότητα του συγγραφέα, που εκφράζεται σε αυτοσυγκράτηση και εκφραστικότητα των περιγραφών.
Η λογοτεχνική δραστηριότητα του Επιφάνιου του Σοφού συνέβαλε στην καθιέρωση του ύφους της «υφαντικής λέξης» στη λογοτεχνία. Αυτό το στυλ εμπλουτίστηκε λογοτεχνική γλώσσα, συνέβαλε περαιτέρω ανάπτυξηβιβλιογραφία.
Δ.Σ. Ο Likhachev σημείωσε στο "Life..." "μια ιδιαίτερη μουσικότητα". Οι μακροσκελείς απαριθμήσεις χρησιμοποιούνται ειδικά όπου είναι απαραίτητο να τονιστούν οι πολυάριθμες αρετές του Σέργιου, τα πολυάριθμα κατορθώματα του ή οι δυσκολίες με τις οποίες αγωνίζεται στην έρημο. Για να τονίσει την απαρίθμηση και να την κάνει αισθητή στον αναγνώστη και τον ακροατή, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί συχνά μεμονωμένες αρχές. Και πάλι, αυτή η ενότητα εντολής δεν έχει τόσο επίσημη ρητορική σημασία όσο σημασιολογική. Η επαναλαμβανόμενη λέξη στην αρχή κάθε πρότασης τονίζει την κύρια ιδέα. Πότε χρησιμοποιείται υπερβολικά αυτή η ενότητα εντολής; μεγάλος αριθμόςαφού μπορεί να κουράσει τον αναγνώστη, αντικαθίσταται από μια συνώνυμη έκφραση. Αυτό σημαίνει ότι δεν είναι η ίδια η λέξη που είναι σημαντική, αλλά η επανάληψη της σκέψης. Έτσι, για παράδειγμα, επισημαίνοντας τον λόγο συγγραφής του Βίου του Σεργίου και εξαλείφοντας την πιθανή σκέψη ότι ανέλαβε ένα ακατόρθωτο έργο, ο συγγραφέας γράφει: «... ας μην λησμονηθεί η ζωή του αγίου, ήσυχη και πράος και πράος και όχι κακόβουλος, ας μη λησμονηθεί η ζωή του η τίμια και αμόλυντη και γαλήνια ζωή του, να μην ξεχαστεί η ενάρετη και υπέροχη και άριστη ζωή του, να μην ξεχαστούν οι πολλές αρετές και οι μεγάλες διορθώσεις του, να μην ξεχαστούν τα καλά έθιμα και τα καλά ήθη , να μην ξεχνιέται η γλυκιά του μνήμη τα λόγια και τα ευγενικά του ρήματα, να μην μείνει στη μνήμη τέτοια έκπληξη, όπως τον ξάφνιασε ο Θεός...» Τις περισσότερες φορές στο ύφος του «υφαντού λέξεων» εμπλέκεται ο διπλασιασμός της έννοιας: επανάληψη. μιας λέξης, επανάληψη της ρίζας μιας λέξης, σύνδεση δύο συνωνύμων, αντίθεση δύο εννοιών κ.λπ. Η αρχή της δυαδικότητας έχει ιδεολογική σημασία στο στυλ της «ύφανσης λέξεων». Όλος ο κόσμος φαίνεται να είναι χωρισμένος μεταξύ καλού και κακού, ουράνιου και επίγειου, υλικού και άυλου, σωματικού και πνευματικού. Επομένως, το δυαδικό δεν παίζει το ρόλο μιας απλής τυπικής στυλιστικής συσκευής - επανάληψης, αλλά της αντίθεσης δύο αρχών στον κόσμο. Σε πολύπλοκους δυαδικούς συνδυασμούς πολλών λέξεων, χρησιμοποιούνται συχνά οι ίδιες λέξεις και ολόκληρες εκφράσεις. Η κοινότητα των λέξεων ενισχύει τη σύγκριση ή την αντίθεση, καθιστώντας τη σημασιολογικά σαφέστερη. Ακόμη και στις περιπτώσεις που η απαρίθμηση καλύπτει μια σειρά από στοιχεία, συχνά χωρίζεται σε ζευγάρια: «... η ζωή είναι άθλια, η ζωή είναι σκληρή, η ζωή είναι παντού στενή, παντού υπάρχουν ελλείψεις, ούτε φαγητό ούτε ποτό έρχεται από πουθενά για αυτοί που έχουν».

Το νόημα του έργου «Η ζωή του σεβάσμιου πατέρα μας Σεργίου, Ηγουμένου του Ραντόνεζ, του Νέου Θαυματουργού»

«Ο Σέργιος εμφανίστηκε σαν λάμπα και με το ήρεμο φως του φώτισε ολόκληρη την ιστορία της ρωσικής γης - για πολλούς αιώνες. Ο Σέργιος έφερε μια αναβίωση του πνεύματος στη Ρωσία. Εκείνο το πνεύμα που σύντομα ανύψωσε και ανοικοδόμησε ένα τεράστιο Ορθόδοξο κράτος. Πρώτα χτίστηκαν γύρω του δώδεκα κελιά (ο αποστολικός αριθμός!). Θα περάσουν μερικές ακόμη δεκαετίες και όλη η Ρωσία θα στέκεται γύρω του κρατώντας την ανάσα του», διαβάζουμε στο βιβλίο του D. Orekhov. Υποστηρίζοντας την πολιτική συγκεντρωτισμού που ακολουθούσαν οι πρίγκιπες της Μόσχας, ο Σέργιος του Ραντόνεζ βρέθηκε στο επίκεντρο της κοινωνικοπολιτικής ζωής της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του 14ου αιώνα και ήταν συνεργάτης του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας Ντμίτρι Ντονσκόι στο προετοιμασία για τη μάχη του Κουλίκοβο το 1380.
Ο Σέργιος, και μετά από αυτόν οι μαθητές του, πίστευαν σε υπανάπτυκτα εδάφη και έχτισαν δασικά μοναστήρια. Ο Επιφάνιος ο Σοφός, ο δημιουργός των ναών του Νίκωνα, ο μεταφραστής των ελληνικών βιβλίων Afanasy Vysotsky, ο αγιογράφος Andrei Rublev - όλοι τους ήταν οπαδοί της πνευματικής διαδρομής του Sergius of Radonezh.
Η Λαύρα της Αγίας Τριάδας του Σεργίου, ένα μοναδικό αρχιτεκτονικό μνημείο του 16ου-11ου αιώνα, συνδέεται άμεσα με το όνομα του Σέργιου του Ραντόνεζ. Στην επικράτειά του υπάρχουν αρκετοί ναοί, συμπεριλαμβανομένου του καθεδρικού ναού προς τιμήν της Κοίμησης της Θεοτόκου Παναγία Θεοτόκος, Εκκλησία Mikheevsky, Ναός στο όνομα του Αγίου Σεργίου του Radonezh. Χιλιάδες προσκυνητές επισκέπτονται τη Λαύρα για να αγγίξουν τα ιερά του ρωσικού λαού και να βρουν ηρεμία. Και το πιο σημαντικό και αρχαιότερο μνημείο της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου είναι ο Καθεδρικός Ναός της Τριάδας. Είναι πάνω από πεντακόσια χρόνια. Αυτός ο καθεδρικός ναός στεγάζει τον τάφο του Sergius of Radonezh.
Οι Ρώσοι τσάροι θεώρησαν μεγάλη τιμή να βαφτίσουν τα παιδιά τους στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας. Πριν από στρατιωτικές εκστρατείες, προσευχήθηκαν στον Σέργιο και του ζήτησαν βοήθεια. Μέχρι τώρα, ένα τεράστιο ρεύμα ανθρώπων έρχεται στον καθεδρικό ναό, εκφράζοντας έτσι βαθύ σεβασμό και ευλάβεια για τον Ρώσο Άγιο Σέργιο του Ραντόνεζ.

Αυτό είναι ενδιαφέρον

Ο Σέργιος του Ραντόνεζ κατέλαβε ξεχωριστή θέση στη ζωή και το έργο του καλλιτέχνη Μιχαήλ Νεστέροφ (1862-1942). Ο καλλιτέχνης πίστευε μάλιστα ότι ο άγιος τον έσωσε από το θάνατο σε βρεφική ηλικία. Ο πιο σημαντικός πίνακας του Νεστέροφ, αφιερωμένος στον Σέργιο του Ραντόνεζ, «Όραμα στη Νεολαία Βαρθολομαίο», ζωγραφίστηκε τη δεκαετία του '90. XIX αιώνα Δημιούργησε μια έκρηξη στην καλλιτεχνική κοινότητα. Ο καλλιτέχνης προέβλεψε ότι αυτός ο πίνακας προοριζόταν για φήμη. «Δεν είμαι εγώ που θα ζήσω», είπε. «Ο Βαρθολομαίος Νεολαία θα ζήσει». Στη δημιουργική κληρονομιά του Nesterov, αυτός ο πίνακας ανοίγει μια ολόκληρη σειρά έργων που ενσαρκώνουν το ρωσικό θρησκευτικό ιδεώδες.
Ενώ σκεφτόταν τη μελλοντική ζωγραφική, ο Νεστέροφ έζησε στην περιοχή της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου, επισκεπτόμενος μέρη που συνδέονταν με τις δραστηριότητες του Αγίου Σεργίου. Ο καλλιτέχνης επέλεξε ένα επεισόδιο από τη ζωή του Αγίου Σεργίου, όταν ο ευσεβής νέος, που έστειλε ο πατέρας του για να αναζητήσει το αγνοούμενο ποίμνιο, είχε ένα όραμα. Ο μυστηριώδης γέροντας, στον οποίο το αγόρι, που μάταια προσπαθούσε να κατακτήσει τον γραμματισμό, στράφηκε με προσευχή, του έδωσε το υπέροχο δώρο της σοφίας και της κατανόησης του νοήματος των Αγίων Γραφών.
Ο Nesterov εξέθεσε το "The Youth Bartholomew" στην XVIII περιοδεύουσα έκθεση. Ένας αυτόπτης μάρτυρας του θριάμβου του Νεστέροφ θυμήθηκε ότι «δεν μπορεί κανείς καν να φανταστεί την εντύπωση που άφησε σε όλους.
Η εικόνα ήταν εκπληκτική». Υπήρχαν όμως και κριτικοί της ταινίας. Ο εξέχων ιδεολόγος του Περιπλανώμενου Κινήματος, G. Myasoedov, υποστήριξε ότι το χρυσό στόμιο γύρω από το κεφάλι του αγίου πρέπει να βαφτεί: «Σε τελική ανάλυση, αυτό είναι παράλογο ακόμα και από την άποψη μιας απλής οπτικής γωνίας. Ας υποθέσουμε ότι υπάρχει ένας χρυσός κύκλος γύρω από το κεφάλι του αγίου. Αλλά το βλέπετε γύρω από το πρόσωπο στραμμένο προς εμάς από μπροστά; Πώς μπορείς να τον δεις στον ίδιο κύκλο όταν αυτό το πρόσωπο στρέφεται προς το μέρος σου στο προφίλ; Η στεφάνη τότε θα είναι ορατή και σε προφίλ, δηλαδή με τη μορφή μιας κάθετης χρυσής γραμμής που διασχίζει το πρόσωπο, και τη σχεδιάζετε στον ίδιο κύκλο! Εάν αυτό δεν είναι ένας επίπεδος κύκλος, αλλά ένα σφαιρικό σώμα που περιβάλλει το κεφάλι, τότε γιατί ολόκληρο το κεφάλι είναι τόσο καθαρά και ευδιάκριτα ορατό μέσα από το χρυσό; Σκεφτείτε το και θα δείτε τι παραλογισμό έγραψαν». Δύο αιώνες συγκρούστηκαν και ο καθένας μίλησε τη δική του γλώσσα: ο απλοποιημένος ρεαλισμός πολέμησε με το συμβολικό όραμα εσωτερικός κόσμοςπρόσωπο. Και το φωτοστέφανο και ο γέροντας προκάλεσαν διαμαρτυρία. Τόσο το τοπίο όσο και η ασώματη νεολαία (σύμφωνα με το μύθο, ζωγραφίστηκε από μια «άρρωστη γυναίκα» - μια άρρωστη χωριατοπούλα από κοντά στη Λαύρα Τριάδας-Σέργιου). Μια ολόκληρη αντιπροσωπεία καλλιτεχνών ήρθε στον Π. Μ. Τρετιακόφ απαιτώντας να αρνηθεί να αγοράσει το "Βαρθολομαίος". Ο Τρετιακόφ αγόρασε τον πίνακα και μπήκε στο πάνθεον της ρωσικής τέχνης.
Εμπνευσμένος από την επιτυχία, ο ζωγράφος αποφασίζει να δημιουργήσει έναν ολόκληρο ζωγραφικό κύκλο αφιερωμένο στον Σέργιο του Ραντόνεζ. Το τρίπτυχο -μια πολύ σπάνια μορφή εκείνα τα χρόνια- ανήκε κατευθείαν στη σειρά των εικονογραφικών σημάτων, στη σειρά Δέησις του τέμπλου. Στο “The Works of St. Sergius” (1896-1897) το τοπίο παίζει επίσης κυρίαρχο ρόλο και σε διαφορετικές εποχές του χρόνου. Ο Σέργιος, με την αγροτική, απλή λαϊκή φύση του, καταδίκασε την αδράνεια των μοναχών και ο ίδιος ήταν ο πρώτος που έδωσε παράδειγμα ταπεινής σκληρής δουλειάς. Εδώ ο Νεστέροφ έφτασε πιο κοντά στην πραγματοποίηση του συνεχούς του ονείρου - να δημιουργήσει την εικόνα ενός τέλειου ανθρώπου, κοντά στην πατρίδα του, φιλάνθρωπου, ευγενικού. Δεν υπάρχει μόνο τίποτα διεκδικητικό στον Σέργιο, αλλά και τίποτα πομπώδες, επιδεικτικό ή σκόπιμο. Δεν ποζάρει, αλλά απλώς ζει ανάμεσα στο δικό του είδος, χωρίς να ξεχωρίζει με κανέναν τρόπο.
Μιλώντας για έναν άλλο καλλιτέχνη - τον Nicholas Roerich, του οποίου η ζωή και το έργο συνδέθηκαν όχι μόνο με τη Ρωσία, αλλά και με την Ινδία, πρέπει να θυμόμαστε ότι μια από τις πιο σημαντικές σειρές έργων ζωγραφικής που δημιουργήθηκαν στην Ινδία ήταν οι "Δάσκαλοι της Ανατολής". Στον πίνακα "Shadow of the Teacher", ο Roerich ενσάρκωσε τον θρύλο ότι οι σκιές των αρχαίων σοφών μπορούν να εμφανιστούν στους ανθρώπους για να τους υπενθυμίσουν το ηθικό τους καθήκον. Ανάμεσα στους πίνακες που είναι αφιερωμένοι στους μεγάλους δασκάλους της ανθρωπότητας - τον Βούδα, τον Μωάμεθ, τον Χριστό - υπάρχει επίσης ένας πίνακας με την εικόνα του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, στον οποίο ο καλλιτέχνης ανέθεσε το ρόλο του σωτήρα της Ρωσίας σε όλες τις τραγικές στροφές του την ιστορία του. Ο Ρέριχ πίστευε στην ιστορική αποστολή της Ρωσίας. Το ρωσικό θέμα δεν εγκατέλειψε το έργο του. αναβίωσε με ιδιαίτερη δύναμη κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου. Ο Ρέριχ ζωγράφισε Ρώσους αγίους, πρίγκιπες και επικούς ήρωες, σαν να τους καλούσε να βοηθήσουν τον μαχόμενο ρωσικό λαό. Στηριζόμενος, όπως κάποτε, στις παραδόσεις της αρχαίας ρωσικής εικόνας, ζωγραφίζει την εικόνα του Αγίου Σεργίου. Σύμφωνα με την Elena Ivanovna Roerich, ο άγιος εμφανίστηκε στον καλλιτέχνη λίγο πριν από το θάνατό του.

