ΟΝΕΙΡΑ ΧΩΡΙΣ ΗΘΙΚΟ Ο φίλος μου, ο ίδιος που μου είπε την ιστορία της βασίλισσας Maeve και του προσωπικού της καρυδιάς, επισκέφτηκε πρόσφατα ξανά το εργαστήριο. Οι γέροι ήταν όλοι παγωμένοι, και έδειχναν εξαιρετικά ελεεινοί, αλλά μόλις μίλησαν, ξέχασαν αμέσως το κρύο. Επί

Ένας λαός ηθικής Οι διώξεις, τα πογκρόμ και οι απελάσεις συνόδευαν τους Εβραίους σε όλη την ιστορία. Δεν είναι περίεργο που οι εξόριστοι ήταν διασκορπισμένοι σε όλη τη γη. Στο γύρισμα της νέας εποχής, ο Έλληνας γεωγράφος Στράβων έγραψε: «Οι Εβραίοι κατοικούν σχεδόν σε όλες τις πόλεις και δεν είναι εύκολο στον κόσμο.

Κοινωνιολογική μελέτη για τις κύριες μορφές κοινωνικής συμπεριφοράς και

Σχετικά με τη θρησκευτική ηθική Ένας άντρας μου εξομολογήθηκε ότι, έχοντας έρθει στον Χριστό, έχοντας βρει τον Πατέρα, άρχισε να νιώθει άντρας, να αντιλαμβάνεται την αξιοπρέπειά του, την οποία δεν ένιωθε, ανατράφηκε από μια ανυποχώρητη μητέρα. Τότε ξεκίνησαν όλες οι επιθετικές επιθέσεις κατά των γυναικών,

Ο χαρακτηρισμός της ηθικής ως ανθρωπιάς υποδηλώνει το ανθρωπιστικό της περιεχόμενο. Παραδοσιακά, ο ανθρωπισμός νοείται ως μια κοσμοθεωρητική θέση που πιστεύει ότι τα πάντα κοινωνικές διαδικασίεςστον κόσμο πρέπει να γίνει για χάρη του ανθρώπου. Ως πνευματικό κίνημα, ξεκίνησε κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης. Η πρώιμη Αναγέννηση μερικές φορές ονομάζεται εποχή του ουμανισμού. Στη συνέχεια, όμως, βγαίνοντας από τον Μεσαίωνα, όπου η κύρια προσοχή εστιαζόταν στον Θεό, σήμαινε την αφύπνιση του ενδιαφέροντος για τον άνθρωπο, τα συναισθήματά του, τις δυνατότητές του και τη θέση του στον κόσμο. Ωστόσο, σε λιγότερο από έναν αιώνα, το ανθρωπιστικό κίνημα έφερε επανάσταση στην ευρωπαϊκή κοσμοθεωρία. Από εδώ και στο εξής, ο άνθρωπος αναγνωρίζεται ως το κέντρο του σύμπαντος, έχοντας απεριόριστες δυνατότητες στη γνώση. Η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής συνέχισε να αναπτύσσει την ιδέα της ατομικής ανεξαρτησίας, το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟπου μπορεί να αναγνωριστεί ως το δόγμα του Καντ για την αυτονομία της βούλησης.

Ο ανθρωπισμός του Διαφωτισμού τεκμηρίωσε τελικά το δικαίωμα του ανθρώπου στην επίγεια ευτυχία, ευημερία, προσωπικό συμφέρον και επιλογή στόχων ζωής. Ιδιαίτερο νόημαπαίζεται από τις ιδέες των ατομικών δικαιωμάτων και ελευθεριών ως το φυσικό πλαίσιο για την ανθρώπινη ύπαρξη στην κοινωνία. Παρ' όλα αυτά, ο Διαφωτισμός προήλθε από την παρουσία στον άνθρωπο της ιδιαίτερης, αμετάβλητης ουσίας - λογικής του. Η αισθησιακή-συναισθηματική φύση εξακολουθούσε να ανατίθεται δευτερεύων ρόλος. Επομένως, το ανθρωπιστικό κίνημα του 20ού αιώνα. έδινε μεγάλη σημασία στα συναισθήματα, αναγνωρίζοντας μάλιστα ότι ένα άτομο δεν είναι ένα λογικό, αλλά ένα συναίσθημα, που βιώνει. Δεν είναι τυχαίο ότι ένα κίνημα με μεγάλη επιρροή στην ψυχολογία, το οποίο επέμενε στην ταυτότητα των υπαρξιακών θεμελίων της προσωπικότητας και των συναισθημάτων της, ονομάζεται ανθρωπιστικά προσανατολισμένο. Επιπλέον, η ανάπτυξη της ιδέας της προσωπικής αυτονομίας οδήγησε στο γεγονός ότι η σύγχρονη φιλοσοφία στις περισσότερες από τις κατευθύνσεις της αρνήθηκε να την εξαρτήσει από οποιαδήποτε οντότητα. Έτσι, ο υπαρξισμός επέμεινε: ο άνθρωπος είναι ένα ανοιχτό έργο, του οποίου η ελευθερία δεν περιορίζεται από κανένα προκαθορισμένο φυσικό και κοινωνικό πλαίσιο. Γινόμαστε αυτό που αποφασίζουμε και μόνο εμείς οι ίδιοι μπορούμε να σταματήσουμε.

Όμως η παραπάνω συλλογιστική συνιστά μόνο μία, ατομικιστική πλευρά του ανθρωπισμού.

Η ηθική ως έκφραση της ανθρωπότητας παίρνει την αυτονομία της από αυτήν, καθώς και την ιδέα ενός άλλου ατόμου ως ατόμου ίσου σε αξιοπρέπεια με εμάς, που έχει το δικαίωμα να φροντίζει τον εαυτό του. Αλλά υπάρχει και μια άλλη πλευρά του ανθρωπισμού, που εξαρτάται από τις διδασκαλίες των παγκόσμιων θρησκειών. Μόνο χάρη σε αυτά ο άνθρωπος απέκτησε τη σημασία της προσωπικότητας, δηλ. ένα ον που έχει απόλυτη αξία ανεξάρτητα από κοινωνικές ή πολιτικές συνθήκες. Επιπλέον, η θρησκευτική θεώρηση τεκμηριώνει όχι μόνο την ακλόνητη θέση του ίδιου του ατόμου, αλλά και την ανάγκη για αποκλειστική στάση απέναντι σε άλλο πρόσωπο, με εντολή του Θεού. Οι παγκόσμιες θρησκείες έβλεπαν το νόημα αυτής της σχέσης στη θυσία, την υπηρεσία σε άλλο άτομο και την κατηγορηματική απόρριψη όλων όσων θα μπορούσαν να του βλάψουν. Από εδώ, η ηθική αποκτά το μη εγωιστικό της περιεχόμενο, το οποίο επιτρέπει σε κάποιον να σχετίζεται με ένα άλλο άτομο έξω από το πλαίσιο των πραγματιστικών κοινωνικών δεσμών. Αλλά το κύριο πράγμα που πήρε από τη θρησκεία είναι η φύση της απόλυτης απαίτησης. Η ηθική άποψη των πραγμάτων δεν εκφράζει μόνο καλές επιθυμίες, αλλά απαιτεί επίσης κατηγορηματικά το άτομο να συμμορφώνεται με τα όρια της ανθρωπότητας. Ταυτόχρονα, όπως έχουμε δείξει πολλές φορές, η ηθική αντλεί την πηγή της απαίτησής της όχι από εξωτερική δύναμη, αλλά από την ίδια την ηθική ουσία ενός ατόμου, που εκφράζεται στις επιταγές της συνείδησής του.

Αν διατυπώσουμε συνοπτικά το συμπέρασμα για τη φύση (την ουσία) της ηθικής, μπορούμε να πούμε ότι είναι μια εκούσια επιβαλλόμενη απαίτηση μιας μη εγωιστικής, καλοπροαίρετης στάσης απέναντι σε άλλο άτομο. Αυτό σημαίνει ότι η ηθική είναι εντελώς κλειστή στον άλλον, ακόμη και σε σημείο αυταπάρνησης; Όχι πραγματικά. Υπάρχει και μια άλλη πλευρά της ηθικής, για την οποία μιλήσαμε κυρίως στο προηγούμενο κεφάλαιο - δουλειά στον εαυτό μας, αυτοβελτίωση, καταπολέμηση των κακών σκέψεων. Αλλά πρέπει να γίνει κατανοητό ότι δεν μπορεί να συμβεί μόνο του, αλλά πρέπει να προέρχεται από την επιθυμία να κάνει κανείς τον εαυτό του και τους άλλους καλύτερους. Επιπλέον, η ηθική άποψη δεν απαγορεύει την επιδίωξη ιδιοτελούς συμφέροντος. Επιμένει μόνο ότι δεν βλάπτει τόσο τον εαυτό του όσο και τους άλλους ανθρώπους και δεν μετατρέπεται σε αδιαφορία για τη μοίρα τους. Από αυτή την άποψη, η ηθική είναι μια πολύ λεπτή, εύθραυστη πραγματικότητα των ανθρώπινων σχέσεων, που επιτρέπει στους ανθρώπους να ξεφύγουν από την αλυσίδα της πραγματιστικής χρήσης ο ένας του άλλου. Είναι δυνατόν, λοιπόν, να φανταστούμε τη ζωή χωρίς ηθική; Ναι, αλλά μια τέτοια απάνθρωπη "ζωή"

θα οδηγήσει σε ατελείωτη εχθρότητα και χάος. Κατά συνέπεια, δεν θα αργήσει.

