Μάθημα: φιλοσοφική θεωρία της μεταφοράς - μεταφορά στην ιστορία της φιλοσοφίας. Μάθημα: φιλοσοφική θεωρία της μεταφοράς - μεταφορά στην ιστορία της φιλοσοφίας Η πρώτη φιλοσοφική ερμηνεία της μεταφοράς προτάθηκε από τον Αριστοτέλη

Το όνομά του από το Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. V. M. Lomonosova

Εξειδικευμένο Συμβούλιο Δ. 053.05.72.

ως χειρόγραφο

Polozova Irina Vladimirovna

Ο ρόλος της μεταφοράς στη φιλοσοφική γνώση

Ειδικότητα 09.00.01 - διαλεκτική και θεωρία της γνώσης

διατριβή για το πτυχίο του υποψηφίου των φιλοσοφικών επιστημών

Μόσχα 1993

Η εργασία πραγματοποιήθηκε στο Τμήμα Φιλοσοφίας της Φιλοσοφικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. V.M. Λομονόσοφ

Επιστημονικός Υπεύθυνος - Διδάκτωρ Φιλοσοφίας,

Καθηγητής S. A. Lebedev.

Επίσημοι αντίπαλοι:

Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Αναπληρωτής Καθηγητής A. V. Kezin Υποψήφιος Φιλοσοφίας, A. B. Tolstoy.

Ο κορυφαίος οργανισμός είναι το Τμήμα Φιλοσοφίας του Κρατικού Τεχνικού Πανεπιστημίου της Μόσχας

Πανεπιστήμιο που πήρε το όνομά του N. E. Bauman.

Η άμυνα θα λάβει χώρα «L» 1993. στις 15 η ώρα

σε συνεδρίαση του Ειδικού Συμβουλίου Δ. 053.05.72 για τις φιλοσοφικές επιστήμες στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. V.M. Lomonosov στη διεύθυνση:

119899, ​​Μόσχα, Leninskie Gory, Κτίριο I των Ανθρωπιστικών Σπουδών, Φιλοσοφική Σχολή, αμφιθέατρο £

Μπορείτε να δείτε τη διπλωματική εργασία στο αναγνωστήριο της ονομαστικής Επιστημονικής Βιβλιοθήκης. Κρατικό Πανεπιστήμιο Μ. Γκόρκι Μόσχας (Ι κτίριο σχολών ανθρωπιστικών επιστημών).

Επιστημονικός Γραμματέας του Ειδικού Συμβουλίου, Υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών

V. V. Mironov

Γενική περιγραφή της εργασίας.

Η συνάφεια του ερευνητικού θέματος οφείλεται στην ανάγκη για βαθύτερη κατανόηση της φύσης της φιλοσοφικής γνώσης και, ειδικότερα, στην ανάλυση των λογικο-σημασιολογικών μέσων της. Μεταξύ αυτών των μέσων, σημαντική θέση κατέχει η μεταφορά, η μελέτη της οποίας, μέχρι πρόσφατα, τυγχάνει σαφώς ανεπαρκούς προσοχής τόσο στην παγκόσμια όσο και στην εγχώρια φιλοσοφική λογοτεχνία. Η στροφή στη μεταφορά μας επιτρέπει να λάβουμε υπόψη την προσωπική-εκφραστική αρχή στη φιλοσοφία, η οποία είναι το σημαντικότερο συστατικό της φιλοσοφικής γνώσης.

Ο βαθμός ανάπτυξης του προβλήματος. Η μελέτη του ρόλου της μεταφοράς στη φιλοσοφία εξαρτάται ουσιαστικά από ένα ορισμένο

κατανόηση της έννοιας της «μεταφοράς», της λογικο-σημασιολογικής φύσης της, του γενικού μηχανισμού της λειτουργίας της στη γλώσσα. Επί του παρόντος, υπάρχει επαρκής όγκος έρευνας για το θέμα αυτό, ειδικά στο εξωτερικό. Από τη δεκαετία του '60, η μεταφορά έχει γίνει ένα από τα πιο σημαντικά θέματα στη δυτική φιλοσοφία1.

Στη σύγχρονη μελέτη της μεταφοράς διακρίνεται ένας αριθμός. κατευθύνσεις. Πρώτον, η κατασκευή μοντέλων μεταφοράς. Επί του παρόντος, το πιο κοινό στην αγγλόφωνη λογοτεχνία είναι το λογικο-σημασιολογικό (αλληλεπιδραστικό) μοντέλο της μεταφοράς, το οποίο ερμηνεύει τη μεταφορά ως αλληλεπίδραση στο επίπεδο του νοήματος. Ιδρυτές του θεωρούνται οι Αμερικανοί φιλόσοφοι A. Richards και M. Black.2

1 Μεταφορά και σκέψη. Cambridge, 1979; Μεταφορά: προβλήματα και προοπτικές. Brighton, 1979: Theorie der Metapher. Darmstadt, 1983.

2 I. A. Richards. Η φιλοσοφία της Ρητορικής. N.Y. 1950 Μ. Μαύρος. Μοντέλα και Μεταφορά. Ιθάκη-Λονδίνο, 1962.

Η μετέπειτα παράδοση συμπληρώνει και αναπτύσσει τις αρχικές διατάξεις της έννοιας χωρίς να αλλάζει τα βασικά αξιώματα (βλ., για παράδειγμα, τα έργα των V. Alridge, M. Hester, κ.λπ.)3. Το δεύτερο μοντέλο, πραγματιστικό (εκφραστικό-προσωπικό), χαρακτηρίζεται από την εισαγωγή ενός ανθρώπινου, υποκειμενικού παράγοντα. Προσδιορίζει τη θεώρηση της μεταφοράς στο επίπεδο της πραγματιστικής, δηλαδή σε σχέση με τη χρήση της γλώσσας (J. Searle, J. Apter, D. Davidson)4. Δεύτερον, σημαντική θέση κατέχει η μελέτη της σχέσης του μεταφορικού με το κυριολεκτικό (O. Barfeld, A. Clark, J. Manns)5. Στο πλαίσιο αυτής της κατεύθυνσης πραγματοποιείται συγκριτική ανάλυσηγνωστικές ικανότητες μεταφορών και εννοιών. Τρίτον, μελετάται η επίδραση της μεταφοράς σε κείμενα ποικίλης φύσης. Έτσι, μαζί με τις παραδοσιακές μελέτες για τις μεταφορές στην καθημερινή γλώσσα και τον ποιητικό λόγο, υπάρχει μια σειρά από έργα αφιερωμένα στις μεταφορές της επιστήμης (βλ. έργο. Hoffman R.)6. Οι μεταφορές διερευνώνται στη σωματιδιακή φυσική και την κλασική μηχανική, τα μαθηματικά και τη βιολογία, τη γνωστική ψυχολογία και την ιστοριογραφία. Τέλος, μια πολύ σημαντική, αν και ακόμα ανεπτυγμένη σε πολύ μικρότερο βαθμό, είναι η κατεύθυνση της μελέτης της μεταφοράς, όπου η τελευταία μελετάται σε σχέση με τις ιδιαιτερότητες της φιλοσοφικής γνώσης καθώς και με τη διατύπωση φιλοσοφικών προβλημάτων. Εδώ μπορείτε να υποδείξετε

s Aldrich V. Visual Metaphor // The Journal of Aestelic Education, 2 no 1, 1968, p.73-86: Hester M. Metaphor and aspects seeing // Journal of Aestetics, 25 no 2 /1966.

4 Searle I.R. Metaphor // Express, and Meaning, σελ. 76-116, Cambridge, 1979; Davidson D. Τι σημαίνει Μεταφορά; // Critical Inquiry, 5 no 1, σελ.31-47.

5 Barfield O. The meaning of the word “literal” // Metaphor and Symbols, London, I960; Clark A. Metaphor and Literal Language, // Thought, 52 no 207 /1977/, p. 366-380; Manns J. Μεταφορά και Παράφραση. Br., 1975.

6 Hoffman R. Μερικές συνέπειες της μεταφοράς για τη φιλοσοφία της επιστήμης // The ubiquity of Metaphor. Άμστερνταμ, 1985.

τα ήδη κλασικά έργα των J. Lakoff και M. Johnson, όπου οι μεταφορές θεωρούνται ως τα σημαντικότερα μέσα καθορισμού της δόμησης της εικόνας του κόσμου7. Είναι απαραίτητο να επισημάνουμε το έργο της Τέχνης. Οι «Υποθέσεις για τον κόσμο» του Pepper, στις οποίες οι μεταφορές τοποθετούνται στη βάση των μεταφυσικών συστημάτων, καθορίζοντας έτσι φιλοσοφικές εικόνες του κόσμου8. Προς αυτή την κατεύθυνση εργάστηκαν και οι D.M.Emmet και D.Berggren9. Ξεχωριστά έργα των J. Ortega y Gasset και J. Derrida είναι αφιερωμένα στις μεταφορές στη φιλοσοφία.10

Δυστυχώς, αυτή η κατεύθυνση δεν έχει λάβει την κάλυψη της στην εγχώρια βιβλιογραφία, αν και έχουμε και πλήθος μελετών για τη μεταφορά γενικής γλωσσικής φύσης. Μεταξύ των έργων εγχώριων συγγραφέων, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε, πρώτα απ 'όλα, τα έργα των N.D. Arutyunova, V.V. Gak, V.V. Petrov, V.N. Telia, S.S. Gusev11. Τα έργα τους είναι αφιερωμένα κυρίως στη γενετική λειτουργία της μεταφοράς, στον αντίκτυπό της στο σχηματισμό νέων λεξιλογικών ενοτήτων, καθώς και στη μελέτη της λειτουργικής εξάρτησης της μεταφοράς από το περιεχόμενο του κειμένου, επιστημονικό και καλλιτεχνικό. Η μελέτη των μεταφορών στη φιλοσοφία παραμένει εκτός του πεδίου της εγχώριας έρευνας.

Μιλώντας για το βαθμό ανάπτυξης του προβλήματος, πρέπει να σημειωθεί ότι από τη γενική διατύπωση του ζητήματος της σημασίας της μεταφοράς για

7 Lakoff D. Johnson M. Μεταφορές με τις οποίες ζούμε // Theory of metaphor. Μ., 1990, σ.387-415

8 Pepper St. World Hypotheses/Καλιφόρνια, 1942.

"Emmnet D.M. The Nature of Metaphysical Thinking. London, 1949· Berggen D. The use and abuse of Metaphor / Review of Metaphysics, τ. 16, /1962-63/.

10 Derrida J. White Mythology // Margins of Philosophy. Σικάγο, 1982; Ortega y Gasset X. Δύο μεγάλες μεταφορές // Theory of metaphor. Μ., 1990, σελ. 68-81.

11 βλέπε συλλογή Μεταφορική γλώσσα και κείμενο. Μ., 1988; Arutyunova N.D. Γλώσσα μεταφορά Γ Γλωσσολογία και ποιητική. Μ., 1979; Petrov V.V. Επιστημονικές μεταφορές. Novosibirsk, 1985; Gusev S.S. Επιστήμη και μεταφορά. L., 1984, κ.λπ.

φιλοσοφία (θετικά επιλυμένη στα έργα ξένων φιλοσόφων) είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε σε μια πιο συγκεκριμένη μελέτη, δηλαδή στη μελέτη της δομής και των λειτουργιών των μεταφορών στο σύστημα της φιλοσοφίας.

Σκοπός και στόχοι της εργασίας: Βασικός στόχος της διατριβής είναι η πολυδιάστατη μελέτη της μεταφοράς στη φιλοσοφική γνώση και δημιουργικότητα, ανάλυση της δομής και των λειτουργιών των φιλοσοφικών μεταφορών. Η επίτευξη του στόχου περιλαμβάνει την επίλυση των ακόλουθων εργασιών:

Διεξαγωγή της ανακατασκευής των κύριων προσεγγίσεων της μεταφοράς στην ιστορία της φιλοσοφίας, συγκρίνοντας τις γνωστικές τους ικανότητες.

αιτιολόγηση της σημασίας της μεταφοράς για τη φιλοσοφία ως ειδικό είδος γνώσης.

Ανάπτυξη μεθοδολογίας για την ανάλυση του ρόλου της μεταφοράς στη φιλοσοφία, επισημαίνοντας τα κύρια στάδια στην προσέγγιση των φιλοσοφικών μεταφορών.

Προσδιορισμός διαφορετικών επιπέδων φιλοσοφικών μεταφορών που επιτελούν διαφορετικές λειτουργίες στο σύστημα της φιλοσοφίας.

Ανάλυση των λειτουργιών των φιλοσοφικών μεταφορών.

Θεωρητική και μεθοδολογική βάση της μελέτης.

Το υλικό που παρουσιάζεται από την έρευνα επιφανών αλλοδαπών και εγχώριων θεωρητικών της μεταφοράς και πλήθος ιστορικών και φιλοσοφικών κειμένων αποτελεί τη θεωρητική και πραγματική βάση της διατριβής. Η μεθοδολογική βάση του έργου είναι μια συστημική-ιστορική προσέγγιση, δηλαδή ένας συνδυασμός ιστορικών και συστημικών μεθόδων στην ανάλυση των μεταφορών σε φιλοσοφικά κείμενα.

Η επιστημονική καινοτομία της μελέτης είναι η ανάλυση του ρόλου της μεταφοράς στη φιλοσοφική γνώση, την εξέταση της δομής και των λειτουργιών

φιλοσοφικές μεταφορές. Πιο συγκεκριμένα, η καινοτομία της διατριβής μπορεί να διατυπωθεί στις ακόλουθες διατάξεις:

1. Ανακατασκευάζονται δύο προσεγγίσεις της μεταφοράς στην ιστορία της φιλοσοφίας: α) η παραδοσιακή, περιορίζοντας το εύρος της μεταφοράς στη γλώσσα και β) η μη παραδοσιακή, η οποία ερμηνεύει τη μεταφορά ως

Μια σημασιολογική ενότητα ως ειδική μορφή σκέψης. Αποδεικνύεται ότι η μη παραδοσιακή προσέγγιση έχει υψηλότερο ευρετικό δυναμικό.

2. Η σημασία της μεταφοράς για τη φιλοσοφία ως ειδικό είδος Γνώσης έχει αποδειχθεί. Αποδεικνύεται ότι η μεταφορά αντιπροσωπεύει έναν πόλο στο σύστημα της φιλοσοφίας που αντιτίθεται και συμπληρώνει τη λογική-εννοιολογική αρχή.

3. Έχει αναπτυχθεί μια μεθοδολογία για την ανάλυση του ρόλου της μεταφοράς στη φιλοσοφία. Τρία κύρια στάδια έχουν εντοπιστεί στην προσέγγιση των φιλοσοφικών μεταφορών: α) «ποσοτική», η οποία μελετά τις μεταφορές από την άποψη της εξάρτησης της συχνότητάς τους από τον προσανατολισμό του φιλοσοφικού συστήματος. β), «ποιοτικό», το οποίο αναλύει το περιεχόμενο συγκεκριμένων μεταφορών ανάλογα με φιλοσοφικά ζητήματα, το ιστορικό πλαίσιο της φιλοσοφίας και τα χαρακτηριστικά της δημιουργικής ατομικότητας του φιλοσόφου. γ) σύστημα-ιεραρχικό, λαμβάνοντας υπόψη τις μεταφορές ανάλογα με το ρόλο και τις λειτουργίες τους στο ολιστικό σύστημα της φιλοσοφικής γνώσης.

4. Αποδεικνύεται ότι είναι δυνατό να θεωρηθεί όλη η ποικιλία των φιλοσοφικών μεταφορών ως ένα σύστημα με την ταύτιση βασικών και παραγώγων μεταφορών. Εντοπίζονται τρία είδη (επίπεδα) μεταφορών στο σύστημα της φιλοσοφικής γνώσης, καθένα από τα οποία εκτελεί συγκεκριμένες λειτουργίες: α) βασικές μεταφορές. β) μεταφορές μεσαίου επιπέδου. γ) μεταφορές-εικονογραφίες.

5. Αναλύονται οι σημαντικότερες λειτουργίες των φιλοσοφικών μεταφορών: α) δόμηση, ταξινόμηση εννοιών στο πλαίσιο ενός φιλοσοφικού συστήματος. β) γνωσιολογική, που προάγει την εικονιστική και διαισθητική κατανόηση των αφηρημένων νοημάτων. γ) εικονογράφηση, περαιτέρω διευκρίνιση του περιεχομένου των λογικο-εννοιολογικών κατασκευών.

Θεωρητική και πρακτική σημασία της έρευνας.

Τα συμπεράσματα και τα αποτελέσματα της εργασίας είναι σημαντικά για τη μεθοδολογία της φιλοσοφίας, αφού συνδέονται στενά με το πρόβλημα της αιτιολόγησης. ιδιαιτερότητες της φιλοσοφικής γνώσης. Η διατριβή ενδιαφέρει επίσης τους ιστορικούς της φιλοσοφίας, καθώς προσφέρει ένα αντισυμβατικό μοντέλο για την περιγραφή της ιστορικής και φιλοσοφικής διαδικασίας. Τα αποτελέσματα της διατριβής μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε μαθήματα διαλέξεων κατά την εξέταση θεμάτων που σχετίζονται με τη φύση της φιλοσοφίας, ως αιτιολόγηση της μη αναγωγιμότητας της φιλοσοφίας στην επιστήμη, καθώς και στην παρουσίαση ιστορικών και φιλοσοφικών θεμάτων.

Έγκριση της εργασίας: Η διατριβή συζητήθηκε στο Τμήμα Φιλοσοφίας της Φιλοσοφικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. M.V. Lomonosov και συνιστάται για προστασία. Τα αποτελέσματα της διατριβής παρουσιάζονται σε δημοσιεύσεις: 1) Lebedev S.A., Polozova I.V. «Η μεταφορά ως γνωστικό μέσο: παραδοσιακά και μη μοντέλα». Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1993, αρ. 2) «Μεταφορά και φύση της φιλοσοφικής γνώσης» τμ. στο ΙΝΙΟΝ Αρ. 48379 της 26ης Ιουλίου 1993, καθώς και στις περιλήψεις του συνεδρίου «Φιλοσοφία και Μεθοδολογία των Ανθρωπιστικών Επιστημών» / Orel, 1993/.

Δομή και κύριο περιεχόμενο της διπλωματικής εργασίας. Η διατριβή αποτελείται από μια εισαγωγή, τρία κεφάλαια, ένα συμπέρασμα και έναν κατάλογο παραπομπών.

Η εισαγωγή τεκμηριώνει τη συνάφεια του θέματος, εξετάζει τον βαθμό της επιστημονικής του ανάπτυξης, διατυπώνει τους στόχους και τους στόχους της έρευνας, δείχνει την επιστημονική καινοτομία, τη μεθοδολογική βάση και την πρακτική σημασία της εργασίας.

Στο πρώτο κεφάλαιο, «Γένεση και φιλοσοφικά θεμέλια ιδεών για τη μεταφορά», πραγματοποιείται ανάλυση της μεταφοράς ως μορφής γλώσσας και σκέψης: εξετάζεται ο σχηματισμός απόψεων για τη μεταφορά στην ιστορική και φιλοσοφική παράδοση και τα φιλοσοφικά θεμέλια επισημαίνονται από τις πιο γενικές προσεγγίσεις της μεταφοράς. Αποδεικνύεται ότι η εξέταση όλων των επόμενων ζητημάτων εξαρτάται σημαντικά από την επιλογή μιας ορισμένης ερμηνείας της μεταφοράς.

Η πρώτη παράγραφος, «Μεταφορά στην ιστορία και τη φιλοσοφία», παρουσιάζει τα κύρια αποτελέσματα της μελέτης της μεταφοράς από τους φιλοσόφους, ξεκινώντας από την εμφάνιση του όρου στην αρχαία ελληνική σοφιστική μέχρι τις θεωρίες της μεταφοράς του εικοστού αιώνα. Το σημείο εκκίνησης εδώ είναι μια ένδειξη της σημασίας για την περαιτέρω κατανόηση της μεταφοράς (κυρίως ως γλωσσικής μορφής) του αριστοτελικού διαχωρισμού μεταξύ ποιητικής και λογικής, λέξης και σκέψης. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η μεταφορά νοείται ως μια μορφή που βρίσκεται έξω από τη σφαίρα των λογικών νόμων και ανήκει μόνο στην ποιητική (ρητορική). Επομένως, ξεκινώντας από τον Αριστοτέλη, η μεταφορά ερμηνεύεται ως ένα εξωλογικό φαινόμενο, που βρίσκεται έξω από τη σφαίρα της ανθρώπινης γνώσης. Δύο γραμμές στην κατανόηση της μεταφοράς ανιχνεύουν την ιστορία τους πίσω στον Αριστοτέλη: «ρητορική» και «λογική», που ενώνονται από την ιδέα ότι η μεταφορά ανήκει μόνο σε γλωσσικές δομές. Σύμφωνα με τους «ρήτορες» (Θεόφραστος, Κικέρων, Κουιντιλλιανός), η μεταφορά είναι μια μορφή γλώσσας που εκτελεί μια σειρά από σημαντικές λειτουργίες σε αυτήν, συμπεριλαμβανομένων αισθητικών, αξιολογικών και ονομαστικών. Η βάση

για τη μεταφορά της «ρητορικής» εξετάζει κανείς την αισθητηριακή ικανότητα ενός ατόμου. Σύμφωνα με τους «λογικούς» (T. Hobbes, J. Locke, G. Leibniz), που περιγράφουν τη μεταφορά από τη σκοπιά της σκέψης, η μεταφορά είναι μια εσφαλμένη χρήση λέξεων που απομακρύνει την αλήθεια και διαστρεβλώνει την εικόνα των ορθολογικών κατασκευών. Η μεταφορά θεωρείται ιδιαίτερα ακατάλληλη για την επιστήμη και τη φιλοσοφία, όπου η χρήση της οδηγεί σε ανοησίες. Σύμφωνα με τους «λογικούς», το μόνο επαρκές μέσο έκφρασης των σκέψεων είναι η κυριολεκτική γλώσσα και η μεταφορά, ως απόκλιση από τις κατάλληλες εκφράσεις, πρέπει να εξαλειφθεί από τη γλώσσα της επιστήμης και της φιλοσοφίας. Η ιστορία της φιλοσοφίας στην κατανόηση της μεταφοράς φέρει το σημάδι της αντιπαράθεσης μεταξύ «ρητορικών» και «λογικών». Αποδεικνύεται ότι αυτές οι δύο γραμμές είναι, στην ουσία, έκφραση μιας κοινής θέσης, η οποία θεωρεί ότι η γλώσσα είναι η σφαίρα δράσης της μεταφοράς.

Η κυριαρχία στην ιστορία της φιλοσοφίας της παραδοσιακής αριστοτελικής θεωρίας της μεταφοράς συνδέεται με τις κυρίαρχες ιδέες για τη σκέψη, για τη σύνδεση σκέψης και γλώσσας. Έτσι, η γλώσσα ερμηνευόταν παραδοσιακά ως μέσο έκφρασης των σκέψεων, η αφηρημένη σκέψη λειτουργούσε ως η υψηλότερη πνευματική ικανότητα και ο ρόλος της αισθητηριακής γνώσης υποβαθμίστηκε. Τέτοιες ιδέες συνέβαλαν στη χαμηλή αξιολόγηση των γλωσσικών μορφών που έχουν βάση στην αισθητηριακή εμπειρία της ανθρωπότητας - μεταφορές.

Η διατριβή σημειώνει ότι ήδη στην Αρχαιότητα αναδύονταν θέσεις διαφορετικού τύπου, ικανές να αντιπροσωπεύουν μια άξια εναλλακτική στην κατανόηση της μεταφοράς που προέρχεται από τον Αριστοτέλη. Αυτές περιλαμβάνουν τη φιλοσοφική και σημασιολογική θεωρία της μεταφοράς του Ερμογένη της Ταρσού. Σύμφωνα με τον Ερμογένη, η μεταφορά έχει δύο επίπεδα δράσης (επίπεδο λέξεων, επίπεδο ιδεών), η μεταφορά ανήκει

τόσο τη γλώσσα όσο και τη σκέψη. Αποδεικνύεται ότι η ακραία θέση μιας τέτοιας αντισυμβατικής κατανόησης της μεταφοράς εκφράστηκε από τον Fr. Ο Νίτσε, ο οποίος μείωσε σχεδόν όλη την ανθρώπινη σκέψη σε μεταφορά, δείχνοντας τη μεταφορική φύση της σκέψης και όλες τις εικόνες του κόσμου. Σημειώνεται ότι τέτοιες «παραδοσιακές» έννοιες μεταφοράς στην ιστορία της φιλοσοφίας ήταν εξαιρετικά λίγες, αφού δεν αντιστοιχούσαν στις επικρατούσες ιδέες για τη σκέψη και τη γλώσσα.

Στη δεύτερη παράγραφο «Μεταφορά: σύγχρονη λύσηπροβλήματα» (μεταφορικές θεωρίες του εικοστού αιώνα) κάνει λόγο για ριζικές αλλαγές που έχουν λάβει χώρα στην κατανόηση της μεταφοράς στον εικοστό αιώνα. Τέτοιες αλλαγές συνδέονται, πρώτα απ 'όλα, με μια αλλαγή στις παραδοσιακές φιλοσοφικές απόψεις, οι οποίες περιλαμβάνουν α) εμφάνιση κονστρουκτιβιστικών μοντέλων γνώσης, αναγνώριση δημιουργική φύσησκέψη; β) επιβεβαίωση της ανεξάρτητης σημασίας της αισθητηριακής εμπειρίας, η ανάδυση ιδεών σχετικά με το a priori συναίσθημα. γ) αναγνώριση της σημασίας και της αυτοτελούς αξίας της γλωσσικής πραγματικότητας. Αποδεικνύεται ότι υπό την επίδραση τέτοιων αλλαγών επιτεύχθηκε ένα νέο επίπεδο κατανόησης της μεταφορικής διαδικασίας. Τα σημαντικότερα επιτεύγματα των σύγχρονων θεωριών της μεταφοράς είναι τα ακόλουθα: 1) η μεταφορά είναι μια αρχή της σκέψης, και όχι απλώς μια μορφή της γλώσσας (A; Richards). 2) η μεταφορά είναι μια ειδική μορφή σκέψης, που δεν μπορεί να αναχθεί σε ορθολογικές πράξεις, που αντιπροσωπεύει την αλληλεπίδραση των ιδεών (M. Black, A. Richards). Πίσω από μια μεταφορά, σύμφωνα με τις σύγχρονες έννοιες, υπάρχει μια ιδιαίτερη γνωστική-φανταστική δραστηριότητα· σε μια μεταφορά υπάρχει η δραστηριότητα της φαντασίας (Alridge, F. Hans, P. Ricoeur). 3) Οι σύγχρονες θεωρίες της μεταφοράς έχουν αντιμετωπίσει επιστημολογικά προβλήματα (Lakoff J.,

Johnson M,). Η μεταφορά θεωρείται ως μέσο οργάνωσης εννοιολογικών δομών, ως μορφή ικανή να ορίσει μια ορισμένη κατηγοριοποίηση του κόσμου. Η διατριβή τονίζει ότι το ζήτημα της γνωσιολογικής σημασίας της μεταφοράς θα μπορούσε να προκύψει μόνο σε σχέση με την εμφάνιση κονστρουκτιβιστικών μοντέλων γνώσης, όπου το αντικείμενο «δεν είναι δεδομένο, αλλά δεδομένο». Στις γνωστικές θεωρίες του κονστρουκτιβιστικού τύπου, η μεταφορά μπορεί να θεωρηθεί ως η βάση ενός πλέγματος κατηγοριών, μέσω του οποίου προσδιορίζεται μια περιγραφή μιας συγκεκριμένης θεματικής περιοχής ή του κόσμου συνολικά. 4) Οι σύγχρονες θεωρίες αναγνωρίζουν την οντολογική σημασία της μεταφοράς, που ανακαλύφθηκε στο πλαίσιο της φιλοσοφικής ερμηνευτικής. Σύμφωνα με την ερμηνευτική κατανόηση της γλώσσας ως της πιο καθολικής πραγματικότητας, η μεταφορά συνδέεται με το γεγονός της παρουσίας ενός ατόμου στην ύπαρξη και χαρακτηρίζει την πρωταρχική του στάση απέναντι στον κόσμο, την άμεση αίσθηση ύπαρξης ενός ατόμου. Η μεταφορά νοείται εδώ ως μια θεμελιώδης γλωσσική μορφή που συσχετίζεται με τις βαθιές δυνατότητες της πραγματικότητας που κρύβονται στην καθημερινότητά μας, που συνδέονται με τις θεμελιώδεις δομές της ύπαρξης.

Προτείνεται η κατανόηση της μεγαφορίας με βάση τις παρατιθέμενες διατάξεις της θεωρίας της μεταφοράς. Δίνεται ένας σύντομος ορισμός της μεταφοράς, ο οποίος περιλαμβάνει μια σειρά από τις πιο σημαντικές πτυχές. Η μεταφορά ορίζεται όχι μόνο ως περιγραφή ενός αντικειμένου μέσω ενός άλλου όρου που δεν είναι δικός του, αλλά ως κατανόηση ενός αντικειμένου μέσω μιας ιδέας, των χαρακτηριστικών ενός άλλου αντικειμένου ή φαινομένου, καθώς και ως γνώση ενός αντικειμένου που εμφανίζεται με την έλξη τις ιδιότητες ενός άλλου αντικειμένου.