Μπορίσοφ Κ.Σ. Και το κερί δεν έσβηνε... Ιστορικό πορτρέτο του Σέργιου του Ραντόνεζ. - Μ., 1990.
Davydova N.V. Το Ευαγγέλιο και η Παλαιά Ρωσική Λογοτεχνία. Φροντιστήριογια μαθητές μέσης ηλικίας. Σερ.: Παλιά ρωσική λογοτεχνία στο σχολείο. - Μ.: ΜΙΡΟΣ, 1992.
Παλιά ρωσική λογοτεχνία: ένα βιβλίο για ανάγνωση. 5-9 βαθμοί / συγκρ. Ε. Ρογκάτσεφσκαγια. Μ., 1993.
Μεγάλη κληρονομιά Likhachev D.S. Κλασικά έργα αρχαία Ρωσία. - Μ.: Sovremennik, 1980.
Likhachev D.S. Ποιητική της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Μ.: Nauka, 1979.
Orekhov D. Ιεροί τόποι της Ρωσίας. - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος "Nevsky Prospekt", 2000.

Θέμα.«Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ».

Στόχος:

προσδιορίστε την ιστορική βάση των θραυσμάτων της «Ζωής του Σέργιου του Ραντόνεζ», καλλιτεχνικά χαρακτηριστικάέργα, ο ρόλος της ασκητικής δραστηριότητας του Σεργίου του Ραντόνεζ στην ιστορία της Ρωσίας.

να αναπτύξουν δεξιότητες στην εργασία με ένα σχολικό βιβλίο, στην εκφραστική ανάγνωση και στην ερευνητική εργασία με κείμενο. την ικανότητα να επισημάνετε το κύριο πράγμα σε ένα μήνυμα που ακούσατε.

καλλιεργούν ενδιαφέρον για τη ρωσική ιστορία και λογοτεχνία.

Εξοπλισμός:Εγχειρίδια λογοτεχνίας και τετράδια εργασίας για την 8η τάξη, παρουσίαση πολυμέσων.

Επιγραφ.Η παλιά ρωσική λογοτεχνία μπορεί να θεωρηθεί ως λογοτεχνία ενός θέματος και μιας πλοκής. Αυτή η ιστορία - παγκόσμια ιστορία, και αυτό το θέμα είναι το νόημα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη.

D.S. Likhachev

ΚΑΤΑ ΤΑ ΜΑΘΗΜΑΤΑ.

ΕΓΩ. Οργάνωση χρόνου.

II. Ενημέρωση προηγούμενων γνώσεων.

1. Διακριτικά χαρακτηριστικά και χρονικά πλαίσια της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία προέκυψε τον 10ο αιώνα σε σχέση με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία (988), και υπήρχε μέχρι τον 18ο αιώνα.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματαΠαλαιά ρωσική λογοτεχνία:

Χειρόγραφο?

Ανώνυμος (με σπάνιες εξαιρέσεις).

Δεν υπάρχει εξατομίκευση των χαρακτήρων.

Δεν υπάρχουν λεπτομέρειες (πορτρέτο, καθημερινά).

Χωρίς τοπία.

2. Πηγές παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας:

Βιβλία της Βίβλου;

Το αρχαιότερο βιβλίο που έφτασε σε εμάς είναι το Ευαγγέλιο του Οστρομίρ, που ξαναγράφτηκε από τον Διάκονο Γρηγόριο το 1056-1057.

3. Κύρια θέματα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας:

Πατριωτικό (προστασία από εξωτερικούς εχθρούς, ενότητα των ρωσικών εδαφών).

Καταδίκη της εμφύλιας διαμάχης.

Δόξα για τις υπέροχες ηθικές ιδιότητες του ρωσικού προσώπου.

4. Είδη αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας των X-XII αιώνων.

Εκκλησιαστική Κοσμική

1) Κήρυγμα (διδασκαλία) - οικοδομή 1) Ιστορική ιστορία.

λόγος θρησκευτικού χαρακτήρα. 2) Ιστορικός θρύλος.

2) Περπάτημα - περιγραφή ταξιδιού 3) Χρονικό.

σε ιερούς τόπους.

3) Βίοι - βιογραφία και κατορθώματα αγίων,

εξύμνηση των πνευματικών τους ιδιοτήτων.

5.Χαρακτηριστικά του είδους της ζωής.

Βίοι Αγίων - έργα που περιέχουν βιογραφίες εκπροσώπων και οδηγών της χριστιανικής πίστης, μαρτύρων και ομολογητών, ασκητών, κυρίως μοναχών. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, η εικόνα του Χριστού προτάθηκε ως πρότυπο ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ο ήρωας της ζωής ακολουθεί αυτό το μοτίβο στη ζωή του. Η ζωή, κατά κανόνα, περιγράφει πώς ένας άγιος γίνεται τέτοιος.

Ο βίος ενός αγίου είναι μια αφήγηση για τη ζωή ενός αγίου, η οποία συνοδεύει απαραίτητα την επίσημη αναγνώριση της αγιότητάς του (αγιοποίηση). Κατά κανόνα, ο βίος αναφέρει τα κύρια γεγονότα της ζωής του αγίου, τις χριστιανικές του πράξεις (ευσεβής ζωή και μαρτύριο, εάν υπάρχουν), καθώς και ειδικές μαρτυρίες Θεία χάρη, με το οποίο σημειώθηκε αυτό το άτομο (σε αυτά περιλαμβάνονται, ειδικότερα, ενδοζωικά και μεταθανάτια θαύματα). Οι βίοι των αγίων γράφονται σύμφωνα με ειδικούς κανόνες (κανόνες). Έτσι, πιστεύεται ότι η γέννηση ενός παιδιού που χαρακτηρίζεται από χάρη συμβαίνει συχνότερα στην οικογένεια ευσεβών γονέων (αν και υπήρχαν περιπτώσεις όπου οι γονείς, καθοδηγούμενοι, όπως τους φάνηκε, από καλές προθέσεις, παρενέβησαν στο κατόρθωμα των παιδιών τους και τους καταδίκασε). Τις περισσότερες φορές, ένας άγιος από νεαρή ηλικία οδηγεί μια αυστηρή, δίκαιη ζωή(αν και μερικές φορές και οι μετανοημένοι αμαρτωλοί πέτυχαν την αγιότητα). Στην πορεία της ζωής του ο άγιος αποκτά σοφία, περνάει από μια σειρά από πειρασμούς και τους νικά. Ο άγιος μπορούσε να προβλέψει τον θάνατό του γιατί τον ένιωθε. Μετά το θάνατο, το σώμα του γίνεται άφθαρτο.

6. Διαβάζοντας το άρθρο του σχολικού βιβλίου (σελ. 47-48, μέρος 1) «Στον κόσμο της καλλιτεχνικής έκφρασης «Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ»» από την αρχή στις λέξεις «... να πειστείτε για το ταλέντο των αρχαίων Ρώσοι συγγραφείς».

III. Εκμάθηση νέου υλικού.

1.Προσδιορισμός του θέματος, του σκοπού, του σχεδίου μαθήματος.

2. Εργαστείτε πάνω στο θέμα του μαθήματος.

Το 1374 ήρθε στη Μονή Τριάδας, όπου έζησε υπό την ηγεσία του Σεργίου μέχρι το θάνατο του υπέροχου γέροντα. Παρατηρώντας τόσο προσεκτικά τη ζωή ενός τόσο αξιοσημείωτου ανθρώπου και έχοντας ένα εξαιρετικό ταλέντο στη γραφή, έγραψε ό,τι είδε προσωπικά ή άκουσε από άλλους μάρτυρες της ζωής του Σέργιου, στην αρχή μόνο για τον εαυτό του, «για μνήμη». Ένα ή δύο χρόνια μετά τον θάνατο του σεβαστού Επιφανίου, όπως λέει ο ίδιος, τόλμησε και «αναστέναξε στον Θεό» και κάλεσε τον γέροντα σε προσευχή, «άρχισε να γράφει λεπτομερώς όχι πολλά από τη ζωή του γέροντα», αλλά ακόμη και τότε όλα ήταν ακόμα μόνο από τη δική του «μνήμη και σέρνεται για χάρη του».

Έχοντας ήδη 20 χρόνια κυλίνδρους, ο Επιφάνιος έμεινε στη σκέψη για αρκετά ακόμη χρόνια και παρόλα αυτά άρχισε να γράφει τη «Ζωή του Σέργιου» «στη σειρά», δηλαδή με τη σειρά, η οποία χρειάστηκε άλλα 26 χρόνια. Έτσι η όλη δουλειά κράτησε 44-45 χρόνια, τα μισά από τα οποία ξοδεύτηκαν για τη συλλογή υλικού.

Η έντυπη έκδοση του «The Life of Sergius of Radonezh» εκδόθηκε το 1646 με τις προσπάθειες του κελαριού της Τριάδας, Πρεσβύτερου Simon Azaryin, ο οποίος κράτησε αρχείο με τα θαύματα του αγίου. Και παρόλο που δεν μπόρεσε να χωρέσει όλο το συγκεντρωμένο υλικό σε ένα έντυπο βιβλίο, δεν εγκατέλειψε την επιχείρησή του. Ενθαρρυμένος από την προσοχή του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο Σίμων συνέχισε το έργο του, όπου το τελευταίο θαύμα αναφέρεται ως το 1654. Λίγες μέρες πριν από το θάνατό του, ο Σίμων μετέφερε τα χειρόγραφά του στη Μονή Τριάδας του Αγίου Σεργίου.

2.2. Έκκληση στην εικονογράφηση σχολικού βιβλίου (σελ. 47, μέρος 1). Αρχική σελίδα του «The Life of Sergius of Radonezh». Κατάλογος του 16ου αιώνα.

Γιατί ο Επιφάνιος ονομάστηκε Σοφός;

Λεξικό έργο: σοφός

Εξηγήστε γιατί ο Επιφάνιος ο Σοφός αποφάσισε να γράψει «Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ».

2.3. Ανασκόπηση του περιεχομένου του «The Life of...» από τον δάσκαλο. Έκκληση προς εργασία για το σπίτι(αναδιήγηση του άρθρου «Για εσάς, περίεργοι!» από εκπαιδευμένο μαθητή), σελ. 50-51, μέρος 1.

Ο μοναχός Σέργιος γεννήθηκε στη χώρα των Τβερ, επί βασιλείας του Πρίγκιπα Ντμίτρι του Τβερ, υπό τον Μητροπολίτη Πέτρο. Οι γονείς του αγίου ήταν άνθρωποι ευγενείς και ευσεβείς. Ο πατέρας του ονομαζόταν Κύριλλος και η μητέρα του Μαρία.

Ένα εκπληκτικό θαύμα συνέβη πριν ακόμη γεννηθεί ο άγιος, όταν βρισκόταν στην κοιλιά της μητέρας του. Η Μαρία ήρθε στην εκκλησία για τη λειτουργία. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, το αγέννητο παιδί φώναξε δυνατά τρεις φορές. Η μητέρα έκλαψε από φόβο. Οι άνθρωποι που άκουσαν την κραυγή άρχισαν να ψάχνουν για το παιδί στην εκκλησία. Όταν έμαθαν ότι το μωρό ούρλιαζε από την κοιλιά της μητέρας του, όλοι έμειναν έκπληκτοι και φοβήθηκαν.

Η Μαρία, όταν κουβαλούσε το παιδί, νήστευε και προσευχόταν θερμά. Αποφάσισε ότι αν γεννιόταν αγόρι, θα το αφιέρωνε στον Θεό. Το μωρό γεννήθηκε υγιές, αλλά δεν ήθελε να πάρει το στήθος όταν η μητέρα έτρωγε κρέας. Την τεσσαρακοστή ημέρα το αγόρι έφεραν στην εκκλησία, το βάπτισαν και το όνομα Βαρθολομαίος. Οι γονείς είπαν στον ιερέα για το τρεις φορές κλάμα του μωρού από τη μήτρα. Ο ιερέας είπε ότι το αγόρι θα ήταν υπηρέτης της Αγίας Τριάδας. Μετά από λίγο, το παιδί δεν θήλασε την Τετάρτη και την Παρασκευή και επίσης δεν ήθελε να τραφεί με το γάλα της νοσοκόμας, αλλά μόνο με τη μητέρα του.

Το αγόρι μεγάλωσε και άρχισαν να του μαθαίνουν να διαβάζει και να γράφει. Ο Βαρθολομαίος είχε δύο αδέρφια, τον Στέφανο και τον Πέτρο. Γρήγορα έμαθαν να διαβάζουν και να γράφουν, αλλά ο Βαρθολομαίος δεν μπορούσε. Ήταν πολύ λυπημένος για αυτό.

Μια μέρα ο πατέρας του έστειλε τον Βαρθολομαίο να ψάξει για άλογα. Στο χωράφι κάτω από τη βελανιδιά το αγόρι είδε έναν γέρο ιερέα. Ο Βαρθολομαίος είπε στον ιερέα τις αποτυχίες του στις σπουδές του και του ζήτησε να προσευχηθεί γι' αυτόν. Ο γέροντας έδωσε στους νέους ένα κομμάτι πρόσφορο και είπε ότι από εδώ και πέρα ​​ο Βαρθολομαίος θα ήταν ακόμα καλύτερος στο διάβασμα και τη γραφή από τα αδέρφια και τους συνομηλίκους του. Το αγόρι έπεισε τον ιερέα να επισκεφτεί τους γονείς του. Πρώτα πήγε ο γέροντας στο παρεκκλήσι, άρχισε να ψάλλει τις ώρες και διέταξε τον Βαρθολομαίο να διαβάσει έναν ψαλμό. Απροσδόκητα, το αγόρι άρχισε να διαβάζει καλά. Ο γέροντας μπήκε στο σπίτι, δοκίμασε το φαγητό και προέβλεψε στον Κύριλλο και τη Μαρία ότι ο γιος τους θα ήταν μεγάλος ενώπιον του Θεού και των ανθρώπων.

Λίγα χρόνια αργότερα, ο Βαρθολομαίος άρχισε να νηστεύει αυστηρά και να προσεύχεται τη νύχτα. Η μητέρα προσπάθησε να πείσει το αγόρι για να μην καταστρέψει τη σάρκα του με υπερβολική αποχή, αλλά ο Βαρθολομαίος συνέχισε να τηρεί το μονοπάτι που είχε επιλέξει. Δεν έπαιζε με άλλα παιδιά, αλλά πήγαινε συχνά στην εκκλησία και διάβαζε ιερά βιβλία.

Ο πατέρας του αγίου, Κύριλλος, μετακόμισε από το Ροστόφ στο Ραντόνεζ, επειδή εκείνη την εποχή ο κυβερνήτης από τη Μόσχα Βασίλι Κότσεβα διέπραττε αγανάκτηση στο Ροστόφ. Αφαίρεσε περιουσία από τους Ροστοβίτες και εξαιτίας αυτού, ο Κύριλλος έγινε φτωχός.

