Η έννοια του εύλογου εγωισμού δεν ταιριάζει καλά στις ιδέες για τη δημόσια ηθική. Για πολύ καιρό πίστευαν ότι ένα άτομο πρέπει να βάζει τα συμφέροντα της κοινωνίας πάνω από τα προσωπικά. Όσοι δεν ταίριαζαν σε αυτές τις συνθήκες κηρύχθηκαν εγωιστές και υποβλήθηκαν σε γενική μομφή. Η ψυχολογία ισχυρίζεται ότι μια λογική ποσότητα εγωισμού πρέπει να υπάρχει σε όλους.
Τι είναι ο λογικός εγωισμός;
Η ιδέα του ορθολογικού εγωισμού έγινε αντικείμενο μελέτης όχι μόνο από ψυχολόγους, αλλά σε μεγαλύτερο βαθμό από φιλοσόφους, και τον 17ο αιώνα, κατά την Εποχή του Διαφωτισμού, προέκυψε ακόμη και μια θεωρία ορθολογικού εγωισμού, η οποία τελικά διαμορφώθηκε από 19ος αιώνας. Σε αυτό, ο εύλογος εγωισμός είναι μια ηθική και φιλοσοφική θέση που ενθαρρύνει ακριβώς την προτίμηση των προσωπικών συμφερόντων έναντι οποιωνδήποτε άλλων, δηλαδή αυτού που καταδικάστηκε για τόσο καιρό. Αυτή η θεωρία δεν έρχεται με αξιώματα δημόσια ζωή, και πρέπει να το καταλάβουμε.
Ποια είναι η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού;
Η εμφάνιση της θεωρίας συμπίπτει με την περίοδο εμφάνισης των καπιταλιστικών σχέσεων στην Ευρώπη. Αυτή τη στιγμή, διαμορφώνεται η ιδέα ότι κάθε άτομο έχει δικαίωμα στην απεριόριστη ελευθερία. Σε μια βιομηχανική κοινωνία, γίνεται ιδιοκτήτης του εργατικού δυναμικού του και θα οικοδομήσει σχέσεις με την κοινωνία, με γνώμονα τις απόψεις και τις ιδέες του, συμπεριλαμβανομένων των οικονομικών. Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού, που δημιουργήθηκε από τον Διαφωτισμό, ισχυρίζεται ότι μια τέτοια θέση είναι σύμφωνη με τη φύση του ανθρώπου, για τον οποίο το κύριο πράγμα είναι η αυτοαγάπη και η μέριμνα για αυτοσυντήρηση.
Ηθική του εύλογου εγωισμού
Κατά τη δημιουργία της θεωρίας, οι συγγραφείς της φρόντισαν ώστε η έννοια που διατύπωσαν να ανταποκρίνεται στις ηθικές και φιλοσοφικές απόψεις τους για το πρόβλημα. Αυτό ήταν ακόμη πιο σημαντικό επειδή ο συνδυασμός «λογικός εγωιστής» δεν ταίριαζε καλά με το δεύτερο μέρος της διατύπωσης, επειδή ο ορισμός του εγωιστή κατανοήθηκε ως ένα άτομο που σκέφτεται μόνο τον εαυτό του και δεν εκτιμά τα συμφέροντα του περιβάλλοντος. και την κοινωνία.
Σύμφωνα με τους «πατέρες» της θεωρίας, αυτή η ευχάριστη προσθήκη στη λέξη, που είχε πάντα αρνητική χροιά, υποτίθεται ότι υπογράμμιζε την ανάγκη, αν όχι την προτεραιότητα των προσωπικών αξιών, τουλάχιστον την ισορροπία τους. Αργότερα, αυτή η διατύπωση, προσαρμοσμένη στην «καθημερινή» αντίληψη, άρχισε να υποδηλώνει ένα άτομο που ευθυγραμμίζει τα συμφέροντά του με τα δημόσια, χωρίς να έρχεται σε σύγκρουση με αυτά.
Η αρχή του εύλογου εγωισμού στην επιχειρηματική επικοινωνία
Είναι γνωστό ότι είναι χτισμένο με δικούς του κανόνες, που υπαγορεύονται από προσωπικό ή εταιρικό όφελος. Παρέχει επικερδείς λύσεις σε ζητήματα που σας επιτρέπουν να έχετε το μεγαλύτερο κέρδος και να δημιουργήσετε μακροχρόνιες σχέσεις με τους πιο χρήσιμους επιχειρηματικούς συνεργάτες. Μια τέτοια επικοινωνία έχει τις δικές της αρχές, τις οποίες η επιχειρηματική κοινότητα έχει διατυπώσει και προσδιορίσει πέντε βασικές:
- θετικότητα?
- προβλεψιμότητα των ενεργειών·
- διαφορές κατάστασης·
- συνάφεια.