Στο δεύτερο κεφάλαιο, «Η φύση της φιλοσοφίας και της μεταφοράς», γίνεται σύγκριση των ουσιωδών χαρακτηριστικών της φιλοσοφικής γνώσης, αφενός, και της φύσης της μεταφοράς, αφετέρου. Ο σκοπός αυτού

Σκοπός αυτού του κεφαλαίου είναι να δείξει ότι η μεταφορά είναι μια μορφή που αντιστοιχεί στην ουσία της φιλοσοφικής στάσης απέναντι στον κόσμο.

Πρώτον, η φύση της φιλοσοφίας καθορίζεται με βάση την αναφορά τόσο στην ιστορική εξέλιξη της ίδιας της φιλοσοφίας όσο και στην κατανόησή της στα έργα των φιλοσόφων. Υποδεικνύεται ότι η φιλοσοφία, στην πορεία της ιστορίας της, έχει συνειδητοποιήσει τον εαυτό της τόσο ως ολιστικό ανθρώπινο όραμα όσο και ως επιστήμη, συνδυάζοντας δύο αντίθετες αρχές: την αισθητηριακή-διαισθητική και τη λογική. Προτείνεται να σταθούμε στη θεμελιώδη δυαδικότητα στον καθορισμό της φύσης της φιλοσοφίας.Επισημαίνεται ότι η παραμέληση οποιασδήποτε από τις πτυχές της φιλοσοφίας μπορεί να αλλοιώσει την πραγματική εικόνα. Η θεμελιώδης αμφιθυμία της φιλοσοφίας πείθεται από την έκκληση που γίνεται στο δεύτερο κεφάλαιο στους ορισμούς της φύσης της φιλοσοφίας (F. Schelling, G.W.F. Hegel, A. Schopenhauer, M. Heidegger, N.A. Berdyaev).

Υποστηρίζεται ότι η δυαδικότητα της φύσης της φιλοσοφίας απαιτεί, κατά συνέπεια, τη δυαδικότητα των μέσων που χρησιμοποιεί η φιλοσοφία. Προτείνεται να θεωρηθεί η έννοια (1) και η μεταφορά (2) ως τέτοια μέσα. Η έννοια, ως γνωστόν, αντιπροσωπεύει μια τυπική λογική αρχή, επομένως στη φιλοσοφία η έννοια συμβολίζει τον ορθολογικό πόλο. Η μεταφορά θεωρείται ότι πραγματοποιεί στη φιλοσοφία την αντίθετη, αισθησιακή-διαισθητική αρχή,

Το δεύτερο κεφάλαιο προτείνει επίσης μια τεκμηρίωση της δήλωσης σχετικά με την ικανότητα της μεταφοράς να αναπαριστά πλήρως τον αισθητηριακό-διαισθητικό πόλο, να είναι η ενσάρκωση ανθρώπινη διάστασηφιλοσοφία. Για να γίνει αυτό, αρχικά διευκρινίζεται η κατανόηση του αισθητηριακού-πνευματικού, η οποία ερμηνεύεται ως η ενσάρκωση μιας ολιστικής, ολόσωμης εικόνας του να παρέχεται από τέτοιο

πώς αποκαλύπτεται σε ένα άτομο. Υποστηρίζεται ότι αυτή η αρχή είναι παρούσα στη φιλοσοφία μαζί με τις κατασκευές του λόγου και εκφράζει την άμεση ενότητα της ύπαρξης, τη σύνδεση μεταξύ του κόσμου και του ανθρώπου. Αποδεικνύεται ότι η μεταφορά είναι ένα μέσο ικανό να εκφράσει μια τέτοια μη ορθολογική στάση ενός ατόμου προς τον κόσμο, γιατί στον μύθο, τη θρησκεία, την τέχνη, δηλ. σε όλες τις μορφές πνευματικής ζωής, όπου κυριαρχεί η αισθησιακή-διαισθητική αρχή, είναι η μεταφορά που είναι το κύριο μέσο της γλώσσας. Η Μεταφορά θεωρείται ως εξουσιοδοτημένος εκπρόσωπος μιας ολιστικής, συγκριτικής κοσμοθεωρίας, που φέρει μέσα της τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά όλων των αισθητηριο-διαισθητικών μορφών (μυθο-ποιητικές αρχές). Έτσι, για τον G. Vico, μια μεταφορά ήταν ένας «μικρός μύθος»· για τον I. Kant, ήταν ένα «μικρογραφικό έργο τέχνης». Σύμφωνα με τον E. Cassirer. η μεταφορά είναι το εννοιολογικό μέσο της ίδιας της μυθολογίας.

Το δεύτερο κεφάλαιο παρέχει μια λεπτομερή κατανόηση της «αισθητηριακής-διαισθητικής» αρχής της φιλοσοφίας. Ανάγεται σε τέσσερις βασικές αρχές: α) κατανόηση του κόσμου στην πραγματικότητά του, συνεχής ετερογένεια. β) τη μεταφορά μιας ολιστικής εικόνας της ύπαρξης στη συγκεκριμένη ενότητά της. γ) επιβεβαίωση της αδιάσπαστης ενότητας, της βαθιάς ταυτότητας υποκειμένου και αντικειμένου. δ) την εφαρμογή εσωτερικής, άνευ όρων γνώσης όλων των πραγμάτων. Είναι αποδεδειγμένο ότι όλες αυτές οι πτυχές βρίσκουν την πιο επαρκή έκφραση τους στη μεταφορά. Έτσι, η μεταφορά είναι ένα μέσο που μπορεί να αναδημιουργήσει μια εικόνα της πραγματικότητας, να παρουσιάσει την πραγματικότητα ως συνεχή ετερογένεια. Για μια μεταφορά, δεν υπάρχουν όρια μεταξύ των εννοιών· θεωρούνται ως υπό όρους και εύκολα ξεπερασμένες. Η μεταφορά συγκεντρώνει πράγματα που χωρίζονται από τη λογική και αποδίδονται σε διαφορετικές σφαίρες.

Η μεταφορά μπορεί επίσης να εκφράσει την πραγματική ενότητα των πραγμάτων. Μέσω της ορθολογικής σκέψης μπορεί κανείς να φτάσει μόνο σε μια αφηρημένη, χωρίς νόημα κατανόηση της ενότητας (τα πάντα, ολότητα, ένα). Η μεταφορά αντιπροσωπεύει την ποιοτική ενότητα στη φιλοσοφία, όπου, όπως και στην τέχνη, το σύνολο κατανοείται μέσα από ένα ξεχωριστό φαινόμενο, κάθε μεμονωμένο προϊόν αντιπροσωπεύει το άπειρο. Η μεταφορά εδώ συνειδητοποιεί την κατανόηση του «Τα πάντα σε όλα», όπου είναι δυνατό να θεωρηθεί οποιοδήποτε από τα θραύσματα του είναι ως υποκατάστατο του συνόλου.

Μέσω της μεταφοράς στη φιλοσοφία, πραγματοποιείται η ενότητα υποκειμένου και αντικειμένου, η οποία είναι συστατική για τη φιλοσοφική γνώση. Η σχέση υποκειμένου-αντικειμένου στη φιλοσοφία είναι πρωταρχική και δεν μπορεί να συναχθεί από τίποτα. Η μεταφορά είναι μια μορφή που αντιπροσωπεύει μια τέτοια άρρηκτη ενότητα ανθρώπου και ύπαρξης, γιατί Είναι η μεταφορά που μας επιτρέπει να περιγράψουμε το σύμπαν κάτω από το πρίσμα οποιασδήποτε από τις ανθρώπινες ιδιότητες («Ο κόσμος είναι λόγος», «Ο κόσμος είναι θέληση» κ.λπ.).

Η μεταφορά είναι στη φιλοσοφία μια έκφραση της άνευ όρων εσωτερικής γνώσης των πραγμάτων, δυνατή λόγω των εσωτερικών συνδέσεων του γνώστη και του γνωστού. Είναι η μεταφορά που αντιπροσωπεύει μια ειδική διαισθητική κατανόηση της ύπαρξης, η οποία δεν μπορεί να εκλογικευτεί. Προτείνεται το σχήμα του Vl. Solovyov: «πίστη - φαντασία - δημιουργικότητα «Η μεταφορά αντιπροσωπεύει και τα τρία στάδια της άνευ όρων γνώσης».

Το δεύτερο κεφάλαιο, λοιπόν, είναι αφιερωμένο στην τεκμηρίωση της θέσης ότι η μεταφορά στη φιλοσοφία εκφράζει μια βαθιά, διαισθητική κατανόηση της ύπαρξης, που συνίσταται σε ένα όραμα της ενότητας όλων των πραγμάτων, επίγνωση της ταυτότητας του ανθρώπου με τον κόσμο.

Στο τρίτο κεφάλαιο "Φιλοσοφικές μεταφορές. Η δομή και οι λειτουργίες των μεταφορών στη φιλοσοφία" το ερώτημα του ρόλου της μεταφοράς στη φιλοσοφία από

το επίπεδο της γενικής διατύπωσης του προβλήματος μπαίνει στο κύριο ρεύμα της συγκεκριμένης μελέτης του. Περιγράφει ολόκληρη την εικόνα

η δράση της μεταφοράς στη φιλοσοφία, δείχνει τον συγκεκριμένο χαρακτήρα

λειτουργία των μεταφορών στο σύστημα της φιλοσοφικής γνώσης.

Επισημαίνονται τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των ίδιων των φιλοσοφικών μεταφορών και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους. Αποδεικνύεται ότι η αλληλεπίδραση, η οποία είναι η ουσία της μεταφοράς, σε μια φιλοσοφική μεταφορά φέρει έναν ιδιαίτερο χρωματισμό που σχετίζεται με τις ιδιαιτερότητες της φιλοσοφικής σφαίρας. Η μεταφορά της φιλοσοφίας είναι η αλληλεπίδραση, αφενός, των «αιώνιων», σταθερών φιλοσοφικών «θεμάτων» (σύμπαν, κόσμος, άνθρωπος, γνώση) και, αφετέρου, των μεταβαλλόμενων κοινωνικοπολιτισμικών εικόνων («δοχεία», «κοχύλια». Η φιλοσοφική μεταφορά ορίζεται περαιτέρω ως η αλληλεπίδραση ενός «αιώνιου» θέματος και ενός πολιτισμικά καθορισμένου «περιέκτη». Υποδεικνύεται ότι μια φιλοσοφική μεταφορά χαρακτηρίζεται επίσης από μια θεμελιώδη

η ετερογένεια των αντικειμένων που συνδέονται σε αυτό: αφενός, η μεταφορά περιέχει τις πιο αφηρημένες ιδέες, αφετέρου, πολύ συγκεκριμένες εικόνες. Αποδεικνύεται ότι μια τέτοια σύνδεση επιτρέπει, με τη βοήθεια των ιδιοτήτων συγκεκριμένων αντικειμένων, την κατανόηση αφηρημένου φιλοσοφικού περιεχομένου και την κυριαρχία νέων σημασιολογικών χώρων. Λόγω αυτής της περίστασης, η μεταφορά είναι ένα είδος γνωστικού εργαλείου για τον φιλόσοφο. Αποδεικνύεται ότι πολλοί θεμελιώδεις φιλοσοφικοί όροι οφείλουν την προέλευσή τους στη μεταφορά («ουσία», «ύλη», «ιδέα», «ατύχημα» κ.λπ.). Υποδεικνύονται επίσης και άλλα χαρακτηριστικά των φιλοσοφικών μεταφορών, συμπεριλαμβανομένης της συνύπαρξής τους με την έννοια και, λόγω αυτού, της συμβατικότητας.

Το έργο αναδεικνύει τύπους μεταφορών στη φιλοσοφία, μεταξύ των οποίων σπουδαίοςέχουν οντολογικές μεταφορές, οι οποίες αντιπροσωπεύουν την κατανόηση ορισμένων ιδιοτήτων των αντικειμένων ως ανεξάρτητων οντοτήτων.

Η διατριβή προτείνει τρία στάδια για την εξέταση του ζητήματος της λειτουργίας της μεταφοράς στη φιλοσοφία. Μεταξύ αυτών είναι 1) «ποσοτικά», 2) «ποιοτικά», 3) συστημικά-ιεραρχικά.

Το πρώτο στάδιο περιλαμβάνει την εξέταση του προβλήματος από την άποψη της συχνότητας χρήσης των μεταφορών σε διάφορα φιλοσοφικά συστήματα, μεταξύ μεμονωμένων φιλοσόφων, σε διαφορετικές εποχές. Το πρότυπο αυτού του σταδίου είναι να εδραιώσει την εξάρτηση του αριθμού των μεταφορών από έναν συγκεκριμένο προσανατολισμό του φιλοσοφικού συστήματος. Όταν ένας φιλόσοφος προσανατολίζεται προς την επιστήμη, ο αριθμός των μεταφορών στα κείμενά του μειώνεται· όταν στρέφεται προς τον μύθο ή την ποίηση, αυξάνεται. Αν αναλογιστούμε την ιστορική εξέλιξη της φιλοσοφίας, τότε μεγαλύτερος αριθμόςΟι μεταφορές παρατηρούνται σε περιόδους που η κυρίαρχη μορφή του πνεύματος ήταν ο μύθος ή η θρησκεία (Αρχαιότητα, Μεσαίωνας), στη σύγχρονη εποχή, με κυρίαρχο τον προσανατολισμό της φιλοσοφίας προς την επιστήμη, ο αριθμός των μεταφορών μειώνεται. Αποδεικνύεται ότι το αδύνατο σημείο της ποσοτικής έρευνας στις μεταφορές. είναι η αδυναμία να ληφθεί υπόψη η ετερογένεια των μεταφορών, οι διαφορές τους ως προς το καθεστώς, στον βαθμό της εικονοποίησης.

Το δεύτερο, «ποιοτικό» στάδιο, είναι η περιγραφή των μεταφορών από τη σκοπιά του περιεχομένου τους, του συγκεκριμένου χρωματισμού τους. Εδώ τίθεται το ερώτημα ποιες συγκεκριμένες μεταφορές χρησιμοποιούνται στη φιλοσοφία, η οποία χωρίζεται σε τρεις πιο συγκεκριμένες πτυχές: α) ιστορική, όπου το περιεχόμενο των μεταφορών εξετάζεται ανάλογα με την ιστορική περίοδο ύπαρξης της φιλοσοφίας. β) θεματική, όπου

φαίνεται η εξάρτηση της επιλογής των μεταφορών από ορισμένα προβλήματα της φιλοσοφίας (οντολογικά, γνωσιολογικά, ηθικά). γ) προσωπική, η οποία περιγράφει τις χαρακτηριστικές μεταφορές που χρησιμοποιεί ένας μεμονωμένος φιλόσοφος (σχολείο), που φέρει το αποτύπωμα της δημιουργικής ατομικότητας του φιλοσόφου.

Η ιστορική προσέγγιση δείχνει ότι οι μεταφορές στη φιλοσοφία είναι κυρίως δανεισμένες από τις μορφές πνεύματος που κυριαρχούν στη ζωή της κοινωνίας σε μια δεδομένη περίοδο. Έτσι, οι μεταφορές της αρχαίας φιλοσοφίας έχουν μυθολογική προέλευση, οι μεταφορές της φιλοσοφίας του Μεσαίωνα έχουν ρίζες στο άγια γραφή, η σύγχρονη φιλοσοφία δανείζεται μεταφορές από την επιστήμη. Οι μεταφορές που εξαρτώνται από ιστορικές, κοινωνικοπολιτισμικές πραγματικότητες είναι επίσης κοινές στη φιλοσοφία. Έτσι, στην αρχαιότητα βρίσκουμε μεταφορές που συνδέονται με τη ζωή και τη διοίκηση της πόλης. Στο Μεσαίωνα, η μεταφορά της ιεραρχίας, μια κλίμακα, που είχε τη βάση της στην υποταγή, την ιεραρχική δομή της φεουδαρχικής κοινωνίας, ήταν εξαιρετικά κοινή. Στη σύγχρονη εποχή, που χαρακτηρίζεται από έναν αυξανόμενο ρόλο της οικονομικής ζωής, εμφανίζονται οικονομικές μεταφορές.

Η θεματική προσέγγιση είναι μια μελέτη φιλοσοφικών μεταφορών ανάλογα με τα προβλήματα ενός συγκεκριμένου τμήματος της φιλοσοφίας. Στη διατριβή, για παράδειγμα, πραγματοποιείται μια ανάλυση των μεταφορών της επιστημολογίας, οι οποίες καθορίζουν μια ορισμένη κατανόηση των διαδικασιών της γνώσης· ένα παράδειγμα προσωπικής προσέγγισης είναι η εξέταση των μεταφορών του υπαρξισμού.

Το τρίτο, σύστημα-ιεραρχικό στάδιο αντιπροσωπεύει το πιο εις βάθος στάδιο έρευνας του προβλήματος. Εδώ υπάρχει μια μετάβαση από μια φαινομενική περιγραφή των μεταφορών σε μια πιο σοβαρή ανάλυση. Οι μεταφορές θεωρούνται εδώ ως

έχοντας διαφορετική θέση στο σύστημα της φιλοσοφίας. Αυτό το στάδιο συνίσταται στον προσδιορισμό της ιεραρχίας των μεταφορών, στην ανάδειξη διαφόρων επιπέδων της μεταφορικής, καθώς και στη μελέτη των ειδικών λειτουργιών κάθε στρώματος μεταφορών στη φιλοσοφία.

Υπάρχουν τρία επίπεδα φιλοσοφικών μεταφορών: 1) ένα στρώμα από μεταφορές-εικονογραφήσεις.

2) ένα στρώμα από μεταφορές μεσαίου επιπέδου. 3) στρώμα βασικών μεταφορών. Κάθε επίπεδο εκτελεί τις δικές του ειδικές λειτουργίες και σε καθεμία από αυτές υπάρχουν ειδικές σχέσεις με την έννοια.

Έτσι, οι μεταφορές-εικονογραφήσεις βρίσκονται στην «επιφάνεια» ενός φιλοσοφικού κειμένου. Εδώ υπάρχουν παράλληλα με τις φιλοσοφικές κατασκευές. Οι μεταφορές του πρώτου επιπέδου συμβάλλουν στην κατανόηση του κειμένου· διευκρινίζουν περαιτέρω το νόημα των ορθολογικών κατασκευών.

Στο δεύτερο επίπεδο, η μεταφορά είναι ήδη μια έμφυτη μορφή έκφρασης φιλοσοφικών απόψεων. Η μεταφορά εδώ είναι πρωταρχική σε σχέση με τις ορθολογικές περιγραφές. Η μεταφορά σε αυτό το επίπεδο επιτελεί μια γνωσιολογική λειτουργία, συνειδητοποιώντας την κατανόηση νέων σημασιολογικών χώρων απρόσιτων στα μέσα της λογικής. Με τη βοήθεια της μεταφοράς, πραγματοποιείται εδώ η μη εννοιολογική κατανόηση των αφηρημένων νοημάτων.

Το πιο ουσιαστικό για τη φιλοσοφία είναι το τρίτο επίπεδο του μεταφορικού. Εδώ υπάρχουν μεταφορές που αποτελούν τη βάση των φιλοσοφικών συστημάτων και θέτουν μια συγκεκριμένη εικόνα του κόσμου (για παράδειγμα, "Ο κόσμος είναι φωτιά", "Ο κόσμος είναι λόγος", "Ο κόσμος είναι θέληση"). Υποστηρίζεται ότι η φιλοσοφία βασίζεται σε τέτοιες βασικές μεταφορές. Αποτελούν τη βάση ορθολογικών κατασκευών, δηλ. πραγματοποιείται προβολή ενός πλέγματος κατηγοριών, που περιγράφει την προέλευση (το «κέλυφος» της μεταφοράς, για παράδειγμα, στον Ηράκλειτο, Φωτιά) σε

εικόνα του κόσμου στο σύνολό του. Η βασική μεταφορά θέτει έτσι έναν τρόπο περιγραφής του Σύμπαντος σε ένα φιλοσοφικό σύστημα, εκτελώντας έτσι μια δομική λειτουργία.

Το τρίτο κεφάλαιο παρέχει επίσης μια περιγραφή της δράσης στην ιστορία της φιλοσοφίας των βασικών μεταφορών, μεταξύ των οποίων, σύμφωνα με την πηγή προέλευσης, διακρίνονται οι φυσικές, οι ανθρωπικές και οι πολιτιστικές και σύμφωνα με τη φύση της δράσης - η Πρωτεϊκή μεταφορά και η μωσαϊκό μεταφορά. Περισσότερη προσοχήδίνεται σε ανθρωπικές μεθόδους που περιγράφουν το ότι είναι «κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν» ενός ατόμου. Το τρίτο κεφάλαιο εξετάζει τον μετασχηματισμό τέτοιων μεταφορών σε όλη την ιστορική εξέλιξη της φιλοσοφίας. Αποδεικνύεται ότι η αρχική μεταφορά «Ο κόσμος είναι άνθρωπος», η οποία βασίζεται στα μυθολογικά, θρησκευτικά και προφιλοσοφικά συστήματα, μετασχηματίζεται στη φιλοσοφία από μια σειρά από ανθρωπικές μεταφορές που λειτουργούν με βάση την αρχή «Ο κόσμος είναι ανθρώπινη λειτουργία". Η ομοίωση εδώ είναι πιο κρυφής φύσης. Στην Αρχαιότητα, ανθρώπινες ιδιότητες όπως Ψυχή, Πνεύμα, Νους, Αγάπη, Μίσος, Έρωτας κ.λπ. χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν τον κόσμο. Τέτοιες ομοιότητες περιλαμβάνονται στις πιο κλασικές διατυπώσεις στο σύγχρονες εποχές, όταν προκύπτουν βασικές μεταφορές." The World is Reason", "The World is Feeling", "The World is Will", ορίζοντας, αντίστοιχα, ορθολογιστικές, εντυπωσιακές και βολονταριστικές απόψεις.

Στο τέλος της διατριβής, συνοψίζονται τα γενικά αποτελέσματα της μελέτης και διατυπώνονται θεωρητικά συμπεράσματα.

1) Lebedev S.A., Polozova I.V. Η μεταφορά ως γνωστικό μέσο: παραδοσιακά και μη παραδοσιακά μοντέλα / Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1993, *4.

2. Μεταφορά της συνείδησης

Μεταφορά (γρ. metaphora - μεταφορά) είναι ένα σχήμα λόγου στο οποίο οι λέξεις χρησιμοποιούνται με τη μεταφορική τους σημασία. Γιατί ονομάσαμε την παράγραφο «μεταφορά της συνείδησης» και όχι «έννοια της συνείδησης»; Το γεγονός είναι ότι, όπως είπαμε ήδη, η συνείδηση ​​είναι ένα άπιαστο αντικείμενο, ένα άυλο πράγμα. Επομένως, στην καθημερινή γλώσσα υπάρχουν πολύ λίγες λέξεις που αρχικά σχετίζονται με τις ενέργειες της συνείδησης. Είναι εξαιρετικά δύσκολο να περιγράψεις τη συνείδηση, καθώς και να τη σκεφτείς. Η πραγματικότητά του κρύβεται, ξεφεύγει. Οι φιλόσοφοι της αρχαιότητας, συνειδητοποιώντας ότι η συνείδηση ​​είναι μια καθολική σύνδεση μεταξύ ενός αντικειμένου και ενός υποκειμένου, προσπάθησαν να πουν στους ανθρώπους γι' αυτήν, συγκρίνοντάς τη με μια άλλη μορφή σύνδεσης, πιο κατανοητή για αυτούς, που συναντάται στην καθημερινή τους ζωή: μιλάμε γιαπερίπου μια κερωμένη ταμπλέτα στην οποία ο γραφέας έξυνε τα περιγράμματα των γραμμάτων με ένα ειδικό άγκιστρο (στυλ). Η αποτύπωση γραμμάτων σε κερί δεν είναι, φυσικά, πράξη συνείδησης, αλλά η διαδικασία για τη λήψη σφραγίδας σε κερί έχει χρησιμοποιηθεί για να περιγράψει το φαινόμενο της συνείδησης. Κατά συνέπεια, οι λέξεις «κερί» και «σφραγίδα» χρησιμοποιήθηκαν όχι με τη σωστή έννοια, αλλά μεταφορικά. Αυτό είναι μια μεταφορά. Η μεταφορά της εκτύπωσης σε κερί χρησιμοποιήθηκε για να περιγράψει τη συνείδηση ​​από τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη: όπως τα γράμματα αποτυπώνονται σε μια πλάκα από κερί, έτσι και ένα αντικείμενο αποτυπώνεται στην «ταμπλέτα του νου». Έτσι επισημοποιήθηκε προφορικά η ιδέα της συνείδησης. Η αρχαία φιλοσοφία ανακάλυψε μόνο μια πλευρά της συνείδησης - την εστίαση σε ένα αντικείμενο, και ως εκ τούτου χρησιμοποιήθηκε η αντίστοιχη μεταφορά. Ένα άλλο χαρακτηριστικό της συνείδησης - η ικανότητα ενός ατόμου να συγκεντρώνεται μέσα του, να κατευθύνει την προσοχή του στον εσωτερικό κόσμο - δεν έχει επεξεργαστεί από τη φιλοσοφία. Ο λόγος για τη μονόπλευρη θεώρηση του προβλήματος της συνείδησης έγκειται στις ιδιαιτερότητες της πραγματικής κοσμοθεωρίας και κοσμοθεωρίας του αρχαίου Έλληνα, του οποίου η προσοχή ήταν εξ ολοκλήρου στραμμένη στον κόσμο γύρω του. Ο αρχαίος άνθρωπος ζει από τον Κόσμο και τα πράγματα, φιλοσοφεί για τον Κόσμο και τον έξω κόσμο, αναπτύσσοντας αντίστοιχες ιδέες. Ακόμη και ο ίδιος ο όρος «ιδέα» αρχικά σήμαινε «μια ορατή φιγούρα», εμφάνιση" Οι Έλληνες γεννιούνται ρεαλιστές: είναι βέβαιοι ότι το αντικείμενο της όρασης υπάρχει πριν το φανεί, και συνεχίζει να υπάρχει με την ίδια μορφή μετά την πράξη της αντίληψής του. ότι ο νους υπάρχει ως πράγμα, και επομένως παραμένει νους, ακόμα κι αν εκείνη τη στιγμή δεν σκέφτεται. Ο νους και το αντικείμενο υπάρχουν ανεξάρτητα το ένα από το άλλο και τη στιγμή της συνάντησής τους το αντικείμενο αφήνει σημάδι στο «πεδίο» του νου. Το ίχνος αντικατοπτρίζει μόνο την εμφάνιση των πραγμάτων. Στην ελληνική κοσμοθεωρία υπάρχει πολύ μικρή θέση για το άτομο. Ακόμη και ο Πλάτωνας, όπως σημείωσε ο Ortega y Gasset, προτιμούσε να μιλάει πιο συχνά «εμείς» παρά «εγώ».

Ο αρχαίος Έλληνας δεν έχει ακόμη την ικανότητα να εστιάζει πρωτίστως στον εαυτό του και στον εσωτερικό του κόσμο· δεν είναι ακόμη συνηθισμένος σε αυτού του είδους τη δουλειά. Ζει συνεχώς «έξω από τον εαυτό του», το «εγώ» του κατευθύνεται προς τα πράγματα: περνά μέσα από τον εαυτό του σαν μια ακτίνα φωτός που διαπερνά έναν καθρέφτη. Το «εγώ» δεν καθυστερεί από μόνο του, δεν γίνεται αντικείμενο της ιδιαίτερης προσοχής και εξέτασης του.

Από τη σκοπιά της βιολογίας και της ανθρωπολογίας, αυτός ο τρόπος συσχέτισης της αρχαίας ελληνικής με τον κόσμο είναι απολύτως φυσικός και επιπλέον αναπαράγεται συνεχώς στην οντογένεση ( ατομική ανάπτυξηφυτό ή ζώο από τη στιγμή της γέννησης έως το τέλος της ζωής) ενός ατόμου. Έτσι, ένα παιδί έως τριών περίπου ετών μιλά για τον εαυτό του σε τρίτο πρόσωπο, δηλαδή αντιμετωπίζει τον εαυτό του ακόμη και ως αντικείμενο και όλη του η προσοχή είναι στραμμένη στον εξωτερικό κόσμο του. Αυτή η συμπεριφορά καθορίζεται βιολογικά από το ένστικτο της αυτοσυντήρησης.

Ο αρχαίος Έλληνας γνώριζε για την ψυχή, οι φιλόσοφοι της αρχαιότητας μιλούσαν γι' αυτήν. Αλλά η ψυχή δεν γίνεται ακόμη αντιληπτή ως η αρχή της οικειότητας. Το θέμα της ψυχής είναι το θέμα της ανακάλυψης του κρυμμένου κινητή των πραγμάτων, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων. Η ψυχή ως κινητήριος δεν αποδίδεται μόνο στον άνθρωπο: βρίσκεται σε ζώα, ορυκτά κ.λπ. Ένας ειδικός στην αρχαιότητα, ο εξαιρετικός φιλόσοφος Α.Φ. Ο Λόσεφ σημείωσε ότι ακόμη και μεταξύ των όψιμων αρχαίων Ρωμαίων, η διάθεση και η ψυχική κατάσταση έπαιξαν πολύ ασήμαντο ρόλο στη θρησκεία τους. Πιστεύοντας στους θεούς, δεν επιδίδονταν τόσο στην εσωτερική έμπνευση και το αίσθημα αγάπης για τους θεούς, αλλά απλώς, χωρίς συναισθηματικές παρορμήσεις, πραγματοποίησαν μια μορφή λατρείας, έχοντας τη σιγουριά ότι αν ήξεραν ποιος θεός και πότε να προσευχηθούν, τότε ο Θεός θα βοηθούσε. Είναι απλώς υποχρεωμένος να βοηθήσει κάποιον που έχει εκπληρώσει όλους τους κανόνες της προσευχής.