Ο Κύριλλος εγκαταστάθηκε στο Ραντόνεζ κοντά στην εκκλησία της Γέννησης. Οι γιοι του, Στέφανος και Πέτρος, παντρεύτηκαν, ενώ ο Βαρθολομαίος αγωνίστηκε για τη μοναστική ζωή. Ζήτησε από τους γονείς του να τον ευλογήσουν για να γίνει μοναχός. Όμως ο Κύριλλος και η Μαρία ζήτησαν από τον γιο τους να τους συνοδεύσει στον τάφο και μετά να εκπληρώσει το σχέδιό του. Μετά από λίγο καιρό, και ο πατέρας και η μητέρα του αγίου έγιναν μοναχοί και ο καθένας πήγε στο μοναστήρι του. Λίγα χρόνια αργότερα πέθαναν. Ο Βαρθολομαίος έθαψε τους γονείς του και τίμησε τη μνήμη τους με ελεημοσύνη και προσευχές.

Ο Βαρθολομαίος έδωσε την κληρονομιά του πατέρα του στον μικρότερο αδελφό του Πέτρο, αλλά δεν πήρε τίποτα για τον εαυτό του. Η σύζυγος του μεγαλύτερου αδερφού του, Στέφανος, είχε πεθάνει εκείνη τη στιγμή, και ο Στέφανος έγινε μοναχός στη Μονή Μεσολάβησης στο Khotkov.

Μετά από παράκληση του Βαρθολομαίου, ο Στέφαν πήγε μαζί του για να αναζητήσει ένα έρημο μέρος. Μπήκαν στο αλσύλλιο του δάσους. Υπήρχε και νερό. Οι αδελφοί έχτισαν μια καλύβα σε αυτό το μέρος και έκοψαν μια μικρή εκκλησία, την οποία αποφάσισαν να καθαγιάσουν στο όνομα της Αγίας Τριάδας. Τον αγιασμό τέλεσε ο Μητροπολίτης Κιέβου Θεόγνωστος. Ο Στέφαν δεν άντεξε τη δύσκολη ζωή στο δάσος και πήγε στη Μόσχα, όπου εγκαταστάθηκε στο Μοναστήρι των Θεοφανείων. Έγινε ηγούμενος και πρίγκιπας εξομολογητής.

Ο Βαρθολομαίος κάλεσε στο ασκητήριό του τον πρεσβύτερο ηγούμενο Μητροφάνη, ο οποίος τον μύησε στον μοναχισμό και του έδωσε το όνομα Σέργιος. Ο Σέργιος, αφού τον ακολούθησε, κοινωνούσε και η εκκλησία γέμισε ευωδία. Λίγες μέρες αργότερα συνόδευσε τον ηγούμενο ζητώντας τις οδηγίες, τις ευλογίες και τις προσευχές του. Εκείνη την εποχή, ο Σέργιος ήταν λίγο πάνω από είκοσι χρονών.

Ο μοναχός ζούσε στην έρημο, εργαζόταν και προσευχόταν. Ορδές δαιμόνων προσπάθησαν να τον φοβίσουν, αλλά δεν τα κατάφεραν.

Μια μέρα, όταν ο Σέργιος έψαλλε στην εκκλησία, ο τοίχος χώρισε και μπήκε ο ίδιος ο διάβολος με πολλούς δαίμονες. Διέταξαν τον άγιο να φύγει από το ασκητήριο και τον απείλησαν. Όμως ο μοναχός τους έδιωξε με προσευχή και σταυρό.

Μερικές φορές άγρια ​​ζώα έρχονταν στην καλύβα του Αγίου Σεργίου. Ανάμεσά τους ήταν και μια αρκούδα, για την οποία ο άγιος άφηνε κάθε μέρα ένα κομμάτι ψωμί.

Κάποιοι μοναχοί επισκέφτηκαν τον Σέργιο και θέλησαν να εγκατασταθούν μαζί του, αλλά ο άγιος δεν τους δέχτηκε, γιατί η ζωή στο ασκητήριο ήταν πολύ δύσκολη. Αλλά και πάλι κάποιοι επέμειναν, και ο Σέργιος δεν τους έδιωξε. Καθένας από τους μοναχούς έχτισε ένα κελί για τον εαυτό του, και άρχισαν να ζουν, μιμούμενοι τον μοναχό σε όλα.

Όταν συγκεντρώθηκαν δώδεκα μοναχοί, τα κελιά ήταν περικυκλωμένα από έναν φράχτη. Ο Σέργιος υπηρετούσε τους αδελφούς ακούραστα: κουβαλούσε νερό, έκοβε ξύλα και μαγείρευε φαγητό. Και περνούσε τις νύχτες του στην προσευχή.

Ο ηγούμενος που ενίσχυσε τον Σέργιο πέθανε. Ο μοναχός Σέργιος άρχισε να προσεύχεται να δώσει ο Θεός ηγούμενο στο νέο μοναστήρι. Τα αδέρφια άρχισαν να ζητούν από τον Σέργιο να γίνει ο ίδιος ηγούμενος και ιερέας. Πολλές φορές πλησίασε τον μοναχό με αυτό το αίτημα, και στο τέλος ο Σέργιος και άλλοι μοναχοί πήγαν στο Pereyaslavl στον επίσκοπο Afanasy για να δώσει στους αδελφούς έναν ηγούμενο. Ο επίσκοπος διέταξε τον άγιο να γίνει ηγούμενος και ιερέας. Ο Σέργιος συμφώνησε.

Επιστρέφοντας στο μοναστήρι, ο μοναχός τελούσε καθημερινά τη λειτουργία και έδωσε οδηγίες στους αδελφούς. Για κάποιο διάστημα υπήρχαν μόνο δώδεκα μοναχοί στο μοναστήρι, και μετά ήρθε ο Σίμων, ο Αρχιμανδρίτης του Σμολένσκ, και από τότε ο αριθμός των μοναχών άρχισε να αυξάνεται. Ήρθε ο Σάιμον αφήνοντας την αρχιμανδριτεία του. Και ο μεγαλύτερος αδελφός του Σέργιου, ο Στέφανος, έφερε τον μοναχό του στο μοναστήρι ο μικρότερος γιοςΗ Ιβάνα. Ο Σέργιος ενίσχυσε το αγόρι με το όνομα Φέντορ.

Ο ίδιος ο ηγούμενος έψησε πρόσφορα, μαγείρεψε kutya και έφτιαχνε κεριά. Κάθε απόγευμα περπατούσε αργά γύρω από όλα τα μοναστηριακά κελιά. Αν κάποιος ήταν αδρανής, ο ηγούμενος χτυπούσε το παράθυρο αυτού του αδελφού. Το επόμενο πρωί κάλεσε τον δράστη, μίλησε μαζί του και του έδωσε οδηγίες.

Στην αρχή δεν υπήρχε καν καλός δρόμος για το μοναστήρι. Πολύ αργότερα, οι άνθρωποι έχτισαν σπίτια και χωριά κοντά σε αυτό το μέρος. Και στην αρχή οι μοναχοί υπέφεραν κάθε είδους κακουχίες. Όταν δεν υπήρχε φαγητό, ο Σέργιος δεν επέτρεψε στους ανθρώπους να φύγουν από το μοναστήρι και να ζητήσουν ψωμί, αλλά τους διέταξε να περιμένουν το έλεος του Θεού στο μοναστήρι. Μια φορά ο Σέργιος δεν έφαγε τρεις μέρες και την τέταρτη πήγε να κόψει ένα κουβούκλιο στον Γέροντα Δανίλ πίσω από ένα κόσκινο σάπιο ψωμί. Λόγω της έλλειψης τροφής, ένας μοναχός άρχισε να γκρινιάζει και ο ηγούμενος άρχισε να διδάσκει τους αδελφούς για την υπομονή. Αυτή τη στιγμή έφεραν πολλά τρόφιμα στο μοναστήρι. Ο Σέργιος διέταξε να ταΐσουν πρώτα αυτούς που έφεραν φαγητό. Αρνήθηκαν και εξαφανίστηκαν. Άγνωστο παραμένει ποιος ήταν αυτός που έστειλε το φαγητό. Και την ώρα του φαγητού οι αδελφοί ανακάλυψαν ότι το ψωμί που εστάλη από μακριά παρέμενε ζεστό.

Ο Ηγούμενος Σέργιος φορούσε πάντα φτωχά, άθλια ρούχα. Μια φορά ένας χωρικός ήρθε στο μοναστήρι για να μιλήσει με τον μοναχό. Του υπέδειξαν τον Σέργιο, που δούλευε στον κήπο με κουρέλια. Ο χωρικός δεν πίστευε ότι αυτός ήταν ο ηγούμενος. Ο μοναχός, αφού έμαθε από τους αδελφούς για τον δύσπιστο χωρικό, του μίλησε ευγενικά, αλλά δεν τον έπεισε ότι ήταν ο Σέργιος. Εκείνη την ώρα, ο πρίγκιπας έφτασε στο μοναστήρι και βλέποντας τον ηγούμενο, προσκύνησε μέχρι το έδαφος. Οι σωματοφύλακες του πρίγκιπα έσπρωξαν στην άκρη τον έκπληκτο χωρικό, αλλά όταν ο πρίγκιπας έφυγε, ο αγρότης ζήτησε συγχώρεση από τον Σέργιο και έλαβε την ευλογία του. Λίγα χρόνια αργότερα, ο χωρικός έγινε μοναχός.

Τα αδέρφια γκρίνιαξαν ότι δεν υπήρχε νερό κοντά και με την προσευχή του Αγίου Σεργίου εμφανίστηκε μια πηγή. Το νερό του θεράπευε τους αρρώστους.

Ένας ευσεβής άνδρας ήρθε στο μοναστήρι με τον άρρωστο γιο του. Αλλά το αγόρι που έφεραν στο κελί του Σέργιου πέθανε. Ο πατέρας άρχισε να κλαίει και πήγε να πάρει το φέρετρο, αλλά άφησε το σώμα του παιδιού στο κελί. Η προσευχή του Σέργιου έκανε ένα θαύμα: το αγόρι ήρθε στη ζωή. Ο μοναχός διέταξε τον πατέρα του μωρού να μείνει σιωπηλός για αυτό το θαύμα και ο μαθητής του Σέργιου το είπε.

Ένα αργά το βράδυ, ο Σέργιος είχε ένα υπέροχο όραμα: ένα λαμπρό φως στον ουρανό και πολλά όμορφα πουλιά. Κάποια φωνή είπε ότι θα υπήρχαν στο μοναστήρι τόσοι μοναχοί όσο αυτά τα πουλιά.

Όταν ο πρίγκιπας της Ορδής Μαμάι μετέφερε στρατεύματα στη Ρωσία, ο Μέγας Δούκας Ντμίτρι ήρθε στο μοναστήρι στον Σέργιο για ευλογία και συμβουλές - θα έπρεπε να αντιταχθεί στον Μαμάι; Ο μοναχός ευλόγησε τον πρίγκιπα για τη μάχη. Όταν οι Ρώσοι είδαν τον Τατάρ στρατό, σταμάτησαν με αμφιβολία. Αλλά εκείνη τη στιγμή εμφανίστηκε ένας αγγελιοφόρος από τον Σέργιο με ενθαρρυντικά λόγια. Ο πρίγκιπας Ντμίτρι ξεκίνησε τη μάχη και νίκησε τον Μαμάι. Και ο Σέργιος, όντας στο μοναστήρι, ήξερε για όλα όσα συνέβαιναν στο πεδίο της μάχης, σαν να ήταν κοντά. Προέβλεψε τη νίκη του Ντμίτρι και ονομάτισε τους πεσόντες. Επιστρέφοντας νικηφόρος, ο Ντμίτρι σταμάτησε από τον Σέργιο και τον ευχαρίστησε. Σε ανάμνηση αυτής της μάχης κτίστηκε η μονή Κοιμήσεως, όπου ηγούμενος έγινε ο μαθητής του Σεργίου Σάββα. Κατόπιν αιτήματος του Πρίγκιπα Ντμίτρι, χτίστηκε το Μοναστήρι των Θεοφανείων στο Golutvino. Ο μοναχός πήγε εκεί με τα πόδια, ευλόγησε τον τόπο, έκτισε εκκλησία και άφησε εκεί τον μαθητή του Γρηγόριο.

Μια μέρα εμφανίστηκε η Μητέρα του Θεού στον μοναχό με τους αποστόλους Πέτρο και Ιωάννη. Είπε ότι δεν θα έφευγε από το Μοναστήρι της Τριάδας.

Ο μοναχός προέβλεψε τον θάνατό του έξι μήνες νωρίτερα και εμπιστεύτηκε την ηγουμένη στον αγαπημένο του μαθητή Νίκωνα. Και ο ίδιος άρχισε να μένει σιωπηλός.

Πριν από το θάνατό του, ο Σέργιος δίδαξε τους αδελφούς. Και στις 25 Σεπτεμβρίου πέθανε. Ένα άρωμα απλώθηκε από το σώμα του και το πρόσωπό του ήταν λευκό σαν το χιόνι. Ο Σέργιος κληροδότησε να τον θάψουν έξω από την εκκλησία, μαζί με τα άλλα αδέρφια. Όμως ο Μητροπολίτης Κυπριανός έδωσε την ευλογία του να τοποθετήσει τον μοναχό στην εκκλησία, στη δεξιά πλευρά. Πλήθος κόσμου από διάφορες πόλεις - πρίγκιπες, βογιάροι, ιερείς, μοναχοί - ήρθαν να απογειώσουν τον Άγιο Σέργιο.

2.4. Μήνυμα από έναν «κριτικό τέχνης» για τον πίνακα του M. V. Nesterov «Όραμα για τη Νεολαία Βαρθολομαίο».

Το «Vision to the Youth Bartholomew» είναι ένας πίνακας του Ρώσου καλλιτέχνη Mikhail Vasilyevich Nesterov, το πρώτο και πιο σημαντικό έργο από τον κύκλο αφιερωμένο στον Sergius of Radonezh (βρίσκεται στην Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov στη Μόσχα, μέγεθος πίνακα 160/211 cm).

Το 1889, στην Ufa, ο Nesterov ολοκλήρωσε ένα από τα λαμπρά έργα του - τον πίνακα "The Hermit". Στον «Ερημίτη» το «Νεστεριανό θέμα» ακούστηκε ήδη δυνατά - η ποίηση της μοναξιάς, της «έρημου ζωής», δηλαδή η ζωή ενός ανθρώπου μακριά από τη φασαρία του κόσμου, σε αρμονία με τη φύση στο όνομα της ηθικής κάθαρσης του η ψυχή και η απόκτηση πνευματικής επιμονής και ξεκάθαρου νοήματος ζωής. Αυτό το θέμα δεν προέκυψε τυχαία για τον Nesterov - είχε ένα τραγικό μήνυμα: το 1886, η αγαπημένη του σύζυγος Masha πέθανε στη γέννα, αφήνοντας πίσω μια νεογέννητη κόρη Olya. Ο Νεστέροφ πήρε αυτή την τραγωδία σκληρά, αν και κατάλαβε ότι έπρεπε να ζήσει, τουλάχιστον για χάρη της κόρης του. Αναζήτησε τη σωτηρία του σε ένα νέο θέμα και σε έναν νέο ήρωα, που, όπως του φαινόταν, θα έπρεπε να είναι ιδανικός, σχεδόν θεϊκός. Ένας εξίσου σημαντικός ρόλος ανατέθηκε στη φύση, την οποία συνέδεαν με την ηρεμία και τη γαλήνη. Έτσι εμφανίστηκε το "The Hermit", το οποίο έγινε για τον Nesterov η αρχή για κάτι πολύ σημαντικό - εγκάρδιο.