11.3. Υπάρχουν διαφορετικά ήθη;

Νωρίτερα έπρεπε ήδη να μιλήσουμε για τη διαλεκτική του απόλυτου και του σχετικού σε σχέση με την ιδέα του καλού. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για την ηθική. Από τη μια πλευρά, η ηθική εμπειρία είναι όμορφη στην ποικιλομορφία της, αλλά από την άλλη, δεν υπήρξε ποτέ τέτοια κουλτούρα ή τέτοια στιγμή στον χρόνο όπου οι άνθρωποι δεν είχαν ιδέες για ιδανικές σχέσεις. Και αν τις δούμε πιο προσεκτικά, θα δούμε ότι σε αυτό το περιεχόμενο μπορούμε να απομονώσουμε κάτι κοινό για όλες τις ιδέες, που αποτελεί το απόλυτο περιεχόμενο της ηθικής. Θα έχουμε λόγο να μιλήσουμε για αυτόν αργότερα. Επιτρέπεται όμως εδώ η αναφορά διαφορετικών ηθών; Για παράδειγμα, ο Νίτσε μίλησε για τα ήθη των σκλάβων και των αφεντικών που είναι αντίθετα σε περιεχόμενο και ο Μαρξ μίλησε για την αστική και προλεταριακή ηθική. Αλλά και εδώ δεν πρέπει να συγχέουμε την ηθική ως εικόνα τέλειων σχέσεων με ήθη που εκφράζουν την πραγματικά υπάρχουσα πρακτική των σχέσεων. Όσο για τις διακηρυγμένες υψηλότερες αρχές, θα ήταν πιο εγγράμματο να μιλήσουμε όχι για την βασική τους αντίφαση, αλλά για με διάφορους τρόπουςαντίληψη και εφαρμογή τους.

Διάφορες ηθικές πρακτικές μέσα στο πλαίσιο μιας ενιαίας ηθικής ονομάζονται «ήθος» στην ηθική. Αντιπροσωπεύουν ανόμοιους ηθικούς πολιτισμούς που έχουν διαμορφώσει σημαντικά ρεύματα στο πλαίσιο μιας ενιαίας ανθρώπινης ηθικής. Το ήθος είναι ένα ιδιαίτερο στυλ ηθικής ζωής που διαμορφώνει μια πρωτότυπη στάση απέναντι ηθικές αξίες. Για παράδειγμα, το ιπποτικό ήθος προέβλεπε την υπεράσπιση των υψηλότερων αξιών με τα όπλα στο χέρι και το μοναστικό ήθος - στην εσωτερική, προσευχητική πρακτική. Αλλά και τα δύο ήθη θεωρούσαν την ευλάβεια προς τον Κύριο και την αγάπη για την ανθρωπότητα ως τις υψηλότερες αξίες. Μπορεί να ειπωθεί ότι το ήθος όχι μόνο δεν υποδηλώνει τον σχετικισμό της ηθικής, αλλά τονίζει ακόμη περισσότερο την πολυχρηστικότητα και το βάθος αυτού του φαινομένου. Τις περισσότερες φορές στη βιβλιογραφία που είναι αφιερωμένη στην ηθική, γίνεται διάκριση μεταξύ ιπποτικού-αριστοκρατικού, αστικού (αστικού), ηρωικού, μοναστικού και στρατιωτικού ήθους. Να σημειωθεί για άλλη μια φορά ότι δεν ξεχωρίζουν για να αποδεικνύεται η

η πορεία διαφορετικών ηθών, αλλά για χάρη της επίδειξης διαφορετικών αντιλήψεων περί ηθικής.

Μια ιδιαίτερη δυσκολία για τη μη μαρξιστική ηθική είναι το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του καθολικού και του συγκεκριμένου ιστορικού στην ηθική: το συγκεκριμένο περιεχόμενο των ηθικών απαιτήσεων νοείται είτε ως αιώνιο και καθολικό (ηθικός απολυταρχία), είτε ως κάτι μόνο ιδιαίτερο, σχετικό και φαίνεται σε αυτό παροδικό (ηθικός σχετικισμός).

Χάρη στην κοινωνικοϊστορική προσέγγιση στην ανάλυση της ηθικής, διαπιστώνουμε ότι η μία ή η άλλη ταξική ηθική εκφράζει τη θέση διαφόρων Κοινωνικές Ομάδεςστη διαδικασία της κοινωνικής παραγωγής του πολιτισμού και της ιστορικής του εξέλιξης και, τελικά, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αντανακλά τους αντικειμενικούς νόμους της ιστορίας. Επιπλέον, εάν η κοινωνική θέση μιας δεδομένης τάξης είναι ιστορικά προοδευτική και, ειδικά εάν είναι η θέση των εργατικών μαζών, που βιώνει την καταπίεση της εκμετάλλευσης, της ανισότητας, της βίας, και επομένως ενδιαφέρεται αντικειμενικά για τη δημιουργία πιο ανθρώπινων, ισότιμων και ελεύθερων σχέσεων, τότε αυτή η ηθική, ενώ παραμένει ταξική, συμβάλλει στην ηθική πρόοδο του κοινωνικού συνόλου, σχηματίζει στοιχεία καθολικής ηθικής.

Η παράδοση που ξεκίνησε ο Δημόκριτος μπορεί καλύτερα να ονομαστεί νατουραλιστική (από το λατινικό natura - φύση). Σύμφωνα λοιπόν με αυτήν την τάση, η βάση της ηθικής, δηλαδή ζητώ συγγνώμη για την ταυτολογία, η φύση της ηθικής είναι η φύση. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο Δημόκριτος ανήκε στους φιλοσόφους που αποδέχονταν την αρχή όλων αυτών που δίδασκαν «σύμφωνα με τη φύση όπως είναι στην πραγματικότητα». Το καλό, το δίκαιο, το ωραίο θεωρούνται από τον Δημόκριτο ως εκδηλώσεις της φυσικής τάξης των πραγμάτων. Η φύση είναι ο νόμος των πάντων· μέσα σε αυτήν και μόνο σε αυτήν πρέπει να αναζητήσει κανείς την προέλευση, το θεμέλιο και το κριτήριο όλων των ανθρώπινων αξιών. Στον ίδιο τον άνθρωπο, πιστεύει ο Δημόκριτος, υπάρχει ένας αξιόπιστος οδηγός που του επιτρέπει να διακρίνει με ακρίβεια το οφειλόμενο από το ανεπίτρεπτο, το καλό από το κακό. Αυτή είναι η ικανότητα ενός ατόμου να βιώνει ευχαρίστηση και πόνο.

Τότε αποδεικνύεται ότι αν ό,τι φέρνει ευχαρίστηση είναι πολύτιμο, τότε το νόημα της ζωής βρίσκεται στην επιδίωξη της ευχαρίστησης. Αποδεικνύεται ότι ο πιο ηθικός άνθρωπος είναι αυτός που ευχαριστεί τα αισθησιακά του πάθη σε όλα. Αλλά η επιθυμία μόνο για ό,τι είναι ευχάριστο κάνει τους ανθρώπους σκλάβους των πόθων τους. Το καλό εδώ σίγουρα μετατρέπεται σε κακό. Ο αρχαίος φιλόσοφος, προσπαθώντας να ξεφύγει από αυτή τη δύσκολη θέση, διακηρύσσει: «Αρνηθείτε κάθε ευχαρίστηση που δεν είναι χρήσιμη», «δεν πρέπει να γίνεται αποδεκτή κάθε ευχαρίστηση, αλλά μόνο αυτή που σχετίζεται με το ωραίο».

Η ορθολογική θεωρία της ουσίας της ηθικής και της ηθικής προτάθηκε από τον Διαφωτισμό. Ο Χόλμπαχ θέτει ως στόχο να τεκμηριώσει τις «αρχές της φυσικής ηθικής». Τι είναι? Η βάση της ηθικής, λέει, είναι η ανθρώπινη φύση, οι ανάγκες του. «Η ίδια η φύση θέλει ο άνθρωπος να εργάζεται για τη δική του ευτυχία». Οι άνθρωποι στις πράξεις τους είναι σε θέση να ακολουθήσουν μόνο τα δικά τους συμφέροντα.

Για να είναι ενάρετοι, οι άνθρωποι δεν πρέπει να απαρνούνται τον εαυτό τους, να γίνονται ασκητές ή να καταπιέζουν τις φυσικές τους κλίσεις. Αντίθετα, πρέπει να ακολουθεί κανείς τις επιταγές της φύσης του σε όλα, γιατί τα καθήκοντα του ανθρώπου πηγάζουν από τη φύση του. Με την επιδίωξη της ευτυχίας, ο άνθρωπος, με την ίδια τη λογική των πραγμάτων, γίνεται ενάρετος. Αντίθετα, μόνο μέσω της αρετής μπορεί ο άνθρωπος να γίνει ευτυχισμένος. Κατά κάποιο τρόπο, αυτό θυμίζει έναν ηθικολογικό ιεροκήρυκα που υπόσχεται στους ανθρώπους την ευλογία ως ανταμοιβή για τη δικαιοσύνη. Πόσο πρέπει να εξιδανικευθεί ένας άνθρωπος για να πει ότι το ενδιαφέρον του για τον εαυτό του οδηγεί αυτόματα στην αρετή;

Με άλλα λόγια, αυτό που είναι πραγματικά ηθικό (αξία!) είναι το ίδιο με αυτό που είναι «φυσικό» σε έναν άνθρωπο. Το πρέπει να προκύπτει από το υπάρχον. Στη σφαίρα λοιπόν της ηθικής, η προσωπική ελευθερία συμπίπτει απόλυτα με την εξωτερική αναγκαιότητα, η προσωπική ανάγκη με το δημόσιο καθήκον. Πώς είναι όμως αυτό δυνατό; Άλλωστε, η ελευθερία, όπως συνήθως πιστεύεται, συνίσταται στην ικανότητα να κάνει κανείς ό,τι θέλει.