Έτσι, ο αρχαίος κοσμοκεντρισμός γέννησε φιλοσοφικές ιδέες για τη συνείδηση ​​που αντιστοιχούν πλήρως σε αυτόν.

3. Ανακάλυψη του εσωτερικού πνευματικού κόσμου

Η εμφάνιση ανάγκης για εσωτερική συγκέντρωση. Ένα σημαντικό γεγονός συνέβη στον πολιτισμό του Χριστιανισμού: η εντατικοποίηση της ανάγκης του ανθρώπου να δώσει προσοχή στις δικές του εμπειρίες. Προκλήθηκε από την ανάγκη επικοινωνίας με τον υπερβατικό Θεό. Η πρακτική μιας τέτοιας επικοινωνίας προέκυψε - προσευχή. Σε αυτό, ένα άτομο πρέπει να βυθιστεί μέσα του, να αποσυνδεθεί από τη ροή της ζωής, από τις αισθητηριακές αντιλήψεις και να απελευθερωθεί από τις επιταγές του σώματος. Η ψυχή προσεύχεται. Εμφανίζεται επίσης μια αντίληψή του διαφορετική από την αρχαιότητα. Η ψυχή τώρα είναι αυτό που πραγματικά υπάρχει όταν παραμένει χωρίς τον κόσμο και ελευθερώνεται από αυτόν. Ο Χριστιανισμός αποκαλύπτει τη μοναξιά ως την ουσία της ψυχής. Bl. Ο Αυγουστίνος είπε: Θέλω να γνωρίσω τον Θεό και την ψυχή, και τίποτα περισσότερο, απολύτως τίποτα. Η ανοιχτή μοναξιά της ψυχής ήταν μια μοναξιά ειδικού είδους - στον Θεό και με τον Θεό. Η προσευχή συνοδεύεται πάντα από συναισθηματικές εμπειρίες. Έτσι έγιναν αντικείμενο της προσοχής των μεσαιωνικών φιλοσόφων, οι οποίοι άρχισαν να αναζητούν μορφές και τρόπους έκφρασής τους. Οι αρχαίοι φιλοσοφικοί κλασικοί δεν άφησαν ούτε δημιούργησαν τέτοιες μορφές.

Μαζί με την προσευχή, προέκυψε η πρακτική της εξομολόγησης, η οποία διεγείρει την ικανότητα ενδοσκόπησης και ηθικής αυτοαναφοράς. Στη διαδικασία της ομολογίας θεσμοθετήθηκε η ικανότητα αυτοεκτίμησης.

Προσπαθώντας να βρουν τρόπους έκφρασης θρησκευτικών εμπειριών, οι στοχαστές, στην πραγματικότητα, ανακάλυψαν μια νέα όψη του προβλήματος της συνείδησης: η συνείδηση ​​δεν είναι μόνο γνώση για τον εξωτερικό κόσμο, αλλά πρώτα απ 'όλα γνώση για τη δική του πνευματική εμπειρία, το περιεχόμενό της. Η αρχαία μεταφορά του αποτυπώματος στο κερί δεν μπορούσε πλέον να χρησιμοποιηθεί. Χρειάζονταν άλλοι τρόποι περιγραφής της συνείδησης, άλλες μεταφορές. Αν στην αρχαιότητα η αφετηρία για τη μελέτη της συνείδησης ήταν έξω εσωτερικός κόσμοςάνθρωπος - τα εξωτερικά πράγματα ήταν μια τέτοια αφετηρία, τώρα η συνείδηση ​​μπορούσε να μελετήσει τον εαυτό της μόνο μέσω της ανάλυσης του δικού της περιεχομένου. Το πρόβλημα της συνείδησης ως αυτογνωσίας διατυπώθηκε ξεκάθαρα από τον Bl. Αυγουστίνος (αρχές 5ου αιώνα μ.Χ.), ο οποίος επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Έλληνα πλατωνιστή φιλόσοφο, ιδρυτή του νεοπλατωνισμού - Πλωτίνο (3ος αιώνας μ.Χ.)

Ο Πλωτίνος έθεσε τα θεμέλια για μια σοβαρή μελέτη του θέματος της πνευματικής ουσίας και του σχετικού θέματος της συνείδησης. Έχοντας ανακαλύψει ότι έχει πνευματική εμπειρία, αρχίζει να βιώνει την κατάσταση του απόκοσμου χαρακτήρα του, δηλαδή τη μη ταυτότητά του μόνο με το σώμα του. Ο Πλωτίνος όχι μόνο ανακάλυψε την πνευματική εμπειρία, αλλά προσπάθησε επίσης να πει στους ανθρώπους για το περιεχόμενό της. Διακρίνει τρία επίπεδα στην πνευματική εμπειρία. Το πρώτο είναι το υψηλότερο, όπου επέρχεται ανάπαυση στο Θείο. Για να φτάσει κανείς σε αυτό το επίπεδο, δίδασκε ο Πλωτίνος, πρέπει να ξυπνήσει κανείς από το σώμα του, να έρθει στον εαυτό του και να γίνει απρόσιτος στον έξω κόσμο. Έτσι μπορείς να εξοικειωθείς με την ομορφιά, γεμάτη μεγαλεία, να βιώσεις την ευδαιμονία της συγχώνευσης με τη Θεϊκή απλότητα και να ζήσεις τις καλύτερες στιγμές της ζωής σου. Αλλά ένα άτομο δεν μπορεί να παραμείνει σε αυτή την κατάσταση για μεγάλο χρονικό διάστημα, πολύ λιγότερο για πάντα: κατεβαίνει απαραίτητα στο δεύτερο επίπεδο - προβληματισμό και συλλογισμό. Αυτό είναι το επίπεδο στο οποίο ένα άτομο ξεπερνιέται από μια ποικιλία συναισθημάτων, σκέψεων, σκέψεων που σχετίζονται με τη ζωή «σύμφωνα με τα στοιχεία αυτού του κόσμου». Το τρίτο επίπεδο είναι το χαμηλότερο. Εδώ βασιλεύουν ένστικτα και πάθη.

Η θέση της συνείδησης στη δομή της πνευματικής εμπειρίας. Δευτερεύουσα φύση της συνείδησης. Πώς σχετίζονται τα επίπεδα πνευματικής εμπειρίας που εντόπισε ο Πλωτίνος με το πρόβλημα της συνείδησης; Το πιο άμεσο, γιατί η συνείδηση ​​στη δομή της πνευματικής εμπειρίας, κατά τη γνώμη του, είναι, σαν να λέγαμε, αντιστάθμιση για την ανεπάρκειά μας, την αποτυχία μας, που εκδηλώνεται στο γεγονός ότι δεν μας δίνεται η ευκαιρία να παραμένουμε συνεχώς σε μια κατάσταση Θείας απλότητα. Αν μπορούσαμε να το κάνουμε αυτό, τότε η ζωή του πνεύματος θα γινόταν η ζωή μας. Η συνείδηση ​​είναι ένα είδος κέντρου ανάμεσα σε δύο σκιώδεις ζώνες: τη σιωπηλή, ασυνείδητη ζωή του «εγώ» μας στον Θεό και τη σιωπηλή, ασυνείδητη ζωή του σώματός μας.

Ο άνθρωπος έχει μια θεϊκή-πνευματική ουσία και για να γίνει αυτό που είναι, πρέπει να νιώσει, να βιώσει τη ζωή του «εγώ» του στον Θεό, δηλαδή να «επισκεφτεί» το υψηλότερο επίπεδο της πνευματικής του εμπειρίας, να αγγίξει την αγιότητα. Ο Ρώσος στοχαστής G. Fedotov πίστευε ότι η αγιότητα είναι μια εκλεπτυσμένη μορφή δημιουργικότητας που απευθύνεται στο ίδιο το άτομο. Ο Α. Αϊνστάιν εξέφρασε παρόμοιες σκέψεις: αν διώξεις τους ανταλλακτήρες από τις εκκλησίες, τότε θα παραμείνουν άνθρωποι που ασχολούνται ανιδιοτελώς σε πνευματική εργασία. Από τη σκοπιά του Πλωτίνου, όλοι οι άνθρωποι έχουν την ικανότητα να φτάσουν στο υψηλότερο επίπεδο του εαυτού τους, στο επίπεδο της Θείας σκέψης του «εγώ» μας, γιατί πριν από τη γέννησή μας ήμασταν σωματίδια του πνευματικού κόσμου, όχι διαχωρισμένοι από αυτόν. . Είναι πολύ δύσκολο να ξυπνήσουμε ένα πνευματικό ον μέσα μας, γιατί απασχολημένοι με ανησυχίες για τις γήινες υποθέσεις, για τα φυσικά, αισθανόμαστε αδύναμα τη ζωή του Πνεύματος μέσα μας, δεν ξέρουμε πάντα πώς να απομονωθούμε από κάθε εξωτερικό θόρυβο, από σωματικές επιθυμίες, για να μπορεί η ψυχή μας να μείνει μόνη με τον Θεό. Ωστόσο, στα υψηλότερα επίπεδα πνευματικής συγχώνευσης, πνευματικής απλότητας, όπου δεν υπάρχουν συναισθήματα, συναισθήματα, σκέψεις, το «εγώ» βυθίζεται σε μια κατάσταση σιωπής: απλώς παραμένει στον ανώτερο κόσμο, βιώνοντας σιωπηλά τις καλύτερες στιγμές ΖΩΗ.

Και εδώ προκύπτει ένα παράδοξο: όταν το «εγώ» βρίσκεται σε μια κατάσταση της ενότητάς του με το Θείο, δεν κατέχει τον εαυτό του, δεν διακρίνεται, ξεχνά τον εαυτό του και επομένως δεν στοχάζεται, δεν συλλογίζεται, δεν είναι ο εαυτός του. - ενήμερος για τις πολιτείες του. Αλλά τη στιγμή που το «Εγώ» κάνει την ύπαρξή του στην κατάσταση της Θείας απλότητας αντικείμενο της θεώρησής του, δεν είναι πια εκεί. Με άλλα λόγια, για να μιλήσουμε για αυτή την κατάσταση, το «εγώ» πρέπει να βγει από αυτήν, να το αφήσει, να περάσει στο μεσαίο επίπεδο προβληματισμού και συλλογισμού, όπου ήδη γνωρίζει τον εαυτό του, ξέρει ότι ξέρει. Το μόνο που του απομένει τώρα είναι η ανάμνηση της κατάστασης ανάπαυσης στο Θείο. Αυτή η μνήμη είναι συνείδηση. Δεν είναι πραγματικότητα, αλλά μια αντανάκλαση του τι συνέβη στο υψηλότερο επίπεδο. Η συνείδηση ​​δεν είναι μόνο μια ανάμνηση, αλλά και μια προσπάθεια να διορθωθεί το περιεχόμενό της στη γλώσσα. Δηλαδή, η συνείδηση ​​είναι η εκδήλωση του πνευματικού, η εκδήλωση της εμπειρίας που βιώνει ένα άτομο που έχει ανέλθει στο επίπεδο της Θείας απλότητας. Αλλά γλώσσα σημαίνεικαι η μέθοδος του στοχασμού δεν είναι ικανή να μεταφέρει πλήρως και επαρκώς την κατάσταση ανάπαυσης στο Θείο. Εδώ προκύπτει η επίγνωση του ατόμου για την αδυναμία του.

Έτσι, σύμφωνα με τον Πλωτίνο, η συνείδηση ​​δεν είναι το καλύτερο πράγμα στην πνευματική εμπειρία. Μας δίνεται για να θυμόμαστε: στη συνηθισμένη μας ζωή απομακρυνόμαστε από τον Θεό, αλλά μπορούμε να κάνουμε τη μετάβαση στο επίπεδο της Θείας ανάπαυσης με σκοπό την κάθαρση. Η συνείδηση ​​είναι ένα είδος ανάμνησης της επίγειας ασημαντότητάς μας και της ικανότητάς μας να πετύχουμε το Θείο, να γίνουμε εικόνα Θεού.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένοι θρησκευόμενοι Ρώσοι φιλόσοφοι, για παράδειγμα ο N.A. Berdyaev; Πίστευαν επίσης ότι η συνείδηση ​​δόθηκε στους ανθρώπους για να βιώσουν το μαρτύριο μιας ψυχής που είχε χάσει την ενότητα με τον Θεό, αλλά ταυτόχρονα εγγυάται τη δυνατότητα δημιουργικής αποκατάστασης της χαμένης ενότητας με τον Θεό.

Κάθε άτομο στην ψυχή του με τον δικό του τρόπο λύνει και βιώνει τα προβλήματα της ενότητας με τον Θεό, πέφτοντας στον κόσμο της καθημερινότητας και των κακών, με τον δικό του τρόπο «βοηθά» την ψυχή να απομονωθεί από κάθε εξωγενή «θόρυβο», σωματικές επιθυμίες , ώστε να μπορεί να ανέβει στο ανώτερο επίπεδο. το επίπεδο της Θείας απλότητας και να ακούσετε τη φωνή από ψηλά, με τον δικό σας τρόπο μάθετε να βλέπετε τον κόσμο διαφορετικά - «κλείνοντας τα μάτια σας». Η συνείδηση ​​είναι η ατομική και μοναδική πράξη αναπαραγωγής της εμπειρίας της πνευματικής απλότητας. Και από αυτή την άποψη, είναι μια παράξενη ανθρώπινη ικανότητα, γιατί κατευθύνει την προσοχή του ατόμου όχι στον εξωτερικό κόσμο, αλλά στις εσωτερικές πνευματικές εμπειρίες. Είναι φυσικό να ζεις στον κόσμο, αλλά το να απομακρύνεσαι από αυτόν είναι αφύσικο. Ένας αρχαίος Έλληνας δεν θα είχε κατανοήσει την ερμηνεία του Πλωτίνου για τη συνείδηση. όπως σημειώθηκε παραπάνω, αυτό που ονομάζεται συνείδηση ​​σε μια εποχή μπορεί να μην γίνει αντιληπτό ως τέτοιο σε μια άλλη.

Δημιουργήθηκε μια κατανόηση της συνείδησης ως φαινόμενο του πνεύματος. Η παράδοση μιας τέτοιας ερμηνείας της φύσης της συνείδησης αναπαράχθηκε επανειλημμένα στη σύγχρονη εποχή, για παράδειγμα στη φιλοσοφία του Χέγκελ, αν και ο φιλόσοφος κατανοούσε το πνεύμα ως ένα ορισμένο Απόλυτο που υπάρχει αντικειμενικά και υπερατομικά.

Ας σημειώσουμε ένα ακόμη σημείο στην κατανόηση της συνείδησης από τον Πλωτίνο. Έχοντας εντοπίσει τρία επίπεδα στην πνευματική εμπειρία του ανθρώπου, ο Πλωτίνος τοποθέτησε τη συνείδηση ​​στο δεύτερο, ανάμεσα στα άλλα δύο - υψηλότερα και χαμηλότερα, όπου δεν υπάρχει συνείδηση. Επομένως, αυτά είναι τα βασίλεια του ασυνείδητου. Το υψηλότερο επίπεδο της ζωής μας στον Θεό είναι η σιωπηλή, μη αντανακλαστική ευδαιμονία, όπου το «εγώ» δεν κυριαρχεί, δεν έχει επίγνωση της αυτονομίας του. Το χαμηλότερο επίπεδο είναι η σιωπηλή ασυνείδητη ζωή του σώματός μας. Η συνείδηση ​​βρίσκεται ανάμεσα σε δύο βασίλεια του ασυνείδητου. Αλλά είναι πολύ σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η συνείδηση, σύμφωνα με τον Πλωτίνο, είναι μια αντανάκλαση της ασυνείδητης ζωής μας στον Θεό. Η συνείδηση ​​είναι η ικανότητα αναπαραγωγής της εμπειρίας της πνευματικής απλότητας. Δεν συνδέεται με τη ζωή του σώματος, δεν αντικατοπτρίζει αυτό το κατώτερο επίπεδο του ασυνείδητου. Ο Πλωτίνος δεν θα είχε καταλάβει τον Φρόιντ, γιατί σύμφωνα με τον Πλωτίνο, η συνείδηση ​​δεν συνδέεται με εκείνες τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα, για παράδειγμα, στην περιοχή του ήπατος ή των σεξουαλικών φυσιολογικών επιθυμιών μου. Δεν μπορώ να θυμηθώ τι μου συνέβη εκεί. Δεν μπορώ γιατί το «εγώ» μου δεν είναι εκεί - σύμφωνα με το αποτέλεσμα. Δεν μπορώ να θυμηθώ τι μου συνέβη εκεί, γιατί το «εγώ» δεν ήταν παρόν στις φυσιολογικές διεργασίες. Το «εγώ», ως αυτό στο οποίο εκδηλώνεται η συνείδηση, συμμετέχω μόνο στον Θεό. Το θέμα του ασυνείδητου, ως πρωταρχικού περιεχομένου που εκδηλώνεται στη συνείδηση, καθορίζοντας τη δευτερεύουσα φύση του, θα συμπεριληφθεί στη συνέχεια στο οπλοστάσιο των μεθοδολογικών μέσων με τη βοήθεια των οποίων η ευρωπαϊκή φιλοσοφία θα λύσει προβλήματα που σχετίζονται με τη συνείδηση.

Η συνείδηση ​​ως τιμωρία ενός ατόμου για την αμαρτία. Ξεκινώντας από τον Πλωτίνο και τον Bl. Αυγουστίνο, η συνείδηση ​​θεωρείται ως κάτι δευτερεύον, και επομένως όχι το πιο αυθεντικό, όχι το καλύτερο και υψηλότερο που υπάρχει στην ανθρώπινη πνευματική εμπειρία. Γιατί; Πρώτον, χάρη στη συνείδηση, ένα άτομο καταλαβαίνει πώς τιμωρείται από το γεγονός ότι δεν μπορεί να παραμείνει σε μια κατάσταση Θείας απλότητας για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η συνείδηση ​​του υπενθυμίζει συνεχώς αυτή την κατάσταση, προκαλώντας του να υποφέρει και να υποφέρει. Στη συνείδηση, το «εγώ» ζει μια διακλαδισμένη ζωή: πρέπει να συσχετίζει συνεχώς τη ζωή «σύμφωνα με τα στοιχεία αυτού του κόσμου» και τη ζωή στον Θεό.

Δεύτερον, συνείδηση ​​είναι η πτώση του ανθρώπου από την αιωνιότητα. Η πράξη της συνείδησης γνωρίζει ήδη τον χρόνο, γιατί ξέρει ότι κάτι συνέβη «πριν» τη συνείδηση. Η αιωνιότητα είναι η υψηλότερη αξία, ο χρόνος είναι η αδυναμία, η φθορά, ο θάνατος. Το να είσαι στο χρόνο, και επομένως στη συνείδηση, είναι λιγότερο αυθεντικό από το να είσαι στην αιωνιότητα. Η συνείδηση ​​προλαβαίνει πάντα μόνο κάτι που έχει ήδη συμβεί, κάτι σημαντικό και δεν μπορεί να το προλάβει. Υστερεί από τα καθοριστικά γεγονότα στην πνευματική ζωή των ανθρώπων. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, δεν βρίσκεται στην κατάσταση ενότητας του «εγώ» με τον Θεό: εμφανίζεται αργότερα, είναι πάντα αργά. Μερικά σημαντικά αποφασιστικά γεγονότα συμβαίνουν στον κόσμο της πνευματικής εμπειρίας ενός ατόμου προτού «ανοίξει» η συνείδηση. Και αν οι άνθρωποι δεν ήταν αμαρτωλοί, θα μπορούσαν να κάνουν χωρίς συνείδηση. Η κατάσταση της συνείδησης είναι συνέπεια της ανθρώπινης αμαρτίας. Η ανάμνηση ότι η συνείδηση ​​αντανακλά αυτό που έχει ήδη συμβεί, αυτό που έχει ήδη συμβεί χωρίς να το γνωρίζει, πρέπει να ταπεινώσει την ανθρώπινη υπερηφάνεια, να τη διδάξει να μην εξυψώνει την ικανότητά της να είναι συνειδητή.

Τρίτον, η αυστηρή αντίθεση του παρόντος, του παρελθόντος και του μέλλοντος είναι η ουσία της συνείδησης. Αυτός είναι ο μόνος λόγος που ο χρόνος είναι μη αναστρέψιμος. Εξ ου και η τραγωδία και η θλίψη της συνείδησης, γιατί συγκρίνοντας τις χρονοσειρές, κατανοεί την ευθραυστότητα και το εφήμερο της στιγμής του παρόντος, που αναπόφευκτα γίνεται αμέσως παρελθόν. Ο θάνατος είναι παρών σε κάθε στιγμή της ζωής και η συνείδηση ​​δεν επιτρέπει άτομο να το ξεχάσει. Όσο μεγαλώνει ο άνθρωπος, τόσο βαθύτερα και πιο ζωντανά αντιλαμβάνεται την τραγωδία της προσωρινότητας. Τέταρτον, η συνείδηση ​​όχι μόνο αποκαλύπτει σε ένα άτομο την τραγωδία της ύπαρξής του στο χρόνο, αλλά συχνά απλώς παρεμβαίνει σε ένα άτομο στις δραστηριότητές του. Όπως παρατήρησαν ο Πλωτίνος και ο Αυγουστίνος, η συνείδηση ​​και η ένταση της δραστηριότητας είναι συχνά αντιστρόφως ανάλογες. Για παράδειγμα, η σκέψη προηγείται της συνείδησης και δεν τη χρειάζεται πάντα. Ακόμη και ένα ανθρώπινο μωρό σκέφτεται όταν δεν έχει ακόμη συνείδηση ​​(δηλαδή την αντανάκλαση των σκέψεών του). Το ίδιο συμβαίνει και στην κατάσταση της Θείας απλότητας. Εδώ, στη σιωπηλή σιωπή, η ενέργεια του νου συλλέγεται στην πληρότητα και την ακεραιότητά του· ο νους δεν χρειάζεται συνείδηση ​​για τις πράξεις του. Η συνείδηση ​​είναι μια αντανάκλαση του νου, μια αντανάκλαση των διαδικασιών σκέψης, και όπως κάθε προβληματισμός, μειώνει την ενέργεια του νου και παρεμβαίνει στην αντανάκλασή του.

Πέμπτον, η συνείδηση ​​υπενθυμίζει σε ένα άτομο ότι δεν είναι μόνο ένα φυσικό, φυσικό και φυσιολογικό ον, αλλά και κάτι άλλο - ένα πνευματικό. Συγκρίνοντας στη συνείδηση ​​την κατάσταση της Θείας έκστασης με την κατάσταση των σωματικών αναγκών και λειτουργιών, ένα άτομο αρχίζει να ντρέπεται για τις φυσικές σωματικές του ιδιότητες και επιθυμίες. Η παραβολή του Αδάμ μαρτυρεί: ενώ ο Αδάμ ζούσε στο Πνεύμα, δεν γνώριζε καμία ντροπή. Μόνο μαζεύοντας τον απαγορευμένο καρπό. ανακάλυψε ότι ήταν γυμνός και ντρεπόταν. Και όταν ο Θεός τον κάλεσε, ο Αδάμ απάντησε ότι δεν μπορούσε να έρθει, γιατί ήταν γυμνός. Όπως ξέρεις, ο Θεός ρώτησε: ποιος σου είπε ότι είσαι γυμνός; Η ντροπή είναι μια προειδοποίηση για την πτώση του ανθρώπου από την αιωνιότητα και τον Θεό, μια προειδοποίηση για τη συνείδηση. Η συνείδηση ​​είναι η καταδίκη ενός ατόμου να επιλέξει: πνευματικότητα ή σωματικότητα; Αυτή η επιλογήΚάθε νέα γενιά και κάθε άνθρωπος που γεννιέται γίνεται ξανά, ξανά και ξανά. Σε μια τέτοια επιλογή υπάρχει το βάρος μιας από τις αντιφάσεις ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, και αυτή η βαρύτητα συγκεντρώνεται στη συνείδηση.

Η σύνδεση μεταξύ της συνείδησης και του πόνου αναγνωρίστηκε στη συνέχεια από πολλούς φιλοσόφους. Έτσι, ο Χέγκελ απέδωσε στη συνείδηση ​​την ικανότητα να υπομένει την ένταση των αντιφάσεων της ζωής και ο E.V. Ilyenkov έγραψε ότι «όλος ο πόνος στον κόσμο υπάρχει, ειδικά, μόνο στη συνείδηση».

Συμπερασματικά, σημειώνουμε ότι αν και η κατανόηση της συνείδησης από τον Πλωτίνο καθόρισε σε μεγάλο βαθμό το χριστιανικό δόγμα της συνείδησης, που παρουσιάζεται, για παράδειγμα, στα έργα του Bl. Αυγουστίνο, όμως δεν μπορεί κανείς να ταυτίσει τον νεοπλατωνικό Πλωτίνο με τον χριστιανό Αυγουστίνο. Ο Πλωτίνος δεν γνωρίζει την προσωπικότητα του Θεού, ούτε την προσωπική του σχέση μαζί του. Για αυτόν, στο υψηλότερο επίπεδο της Θείας απλότητας, λαμβάνει χώρα μια άρρητη συγχώνευση του «εγώ» και του απρόσωπου Θεού. Ένας Χριστιανός, ακόμη και σε έκσταση, όταν φαίνεται ότι το «εγώ» δεν είναι πια διαφορετικό από τον Θεό, ξέρει ότι ο Θεός είναι ο κύριος και αυτός, ο χριστιανός, είναι δούλος του. Ανάμεσά τους υπάρχει μια προσωπική σχέση, δηλαδή μια σχέση μεταξύ της προσωπικότητας του Θεού, του οποίου η φύση είναι από μόνη της απρόσιτη, και της προσωπικότητας του ανθρώπου. Ο Πλωτίνος αποπροσωποποιεί και τον Θεό και τον άνθρωπο που Τον αναζητά· σε έκσταση, ο άνθρωπος διαλύεται στον Θεό. Για τον Χριστιανισμό, ένα άτομο, όταν έρχεται πρόσωπο με πρόσωπο με τον Θεό, επιτυγχάνοντας ένωση της χάρης μαζί Του, δεν ανακατεύεται μαζί Του. «Ο Θεός του Χριστιανισμού αποκαλύπτεται, προσωπικός, ζωντανός. Είναι αυτός στον οποίο λέω «Εσύ» και που με καλεί» (V. Lossky). Του λέω «Εσύ» στην προσευχή και μέσω της προσευχής πετυχαίνω την ένωση μαζί του. Ο Πλωτίνος εισήλθε στην έκσταση της Θείας απλότητας όχι μέσω της προσευχής, αλλά χρησιμοποιώντας μια ειδική τεχνική για μια τέτοια είσοδο. Επομένως, στη συνείδησή του, ο χριστιανός είναι πιο ευγενικός και ταπεινός, βιώνει τη διχόνοια του με τον Θεό και τον κόσμο πιο βαθιά, έχει πιο τραγική επίγνωση της απομάκρυνσής του από τον Θεό, γιατί γνωρίζει την αμαρτία.

Το υλικό δείχνει τα αποτελέσματα των επαφών μεταξύ διαφορετικών εθνοτικών ομάδων που ζουν στο Καζακστάν. Πολύ σημαντικό είναι το κοινωνιογλωσσικό υλικό που αφορά την αλληλεπίδραση των εθνοτικών ομάδων της Ρωσίας και του Καζακστάν και την επαφή των γλωσσών τους. Θα πρέπει επίσης να τονιστεί το έργο του K.M. Abisheva, το οποίο περιγράφει λεπτομερώς τις γλωσσικές επαφές των ονομαζόμενων εθνοτήτων κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων. Αν αναλογιστούμε τις επαφές μεταξύ Ρώσου και...

...) συνειδητός. Έτσι, με βάση τα παραπάνω, πιστεύω ότι μια σταθερά υλιστική λύση στο πρόβλημα του ασυνείδητου είναι αρκετά δυνατή, όπως έχει αποδειχθεί επανειλημμένα στην ιστορία της φιλοσοφίας. Συνείδηση ​​και σκέψη Η σκέψη είναι η διαδικασία αντανάκλασης της αντικειμενικής πραγματικότητας, που αποτελεί το υψηλότερο επίπεδο της ανθρώπινης γνώσης. Η σκέψη δίνει γνώσεις για βασικές ιδιότητες, συνδέσεις και...

Κεφάλαιο 1. Η ουσία και οι λειτουργίες της μεταφοράς στη φιλοσοφική γνώση.

§ 1. Επιστημολογική ουσία της μεταφοράς.

§ 2. Η λογική φύση και δομή της μεταφοράς.

§ 3. Λειτουργίες μεταφοράς και ιδιότητες της φιλοσοφικής γνώσης.

Κεφάλαιο 2. Μεταφορά σε τροποποιήσεις της φιλοσοφικής γνώσης.

§ 1. Μεταφορές στην αναδυόμενη φιλοσοφία.

§ 2. Μεταφορές στην επιστημονοκεντρική φιλοσοφία.

§ 3. Μεταφορές στη μη κλασική φιλοσοφία.

§ 4. Μεταφορές στη φιλοσοφία του μεταμοντερνισμού.