Ένα χρόνο αργότερα, βρέθηκε ένας ήρωας - η μεγαλύτερη εκκλησία και δημόσια προσωπικότητα της Αρχαίας Ρωσίας, ένας από τους εμπνευστές του αγώνα του ρωσικού λαού ενάντια Ταταρομογγολικός ζυγός, ο οποίος ευλόγησε τον Ντμίτρι Ντονσκόι για τη μάχη του Κουλίκοβο το 1380, ιδρυτή της Λαύρας Τριάδας-Σέργιου, του μεγάλου Ρώσου αγίου Σέργιου του Ραντόνεζ. Ο Νεστέροφ αγαπούσε τον Σέργιο, όπως ο Τίχων του Ζαντόνσκι, από την παιδική του ηλικία. και οι δύο άγιοι ήταν ιδιαίτερα σεβαστοί στην οικογένειά του. Στον Σέργιο βρήκε την ενσάρκωση του ιδεώδους μιας καθαρής και ασκητικής ζωής και ήταν με τον Σέργιο που του ήρθε η ιδέα να δημιουργήσει έναν ολόκληρο κύκλο αφιερωμένο στη ζωή και τις πράξεις του. Το πρώτο έργο του κύκλου του Σέργιου ήταν ο πίνακας «Όραμα για τη Νεολαία Βαρθολομαίο».

Ο Νεστέροφ έδωσε ιδιαίτερη σημασία στον ρόλο του αγίου στην ένωση του ρωσικού λαού. Ο καλλιτέχνης έγραψε σκίτσα τοπίων το 1899 στην περιοχή της Λαύρας Trinity-Sergius, εγκαθιστώντας στο χωριό Komyakovo, κοντά στο Abramtsevo.

Εκεί τελείωσε το πάνω, οριζόντιο μέρος και έφυγε για την Ούφα. Ο καλλιτέχνης βιαζόταν γιατί ετοιμαζόταν για την XVIII έκθεση των Πλανόδιων και, παρά τη γρίπη, συνέχισε να εργάζεται ενεργά. «Μια μέρα ένιωσε ζαλάδα, σκόνταψε (στάθηκε σε ένα μικρό παγκάκι), έπεσε και έκανε ζημιά στον καμβά. Ήταν αδύνατο να συνεχιστεί η δουλειά· χρειάστηκε ένας νέος καμβάς, ο οποίος τελικά φέρθηκε».

Σε αυτόν τον νέο καμβά ζωγραφίστηκε ο πίνακας, ο οποίος εκτέθηκε στην έκθεση των Περιπατητών και στη συνέχεια αποκτήθηκε από τον Pavel Tretyakov για τη γκαλερί του, και η ημιτελής έκδοση του πίνακα παρέμεινε στην Ufa και μετά από 50 χρόνια έγινε ιδιοκτησία του Μουσείο Τέχνης Μπασκίρ. "Μόνο το πάνω μέρος, το τοπίο είναι γραμμένο σε αυτό, όλα τα άλλα είναι ένα σχέδιο με κάρβουνο." Ο πίνακας, που προκάλεσε τις πιο αμφιλεγόμενες απόψεις, έγινε αίσθηση στην XVIII Traveling Exhibition.

Μέχρι το τέλος των ημερών του, ο καλλιτέχνης ήταν πεπεισμένος ότι το «Όραμα για τους Νέους Βαρθολομαίος» ήταν το καλύτερο έργο του. Σε μεγάλη ηλικία, ο καλλιτέχνης άρεσε να επαναλαμβάνει: «Δεν είμαι εγώ που θα ζήσω. Το «The Youth Bartholomew» θα ζήσει. Τώρα, αν τριάντα, πενήντα χρόνια μετά το θάνατό μου εξακολουθεί να λέει κάτι στους ανθρώπους, αυτό σημαίνει ότι είναι ζωντανός, και αυτό σημαίνει ότι είμαι και εγώ ζωντανός».

2.5. Απευθυνόμενος στην εργασία για το σπίτι (αναφέρεται περίγραμμα της ιστορίας για τον Σέργιο του Ραντόνεζ βασισμένο στο άρθρο «The Tale of St. Sergius»).

Πώς ονομάζεται ο Sergius of Radonezh στο άρθρο του L. M. Leonov;

2.6. Αναφερόμενος στην εικονογράφηση του σχολικού βιβλίου (έγχρωμο ένθετο). Σεβασμιότατος Σέργιος Ηγούμενος του Ραντονέζ. Τεμάχιο εξωφύλλου από τα ιερά λείψανα. (δεκαετία 1440). Μήνυμα μαθητή.

Ο αξιόλογος Ρώσος φιλόσοφος Πρίγκιπας Ε.Ν. Ο Τρουμπέτσκι περιέγραψε το εξώφυλλο ως εξής: «Στο σκευοφυλάκιο της Λαύρας της Τριάδας-Σεργίου υπάρχει μια εικόνα του Αγίου Σεργίου κεντημένη με μετάξι, που δεν φαίνεται χωρίς βαθιά συγκίνηση. Αυτό είναι το εξώφυλλο στη λάρνακα του αγίου, που δώρισε στη Λαύρα ο Μέγας Δούκας Βασίλι, ο γιος του Ντμίτρι Ντονσκόι... Το πρώτο πράγμα που είναι εντυπωσιακό σε αυτήν την εικόνα είναι το εκπληκτικό βάθος και η δύναμη της θλίψης: αυτό δεν είναι προσωπικό ή ατομικό θλίψη, αλλά θλίψη για ολόκληρη τη ρωσική γη, που έχει στερηθεί, ταπεινωθεί και βασανίζεται από τους Τάταρους. Κοιτάζοντας προσεκτικά αυτό το πέπλο, νιώθεις ότι υπάρχει κάτι ακόμα πιο βαθύ μέσα σε αυτό από τη θλίψη - αυτή η προσευχητική ανάβαση στην οποία μεταμορφώνεται ο πόνος. και απομακρύνεσαι από αυτό με μια αίσθηση ηρεμίας. ...Αισθάνεται κανείς ότι αυτό το ύφασμα κεντήθηκε με αγάπη από μια από τις Ρωσίδες «μυροφόρες γυναίκες» του 15ου αιώνα, που ίσως γνώριζε τον Άγιο Σέργιο...»

2.7. Ο λόγος του δασκάλου.

Ο Άγιος Σέργιος αποκαλείται συχνά στη λογοτεχνία «Ο λυπημένος της ρωσικής γης». "Να θρηνώ" - μεταφρασμένο από την εκκλησιαστική σλαβική σημαίνει "μεσολάβηση για κάποιον, φροντίδα, προστασία, σωτηρία από προβλήματα και ανάγκη, θυσία για κάποιον άλλο".

Ο πρίγκιπας Ντμίτρι Ντονσκόι είχε ειλικρινή αγάπη και σεβασμό για τον Άγιο Σέργιο. Συχνά στρεφόταν στον μοναχό για συμβουλές και ευλογίες. Ο Άγιος Σέργιος ήταν νονόςτα παιδιά του.

Ο ιστορικός V.O. Ο Klyuchevsky αποκαλεί τον Άγιο Σέργιο «τον ευγενικό παιδαγωγό του ρωσικού εθνικού πνεύματος». «Για πενήντα χρόνια ο Άγιος Σέργιος έκανε το ήσυχο έργο του στην έρημο του Ραντόνεζ. Για μισό αιώνα, οι άνθρωποι που έρχονταν κοντά του, μαζί με νερό από την πηγή του, αντλούσαν παρηγοριά και ενθάρρυνση από την έρημο του και, επιστρέφοντας στον κύκλο τους, το μοιράζονταν σταγόνα-σταγόνα με άλλους».

Πριν από τη μάχη του Κουλίκοβο, ο Άγιος Σέργιος ευλόγησε τον Πρίγκιπα Ντμίτρι Ντονσκόι, λέγοντας: «Πηγαίνετε με τόλμη, χωρίς δισταγμό, και θα κερδίσετε!» Μετά από αίτημα του πρίγκιπα, ο μοναχός του έδωσε δύο μοναχούς που προηγουμένως κουβαλούσαν όπλα στον κόσμο και ήταν ένδοξοι πολεμιστές. Αυτοί οι μοναχοί πολεμιστές έγιναν ήρωες της μάχης του Κουλίκοβο.

2.8. Απευθυνόμενος στην εργασία. Μια καλλιτεχνική αναπαράσταση (εκφραστική ανάγνωση) ενός αποσπάσματος του «The Life of...» «Σχετικά με τη νίκη επί του Mamai και το μοναστήρι της Dubenka».

Ποια επιθέματα χαρακτηρίζουν τη νίκη στο γήπεδο Kulikovo;

Ένδοξη νίκη.

Γράψτε λέξεις και φράσεις που δείχνουν τη στάση του συγγραφέα απέναντι στους εχθρούς της Ρωσίας.

Μια ορδή άθεων Τατάρων, βρώμικων, εχθρικών βαρβάρων.

Με ποια έννοια χρησιμοποιείται η λέξη «λάβαρο» στη φράση «Το λάβαρο του σταυροφόρου έδιωξε τους εχθρούς για πολύ καιρό, σκοτώνοντας αμέτρητους αριθμούς από αυτούς...»;

Λεξικό έργο: πανό

Η λέξη πανό υποδηλώνει τον ρωσικό στρατό, εμπνευσμένο από την πίστη στον Θεό, μια έκκληση για εκδίκηση στους «άθεους».

Ο Επιφάνιος ο Σοφός σπάνια καταφεύγει στην αλληγορία και σε άλλα ειδικά μέσα εκφραστικού καλλιτεχνικού λόγου στο «The Life of...»: ο συγγραφέας χρειάζεται να τονίσει πρώτα απ' όλα την αντικειμενικότητά του. Ωστόσο, τα διαθέσιμα μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης μαρτυρούν την υψηλή δεξιότητα του συγγραφέα του "Life ...", την υψηλή ικανότητα να κυριαρχεί στη λογοτεχνική λέξη

Διαβάστε το απόσπασμα από τις λέξεις "Και υπήρχε ένα υπέροχο θέαμα" έως τις λέξεις "Ένας κυνήγησε χίλια και δύο σκοτάδι" και, με βάση αυτό, επιβεβαιώστε τη διατριβή που διατυπώθηκε.

Λεξικό έργο: χιλιάδες, σκοτάδι.

Οι αλληγορίες, τα επίθετα, οι μεταφορές υποδηλώνουν υψηλή ικανότητα κυριαρχίας της λογοτεχνικής λέξης

2.9. Μήνυμα από τον "ιστορικό" για τη μάχη του Kulikovo, το μοναστήρι στο Dubenka, τον Sergius of Radonezh και τον Dmitry Donskoy.

Η περίφημη μάχη το 1380 μεταξύ των στρατευμάτων του Πρίγκιπα Ντμίτρι της Μόσχας ενάντια στις ορδές του Τατάρ-Μογγόλου Χαν Μαμάι ονομάστηκε Μάχη του Κουλίκοβο.

Ένα σύντομο ιστορικό για τη μάχη του Κουλίκοβο έχει ως εξής: οι σχέσεις μεταξύ του πρίγκιπα Ντμίτρι Ιβάνοβιτς και του Μαμάι άρχισαν να επιδεινώνονται το 1371, όταν ο τελευταίος έδωσε την ετικέτα για τη μεγάλη βασιλεία του Βλαντιμίρ στον Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Τβερσκόι και ο πρίγκιπας της Μόσχας αντιτάχθηκε και δεν επέτρεψε στον προστατευόμενο της Ορδής να μπει στον Βλαντιμίρ. Και λίγα χρόνια αργότερα, τα στρατεύματα του Ντμίτρι Ιβάνοβιτς προκάλεσαν μια συντριπτική ήττα στον μογγολο-ταταρικό στρατό με επικεφαλής τον Murza Begich στη μάχη στον ποταμό Vozha. Τότε ο πρίγκιπας αρνήθηκε να αυξήσει τον φόρο τιμής στη Χρυσή Ορδή και ο Μαμάι συγκέντρωσε νέο μεγάλο στρατό και τον μετέφερε προς τη Μόσχα.

Πριν ξεκινήσει την εκστρατεία, ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς επισκέφτηκε τον ιερό σεβασμό Σέργιο του Ραντόνεζ, ο οποίος ευλόγησε τον πρίγκιπα και ολόκληρο τον ρωσικό στρατό για τη μάχη με τους ξένους. Ο Mamai ήλπιζε να ενωθεί με τους συμμάχους του: Oleg Ryazan και τον Λιθουανό πρίγκιπα Jagiello, αλλά δεν είχε χρόνο: ο ηγεμόνας της Μόσχας, αντίθετα με τις προσδοκίες, διέσχισε το Oka στις 26 Αυγούστου και αργότερα μετακόμισε στη νότια όχθη του Don. Ο αριθμός των ρωσικών στρατευμάτων πριν από τη μάχη του Kulikovo υπολογίζεται από 40 έως 70 χιλιάδες άτομα, Μογγόλο-Τατάρ - 100-150 χιλιάδες άτομα. Οι Μοσχοβίτες έλαβαν μεγάλη βοήθεια από το Pskov, το Pereyaslavl-Zalessky, το Novgorod, το Bryansk, το Smolensk και άλλες ρωσικές πόλεις, των οποίων οι ηγεμόνες έστειλαν στρατεύματα στον πρίγκιπα Ντμίτρι.

Η μάχη έγινε στη νότια όχθη του Ντον, στο πεδίο Kulikovo στις 8 Σεπτεμβρίου 1380. Μετά από αρκετές αψιμαχίες, τα προπορευόμενα αποσπάσματα έφυγαν μπροστά στα στρατεύματα από τον Τατάρ στρατό - Chelubey, και από τον Ρώσο - τον μοναχό Peresvet, και έλαβε χώρα μια μονομαχία στην οποία πέθαναν και οι δύο. Μετά από αυτό άρχισε η κύρια μάχη. Τα ρωσικά συντάγματα μπήκαν στη μάχη κάτω από ένα κόκκινο πανό με μια χρυσή εικόνα του Ιησού Χριστού.

Οι απώλειες των ρωσικών δυνάμεων στη μάχη του Kulikovo ανήλθαν σε περίπου 20 χιλιάδες άτομα, τα στρατεύματα του Mamai πέθαναν σχεδόν εντελώς. Ο ίδιος ο πρίγκιπας Ντμίτρι, αργότερα το παρατσούκλι Donskoy, αντάλλαξε άλογο και πανοπλία με τον βογιάρ της Μόσχας Mikhail Andreevich Brenok και συμμετείχε ενεργά στη μάχη. Ο βογιάρ πέθανε στη μάχη και ο πρίγκιπας, που έριξε το άλογό του, βρέθηκε αναίσθητος κάτω από μια κομμένη σημύδα.

Αυτή η μάχη είχε μεγάλη σημασία για την περαιτέρω πορεία της ρωσικής ιστορίας. Η μάχη του Κουλίκοβο, αν και δεν απελευθέρωσε τη Ρωσία από τον μογγολο-ταταρικό ζυγό, δημιούργησε τις προϋποθέσεις για να συμβεί αυτό στο μέλλον. Επιπλέον, η νίκη επί του Mamai ενίσχυσε σημαντικά το Πριγκιπάτο της Μόσχας.

2.10. Αναφερόμενος στην εικονογράφηση του σχολικού βιβλίου (έγχρωμο ένθετο). Άφιξη του πρίγκιπα Ντμίτρι Ντονσκόι στο μοναστήρι του Σεργίου. Μικρογραφία του 19ου αιώνα.