Τις περισσότερες φορές, η επιθυμία για ευημερία και ικανοποίηση των δικών τους συμφερόντων ωθεί τους ανθρώπους σε ανήθικες πράξεις. Ωστόσο, αυτή είναι μια φυσική επιθυμία ενός ατόμου, την οποία απλά δεν μπορεί να αρνηθεί. Και ολόκληρη η δομή της ζωής και της σκέψης αυτού του ατόμου καθορίζεται από τη δομή της κοινωνίας στην οποία ζει. Εάν ένα άτομο ενεργεί για χάρη των συμφερόντων των άλλων ανθρώπων, από ένα αίσθημα καλοσύνης, θέλοντας να τους κάνει τη χάρη, τότε αυτό δεν είναι γνήσια ηθική. Εγκαταλείποντας τον εγωισμό του, ένα άτομο θυσιάζει προς όφελος του εγωισμού των άλλων. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, επιδιώκεται εδώ ο πρακτικός υπολογισμός, οι ενέργειες επιλέγονται και αξιολογούνται από την άποψη της χρησιμότητάς τους, της καταλληλότητας για κάτι και του οφέλους για κάποιον. Οι πράξεις θεωρούνται μόνο ως μέσο για την επίτευξη κάποιου άλλου, μη ηθικού στόχου.

Εάν οι ηθικές απαιτήσεις δεν μπορούν να βασιστούν στους νόμους και τις ανάγκες αυτού του κόσμου, πρέπει να προέρχονται από κάποιον άλλο κόσμο.

Χωρίς αυτή την επιθυμία, η ηθική θα χάσει κάθε νόημα για ένα άτομο. Οι διαφωτιστές, προσπαθώντας να αποδείξουν ότι το ίδιο το άτομο ενδιαφέρεται να συμμορφωθεί με τις ηθικές απαιτήσεις, τον διαβεβαίωσαν ότι η αρετή είναι ένας άμεσος δρόμος για την προσωπική ευτυχία. Και, όσο ενάρετο κι αν είναι το άτομο, οι νόμοι πραγματική ζωήδεν του εγγυώνται ανάλογη αμοιβή.

Τα γεγονότα της ηθικής ζωής μιλούν για τους ανθρώπους, για τον κόσμο, αλλά όχι για την ίδια την ηθική. Ωστόσο, μπορεί η ηθική με την έννοια που ορίζεται παραπάνω να θεωρηθεί πηγή ηθικής και αν ναι, σε ποιο βαθμό;

Υπάρχει μια επιστήμη που ονομάζεται αξιολογία, η οποία λειτουργεί με φιλοσοφικές κατηγορίες και είναι η επιστήμη της αξίας. Η Αξιολογία θέτει το χαρακτηριστικό της ερώτημα: θα ήταν όμορφη η φύση αν δεν υπήρχαν άνθρωποι; Αποδεικνύεται ότι η απάντηση σε αυτήν την ερώτηση δεν είναι τόσο απλή. Φαίνεται παράλογο να πούμε ότι πριν από την εμφάνιση ενός λογικού όντος στη γη, η παρθένα φύση δεν ήταν αυτό που είναι τώρα, δεν περιείχε όλα όσα λέμε όμορφα. Ταυτόχρονα όμως, αυτές οι ίδιες οι χωρικές σχέσεις, οι ηλεκτρομαγνητικές και αέριες δονήσεις, δηλ. όλα αυτά που αντιλαμβανόμαστε ως μορφές, χρώματα και ήχους δεν περιέχουν καμία ομορφιά. Εντελώς εξαρτημένο από αυτά, είναι κάτι εντελώς διαφορετικό, που δεν μπορεί να αναχθεί στις ιδιότητες του σύμπαντος. Κάτι που δεν εμπεριέχεται στη φύση από μόνη της και που δεν είναι απλώς μια εμφάνιση συνείδησης.

Η αξιολογία αποκαλύπτει κάτι παρόμοιο - «αφύσικο» - στις ηθικές αξίες. Ας πούμε ότι έγινε ένα έγκλημα, μια κλοπή. Η ηθική συνείδηση ​​εκφέρει μια ετυμηγορία για μια πράξη: το κακό. Τι είναι όμως αυτό το κακό; Το ερώτημα ήταν πάντα δύσκολο για τους θεωρητικούς σε όλη την ιστορία της ηθικής. Η πιο εμπειρική και ορθολογική σκέψη από αυτούς προσπάθησε να αναγάγει το ηθικό κακό σε κάτι άμεσα παρατηρήσιμο, στα απτά αποτελέσματα μιας πράξης. Η λογική του συλλογισμού τους είναι η εξής. Συνέπεια της κλοπής ήταν ότι παραβιάστηκαν τα συμφέροντα ενός ατόμου, του στερήθηκε η δυνατότητα να χρησιμοποιήσει ένα αντικείμενο που του ανήκε, να το απολαύσει κ.λπ. Το κακό, λοιπόν, έγκειται σε κάποια βλάβη που προκαλείται από μια πράξη, στα βάσανα, ενώ η καλοσύνη βρίσκεται στην ευεργετική επίδραση που επιφέρουν οι πράξεις των ανθρώπων στην ευχαρίστηση και στην ευτυχία.

Το ζήτημα της φύσης της ηθικής στην ιστορία της ηθικής εμφανίστηκε συχνά με τη μορφή μιας ερώτησης σχετικά με τη φύση της ίδιας της ηθικής δραστηριότητας, τη σχέση της με την υπόλοιπη ανθρώπινη καθημερινή ζωή. Από την αρχαιότητα μέχρι τις μέρες μας, δύο αντίθετες παραδόσεις εντοπίζονται στην ηθική: ηδονιστική-ευδαιμονιστική και αυστηρή. Στο πρώτο, το πρόβλημα της θεμελίωσης της ηθικής συγχωνεύεται με το ζήτημα των τρόπων πραγματοποίησης των ηθικών απαιτήσεων. Εφόσον η ηθική προέρχεται εδώ από τη «φυσική» φύση του ανθρώπου και τις απαιτήσεις της ζωής του, υποτίθεται ότι οι άνθρωποι, τελικά, ενδιαφέρονται και οι ίδιοι για την εφαρμογή των απαιτήσεών της. Αυτή η παράδοση έφτασε στο ζενίθ της στην έννοια του " λογικός εγωισμός"Ωστόσο, στην ιστορία μιας ταξικής ανταγωνιστικής κοινωνίας, οι απαιτήσεις της ηθικής έρχονταν συχνά σε έντονη σύγκρουση με τις φιλοδοξίες του ατόμου. Στην ηθική συνείδηση, αυτό αντικατοπτρίστηκε με τη μορφή σκέψεων για την αιώνια σύγκρουση μεταξύ κλίσης και καθήκοντος. πρακτικός υπολογισμός και υψηλό κίνητρο, και στην ηθική χρησίμευσε ως βάση για τη δεύτερη παράδοση, σύμφωνα με την οποία είναι οι ηθικές έννοιες του στωικισμού, του καντιανισμού, του χριστιανισμού και των ανατολικών θρησκειών.

Οι εκπρόσωποι αυτής της παράδοσης θεωρούν αδύνατο να προχωρήσουν από τη «φύση» του ανθρώπου και να ερμηνεύσουν την ηθική ως κάτι που αρχικά αντιτίθεται στα πρακτικά συμφέροντα και τις φυσικές κλίσεις των ανθρώπων. Από αυτή την αντίθεση προέκυψε μια ασκητική κατανόηση της ηθικής δραστηριότητας ως αυστηρός ασκητισμός και η καταστολή των φυσικών παρορμήσεων ενός ατόμου, και μια απαισιόδοξη εκτίμηση της ηθικής της ικανότητας ενός ατόμου συνδέθηκε επίσης με αυτό.

Οι ιδέες της μη αναγωγιμότητας της ηθικής αρχής από την ανθρώπινη ύπαρξη, της αδυναμίας εύρεσης της βάσης της ηθικής στη σφαίρα της ύπαρξης, οδήγησαν στο φιλοσοφικό και θεωρητικό επίπεδο στην έννοια της αυτόνομης ηθικής, η οποία στην αστική ηθική του 20ού αιώνα εκφράστηκε με την άρνηση της κοινωνικά σκοπιμότητας της ηθικής δραστηριότητας (υπαρξισμός, προτεσταντική ετεροδοξία και άλλες). Μια ιδιαίτερη δυσκολία για τη μη μαρξιστική ηθική είναι το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του καθολικού και του συγκεκριμένου ιστορικού στην ηθική: το συγκεκριμένο περιεχόμενο των ηθικών απαιτήσεων νοείται είτε ως αιώνιο και καθολικό (ηθικός απολυταρχία), είτε ως κάτι μόνο ιδιαίτερο, σχετικό και φαίνεται σε αυτό παροδικό (ηθικός σχετικισμός).