Εισαγωγή της διατριβής (μέρος της περίληψης) με θέμα «Η μεταφορά ως μορφή έκφρασης φιλοσοφικών ιδεών»

Η συνάφεια του ερευνητικού θέματος καθορίζεται πρωτίστως από την κατάσταση στην οποία βρίσκεται η σύγχρονη φιλοσοφία: η μεταβαλλόμενη δομή της κοινωνικής και πνευματικής ζωής της κοινωνίας, οι νέες προκλήσεις που απευθύνονται στη φιλοσοφία και η διαδικασία αύξησης της εσωτερικής της ποικιλομορφίας και η περιπλοκή των σχέσεων μεταξύ διαφορετικών κατευθύνσεων από μόνη της, απαιτούν μια νέα έκκληση σε προβλήματα ουσιαστικού και λειτουργικού αυτοκαθορισμού της φιλοσοφίας στο σύστημα της πνευματικής και γνωστικής δραστηριότητας. Μία από τις κατευθύνσεις για την κατανόηση αυτού του προβλήματος είναι η ανάλυση των μέσων που χρησιμοποιεί η φιλοσοφία για να εκφράσει τις ιδέες της, την κατανόηση της γνωστικής τους κατάστασης και των προβλημάτων που μπορούν να λυθούν με αυτά τα μέσα, επαναδιαμόρφωση των εργαλείων της φιλοσοφίας σύμφωνα με τους νέους προσανατολισμούς της. Από αυτή την άποψη, η μελέτη του γνωσιολογικού δυναμικού της φιλοσοφικής μεταφοράς, η οποία, αφενός, χρησιμοποιήθηκε πάντα στη φιλοσοφία, και αφετέρου, παρέμεινε πάντα μια από τις περιφερειακές και περιοδικά επικρινόμενες μορφές αναπαράστασης μιας φιλοσοφικής ιδέας. , είναι σε ζήτηση.

Ένα από τα πιο σημαντικά προβλήματα στις σύγχρονες συζητήσεις σχετικά με το γνωσιολογικό καθεστώς της φιλοσοφίας είναι το πρόβλημα της σχέσης της φιλοσοφίας με την επιστήμη. Το ζήτημα του βαθμού στον οποίο η φιλοσοφία είναι μια μορφή επιστημονικής γνώσης, μπορεί και πρέπει να καθοδηγείται από τα πρότυπα της επιστημονικότητας, είναι επίσης ένα ερώτημα για τη γλώσσα της φιλοσοφίας, για τους τρόπους έκφρασης των ιδεών της. Η μη επιστημονική τάση στη φιλοσοφία δείχνει την ανεπάρκεια κατασκευής της φιλοσοφικής ορολογίας σύμφωνα με επιστημονικά δείγματακαι, με τη σειρά του, εστιάζει σε καλλιτεχνικές τεχνικές έκφρασης της φιλοσοφικής σκέψης. Έτσι, η μελέτη του ζητήματος του ρόλου και της θέσης της μεταφοράς στη φιλοσοφία βοηθά στη διευκρίνιση ενός πιο θεμελιώδους ερωτήματος σχετικά με τη σχέση μεταξύ φιλοσοφίας, επιστήμης και καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, το οποίο έχει λάβει νέα βάση για πραγματοποίηση στο παρόν στάδιο.

Μία από τις σημαντικές κατευθύνσεις στην ανάπτυξη της μη κλασικής θεωρίας της γνώσης είναι η ανάπτυξη της έννοιας της πολυμεταβλητής γνώσης και η συνύπαρξη των διαφόρων τύπων της στη δημόσια και ατομική συνείδηση. Όσον αφορά την ανάπτυξη αυτής της έννοιας, ιδιαίτερο ρόλο παίζει ο εντοπισμός και η μελέτη των γνωστικών μέσων που χαρακτηρίζουν διάφοροι τύποιη γνώση; Ένα από αυτά τα μέσα, καθώς και μορφές έκφρασης του γνωστού, είναι η μεταφορά. Δεδομένου ότι η μεταφορά χρησιμοποιείται διαφορετικά σε επιστημονικά, καλλιτεχνικά και φιλοσοφικά κείμενα, ενώ διατηρεί την ενότητα της ουσίας, η φιλοσοφική κατανόηση της μεταφοράς βοηθά επίσης στην εμβάθυνση της κατανόησης της σχέσης μεταξύ του γενικού και του ειδικού σε διάφορους τύπους γνωστικής δραστηριότητας.

Τέλος, η συνάφεια του ερευνητικού θέματος σε πρακτικούς όρους συνδέεται και με τη σημασία των διδακτικών και δημοσιογραφικών πτυχών της ύπαρξης της φιλοσοφίας στην σύγχρονος κόσμος. Τόσο η φιλοσοφία ως ακαδημαϊκή επιστήμη όσο και η φιλοσοφία ως βάση ιδεολογικών θέσεων και αξιακών κρίσεων στο σύγχρονη κοινωνίαπρέπει να χρησιμοποιεί το πλήρες δυναμικό της γλώσσας όταν απευθύνεται σε ένα κοινό, και από αυτή την άποψη, η κατανόηση των παραδόσεων που σχετίζονται με την επέκταση της εκφραστικότητας μιας φιλοσοφικής δήλωσης -ιδίως, με τη χρήση της μεταφοράς- είναι επίσης σημαντική.

Βαθμός ανάπτυξης του προβλήματος

Η μεταφορά θεωρήθηκε ως ρητορικό εργαλείο στα έργα των αρχαίων φιλοσόφων και ρητόρων του Αριστοτέλη, του Κικέρωνα, του Κουιντιλιανού και άλλων. Η μεταφορά θεωρείται ως γλωσσικό φαινόμενο στα έργα ρωσόφωνων και ξένων συγγραφέων - Ν.Δ. Arutyunova, A.K. Avelicheva, A.K. Averintsev, B. Brideli, A. Vezhbitskaya, N. Goodman, T. Dobrzynskaya, K.K. Jol, J. Genette, S. Levina, Yu.M. Lotman, Α.Α. Potebnya, A. Richards, I.G. Frank-Kamenetsky, O.M. Freidenberg, R. Jacobson; Η μεταφορά ως ρητορικό τροπάριο μελετήθηκε από τη λεγόμενη ομάδα R. (Dubois J., Edelin F., Klinkinberg J.-M., Menge F., Peer F., Trinon A.) και άλλοι. Οι φιλόλογοι έχουν καθορίσει τις ιδιαιτερότητες και τη θέση της μεταφοράς ανάμεσα σε άλλα τροπάρια, τον ρόλο της μεταφοράς στα ποιητικά και καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Όμως σε αυτά τα έργα δεν γίνεται αναφορά στις ιδιαιτερότητες και τον ρόλο της μεταφοράς στη φιλοσοφία και την επιστήμη, στις γνωστικές δυνατότητες της μεταφοράς, η μεταφορά ως μέσο διαμόρφωσης φιλοσοφικών και επιστημονικών όρων και εννοιών δεν διερευνάται.

Οι θεωρίες της μεταφοράς, συμπεριλαμβανομένων των μελετών για τη γνωστική φύση της μεταφοράς, παρουσιάζονται στα έργα ξένων συγγραφέων όπως οι M. Black, M. Brideley, N. Goodman, D. Davidson, M. Johnson, E. Cassirer, J. Lakoff. , E. McCormack , P. Mann, J. A. Miller, E. Ortony, C. Pierce, P. Ricoeur, A. Richards, J. R. Searle, F. Wheelwright και άλλοι Γενικά προβλήματα της γλώσσας της φιλοσοφίας, η χρήση διαφόρων μέσων της έκφρασης σε αυτό εξετάζεται στα έργα των J. Derrida, M.K. Mamardashvili, J. Maritena, X. Ortega y Gasseta, M.K. Timofeeva και άλλοι.

Για να κατανοήσουμε το γνωσιολογικό δυναμικό της μεταφοράς, είναι ενδιαφέρον να στραφούμε σε έργα αφιερωμένα στην αναλογία ως μέθοδο της γνώσης. Πρόκειται για έρευνα του K.B. Batoroev, E. Durkheim, E. Mach, I.P. Μαμυκίνα, Α.Ι. Uyomova, V.A. Ο Shtoff και άλλοι.Αλλά εδώ, ως επί το πλείστον, η αναλογία μελετάται ως μέθοδος των φυσικών και τεχνικών επιστημών· η αναλογία στις ανθρωπιστικές επιστήμες γενικά έχει μελετηθεί ελάχιστα. Επιπλέον, το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ μεταφοράς και αναλογίας δεν έχει μελετηθεί σωστά.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν πηγές που συγκεντρώνουν και συγκρίνουν τη φιλοσοφία με τη μυθοπλασία. Πρόκειται για τα έργα των G. Gadamer, M.K. Mamardashvili, P. Manna, F. Nietzsche, M.A. Rozov, ορισμένοι εκπρόσωποι του μεταμοντερνισμού. Όμως προς αυτή την κατεύθυνση τονίζεται η γενικότητα παρά η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφικής μεταφοράς.

Δεδομένου ότι η μεταφορά θεωρήθηκε στο πλαίσιο των διαφόρων μορφών ύπαρξης της φιλοσοφίας, η ιστορική και φιλοσοφική λογοτεχνία χρησιμοποιήθηκε κατά τη συγγραφή αυτού του έργου. Προτεραιότητα δόθηκε σε πηγές που χαρακτηρίζουν το «πνεύμα της εποχής» και τα χαρακτηριστικά της ίδιας της φιλοσοφίας σε διάφορες περιόδους της ύπαρξής της. Πρόκειται, ειδικότερα, για τα έργα του V.F. Asmusa, Ι.Ι. Garina, J. Granier, Α.Α. Γκριτσάνοβα, Ι.Π. Ilyina, N.G. Krasnoyarova, A.F. Loseva, B.V.

Markova, Yu.P. Mikhalenko, A.JI. Subbotin, Κ. Fischer, O.V. Khlebnikova, A.N. Chanysheva και άλλοι Κατά την περιγραφή διαφόρων περιόδων και μορφών ύπαρξης της φιλοσοφίας, μια σημαντική επιλογή υλικού ήταν αναπόφευκτη. Στη μελέτη επιλέχθηκε η επιλογή της ουσιαστικής ανάλυσης επιμέρους φιλοσοφικών εννοιών, στην οποία εκφράζονται με σαφήνεια τα χαρακτηριστικά που είναι πιο χαρακτηριστικά για κάθε μορφή φιλοσοφίας. Έτσι, για ιδιαίτερη προσοχή επιλέχθηκαν πρώτα απ' όλα τα κείμενα των Πλάτωνα, F. Bacon, F. Nietzsche, J. Derrida. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης πηγές αφιερωμένες στην ανάλυση αυτών των εννοιών.

Στην εγχώρια φιλοσοφική βιβλιογραφία για αυτή τη στιγμήΥπάρχουν πολλά έργα που είναι ειδικά αφιερωμένα στη μεταφορά. Πρόκειται για έργα του Γ.Σ. Baranova, M.A. Μπουρμίστροβα, Ε.Α. Gogonenkova, L.D. Gudkova, S.Yu. Demenskogo, G.A. Ερμολένκο, Ν.Φ. Κριούκοβα, Ο.Ν. Laguty, S.A. Nikitina, I.V. Polozova, I.V. Sibiryakova, O.V. Ταράσοβα κ.α.. Τα έργα του Α.Ν. είναι αφιερωμένα σε έναν από τους δυναμικούς τομείς της σύγχρονης γλωσσολογίας - της πολιτικής μεταφορολογίας. Baranova, E.V. Budaeva, O.E. Rozhkova και άλλοι.. Ωστόσο, δεν εξάντλησαν τα καθήκοντα της μελέτης της φιλοσοφικής μεταφοράς.

Γενικά, ο βαθμός ανάπτυξης του προβλήματος μπορεί να εκτιμηθεί ως εξής. Η μεταφορά έχει μελετηθεί αρκετά καλά από τη σκοπιά της γλώσσας, ως γλωσσικό φαινόμενο. Αυτή η θεώρηση, αφενός, δημιουργεί μια βάση και, αφετέρου, θα πρέπει να συμπληρωθεί από τη μελέτη της μεταφοράς από την άποψη της λειτουργίας της ίδιας της φιλοσοφίας, της φύσης και του προσανατολισμού μιας φιλοσοφικής δήλωσης που χρησιμοποιεί τη μεταφορά ως μία. των μέσων του. Είναι απαραίτητο να διευκρινιστούν ερωτήματα σχετικά με το πόσο οργανική είναι αυτή η χρήση, ποιες ευκαιρίες δημιουργεί για τη φιλοσοφία, πώς εκδηλώνονται οι προθέσεις της φιλοσοφικής γνώσης μέσω της χρήσης της μεταφοράς και μέσω αλλαγών στις λειτουργίες της μεταφοράς - αλλαγές σε αυτές τις προθέσεις στο ιστορικό ανάπτυξη της φιλοσοφίας.

Η ανάλυση του βαθμού και της κατεύθυνσης ανάπτυξης του προβλήματος καθόρισε την επιλογή του αντικειμένου και του θέματος της έρευνας της διπλωματικής εργασίας, θέτοντας το στόχο και τους στόχους της εργασίας.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να προσδιορίσει την ουσία και το νόημα της μεταφοράς ως τρόπου έκφρασης μιας φιλοσοφικής ιδέας, στο πλαίσιο της ποικιλομορφίας των μορφών της φιλοσοφικής γνώσης.

Για την επίτευξη του στόχου της διπλωματικής εργασίας χρειάστηκε να λυθούν τα ακόλουθα προβλήματα:

1) να δώσει μια ανάλυση και αξιολόγηση των κύριων υφιστάμενων προσεγγίσεων για τον προσδιορισμό της ουσίας και της λογικής δομής μιας μεταφοράς, να καθορίσει σε αυτή τη βάση την ουσία μιας μεταφοράς από την επιστημολογική πτυχή.

2) Δείξτε τη σχέση της γνωσιολογικής ουσίας της μεταφοράς με μορφές έκφρασης ιδεών κοντά της (αναλογία, ρητορικά τροπάρια) και προσδιορίστε τις πιθανές λειτουργίες της μεταφοράς που χρησιμοποιούνται σε ένα φιλοσοφικό κείμενο.

3) συστηματοποιώ υπάρχουσες ταξινομήσειςμεταφορές και να δείξουν ποιοι τύποι μεταφορών είναι πιο χαρακτηριστικοί του φιλοσοφικού συλλογισμού.

4) διερευνήστε τις ιδιαιτερότητες της κατασκευής και του λειτουργικού προσανατολισμού των μεταφορών διάφορες μορφέςφιλοσοφική γνώση (διαμόρφωση και ώριμη, επιστημονική και μη, κλασική και μη κλασική φιλοσοφία).

5) Δείξτε το μοτίβο της φιλοσοφίας που στρέφεται στη μεταφορά, προσδιορίστε τα χαρακτηριστικά της φιλοσοφικής σκέψης που καθορίζουν την πρόθεσή της να είναι μεταφορική.

Αντικείμενο της διατριβής είναι η μεταφορά ως στοιχείο ενός φιλοσοφικού κειμένου.

Αντικείμενο της μελέτης είναι η χρήση της μεταφοράς για την έκφραση μιας φιλοσοφικής ιδέας, το εύρος των τρόπων εφαρμογής της και οι δυνατότητές της με αυτή την ιδιότητα.

Θεωρητική και μεθοδολογική βάση της μελέτης

Η θεωρητική βάση της μελέτης είναι τα έργα εγχώριων και ξένων συγγραφέων για τα προβλήματα της φύσης, της κατασκευής και των λειτουργιών της μεταφοράς. Η μεθοδολογική βάση του έργου είναι η διαλεκτική μέθοδος, που λαμβάνεται κυρίως από την άποψη της ενότητας του ιστορικού και του λογικού: η μεταφορά εξετάζεται σε διάφορες ιστορικές παραλλαγές της φιλοσοφικής γνώσης από την άποψη των γενικών λογικών και γνωσιολογικών λειτουργιών της. Μεταξύ των γενικών λογικών μεθόδων, χρησιμοποιήθηκε κυρίως η ανάλυση, η οποία συγκεκριμενοποιήθηκε σε μια στοιχειοκρατική εκδοχή: η μεταφορά μελετήθηκε ως μια από τις πιθανές σημασιολογικές ενότητες ενός φιλοσοφικού κειμένου, ένα «κελί» που διατηρεί τη βασική ποιότητα του συνόλου, δηλ. εκφράζοντας επαρκώς τον γενικό προσανατολισμό και αντικατοπτρίζοντας τις ιδιαιτερότητες της φιλοσοφικής γνώσης.

Κατά τη μελέτη της λειτουργίας της μεταφοράς σε διάφορες τροποποιήσεις της φιλοσοφικής γνώσης, χρησιμοποιήθηκε η ερμηνευτική μέθοδος. Η βασική του τεχνική είναι η ερμηνεία, η οποία περιλαμβάνει γλωσσικές (ανάλυση της ετυμολογίας των εκφράσεων και των σημασιών τους) και υφολογικές (προσδιορισμός των κατευθυντήριων γραμμών του είδους και ανάλυση του κειμένου σύμφωνα με τους νόμους αυτού του είδους). Κατά την ανάλυση των φιλοσοφικών κειμένων, αυτές οι τεχνολογίες ερμηνείας εφαρμόστηκαν στις μεταφορές που βρέθηκαν σε αυτά.

Τα κύρια αποτελέσματα της έρευνας της διπλωματικής εργασίας, τα οποία προσδιόρισαν την επιστημονική της καινοτομία, είναι τα εξής:

1) έχει προσδιοριστεί ότι η γνωσιολογική ουσία μιας μεταφοράς είναι να δημιουργήσει μια άμεση σύνδεση μεταξύ εξωτερικά απομακρυσμένων εννοιών για να εμπλουτίσει (επέκταση, διευκρίνιση, συνειρμικός σχεδιασμός) το σημασιολογικό πεδίο μιας βασικής έννοιας συνδέοντας σε αυτήν το σύστημα νοημάτων μιας άλλης έννοιας?

2) οι κύριες λειτουργίες της μεταφοράς συστηματοποιούνται, ορίζονται ως ονομαστικές και οντολογικές ως κεντρικές στη φιλοσοφική μεταφορά. οργανική και επεξηγηματική? ηθικές-συναισθηματικές και ιδεολογικές λειτουργίες·

3) αποδεικνύεται ότι στη φιλοσοφική γνώση είναι δυνατό να ανιχνευθούν μεταφορές όλων των κύριων τύπων: ονομαστική, κατηγορηματική και προτατική. φθαρμένο και καινούργιο? δομική, προσανατολιστική και οντολογική, απλή και διευρυμένη. Ταυτόχρονα, διάφορες λειτουργίες στο πλαίσιο της φιλοσοφικής γνώσης (γενίκευση και έκφραση του γενικού μέσω του ειδικού, δόμηση ενός αντικειμένου και θεώρησή του στο σύνολό του, αναστοχασμός στα θεμέλια και παρέκταση) συνδέονται με τη χρήση διαφορετικών μεταφορών.

4) προσδιορίζονται οι ιδιότητες της φιλοσοφίας που υποστηρίζουν την υπόθεση της μεταφορικής αναπαράστασης των φιλοσοφικών ιδεών: η καλλιεργημένη ποικιλία εννοιών και μεθόδων φιλοσοφίας, μια έκκληση σε εμπειρικά δύσκολα επιτεύξιμα ή απρόσιτα αντικείμενα, ιδεολογικός και αξιακός προσανατολισμός, ανανεωμένος και συνεχώς εμβαθύνοντας στοχασμός στα θεμέλια, ορθολογική κριτική και διαλογισμός.

5) αποδεικνύεται ότι οι κύριες λειτουργίες της μεταφοράς στο στάδιο του σχηματισμού της φιλοσοφίας ως ειδικού γνωστικού πεδίου ήταν ονομαστικές και οντολογικές λειτουργίες. Στην επιστήμονα προσανατολισμένη φιλοσοφία, οι οργανικές και επεξηγηματικές λειτουργίες έρχονται στο προσκήνιο. Στη μη κλασική φιλοσοφία οι ηθικο-συναισθηματικές και ιδεολογικές λειτουργίες αποδείχθηκαν ιδιαίτερα σημαντικές. Η μεταμοντέρνα φιλοσοφία χρησιμοποιεί τη μεταφορά ως μέσο αποσύνδεσης του οικείου και πολιτισμικού παιχνιδιού.

Διατάξεις της διατριβής που υποβλήθηκε για υπεράσπιση:

1. Η αναγνώριση της γνωσιολογικής ουσίας της μεταφοράς αποτελεί τη βάση της φιλοσοφικής κατανόησής της. Εάν η γλωσσολογία, ειδικά η παραδοσιακή γλωσσολογία, θεωρεί τη μεταφορά ως γλωσσικό φαινόμενο, τότε ο στόχος της φιλοσοφίας είναι να δει πώς η σκέψη πραγματοποιείται μέσω της μεταφοράς.

2. Από λογική δομήΗ μεταφορά είναι κοντά στην αναλογία. Η διαφορά τους καθορίζεται κυρίως από την άποψη των καθηκόντων και, κατά συνέπεια, των αναμενόμενων αποτελεσμάτων. Ο κύριος στόχος της αναλογίας (δεν επιτυγχάνεται απαραίτητα) είναι η απόκτηση αληθινής γνώσης. Η χρήση της μεταφοράς δεν σχετίζεται άμεσα με την αναζήτηση της αλήθειας: η μεταφορά επικεντρώνεται είτε στην απόκτηση νέας γνώσης είτε στην αναπαράστασή της στις διαδικασίες της μετάφρασης της γνώσης.

3. Οι κύριες γνωσιολογικές προϋποθέσεις για τη διασφάλιση της αποτελεσματικότητας της μεταφοράς στη φιλοσοφική γνώση είναι η πρόθεση προς την ουσία, η στήριξη στο κύριο πράγμα στο θέμα και η συνεκτίμηση όχι μόνο των ομοιοτήτων, αλλά και των διαφορών των συγκριτικών αντικειμένων.

4. Επιστημολογικές ιδιότητες της μεταφοράς που διαμορφώνουν τις δυνατότητές της ως μέσο έκφρασης μιας φιλοσοφικής ιδέας - η δυνατότητα δημιουργίας σύνδεσης μεταξύ κοντινών και μακρινών αντικειμένων, η ενότητα μιας εννοιολογικής και συναισθηματικά πλούσιας εικόνας, πολυεπίπεδο, συνειρμική ευελιξία, ρητορική αποτελεσματικότητα .

5. Η παρουσία της μεταφοράς σε όλες τις κύριες τροποποιήσεις της φιλοσοφικής γνώσης υποδηλώνει την οργανική φύση της μεταφοράς ως μέσου έκφρασης μιας φιλοσοφικής ιδέας.

Η θεωρητική σημασία της έρευνας της διατριβής έγκειται στην ανάπτυξη ενός πραγματικού προβλήματος της σύγχρονης θεωρίας της γνώσης της φιλοσοφίας - του προβλήματος του γενικού και του ειδικού στα μέσα έκφρασης ιδεών στο πλαίσιο διαφόρων ειδών γνώσης. Επιπλέον, τα ευρήματα μπορούν να χρησιμεύσουν ως βάση για τη μελέτη της γνωσιολογικής πτυχής άλλων ρητορικών μέσων.

Πρακτική σημασία της διδακτορικής έρευνας. Τα αποτελέσματα της μελέτης μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τον εμπλουτισμό του τρόπου παρουσίασης των ιδεών στη σύγχρονη φιλοσοφία, καθώς και στην πρακτική της διδασκαλίας της. Το υλικό και τα συμπεράσματα της μελέτης μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη διδασκαλία μαθημάτων φιλοσοφίας και ιστορίας της φιλοσοφίας.

Η δομή της διπλωματικής εργασίας υποτάσσεται στη γενική έννοια της εργασίας, τον σκοπό και τη λογική της έρευνας. Η διατριβή αποτελείται από μια εισαγωγή, δύο κεφάλαια, το πρώτο από τα οποία περιλαμβάνει τρεις, το δεύτερο - τέσσερις παραγράφους, ένα συμπέρασμα και έναν κατάλογο παραπομπών. Στο πρώτο κεφάλαιο εξετάζεται η γνωσιολογική ουσία, οι λειτουργίες και η τυπολογία των φιλοσοφικών μεταφορών, στο δεύτερο κεφάλαιο, με βάση τις διατυπωμένες θεωρητικές αρχές, γίνεται ανάλυση της λειτουργίας της μεταφοράς σε συγκεκριμένες τροποποιήσεις της φιλοσοφικής γνώσης. Δουλειά πριν

Συμπέρασμα της διατριβής με θέμα «Οντολογία και θεωρία της γνώσης», Akishina, Elena Olegovna

Βασικά συμπεράσματα από το Κεφάλαιο 2.

1. Η μεταφορά βρίσκει τη θέση της σε διάφορες μορφές φιλοσοφικής γνώσης: σε αναδυόμενη και ώριμη, επιστημονική και μη επιστήμονα προσανατολισμένη, κλασική και μη κλασική φιλοσοφία, η οποία μας επιτρέπει να βγάλουμε ένα συμπέρασμα σχετικά με την επάρκεια και την οργανικότητα της μεταφοράς ως μορφής της αναπαράστασης μιας φιλοσοφικής ιδέας.

2. Στο πλαίσιο της αναδυόμενης φιλοσοφίας, η μεταφορά επιτελεί πρωτίστως μια ονομαστική λειτουργία, διασφαλίζοντας τη διαμόρφωση της φιλοσοφικής ορολογίας. Είναι η μεταφορά που μας επιτρέπει να οικοδομήσουμε πρωτογενή ορθολογικό συλλογισμό για αντικείμενα που βρίσκονται έξω από την εμπειρία, χρησιμοποιώντας υπάρχουσες ιδέες για πιο «γήινες», προσιτές διαδικασίες για να περιγράψουμε τις παγκόσμιες διαδικασίες, που καθορίζει τη σημασία της εργαλειακής λειτουργίας. Δεδομένου ότι η αναδυόμενη φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από τη σύγκλιση της οντολογίας και της αξιολογίας, η συναισθηματική-εκφραστική δυνατότητα της μεταφοράς είναι επίσης περιζήτητη. Τέλος, αφού η φιλοσοφία είναι περί

179 J. Derrida Έχει η φιλοσοφία τη δική της γλώσσα;

150 ωδές σχηματισμού διατηρούν στενή εγγύτητα με την καλλιτεχνική θεώρηση της πραγματικότητας· έχει επίσης αισθητική σημασία ως τρόπος έκφρασης της φιλοσοφικής σκέψης.

3. Η ιδιαιτερότητα της κατασκευής μιας μεταφοράς στην αρχαία φιλοσοφία έγκειται πρωτίστως στην επέκτασή της. Η διαδοχική ανάπτυξη της μεταφοράς πολύ συχνά σχηματίζει τη συνολική δομή του κειμένου του συγγραφέα.

4. Στην επιστήμονα προσανατολισμένη φιλοσοφία, η χρήση της μεταφοράς έρχεται στο προσκήνιο για να τεκμηριώσει και να αποσαφηνίσει τα αποτελέσματα της γνωστικής δραστηριότητας, ιδίως για να εξηγήσει και να διαδώσει φιλοσοφικές έννοιες. Η αυξανόμενη σημασία της επεξηγηματικής λειτουργίας των μεταφορών συνδέεται με μια αλλαγή στον βαθμό θεωρητικότητας της φιλοσοφίας, η οποία μετατρέπει τη μετάφραση των αποτελεσμάτων της φιλοσοφικής γνώσης στη δημόσια συνείδηση ​​σε ένα σχετικά ανεξάρτητο έργο. η

5. Εάν για την αρχαία φιλοσοφία είναι πιο τυπικό να δανείζονται μεταφορές μεταξύ εκπροσώπων (τις περισσότερες φορές) μιας συγκεκριμένης φιλοσοφικής κατεύθυνσης διατηρώντας το βασικό νόημα, τότε στην κλασική φιλοσοφία της Νέας Εποχής η πρακτική της χρήσης μεταφορών για κριτική ανάλυση και αντίθεσης των δικών του θέση με μια άλλη έννοια επεκτείνεται. Επιπλέον, υπάρχει μια τάση να μεταφράζονται οι μεταφορές μέσα στο έργο ενός συγγραφέα από τη μια θεματική ενότητα στην άλλη - για παράδειγμα, από την επιστημολογία στην κοινωνική φιλοσοφία - επίσης με επαναπροσδιορισμό του νοήματος.

6. Στο πλαίσιο της επιστημονικής σκέψης, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας προσανατολισμένης στον επιστήμονα, η μεταφορά λειτουργεί ως ο πυρήνας της αναλογίας, σηματοδοτεί το σημείο της πρωταρχικής ευρετικής ανακάλυψης, συγκρίνοντας την προηγουμένως ασύγκριτη και αποκαλυπτική βαθιά ομοιομορφία. Λειτουργεί έτσι ως αφετηρία για περαιτέρω, αυστηρά επιστημονικό συλλογισμό.

7. Εφόσον η μεταφορά επιτρέπει τη μεταφορά ιδιοτήτων από ένα μέρος του κόσμου (για παράδειγμα, άψυχη φύση) σε άλλο (για παράδειγμα, στη ζωντανή φύση, στην ανθρώπινη κοινωνία), στην επιστημονική φιλοσοφία αποδεικνύεται ότι είναι ένα από τα απαραίτητα εργαλείακατασκευάζοντας μια καθολική εικόνα του κόσμου.

8. Η αλλαγή στη θέση της μεταφοράς στη μη κλασική φιλοσοφία συνδέεται πρωτίστως με μια σφαιρική αλλαγή στη μέθοδο και την κατεύθυνση της φιλοσοφίας. Σημαντικά για τη μη κλασική φιλοσοφία είναι τέτοια χαρακτηριστικά της μεταφοράς όπως η πολυσημία και το συνεχές παιχνίδι των νοημάτων. Δεδομένου ότι η μη κλασική φιλοσοφία επικεντρώνεται όχι στην αυστηρά λογική, αλλά στην καλλιτεχνική και συναισθηματική πεποίθηση, χρησιμοποιεί ενεργά το εκφραστικό και αξιολογικό δυναμικό της μεταφοράς.