2.11. Λόγος δασκάλου.

Ολόκληρη η ζωή του μοναχού ήταν μια συνεχής ενόραση για το μακρινό και κοντινό μέλλον. Προς το τέλος της ζωής του, του αποκαλύφθηκε ένα θαυματουργό όραμα, το οποίο στη συνέχεια συνδέθηκε άρρηκτα με πολλά από τα μεταθανάτια θαύματά του. Έγινε, σαν να λέμε, η ολοκλήρωση ολόκληρης της διαδρομής που είχε διανύσει και επιβεβαίωσε το έργο που είχε δημιουργήσει.

2.12. Απευθυνόμενος στην εργασία. Μια καλλιτεχνική αφήγηση ενός κομματιού του μύθου «Περί της επίσκεψης της Μητέρας του Θεού στον άγιο».

2.13. Λόγος δασκάλου.

Έξι μήνες πριν από το θάνατό του, ο μοναχός έλαβε μια αποκάλυψη για την έκβασή του. Αφού κάλεσε τους αδελφούς, ανέθεσε τη διαχείριση της μονής στον μαθητή του, τον μοναχό Νίκωνα, ενώ ο ίδιος αποσύρθηκε στο κελί του, σε πλήρη απομόνωση, μένοντας σιωπηλός.

2.14. Απευθυνόμενος στην εργασία. Μια καλλιτεχνική επανάληψη ενός αποσπάσματος από το «The Life of...» «On the Death of a Saint».

Πείτε μας αναλυτικά πώς η «Ζωή...» μεταφέρει τη θλίψη για τον θάνατο του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ.

Έχετε ήδη παρατηρήσει ότι η ζωή συνήθως τελειώνει με μια περιγραφή ενός θαύματος. Τι θαύματα έγιναν μετά τον θάνατο του Αγίου Σεργίου;

2.15. Ερευναμε κείμενο. (Εργασία 9 του τετραδίου εργασιών, σελ. 16-17, μέρος 1)

Επιλογή Ι

«Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ», όπως και οι ζωές γενικά στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας, κηρύττει την καλοσύνη, το έλεος και τη συμπόνια. Γράψτε λέξεις και φράσεις από τα κεφάλαια του σχολικού βιβλίου που σχετίζονται ουσιαστικά με το θέμα της αγάπης και της καλοσύνης.

Επιλογή 2

Ο Επιφάνιος ο Σοφός πολύ σπάνια χρησιμοποιεί επίθετα. Πιο συχνά από άλλους, χρησιμοποιεί το επίθετο «μεγάλος» (υπερβαίνει το συνηθισμένο μέτρο από κάποια άποψη, εξαιρετικός σε σύγκριση με άλλους (βιβλίο).

Σε ποιον και σε τι αναφέρεται;

2.16. Αναφερόμενος στην εργασία 5 του σχολικού βιβλίου, σελ. 48-49, μέρος 1.

IV. Συνοψίζοντας το μάθημα.

Λόγος δασκάλου.

Ο μοναχός Σέργιος τελείωσε το επίγειο ταξίδι του στις 25 Σεπτεμβρίου 1392. «Και τον έθαψαν στη δεξιά χορωδία στην εκκλησία της Αγίας Τριάδας», που χτίστηκε το 1356. Ήταν ενάντια στη θέληση του Σέργιου να τον θάψει σε κοινό νεκροταφείο, αλλά αυτό ήθελαν οι αδελφοί και αυτό διέταξε ο Κυπριανός.

Το 1108, το μοναστήρι κάηκε ολοσχερώς κατά τη διάρκεια επιδρομής του Khan Edigei. Μετά τη φωτιά, ο τάφος του Σέργιου επέζησε ως εκ θαύματος. Η Nikon δεν έχτισε τη νέα εκκλησία της Τριάδας στον ίδιο χώρο, αφήνοντάς την για τη μελλοντική πέτρινη εκκλησία. Ο νέος ξύλινος ναός καθαγιάστηκε στις 25 Σεπτεμβρίου 1412, ανήμερα της εορτής του Αγίου Σεργίου. Υπάρχει η υπόθεση ότι σε αυτή τη γιορτή ο Επιφάνιος ο Σοφός για πρώτη φορά εκφώνησε τον «Ευφημιστικό λόγο προς τον Άγιο Σέργιο» που συνέθεσε ο ίδιος. Το 1422, πάνω από τα λείψανα του αγίου χτίστηκε ένας πέτρινος καθεδρικός ναός της Τριάδας - ένα σπάνιο αρχιτεκτονικό μνημείο του τέλους του 14ου - των αρχών του 15ου αιώνα.

Αυτό ήταν το τελευταίο έργο των μεγάλων αγιογράφων Andrei Rublev και Daniil Cherny. Ο Ρούμπλεφ έγραψε την περίφημη «Τριάδα» για τον ναό.

Η διάσημη εικόνα βρίσκεται στην γκαλερί Tretyakov. Σε έναν αρκετά μεγάλο πίνακα, ο Andrei Rublev απεικόνισε την Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης - την εμφάνιση του Θεού στον Αβραάμ με τη μορφή τριών αγγέλων. Τρεις άγγελοι συγκεντρώθηκαν γύρω από το τραπέζι στο οποίο στεκόταν το κύπελλο της θυσίας για μια ήσυχη, χωρίς βιασύνη συνομιλία.

Οι εικόνες αυτές ενσαρκώνουν ένα πλαστικά ορατό και συνάμα μυστικά ακατανόητο σύμβολο ενότητας, στην επίτευξη του οποίου αφιερώθηκε η επίγεια ζωή του Αγίου Σεργίου. Πίσω στα μέσα του 14ου αιώνα, όταν ίδρυσε το μοναστήρι του, ο Σέργιος του Ραντόνεζ «έχτισε ναό της Τριάδας... ώστε βλέποντας την Αγία Τριάδα να ξεπεραστεί ο φόβος της μισητής διαίρεσης του κόσμου».

V. Εργασία για το σπίτι.

1. Ετοιμάστε μια εκφραστική ανάγνωση του βιβλίου «The Tale of the Destruction of the Russian Land», σελ. 52, μέρος 1.

2. Ατομικές εργασίες:

Ετοιμάστε μια αναφορά από έναν «κριτικό τέχνης» για την Εκκλησία της Μεσολάβησης στον Νερλ.

Ετοιμάστε μια αναφορά «ιστορικού» σχετικά με την εισβολή του Μπατού.

Προετοιμάστε τα μηνύματα «Τρομεροί πρίγκιπες, τίμιοι βογιάροι, πολλοί ευγενείς» και «Δυτικοί γείτονες της ρωσικής γης από βορρά προς νότο» για να ολοκληρώσετε τις εργασίες 3-4 του βιβλίου εργασίας, σελ. 18-20, μέρος 1.

100 RURμπόνους για πρώτη παραγγελία

Επιλογή τύπου εργασίας Διπλωματική εργασία Εργασία μαθήματος Περίληψη Μεταπτυχιακή διατριβή Έκθεση πρακτικής άσκησης άρθρου Έκθεση Ανασκόπηση ΔοκιμήΜονογραφία Επίλυση προβλημάτων Επιχειρηματικού Σχεδίου Απαντήσεις σε Ερωτήσεις Δημιουργική εργασίαΔοκίμιο Σχέδιο Εργασίες Μετάφραση Παρουσιάσεις Δακτυλογράφηση Άλλο Αύξηση της μοναδικότητας του κειμένου Μεταπτυχιακή εργασία Εργαστηριακές εργασίεςΔιαδικτυακή βοήθεια

Μάθετε την τιμή

Ο Επιφάνιος προσπάθησε να δείξει το μεγαλείο και την ομορφιά του ηθικού ιδεώδους ενός ατόμου που υπηρετεί πρωτίστως την κοινή υπόθεση - την αιτία της ενίσχυσης του ρωσικού κράτους. Γεννήθηκε στο Ροστόφ το πρώτο μισό του 14ου αιώνα και το 1379 εκάρη μοναχός σε ένα από τα μοναστήρια του Ροστόφ. Ταξίδεψε πολύ, επισκέφτηκε την Ιερουσαλήμ και το Άγιο Όρος. Γνώριζε άριστα ελληνικά και άλλες γλώσσες. Για την πολυμάθεια και τη λογοτεχνική του ικανότητα, ο Επιφάνιος ονομάστηκε «Ο Σοφός». Γνώριζε πολύ καλά τα έργα της σύγχρονης και αρχαίας λογοτεχνίας· οι βίοι που συνέταξε περιλάμβαναν άφθονη ποικιλία πληροφοριών: γεωγραφικά ονόματα, ονόματα θεολόγων, ιστορικών προσώπων, επιστημόνων, συγγραφέων.

«Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ» γράφτηκε στις αρχές του 14ου-15ου αιώνα από τον ταλαντούχο συγγραφέα Επιφάνιο τον Σοφό.

«Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ» έχει αφηγηματικό χαρακτήρα, είναι γεμάτο πλούσιο τεκμηριωμένο υλικό. Ορισμένα επεισόδια διακρίνονται από έναν περίεργο λυρικό τόνο (για παράδειγμα, η ιστορία για την παιδική ηλικία του Σέργιου). Σε αυτό το έργο, ο Επιφάνιος λειτουργεί ως κύριος της αφήγησης της πλοκής.

Στη «Ζωή» εμφανίζεται ο ιδανικός ήρωας της αρχαίας λογοτεχνίας, ένας «λύχνος», ένα «σκεύος του Θεού», ένας ασκητής, ένας άνθρωπος που εκφράζει την εθνική αυτοσυνείδηση ​​του ρωσικού λαού. Το έργο είναι κατασκευασμένο σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες του είδους της αγιογραφίας. Αφενός, ο Σέργιος του Ραντόνεζ είναι ένα ιστορικό πρόσωπο, ο δημιουργός της Μονής Τριάδας-Σεργίου, προικισμένος με αξιόπιστα, πραγματικά χαρακτηριστικά και, αφετέρου, είναι μια καλλιτεχνική εικόνα που δημιουργήθηκε με παραδοσιακά καλλιτεχνικά μέσα του αγιογραφικού είδους.

Ο Επιφάνιος γράφει ότι ο μοναχός υπέμεινε πολλές δυσκολίες και έκανε μεγάλα κατορθώματα νηστείας. Οι αρετές του ήταν: αγρυπνία, ξηροφαγία, κατάκλιση στο έδαφος, πνευματική και σωματική αγνότητα, μόχθος και ένδυση. Ακόμη και αφού έγινε ηγούμενος, δεν άλλαξε τους κανόνες του: «αν κάποιος θέλει να είναι ο μεγαλύτερος, ας είναι ο μικρότερος όλων και ο υπηρέτης όλων!».

Ο συγγραφέας τονίζει την «κυριότητα και αγιότητα» και το μεγαλείο του Σέργιου, περιγράφοντας τον θάνατό του. «Αν και ο άγιος δεν ήθελε τη δόξα κατά τη διάρκεια της ζωής του, η ισχυρή δύναμη του Θεού τον δόξασε· άγγελοι πέταξαν μπροστά του όταν κοιμόταν, συνοδεύοντάς τον στον ουρανό, ανοίγοντας τις πόρτες του ουρανού και οδηγώντας τον στην επιθυμητή ευδαιμονία, σε δίκαιες αίθουσες. όπου το φως των αγγέλων και των Αγίων Πάντων έλαβε τη διορατικότητα της Τριάδας, όπως αρμόζει σε νηστευτή.Τέτοια ήταν η πορεία της ζωής του αγίου, τέτοιο ήταν το ταλέντο του, τέτοιο ήταν να κάνει θαύματα - και όχι μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής, αλλά και στο θάνατο...»

Ο Σέργιος ήταν επίσης ανεπιτήδευτος στα ρούχα του. Δεν φόρεσε ποτέ καινούργια ρούχα, «φορούσε ό,τι ήταν κλωσμένο και υφασμένο από τρίχες και μαλλί προβάτου». Και όποιος δεν τον έβλεπε και δεν τον γνώριζε δεν θα νόμιζε ότι αυτός ήταν ο ηγούμενος Σέργιος, αλλά θα τον έπαιρνε για έναν από τους μοναχούς, ζητιάνο και άθλιο εργάτη, που κάνει κάθε είδους δουλειά. Έτσι τον αντιλήφθηκε ο χωρικός που ήρθε στο μοναστήρι, μη πιστεύοντας ότι ήταν ο ίδιος ο ηγούμενος, ήταν τόσο απλός και δυσδιάκριτος στην όψη. Στο μυαλό των απλών ανθρώπων, ο μοναχός Σέργιος ήταν προφήτης, αλλά πάνω του δεν υπήρχαν όμορφα ρούχα, ούτε νέοι, ούτε βιαστικοί υπηρέτες τριγύρω, ούτε σκλάβοι που τον υπηρετούσαν και τον τιμούσαν. Όλα είναι σκισμένα, όλα είναι φτωχά, όλα είναι ορφανά. «Νομίζω ότι δεν είναι αυτό», αναφώνησε ο χωρικός. Ο Σέργιος έδειξε πνευματική αγνότητα και αγάπη για τον πλησίον του: «Για όποιον είσαι λυπημένος και για όποιον ψάχνεις, τώρα ο Θεός θα σου δώσει αυτόν».

Η ζωή ανοίγει με την εισαγωγή του συγγραφέα: Ο Επιφάνιος ευχαριστεί τον Θεό, που έδωσε τον άγιο γέροντα Άγιο Σέργιο στη ρωσική γη. Ο συγγραφέας λυπάται που κανείς δεν έχει γράψει ακόμη για τον «υπέροχο και ευγενικό» γέροντα και με τη βοήθεια του Θεού στρέφεται στη συγγραφή της «Ζωής». Ονομάζοντας τη ζωή του Σεργίου μια ζωή «ήσυχη, θαυμαστή και ενάρετη», ο ίδιος εμπνέεται και διακατέχεται από την επιθυμία να γράψει, αναφερόμενος στα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου: «Γίνε ακόλουθος των δικαίων και αποτύπωσε τη ζωή και τις πράξεις τους στο η καρδιά σου."

Το κεντρικό μέρος της «Ζωής» λέει για τις πράξεις του Σέργιου και το θεϊκό πεπρωμένο του παιδιού, για το θαύμα που συνέβη πριν από τη γέννησή του: όταν η μητέρα του ήρθε στην εκκλησία, φώναξε τρεις φορές στην κοιλιά της. Η μητέρα του τον κουβαλούσε «σαν θησαυρό, σαν πολύτιμη πέτρα, σαν υπέροχες χάντρες, σαν επιλεγμένο σκεύος».

Με τη δύναμη της θείας πρόνοιας, ο Σέργιος προορίζεται να γίνει υπηρέτης της Αγίας Τριάδας. Από θεία αποκάλυψη κατέκτησε τον αλφαβητισμό, μετά το θάνατο των γονιών του πήγε σε έρημο μέρη και, μαζί με τον αδελφό του Στέφανο, «άρχισαν να κόβουν δάσος, να κουβαλούν κορμούς στους ώμους του, έχτισαν ένα κελί και ίδρυσαν μια μικρή εκκλησία». Ο κλήρος του ερημίτη έγινε «εργασία στην έρημο», «θλιβερή, σκληρή στέγη», γεμάτη στερήσεις: χωρίς φαγητό, χωρίς ποτό, χωρίς άλλα εφόδια. «Δεν υπήρχαν χωριά, ούτε αυλές, ούτε άνθρωποι, ούτε δρόμοι γύρω από αυτήν την έρημο, δεν υπήρχε περαστικός ή επισκέπτης εκεί, αλλά από όλες τις πλευρές υπήρχε όλο δάσος και έρημος».