Εάν η κοινωνική θέση μιας ορισμένης τάξης είναι ιστορικά προοδευτική, και ειδικά αν είναι η θέση των εργαζομένων μαζών, που βιώνει την καταπίεση της εκμετάλλευσης, της ανισότητας, της βίας, και επομένως ενδιαφέρεται αντικειμενικά για τη δημιουργία πιο ανθρώπινων, ισότιμων και ελεύθερων σχέσεων, τότε αυτό Η ηθική, ενώ παραμένει ταξική, συμβάλλει στην ηθική πρόοδο της κοινωνίας στο σύνολό της διαμορφώνει τα στοιχεία της καθολικής ηθικής.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Σχέδιο

• 3
• 1.1. Οικουμενικότητα στην ηθική 3
• 1.2. Το συγκεκριμένο ιστορικό στην ηθική 7
• 13
• Βιβλιογραφία 16

1. Καθολικό και συγκεκριμένο ιστορικό στην ηθική

1.1. Οικουμενικότητα στην ηθική

Η ηθική ξεχωρίζει από την αρχικά αδιαφοροποίητη κανονιστική ρύθμιση σε μια ειδική σφαίρα σχέσεων ήδη στη φυλετική κοινωνία, διανύει μια μακρά ιστορία διαμόρφωσης και εξέλιξης στην προταξική και ταξική κοινωνία, όπου οι απαιτήσεις, οι αρχές, τα ιδανικά και οι εκτιμήσεις της αποκτούν σε μεγάλο βαθμό μια τάξη χαρακτήρα και νόημα, αν και ταυτόχρονα διατηρούνται οικουμενικοί ανθρώπινοι ηθικοί κανόνες που συνδέονται με τις συνθήκες της ανθρώπινης ζωής κοινές σε όλες τις εποχές. Η ηθική φτάνει στην υψηλότερη ανάπτυξή της στη σοσιαλιστική και κομμουνιστική κοινωνία, όπου ενοποιείται στο πλαίσιο αυτής της κοινωνίας και στη συνέχεια γίνεται μια εντελώς καθολική ηθική.

Σύμφωνα με την ηθική του λόγου, ένας κανόνας μπορεί να διεκδικήσει εγκυρότητα μόνο εάν όλοι οι συμμετέχοντες στον πρακτικό λόγο στους οποίους αφορά καταλήξουν (ή θα μπορούσαν να επιτύχουν) συμφωνία ότι αυτός ο κανόνας είναι έγκυρος. Έτσι, το κέντρο βάρους μεταφέρεται από την πειστικότητα των κανόνων λόγω της συμμόρφωσής τους με την άνευ όρων της κατηγορικής επιταγής, που βασίζεται στην αυτονομία της βούλησης, στην επίτευξη της συμφωνίας λόγου.

Η ηθική ζωή γίνεται αντικείμενο επιστήμης, επιστημονικής έρευνας. Αν εξετάσουμε τα γεγονότα της ηθικής ζωής με την επαγωγική μέθοδο, με βάση την εμπειρία, αποκτούμε τη λεγόμενη επιστήμη της ηθικής. Παίρνει τα υπάρχοντα ηθικά πρότυπα και καθορίζει τι είναι ή θεωρήθηκε καλό ή κακό σε μια δεδομένη κοινωνία ή σε μια δεδομένη ιστορική εποχή. Η επιστήμη της ηθικής δεν καθορίζει τι είναι καλό και τι κακό. Αυτό είναι το μέλημα της ηθικής, που προσεγγίζει την ηθική ζωή όχι από περιγραφική, αλλά από κανονιστική σκοπιά. Ορίζει νόρμες, κρίνει δηλαδή τι είναι καλό και τι κακό και τεκμηριώνει αυτές τις κρίσεις, δείχνοντας γιατί όλα είναι έτσι και όχι αλλιώς. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ της περιγραφικής επιστήμης της ηθικής και της ηθικής, μιας κανονιστικής επιστήμης. Ωστόσο, στις συνηθισμένες συνομιλίες η ηθική αναφέρεται συχνά ως «επιστήμη της ηθικής» και η ηθική ως «ηθική». Οι δύο τελευταίες έννοιες συγχέονται ιδιαίτερα συχνά. Πρέπει να σημειωθεί ότι ως «ηθικές» νόρμες θεωρούνται εκείνες που «επιτρέπουν την παγκοσμιοποίηση και δεν ποικίλλουν ανάλογα με τους κοινωνικούς χώρους και τους ιστορικούς χρόνους».

Οι αιτιολογημένες ηθικές συζητήσεις χρησιμεύουν για την επίλυση συγκρούσεων με βάση τη συναίνεση. Στόχος τους είναι να επιτύχουν τη διυποκειμενική αναγνώριση της σημασίας μιας συγκεκριμένης πρότασης. Αυτού του είδους η συμφωνία εκφράζει τη γενική βούληση. Κατά τη διάρκεια αυτής της συζήτησης, η αναζήτηση λύσης δεν θα πρέπει να γίνεται με ξεχωριστό, «μονόλογο» προβληματισμό κάθε συμμετέχοντα, αλλά μέσω κοινής συζήτησης και πρακτικής επίτευξης διυποκειμενικής αμοιβαίας κατανόησης. Εδώ πρέπει να στραφούμε σε μια από τις κεντρικές, κατά τη γνώμη μας, διατάξεις του J. Habermas: ότι οι βασικοί κανόνες ηθικής και δικαίου δεν σχετίζονται καθόλου με την ηθική θεωρία, πρέπει να θεωρούνται ως ιδέες που χρειάζονται αιτιολόγηση σε πρακτικούς λόγους. (λόγω του ιστορικά μεταβαλλόμενου περιεχομένου αυτών ακριβώς των αναπαραστάσεων). Αλλά, στρέφοντας στους λόγους, πρέπει πρώτα απ' όλα να θέσουμε κανονιστικούς και ουσιαστικούς κανόνες επιχειρηματολογίας, και αυτοί είναι οι κανόνες που μπορούν να εξαχθούν με υπερβατικό-πραγματιστικό τρόπο. Ο J. Habermas θεωρεί τρία επίπεδα επικοινωνιακών προαπαιτούμενων για τον αιτιολογημένο λόγο, τα οποία ερμηνεύει ως καθολικά και αναγκαία (δηλαδή, υποθέτοντας ήδη σιωπηρά την αρχή της καθολικότητας). Για να ολοκληρώσουμε την ματιά μας στις ιδέες σχετικά με τον ρόλο της γλώσσας στις επιχειρηματολογικές διαδικασίες, ας εξετάσουμε αυτές τις προϋποθέσεις.

Το πρώτο επίπεδο είναι λογικο-σημασιολογικό. Οι ακόλουθοι κανόνες μπορούν να διατυπωθούν εδώ:

1. Κανένας ομιλητής δεν πρέπει να αντιφάσκει με τον εαυτό του.

2. Κάθε ομιλητής που εφαρμόζει ένα κατηγόρημα F σε ένα πράγμα a πρέπει να είναι προετοιμασμένος να εφαρμόσει αυτό το κατηγόρημα σε οποιοδήποτε άλλο πράγμα που είναι σχετικά ίσο με a (δηλαδή, αν F(a) και a = b, τότε F(b)).

3. Διαφορετικοί ομιλητές δεν πρέπει να χρησιμοποιούν την ίδια έκφραση δίνοντάς της διαφορετικές έννοιες.

4. Αυτοί είναι οι πιο κοινοί κανόνες που βασίζονται στο νόμο της μη αντίφασης, στο νόμο της ταυτότητας και στην αρχή της εναλλαξιμότητας. Φυσικά, θα πρέπει να αποτελούν τη βάση κάθε ορθολογικά δομημένης συζήτησης.

Στο δεύτερο επίπεδο, διατυπώνονται οι ρεαλιστικοί κανόνες της διαδικασίας συζήτησης:

1. Κάθε ομιλητής μπορεί να πει μόνο αυτό που πιστεύει ο ίδιος.

2. Όποιος καταφεύγει σε δήλωση ή νόρμα που δεν σχετίζεται με το αντικείμενο της συζήτησης πρέπει να αιτιολογήσει.

3. Σε αυτό το επίπεδο, ο λόγος επικεντρώνεται κυρίως στην επίτευξη αμοιβαίας κατανόησης.

Και τέλος, στο τρίτο επίπεδο διατυπώνονται οι επικοινωνιακές προϋποθέσεις της διαδικασίας επιχειρηματολογίας.

Κάθε γλωσσόφωνο και ικανό υποκείμενο μπορεί να λάβει μέρος στη συζήτηση. Ο καθένας μπορεί να αμφισβητήσει οποιαδήποτε δήλωση. Ο καθένας μπορεί να εισάγει οποιαδήποτε δήλωση στη συζήτηση. Ο καθένας μπορεί να εκφράσει τις στάσεις, τις επιθυμίες και τις ανάγκες του. Κανένας εξαναγκασμός που επικρατεί εκτός ή εντός του λόγου δεν πρέπει να εμποδίζει οποιονδήποτε ομιλητή να ασκήσει τα δικαιώματά του.

Έτσι, αναδεικνύεται μια ορισμένη ιδανική μορφή επικοινωνίας. Αυτοί οι κανόνες θεωρούνται ακριβώς ως τυπική προϋπόθεση για πραγματικούς λόγους, οι οποίοι μόνο κατά προσέγγιση μπορούν να αντιστοιχούν σε αυτό.