9. Εάν στην κλασική φιλοσοφία οι μεταφορές είναι εντοπισμένες, χρησιμοποιούνται για να εκφράσουν ορισμένες ιδέες, τότε στη μη κλασική φιλοσοφία η τάση είναι μια τέτοια κατασκευή στην οποία μεμονωμένες μεταφορές κλείνουν, καλύπτοντας ολόκληρο τον χώρο του κειμένου. Μια νέα αρχή για την κατασκευή μεταφορών στη μη κλασική φιλοσοφία είναι επίσης μια μεταφορά μέσα σε μια μεταφορά, όπου, στο πλαίσιο ενός μεταφορικού πλαισίου στο σύνολό του, οι συμμετέχοντες του κατασκευάζουν τις δικές τους μεταφορές. Νέοι τρόποι κατασκευής μεταφορών δημιουργούν νέες πηγές παιχνιδιού νοημάτων μέσα και γύρω από τη μεταφορά, αυξάνοντας σημαντικά τις ερμηνευτικές της ικανότητες.

10. Στη φιλοσοφία του μεταμοντερνισμού, η μεταφορά είναι μια μορφή εκδήλωσης της μεθοδολογικής αρχής της πολλαπλότητας και ένα από τα κύρια εργαλεία αποδόμησης, που κατασκευάζεται με τέτοιο τρόπο ώστε να προκαλεί τη δυνατότητα μιας ατελείωτης σειράς ερμηνειών.

11. Η μεταφορά είναι επαρκές εργαλείο για φιλοσοφικό στοχασμό, αφού αντιστοιχεί στο γενικό πνεύμα της φιλοσοφίας - τον προσανατολισμό της προς την ελεύθερη και πολυμερή γνώση, οργανωμένη με τα πρότυπα του ανοιχτού ορθολογισμού.

συμπέρασμα

Η μεταφορά είναι ένα παγκόσμιο γλωσσικό φαινόμενο. Προκύπτει ως αποτέλεσμα μετατοπίσεων σε υπάρχοντα σημασιολογικά συστήματα και έννοιες και προκαλεί την εμφάνιση της δυνατότητας σχηματισμού νέων σημασιών που δεν μπορούν να αναχθούν σε έννοιες που σχηματίζουν μια μεταφορική έκφραση. Για τη φιλοσοφία, η μεταφορά είναι ένας επαρκής, οργανικός τρόπος ύπαρξής της· δεν μπορεί να αναχθεί από τον φιλοσοφικό λόγο, επιτελεί σημαντικές γνωσιολογικές λειτουργίες στη φιλοσοφία και δρα ως μορφή έκφρασης φιλοσοφικών ιδεών.

Οι κύριες λειτουργίες της μεταφοράς στη φιλοσοφική γνώση περιλαμβάνουν: ονομαστική και οντολογική. οργανική, επεξηγηματική και μεθοδολογική· ηθικο-συναισθηματικό. Η αισθητική λειτουργία της μεταφοράς, που είναι πρωταρχικής σημασίας σε ένα καλλιτεχνικό πλαίσιο, είναι περιφερειακή για τη φιλοσοφική γνώση. Τα κύρια γνωσιολογικά χαρακτηριστικά της μεταφοράς, που καθορίζουν την απόδοση αυτών των λειτουργιών με συγκεκριμένο τρόπο, διαφορετικό από άλλες μορφές αναπαράστασης γνώσης, είναι η ποικιλία των μεθόδων κατασκευής, η δημιουργία συνδέσεων μεταξύ κοντινών και μακρινών αντικειμένων, η ενότητα μιας εννοιολογικής και συναισθηματικά πλούσια εικόνα, πολυεπίπεδο, συνειρμική ευελιξία, ρητορική δυνατότητα.

Σημαντικό σημείο είναι η συσχέτιση των λειτουργιών που επιτελεί η μεταφορά με τις λειτουργίες της ίδιας της φιλοσοφίας, λαμβάνοντας φυσικά υπόψη τη μη ταυτότητα διαφόρων φιλοσοφικών πρακτικών, λόγων και τάσεων. Μία από τις πιο σημαντικές λειτουργίες της φιλοσοφίας είναι η ιδεολογική λειτουργία, η ικανότητα της φιλοσοφίας να υποθέτει και να τεκμηριώνει την ιδέα του κόσμου, τη θέση και τον ρόλο του ανθρώπου σε αυτόν. Η κοσμοθεωρητική λειτουργία της φιλοσοφίας μπορεί να συσχετιστεί με την κοσμοθεωρητική λειτουργία της μεταφοράς, η οποία μπορεί να δομήσει το όραμα και την κατανόησή μας για τον κόσμο. «Είναι πιθανό η μεταφορά γενικά να είναι το πιο ισχυρό γλωσσικό εργαλείο που έχουμε στη διάθεσή μας για τη μετατροπή της πραγματικότητας σε έναν κόσμο ικανό να προσαρμοστεί στους στόχους και τους σκοπούς του ανθρώπου. Η μεταφορά «ανθρωπομορφοποιεί» την κοινωνική και μερικές φορές ακόμη και τη φυσική πραγματικότητα και, κάνοντας αυτό, μας επιτρέπει, με την αληθινή έννοια αυτών των λέξεων, να προσαρμοστούμε στο περιβάλλον.

180 πιεστική πραγματικότητα και γίνε ένας από τους δικούς μας γι' αυτό». Βοηθώντας ένα άτομο να ενσωματωθεί στον κόσμο, στην κοινωνική και φυσική πραγματικότητα, δομώντας και ορίζοντας το όραμά μας για τον κόσμο, η μεταφορά εκτελεί μια ιδεολογική λειτουργία. Ο συσχετισμός του ρόλου που διαδραματίζει η μεταφορά σε ένα φιλοσοφικό κείμενο με διάφορες θεματικές ενότητες φιλοσοφίας -οντολογία, γνωσιολογία, ανθρωπολογία, αξιολογία- και ο ρόλος της μεταφοράς στη διασφάλιση της ενότητάς τους είναι ένα πολλά υποσχόμενο θέμα για περαιτέρω έρευνα.

Η μεταφορά εισάγεται συνεχώς στο πλαίσιο της φιλοσοφίας στη διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ φιλοσοφικών, καλλιτεχνικών και επιστημονικών προτύπων γνώσης και αποδεικνύεται ότι είναι περιζήτητη σε με διάφορους τρόπουςφιλοσοφώντας σε σχέση με την ανάγκη για μια ρητορική συνιστώσα της φιλοσοφίας. Αλλά αυτό το χαρακτηριστικόοι μεταφορές απαιτούν ακόμη ιδιαίτερη μελέτη και ανάλυση. Η ιδέα μιας πληθώρας μορφών και μεθόδων γνώσης και κυριαρχίας της πραγματικότητας δεν αποκλείει το ζήτημα των ορίων εφαρμογής και συνάφειας των μεταφορών. Το ερώτημα παραμένει ανοιχτό για τη σχέση μεταξύ φιλοσοφίας και λογοτεχνίας, ιδιαίτερα φιλοσοφίας και ποίησης, φιλοσοφίας και μύθου. Θα ήταν πολύ εύκολο να ορίσουμε αυτή τη συσχέτιση μόνο από ένα χαρακτηριστικό του στυλ του συγγραφέα.

Ένα ενδιαφέρον πρόβλημα είναι να προσδιορίσουμε τη μέθοδο και τις μορφές σχηματισμού της μεταφοράς. Μια μεταφορά μπορεί να σχηματιστεί με βάση την ομοιότητα, την αναλογία ή ένα σύστημα γενικά αποδεκτών συσχετισμών ή ελεύθερων συσχετισμών κ.λπ. Ο ρόλος που παίζει αυτή η μεταφορά στη φιλοσοφία εξαρτάται από αυτό. Εάν μια μεταφορά βασίζεται σε ένα σύστημα γενικά αποδεκτών συσχετισμών, τότε μεταφέρει σε άγνωστα αντικείμενα και φαινόμενα τις ιδιότητες γνωστών ή τη συνήθη αξιολόγησή τους, δομώντας έτσι το όραμα και την κατανόησή μας για τον κόσμο. Εάν μια μεταφορά σχηματίζεται με βάση ελεύθερες ενώσεις,

180 Ankersmit F.R. Ιστορία και τυπολογία: η άνοδος και η πτώση της μεταφοράς. Μ., 2003. Σ. 85. τότε οδηγεί στο σπάσιμο των στερεοτύπων, σου επιτρέπει να κοιτάς τον κόσμο μέσα από την πολυμεταβλητότητα του υποκειμενικού κ.λπ.

Η μεταφορά βρίσκει τη θέση της σε διάφορες μορφές φιλοσοφικής γνώσης - στην αναδυόμενη, κλασική, μη κλασική και ακόμη και αντικλασική φιλοσοφία. Η δυνατότητα μελέτης της επίδρασης της μεταφοράς σε κείμενα διαφόρων διδασκαλιών, σχολών, τάσεων, ρευμάτων της φιλοσοφίας θέτει ένα ενδιαφέρον και γόνιμο έργο για τον ερευνητή, και όχι μόνο από τη σκοπιά ενός ιστορικού της φιλοσοφίας: αυτό επιτρέπει μια συγκριτική ανάλυση, εντοπισμός ομοιοτήτων, διαφορών, τομών κατευθύνσεων και προβλημάτων που προηγουμένως θεωρήθηκαν σαν να μην σχετίζονται μεταξύ τους. Ο δανεισμός, οι διαφορετικές χρήσεις των ίδιων μεταφορών ή, ας πούμε, το ίδιο βοηθητικό θέμα μιας μεταφοράς με διαφορά στο κύριο θέμα, μπορούν να προσφέρουν υλικό τόσο από την άποψη της ψυχολογίας της φιλοσοφικής αναζήτησης όσο και από τη μελέτη της ανάπτυξης της γλώσσα της φιλοσοφίας και η αλληλοδιείσδυση των ιδεών. Ο μεταμοντερνισμός εστίασε στο γεγονός ότι το ίδιο κείμενο, η ίδια μεταφορά έχει τη δυνατότητα πολλαπλών ερμηνειών. Όχι μόνο η χρήση της μεταφοράς, αλλά και οι ερμηνείες της είναι μια εκδήλωση δημιουργικότητας, φαντασίας, φαντασίας και μας επιτρέπουν να σχηματίσουμε Μια νέα ματιά, μια προσέγγιση σε ένα πρόβλημα.

Σε αυτό το έργο, θεωρήσαμε τη μεταφορά ως μια μορφή έκφρασης φιλοσοφικών ιδεών. Όμως, σύμφωνα με τη διαλεκτική, η μορφή δεν μπορεί να είναι αδιάφορη για το περιεχόμενο, όπως και το περιεχόμενο δεν μπορεί παρά να εξαρτάται από τη μορφή. Η μεταφορά είναι μια μορφή που «αντανακλάται στον εαυτό της», ένας τρόπος ορισμού της φιλοσοφικής γνώσης, που δημιουργείται από τις ιδιαιτερότητες του περιεχομένου της και εκφράζει το πνεύμα της. Η μεταφορά είναι ένα επαρκές εργαλείο για φιλοσοφικό στοχασμό, αφού μπορεί να δείξει τα καλύτερα χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας - ευελιξία και ευελιξία σκέψης, ασταμάτητη κίνηση της σκέψης, συνδυασμός της καθολικότητας της δήλωσης με τις δυνατότητες προσωπικής ερμηνείας, την ενότητα της λογικής κατανόηση και αξιολογικά προσανατολισμένη κατανόηση του κόσμου και του ανθρώπου.

Κατάλογος αναφορών για έρευνα διατριβής Υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών Akishina, Elena Olegovna, 2009

1. Αυγουστίνος Α. Εξομολόγηση μακαριστού Αυγουστίνου, Επισκόπου Ιππώνος / Αυρήλιος Αυγουστίνος. Μ.: ΠΡΑΞΗ, 2006. 440, 8.σ.

2. Avelicheva A.K. Σημειώσεις για τη μεταφορά // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ser. 10. Φιλολογία.-1973.-Αριθ. 1,-Π. 18-29.

3. Avelicheva A.K. Μεταφορά και πλαίσιο // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ser. 9. Φιλολογία. 1974. - Αρ. 3. - Σ. 30 - 40.

4. Αβερίντσεφ Σ.Σ. Η κλασική ελληνική φιλοσοφία ως ιστορικό και λογοτεχνικό φαινόμενο // Averintsev S.S., Frank-Kamenetsky I.G., Freidenberg O.M. Από τη λέξη στο νόημα: Προβλήματα τροπογένεσης. - M.: Editorial URSS, 2001. 124 p.

5. Ankersmit F.R. Ιστορία και τυπολογία: η άνοδος και η πτώση της μεταφοράς. / λωρίδα από τα Αγγλικά M. Kukartseva, E. Kolomoets, V. Kataeva M.: Πρόοδος - Παράδοση, 2003.-496 σελ.

6. Antropov V. A., Kashpersky V. I. Επιστήμη και εξωεπιστημονική γνώση. Ekaterinburg: USTU Publishing House, 1997. 56 σελ.

7. Αριστοτέλης. Μεταφυσική // Αριστοτέλης. Έργα: Σε 4 τόμους. Τ. 1. Εκδ. V. F. Asmus. Μ.: Mysl, 1976. 550 p.

8. Αριστοτέλης. Περί ψυχής // Έργα σε τέσσερις τόμους, Τ.1. Εκδ. V.F. Asmus. M. “Thought”, 1975 550 pp.; 1 λίτρο. πορτρέτο

9. Αριστοτέλης. Ποιητική // Αριστοτέλης. Ποιητική. Ρητορική / Μετάφρ. από τα αρχαία ελληνικά V. Appelrot, N. Platonova. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος "Azbukaclassika", 2007. - 352 σελ.

10. Αριστοτέλης. Ρητορική // Αριστοτέλης Ποιητική. Ρητορική / Μετάφρ. από άλλα, ελληνικά V. Appelrot, N. Platonova. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος "Azbukaclassika", 2007. - 352 σελ.

11. P.Arutyunova N.D. Μεταφορά και λόγος // Θεωρία μεταφοράς: Συλλογή: μετάφρ. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση Γλώσσα / Εισαγωγή. Τέχνη. και συγκρ. Η Ν.Δ. Arutyunova; Γενικός εκδ. Η Ν.Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Πρόοδος, 1990.-512 σελ.

12. Arutyunova Μεταφορά στη γλώσσα των συναισθημάτων // Arutyunova N.D. Γλώσσα και ανθρώπινος κόσμος. -Μ., 1999. S. 385 - 399.

13. Arutyunova N.D. Γλωσσική μεταφορά (σύνταξη και λεξιλόγιο) // Γλωσσολογία και ποιητική. Μ., 1979. - Σελ. 147 - 174.

14. Asmus V.F. Αρχαία φιλοσοφία: 3η έκδ. - Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1999. -400 σελ.

15. Αστβατσατούροφ Α. Τρία σπουδαία βιβλία του Φρίντριχ Νίτσε. // Νίτσε Φ. Ποιήματα. Φιλοσοφική πεζογραφία: Μετάφρ. με αυτόν. / σύνθ. Μ. Κορένεβα; Είσοδος Τέχνη. M. Koreneva και A. Astvatsaturov; Σχόλιο. A. Astvatsaturova Αγία Πετρούπολη: Khudozh. lit., 1993. - 672 p.

16. Akhutin A.B. Η έννοια της «φύσης» στην αρχαιότητα και τη σύγχρονη εποχή. Μ.: Nauka, 1988. 208 σελ.

17. Baranov A.N. Γλωσσική εξέταση κειμένου: θεωρία και πράξη: σχολικό βιβλίο. επίδομα / Α.Ν. Μπαράνοφ. M.: Flinta: Nauka, 2007. - 592 σελ.

18. Baranov A.N. Τα μεταφορικά μοντέλα ως πρακτικές λόγου // Izvestia AN. Σειρά Λογοτεχνίας και Γλώσσας. 2004. - Τ. 63. - Αρ. 1. - Σ. 33 -43.

19. Baranov A.N. Σχετικά με τους τύπους συμβατότητας των μεταφορικών μοντέλων // Ερωτήσεις γλωσσολογίας. 2003. - Αρ. 2. - Σ. 73 - 94.

20. Μπαράνοφ Γ.Σ. Επιστημονική μεταφορά: μοντέλο-σημειωτική προσέγγιση. 4.1. Σύγχρονες γλωσσοφιλοσοφικές έννοιες της μεταφοράς. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 1992. 112 σελ.

21. Μπαράνοφ Γ.Σ. Επιστημονική μεταφορά: μοντέλο-σημειωτική προσέγγιση. 4.2. Η θεωρία της επιστημονικής μεταφοράς. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 1993. 200 σελ.

22. Μπαράνοφ Γ.Σ. Φιλοσοφία της μεταφοράς. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2005.-472 p.

23. Bart R. Επιλεγμένα έργα. Σημειωτική. Ποιητική. Μ.: Πρόοδος, 1989.

24. Batoroev K.B. Για την ουσία και τον ευρετικό ρόλο της μεθόδου της αναλογίας // Questions of Philosophy, 1981. Αρ. 8.

25. Batoroev K.B. Δομή και μεθοδολογική σημασία της κυβερνητικής μοντελοποίησης και αναλογίας. Novosibirsk, 1970. - 292 p.

26. Berdyaev N.A. Φιλοσοφία της ελευθερίας. Η έννοια της δημιουργικότητας. Μ.: Pravda, 1989. 608 σελ.

27. Bernal J. Η επιστήμη στην ιστορία της κοινωνίας. Μ., 1956.

28. Μπεσερέμπροβα Ν.Δ. Η μεταφορά ως γλωσσικό φαινόμενο // Έννοια και σημασία της λέξης.-Μ., 1987.-Σ. 156-173.

29. Black M. Metaphor // Theory of metaphor: Συλλογή: μετάφρ. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση Γλώσσα / Εισαγωγή. Τέχνη. και συγκρ. Η Ν.Δ. Arutyunova; Γενικός εκδ. Η Ν.Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Πρόοδος, 1990. - 512 σελ.

30. Baudrillard J. Συμβολική ανταλλαγή και θάνατος / J. Baudrillard 2nd ed. - M.: Dobrosvet, KDU, 2006 - 389 σελ.

31. Brideley M. Metaphorical plexus // Theory of metaphor: Collection: trans. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση Γλώσσα / Εισαγωγή. Τέχνη. και συγκρ. Η Ν.Δ. Arutyunova; Γενικός εκδ. Η Ν.Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Πρόοδος, 1990.-512 σελ.

32. Budaev E.V. Μεταφορά στην πολιτική επικοινωνία: μονογραφία / E.V. Budaev, A.P. Τσουντίνοφ. M.: Flinta: Nauka, 2008. - 248 σελ.

33. Bacon F. Περί της αξιοπρέπειας και της αύξησης των επιστημών // Bacon F. Έργα σε δύο τόμους. 2η αναθεώρηση και επιπλέον εκδ. Τ.1. Σύνθ., σύνολο. εκδ. και μετά άρθρο του A.J.I. Subbotina. Μ., «Σκέψη», 1977-567 σελ.

34. Bacon F. New Organon // Bacon F. Works in two volumes. 2η, αναθ. και επιπλέον εκδ. Τ. 2. Σύνθ., σύνολο. εκδ. και θα μπει, άρθρο Α.ΤΖΙ. Subbotina. M., “Thought”, 1978 575 p.

35. Bacon F. Preparations for natural and experimental history // Bacon F. Works in two volumes. 2η, αναθ. και επιπλέον εκδ. Τ. 2. Σύνθ., σύνολο. εκδ. και θα μπει, άρθρο Α.ΤΖΙ. Subbotina. M., “Thought”, 1978 575 p.

36. Bacon F. Περί της σοφίας των αρχαίων // Bacon F. Έργα σε δύο τόμους. 2η, αναθ. και επιπλέον εκδ. Τ. 2. Σύνθ., σύνολο. εκδ. και θα μπει, άρθρο Α.ΤΖΙ. Subbotina. M., “Thought”, 1978 575 p.

37. Bacon F. On the origins and origins // Bacon F. Works in two volumes. 2η, αναθ. και επιπλέον εκδ. Τ. 2. Σύνθ., σύνολο. εκδ. και θα μπει, άρθρο Α.ΤΖΙ. Subbotina. M., “Thought”, 1978 575 p.

38. Buhler K. Μεταφορά της γλώσσας // Buhler K. Theory of language. Αντιπροσωπευτική λειτουργία της γλώσσας. Μ., 2000. - Σελ. 315 - 323.

39. Vezhbitskaya A. Διαβάθμιση σύγκρισης - μεταφορά // Θεωρία μεταφοράς: Συλλογή: μετάφρ. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση Γλώσσα / Εισαγωγή. Τέχνη. και συγκρ. Η Ν.Δ. Arutyunova; Γενικός εκδ. Η Ν.Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. - Μ.: . Πρόοδος, 1990. -512 σελ.

40. Gadamer G. Φιλοσοφία και ποίηση // Gadamer G. Relevance of the beautiful. Μ.: Τέχνη, 1991. Σελ. 116 125.

41. Halevi D., Trubetskoy E. Friedrich Nietzsche M.: Eksmo Publishing House, 2003. - 480 p. "

42. Γκαρίν Ι.Ι. Νίτσε. Μ.: TERRA, 2000. - 848 σελ.

43. Goran V.P. Θεωρητικά και μεθοδολογικά προβλήματα της ιστορίας της δυτικής φιλοσοφίας: μονογραφία / V.P. Goran, αντιπρ. εκδ. V.N. Κάρποβιτς, Ρος. ακαδ. Sciences, Sib. τμήμα, Ινστιτούτο Φιλοσοφίας. και δικαιώματα. Novosibirsk: Εκδοτικός οίκος SB RAS, 2007. - 269 σελ.

44. Hobbes T. Leviathan, ή ύλη, μορφή και δύναμη της εκκλησίας και του αστικού κράτους // Hobbes T. Έργα σε 2 τόμους Τ. 2 / Σύνταξη, εκδ., συγγραφέας. Σημείωση V.V. Sokolov; Ανά. από λατ. Και αγγλικά Μ.: Mysl, 1991. - 731, 1. e., 1. l. Εγώ θα. - (Φιλοσοφική κληρονομιά)

45. Gogonenkova E.B. Μεταφορά στην επιστήμη: φιλοσοφική και μεθοδολογική ανάλυση. Ειδικότητα: 09.00.08 φιλοσοφία επιστήμης και τεχνολογίας. Auto-ref. dis. .κανδ. Φιλόσοφος Sci. Μ., 2005.

46. ​​Granier J. Nietzsche / Jean Granier; λωρίδα από την φρ. V.A. Τσερνίσεβα. Μ.: ΠΡΑΞΗ: Astrel, - 2005. - 1582.σ.

47. Gritsanov A.A., Gurko E.H. Jacques Derrida / A.A. Γκριτσάνοφ, Ε.Χ. Ο Γκούρκο. -Μν.: Βιβλιοσπίτι, 2008. 256 σελ. - (Στοχαστές του 20ου αιώνα).

48. Γκριτσάνοφ Α.Α. Gilles Deleuze / Α.Α. Γκριτσάνοφ. Μν.: Βιβλιοθήκη, 2008. - 320 σελ. - (Στοχαστές του 20ου αιώνα).

49. Group ji: Dubois J., Edelin F., Klinkinberg J.-M., Menge F., Peer F., Trinon A. General rhetoric: Trans. από την φρ. / Στρατηγός εκδ. Ο Α.Κ. Αβελίτσεβα. Εκδ. 2ον, στερεοτυπικό. Μ.: KomKniga, 2006. - 360 σελ.

50. Gubin, V. D. Η ζωή ως μεταφορά για το είναι. Μ.: Ρωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες, 2003.

51. Gudkov L.D. Η μεταφορά και ο ορθολογισμός ως πρόβλημα της κοινωνικής επιστημολογίας. Μ.: RUSINA, 1994. 430 p.

52. Goodman N. Μεταφορά της μερικής απασχόλησης // Theory of metaphor: Συλλογή: μετάφρ. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση Γλώσσα / Εισαγωγή. Τέχνη. και συγκρ. Η Ν.Δ. Arutyunova; Γενικός εκδ. Η Ν.Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. -Μ.: Πρόοδος, 1990. - 512 σελ.

53. Gusev S.S. Η έννοια του δυνατού. Συνδηλωτική σημασιολογία: Αγία Πετρούπολη: Aletheya, 2002. - 192 σελ. - (Σώματα της σκέψης)

54. Husserl E. Η κρίση των ευρωπαϊκών επιστημών και η υπερβατική φαινομενολογία: Εισαγωγή στη φαινομενολογική φιλοσοφία (κεφάλαια βιβλίου) // Questions of Philosophy. 1992.- Νο 7. - Σελ.136-176.

55. Danto A. Nietzsche ως φιλόσοφος. Ανά. από τα Αγγλικά Α. Λαβρόβα. Μ.: Idea-Press, House of Intellectual Books, 2001. - 280 σελ.

56. Deleuze J. Λογική του νοήματος. Μ., Εκδοτικό Κέντρο "Ακαδημία", 1995. -298 σελ.

57. Demensky S.Yu. Η επιστημονική φύση της μεταφοράς και η μεταφορική φύση της επιστήμης: Μονογραφία. Omsk: Omsk State Technical University Publishing House, 2000. - 116 p.

58. Derrida J. Dissemination / J. Derrida; λωρίδα από τα γαλλικά D. Kralechkina. Ekaterinburg: U-Factoria, 2007. - 608 p.

59. Derrida Jacques. Η φιλοσοφία έχει τη δική της γλώσσα; // http://www.anthropolog.ru/doc/library/derrida/derrida

60. Derrida J. Περί γραμματολογίας / Μετάφρ. από την φρ. και πρόλογος Ν.Σ. Αυτονόμος. Μ.: Ad Marginem, 2000. - Σ. 124.

61. Derrida J. Θέσεις / μτφρ. από την φρ. V.V. Bibikhina. Μ.: Ακαδημαϊκή εργασία, 2007. - 160 σελ. - (Φιλοσοφικές τεχνολογίες).

62. Διογένης Λαέρτιος. Σχετικά με τη ζωή, τις διδασκαλίες και τα ρητά διάσημων φιλοσόφων // Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, Ινστιτούτο Φιλοσοφίας. γενική επιμέλεια και εισαγωγικό άρθρο του Α.Φ. Losev, μετάφραση M.L. Γκασπάροβα. Μ.: Mysl, 1979. - 620 p.

63. Davidson D. Τι σημαίνουν οι μεταφορές // Theory of metaphor: Collection: trans. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση Γλώσσα / Εισαγωγή. Τέχνη. και συγκρ. Η Ν.Δ. Arutyunova; Γενικός εκδ. Η Ν.Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Πρόοδος, 1990.-512 σελ.

64. Erilova S.L. Η μεταφορά ως μέσο έκφρασης της σημασιολογικής αβεβαιότητας στον πολιτικό λόγο // Γλωσσικά υποσυστήματα: σταθερότητα και δυναμική. Tver, 2002. - Σελ. 101 - 109.

65. Ερμάκοβα Ο.Π. Περί ειρωνείας και μεταφοράς // The Shape of the Word. Μ., 1997. - σσ. 48-57.

66. Ερμολένκο Γ.Α. Μεθοδολογία της φιλοσοφικής γνώσης: προβλήματα και προοπτικές: Μονογραφία. Κρασνοντάρ: Κουμπάνσκι Κρατικό Πανεπιστήμιο, 2004. - 120 σελ.

67. Genette J. Φιγούρες. Σε 2 τόμους. Τόμος 2. Μ.: Εκδοτικός οίκος επωνυμίας. Sabashnikov, 1998.-472 σελ.

68. Zhmud JI. Ι. Επιστήμη, φιλοσοφία και θρησκεία στον πρώιμο Πυθαγορισμό. Αγία Πετρούπολη, 1994.-367 σελ.

69. Zhmud JI. Ο Ι. Πυθαγόρας και η σχολή του (περ. 530 περ. 430 π.Χ.) Λ., 1990.192σ.

70. Zhol K.K. Σκέψη, λέξη, μεταφορά. Προβλήματα σημειωτικής στη φιλοσοφική κάλυψη. Κίεβο: Naukova Dumka, 1984. - 302 ε.: εικ.

71. Ζαϊνουλίνα ΤΖΙ.Μ. Μεταφορά υπό το πρίσμα της τυπολογίας των γλωσσών διαφορετικών συστημάτων // Θεωρία πεδίου στη σύγχρονη γλωσσολογία. Ufa, 2002. - Σελ. 102 - 111.

72. Zaliznyak A.A. Μεταφορά της κίνησης στην εννοιολόγηση της πνευματικής δραστηριότητας // Λογική ανάλυση της γλώσσας. Γλώσσες του δυναμικού κόσμου.-Dubna, 1999. σελ. 312-320.

73. Ilyin I.P. Μεταμοντερνισμός. Λεξικό όρων. Μ. Εκδοτικός οίκος "Intrada", 2001 -384 p.

74. Kamensky 3. Α. Η φιλοσοφία ως επιστήμη: Κλασική παράδοση και σύγχρονες διαμάχες. Μ.: Nauka, 1995. 173 σελ.

75. Kasavin I. T. Κείμενο. Συμφραζόμενα. Λόγος: Εισαγωγή στην Κοινωνική Επιστημολογία της Γλώσσας. M.: Kanon+, ROOI “Rehabilitation”, 2008. 544 p.

76. Kassirer E. The power of metaphor // Theory of metaphor: Συλλογή: μετάφρ. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση Γλώσσα / Εισαγωγή. Τέχνη. και συγκρ. Η Ν.Δ. Arutyunova; Γενικός εκδ. Η Ν.Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Πρόοδος, 1990. - 512 σελ.