Βλέποντας αυτό, ο Στέφαν αναστατώθηκε και έφυγε από την έρημο και τον αδερφό του, τον «ερημόφιλο και υπηρέτη της ερήμου». Σε ηλικία 23 ετών, ο Βαρθολομαίος (όπως τον αποκαλούσαν στον κόσμο), παίρνοντας μοναστική εικόνα, ονομάστηκε στη μνήμη των αγίων μαρτύρων Σεργίου και Βάκχου - Σεργίου.

Στη συνέχεια, ο συγγραφέας μιλά για τις πράξεις του και τον ασκητικό του κόπο και θέτει το ερώτημα: ποιος μπορεί να πει για τους κόπους του, για τα κατορθώματά του, όσα υπέμεινε μόνος του στην έρημο; Είναι αδύνατο να πει κανείς τι είδους πνευματική εργασία, τι ανησυχεί που του κόστισε η αρχή των πάντων, όταν έζησε τόσα χρόνια στο δάσος ως ερημίτης, παρά τις μηχανορραφίες των δαιμόνων, τις απειλές των ζώων, «γιατί ήταν πολλοί ζώα τότε σε εκείνο το έρημο δάσος».

Δίδαξε στους μοναχούς που ήρθαν κοντά του και ήθελαν να ζήσουν δίπλα του: «αν ήρθατε να υπηρετήσετε τον Θεό, ετοιμαστείτε να υπομείνετε θλίψεις, στενοχώριες, στενοχώριες, όλες τις ανάγκες και τις ελλείψεις, και την ανιδιοτέλεια και την αγρυπνία».

Χαρακτηριστικά του είδους της ζωής (Στο παράδειγμα του "The Life of Sergius of Radonezh" από τον Epiphanius the Wise)Χαρακτηριστικά του είδους της ζωής (Στο παράδειγμα του «Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ» του Επιφάνιου του Σοφού) 1. Ιστορία του είδους της ζωής. 2. Χαρακτηριστικά του είδους. 3. «Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ». Η ζωή είναι ένα είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που περιγράφει τη ζωή ενός αγίου. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία αναπτύχθηκε στις συνθήκες της γενικής ανόδου της Ρωσίας και της ανάπτυξης της ρωσικής γραφής. Στο πριγκιπικό και εκκλησιαστικό περιβάλλον εμφανίστηκαν πολλοί μορφωμένοι. Ο D. S. Likhachev εξέφρασε την άποψη ότι η αρχαία ρωσική λογοτεχνία μπορεί να θεωρηθεί ως λογοτεχνία ενός θέματος και πλοκής: «Αυτή η πλοκή είναι η παγκόσμια ιστορία και αυτό το θέμα είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής». Οι ήρωές της είναι ιστορικά πρόσωπα, όχι φανταστικοί χαρακτήρες. Βίοι αγίων, αγιογραφία, είναι είδος εκκλησιαστικής γραμματείας. Σε αυτό το είδος γράφτηκαν αγιογραφίες με κονίαμα (για το μαρτύριο ενός αγίου) και ιστορίες για τη μοναστική ζωή και τη ζωή ενός δικαίου. Σταδιακά, η ζωή εμπλουτίζεται με μια περιγραφή των μεταθανάτων θαυμάτων του αγίου, ιστορίες για αυτόν, πολλές ζωές συνδυάζονται σε μία. Πολλά από αυτά εκλαμβάνονται διαχρονικά ως παραστατικά-ιστορικά. Τον 11ο-12ο αιώνα γράφτηκαν οι βίοι του Αντώνιου και του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ, δύο ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ. Οι Ρώσοι γραφείς, ειδικοί στη βυζαντινή αγιογραφία, διέθεταν υψηλή δεξιοτεχνία και επέδειξαν λογοτεχνικό ταλέντο και καλλιτεχνική ανεξαρτησία. Η δημιουργία των δικών του, και όχι μεταφρασμένων, ζωών είναι ένα σημαντικό γεγονός στην ιδεολογία της Ρωσίας.

Οι πρίγκιπες έλαβαν άδεια από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως να αγιοποιήσουν Ρώσους αγίους, γεγονός που με τη σειρά του αύξησε την εξουσία της Ρωσικής Εκκλησίας. Και απαραίτητη προϋπόθεση για την αγιοποίηση ενός αγίου ήταν η δημιουργία ζωής. Οι περιγραφές της ζωής των αγίων γίνονται ευρέως διαδεδομένες στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Η Εκκλησία συλλέγει στοιχεία από τις βιογραφίες των ασκητών. Πρώτα γράφουν για τους μάρτυρες, τους πρώτους χριστιανούς. Οι πρόλογοι, βιβλία μικτού περιεχομένου, περιείχαν βίους αγίων και οδηγίες για το πότε γιορτάζονταν οι ονομαστικές τους εορτές. Στα μηνιά κανονίζονταν ιστορίες για αγίους ανά μήνα. Στη συνέχεια εμφανίζονται συλλογές ζωών - πατερικόν, μετά ημερολόγια και βιβλία μηνών. Οι πρώτοι Ρώσοι αγιογράφοι ήταν ο Μητροπολίτης Κυπριανός και ο Παχώμιος Λογοθέτ. Οι βίοι των Ρώσων αγίων συντάχθηκαν κατά το πρότυπο των Ελλήνων. Δηλαδή σκοπός του έργου ήταν να εξυμνήσει τον άγιο, να περιγράψει τα θαύματα και τα κατορθώματά του, ενώ η έλλειψη βιογραφικών στοιχείων αντικαταστάθηκε από κοινότοπους και ρητορικούς συλλογισμούς, θρησκευτικές οικοδομές. Συχνά εξαιτίας αυτού, η ατομικότητα του αγίου χανόταν. Ο Επιφάνιος ο Σοφός, συντάκτης των ζωών του Σέργιου του Ραντόνεζ και του Στεφάνου του Περμ, εισήγαγε ακόμη μεγαλύτερη ακμή στις ζωές από τους προκατόχους του. Αργότερα, οι διάδοχοί τους πρόσθεσαν στη ζωή τους αυτοβιογραφικά στοιχεία, μιλώντας για σύγχρονα κοινωνικά, πολιτειακά και εκκλησιαστικά γεγονότα. Επομένως, από τη ζωή του 16ου αιώνα μπορεί κανείς να μάθει για την προσωπικότητα του συγγραφέα και τον τόπο διαμονής του. Συνολικά υπάρχουν εκατόν πενήντα έξι βίοι αρχαίων Ρώσων αγίων. Πρόκειται για βιογραφίες κληρικών και κοσμικών προσώπων, χριστιανών μαρτύρων που αγιοποιήθηκαν από την εκκλησία. Ανάμεσά τους ο Βλαντιμίρ Α' Σβιατοσλάβοβιτς, η Πριγκίπισσα Όλγα, ο Αλέξανδρος Νιέφσκι, ο Ντμίτρι Ντονσκόι. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του αγιογραφικού κανόνα είναι η απόσπαση από συγκεκριμένα γεγονότα, ονόματα, πάθος δραματικών επεισοδίων, διάλογοι και μονόλογοι χωρίς ζωντάνια, περιγραφές εκείνων των στιγμών της ζωής ενός αγίου για τις οποίες απλά δεν υπάρχουν πληροφορίες, για παράδειγμα, για την παιδική του ηλικία. χρόνια, περίπου την ώρα της απομόνωσης.

Υπάρχει μια τάση αφαίρεσης της αφήγησης, απομάκρυνσης από τη συγκεκριμένη· επεισοδικοί χαρακτήρες εμφανίζονται χωρίς ονόματα: απλώς «ο σύζυγος κάποιου», «σύζυγος κάποιου». Αυτό είναι χαρακτηριστικό, για παράδειγμα, μιας αγιογραφίας, μιας ιστορίας για το μαρτύριο ενός αγίου, όπου είναι υποχρεωτική η αντίθεση καλού και κακού και η ιδιαίτερη ένταση της σκηνής του θανάτου, που σκοπό έχει να προκαλέσει ενσυναίσθηση στον αναγνώστη. Αλλά σε άλλες ζωές και ιστορίες για τις ζωές των δικαίων, εμφανίζονται ρεαλιστικές λεπτομέρειες, ο ψυχολογισμός των χαρακτήρων μεγαλώνει και οι διάλογοι γίνονται πιο πιστευτοί. Θαύματα και οράματα, πολλές καθημερινές λεπτομέρειες δίνουν στις περιγραφές ζωντάνια και ζωντάνια. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στη «Ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ», που δημιουργήθηκε από τον επίσκοπο Περμ Επιφάνιο τον Σοφό το 1417-1418. Κατά τη γνώμη του, η κύρια αρχή της δημιουργίας μιας ζωής είναι να δείξει την αποκλειστικότητα του ήρωα, το μεγαλείο του άθλου του και την απόσπαση από κάθε τι γήινο. Ο συγγραφέας διαποτίζει τη ζωή με αποσπάσματα από τις Αγίες Γραφές, βρίσκοντας αναλογίες στη Βίβλο. Η γλώσσα της ζωής, σε αντίθεση με την καθημερινή ομιλία, είναι γεμάτη με ενθουσιώδη συναισθηματισμό και εξωραϊσμό. Ο συγγραφέας μιλά για τη ματαιότητα της προσπάθειας να βρει τη σωστή λέξη και ταυτόχρονα εκπλήσσει τον αναγνώστη με την «ύφανση των λέξεων». Ο «Βίος του Σέργιου του Ραντόνεζ» αναφέρει ότι ο Σέργιος γεννήθηκε «από ευγενείς και πιστούς γονείς: από πατέρα που ονομαζόταν Κύριλλος και μητέρα Μαρία, οι οποίοι ήταν στολισμένοι με κάθε είδους αρετές». Το πρώτο θαύμα του συνέβη πριν από τη γέννηση· στην κοιλιά της μητέρας του φώναξε τρεις φορές κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Τον βάφτισαν Βαρθολομαίο. Οι γονείς ρώτησαν τον ιερέα τι μπορεί να σημαίνουν αυτά τα κλάματα του μωρού στη μήτρα. Ο ιερέας εξηγεί το θαύμα λέγοντας ότι αυτό το παιδί είναι «το εκλεκτό σκεύος του Θεού, η κατοικία και ο υπηρέτης της Αγίας Τριάδας». Ο συγγραφέας επισημαίνει ότι το αγόρι έμαθε σιγά σιγά να διαβάζει επειδή ήταν θεϊκή πρόνοια για τον Βαρθολομαίο να λάβει διδασκαλία βιβλίων από τον Θεό. Συνάντησε έναν γέροντα μοναχό και την ίδια ώρα, ανταποκρινόμενος στο αίτημά του, του χορηγήθηκε η γνώση του γραμματισμού. Δηλαδή, η ικανότητα διδασκαλίας, σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι δώρο Θεού. Ο Βαρθολομαίος αγωνίστηκε για ασκητισμό και μοναστική ζωή. Ο μεγαλύτερος αδερφός του παντρεύτηκε και μετά το θάνατο της συζύγου του «έγινε μοναχός στο μοναστήρι της Μεσολάβησης της Παναγίας στο Khotkovo». Μαζί με τον Βαρθολομαίο πήγαν στην έρημο, καθοδηγούμενοι από τις οδηγίες του Θεού και κάνοντας τα πάντα με προσευχή. Έκοψαν την εκκλησία στο όνομα της Αγίας Τριάδας. Ο Στέφανος πήγε σε ένα μοναστήρι και ο Βαρθολομαίος έμεινε να ζήσει, υποφέροντας για την πίστη του, σε ανάγκη και στερήσεις, παίρνοντας μοναχικούς όρκους και το όνομα Σέργιος. Είναι μπερδεμένος από «δαιμονικές μηχανορραφίες και φρίκη» και επιθέσεις ζώων. Η ζωή μιλάει για τη θαυματουργή μεταχείριση του Σέργιου στα ζώα. Ο καλόγερος μοιράζεται πάντα το τελευταίο κομμάτι ψωμί σε μια αρκούδα. Ευχαριστεί τον Θεό για τις δοκιμασίες του και δεν παραπονιέται για τη μοίρα. Ο Θεός τον φροντίζει και τον προστατεύει, του στέλνει μοναχούς, μένουν μαζί του και τον πείθουν να γίνει ηγούμενος του μοναστηριού. Ο Σέργιος είναι ευσεβής, εργάζεται για τους αδελφούς, κάνει φιλανθρωπίες, υποδέχεται φτωχούς και ξένους. Αυτή η ζωή περιέχει ιστορικές πραγματικότητες: συγκεκριμένα, λέγεται ότι ο πατέρας του αγοριού ήταν παλιότερα βογιάρος του Ροστόφ, αλλά μετακόμισε στο Ραντόνεζ επειδή εξαθλιώθηκε «λόγω των συχνών ταξιδιών με τον πρίγκιπα στην Ορδή, λόγω των επιδρομών των Τατάρων, επειδή των βαρέων αφιερωμάτων Ορδή. Αλλά χειρότερο από όλα αυτά τα προβλήματα ήταν η μεγάλη εισβολή των Τατάρων, και μετά από αυτήν συνεχίστηκε η βία, επειδή η μεγάλη βασιλεία πήγε στον πρίγκιπα Ιβάν Ντανίλοβιτς και η βασιλεία του Ροστόφ πήγε στη Μόσχα. Και πολλοί από τους Ροστοβίτες έδωσαν απρόθυμα την περιουσία τους στους Μοσχοβίτες». Τότε «ο πρίγκιπας της Ορδής Μαμάι συγκέντρωσε μια μεγάλη δύναμη, ολόκληρη την ορδή των άθεων Τατάρων, και πηγαίνει στη ρωσική γη». ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣΟ Ντμίτρι έρχεται να ζητήσει από τον Σέργιο την άδεια να «μιλήσει εναντίον των άθεων». Ο Σέργιος «τον ευλόγησε, τον όπλισε με προσευχή» και τον διέταξε «να φροντίσει το ένδοξο χριστιανικό ποίμνιο που σου εμπιστεύτηκε ο Θεός». Ο πρίγκιπας υποσχέθηκε, σε περίπτωση νίκης, να χτίσει ένα μοναστήρι προς τιμή της Παναγίας Μητέρας του Θεού. Οι ευλογίες του αγίου βοήθησαν να ξεπεραστεί η δειλία των πολεμιστών και με τη βοήθεια του Θεού νίκησαν τον εχθρό. Όταν ο Σέργιος πεθαίνει («φεύγει για να ξεπληρώσει το χρέος του στη φύση και να μεταφέρει το πνεύμα του στον Ιησού»), αποχαιρετά την αδελφότητα και, αφού προσευχήθηκε, «αναθέτει την ψυχή του στον Κύριο». Η ανάπτυξη του είδους της αγιογραφίας εκφράστηκε σε προσπάθειες απομάκρυνσης από τους κανόνες στη χρήση της λογοτεχνικής μυθοπλασίας, στην αποφυγή απλών διδακτικών, στη χρήση μιας απλούστερης και πιο ζωντανής γλώσσας και συνέβη μαζί με την ανάπτυξη της μορφωμένης κοινωνίας.