Το ζήτημα της φύσης της ηθικής στην ιστορία της ηθικής σκέψης μερικές φορές έπαιρνε άλλη μορφή: είναι η ηθική δραστηριότητα στην ουσία της σκόπιμη, εξυπηρετώντας την υλοποίηση κάποιων πρακτικών στόχων και την επίτευξη συγκεκριμένων αποτελεσμάτων ή είναι εντελώς μη σκόπιμη, αντιπροσωπεύοντας μόνο η εκπλήρωση του νόμου, οι απαιτήσεις κάποιου απόλυτου μιας υποχρέωσης που προηγείται κάθε ανάγκης και στόχου. Αυτή η ίδια εναλλακτική έλαβε τη μορφή ερώτησης σχετικά με τη σχέση ηθικής μεταξύ των εννοιών του εξωηθικού καλού και του ηθικά οφειλόμενου: είτε οι απαιτήσεις του καθήκοντος βασίζονται στο καλό που μπορεί να επιτευχθεί (αυτή την άποψη συμμεριζόταν η συντριπτική πλειοψηφία ηθικών), ή, αντίθετα, η ίδια η έννοια του καλού θα πρέπει να οριστεί και να δικαιολογηθεί μέσω αυτού που θα έπρεπε να είναι (Kant, Άγγλοι φιλόσοφοι C. Broad, ethics Ewing). Η πρώτη λύση συνήθως οδηγούσε στην έννοια της λεγόμενης συνεπακόλουθης ηθικής (λατ. consequentia - συνέπειες), σύμφωνα με την οποία οι ηθικές πράξεις πρέπει να επιλέγονται και να αξιολογούνται ανάλογα με τα πρακτικά αποτελέσματα στα οποία οδηγούν (ηδονισμός, ευδαιμονισμός, ωφελιμισμός κ.λπ. ). Αυτή η λύση απλοποίησε το ηθικό πρόβλημα: τα κίνητρα της δράσης και τα ακόλουθα αποδείχθηκαν ασήμαντα. γενική αρχή. Οι πολέμιοι της συνεπακόλουθης ηθικής υποστήριξαν ότι αυτό που είναι σημαντικό στην ηθική είναι πρωτίστως το κίνητρο και η ίδια η πράξη για την εκπλήρωση του νόμου και όχι οι συνέπειες (Καντ). πρόθεση, επιθυμία, προσπάθεια που καταβλήθηκε και όχι το αποτέλεσμά τους, που δεν εξαρτάται πάντα από το άτομο (D. Ross, Carrit ethics, UK). Αυτό που έχει σημασία δεν είναι το περιεχόμενο της πράξης, αλλά η σχέση στην οποία το υποκείμενό της βρίσκεται σε αυτήν (το γεγονός ότι η επιλογή γίνεται ελεύθερα - J. P. Sartre· ότι ένα άτομο είναι κριτικό για τις πιο ηθικές πράξεις και τα κίνητρά του, όποια κι αν είναι αυτά be, -- K. Barth, Ethics Brunner).

Τέλος, το ζήτημα της φύσης της ηθικής στην ιστορία της ηθικής εμφανίστηκε συχνά με τη μορφή μιας ερώτησης σχετικά με τη φύση της ίδιας της ηθικής δραστηριότητας, τη σχέση της με την υπόλοιπη ανθρώπινη καθημερινή ζωή. Από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα, στην ηθική εντοπίζονται δύο αντίθετες παραδόσεις: ηδονιστική-ευδαιμονιστική και αυστηρή. Στην πρώτη, το πρόβλημα της θεμελίωσης της ηθικής συγχωνεύεται με το ζήτημα των τρόπων πραγματοποίησης των ηθικών απαιτήσεων. Εφόσον η ηθική προέρχεται εδώ από τη «φυσική» φύση του ανθρώπου και τις απαιτήσεις της ζωής του, υποτίθεται ότι οι άνθρωποι, τελικά, ενδιαφέρονται και οι ίδιοι για την εφαρμογή των απαιτήσεών της. Αυτή η παράδοση έφτασε στο απόγειό της στην έννοια του «λογικού εγωισμού».

Ωστόσο, στην ιστορία μιας ταξικής ανταγωνιστικής κοινωνίας, οι ηθικές απαιτήσεις έρχονταν συχνά σε έντονη σύγκρουση με τις φιλοδοξίες του ατόμου. Στην ηθική συνείδηση, αυτό αντικατοπτρίστηκε με τη μορφή σκέψεων για την αιώνια σύγκρουση μεταξύ κλίσης και καθήκοντος, πρακτικού υπολογισμού και υψηλού κινήτρου, και στην ηθική χρησίμευσε ως βάση για τη δεύτερη παράδοση, σύμφωνα με την οποία είναι οι ηθικές έννοιες του στωικισμού. , Καντιανισμός, Χριστιανισμός και Ανατολικές θρησκείες. Οι εκπρόσωποι αυτής της παράδοσης θεωρούν αδύνατο να προχωρήσουν από τη «φύση» του ανθρώπου και να ερμηνεύσουν την ηθική ως κάτι που αρχικά αντιτίθεται στα πρακτικά συμφέροντα και τις φυσικές κλίσεις των ανθρώπων. Από αυτή την αντίθεση προέκυψε μια ασκητική κατανόηση της ηθικής δραστηριότητας ως αυστηρός ασκητισμός και καταστολή των φυσικών παρορμήσεων ενός ατόμου, και μια απαισιόδοξη εκτίμηση της ηθικής ικανότητας ενός ατόμου συνδέθηκε επίσης με αυτό. Οι ιδέες της μη αναγωγιμότητας της ηθικής αρχής από την ανθρώπινη ύπαρξη, της αδυναμίας εύρεσης της βάσης της ηθικής στη σφαίρα της ύπαρξης, οδήγησαν με φιλοσοφικούς και θεωρητικούς όρους στην έννοια της αυτόνομης ηθικής, που στην αστική ηθική του 20ού αιώνα. που εκφράζεται στην άρνηση της κοινωνικά σκοπιμότητας της ηθικής δραστηριότητας (υπαρξισμός, προτεσταντική ετεροδοξία κ.λπ.).

1.2. Το συγκεκριμένο ιστορικό στην ηθική

Μια ιδιαίτερη δυσκολία για τη μη μαρξιστική ηθική είναι το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του καθολικού και του συγκεκριμένου ιστορικού στην ηθική: το συγκεκριμένο περιεχόμενο των ηθικών απαιτήσεων νοείται είτε ως αιώνιο και καθολικό (ηθικός απολυταρχία), είτε ως κάτι μόνο ιδιαίτερο, σχετικό και φαίνεται σε αυτό παροδικό (ηθικός σχετικισμός).

Χάρη στην κοινωνικοϊστορική προσέγγιση στην ανάλυση της ηθικής, διαπιστώνουμε ότι αυτή ή η ταξική ηθική εκφράζει τη θέση διαφόρων κοινωνικών ομάδων στη διαδικασία της κοινωνικής παραγωγής του πολιτισμού και της ιστορικής του εξέλιξης και, τελικά, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αντανακλά τους αντικειμενικούς νόμους της ιστορίας. Επιπλέον, εάν η κοινωνική θέση μιας δεδομένης τάξης είναι ιστορικά προοδευτική και, ειδικά εάν είναι η θέση των εργατικών μαζών, που βιώνει την καταπίεση της εκμετάλλευσης, της ανισότητας, της βίας, και επομένως ενδιαφέρεται αντικειμενικά για τη δημιουργία πιο ανθρώπινων, ισότιμων και ελεύθερων σχέσεων, τότε αυτή η ηθική, ενώ παραμένει ταξική, συμβάλλει στην ηθική πρόοδο του κοινωνικού συνόλου, σχηματίζει στοιχεία καθολικής ηθικής.

Η παράδοση που ξεκίνησε ο Δημόκριτος μπορεί καλύτερα να ονομαστεί νατουραλιστική (από το λατινικό natura - φύση). Σύμφωνα λοιπόν με αυτήν την τάση, η βάση της ηθικής, δηλαδή ζητώ συγγνώμη για την ταυτολογία, η φύση της ηθικής είναι η φύση. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο Δημόκριτος ανήκε στους φιλοσόφους που αποδέχονταν την αρχή όλων αυτών που δίδασκαν «σύμφωνα με τη φύση όπως είναι στην πραγματικότητα». Το καλό, το δίκαιο, το ωραίο θεωρούνται από τον Δημόκριτο ως εκδηλώσεις της φυσικής τάξης των πραγμάτων. Η φύση είναι ο νόμος των πάντων· μέσα σε αυτήν και μόνο σε αυτήν πρέπει να αναζητήσει κανείς την προέλευση, το θεμέλιο και το κριτήριο όλων των ανθρώπινων αξιών. Στον ίδιο τον άνθρωπο, πιστεύει ο Δημόκριτος, υπάρχει ένας αξιόπιστος οδηγός που του επιτρέπει να διακρίνει με ακρίβεια το οφειλόμενο από το ανεπίτρεπτο, το καλό από το κακό. Αυτή είναι η ικανότητα ενός ατόμου να βιώνει ευχαρίστηση και πόνο.

Τότε αποδεικνύεται ότι αν ό,τι φέρνει ευχαρίστηση είναι πολύτιμο, τότε το νόημα της ζωής βρίσκεται στην επιδίωξη της ευχαρίστησης. Αποδεικνύεται ότι ο πιο ηθικός άνθρωπος είναι αυτός που ευχαριστεί τα αισθησιακά του πάθη σε όλα. Αλλά η επιθυμία μόνο για ό,τι είναι ευχάριστο κάνει τους ανθρώπους σκλάβους των πόθων τους. Το καλό εδώ σίγουρα μετατρέπεται σε κακό. Ο αρχαίος φιλόσοφος, προσπαθώντας να ξεφύγει από αυτή τη δύσκολη θέση, διακηρύσσει: «Αρνηθείτε κάθε ευχαρίστηση που δεν είναι χρήσιμη», «δεν πρέπει να γίνεται αποδεκτή κάθε ευχαρίστηση, αλλά μόνο αυτή που σχετίζεται με το ωραίο».

Η ορθολογική θεωρία της ουσίας της ηθικής και της ηθικής προτάθηκε από τον Διαφωτισμό. Ο Χόλμπαχ θέτει ως στόχο να τεκμηριώσει τις «αρχές της φυσικής ηθικής». Τι είναι? Η βάση της ηθικής, λέει, είναι η ανθρώπινη φύση, οι ανάγκες του. «Η ίδια η φύση θέλει ο άνθρωπος να εργάζεται για τη δική του ευτυχία». Οι άνθρωποι στις πράξεις τους είναι σε θέση να ακολουθήσουν μόνο τα δικά τους συμφέροντα.