77. Kozlowski P. Φιλοσοφικά έπη: Για τις καθολικές συνθέσεις της μεταφυσικής, της ποίησης και της μυθολογίας στον Εγκελιανισμό, τον Γνωστικισμό και τον Ρομαντισμό // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 2000. Νο. 4.

78. Koreneva M. Κυβερνήτης των Σκέψεων // Nietzsche F. Poems. Φιλοσοφική πεζογραφία: Μετάφρ. με αυτόν. / σύνθ. Μ. Κορένεβα; Είσοδος Τέχνη. M. Koreneva και A. Astvatsaturov; Σχόλιο. A. Astvatsaturova Αγία Πετρούπολη: Khudozh. λιτ., 1993.- 672 σελ.

79. Korshunov A. M., Mantatov V. V. Dialectics of social cognition. Μ.: Politizdat, 1988. 216 σελ.

80. Krasnoyarova N. G. Αρχαία φιλοσοφία. Γυμνάσια. Έννοιες. Μεταφορές. Μέρος 1: Φροντιστήριο. Omsk: Omsk State Technical University Publishing House, 2006. - 180 p.

81. Krasnoyarova N. G. Philosophy and intellectual metaphors of Jorge Luis Borges // Humanitarian Research: Yearbook. Omsk: Omsk State Technical University Publishing House, 2003. Τεύχος. 8. σελ. 38 46.

82. Κριούκοβα Ν.Φ. Μεταφορά και σημασιολογική οργάνωση κειμένου: Μονογραφία. Tver: Tver. κατάσταση παν., 2000. - 163 σελ.

83. Κριούκοβα Ν.Φ. Χωροχρονικά χαρακτηριστικά της μεταφοράς // Η γλώσσα στο χώρο και στο χρόνο. Σαμαρά, 2002. - Σελ. 239 - 343.

84. Κουν Ν.Α. Θρύλοι και μύθοι της αρχαίας Ελλάδας. Θεοί και ήρωες. Τρωικός κύκλος / Πρόλογος. Ν.Κ. Τιμοφέεβα. Novosibirsk: Nauka, Sibirsk. τμήμα, 1992.-320σ.

85. Λαγκούτα Ο.Ν. Λογική και γλωσσολογία. Ειδικό υλικό μαθημάτων: Διδακτικό βιβλίο για φοιτητές φιλολογικών ειδικοτήτων. 2η έκδ., αναθ. και επιπλέον / Novosib. κατάσταση παν. Novosibirsk, 2007.- 158 σελ.

86. Lakoff George, Johnson Mark Μεταφορές με τις οποίες ζούμε. Ανά. από τα Αγγλικά / Εκδ. και με πρόλογο. ΕΝΑ. Μπραράνοβα. M.: Editorial URSS, 2004. - 256 p.

87. Lapshin I. I. Φιλοσοφία της εφεύρεσης και εφεύρεση στη φιλοσοφία: Εισαγωγή στην ιστορία της φιλοσοφίας. Μ.: Δημοκρατία, 1999. 399 σελ.

88. La Rochefoucauld F. et al. Κρίσεις και αφορισμοί. / F. La Rochefoucauld, B. Pascal, J. La Bruyère; Σύντ., πρόλογος, σημ. N. A. Zhirmunskaya. Μ.: Politizdat, 1990. 384 σελ.

89. Levin S. Pragmatic deviation of the statement // Theory of metaphor: Collection: trans. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση Γλώσσα / Εισαγωγή. Τέχνη. και συγκρ. Η Ν.Δ. Arutyunova; Γενικός εκδ. Η Ν.Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. -Μ.: Πρόοδος, 1990. 512 σελ.

90. Loifman I. Ya. Worldview essence of philosophy // Είκοσι διαλέξεις για τη φιλοσοφία. Ekaterinburg: Τράπεζα πολιτισμικών πληροφοριών, 2001. σ. 70-80.

91. Locke J. Works: In 3 vols. M., 1985. - 622 p. - Τ. 1.

92. Λόσεφ Α.Φ. Το όνομα του Genesis είναι διάστημα. Μ.: Mysl, 1993. - 958 p.

93. Λόσεφ Α.Φ. Ιστορία της αρχαίας αισθητικής (πρώιμα κλασικά). Μ., 1963. -583 σελ.

94. Λοσέβα Ι.Ν. Θεωρητικές γνώσεις: Το πρόβλημα της γένεσης και της διάκρισης των μορφών. Rostov-n/D: Εκδοτικός οίκος Rost, πανεπιστήμιο, 1989. - 112 p.

95. Lotman Yu.M. Σημειωτική της κουλτούρας και ποιητική του κειμένου // Έργα για συστήματα σημαδιών - Τεύχος 12. - Tartu: Εκδοτικός Οίκος Tart. Πανεπιστήμιο, 1981.- Σελ.3-7.

96. Luchinskaya E.H. Μεταμοντερνιστικός λόγος: σημειολογικές και γλωσσολογικές-πολιτιστικές όψεις της ερμηνείας: Μονογραφία. Krasnodar, 2002.- 197 σελ.

97. McCormack E. Γνωστική θεωρία της μεταφοράς // Theory of metaphor: Collection: trans. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση Γλώσσα / Εισαγωγή. Τέχνη. και συγκρ. Η Ν.Δ. Arutyunova; Γενικός εκδ. Η Ν.Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Πρόοδος, 1990.-512 σελ.

98. Ζωγράφος Τ.Ν. Σχετικά με τη μεταφορά των χωρικών σχέσεων // Γλωσσολογία στο πέρασμα των εποχών. Μ., 2001. - Σ. 75 - 88.

99. Mamykin I.P. Αναλογία στην τεχνική δημιουργικότητα. Μινσκ, 1972.

100. Mamardashvili M.K. Πώς καταλαβαίνω τη φιλοσοφία. Μ.: Εκδοτική ομάδα «Πρόοδος», «Πολιτισμός», 1992.

101. Mamardashvili, M. K. Διαλέξεις για την αρχαία φιλοσοφία. Μ.: Άγραφ, 1998.

102. Mamardashvili, M. K. Περί φιλοσοφίας // Ζητήματα φιλοσοφίας. 1991. Νο 5. Ν.Ζ-10.

103. Man, P. de. Αλληγορίες της ανάγνωσης: Η μεταφορική γλώσσα του Ρουσώ, του Νίτσε, του Ρίλκε και του Προυστ: Μτφρ. από τα Αγγλικά / Μετάφρ., σημ., υστερόλογος. ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Νικητίνα. - Ekaterinburg: Ural University Publishing House, 1999. 368 p.

104. Mareev S.N., Mareeva E.V., Arslanov V.G. Φιλοσοφία του 20ου αιώνα (προέλευση και αποτελέσματα). Φροντιστήριο. M.: Academic Project, 2001. -464 σελ.

105. Maritain J. Φιλόσοφος στον κόσμο / Μετάφρ. από τα γαλλικά, επίλογος, σχόλιο. B.JI. Γκάμπμαν. Μ.: μεταπτυχιακό σχολείο, 1994. 192 σελ.

106. Markov B.V. Άνθρωπος, κράτος και Θεός στη φιλοσοφία του Νίτσε. Αγία Πετρούπολη: “Vladimir Dal”, 2005. - 788 p.

107. Μάρκοβα JI.A. Ο άνθρωπος και ο κόσμος στην επιστήμη και την τέχνη. M.: Kanon+, ROOI “Rehabilitation”, 2008. 384 p.

108. Markova JL A. Φιλοσοφία από το χάος. J. Deleuze και ο μεταμοντερνισμός στη φιλοσοφία, την επιστήμη, τη θρησκεία. Μ.: Κανών +, 2004. - 384 σελ. - (Σύγχρονη φιλοσοφία).

109. Μαρτισίνα Ν.Ι. Η πραγματικότητα και η κατασκευή της. Novosibirsk: SGUPS Publishing House, 2009. - 172 σελ.

110. Martishina N. I. Τυποποίηση της σκέψης ως αρχή ταξινόμησης //Humanitarian Research: Yearbook. Τομ. 9. Omsk: Omsk State Pedagogical University Publishing House, 2004. Σ. 48 ​​54.

111. Ναύτες B.JI. Η γλώσσα της μεταφοράς // Λογική και γλώσσα. Μ., 1985. - Σελ. 45 - 54.

112. Mach E. Γνώση και αυταπάτη. Δοκίμια για την ψυχολογική έρευνα / E. Max. -Μ.: BINOM. Εργαστήριο Γνώσης, 2003. 456 σελ.

113. Μεταφορά σε γλώσσα και κείμενο: Συλλογική μονογραφία. Μ.: Nauka, 1988.-176 σελ.

114. Miller George A. Εικόνες και μοντέλα, παρομοιώσεις και μεταφορές // Theory of metaphor: Συλλογή: μετάφρ. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση Γλώσσα / Εισαγωγή. Τέχνη. και συγκρ. Η Ν.Δ. Arutyunova; Γενικός εκδ. Η Ν.Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Πρόοδος, 1990. - 512 σελ.

115. Mikhalenko Yu.P. Ο F. Bacon και η διδασκαλία του. Μ. Εκδοτικός οίκος «Επιστήμη», 1975-264 σελ.

116. Η ποικιλία των ειδών του φιλοσοφικού λόγου: Ομάδα, μονογραφία: Σχολικό βιβλίο. επίδομα / Εκδ. V. I. Plotnikova. Ekaterinburg: Τράπεζα πολιτισμικών πληροφοριών, 2001. 276 σελ.

117. Nikitin S.A. Μεταφορά // Σύγχρονο φιλοσοφικό λεξικό / Υπό τη γενική έκδοση. Διδάκτωρ Φιλολογίας Ο καθηγητής V.E. Κεμέροβο. - 3η έκδ., αναθ. και επιπλέον - Μ.: Ακαδημαϊκή εργασία, 2004. 864 Σελ.

118. Nikiforov A.JL Είναι η φιλοσοφία επιστήμη; // Φιλοσοφικές Επιστήμες. 1989. Νο 6. σελ. 42-52.

119. Nietzsche F. Για τα οφέλη και τις βλάβες της ιστορίας για τη ζωή. Λυκόφως των ειδώλων, ή πώς να φιλοσοφήσεις με ένα σφυρί. Περί φιλοσόφων. Περί αλήθειας και ψέματος με εξω-ηθική έννοια: Μετάφρ. με αυτόν. / F. Nietzsche, Minsk: Harvest, 2003.-384σ.

120. Nietzsche F. Gay Science. // Νίτσε Φ. Ποιήματα. Φιλοσοφική πεζογραφία: Μετάφρ. με αυτόν. / σύνθ. Μ. Κορένεβα; Είσοδος Τέχνη. M. Koreneva και A. Astvatsaturov; Σχόλιο. A. Astvatsaturova - Αγία Πετρούπολη: Khudozh. λιτ., 1993. 672 σελ.

121. Nietzsche F. The will to power. Εμπειρία επανεκτίμησης όλων των αξιών. / Περ. με αυτόν. E. Gertsyk και άλλοι M.: Cultural Revolution, 2005. - 880 p.

122. Nietzsche F. Για τη γενεαλογία της ηθικής. Πολεμικό δοκίμιο. // Ο Νίτσε Φ. Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Προς μια γενεαλογία της ηθικής. Η Γέννηση της Τραγωδίας, ή Ελληνισμός και Απαισιοδοξία: Συλλογή/Μετάφ. με γερμανικά? Κουκούλα. περιοχή M.V. Δράκο. Μν.: Potpourri LLC, 1997. - 624 σελ.

123. Nietzsche F. The Birth of Tragedy from the Spirit of Music. // Νίτσε Φ. Ποιήματα. Φιλοσοφική πεζογραφία: Μετάφρ. με αυτόν. / σύνθ. Μ. Κορένεβα; Είσοδος Τέχνη. M. Koreneva και A. Astvatsaturov; Σχόλιο. A. Astvatsaturova Αγία Πετρούπολη: Khudozh. lit., 1993. - 672 p.

124. Nietzsche F. Λυκόφως των ειδώλων, ή πώς φιλοσοφούν με ένα σφυρί. // Νίτσε Φ. Ποιήματα. Φιλοσοφική πεζογραφία: Μετάφρ. με αυτόν. / σύνθ. Μ. Κορένεβα; Είσοδος Τέχνη. M. Koreneva και A. Astvatsaturov; Σχόλιο. A. Astvatsaturova Αγία Πετρούπολη: Khudozh. lit., 1993. - 672 p.

125. Νίτσε Φ. Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Ένα βιβλίο για όλους και για κανέναν. // Ο Νίτσε Φ. Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Προς μια γενεαλογία της ηθικής. Η Γέννηση της Τραγωδίας, ή Ελληνισμός και Απαισιοδοξία: Συλλογή/Μετάφ. με γερμανικά? Κουκούλα. περιοχή M.V. Δράκο. Μν.: Potpourri LLC, 1997. - 624 σελ.

126. Το νεότερο φιλοσοφικό λεξικό. Μεταμοντερνισμός / Επικεφαλής επιστημονικός συντάκτης και μεταγλωττιστής Α.Α. Γκριτσάνοφ. Μν.: Σύγχρονος συγγραφέας, 2007.-816σ.

127. Η κοινωνική συνείδηση ​​και οι μορφές της / Εκδ. V. I. Tolstykh. Μ.: Politizdat, 1986.

128. Olkhovsky D.B. Μεταφορικός χαρακτήρας λογοτεχνικού κειμένου // Κείμενο στη δραστηριότητα της γλώσσας και του λόγου. Μ., 1987. - Σελ. 173 - 183.

129. Orbel N. Esce biber. Η εμπειρία της νιτσεϊκής συγγνώμης. // Nietzsche F. The will to power. Εμπειρία επανεκτίμησης όλων των αξιών / Μετάφρ. με αυτόν. E. Gertsyk και άλλοι M.: Cultural Revolution, 2005. - 880 p.

130. Ortega y Gasset X. Δύο μεγάλες μεταφορές // Theory of metaphor: Collection: trans. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση γλώσσα./ Εισαγωγή. Τέχνη. και συγκρ. Η Ν.Δ. Arutyunova; Γενικός εκδ. Η Ν.Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Πρόοδος, 1990.-512 σελ.

131. Ortega y Gasset X. Εξέγερση των μαζών // Ortega y Gasset X. Απανθρωποποίηση της τέχνης. Μ.: Raduga, 1991. Σ. 40 228.

132. Ortega y Gasset X. Γιατί ήρθαμε ξανά στη φιλοσοφία; // Ortega y Gasset X. Απανθρωποποίηση της τέχνης. M.: Raduga, 1991. S. 9 - 39.

133. Ορτώνη Ε. Ο ρόλος της ομοιότητας σε παρομοίωση και μεταφορά // Θεωρία μεταφοράς: Συλλογή: μετάφρ. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση γλώσσα./ Εισαγωγή. Τέχνη. και συγκρ. Η Ν.Δ. Arutyunova; Γενικός εκδ. Η Ν.Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. -Μ.: Πρόοδος, 1990. 512 σελ.

134. Paducheva E.V. Η μεταφορά και οι συγγενείς της // Μυστικές έννοιες: Ο Λόγος. Κείμενο. Πολιτισμός. Μ., 2004. - Σελ. 187 - 203.

135. Pertsev A.B. Είδη μεθοδολογιών ιστορικής και φιλοσοφικής έρευνας: Η παρακμή του ορθολογισμού. Sverdlovsk: UrSU Publishing House, 1991. 196 p.

136. Πλάτωνος Κρατύλος // Συλλεκτικά έργα σε τέσσερις τόμους. T I. M.: Σκέψη.

137. Πλάτωνος Θεαίτητος // Διάλογοι. Βιβλίο πρώτο Μ.: Eksmo. 2008. 1232 σελ.

138. Πλάτωνας Μένος // Διάλογοι. Βιβλίο πρώτο Μ.: Eksmo. 2008. 1232 σελ.

139. Πλάτων Φαίδρος // Διάλογοι. Βιβλίο πρώτο Μ.: Eksmo. 2008. 1232 σελ.

140. Πλάτων Φαίδωνος // Διάλογοι. Βιβλίο πρώτο Μ.: Eksmo. 2008. 1232 σελ.

141. Πλάτων Πρωταγόρας // Διάλογοι. Βιβλίο πρώτο Μ.: Eksmo. 2008. 1232 σελ.

142. Πλάτων. Πολιτεία // Διάλογοι. Βιβλίο δεύτερο. Μ.: Eksmo, 2008. 1360 σελ.

143. Πλάτων. Τίμαιος // Διάλογοι. Βιβλίο δεύτερο. Μ.: Eksmo, 2008. 1360 σελ.

144. Russell B. History of Western philosophy: In 2 books. Novosibirsk, 1994. Βιβλίο. 1-2.

145. Ricoeur P. Ζωντανή μεταφορά // Theory of metaphor: Collection: trans. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Επ. Στίλβωση Γλώσσα / Vetup. Τέχνη. και συγκρ. Η Ν.Δ. Arutyunova; Γενικός εκδ. Η Ν.Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Πρόοδος, 1990. - 512 σελ.

146. Reale J., Antiseri D. Δυτική φιλοσοφία από τις απαρχές της μέχρι σήμερα. 1. Αρχαιότητα. - TK Petropolis LLP, Αγία Πετρούπολη, 1997. -336 σελ.

147. Reale D., Antiseri D. Δυτική φιλοσοφία από τις απαρχές της ως τις μέρες μας. Τόμος 4. Από τον ρομαντισμό ως τις μέρες μας. TK Petropolis LLP, Αγία Πετρούπολη, 1997.-880 p.

148. Θρησκευτικά / Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. Μ.: Ακαδημαϊκό έργο, 2006. - 1256 σελ.

149. Ricoeur P. Μεταφορική διαδικασία ως γνώση, φαντασία και αίσθηση // Θεωρία μεταφοράς: Συλλογή: μετάφρ. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση Γλώσσα / Εισαγωγή. Τέχνη. και συγκρ. Η Ν.Δ. Arutyunova; Γενικός εκδ. Η Ν.Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Πρόοδος, 1990. - 512 σελ.

150. Rickert G. Φιλοσοφία ζωής: Μετάφρ. με αυτόν. Μ. Μ. Ρουμπινστάιν. Κίεβο: Nika-center, 1998. 440 p.

151. Richard A. Philosophy of rhetoric // Theory of metaphor: Συλλογή: μετάφρ. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση Γλώσσα / Εισαγωγή. Τέχνη. και συγκρ. Η Ν.Δ. Arutyunova; Γενικός εκδ. Η Ν.Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Πρόοδος, 1990. -512 σελ.

152. Rozhkova O.E. Μεταφορές στον πολιτικό λόγο // Ζητήματα γνωσιακής γλωσσολογίας. - 2005. - Αρ. 1. Σ. 98 - 101.

153. Rozov M. A. Επιστήμη και λογοτεχνία: δύο κόσμοι ή ένας; (Εμπειρία επιστημικών συγκρίσεων) // Εναλλακτικοί κόσμοι της γνώσης / Εκδ. V.N. Porus και E. L. Chertkova. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος RKhGI, 2000. Σελ. 80 101.

154. Rorty, R. Κείμενα και κομμάτια // Logos. Φιλοσοφικό και λογοτεχνικό περιοδικό. Νο 8. 1996. σελ. 173 189.

155. Rousseau J.-J. Εμπειρία σχετικά με την προέλευση των γλωσσών, καθώς και τη μελωδία και τη μουσική μίμηση // Έργα / Μετάφραση. από την φρ. Ν.Ι. Kareev et al.; Comp. και εκδ. T.G. Tetenkina. Καλίνινγκραντ: Γιαντάρ. Skaz, 2001. - 416 σελ.

156. Searle John R. Metaphor // Theory of metaphor: Collection: trans. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση Γλώσσα / Εισαγωγή. Τέχνη. και συγκρ. Η Ν.Δ. Arutyunova; Γενικός εκδ. Η Ν.Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. - Μ.: Πρόοδος, 1990. 512 σελ.

157. Sibiryakov I.V. Μεταφορά: γνωσιολογική κατάσταση, μηχανισμοί υλοποίησης και ρόλος στη γνώση. Μονογραφία / I.V. Sibiryakov; Chelyab. κατάσταση ακαδ. πολιτισμού και τεχνών. Chelyabinsk, 2006. - 129 p.

158. Simashko T.V., Litvinova M.N. Πώς σχηματίζεται μια μεταφορά (παράγωγη όψη). Perm: Εκδοτικός Οίκος Perm. Πανεπιστήμιο, 1993 - 218 σελ.

159. Sklyarevskaya G.N. Μεταφορές στο γλωσσικό σύστημα / αντί. εκδ. D.N. Σμελέφ. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 1993.- 152 p.

160. Stakhova I. Η έννοια της μεταφοράς στον τρόπο σκέψης και έκφρασης. επιστήμη // Γνώση σε κοινωνικό πλαίσιο / Εκδ. Ι. Τ. Κασαβίνα. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, 1994. Σελ.48 62.

161. Subbotin A.L. Φράνσις Μπέικον. Μ., Εκδοτικός οίκος "Mysl", 1974. - 175 p.

162. Subbotin A.L. Ο Φράνσις Μπέικον και οι αρχές της φιλοσοφίας του // Μπέικον Φ. Έργα σε δύο τόμους. 2η αναθεώρηση και επιπλέον εκδ. Τ.1. Σύνθ., σύνολο. εκδ. και μετά άρθρο του A.L. Subbotina. M., “Thought”, 1977 567 p.

163. Surovtsev V.A., Syrov V.N. Γλωσσικό παιχνίδι και ο ρόλος της μεταφοράς στην επιστημονική γνώση /Η εργασία υποστηρίχθηκε από το Ρωσικό Ίδρυμα Ανθρωπιστικών Ερευνών, αρ. επιχορήγησης 97-03-04328.

164. Tarasov O.V. Η σχέση μεταφοράς και επιστήμης: βασικές φιλοσοφικές και κοσμοθεωρητικές προσεγγίσεις. Ειδικότητα: 09.00.01 Οντολογία και θεωρία της γνώσης. Περίληψη του συγγραφέα. dis. . Ph.D. Φιλόσοφος Sci. Ufa, 2005.

165. Timofeeva M.K. Η γλώσσα από τη σκοπιά της φιλοσοφίας, της ψυχολογίας, των μαθηματικών: Proc. Όφελος / Νοβοσιμπίρσκ. κατάσταση παν. Novosibirsk, 2007. 144 σελ.

166. Wheelwright F. Μεταφορά και πραγματικότητα // Theory of metaphor: Συλλογή: μετάφρ. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση Γλώσσα / Εισαγωγή. Τέχνη. και συγκρ. Η Ν.Δ. Arutyunova; Γενικός εκδ. Η Ν.Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. Μ.: Πρόοδος, 1990.-512 σελ.

167. Uemov A.I. Λογικές βάσεις της μεθόδου μοντελοποίησης. Μ.: «Σκέψη», 1971.-311 σελ.

168. Fedyaev, D. M. Λογοτεχνικές μορφές εξοικείωσης με τη ζωή. Omsk: Omsk Publishing House παιδαγωγικό πανεπιστήμιο, 1998. 140 σελ.

169. Feynman R. Η φύση των φυσικών νόμων. Μ.: Nauka, 1987. 160 σελ.

170. Φιλοσοφική συνείδηση: το δράμα της ανανέωσης. Μ.: Politizdat, 1991. 413 σελ.

171. Fischer K. History of new philosophy: Introduction to the history of new philosophy. Francis Bacon of Verulam: Μετάφρ. με αυτόν. / Κ. Φίσερ. - M.: ACT Publishing House LLC, 2003. 541, 3. Σελ.

172. Αποσπάσματα πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων. Μέρος 1. Από τις επικές θεο-κοσμογονίες στην ανάδυση του ατομισμού / Έκδοση που ετοιμάζει ο A.B. Λεμπέντεφ. Μ.: Nauka, 1989. 576 σελ.

173. Frank-Kamenetsky I.G. Για το ζήτημα της ανάπτυξης της ποιητικής μεταφοράς // Avernitsev S.S., Frank-Kamenetsky I.G., Freidenberg O.M. Από τη λέξη στο νόημα: Προβλήματα τροπογένεσης. M.: Editorial URSS, 2001. - 124 p.

174. Freidenberg Ο.Μ. Ελληνικό πρόβλημα λογοτεχνική γλώσσα// Avernitsev S.S., Frank-Kamenetsky I.G., Freidenberg O.M. Από τη λέξη στο νόημα: Προβλήματα τροπογένεσης. M.: Editorial URSS, 2001. - 124 p.

175. Freidenberg Ο.Μ. Μύθος και λογοτεχνία της αρχαιότητας. 2η έκδ., αναθ. και επιπλέον - Μ.: Εκδοτική εταιρεία «Oriental Literature» RAS, 1998. 800 σελ. - (Έρευνα για τη λαογραφία και τη μυθολογία της Ανατολής).

176. Fouillet (Fouillet) Alfred Jules Emile. Νίτσε και αμοραλισμός: Μετάφρ. από την φρ. Εκδ. 2ον, στερεοτυπικό. -Μ.: KomKniga, 2006. 328 σελ.

177. Khlebnikov G.V. Αρχαία φιλοσοφική θεολογία / G.V. Khlebnikov; Ινστιτούτο Επιστημών πληροφορίες στις Κοινωνίες και Επιστήμες της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Μ.: Nauka, 2007. - 232 σελ.

178. Khlebnikova O. V. Κύρια προβλήματα της μεταμοντέρνας φιλοσοφίας: Οδηγίες για τη μελέτη του μαθήματος «Φιλοσοφία» Πολιτεία του Ομσκ. Πανεπιστήμιο Επικοινωνιών. Omsk, 2006. 32 σελ.

179. Chanyshev A.N. Φιλοσοφία Αρχαίος κόσμος: Σχολικό βιβλίο. για τα πανεπιστήμια. Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 2001.-703σ.

180. Chanyshev A. N. Ιταλική φιλοσοφία. Μ., 1975. - 216 σελ.

181. Shvyrev V.S. Επιστημονικός ορθολογισμός: προβλήματα κριτικής κατανόησης // Φύση. Μ., 1992. Αρ. 4. Σ. 3 8.

182. Jacobson R. Δύο όψεις της γλώσσας και δύο τύποι αφασικών διαταραχών // Theory of metaphor: Collection: trans. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά Στίλβωση Γλώσσα / Εισαγωγή. Τέχνη. και συγκρ. Η Ν.Δ. Arutyunova; Γενικός εκδ. Η Ν.Δ. Arutyunova και M.A. Ζουρίνσκαγια. -Μ.: Πρόοδος, 1990. 512 σελ.

183. Ιάμβλιχος. Περί Πυθαγόρειου βίου / Μετάφρ. από τα αρχαία ελληνικά I.Yu. Μελνίκοβα. Μ.: Aletheya, 2002. - 192 σελ.

184. Peres Constanze. Σχετικά με τη χρήση μεταφορών στη φιλοσοφία // Φιλοσοφική μεθοδολογία /

185. Peters F. E. Greek Philosophical Terms. Ιστορικό Λεξικό. Νέα Υόρκη: Πανεπιστημιακός Τύπος της Νέας Υόρκης. London: University of London press limited, 1967.

Λάβετε υπόψη ότι τα επιστημονικά κείμενα που παρουσιάζονται παραπάνω δημοσιεύονται μόνο για ενημερωτικούς σκοπούς και ελήφθησαν μέσω της αναγνώρισης κειμένου της αρχικής διατριβής (OCR). Επομένως, ενδέχεται να περιέχουν σφάλματα που σχετίζονται με ατελείς αλγόριθμους αναγνώρισης. Δεν υπάρχουν τέτοια λάθη στα αρχεία PDF των διατριβών και των περιλήψεων που παραδίδουμε.

1. Η μεταφορά ως γλωσσικό φαινόμενο, αντικείμενο τεχνοτροπίας και φαινόμενο «πνευματικού μεγέθους»

Όπως είπε ο Lichtenberg, «όλα έχουν τα βάθη τους», επομένως υπάρχουν πολλές πτυχές αυτού του θέματος που απαιτούν λεπτομερή εξέταση. Η πρώτη πτυχή της μεταφοράς είναι γλωσσική, αφού η μεταφορά είναι προϊόν της διαδικασίας ομιλίας-σκέψης. Πρόκειται για μια δομή δύο συστατικών ή ενός συστατικού που βασίζεται σε εικονική ταύτιση, όπως Ph.D. Ι.Α. Zheleznova-Lipets, «η μεταφορά είναι μια καταρρέουσα σύγκριση».

Αυτός ο ορισμός δίνεται στη μεταφορά από το BTS: «Η χρήση μιας λέξης ή μιας έκφρασης με μεταφορική σημασία, με βάση την ομοιότητα, τη σύγκριση, την αναλογία».
Η μεταφορά έχει στη δομή της αναλογία, μεταφορά κατά γειτνίαση, συγγένεια μεταξύ του αφηρημένου και του συγκεκριμένου. Για παράδειγμα, στην ποίηση του Charles Baudelaire μπορούμε να βρούμε έναν συνδυασμό μιας αφηρημένης έννοιας με μια συγκεκριμένη· ένας τέτοιος συνδυασμός βοηθά στη δημιουργία μιας ιδιαίτερης μεταφορικής φιλοσοφικής πραγματικότητας. Το απόκοσμο και το γήινο, το όμορφο και το τρομερό, όπου ο δυϊσμός σχηματίζει ένα συγκριτικό τροπάριο: «η ακτή της αιωνιότητας», «η ακτή της αβύσσου», «το φθινόπωρο των ιδεών», «στολίδια φρίκης», «θάνατος, γέρος καπετάνιος», «αλχημεία της θλίψης», «πολύτιμο μέταλλο της θέλησης», «ευάλωτος από τα ερεθίσματα της ελπίδας», «αναστεναγμός φλάουτου», «όαση φρίκης», «περιφρόνηση των κοπαδιών των ανθρώπων που αγέλησε η μοίρα» σε ένα λέξη «για θνητές καρδιές θεϊκό όπιο». Η μεταφορά επιτρέπει σε κάποιον να διαβάσει τη φιλοσοφία του συγγραφέα.