Σύμφωνα με τον αρχαίο μύθο, το κτήμα των γονέων του Σέργιου του Ραντόνεζ, των αγοριών του Ροστόφ, βρισκόταν στην περιοχή του Ροστόφ του Μεγάλου, στο δρόμο προς το Γιαροσλάβλ. Οι γονείς, «ευγενείς αγόρια», προφανώς ζούσαν απλά· ήταν άνθρωποι ήσυχοι, ήρεμοι, με δυνατό και σοβαρό τρόπο ζωής.

Αγ. Κύριλλος και Μαρία. Ζωγραφική της Εκκλησίας της Ανάληψης στο Grodka (Pavlov Posad) Γονείς του Sergius of Radonezh

Αν και ο Κύριλλος συνόδευσε περισσότερες από μία φορές τους πρίγκιπες του Ροστόφ στην Ορδή, ως έμπιστο, στενό πρόσωπο, ο ίδιος δεν έζησε πλούσια. Κανείς δεν μπορεί καν να μιλήσει για πολυτέλεια ή ανυποληψία του μετέπειτα γαιοκτήμονα. Μάλλον, αντίθετα, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η ζωή στο σπίτι είναι πιο κοντά σε αυτή του χωρικού: ως αγόρι, ο Σέργιος (και μετά ο Βαρθολομαίος) στάλθηκε στο χωράφι για να φέρει άλογα. Αυτό σημαίνει ότι ήξερε να τα μπερδεύει και να τα γυρίζει. Και τον οδήγησε σε κάποιο κούτσουρο, πιάνοντάς τον από τα κτυπήματα, πηδώντας ψηλά και επιστρέφοντας στο σπίτι θριαμβευτικά. Ίσως τους κυνήγησε και τη νύχτα. Και, φυσικά, δεν ήταν μπάρτσουκ.

Μπορεί κανείς να φανταστεί τους γονείς ως αξιοσέβαστους και δίκαιους ανθρώπους, θρησκευόμενους σε υψηλό βαθμό. Βοηθούσαν τους φτωχούς και υποδέχονταν πρόθυμα τους ξένους.

Στις 3 Μαΐου η Μαρία απέκτησε έναν γιο. Ο ιερέας του έδωσε το όνομα Βαρθολομαίος, μετά την εορτή του αγίου αυτού. Η ιδιαίτερη απόχρωση που το διακρίνει βρίσκεται στο παιδί από την πρώιμη παιδική ηλικία.

Σε ηλικία επτά ετών, ο Βαρθολομαίος στάλθηκε να σπουδάσει γραμματεία σε εκκλησιαστικό σχολείο μαζί με τον αδελφό του Στέφανο. Ο Στέφαν μελέτησε καλά. Ο Βαρθολομαίος δεν ήταν καλός στην επιστήμη. Όπως ο Σέργιος αργότερα, έτσι και ο μικρός Βαρθολομαίος είναι πολύ πεισματάρης και προσπαθεί, αλλά δεν έχει επιτυχία. Είναι αναστατωμένος. Ο δάσκαλος μερικές φορές τον τιμωρεί. Οι σύντροφοι γελούν και οι γονείς καθησυχάζουν. Ο Βαρθολομαίος κλαίει μόνος του, αλλά δεν προχωράει.

Και να μια εικόνα του χωριού, τόσο κοντινή και τόσο κατανοητή εξακόσια χρόνια μετά! Τα πουλάρια περιπλανήθηκαν κάπου και χάθηκαν. Ο πατέρας του έστειλε τον Βαρθολομαίο να τους ψάξει· το αγόρι μάλλον είχε περιπλανηθεί έτσι περισσότερες από μία φορές, στα χωράφια, στο δάσος, ίσως κοντά στις όχθες της λίμνης Ροστόφ, και τους φώναξε, τους χτύπησε με ένα μαστίγιο και τους έσυρε. καπίστρι. Με όλη την αγάπη του Βαρθολομαίου για τη μοναξιά, τη φύση και με όλη του την ονειροπόληση, εκτελούσε, φυσικά, κάθε έργο με μεγαλύτερη ευσυνειδησία - αυτό το χαρακτηριστικό σημάδεψε ολόκληρη τη ζωή του.

Σέργιος του Ραντονέζ. Θαύμα

Τώρα - πολύ καταθλιπτικός από τις αποτυχίες του - δεν βρήκε αυτό που έψαχνε. Κάτω από τη βελανιδιά συνάντησα «έναν γέροντα του μοναχού, με τον βαθμό του πρεσβύτερου». Προφανώς ο γέροντας τον κατάλαβε.

Τι θες αγόρι μου;

Ο Βαρθολομαίος μέσα σε δάκρυα μίλησε για τις λύπες του και ζήτησε να προσευχηθεί να τον βοηθήσει ο Θεός να ξεπεράσει το γράμμα.

Και κάτω από την ίδια βελανιδιά ο γέρος στάθηκε να προσευχηθεί. Δίπλα του ο Βαρθολομαίος - ένα καπίστρι στον ώμο του. Αφού τελείωσε, ο άγνωστος έβγαλε τη λειψανοθήκη από τους κόλπους του, πήρε ένα κομμάτι πρόσφορο, ευλόγησε με αυτό τον Βαρθολομαίο και τον διέταξε να το φάει.

Αυτό σας δίνεται ως ένδειξη χάριτος και για την κατανόηση των Αγίων Γραφών. Από εδώ και πέρα, θα κατακτήσετε την ανάγνωση και τη γραφή καλύτερα από τους αδελφούς και τους συντρόφους σας.

Δεν ξέρουμε για τι μίλησαν στη συνέχεια. Όμως ο Βαρθολομαίος κάλεσε τον γέροντα στο σπίτι. Οι γονείς του τον υποδέχτηκαν καλά, όπως κάνουν συνήθως με αγνώστους. Ο γέροντας κάλεσε το αγόρι στην αίθουσα προσευχής και τον διέταξε να διαβάσει ψαλμούς. Το παιδί έκανε τη δικαιολογία της ανικανότητας. Όμως ο ίδιος ο επισκέπτης έδωσε το βιβλίο, επαναλαμβάνοντας την παραγγελία.

Και τάισαν τον φιλοξενούμενο, και στο δείπνο του είπαν για τα σημάδια πάνω στον γιο του. Ο γέροντας επιβεβαίωσε και πάλι ότι ο Βαρθολομαίος θα κατανοούσε τώρα καλά την Αγία Γραφή και θα κατακτούσε την ανάγνωση.

[Μετά τον θάνατο των γονιών του, ο ίδιος ο Βαρθολομαίος πήγε στο μοναστήρι Khotkovo-Pokrovsky, όπου είχε ήδη μοναχιστεί ο χήρος αδελφός του Στέφανος. Προσπαθώντας για «τον πιο αυστηρό μοναχισμό», για να ζήσει στην έρημο, δεν έμεινε πολύ εδώ και, έχοντας πείσει τον Στέφαν, μαζί του ίδρυσε ένα ερημητήριο στις όχθες του ποταμού Κοντσούρα, στο λόφο Μακόβετς στη μέση του απομακρυσμένου Δάσος Radonezh, όπου έχτισε (γύρω στο 1335) ένα μικρό ξύλινη εκκλησίαστο όνομα της Αγίας Τριάδας, στη θέση της οποίας βρίσκεται τώρα ένας καθεδρικός ναός επίσης στο όνομα της Αγίας Τριάδας.

Μη μπορώντας να αντέξει τον πολύ σκληρό και ασκητικό τρόπο ζωής, ο Στέφανος σύντομα έφυγε για το Μοναστήρι των Θεοφανείων της Μόσχας, όπου αργότερα έγινε ηγούμενος. Ο Βαρθολομαίος, που έμεινε εντελώς μόνος, επικαλέστηκε κάποιον ηγούμενο Μητροφάνη και έλαβε από αυτόν το όνομα Σέργιος, αφού εκείνη την ημέρα εορταζόταν η μνήμη των μαρτύρων Σεργίου και Βάκχου. Ήταν 23 ετών.]

Έχοντας εκτελέσει την ιεροτελεστία του tonure, ο Mitrofan παρουσίασε τον Sergius of Radonezh στον St. Tyne. Ο Σέργιος πέρασε επτά ημέρες χωρίς να φύγει από την «εκκλησία» του, προσευχήθηκε, δεν «έτρωγε» τίποτα εκτός από την πρόσφορα που έδωσε ο Μιτροφάν. Κι όταν ήρθε η ώρα να φύγει ο Μιτρόφαν, ζήτησε την ευλογία του για την έρημη ζωή του.

Ο ηγούμενος τον στήριξε και τον ηρεμούσε όσο μπορούσε. Και ο νεαρός μοναχός έμεινε μόνος ανάμεσα στα ζοφερά του δάση.

Εμφανίστηκαν μπροστά του εικόνες ζώων και ποταπών ερπετών. Του όρμησαν με σφύριγμα και τρίξιμο των δοντιών. Ένα βράδυ, σύμφωνα με την ιστορία του μοναχού, όταν στην «εκκλησία» του «έψαλλε όρθιους», ο ίδιος ο Σατανάς μπήκε ξαφνικά από τον τοίχο, μαζί του ένα ολόκληρο «σύνταγμα δαιμόνων». Τον έδιωξαν, τον απείλησαν, προχώρησαν. Προσευχήθηκε. («Είθε ο Θεός να αναστηθεί και οι εχθροί Του να σκορπιστούν…») Οι δαίμονες εξαφανίστηκαν.

Θα επιβιώσει σε ένα τρομερό δάσος, σε ένα άθλιο κελί; Οι φθινοπωρινές και χειμωνιάτικες χιονοθύελλες στη Μακοβίτσα του πρέπει να ήταν τρομερές! Άλλωστε, ο Στέφαν δεν άντεξε. Αλλά ο Σέργιος δεν είναι έτσι. Είναι επίμονος, υπομονετικός και είναι «θεόφιλος».

Έζησε έτσι, εντελώς μόνος, για κάποιο διάστημα.

Σέργιος του Ραντονέζ. Εξημερωμένη αρκούδα

Κάποτε ο Σέργιος είδε μια τεράστια αρκούδα, αδύναμη από την πείνα, κοντά στα κελιά του. Και το μετάνιωσα. Έφερε ένα κομμάτι ψωμί από το κελί του και το σέρβιρε - από την παιδική του ηλικία, όπως και οι γονείς του, ήταν «περίεργα δεκτός». Ο γούνινος περιπλανώμενος έφαγε ειρηνικά. Μετά άρχισε να τον επισκέπτεται. Ο Σέργιος πάντα υπηρετούσε. Και η αρκούδα έγινε ήμερη.

Η νεολαία του Αγίου Σεργίου (Σέργιος του Ραντονέζ). Nesterov M.V.

Αλλά όσο μοναχικός κι αν ήταν ο μοναχός εκείνη την εποχή, υπήρχαν φήμες για την έρημη ζωή του. Και τότε άρχισαν να εμφανίζονται άνθρωποι που ζητούσαν να τους πάρουν και να σωθούν μαζί. Ο Σέργιος αποθάρρυνε. Επισήμανε τη δυσκολία της ζωής, τις δυσκολίες που συνδέονται με αυτήν. Το παράδειγμα του Στέφαν ήταν ακόμα ζωντανό για εκείνον. Ωστόσο, ενέδωσε. Και δέχτηκα πολλά...

Χτίστηκαν δώδεκα κελιά. Το περιέβαλαν με φράχτη για προστασία από τα ζώα. Τα κελιά στέκονταν κάτω από τεράστια πεύκα και έλατα. Τα πρέμνα των φρεσκοκομμένων δέντρων κόλλησαν. Ανάμεσά τους τα αδέρφια φύτεψαν τον λιτό λαχανόκηπο τους. Ζούσαν ήσυχα και σκληρά.

Ο Σέργιος του Ραντόνεζ έδωσε το παράδειγμα σε όλα. Ο ίδιος έκοψε κελιά, κουβάλησε κορμούς, μετέφερε νερό σε δύο νεροφόρες μέχρι το βουνό, αλεσμένο με μυλόπετρες, έψησε ψωμί, μαγείρευε φαγητό, έκοβε και έραψε ρούχα. Και μάλλον ήταν εξαιρετικός ξυλουργός τώρα. Καλοκαίρι και χειμώνα φορούσε τα ίδια ρούχα, ούτε η παγωνιά ούτε η ζέστη τον ενοχλούσαν. Σωματικά, παρά το πενιχρό φαγητό, ήταν πολύ δυνατός, «είχε τη δύναμη απέναντι σε δύο ανθρώπους».

Ήταν ο πρώτος που παρευρέθηκε στις ακολουθίες.

Έργα του Αγίου Σεργίου (Sergius of Radonezh). Nesterov M.V.

Έτσι πέρασαν τα χρόνια. Η κοινότητα έζησε αναμφισβήτητα υπό την ηγεσία του Σέργιου. Το μοναστήρι μεγάλωσε, έγινε πιο περίπλοκο και έπρεπε να πάρει μορφή. Οι αδελφοί ήθελαν να γίνει ηγούμενος ο Σέργιος. Εκείνος όμως αρνήθηκε.

Η επιθυμία για ηγουμένη, είπε, είναι η αρχή και η ρίζα του πόθου για εξουσία.

Όμως οι αδελφοί επέμεναν. Πολλές φορές οι μεγάλοι του «επιτέθηκαν», τον έπεισαν, τον έπεισαν. Ο ίδιος ο Σέργιος ίδρυσε το ερημητήριο, ο ίδιος έχτισε την εκκλησία. ποιος πρέπει να είναι ο ηγούμενος και να κάνει τη λειτουργία;

Η επιμονή σχεδόν μετατράπηκε σε απειλές: οι αδελφοί δήλωσαν ότι αν δεν υπήρχε ηγούμενος, όλοι θα διασκορπίζονταν. Τότε ο Σέργιος, ασκώντας τη συνηθισμένη του αίσθηση αναλογίας, υποχώρησε, αλλά και σχετικά.

Μακάρι, - είπε, - είναι καλύτερο να μελετάς παρά να διδάσκεις. Είναι καλύτερο να υπακούς παρά να διατάζεις. αλλά φοβάμαι την κρίση του Θεού. Δεν ξέρω τι ευχαριστεί τον Θεό. να γίνει το άγιο θέλημα του Κυρίου!

Και αποφάσισε να μην διαφωνήσει - να μεταφέρει το θέμα στη διακριτική ευχέρεια των εκκλησιαστικών αρχών.

Πατέρα, έφεραν πολύ ψωμί, ευλόγησε να το δεχτείς. Εδώ, σύμφωνα με τις ιερές προσευχές σας, είναι στην πύλη.

Ο Σέργιος ευλόγησε και πολλά κάρα φορτωμένα με ψημένο ψωμί, ψάρια και διάφορα τρόφιμα μπήκαν στις πύλες του μοναστηριού. Ο Σέργιος χάρηκε και είπε:

Λοιπόν, πεινασμένοι, ταΐστε τους τροφοδότες μας, καλέστε τους να μοιραστούν μαζί μας ένα κοινό γεύμα.

Διέταξε όλους να χτυπήσουν τον κτυπητή, να πάνε στην εκκλησία και να κάνουν μια ευχαριστήρια προσευχή. Και μόνο μετά την προσευχή μας ευλόγησε να καθίσουμε για φαγητό. Το ψωμί αποδείχτηκε ζεστό και μαλακό, σαν να είχε μόλις βγει από τον φούρνο.

Τριάδα Λαύρα του Αγίου Σεργίου (Σέργιος του Ραντόνεζ). Λίσνερ Ε.