Για να είναι ενάρετοι, οι άνθρωποι δεν πρέπει να απαρνούνται τον εαυτό τους, να γίνονται ασκητές ή να καταπιέζουν τις φυσικές τους κλίσεις. Αντίθετα, πρέπει να ακολουθεί κανείς τις επιταγές της φύσης του σε όλα, γιατί τα καθήκοντα του ανθρώπου πηγάζουν από τη φύση του. Με την επιδίωξη της ευτυχίας, ο άνθρωπος, με την ίδια τη λογική των πραγμάτων, γίνεται ενάρετος. Αντίθετα, μόνο μέσω της αρετής μπορεί ο άνθρωπος να γίνει ευτυχισμένος. Κατά κάποιο τρόπο, αυτό θυμίζει έναν ηθικολογικό ιεροκήρυκα που υπόσχεται στους ανθρώπους την ευλογία ως ανταμοιβή για τη δικαιοσύνη. Πόσο πρέπει να εξιδανικευθεί ένας άνθρωπος για να πει ότι το ενδιαφέρον του για τον εαυτό του οδηγεί αυτόματα στην αρετή;

Με άλλα λόγια, αυτό που είναι πραγματικά ηθικό (αξία!) είναι το ίδιο με αυτό που είναι «φυσικό» σε έναν άνθρωπο. Το πρέπει να προκύπτει από το υπάρχον. Στη σφαίρα λοιπόν της ηθικής, η προσωπική ελευθερία συμπίπτει απόλυτα με την εξωτερική αναγκαιότητα, η προσωπική ανάγκη με το δημόσιο καθήκον. Πώς είναι όμως αυτό δυνατό; Άλλωστε, η ελευθερία, όπως συνήθως πιστεύεται, συνίσταται στην ικανότητα να κάνει κανείς ό,τι θέλει.

Τις περισσότερες φορές, η επιθυμία για ευημερία και ικανοποίηση των δικών τους συμφερόντων ωθεί τους ανθρώπους σε ανήθικες πράξεις. Ωστόσο, αυτή είναι μια φυσική επιθυμία ενός ατόμου, την οποία απλά δεν μπορεί να αρνηθεί. Και ολόκληρη η δομή της ζωής και της σκέψης αυτού του ατόμου καθορίζεται από τη δομή της κοινωνίας στην οποία ζει. Εάν ένα άτομο ενεργεί για χάρη των συμφερόντων των άλλων ανθρώπων, από ένα αίσθημα καλοσύνης, θέλοντας να τους κάνει τη χάρη, τότε αυτό δεν είναι γνήσια ηθική. Εγκαταλείποντας τον εγωισμό του, ένα άτομο θυσιάζει προς όφελος του εγωισμού των άλλων. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, επιδιώκεται εδώ ο πρακτικός υπολογισμός, οι ενέργειες επιλέγονται και αξιολογούνται από την άποψη της χρησιμότητάς τους, της καταλληλότητας για κάτι και του οφέλους για κάποιον. Οι πράξεις θεωρούνται μόνο ως μέσο για την επίτευξη κάποιου άλλου, μη ηθικού στόχου.

Εάν οι ηθικές απαιτήσεις δεν μπορούν να βασιστούν στους νόμους και τις ανάγκες αυτού του κόσμου, πρέπει να προέρχονται από κάποιον άλλο κόσμο.

Χωρίς αυτή την επιθυμία, η ηθική θα χάσει κάθε νόημα για ένα άτομο. Οι διαφωτιστές, προσπαθώντας να αποδείξουν ότι το ίδιο το άτομο ενδιαφέρεται να συμμορφωθεί με τις ηθικές απαιτήσεις, τον διαβεβαίωσαν ότι η αρετή είναι ένας άμεσος δρόμος για την προσωπική ευτυχία. Και, ανεξάρτητα από το πόσο ενάρετο είναι ένα άτομο, οι νόμοι της πραγματικής ζωής δεν του εγγυώνται την κατάλληλη ανταμοιβή.

Τα γεγονότα της ηθικής ζωής μιλούν για τους ανθρώπους, για τον κόσμο, αλλά όχι για την ίδια την ηθική. Ωστόσο, μπορεί η ηθική με την έννοια που ορίζεται παραπάνω να θεωρηθεί πηγή ηθικής και αν ναι, σε ποιο βαθμό;

Υπάρχει μια επιστήμη που ονομάζεται αξιολογία, η οποία λειτουργεί με φιλοσοφικές κατηγορίες και είναι η επιστήμη της αξίας. Η Αξιολογία θέτει το χαρακτηριστικό της ερώτημα: θα ήταν όμορφη η φύση αν δεν υπήρχαν άνθρωποι; Αποδεικνύεται ότι η απάντηση σε αυτήν την ερώτηση δεν είναι τόσο απλή. Φαίνεται παράλογο να πούμε ότι πριν από την εμφάνιση ενός λογικού όντος στη γη, η παρθένα φύση δεν ήταν αυτό που είναι τώρα, δεν περιείχε όλα όσα λέμε όμορφα. Ταυτόχρονα όμως, αυτές οι ίδιες οι χωρικές σχέσεις, οι ηλεκτρομαγνητικές και αέριες δονήσεις, δηλ. όλα αυτά που αντιλαμβανόμαστε ως μορφές, χρώματα και ήχους δεν περιέχουν καμία ομορφιά. Εντελώς εξαρτημένο από αυτά, είναι κάτι εντελώς διαφορετικό, που δεν μπορεί να αναχθεί στις ιδιότητες του σύμπαντος. Κάτι που δεν εμπεριέχεται στη φύση από μόνη της και που δεν είναι απλώς μια εμφάνιση συνείδησης.

Η αξιολογία αποκαλύπτει κάτι παρόμοιο - «αφύσικο» - στις ηθικές αξίες. Ας πούμε ότι έγινε ένα έγκλημα, μια κλοπή. Η ηθική συνείδηση ​​εκφέρει μια ετυμηγορία για μια πράξη: το κακό. Τι είναι όμως αυτό το κακό; Το ερώτημα ήταν πάντα δύσκολο για τους θεωρητικούς σε όλη την ιστορία της ηθικής. Η πιο εμπειρική και ορθολογική σκέψη από αυτούς προσπάθησε να αναγάγει το ηθικό κακό σε κάτι άμεσα παρατηρήσιμο, στα απτά αποτελέσματα μιας πράξης. Η λογική του συλλογισμού τους είναι η εξής. Συνέπεια της κλοπής ήταν ότι παραβιάστηκαν τα συμφέροντα ενός ατόμου, του στερήθηκε η δυνατότητα να χρησιμοποιήσει ένα αντικείμενο που του ανήκε, να το απολαύσει κ.λπ. Το κακό, λοιπόν, έγκειται σε κάποια βλάβη που προκαλείται από μια πράξη, στα βάσανα, ενώ η καλοσύνη βρίσκεται στην ευεργετική επίδραση που επιφέρουν οι πράξεις των ανθρώπων στην ευχαρίστηση και στην ευτυχία.

Το ζήτημα της φύσης της ηθικής στην ιστορία της ηθικής εμφανίστηκε συχνά με τη μορφή μιας ερώτησης σχετικά με τη φύση της ίδιας της ηθικής δραστηριότητας, τη σχέση της με την υπόλοιπη ανθρώπινη καθημερινή ζωή. Από την αρχαιότητα μέχρι τις μέρες μας, δύο αντίθετες παραδόσεις εντοπίζονται στην ηθική: ηδονιστική-ευδαιμονιστική και αυστηρή. Στο πρώτο, το πρόβλημα της θεμελίωσης της ηθικής συγχωνεύεται με το ζήτημα των τρόπων πραγματοποίησης των ηθικών απαιτήσεων. Εφόσον η ηθική προέρχεται εδώ από τη «φυσική» φύση του ανθρώπου και τις απαιτήσεις της ζωής του, υποτίθεται ότι οι άνθρωποι, τελικά, ενδιαφέρονται και οι ίδιοι για την εφαρμογή των απαιτήσεών της. Αυτή η παράδοση έφτασε στο απόγειό της στην έννοια του «λογικού εγωισμού». Ωστόσο, στην ιστορία μιας ταξικής ανταγωνιστικής κοινωνίας, οι ηθικές απαιτήσεις έρχονταν συχνά σε έντονη σύγκρουση με τις φιλοδοξίες του ατόμου. Στην ηθική συνείδηση, αυτό αντικατοπτρίστηκε με τη μορφή σκέψεων για την αιώνια σύγκρουση μεταξύ κλίσης και καθήκοντος, πρακτικού υπολογισμού και υψηλού κινήτρου, και στην ηθική χρησίμευσε ως βάση για τη δεύτερη παράδοση, σύμφωνα με την οποία είναι οι ηθικές έννοιες του στωικισμού. , Καντιανισμός, Χριστιανισμός και Ανατολικές θρησκείες.

Οι εκπρόσωποι αυτής της παράδοσης θεωρούν αδύνατο να προχωρήσουν από τη «φύση» του ανθρώπου και να ερμηνεύσουν την ηθική ως κάτι που αρχικά αντιτίθεται στα πρακτικά συμφέροντα και τις φυσικές κλίσεις των ανθρώπων. Από αυτή την αντίθεση προέκυψε μια ασκητική κατανόηση της ηθικής δραστηριότητας ως αυστηρός ασκητισμός και η καταστολή των φυσικών παρορμήσεων ενός ατόμου, και μια απαισιόδοξη εκτίμηση της ηθικής της ικανότητας ενός ατόμου συνδέθηκε επίσης με αυτό.