Η μεταφορά είναι το αποτέλεσμα της αναλυτικής διαδικασίας εύρεσης αντιστοιχιών μεταξύ των πραγμάτων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η επιθυμία να κατανοήσουμε τις οριακές ή απόκοσμες πραγματικότητες εμφανίζεται συχνά μέσω του μηχανισμού της μεταφοράς. Αυτό που είναι δύσκολο να κατανοηθεί μοντελοποιείται.

Λίγοι από εμάς σκεφτόμαστε πόσο απαραίτητη είναι η μεταφορά στην καθημερινή επικοινωνία. Οι «σβησμένες» ή «νεκρές» μεταφορές, τα μεταφορικά κλισέ συχνά δεν γίνονται αντιληπτά από εμάς, αλλά υπάρχουν όχι μόνο στη γλώσσα της ποίησης, αλλά και στην καθημερινή ζωή, στην πολιτική, στην τέχνη. Όπου υπάρχει μια σφαίρα συναισθηματικής αντίληψης, υπάρχει μια μεταφορά.

Dolinin K.A. στη Στυλιστική γαλλική γλώσσα» γράφει τα εξής για τη μεταφορά, ορίζοντας την ως ένα πιο σημαντικό φαινόμενο από τη διακόσμηση: «Στην τέχνη, όλα είναι σημαντικά και η μεταφορά δεν είναι διακόσμηση, αλλά ένα μέσο έκφρασης του ανέκφραστου». Περαιτέρω, ο Dolinin αναφέρει τον V.V. Vinogradov. (Vinogradov V.V. Pushkin’s Style. M., Goslitizdat, 1945, σελ. 89): «μια μεταφορά, αν δεν είναι σφραγισμένη, είναι μια πράξη επιβεβαίωσης μιας ατομικής κοσμοθεωρίας, μια πράξη υποκειμενικής απομόνωσης».

Υπάρχουν πολλές ταξινομήσεις της μεταφοράς. Ο Αριστοτέλης άρχισε να μελετά το θέμα της ταξινόμησής του. Αν εξετάσουμε τη γλωσσική πτυχή της μεταφοράς, θα πρέπει να μιλήσουμε για την τυπολογία της. Εδώ είναι ένα από τα πιο κοινά.

Ας παρουσιάσουμε την τυπολογία της μεταφοράς του Αριστοτέλη που συμπληρώνεται από τον Β.Κ.Ταράσοβα.Υπάρχουν ποιοτικές και σχετικές συγκριτικές διαδρομές.

1. Ποιοτικές συγκριτικές διαδρομές:
– απτική μεταφορά («Και τρέφουμε τις ευγενικές μας τύψεις» Μπωντλαίρ)
– οπτική μεταφορά («Αν το πάθος, το δηλητήριο, το στιλέτο και η φωτιά / Δεν έχουν κεντήσει ακόμα τα ευχάριστα σχέδια τους, / Το κοινό περίγραμμα των αξιολύπητων πεπρωμένων μας» Μπωντλαίρ)
– ακουστική μεταφορά («Όταν αναστενάζουμε, ο θάνατος είναι στα πνευμόνια μας / Κατέρχεται ως αόρατος ποταμός βαρετών παραπόνων» Μπωντλαίρ)
– γευστική μεταφορά («Και το πνεύμα σου δεν είναι λιγότερο μια πικρή άβυσσος» Μπωντλαίρ)
– υψηλής ποιότητας συνδυασμένη μεταφορά (ποίημα «Beacons» του Baudelaire)

2. Σχετικά συγκριτικά τροπάρια:
- λειτουργική μεταφορά (βασισμένη σε έναν ασυνήθιστο συνδυασμό ρήματος και ουσιαστικού)
- μια μεταφορά που βασίζεται στην ύπαρξη (ένας μη τυπικός συνδυασμός επιθέτου και ουσιαστικού)
- μια μεταφορά που βασίζεται στη διασταύρωση των σημασιών δύο λέξεων (ένα παιχνίδι με τη σημασία της ίδιας λέξης, για παράδειγμα, "ένας καυτός λυγμός που κυλά / βροντάει από αιώνα σε αιώνα", "cet ardent sanglet qui roule d'âge en âge." Το ρήμα "rouler" μπορεί να ερμηνευτεί με δύο τρόπους: βουίζει και κυλάει).

Μια μεταφορά μπορεί να χαρακτηριστεί από δύο τύπους ταυτόχρονα: για παράδειγμα, μια απτική-λειτουργική μεταφορά από το ποίημα "Carrion" του Baudelaire ("Une charogne"): "ένα σκουλήκι που θα σε φάει με φιλιά" ("la vermine \ Qui vous mangera de baisers»).

Στο “The Stylistics of the French Language” Dolinin K.A. ορίζει τα ακόλουθα είδη μεταφορών: μονομελή (όπου παρουσιάζεται μόνο η εικόνα) και διμελής (περιέχει δύο ονοματικές φράσεις). Μια μεταφορά δύο όρων: μια προσφώνηση, μια εφαρμογή, μια φράση με ασυνεπή ορισμό - όλα είναι κατηγορηματικές κατασκευές. Η μονομελής μεταφορά έχει τους δικούς της υποτύπους: λεκτική, επίθετη, ονομαστική. Οι μεταφορές ενός και διπλού όρου μπορεί να είναι πολύπλοκες και λεπτομερείς. Μια μεταφορά δύο όρων είναι η ενότητα του αφηρημένου και του συγκεκριμένου· η σημασιολογική αντίφαση περιέχεται σχεδόν πάντα σε αυτήν. Η «πολυεπίπεδη» μιας μεταφοράς είναι μια πολυφωνία νοημάτων, ένα σημαντικό χαρακτηριστικό μιας μεταφορικής δομής. Μια διευρυμένη μεταφορά μοντελοποιεί μια αφηρημένη έννοια μέσω της «επέκτασης και συγκεκριμενοποίησης» μεταφορικών λεπτομερειών.

Μιλώντας για τη δομή της μεταφοράς, πρέπει να σημειωθεί ότι έχει μια ορισμένη σχέση με την αντίθεση. Ο εσωτερικός ανταγωνισμός της μεταφοράς αποδείχθηκε από τον X. Ortega y Gasset στο άρθρο «Δύο μεγάλες μεταφορές»· η μεταφορά είναι «μια συντομευμένη αντίθεση», επειδή «λειτουργεί σε μια κατηγορική μετατόπιση». Η αντιπαράθεση μεταξύ των χαρακτήρων των φαινομένων μέσα σε μια μεταφορά την κάνει παρόμοια με την αντίθεση, αλλά είναι πιο περίπλοκη από τη συνηθισμένη αντίθεση.

Κατά την εξερεύνηση μιας μεταφοράς, είναι απαραίτητο να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στη δομή της. Zheleznova-Lipets I.A. στη διατριβή της «Σύγκριση και μεταφορά ως μέσο δημιουργίας καλλιτεχνικής εικόνας σε ρωσικές μεταφράσεις της ποίησης του Μπωντλαίρ σε διαφορετικές χρονικές στιγμές», διέκρινε τις έννοιες της μεταφοράς και της εικονιστικής σύγκρισης, λέγοντας: «η μεταφορά είναι μια εικονική ταύτιση», ενώ σε σύγκριση μιλάμε για «εικονική ομοιότητα». Ο ερευνητής τονίζει ότι «κατά την ανάλυση των τροπαίων, πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στη δομή τους».

Οι παραπάνω μεταφορές από την ποίηση του Charles Pierre Baudelaire μας βοηθούν να διεισδύσουμε στα προβλήματα της ύπαρξης· είναι μεταφυσικής φύσης. Στο άρθρο «Salon of 1846», ο Charles Baudelaire στήριξε τη δημιουργική του θέση σε στενή σχέση με τη χρήση των μεταφορών: «Πάντα προσπαθώ να βρω στη φύση γύρω μας παραδείγματα και μεταφορές που θα με βοηθήσουν να χαρακτηρίσω τις εντυπώσεις μιας πνευματικής τάξης». Από αυτό προκύπτει ότι η μεταφορά δεν είναι μόνο ένα γεγονός της γλώσσας, αλλά και ένα φαινόμενο «πνευματικού μεγέθους».
Η μεταφορά του συγγραφέα ασχολείται με τη δημιουργία του δικού του ποιητικού μεταφορικού σύμπαντος. Η μεταφορά μας λέει για τις εκφραστικές ικανότητες της συνείδησης του ποιητή, για το επίπεδο ανάπτυξης της συναισθηματικής του νοημοσύνης.

2. Η νοητική όψη της μεταφοράς

Αν μια μεταφορά είναι καλλιτεχνικό μέσο ενός πεζογράφου ή ποιητή, παίρνει συναισθηματικό και σημασιολογικό φορτίο.

Δεδομένου ότι η μεταφορά είναι μια έκφραση των αισθητικών κλίσεων του συγγραφέα, ντυμένη με μια εικονιστική δομή δύο συστατικών - την ταύτιση - φωτίζει την ψυχολογία των συναισθημάτων του ποιητή. Τι σημαίνει μια μεταφορά; Ένας καταλύτης για τις ικανότητες της ψυχής, του μυαλού και της συναισθηματικής νοημοσύνης του συγγραφέα.

Στο έργο του «Σχετικά με τη φυσιολογία των συναισθηματικών-αισθητικών διεργασιών» ο Salyamon L.S. γράφει ότι «Τα λεκτικά σήματα του συγγραφέα έχουν σχεδιαστεί για να προκαλούν στο κεντρικό νευρικό σύστημαη συναισθηματική εικόνα του αναγνώστη (...) η λογοτεχνική λέξη καταφεύγει σε ειδικά μέσα, χρησιμοποιεί τις τεχνικές της υπερβολής, της μεταφοράς κ.λπ.».

Ο Dolinin γράφει ότι «σε κάθε μεταφορά που μπορεί να ερμηνευτεί ορθολογικά, μπορεί κανείς να εντοπίσει κάποιον κοινό πυρήνα νοήματος που ισχύει για όλους, πέρα ​​από τον οποίο βρίσκεται η περιοχή των υποκειμενικών συσχετισμών».

Η Μεταφορά είναι φίλος της δημιουργικής σκέψης, εστιάζεται σε δύο φαινόμενα λόγω ομοιότητας, αποκαλύπτει τη λογική των σκέψεων του συγγραφέα, ακόμη και τον τύπο της αντιπροσωπευτικής αντίληψης του κόσμου από ένα άτομο: ακουστική, οπτική... αναγνωρίζουμε ποιος είναι, ο συγγραφέας, με παραστατικές τεχνικές.

Η μεταφορά είναι ένας τρόπος να ξυπνήσει κανείς ένα συναίσθημα με μια δήλωση που κατασκευάζεται κατ' αναλογία με κάποιο άλλο αντικείμενο, είναι μια κωδικοποίηση της αντίδρασης της συνείδησης του αναγνώστη, μια μυστηριώδης γλώσσα που αποκρυπτογραφεί την ανθρώπινη συνείδηση ​​και τη λογική της φιλίας των ιδεών. κρυφή γραφή συναισθημάτων και σκέψεων. Η μεταφορά είναι μια έκφραση της προσωπικότητας του ποιητή, ένας καθρέφτης της συνείδησης και της νοοτροπίας. Εάν ο Baudelaire πιστεύει ότι η μουσική πρέπει να γεμίζει τις εικόνες ενός ποιήματος από μέσα, αυτό θα αντικατοπτρίζεται σε μεταφορές: Bienheureuse la cloche au gosier vigoureux.

3. Μεταφορά, ως συνέπεια της εμπειρίας και των πράξεών μας

Οι Αμερικανοί επιστήμονες George Lakoff και Mark Johnson έχουν μελετήσει πολλές θεωρίες μεταφοράς για να δημιουργήσουν το θεωρητικό τους πλαίσιο· για να το κάνετε αυτό, απλώς κοιτάξτε τη λίστα της χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας στο τέλος του βιβλίου τους "Metaphors We Live By". Βασικός στόχος του βιβλίου τους είναι να αποδείξουν τη σύνδεση των μεταφορών με το εννοιολογικό μας σύστημα. Η κύρια ιδέα είναι η μεταφορά - ένα εξωγλωσσικό φαινόμενο, αποτέλεσμα της εμπειρίας, του πολιτισμού και των καθημερινών μας εντυπώσεων. Οι επιστήμονες δείχνουν ότι οι πράξεις και οι συλλογισμοί μας είναι οργανωμένες μεταφορικά. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα μιας μεταφοράς που υπάρχει στη δυτική κουλτούρα, το «Dispute-War», οι Lakoff και Johnson εντοπίζουν τη μεταφορική «στρατηγική» της διεξαγωγής μιας συνηθισμένης διαμάχης, όπου ο αντίπαλος είναι ο εχθρός, επιτιθέμεθα, κερδίζουμε θέσεις με επιχειρήματα ή τις παραδίδουμε. . Όλα αυτά αντιπροσωπεύουν ένα ενιαίο μεταφορικό μοντέλο συμπεριφοράς: «Αν χρησιμοποιήσετε αυτή τη στρατηγική, θα σας εξαφανίσει». «Κατέρριψε όλα μου τα επιχειρήματα». Όταν μαλώνουμε, «κερδίζουμε και χάνουμε» τα επιχειρήματά μας. Μπορούμε να «σχεδιάζουμε και να χρησιμοποιούμε στρατηγικές» επειδή υπάρχει μια «λεκτική μάχη» σε εξέλιξη.

Συνδυάζοντας τη μεταφορά μετά την άλλη ως μια αλυσίδα αποδεικτικών στοιχείων για αυτήν την ιδέα, ο Lakoff και ο Johnson καταλήγουν στο συμπέρασμα ενός μεταφορικού εννοιολογικού συστήματος που καθοδηγεί τις ενέργειές μας με συγκεκριμένο τρόπο. Η έννοια της «έριδος» δεν μπορεί να ταυτιστεί με την έννοια της «ειρηνικής συζήτησης» χωρίς να χαθεί ένα ειδικό μοντέλο συμπεριφοράς. Εάν σε έναν άλλο ανατολικό πολιτισμό το μεταφορικό μοντέλο είναι «επιχείρημα - χορός», πιθανότατα αυτό θα είναι μια αντικατάσταση της έννοιας του «επιχειρήματος» με την έννοια της «συνομιλίας». Η τακτική συμπεριφοράς όταν χορεύει χάνει τον επιθετικό, στρατιωτικό, επιθετικό χαρακτήρα της. Το μεταφορικό μοντέλο θα είναι «συζήτηση - χορός», όπου η τακτική της διεξαγωγής θα αντιστοιχεί σε ομαλά και ομοιόμορφα βήματα, όπου δεν θα υπάρχει το στοιχείο του πολέμου. Εκείνοι. Υπάρχουν διαφορετικά μεταφορικά μοντέλα σε διαφορετικούς πολιτισμούς που διέπουν τη συμπεριφορά μας. Οι αντίστοιχοι πολιτισμοί σχηματίζουν αντίστοιχα μεταφορικά μοντέλα.

Η μεταφορά είναι μια έννοια που μας περιβάλλει: «η μεταφορά είναι διάχυτη στην καθημερινή ζωή, όχι μόνο στη γλώσσα αλλά στη σκέψη και τη δράση. Το συνηθισμένο εννοιολογικό μας σύστημα, με όρους του οποίου σκεφτόμαστε και ενεργούμε, είναι θεμελιωδώς μεταφορικής φύσης." σκεφτόμαστε και συμπεριφερόμαστε, βαθιά μεταφορική φύση", μετάφραση A. Mantsevod).

4. Μεταφορά, ως συνέπεια της κουλτούρας του λαού

Η μεταφορά διαμεσολαβείται από την κουλτούρα του λαού στη γλώσσα του οποίου γεννήθηκε. Το πολιτιστικό υπόβαθρο είναι ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά που δημιουργεί μια μεταφορική έκφραση. Οι παραδόσεις που καθιερώνονται από τον πολιτισμό συνδέονται με ένα άτομο ως κοινωνικό ον και καθορίζουν τον τρόπο συμπεριφοράς του, καθορίζουν τον τρόπο σκέψης, δηλαδή ελέγχουν και σχηματίζουν ένα μεταφορικό σύστημα. Το εννοιολογικό σύστημα είναι ένας καθρέφτης του πολιτισμικού υπόβαθρου. Οι Αμερικανοί ερευνητές Lakoff και Johnson έχουν αποδείξει ότι οι δυτικές «χωρικές μεταφορές» («orientational metaphors») έρχονται σε σύγκρουση με τις βουδιστικές παραδόσεις, οι οποίες σχηματίζουν άλλες μεταφορές-μοντέλα συμπεριφοράς.

Για να αναφέρουμε τους Lakoff και Johnson: «Δεν ισχυριζόμαστε ότι όλες οι πολιτιστικές αξίες που συνάδουν με ένα μεταφορικό σύστημα υπάρχουν στην πραγματικότητα, μόνο ότι εκείνες που υπάρχουν και είναι βαθιά εδραιωμένες είναι συνεπείς με το μεταφορικό σύστημα». πολιτιστικές αξίες, που συνδέονται με το μεταφορικό σύστημα, υπάρχουν, μόνο εκείνα που πραγματικά υπάρχουν και είναι βαθιά αγκυρωμένα συνάδουν με το μεταφορικό σύστημα», μετάφραση A. Mantsevod).

Υπάρχουν διάφοροι πολιτισμοί όπου «το να έχεις λιγότερα είναι καλύτερο» και η μεταφορική έννοια του «περισσότερο είναι καλύτερα» ή «περισσότερο είναι επάνω» δεν λειτουργεί εκεί. Η Δύση και η Ανατολή έχουν πολύ διαφορετικές προτεραιότητες και αξίες. Περαιτέρω, οι Lakoff και Johnson γράφουν:

«Σε σχέση με ό,τι είναι σημαντικό για μια μοναστική ομάδα, το σύστημα αξιών είναι τόσο εσωτερικά συνεκτικό όσο και, σε σχέση με αυτό που είναι σημαντικό για την ομάδα, συνεπές με τις κύριες προσανατολιστικές μεταφορές της κυρίαρχης κουλτούρας». να σεβαστεί αυτό που είναι σημαντικό για αυτή την ομάδα ανθρώπων, σύμφωνα με τις περισσότερες χωρικές μεταφορές της κυρίαρχης κουλτούρας»).

Οι χωρικές μεταφορές είναι διαφορετικές λόγω των διαφορετικών λογικών σκέψης διαφορετικών πολιτισμών.

5. Η μεταφορά ως αντικείμενο μελέτης φιλοσόφων, γλωσσολόγων και λογοτεχνών

Ο Αριστοτέλης, ο Ρουσώ, ο Κασίρερ και ο Χέγκελ ενδιαφέρθηκαν για τη μεταφορά. Πρόσφατα, η οπτική γωνία της μεταφοράς άλλαξε και άρχισε να μελετάται όχι μόνο ως στυλιστικό χαρακτηριστικό του συγγραφέα, αλλά και ως κλειδί για τις καθημερινές διαδικασίες λόγου και σκέψης. Η σύνδεση με τη λογική έχει ενισχυθεί. Λόγω του γεγονότος ότι η σφαίρα χρήσης της μεταφοράς δεν είναι μόνο καλλιτεχνική και λογοτεχνική, ο R. Hoffman δημιουργεί μια σειρά από μελέτες για τη μεταφορά, γράφει για την πρακτικότητά της και ότι μπορεί να εφαρμοστεί σε διάφορους τομείς: «σε ψυχοθεραπευτικές συνομιλίες και σε συνομιλίες μεταξύ πιλότων αεροπορικών εταιρειών, σε τελετουργικούς χορούς και στη γλώσσα προγραμματισμού, στην καλλιτεχνική εκπαίδευση και στην κβαντική μηχανική».

Η μεταφορά κάνει τον ανθρώπινο λόγο πλουσιότερο από πολλές απόψεις, αλλά και πάλι σε ορισμένους τομείς απουσιάζει, για παράδειγμα, στο δικαστικό σύστημα, όπου η διπλή κατανόηση είναι αδύνατη. Όπου τονίζεται ο συναισθηματικός αντίκτυπος, είναι δυνατή η μεταφορά. Όταν, με συχνή χρήση, μια μεταφορά μετατρέπεται σε νεκρή, γίνεται αόρατη στον λόγο. «Αργά ή γρήγορα, ο πρακτικός λόγος σκοτώνει τη μεταφορά», γράφει η Arutyunova στο εισαγωγικό άρθρο της συλλογής «The Theory of Metaphor». Η μεταφορά μας αποκαλύπτει τα μυστικά της διαδικασίας σχηματισμού νοήματος, πώς οι αντισυμβατικές μεταφορές γίνονται παραδοσιακές. «Το αποτέλεσμα της διαδικασίας της μεταφοράς, που τελικά ξεπερνά τη μεταφορά, είναι οι κατηγορίες της γλωσσικής σημασιολογίας. Η μελέτη της μεταφοράς μας επιτρέπει να δούμε την πρώτη ύλη από την οποία προκύπτει το νόημα μιας λέξης».

Είναι ενδιαφέρον ότι οι Άγγλοι φιλόσοφοι και οι εκπρόσωποι του ορθολογισμού είχαν αρνητική στάση απέναντι στη μεταφορά στον λόγο, επειδή Ο Thomas Hobbes πίστευε ότι στην ομιλία, οι λέξεις πρέπει να μεταφέρουν το άμεσο νόημα της λέξης, αυτή είναι η ουσία της γλώσσας, στην οποία παρεμβάλλονται οι μεταφορές. Ο Τζον Λοκ καταδίκασε επίσης τις «πλάνες της λογικής» και τις διπλές έννοιες.

Ο Φρίντριχ Νίτσε, αντίθετα, στο έργο του «On Truth and Lies in an Extramoral Sense» (1873) πιστεύει ότι η μεταφορά είναι το μόνο κλειδί για την κατανόηση της φαντασίας, γιατί η διαδικασία της γνώσης είναι μεταφορική. «Τι είναι η αλήθεια; Ένα συγκινητικό πλήθος από μεταφορές, μετωνυμίες, ανθρωπομορφισμούς - με λίγα λόγια, το άθροισμα των ανθρώπινων σχέσεων... Οι αλήθειες είναι ψευδαισθήσεις που έχουν ξεχαστεί ότι είναι τέτοιες, μεταφορές που έχουν ήδη φθαρεί και έχουν γίνει αισθησιακά ανίσχυρες».

Ο X. Ortega y Gasset πιστεύει ότι η μεταφορά βοηθά στην αποτύπωση «αντικειμένων υψηλού βαθμού αφαίρεσης». Το γεγονός είναι ότι η συνείδησή μας, οι διεργασίες που συμβαίνουν σε αυτήν και η ιδέα μας για τον κόσμο συνδέονται στενά· καθορίζουν την ηθική μας και τους ηθικούς νόμους με τους οποίους ζούμε. Η τέχνη και η πολιτική καθορίζονται επίσης από την αντίληψή μας για τον κόσμο. Ο Ορτέγκα καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «όλο το τεράστιο οικοδόμημα του Σύμπαντος, γεμάτο ζωή, στηρίζεται στο μικροσκοπικό και αέρινο σώμα της μεταφοράς». Που είναι από μόνο του μια μεταφορά.

Σύντομα (1923-1929) εμφανίστηκε ένα βιβλίο του Cassirer, αφιερωμένο στη μελέτη των συμβολικών μορφών στον πολιτισμό: Cassirer E. Die Philosophie der Symbolischen Formen. Αυτό το βιβλίο περιέχει ένα κεφάλαιο «Η δύναμη της μεταφοράς», όπου ο Cassirer εξερευνά την προ-λογική σκέψη και τις πρωταρχικές μορφές αναπαράστασης του σύμπαντος, τη μυθολογική σκέψη. Ο Cassirer δεν διέκρινε την έννοια της μεταφοράς από τη μετωνυμία και τη συνέκδοξη.

Τα σύμβολα που χρησιμοποιούνται στη θρησκεία, την τέχνη και τη μυθολογία παρέχουν πρόσβαση στη συνείδηση. Ωστόσο, όλοι οι τρόποι σκέψης του Cassirer δεν μπορούν να περιοριστούν σε μεταφορά. Τις χώρισε σε δύο τύπους νοητικής δραστηριότητας: τη μεταφορική (μυθο-ποιητική) και τη λογική-λογική σκέψη. Η Arutyunova γράφει ότι συνέβη ένα πολύ σημαντικό πράγμα: «Από τη διατριβή για την εισαγωγή της μεταφοράς στη σκέψη, ένα νέα αξιολόγησητη γνωστική του λειτουργία. Τραβήχτηκε η προσοχή στον μοντελοποιητικό ρόλο της μεταφοράς: η μεταφορά όχι μόνο σχηματίζει την ιδέα ενός αντικειμένου, αλλά προκαθορίζει επίσης τον τρόπο και το στυλ σκέψης γι' αυτό».

Ο M. Minsky στο έργο του «Wit and Logic of the Cognitive Unconscious» αποκαλύπτει τη σύνδεση μεταξύ αναλογίας και μεταφοράς. Δημιουργεί τη θεωρία των πλαισίων. Οι αναλογίες, κατά τη γνώμη του, μας επιτρέπουν να δούμε ένα φαινόμενο «υπό το φως» ενός άλλου. «Σας επιτρέπει να εφαρμόσετε τη γνώση και την εμπειρία που αποκτήσατε σε έναν τομέα για να λύσετε προβλήματα σε έναν άλλο τομέα». Έτσι, η μεταφορά επιτρέπει τον σχηματισμό απρόβλεπτων δια-φροϋδικών συνδέσεων μεταξύ διαφορετικών αντικειμένων. Η έννοια εννοιολογείται κατ' αναλογία με ένα άλλο σύστημα εννοιών.

U.O. Ο Κουάιν έγραψε ότι «τίποτα δεν είναι πιο θεμελιώδες για τη σκέψη και τη γλώσσα από την αίσθηση της ομοιότητάς μας». Το αίσθημα της ομοιότητας γεννά μεταφορές.

Η ποίηση και η μυθοπλασία ασχολούνται κυρίως με τις μεταφορές. Ο συγγραφέας ενός λογοτεχνικού κειμένου, για παράδειγμα, ένας ποιητής, έχει διαφορετική άποψη για τον κόσμο· αν είναι καλός ποιητής, δεν σκέφτεται με στερεότυπα. Τα καλλιτεχνικά του μέσα πρέπει να είναι φρέσκα για να μας ξυπνήσει απροσδόκητα συναισθήματα και να κάνει τις σκέψεις του να λειτουργήσουν. Ο Γκαρσία Λόρκα έγραψε σχετικά: «Οτιδήποτε, απλώς να μην κοιτάζω ακίνητα από το ίδιο παράθυρο στην ίδια φωτογραφία. Το φως του ποιητή είναι η αντιπαράθεση». Ο ποιητής κατευθύνει τα βήματά του προς την αλήθεια μέσα από την πάλη με την καθημερινή γλώσσα, σπάει το οικείο για να νιώσει νέα γνώση για τον κόσμο μέσα από τη νέα και μη τυπική: «Όταν καταφεύγουν σε μια παλιά λέξη, αυτή ορμάει συχνά κατά μήκος της κανάλι της λογικής σκάβεται από το αστάρι, ενώ η μεταφορά ξεσπά μια νέα για τον εαυτό της."

Η Arutyunova ερμηνεύει τη μεταφορά όχι τόσο ως μια «συντομευμένη σύγκριση», όπως την εξήγησαν πολλοί ερευνητές (Αριστοτέλης), αλλά ως μια «συντομευμένη αντίθεση». Μιλάμε για μια κατηγορηματική μετατόπιση των εννοιών, μια αντιπαράθεση ιδεών στο πλαίσιο μιας μεταφοράς. Οι A. Wierzbicka και Ortega y Gasset φώτισαν αυτή τη φύση της μεταφοράς στα έργα τους: «Σύγκριση - διαβάθμιση - μεταφορά» των A. Wierzbicka και Ortega y Gasset «Two Great Metaphors». Η αλήθεια και το ψέμα μπορεί να είναι μέσα στην ίδια μεταφορά, δίνοντας ένα νέο νόημα.

Η μεταφορική έκφραση είναι πιο αποτελεσματική όταν οι έννοιες είναι πιο μακρινές. Η δημιουργία μακρινών συνδέσεων χαρακτηρίζει τη μεταφορά.