Το μοναστήρι δεν χρειαζόταν πια όπως παλιά. Αλλά ο Σέργιος ήταν ακόμα το ίδιο απλός - φτωχός, φτωχός και αδιάφορος για τις παροχές, όπως παρέμεινε μέχρι το θάνατό του. Ούτε η εξουσία ούτε οι διάφορες «διαφορές» τον ενδιέφεραν καθόλου. Μια ήρεμη φωνή, ήρεμες κινήσεις, ένα ήρεμο πρόσωπο, αυτό ενός ιερού Μεγάλου Ρώσου ξυλουργού. Περιέχει τη σίκαλη και τα άνθη αραβοσίτου, σημύδες και νερά σαν καθρέφτες, χελιδόνια και σταυρούς και το απαράμιλλο άρωμα της Ρωσίας. Τα πάντα είναι ανυψωμένα στην απόλυτη ελαφρότητα και αγνότητα.

Πολλοί ήρθαν από μακριά μόνο και μόνο για να κοιτάξουν τον μοναχό. Είναι η εποχή που ο «γέρος» ακούγεται σε όλη τη Ρωσία, όταν έρχεται κοντά στον Μητροπολίτη. Ο Αλέξης, λύνει διαφορές, εκτελεί μια μεγαλειώδη αποστολή να διαδώσει μοναστήρια.

Ο μοναχός ήθελε μια πιο αυστηρή τάξη, πιο κοντά στην παλαιοχριστιανική κοινότητα. Όλοι είναι ίσοι και όλοι είναι εξίσου φτωχοί. Κανείς δεν έχει τίποτα. Το μοναστήρι ζει ως κοινότητα.

Η καινοτομία επέκτεινε και περιέπλεξε τις δραστηριότητες του Sergius. Χρειάστηκε να χτιστούν νέα κτίρια - τραπεζαρία, αρτοποιείο, αποθήκες, αχυρώνες, νοικοκυριό κ.λπ. Προηγουμένως, η ηγεσία του ήταν μόνο πνευματική - οι μοναχοί πήγαιναν σε αυτόν ως εξομολογητής, για εξομολόγηση, για υποστήριξη και καθοδήγηση.

Όλοι οι ικανοί για εργασία έπρεπε να δουλέψουν. Η ιδιωτική ιδιοκτησία απαγορεύεται αυστηρά.

Για να διαχειριστεί την όλο και πιο περίπλοκη κοινότητα, ο Σέργιος επέλεξε βοηθούς και μοίρασε τις ευθύνες μεταξύ τους. Το πρώτο πρόσωπο μετά τον ηγούμενο θεωρούνταν κελάρι. Αυτή η θέση καθιερώθηκε για πρώτη φορά σε ρωσικά μοναστήρια από τον άγιο Θεοδόσιο τον Πετσέρσκ. Ο κελάρι ήταν υπεύθυνος για το ταμείο, την κοσμητεία και τη διαχείριση του νοικοκυριού - όχι μόνο μέσα στο μοναστήρι. Όταν εμφανίστηκαν τα κτήματα, ήταν υπεύθυνος για τη ζωή τους. Κανόνες και δικαστικές υποθέσεις.

Ήδη υπό τον Σέργιο, προφανώς, υπήρχε η δική της αροτραία γεωργία - υπάρχουν καλλιεργήσιμα χωράφια γύρω από το μοναστήρι, εν μέρει καλλιεργούνται από μοναχούς, εν μέρει από μισθωτούς αγρότες, εν μέρει από εκείνους που θέλουν να εργαστούν για το μοναστήρι. Άρα το κελάρι έχει πολλές έγνοιες.

Ένα από τα πρώτα κελάρια της Λαύρας ήταν ο Αγ. Νίκων, μετέπειτα ηγούμενος.

Ο πιο έμπειρος στην πνευματική ζωή διορίστηκε εξομολόγος. Είναι ο εξομολόγος των αδελφών. , ιδρυτής του μοναστηριού κοντά στο Zvenigorod, ήταν ένας από τους πρώτους ομολογητές. Αργότερα αυτή η θέση δόθηκε στον Επιφάνιο, τον βιογράφο του Σέργιου.

Ο εκκλησιάρχης τηρούσε την τάξη στην εκκλησία. Μικρότερες θέσεις: παραεκκλησιάρχης - διατηρούσε την εκκλησία καθαρή, κανονάρχης - ηγήθηκε της «χορωδίας» και κράτησε τα λειτουργικά βιβλία.

Έτσι ζούσαν και εργάζονταν στο μοναστήρι του Σεργίου, φημισμένο πλέον, με δρόμους χτισμένους προς αυτό, όπου μπορούσαν να σταματήσουν και να μείνουν για λίγο - είτε για απλούς ανθρώπους είτε για τον πρίγκιπα.

Δύο μητροπολίτες, και οι δύο αξιόλογοι, γεμίζουν τον αιώνα: ο Πέτρος και ο Αλέξιος. Ηγούμενος του στρατού Πέτρος, Βολυνιανός στην καταγωγή, ήταν ο πρώτος Ρώσος μητροπολίτης που είχε έδρα στο βορρά - πρώτα στο Βλαντιμίρ και μετά στη Μόσχα. Ο Πέτρος ήταν ο πρώτος που ευλόγησε τη Μόσχα. Μάλιστα, έδωσε όλη του τη ζωή για εκείνη. Είναι αυτός που πηγαίνει στην Ορδή, παίρνει μια επιστολή προστασίας από το Ουζμπεκιστάν για τον κλήρο και βοηθά συνεχώς τον Πρίγκιπα.

Ο Μητροπολίτης Αλέξιος είναι από τους υψηλόβαθμους, αρχαίους βογιάρους της πόλης Chernigov. Οι πατέρες και οι παππούδες του μοιράστηκαν με τον πρίγκιπα το έργο της διακυβέρνησης και της υπεράσπισης του κράτους. Στις εικόνες απεικονίζονται δίπλα-δίπλα: Πέτρος, Αλέξι, με λευκές κουκούλες, πρόσωπα σκοτεινά από τον χρόνο, στενά και μακριά, γκρίζα γένια... Δύο ακούραστοι δημιουργοί και εργάτες, δύο «μεσίτες» και «προστάτες» της Μόσχας.

Και τα λοιπά. Ο Σέργιος ήταν ακόμη αγόρι υπό τον Πέτρο· έζησε με τον Αλέξι πολλά χρόνια σε αρμονία και φιλία. Όμως ο Αγ. Ο Σέργιος ήταν ερημίτης και «άνθρωπος της προσευχής», λάτρης του δάσους, της σιωπής - η πορεία της ζωής του ήταν διαφορετική. Θα έπρεπε, από την παιδική του ηλικία, έχοντας απομακρυνθεί από την κακία αυτού του κόσμου, να ζήσει στο δικαστήριο, στη Μόσχα, να κυβερνήσει, μερικές φορές να οδηγεί ίντριγκες, να διορίσει, να απολύσει, να απειλήσει! Ο Μητροπολίτης Αλέξιος έρχεται συχνά στη Λαύρα του -ίσως για να χαλαρώσει με έναν ήσυχο άνθρωπο- από αγώνα, αναταραχή και πολιτική.

Ο μοναχός Σέργιος ήρθε στη ζωή όταν το σύστημα των Τατάρ είχε ήδη καταρρεύσει. Οι εποχές του Μπατού, τα ερείπια του Βλαντιμίρ, του Κιέβου, η Μάχη της Πόλης - όλα είναι μακριά. Δύο διαδικασίες βρίσκονται σε εξέλιξη, η Ορδή διαλύεται και το νεαρό ρωσικό κράτος δυναμώνει. Η Ορδή χωρίζεται, η Ρωσία ενώνεται. Η Ορδή έχει αρκετούς αντιπάλους που διεκδικούν την εξουσία. Κόβονται μεταξύ τους, εναποτίθενται, φεύγουν, αποδυναμώνοντας τη δύναμη του συνόλου. Στη Ρωσία, αντίθετα, υπάρχει μια ανάταση.

Εν τω μεταξύ, ο Μαμάι έγινε γνωστός στην Ορδή και έγινε Χαν. Μάζεψε ολόκληρη την Ορδή του Βόλγα, προσέλαβε τους Khivans, Yases και Burtases, ήρθε σε συμφωνία με τους Γενοβέζους, τον Λιθουανό πρίγκιπα Jagiello - το καλοκαίρι ίδρυσε το στρατόπεδό του στις εκβολές του ποταμού Voronezh. Ο Τζαγιέλο περίμενε.

Είναι μια επικίνδυνη στιγμή για τον Δημήτρη.

Μέχρι τώρα ο Σέργιος ήταν ήσυχος ερημίτης, ξυλουργός, σεμνός ηγούμενος και παιδαγωγός, άγιος. Τώρα αντιμετώπιζε ένα δύσκολο έργο: ευλογίες στο αίμα. Θα ευλογούσε ο Χριστός έναν πόλεμο, έστω και έναν εθνικό;

Ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ ευλογεί τον D. Donskoy. Kivshenko A.D.

Η Ρωσία μαζεύτηκε

Στις 18 Αυγούστου, ο Δημήτρης με τον πρίγκιπα Βλαδίμηρο του Σερπουκόφ, πρίγκιπες άλλων περιοχών και κυβερνήτες έφτασαν στη Λαύρα. Πιθανότατα ήταν και επίσημο και βαθιά σοβαρό: ο Rus' συνήλθε πραγματικά. Μόσχα, Vladimir, Suzdal, Serpukhov, Rostov, Nizhny Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov με τον Andrei Olgerdovich - αυτή είναι η πρώτη φορά που αναπτύσσονται τέτοιες δυνάμεις. Δεν ήταν μάταια που ξεκινήσαμε. Όλοι το κατάλαβαν αυτό.

Η προσευχή άρχισε. Κατά τη λειτουργία έφτασαν αγγελιοφόροι - ο πόλεμος γινόταν στη Λαύρα - ανέφεραν την κίνηση του εχθρού, και τους ειδοποίησαν να βιαστούν. Ο Σέργιος παρακάλεσε τον Δημήτρη να μείνει για το φαγητό. Εδώ του είπε:

Δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα να φορέσετε το στέμμα της νίκης με αιώνιο ύπνο. αλλά πολλοί, αμέτρητοι συνεργάτες σου υφαίνονται με μαρτυρικά στεφάνια.

Μετά το γεύμα, ο μοναχός ευλόγησε τον πρίγκιπα και όλη την ακολουθία του, ράντισε τον Αγ. νερό.

Πήγαινε, μη φοβάσαι. Ο Θεός θα σε βοηθήσει.

Και, σκύβοντας, του ψιθύρισε στο αυτί: «Θα κερδίσεις».

Υπάρχει κάτι μεγαλειώδες, με τραγική χροιά, στο γεγονός ότι ο Σέργιος έδωσε δύο μοναχούς-σχηματικούς μοναχούς ως βοηθούς του Πρίγκιπα Σέργιου: τον Περεσβέτ και την Οσλιάμπια. Ήταν πολεμιστές στον κόσμο και πήγαν εναντίον των Τατάρων χωρίς κράνη ή πανοπλίες - στην εικόνα ενός σχήματος, με λευκούς σταυρούς σε μοναστηριακά ρούχα. Προφανώς, αυτό έδωσε στον στρατό του Δημητρίου μια ιερή σταυροφορική εμφάνιση.

Στις 20, ο Ντμίτρι ήταν ήδη στην Κολόμνα. Στις 26-27 οι Ρώσοι πέρασαν την Οκά και προχώρησαν προς τον Ντον μέσω της γης Ριαζάν. Επετεύχθη στις 6 Σεπτεμβρίου. Και δίστασαν. Να περιμένουμε τους Τατάρους ή να περάσουμε;

Οι παλαιότεροι, έμπειροι κυβερνήτες πρότειναν: να περιμένουμε εδώ. Ο Mamai είναι δυνατός και η Λιθουανία και ο πρίγκιπας Oleg Ryazansky είναι μαζί του. Ο Δημήτρης, αντίθετα με τις συμβουλές, διέσχισε τον Ντον. Ο δρόμος της επιστροφής κόπηκε, που σημαίνει ότι όλα είναι μπροστά, νίκη ή θάνατος.

Ο Σέργιος ήταν επίσης στο υψηλότερο πνεύμα αυτές τις μέρες. Και με τον καιρό έστειλε ένα γράμμα μετά τον πρίγκιπα: «Πηγαίνετε, κύριε, προχωρήστε, ο Θεός και η Αγία Τριάδα θα βοηθήσουν!»

Σύμφωνα με το μύθο, ο Peresvet, ο οποίος ήταν από καιρό έτοιμος για θάνατο, πήδηξε έξω στο κάλεσμα του Τατάρ ήρωα και, έχοντας παλέψει με τον Chelubey, τον χτύπησε, ο ίδιος έπεσε. Άρχισε μια γενική μάχη, σε ένα γιγάντιο μέτωπο δέκα μιλίων εκείνη την εποχή. Ο Σέργιος είπε σωστά: «Πολλά είναι υφαντά με μαρτυρικά στεφάνια». Υπήρχαν πολλά αλληλένδετα.

Αυτές τις ώρες ο μοναχός προσευχόταν μαζί με τους αδελφούς στην εκκλησία του. Μίλησε για την εξέλιξη της μάχης. Ονόμασε τους πεσόντες και διάβασε επικήδειες προσευχές. Και στο τέλος είπε: «Κερδίσαμε».

Σεβασμιώτατος Σέργιος του Ραντονέζ. Θάνατος

Ο Σέργιος του Ραντόνεζ ήρθε στη Μακοβίτσα του ως σεμνός και άγνωστος νεαρός Βαρθολομαίος και έφυγε ως ο πιο ένδοξος γέρος. Πριν από τον μοναχό, υπήρχε ένα δάσος στη Μακοβίτσα, μια πηγή εκεί κοντά, και αρκούδες ζούσαν στην άγρια ​​φύση δίπλα. Και όταν πέθανε, ο τόπος ξεχώριζε έντονα από τα δάση και από τη Ρωσία. Στη Μακοβίτσα υπήρχε ένα μοναστήρι - η Τριάδα Λαύρα του Αγίου Σεργίου, μια από τις τέσσερις δάφνες της πατρίδας μας. Τα δάση καθάρισαν τριγύρω, φάνηκαν χωράφια, σίκαλη, βρώμη, χωριά. Ακόμη και υπό τον Σέργιου, ένας απομακρυσμένος λόφος στα δάση του Ραντόνεζ έγινε φωτεινό αξιοθέατο για χιλιάδες. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ ίδρυσε όχι μόνο το μοναστήρι του και δεν λειτούργησε μόνο από αυτό. Αμέτρητα είναι τα μοναστήρια που προέκυψαν με την ευλογία του, που ίδρυσαν οι μαθητές του - και εμποτίστηκαν με το πνεύμα του.

Έτσι, ο νεαρός Βαρθολομαίος, έχοντας αποσυρθεί στα δάση της «Μακοβίτσας», αποδείχθηκε ότι ήταν ο δημιουργός ενός μοναστηριού, μετά μοναστηριών και μετά του μοναχισμού γενικά σε μια τεράστια χώρα.

Αφού δεν άφησε κανένα γραπτό πίσω του, ο Σέργιος φαίνεται να μην διδάσκει τίποτα. Αλλά διδάσκει ακριβώς με όλη του την εμφάνιση: σε άλλους είναι παρηγοριά και ανανέωση, σε άλλους - σιωπηλή μομφή. Σιωπηλά, ο Σέργιος διδάσκει τα πιο απλά πράγματα: αλήθεια, ακεραιότητα, αρρενωπότητα, εργασία, ευλάβεια και πίστη.