Οι ιδέες της μη αναγωγιμότητας της ηθικής αρχής από την ανθρώπινη ύπαρξη, της αδυναμίας εύρεσης της βάσης της ηθικής στη σφαίρα της ύπαρξης, οδήγησαν στο φιλοσοφικό και θεωρητικό επίπεδο στην έννοια της αυτόνομης ηθικής, η οποία στην αστική ηθική του 20ού αιώνα εκφράστηκε με την άρνηση της κοινωνικά σκοπιμότητας της ηθικής δραστηριότητας (υπαρξισμός, προτεσταντική ετεροδοξία και άλλες). Μια ιδιαίτερη δυσκολία για τη μη μαρξιστική ηθική είναι το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του καθολικού και του συγκεκριμένου ιστορικού στην ηθική: το συγκεκριμένο περιεχόμενο των ηθικών απαιτήσεων νοείται είτε ως αιώνιο και καθολικό (ηθικός απολυταρχία), είτε ως κάτι μόνο ιδιαίτερο, σχετικό και φαίνεται σε αυτό παροδικό (ηθικός σχετικισμός).

Εάν η κοινωνική θέση μιας ορισμένης τάξης είναι ιστορικά προοδευτική, και ειδικά αν είναι η θέση των εργαζομένων μαζών, που βιώνει την καταπίεση της εκμετάλλευσης, της ανισότητας, της βίας, και επομένως ενδιαφέρεται αντικειμενικά για τη δημιουργία πιο ανθρώπινων, ισότιμων και ελεύθερων σχέσεων, τότε αυτό Η ηθική, ενώ παραμένει ταξική, συμβάλλει στην ηθική πρόοδο της κοινωνίας στο σύνολό της διαμορφώνει τα στοιχεία της καθολικής ηθικής.

2. Το υψηλό ως κατηγορία αισθητικής

Η κατηγορία του υψηλού, σε αντίθεση με την κατηγορία του ωραίου, δεν αναπτύχθηκε στην αρχαία αισθητική. Εάν αυτό ή κατηγορίες κοντά σε αυτό θεωρούνταν από αρχαίους συγγραφείς, τότε μόνο σε σχέση με ρητορικά στυλ. Έτσι, για παράδειγμα, στην πραγματεία του άγνωστου Λατίνου συγγραφέα Pseudo-Longinus "On the Sublime" αυτή η κατηγορία θεωρείται κυρίως σε σχέση με ρητορικά εργαλεία.

Για πρώτη φορά, μια μελέτη αφιερωμένη στα προβλήματα του υψηλού δημοσιεύθηκε στην Αγγλία το 1757. Συγγραφέας της ήταν ο Άγγλος φιλόσοφος Edmund Burke («A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful»). Ο Burke βασίστηκε στην παράδοση της αισθησιοκρατικής αισθητικής που προερχόταν από τον J. Locke. Ο Burke πιστεύει ότι οι κρίσεις μας για την ομορφιά βασίζονται στην εμπειρία· η αισθητηριακή εμπειρία βασίζεται σε δύο τύπους συναισθημάτων: επιδράσεις που σχετίζονται με την επικοινωνία και επιδράσεις που σχετίζονται με την αυτοσυντήρηση (φόβος, τρόμος, έκπληξη, απόλαυση), που προκαλούν την αίσθηση το ύψιστο. Ο Μπερκ αντιπαραθέτει το υπέροχο με το όμορφο. Το όμορφο βασίζεται σε ένα αίσθημα ευχαρίστησης, το υπέροχο βασίζεται στη δυσαρέσκεια. Ο Μπερκ προσπάθησε να αποδείξει την απόλυτη αντίθεση του ωραίου και του υψηλού, αποδεικνύοντας ότι το άσχημο είναι απόλυτα συμβατό με την ιδέα του υψηλού. Στην αγγλική αισθητική σκέψη, η κατηγορία του υψηλού έχει γίνει πιο διαδεδομένη.

Η κατηγορία της ομορφιάς λαμβάνει περαιτέρω ανάπτυξη στην αισθητική του Immanuel Kant. Και ο Καντ, που συνέκρινε αυτές τις δύο μορφές της αισθητικής, σημείωσε ότι το ωραίο δίνει από μόνο του ευχαρίστηση, το ύψιστο δίνει ευχαρίστηση μόνο όταν κατανοείται με τη βοήθεια των ιδεών της λογικής. Ο φουρτουνιασμένος ωκεανός δεν είναι από μόνος του μεγαλειώδης· η ψυχή πρέπει να γεμίσει με βαθιά σκέψη για να εμποτιστεί με την αίσθηση του υπέρτατου ενώ το συλλογίζεται. Εφόσον η επίδραση του υψηλού δεν είναι άμεση, αλλά διαθλάται μέσω του νου, τότε, σε αντίθεση με το ωραίο, που στη φύση βρίσκεται μόνο σε αντικείμενα που διακρίνονται από την τελειότητα της μορφής, η αίσθηση του υψηλού μπορεί να δημιουργηθεί και από το άμορφο, χαοτικά αντικείμενα.

Ο F. Schiller, αναλύοντας την αίσθηση του υψηλού, εντόπισε τρία συστατικά σε αυτό. Πρώτον, το φαινόμενο της φύσης ως δύναμη αμέτρητα ανώτερη από τον άνθρωπο. Δεύτερον, η σχέση αυτής της δύναμης με τη φυσική μας ικανότητα να αντισταθούμε. Τρίτον, η σχέση του με την ηθική μας προσωπικότητα και το πνεύμα μας. Έτσι το αίσθημα του υψηλού προκύπτει από τη δράση τριών διαδοχικών ιδεών: της αντικειμενικής σωματικής δύναμης, της αντικειμενικής σωματικής μας ανικανότητας και της υποκειμενικής ηθικής μας υπεροχής.

Την κατηγορία του υψηλού εξέτασε διεξοδικά ο Α. Σοπενχάουερ. Αλλά πρότεινε να φανταστείτε τον θυελλώδη ενθουσιασμό στη φύση, το λυκόφως από τα σύννεφα. Τεράστια προεξέχοντα βράχια, που συνωστιζόμενοι κλείνουν τον ορίζοντα, η έρημη περιοχή, οι στεναγμοί του ανέμου που ορμούν στα φαράγγια... η εξάρτησή μας, η πάλη μας με την εχθρική φύση, η σπασμένη θέλησή μας φαίνεται ξεκάθαρα μπροστά μας. αλλά μέχρι να κυριαρχήσει το αίσθημα του προσωπικού κινδύνου και να παραμείνουμε σε αισθητική ενατένιση, μέσα από αυτή την εικόνα μιας σπασμένης θέλησης κοιτάζει ένα καθαρό θέμα γνώσης, γνωρίζοντας ήρεμα και ήρεμα τις ιδέες εκείνων των φαινομένων που είναι τρομερά και τρομερά για τη θέληση. Αυτή η αντίθεση είναι όπου βρίσκεται η αίσθηση του υψηλού. Chernyshevsky N. G., Υπέροχο και κωμικό, στο βιβλίο: Izbr. φιλοσοφικά έργα, τ. 1, Μ., 1950, πίν. 252--299

Άλλο παράδειγμα: όταν βυθιζόμαστε στη σκέψη για το άπειρο του κόσμου στο χώρο και στο χρόνο, όταν σκεφτόμαστε περασμένες και μελλοντικές χιλιετίες ή όταν αμέτρητοι κόσμοι μας εμφανίζονται στον νυχτερινό ουρανό και το άμετρο του κόσμου διαποτίζει τη συνείδησή μας, τότε νιώθουμε ασήμαντοι, χαμένοι φάντασμα, σαν μια σταγόνα στον ωκεανό. Ταυτόχρονα, ενάντια σε αυτό το φάσμα της ασημαντότητάς μας υψώνεται η άμεση συνείδηση ​​ότι όλοι αυτοί οι κόσμοι υπάρχουν άμεσα στη φαντασία μας, ότι είμαστε ικανοί να αναγνωρίσουμε την ασημαντότητά μας, ότι το άπειρο που μας καταπιέζει περιέχεται μέσα μας. Αυτή η ανύψωση του πνεύματός μας πάνω από την ασημαντότητα της δικής μας ατομικότητας σημαίνει ένα αίσθημα του υψηλού.

Βιβλιογραφία

2. Kagan M.S., Διαλέξεις για τη μαρξιστική-λενινιστική αισθητική, μέρος 1, L., 1963, σελ. 69-88

3. Chernyshevsky N. G., Sublime and comic, στο βιβλίο: Izbr. φιλοσοφικά έργα, τ. 1, Μ., 1950, πίν. 252 -- 299

Παρόμοια έγγραφα

Εντοπισμός και ανάλυση του περιεχομένου των χαρακτηριστικών και των παραδόξων της ηθικής ως κύριου τρόπου κανονιστικής ρύθμισης των ανθρώπινων πράξεων στην κοινωνία. Αξιολόγηση κατηγοριών κοινωνικής συνείδησης και κοινωνικών σχέσεων στο πλαίσιο της σχέσης ηθικής και ηθικής.

δοκιμή, προστέθηκε στις 27/09/2011


Η ηθική ως μια από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης. Η επιταγή ως ειδικό χαρακτηριστικό της ηθικής, η ρυθμιστική της λειτουργία. Αξιολογικό ήθος. Περιγραφή των κύριων λειτουργιών της ηθικής. Συστατικά του συστήματος ηθικής ρύθμισης. Η σχέση μεταξύ αξιών και ηθικών προτύπων.

περίληψη, προστέθηκε 12/07/2009


Βασικές αρχές ηθικής. Προσωπική και αντικειμενική, απρόσωπη στιγμή στην ηθική. Διαστάσεις ηθικής: καθολικές, ιδιαίτερες και ειδικές. Η έννοια του ανθρωπισμού και του αλτρουισμού ως κανονιστικής βάσης του, η προέλευση του ελέους, η ιδέα της ισότητας, η ηθική σημασία του πατριωτισμού.