Η Arutyunova καταλήγει στα ακόλουθα συμπεράσματα σχετικά με τη μεταφορά:

«Η μεταφορά σχετίζεται με τον ποιητικό λόγο με τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: 1) τη συγχώνευση εικόνας και νοήματος σε αυτόν, 2) αντίθεση με την τετριμμένη ταξινόμηση των αντικειμένων, 3) κατηγορηματική μετατόπιση, 4) πραγματοποίηση «τυχαίων συνδέσεων», 5) μη αναγώγιμη σε μια κυριολεκτική παράφραση, 6) συνθετικότητα, διάχυση του νοήματος, 7) επιτρέποντας διαφορετικές ερμηνείες, 8) απουσία ή προαιρετικό κίνητρο, 9) έλξη στη φαντασία και όχι στη γνώση, 10) επιλογή του συντομότερου μονοπατιού προς την ουσία του αντικειμένου. ”

6. Μεταφορά και σύμβολο

Γνωρίζουμε ότι η βάση μιας μεταφοράς, όπως και ενός συμβόλου, είναι μια εικόνα. Η εικόνα έχει διπλή δομή - ένα επίπεδο έκφρασης και ένα επίπεδο περιεχομένου. Τόσο η μεταφορά όσο και το σύμβολο αναφέρονται στην εικόνα, με αποτέλεσμα να υπάρχουν ερευνητές που δεν κάνουν διάκριση μεταξύ συμβόλου και μεταφοράς όταν χαρακτηρίζουν το ύφος του συγγραφέα. Οι έννοιες της «μεταφορικής εικόνας» και της «συμβολικής εικόνας» συχνά εξισώνονται και προσδιορίζονται. Η μεταφορά και το σύμβολο έχουν πολλά παρόμοια χαρακτηριστικά, γι' αυτό πολλοί κριτικοί τα συγχωνεύουν μεταξύ τους. Ωστόσο, η Arutyunova πιστεύει ότι από τη σκοπιά της σημειωτικής, «η μεταφορά και το σύμβολο δεν μπορούν να εντοπιστούν».

Το κριτήριο της μεταφοράς και του συμβόλου είναι η αυθόρμητη ανάδυσή τους. Η μεταφορά και το σύμβολο είναι αντικείμενα ερμηνείας, δηλαδή ερμηνείας ενός φαινομένου. Ωστόσο, σύμφωνα με την Arutyunova, εάν μια μεταφορά βασίζεται σε μια κατηγορική μετατόπιση, το σύμβολο χαρακτηρίζεται από σταθεροποίηση της μορφής. Το σύμβολο είναι πιο απλό, η δομή του είναι πιο απλή.
Επίσης, η Arutyunova διακρίνει το σύμβολο και τη μεταφορά ως εξής: «Η σχηματοποίηση του σημαίνοντος σε ένα σύμβολο κάνει τη σύνδεσή του με το νόημα λιγότερο οργανική. Αυτό διακρίνει θεμελιωδώς ένα σύμβολο από μια μεταφορά, στην οποία η σχέση μεταξύ της εικόνας και του νοήματός της δεν φτάνει ποτέ σε πλήρη συμβατικότητα».

Ο ερευνητής αναφέρει ότι τα σύμβολα «δεν έχουν τη διπλή υποκειμενικότητα της μεταφοράς».

Επιπλέον, η μεταφορά χρησιμοποιείται συχνά για να προσδιορίσει κάτι συγκεκριμένο και αφηρημένο, και το σύμβολο τείνει να είναι «αιώνιο και απόκοσμο», μόνο αφηρημένο. Το σύμβολο νοείται ως αποκάλυψη. Η Arutyunova ισχυρίζεται ότι «ένα σύμβολο έχει συχνά ασαφή υπερβατικά νοήματα» και σε αυτό μπορεί κανείς να βρει μια «αίσθηση υπέρβασης». Μια μεταφορά συγκεκριμενοποιεί και διευρύνει την έννοια της πραγματικότητας, ένα σύμβολο απομακρύνει το πραγματικό. Ένα σύμβολο συνήθως σημαίνει γενικές ιδέες.

Περαιτέρω, η Arutyunova γράφει για μια άλλη πολύ σημαντική, «και θεμελιώδη» διαφορά μεταξύ συμβόλου και μεταφοράς:
«Αν η μετάβαση από μια εικόνα σε μια μεταφορά προκαλείται από σημασιολογικές (δηλαδή, ενδογλωσσικές) ανάγκες και ανησυχίες, τότε η μετάβαση σε ένα σύμβολο καθορίζεται συχνότερα από παράγοντες εξωγλωσσικής τάξης». Το σύμβολο έλκει προς τον συμβολισμό. Ένα σύμβολο μπορεί να είναι κάποιος ή κάτι για κάποιον. Μπορείς να φτάσεις σε ένα σύμβολο, μπορείς να φτάσεις σε αυτό. Μια μεταφορά δεν μπορεί να γίνει κάτι για κάποιον· είναι ένα γλωσσικό γεγονός, μια έκφραση.

7. Η σχέση της μεταφοράς με τη σύγκριση, τη μεταμόρφωση και τη μετωνυμία.

Γνωρίζουμε ότι η τυπική διάκριση μεταξύ σύγκρισης και μεταφοράς είναι η χρήση συνδέσμων «σαν, σαν, σαν, σαν να». Αυτά μπορεί να είναι κατηγορήματα «παρόμοια, θυμίζουν, παρόμοια». Όταν αυτός ο συνδετικός σύνδεσμος αποκλείεται από τη σύγκριση, αυτή η εικονιστική συσκευή μετατρέπεται σε μεταφορά. Η ομοιότητα μετατρέπεται σε ταυτότητα, δηλ. αλλάζει η λογική της σχέσης μεταξύ δύο αντικειμένων. Μπορούμε να μιλήσουμε για τη συντομία της δομής της μεταφοράς. Η μεταφορά βασίζεται στη μείωση των λεξιλογικών μονάδων· η σύγκριση διευρύνει τη μεταφορά. "Εάν στην κλασική περίπτωση η σύγκριση είναι τριών όρων (το Α είναι παρόμοιο με το Β στο χαρακτηριστικό Γ), τότε η μεταφορά είναι συνήθως δύο όροι (το Α είναι Β)."

Η Arutyunova επισημαίνει ότι «μια μεταφορά εκφράζει μια σταθερή ομοιότητα που αποκαλύπτει την ουσία ενός αντικειμένου και, τελικά, τη σταθερή του ιδιότητα».

Περαιτέρω, η Arutyunova γράφει για την ανάγκη να γίνει διάκριση μεταξύ μεταφοράς και μεταμόρφωσης. Παραθέτει αποσπάσματα από το άρθρο «On the Poetry of Anna Akhmatova» του V.V. Vinogradov, ο οποίος δημιούργησε το βιβλίο «The Poetics of Russian Literature» (1976): «Στη μεταφορά δεν υπάρχει σκιά σκέψης για τη μεταμόρφωση ενός αντικειμένου. Αντίθετα, η «δυοεπίπεδη», η συνείδηση ​​της λεκτικής μόνο εξίσωσης ενός «αντικειμένου» με ένα άλλο - έντονα διαφορετικό - είναι αναπόσπαστο μέρος της μεταφοράς. Ως αποτέλεσμα αυτού, θα πρέπει κανείς να διαχωρίσει από τις μεταφορές και τις συγκρίσεις με τη σωστή έννοια ότι η ρηματική ενόργανη περίπτωση, που είναι σημασιολογικό παράρτημα της κατηγόρησης (με τα αντικείμενά της), είναι ένα μέσο αναβίωσής της, αποκαλύπτοντας το εικονιστικό της υπόβαθρο. Η μεταμόρφωση είναι αντανακλάσεις του μυθολογικού τύπου σκέψης, αυτός είναι ένας αρχαίος τρόπος αντίληψης του κόσμου. Ως αποτέλεσμα, η Μεταμόρφωση μας παρέχει έναν μεταμορφωμένο κόσμο.

«Η Μεταμόρφωση είναι ένα επεισόδιο, μια σκηνή, ένα φαινόμενο. η μεταφορά διαπερνά όλη την εξέλιξη της πλοκής. Η διείσδυση στον τομέα της σημασιολογίας είναι χαρακτηριστικό της μεταφοράς, αλλά όχι της μεταμόρφωσης, η οποία, υποδεικνύοντας μια ιδιαίτερη σύμπτωση ουσιών».

Μια πολύ ενδιαφέρουσα και εξαιρετικά δύσκολη περίπτωση για τη μελέτη της μεταφοράς και της μεταμόρφωσης είναι το υβρίδιο - αυτομεταφορά τους, ένα μοναδικό φαινόμενο της τεχνοτροπίας του συγγραφέα. «Στο «σταυροδρόμι» της μεταφοράς και της μεταμόρφωσης, προκύπτει μια αυτομεταφορά - ο μεταφορικός αυτοπροσδιορισμός του ποιητή, που ρίχνει λίγο φως στην ψυχολογία της δημιουργικότητας».

Όταν εξηγεί τις διαφορές μεταξύ μεταφοράς και μετωνυμίας, η Arutyunova αναφέρεται στον R. Jacobson, ο οποίος πραγματοποίησε μια μελέτη για αυτό το θέμα στο έργο «Δύο όψεις της γλώσσας και δύο τύποι αφασικών διαταραχών».

Η κύρια διαφορά είναι ότι η μετωνυμία δεν μπορεί να είναι σαν μια μεταφορά που χρησιμοποιείται σε ένα κατηγόρημα, αφού έλκει προς μια υποκειμενική θέση. Η σημασιολογική συμβατότητα διακρίνει επίσης τις έννοιες της μεταφοράς και της μετωνυμίας. Η μετωνυμία ορίζει το σύνολο από το μέρος του. Η Μεταφορά προσπαθεί να διευρύνει το νόημα. Η Arutyunova καταλήγει στο ακριβές συμπέρασμα ότι «η μεταφορά είναι, πρώτα απ 'όλα, μια αλλαγή νοήματος, η μετωνυμία είναι μια αλλαγή αναφοράς».

Στην κυκλοφορία, ωστόσο, μπορούν να συγχωνευθούν σε ένα σχήμα. Έτσι, για παράδειγμα, όταν λέτε «έι, καπέλο!» Ταυτόχρονα συμβαίνει τόσο μεταφορικός χαρακτηρισμός όσο και μεταφορά ιδιοτήτων.

8. Ταμίας. Η δύναμη της μεταφοράς

Ο Ernest Cassirer πραγματεύεται τα ζητήματα της σύνδεσης της μυθολογικής σκέψης με τη γλωσσική σκέψη, όπου οι πνευματικές ιδέες παίζουν πρωταγωνιστικό ρόλο. Ο επιστήμονας αναζητά την αφετηρία της ανάπτυξης της γλώσσας και του μύθου. Το βρίσκει και δεν το αποκαλεί παρά μεταφορική σκέψη. Ο Cassirer σημειώνει ότι «είναι η μεταφορά που δημιουργεί την πνευματική σύνδεση μεταξύ γλώσσας και μύθου». Ο Cassirer αναφέρεται στους Schelling και Herder και λέει ότι η μυθολογία θεωρούνταν «προϊόν» της γλώσσας. «Η «βασική μεταφορά» που κρύβεται πίσω από κάθε δημιουργία μύθου θεωρήθηκε γλωσσικό φαινόμενο, το οποίο υπόκειται σε έρευνα και ερμηνεία». Ο Cassirer μας κάνει να καταλάβουμε ότι η χρήση των μεταφορών και η συνήθεια της μεταφορικής σκέψης είναι πολύ πιο αρχαία από τον μύθο, ότι η προσωποποίηση και η εμψύχωση δεν γεννήθηκαν στην ποιητική γλώσσα, αλλά στην καθημερινή ομιλία. Αυτό «ήταν απαραίτητο για την ανάπτυξη της γλώσσας και της συνείδησής μας. Ήταν αδύνατο να κυριαρχήσουμε στον εξωτερικό κόσμο, να τον αναγνωρίσουμε και να τον κατανοήσουμε, να κατανοήσουμε και να ονομάσουμε τις πραγματικότητες του χωρίς αυτή τη βασική μεταφορά, αυτήν την παγκόσμια μυθολογία, αυτό το φύσημα του δικού μας πνεύματος στο χάος των αντικειμένων και την αναδημιουργία του στην εικόνα μας». Προσπαθώντας να ξετυλίξει το μυστήριο της σύνδεσης μεταξύ μύθου και μεταφοράς, ο Cassirer στρέφεται στον Βέρνερ και τη μαγεία των λέξεων του, στο ταμπού των μυστικών σημασιών: «Στην εξελικτική ψυχολογική μελέτη του για την προέλευση της μεταφοράς, ο Βέρνερ έδειξε εξαιρετικά πειστικά ότι σε αυτόν τον τύπο της μεταφοράς, στην αντικατάσταση μιας έννοιας από μια άλλη, Καθοριστικό ρόλο παίζουν πολύ συγκεκριμένα κίνητρα που έχουν τις ρίζες τους στη μαγική κοσμοθεωρία, ειδικά ορισμένοι τύποι ταμπού λέξεων και ονομάτων».

Εκείνοι. Η μυθολογική σκέψη και η γλώσσα από την αρχή βρίσκονται σε ενότητα συνδέσεων, η απομόνωσή τους γίνεται σταδιακά. «Είναι διαφορετικοί βλαστοί του ίδιου κλάδου συμβολικού σχηματισμού, που προκύπτουν από την ίδια πράξη πνευματικής επεξεργασίας, συγκέντρωσης και ανύψωσης της απλής αναπαράστασης».

9. Ivanyuk: το πρόβλημα της μεταφοράς και του λογοτεχνικού κειμένου

Στο βιβλίο του Μεταφορά και λογοτεχνικό έργο"(1998) Ivanyuk B.P. διερευνά διάφορες πτυχές της μεταφοράς: πραγματιστική, ιστορικο-τυπολογική και δομική-τυπολογική. Ο ερευνητής ενδιαφέρεται για τη μορφή ενός μεταφορικού ποιήματος και αναλύει διεξοδικά τα είδη του: παρομοίωση, συμβολικό ποίημα, ποίημα αλληγορίας. Το έργο θεωρείται ως ένα καλλιτεχνικό σύνολο στο πλαίσιο της μεταφοράς, καθώς και του μεταφορικού τύπου ακεραιότητας του έργου. Υλικό για πρακτική έρευνα ήταν η ποίηση του 19ου αιώνα.

Ο επιστήμονας κατανοεί ξεκάθαρα ότι το θέμα δεν είναι νέο, αλλά «παρά την τεράστια εμπειρία της μελέτης της μεταφοράς που παρουσιάζεται στην ανθρωπότητα, παραμένει ακόμη και για το διαχρονικό συλλογικό μυαλό ένα ακαταμάχητο αντικείμενο προβληματισμού: η πραγματοποίηση των εικονικών του ιδιοτήτων απλώς σπρώχνει πίσω τον νοητικό ορίζοντα του εσωτερικού του περιεχομένου».

Η μεταφορικότητα έχει μια λειτουργία δημιουργίας εικόνων, γι' αυτό το πρόβλημα της μελέτης της συνείδησης ανέκαθεν συνεπαγόταν τη μελέτη της μεταφορικής σκέψης· επηρεάζεται η διαδικασία «αυτοπροσδιορισμού της συνείδησης».

Ο Ivanyuk θέτει το ζήτημα της εμφάνισης ενός ολόκληρου πεδίου επιστημονικής γνώσης - της μεταφορολογίας, και μιλά για την ανάγκη να συνδυαστούν οι προσπάθειες και τα επιτεύγματα διαφόρων κλάδων για την ανάπτυξη της μεταφορολογίας, στόχος των οποίων είναι να κατανοήσουν τις διαδικασίες της μεταφορικής σκέψης δημιουργίας μύθων . Ο Ivanyuk δίνει τα ακόλουθα επιχειρήματα υπέρ της σημασίας της νέας πειθαρχίας: «Έμμεσες αποδείξεις για την αναγνώριση του ρόλου της μεταφοράς σε διάφορες εκδηλώσεις της ζωής της συνείδησης μπορούν να χρησιμεύσουν ως ορισμοί ως «βασικοί» (E. McCormack), «προσανατολιστικοί» , «οντολογικά» (J. Lakoff and M .Johnson), «θεραπευτικά» (D. Gordon) κ.λπ. Με άλλα λόγια, η μεταφορά έχει από καιρό αποκτήσει το δικαίωμα να είναι αντικείμενο όχι μόνο φιλολογικών ενδιαφερόντων, και η περιεκτική μελέτη της οδήγησε στη σχεδόν πιθανότητα σχηματισμού ενός ανεξάρτητου κλάδου - της μεταφορολογίας».

Λόγω του ενδιαφέροντός του να μελετήσει τη μεταφορά μέσα από ένα λογοτεχνικό έργο, ο συγγραφέας της μονογραφίας προσφέρει τη δική του μεθοδολογία· γράφει για την κύρια προϋπόθεση κατά την ανάλυση της μεταφοράς - την «αποστασιοποίηση»: «Η μελέτη της μεταφοράς μέσα από το πρίσμα ενός έργου προϋποθέτει μια ειδική , απο-εξοικειωμένη στάση απέναντι σε αυτή την ιστορία, μια στάση στην οποία, πρώτον, η προηγούμενη εμπειρία της κατανόησής της ενσωματώνεται στη μνημονική εικόνα μιας μεταφοράς, ίσης σε μέγεθος με ολόκληρο τον θεωρητικό όγκο αυτής της έννοιας στη σύγχρονη, καθιερωμένη κατανόησή της, και δεύτερον , προκύπτει μια a priori, προβολική εικόνα μιας μεταφοράς ως γνωστικού αντικειμένου, που περιέχει μια πρόβλεψη περιγράμματος των βέλτιστων δυνατοτήτων και σημασιών της».

Περαιτέρω, ο Ivanyuk συζητά τα ευρετικά οφέλη μιας τέτοιας γνώσης, η οποία περιλαμβάνει τόσο μεταφορική όσο και επιστημονική σκέψη σε σύγκριση: «Η σύγκριση μας επιτρέπει να κατανοήσουμε ότι ένα «απλοποιημένο» αντικείμενο-μεταφορά, σαν να γίνεται για άλλη μια φορά ένα «πράγμα από μόνο του». δημιουργεί ένα πεδίο γύρω από την εικονικότητα, που καθιστά δυνατή την εντατικοποίηση του περιεχομένου μιας μεταφοράς μέχρι να αποκαλυφθεί η τυπολογική της ομοιότητα με το έργο».

Η μεταφορά και το έργο τέχνης αντιπροσωπεύουν ένα αδιαίρετο σύνολο μεταφορικού νοήματος.

10. Μεταφορά - η πορεία προς το εξωπραγματικό (βασισμένο σε υλικά του Emmanuel Adatt)

Στο Emmanuele Adatte Les Fleur du mal et Les Spleen de Paris. Το Essai sur le dépassement du réel (1986) έχει μια ενότητα αφιερωμένη στη στιλιστική. Στο πέμπτο κεφάλαιο, το οποίο είναι μια περιγραφή των «αισθητικών τεχνικών για τη διαφυγή του πραγματικού», υπάρχει μια υποενότητα της «αναλογίας». Μας έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον, καθώς πολλοί Γάλλοι ερευνητές, μεταξύ των οποίων ο Emmanuele Adatte και ο Dominique Rince, παρουσιάζουν τη μεταφορά ως εργαλείο αναλογίας. Οι αναλογίες είναι «συνειρμοί εικόνων», λέει ο Adat, και ξεκινά αμέσως να εξηγήσει τη μεταφορά. Για παράδειγμα, «ένα απόσπασμα από το πεζό ποίημα του Μπωντλαίρ Θύρσος» μπορεί να ερμηνευθεί ως μια εξαιρετική μεταφορά για μια αισθητική συσκευή, την οποία θα ονομάσουμε αναλογία.

Ο J. P. Richard, στο Poesie et profondeur (1955), ορίζει την αναλογία ως εξής: «Ο νόμος της καθολικής αναλογίας μπορεί να ερμηνευθεί ως ένα είδος αιώνιας πρόσκλησης για ταξίδι: καλεί τη φαντασία να ακολουθήσει μέσα από ένα αισθητηριακό δίκτυο αντιστοιχιών».

Ο Emmanuele Adatte γράφει ότι «δεν είναι δύσκολο να δούμε πώς η αναλογία επιτρέπει στον Baudelaire να παρακάμψει τον ντετερμινισμό της πραγματικότητας». Ο Emmanuel Adatt λέει ότι «τα ποιήματα που βασίζονται στην αναλογία χαρακτηρίζονται περισσότερο από την ευτυχία, γιατί... μέσα τους γλιστρούν από τον έναν κόσμο στον άλλο στη συνεχή μεταμόρφωση του δημιουργού».

Το ποίημα του Μπωντλαίρ «Οι Φάροι», το οποίο οι εγχώριοι μελετητές της λογοτεχνίας θα ερμήνευαν ως σύστημα μεταφορών, αποκαλείται από τον Εμμανουέλε Αντατέ «ένα παράδειγμα αναλογίας». Οι «Φάροι του Μπωντλαίρ» είναι μεταφορές ή αναλογίες που οδηγούν στην κατανόηση της αφηρημένης ουσίας του πόνου και του «θανάτου στην ακτή της αιωνιότητας». Η Ακτή της Αιωνιότητας αρνείται τον επίγειο θάνατο, οι μεταφορές μας οδηγούν και πάλι στη γνώση του εξωπραγματικού.

Το βιβλίο του Γάλλου ερευνητή Dominique Rincé Baudelaire et la modernité poétique (1984), αφιερωμένο στον Baudelaire και την ποιητική νεωτερικότητα, έχει μια ενότητα «Αναλογίες, σύμβολα και αντιστοιχίες», όπου ο συγγραφέας τα συνδέει μεταξύ τους. Ο Dominique Rince ερμηνεύει τη μεταφορά ως εργαλείο αντιστοιχιών ή αναλογιών. Το Rinse δίνει προσοχή στη φιλοσοφία του Swedenborg και του Lavater, όπου οι αντιστοιχίες μεταξύ διαφορετικών οντοτήτων θεωρούνταν το κλειδί της ύπαρξης. Το Rinse συνδυάζει την «αφηρημένη έννοια της αναλογίας» και τις «ποιητικές έννοιες του «συμβόλου» και της «αντιστοιχίας»».

Έτσι, για να συνοψίσουμε τις σκέψεις μας, μπορούμε να πούμε ότι η μεταφορά είναι ένα γλωσσικό, συναισθηματικό, πολιτιστικό και στυλιστικό φαινόμενο που έχει μελετηθεί για εκατοντάδες χρόνια σε πολλές χώρες. Διαφορετικοί επιστήμονες το ερμηνεύουν διαφορετικά. Άλλοι το θεωρούν ως εργαλείο αναλογίας, άλλοι ως αυτοτελές καλλιτεχνικό μέσο, ​​άλλοι το θεωρούν ως γεγονός της ψυχής, της εμπειρίας και του πολιτισμού. Πολλά έργα είναι αφιερωμένα στη διάκριση και σύγκριση συμβόλου και μεταφοράς, αφού η μεταφορά είναι μια συμβολική δομή.

Η διάκριση μεταξύ μεταφοράς και σύγκρισης, μεταμόρφωσης και μετωνυμίας απασχόλησε επίσης το μυαλό των επιστημόνων. Ορισμένα σημεία παραμένουν αμφιλεγόμενα μέχρι σήμερα, για παράδειγμα, η αυτομεταφορά είναι μια διασταύρωση μετωνυμίας και μεταφοράς, μερικές φορές πολύ δύσκολη για λογοτεχνική ανάλυση. Η προέλευση της μεταφοράς και η σύνδεσή της με τη μυθολογική σκέψη, που συζητήθηκαν από τον Cassirer, βοηθούν στην καλύτερη κατανόηση του εννοιολογικού μας συστήματος. Η μεταφορά είναι ο δρόμος προς το εξωπραγματικό, όπως είπε σχετικά ο Emmanuel Adat.

Πρώτα από όλα, βέβαια, η μεταφορά είναι γλωσσικό-υφολογικό φαινόμενο. Μιλώντας για τις μεταφορικές ενός λογοτεχνικού κειμένου, πρέπει να πούμε ότι ο συγγραφέας διαμορφώνει τη μεταφορική και φιλοσοφική του εικόνα του κόσμου, συνεπής με τη δική του αισθητική, εμπειρία, διανόηση, φιλοσοφία, δημιουργώντας κάθε φορά ένα «ψυχολογικό λεξικό» αισθήσεων.

Ο Jean-Paul Sartre, στο δοκίμιό του «Baudelaire», παραθέτει την ακόλουθη συζήτηση του Charles Baudelaire για τη μεταφορά και την αναλογία: «Τι είναι ποιητής (χρησιμοποιώ αυτή τη λέξη με την ευρύτερη έννοια) αν όχι μεταφραστής, όχι αποκρυπτογραφητής; Ανάμεσα σε εξαιρετικούς ποιητές δεν θα βρείτε μια τέτοια μεταφορά, ένα τέτοιο επίθετο ή σύγκριση που δεν θα ταίριαζε με μαθηματική ακρίβεια στις δεδομένες συνθήκες, επειδή αυτές οι συγκρίσεις, οι μεταφορές και τα επίθετα αντλούνται από το ανεξάντλητο θησαυροφυλάκιο της παγκόσμιας αναλογίας και επειδή δεν υπάρχει πουθενά αλλού για να τα πάρω από αυτά».

Στη συνέχεια, ο Σαρτρ αναφέρει από τον Novalis - «Ο άνθρωπος είναι η πηγή των αναλογιών στο Σύμπαν». Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι όλες οι μεταφορικές ιδέες και ανακαλύψεις προέρχονται από την ιδέα του μεγάλου ωκεανού της παγκόσμιας αναλογίας. Ο Charles Pierre Baudelaire αναπτύσσει την ιδέα της σημασίας της φαντασίας ως δημιουργικής δύναμης: «Χάρη στη φαντασία που ο άνθρωπος έχει κατανοήσει την πνευματική έννοια του χρώματος, του περιγράμματος, του ήχου, της όσφρησης. Στην αυγή της ιστορίας δημιούργησε αναλογία και μεταφορά... Η φαντασία είναι η βασίλισσα της αλήθειας, και ένας από τους τομείς της αλήθειας είναι η σφαίρα του δυνατού. Πραγματικά, η φαντασία είναι φυσική μέχρι το άπειρο».

Η μοντελοποίηση του μεταφορικού νοήματος είναι μια απεριόριστη περιοχή πειραματισμού από τον ποιητή με τη συμβατότητα των λέξεων, τη σύγκρουση των νοημάτων, το φωνητικό πλέγμα της μεταφοράς, το ψυχολογικό αποτέλεσμα, τον συμβολισμό, τη διακειμενικότητα, με μεταφορικές λεπτομέρειες, ρίμες που σχηματίζουν νοήματα, εσωτερικές ομοιοκαταληξίες. , μεταφορικά επιθέματα, με όλο το οπλοστάσιο του τι μπορεί να παράγει στο μυαλό μας την επιδιωκόμενη απάντηση του ποιητή και να στείλει τις σκέψεις μας προς την κατεύθυνση αυτού που συμβολίζει η μεταφορά.

Αλεξάνδρα Μάντσεβοντ

Λίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:

1 Adatte Emmanuele. Les Fleur du mal et Les Spleen de Paris. Essai sur le dépassement du réel. Librairie José Corti, 1986, 187 p.
2 Hoffman R. Μερικές συνέπειες της μεταφοράς για τη φιλοσοφία και την ψυχολογία της επιστήμης. - Στο: Η πανταχού παρουσία της μεταφοράς. Άμστερνταμ, 1985, σ.479.
3 Lakoff George και Johnsen Mark. Μεταφορές με τις οποίες ζούμε. London: The University of Chicago press, 2003, 193 p.
4. Richard J-P. Poesie et profondeur. Editions du Seuil, 1955, 258 p.
5 Ρινσέ Ντομινίκ. Baudelaire et la modernité poétique. Presses universitaires de France, 1984, 128 p.
6 Baudelaire Sh-P. Σαλόνι 1846. Άρθρα περί τέχνης. http://bodlers.ru/salon-1846-goda.html
7 Μεγάλο ΛεξικόΡωσική γλώσσα. / Σύνθ. και κεφ. εκδ. ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Κουζνέτσοφ. - Αγία Πετρούπολη. : “Norint”, 1998. – 536 σελ.
8 Dolinin K.A. Ερμηνεία του κειμένου. - Μ.: Εκπαίδευση, 1985. – 288 σελ.
9 Dolinin K. A. Στυλιστική της γαλλικής γλώσσας. Λ., «Διαφωτισμός», 1978. – 344 σελ.
10 Zheleznova-Lipets Irina Arkadyevna. Σύγκριση και μεταφορά ως μέσο δημιουργίας καλλιτεχνικής εικόνας σε ρωσικές μεταφράσεις της ποίησης του Charles Baudelaire σε διαφορετικούς χρόνους: περίληψη του συγγραφέα. dis. Ph.D. Phil. Sci. Καζάν, 2011. – 26 σελ.
11 Ivanyuk B.P. Μεταφορά και έργο (δομικές-τυπολογικές, ιστορικοτυπολογικές και πραγματικές πτυχές της μελέτης). – Chernivtsi: Ruta, 1998. – 252 σελ.
12 Nietzsche F. Περί αλήθειας και ψέματος με μια εξω-ηθική έννοια (1873). http://bookucheba.com/pervoistochniki-filosofii-knigi/istine-lji-vnenravstvennom-8171.html
13 Salyamon L. S. Σχετικά με τη φυσιολογία των συναισθηματικών και αισθητικών διεργασιών. – Στο: The Commonwealth of Sciences and the Secrets of Creativity.” M., Art, 1968., 303 p.
14 Sartre Jean-Paul. Μπωντλαίρ. Ανά. από τα γαλλικά Κορσίκοβα. Μόσχα: URSS, 2004. – 184 σελ.
15 Θεωρία μεταφοράς: Συλλογή: Μετάφρ. από Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ισπανικά, Πολωνικά. Γλώσσα / Εισαγωγή. Τέχνη. και συγκρ. N. D. Arutyunova; Γενικός εκδ. N. D. Arutyunova και M. A. Zhurinskaya. - Μ.: Πρόοδος, 1990. - 512 σελ.