περίληψη, προστέθηκε 06/10/2009


Το πρόβλημα της ανάπτυξης και της διαμόρφωσης της ηθικής στην ιστορία της ηθικής. Προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση των βασικών αρχών της ηθικής στην πρωτόγονη κοινωνία. Διαμόρφωση και ανάπτυξη ηθικής τάξης περιουσίας. " Χρυσός Κανόνας«ηθική. Προβλήματα ηθικής διαμόρφωσης στην κοινωνία.

περίληψη, προστέθηκε 11/06/2008


Η ηθική ως κανόνες ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ιστορία της έννοιας και παραδείγματα. Η διαφορά μεταξύ ηθικής στα λόγια και στις πράξεις. Ο ρόλος του στην ανθρώπινη ζωή και την κοινωνία. Τα καθήκοντα που αντιμετωπίζει είναι να αξιολογεί, να ρυθμίζει και να εκπαιδεύει. Πρόοδος της ηθικής και της έννοιας της ευπρέπειας.

περίληψη, προστέθηκε 23/02/2009


Η ηθική είναι ένα σύνολο κανόνων συμπεριφοράς που αναπτύσσει η κοινωνία. Μεταβλητότητα περιεχομένου, πολυδιάσταση του ηθικού φαινομένου, μεθοδολογικές κατευθύνσεις διαφόρων κατευθύνσεων ηθικού προβληματισμού. Είδη ηθικής: επαγγελματική, καθημερινή και οικογενειακή.

έκθεση, προστέθηκε στις 13/05/2009


Η ουσία και η δομή της ηθικής. Οι απαρχές της ηθικής. Αριστοτέλης περί ηθικής. Χριστιανισμός. Ηθική έννοια του Ι. Καντ. Κοινωνική ουσίαηθική. Η ηθική θεωρείται ένας από τους πιο προσιτούς τρόπους για να κατανοήσουν οι άνθρωποι τις περίπλοκες διαδικασίες της κοινωνικής ζωής.

περίληψη, προστέθηκε 25/12/2002


Ιστορία της ηθικής και ετυμολογία της έννοιας. Βασικές οδηγίες για την ανάπτυξη των ηθικών θέσεων ενός ατόμου. Η ουσία των αξιολογικών, ρυθμιστικών και εκπαιδευτικών λειτουργιών της ηθικής. Η έννοια της συνείδησης ως επίγνωση του καθήκοντος και της ευθύνης κάποιου, η έννοια της ανθρώπινης αυτοεκτίμησης.

δοκιμή, προστέθηκε 09/05/2009


Χαρακτηριστικά της προέλευσης και της σχέσης των εννοιών ηθική, ηθική, ηθική. Θέμα και χαρακτηριστικά της ηθικής ως επιστήμης. Η ουσία και η δομή της ηθικής, η προέλευσή της. Ιστορικοί τύποι ηθικής. Βασικές λειτουργίες της ηθικής. Η έννοια του ηθικού υποσυνείδητου.

παρουσίαση, προστέθηκε 07/03/2014


Ατομική και δημόσια ηθική συνείδηση, η σχέση και η αλληλεπίδρασή τους. Η επικοινωνία ως η κύρια μορφή ηθικών σχέσεων. Ο ρόλος της ηθικής αξιολόγησης στην ηθική ρύθμιση της συμπεριφοράς. Η ουσία της ηθικής και της ηθικής. Λειτουργίες και δομή ηθικής.

Η μαρξιστική ηθική προέρχεται από τη θέση του ιστορικού και τάξητη φύση της ηθικής. Πιστεύει ότι οι ηθικές απαιτήσεις καθορίζονται από τις κοινωνικές σχέσεις που επικρατούν στην κοινωνία, αλλάζουν σύμφωνα με τις αλλαγές στην ανθρώπινη κοινωνική ύπαρξη και κατανοούνται διαφορετικά από διαφορετικές τάξεις, ανάλογα με τη θέση αυτών των τάξεων στο σύστημα κοινωνικού καταμερισμού εργασίας και τη σχέση τους με τα μέσα παραγωγής.

Οποιος νέα ιδέαη ηθική, που αναδύεται ιστορικά, εδραιώνεται στη ζωή της κοινωνίας μέσα από την ενεργό εργασία του φορέα της, που ενδιαφέρεται για την πρακτικά καθολική εφαρμογή της. Αυτός ο φορέας της ηθικής συνείδησης είναι συνήθως ένας καλά καθορισμένος Τάξη,κατοχή γνωστών υλικών και ιδανικών ενδιαφερόντων, ικανότητα οργάνωσης του εαυτού σου και επιρροής σκόπιμα στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Οι τάξεις που εμφανίζονται στην ιστορική σκηνή μπορεί να είναι προοδευτικές ή αντιδραστικές, εργατικές ή εκμεταλλευτικές. Αυτό καθορίζει τον χαρακτήρα και τη φύση της ηθικής που ομολογούν και κηρύττουν. Ως αποτέλεσμα, προκύπτουν συγκρούσεις μεταξύ διάφοροι τύποιηθική, που συνήθως επιλύεται κατά τη διάρκεια της αλλαγής ενός σχηματισμού σε έναν άλλο, στον οποίο προκύπτουν νέες αντιφάσεις. Οποιαδήποτε ταξική ηθική αντανακλά όχι μόνο τα ειδικά συμφέροντα της τάξης, αλλά τους αντικειμενικούς νόμους της κοινωνικής ζωής υπό δεδομένες ιστορικές συνθήκες.

Ταξική ηθικήέχει καθολικό χαρακτήρα, αφού διαμορφώνει απαιτήσεις για όλους τους ανθρώπους σε μια δεδομένη κοινωνία. Είτε γίνεται κυρίαρχη σε αυτή την κοινωνία, είτε είναι αντιπολιτευτική (σε μια ανταγωνιστική κοινωνία - επαναστατική) και απαιτεί, κατά συνέπεια, την εξάλειψη των υφιστάμενων συνθηκών ζωής και την οικοδόμηση μιας νέας κοινωνικής τάξης. Και στις δύο περιπτώσεις ταξική ηθικήεμφανίζεται σε μορφή ως Παγκόσμιος. Στην πραγματικότητα όμως γίνεται τέτοιο ανάλογα με το πόσο αντιστοιχεί περαιτέρω ανάπτυξηιστορική διαδικασία. Μαζί με αυτό, στην ιστορία της ανθρωπότητας, που αντιπροσωπεύει μια συνεπή αλλαγή των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών, διατηρούνται ορισμένες συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων και μορφές ανθρώπινης κοινωνίας κοινές σε όλες τις ιστορικές εποχές. Κατά συνέπεια, διατηρείται η συνέχεια κάποιων ηθικών απαιτήσεων. Αυτό αφορά κυρίως τις απαιτήσεις που σχετίζονται με τις απλούστερες μορφές σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων: μην κλέβεις, μην σκοτώνεις, βοηθάς ανθρώπους που αντιμετωπίζουν δυσκολίες, κρατάς υποσχέσεις, πες την αλήθεια κ.λπ. Ανά πάσα στιγμή, σκληρότητα, απληστία, δειλία, υποκρισία, προδοσία έχουν καταδικαστεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, συκοφαντία, φθόνο, αλαζονεία και ενθάρρυνε το θάρρος, την ειλικρίνεια, τον αυτοέλεγχο, τη γενναιοδωρία και τη σεμνότητα. Αλλά ταυτόχρονα, οι προϋποθέσεις και τα όρια εφαρμογής αυτών των απαιτήσεων και η σχετική σημασία αυτών των ηθικών ιδιοτήτων κατανοήθηκαν διαφορετικά.

Επιπλέον, αν το ηθικό περιεχόμενο αυτών των αιτημάτων (τι ενέργειες υπονοούν) παρέμενε περίπου το ίδιο, τότε το κοινωνικό τους νόημα (ποιες κοινωνικές ανάγκες και καθήκοντα εκπληρώθηκαν κατά την υλοποίηση αυτών των αιτημάτων) αποδείχθηκε εντελώς διαφορετικό σε διαφορετικές εποχές. Παγκόσμιοςστην ηθική είναι και ένα σύνολο ορισμένων καθολικών ηθικών απαιτήσεων και λογική δομήηθική συνείδηση, η μορφή με την οποία εκφράζονται οι ιδέες της.

Σε πιο περίπλοκες ηθικές έννοιες (όπως, για παράδειγμα, οι έννοιες της δικαιοσύνης, της φιλανθρωπίας, της ευεργεσίας, των κακών πράξεων), μόνο η αφηρημένη μορφή, ο τρόπος με τον οποίο ορίζονται μέσω άλλων ηθικών εννοιών (για παράδειγμα, το γεγονός ότι η φιλανθρωπία είναι κατανοητή ως αγάπη για τους ανθρώπους, σεβασμός της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, κ.λπ.), αλλά το περιεχόμενο που δόθηκε σε αυτές τις έννοιες σε διαφορετικές εποχές από διαφορετικές τάξεις ήταν διαφορετικό κάθε φορά. αυτές οι έννοιες μερικές φορές υπονοούσαν εντελώς διαφορετικές ενέργειες.

Σε τέτοιες έννοιες κοινές σε όλη την ηθική, όπως ηθικός κανόνας, αξιολόγηση, ποιότητα, αρχή, ηθικό ιδανικό, καλοσύνη, μόνο η λογική τους μορφή, η θέση που κατέχουν σε μια ποικιλία ηθικών συστημάτων και ο ρόλος που διαδραματίζουν στον ηθικό συλλογισμό και η αιτιολόγηση είναι σχετικά σταθερή.