Σύμφωνα με το υπό εξέταση θέμα, η αρχή του εύλογου εγωισμού τραβά την προσοχή. Υποδηλώνει μια στάση σεβασμού προς τον εταίρο και τη γνώμη του, ενώ παράλληλα διατυπώνει και υπερασπίζεται σαφώς τα δικά του (ή εταιρικά) συμφέροντα. Η ίδια αρχή μπορεί να ισχύει στον χώρο εργασίας οποιουδήποτε υπαλλήλου: κάντε τη δουλειά σας χωρίς να εμποδίζετε άλλους να κάνουν τη δική τους.
Παραδείγματα εύλογου εγωισμού
Στην καθημερινή ζωή, η συμπεριφορά ενός «λογικού εγωιστή» δεν είναι πάντα ευπρόσδεκτη και συχνά δηλώνεται απλώς εγωιστής. Στην κοινωνία μας, η άρνηση ενός αιτήματος θεωρείται απρεπής και από την παιδική ηλικία σχηματίζεται ένα αίσθημα ενοχής σε αυτόν που επέτρεψε στον εαυτό του μια τέτοια «ελευθερία». Ωστόσο, μια αρμόδια άρνηση μπορεί να γίνει ένα ξεκάθαρο παράδειγμασωστή συμπεριφορά, που δεν θα είναι περιττό να μάθουμε. Εδώ είναι μερικά μόνο παραδείγματα εύλογου εγωισμού από τη ζωή.
- Χρειάζεται κάποια επιπλέον δουλειά. Το αφεντικό σας επιμένει να μείνετε αργά σήμερα για να ολοκληρώσετε εργασίες που δεν κάνατε και για τις οποίες δεν θα πληρωθείτε. Μπορείτε να συμφωνήσετε, ακυρώνοντας σχέδια και καταστρέφοντας σχέσεις με αγαπημένα πρόσωπα, αλλά αν χρησιμοποιείτε την αρχή του εύλογου εγωισμού, ξεπερνώντας το αίσθημα του φόβου και της αδεξιότητας, εξηγήστε ήρεμα στο αφεντικό σας ότι δεν υπάρχει τρόπος να επαναπρογραμματίσετε (ακυρώσετε) τα σχέδιά σας. Στις περισσότερες περιπτώσεις, οι εξηγήσεις σας θα γίνουν κατανοητές και αποδεκτές.
- Η γυναίκα μου χρειάζεται χρήματα για ένα άλλο νέο φόρεμα.Σε ορισμένες οικογένειες, έχει γίνει παράδοση ο σύζυγος να απαιτεί χρήματα για να αγοράσει ένα νέο φόρεμα, αν και η ντουλάπα είναι γεμάτη ρούχα. Ενστάσεις δεν γίνονται αυστηρά δεκτές. Αρχίζει να κατηγορεί τον άντρα της για τσιγκουνιά, έλλειψη αγάπης, χύνει δάκρυα, εκβιάζει μάλιστα τον άντρα της. Μπορείτε να ενδώσετε, αλλά αυτό θα αυξήσει μόνο την αγάπη και την ευγνωμοσύνη από την πλευρά της;
- Ένας παλιός φίλος για άλλη μια φορά ζητά να δανειστεί χρήματα. Υπόσχεται να τα επιστρέψει σε μια εβδομάδα, αν και είναι γνωστό ότι θα τα επιστρέψει όχι νωρίτερα από έξι μήνες αργότερα. Δεν είναι βολικό να αρνηθείτε, αλλά με αυτόν τον τρόπο μπορείτε να στερήσετε από το παιδί σας το ταξίδι που είχε υποσχεθεί στο παιδικό κέντρο. Τι είναι πιο σημαντικό; Μην ντρέπεστε ή «εκπαιδεύετε» τον φίλο σας - είναι άχρηστο, αλλά εξηγήστε ότι δεν μπορείτε να αφήσετε το παιδί σας χωρίς ξεκούραση, ειδικά επειδή ανυπομονεί για αυτό το ταξίδι για πολύ καιρό.
Είναι καλύτερα να εξηγήσετε στη γυναίκα σας ότι τα χρήματα έχουν διατεθεί για να αγοράσει μια νέα μηχανή για το αυτοκίνητο με το οποίο ο άντρας της την πηγαίνει στη δουλειά καθημερινά και δεν εξαρτάται μόνο από αυτή την αγορά. καλή δουλειάαυτοκίνητο, αλλά – την υγεία και τη ζωή των επιβατών. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να δίνετε σημασία στα δάκρυα, τις κραυγές και τις απειλές να πάτε στη μητέρα σας. Ο εύλογος εγωισμός θα πρέπει να κυριαρχεί σε αυτή την κατάσταση.
Τα παραδείγματα που δίνονται αποκαλύπτουν δύο θέσεις της σχέσης που απαιτούν διεξοδική διόρθωση. Οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων εξακολουθούν να χτίζονται στην ανωτερότητα του απαιτητικού ή ζητούντος και στη δυσάρεστη κατάσταση αυτού από τον οποίο ζητούν. Αν και η θεωρία υπάρχει για περισσότερα από διακόσια χρόνια, ο εύλογος εγωισμός εξακολουθεί να είναι δύσκολο να ριζώσει στην κοινωνία, γι' αυτό επικρατούν καταστάσεις:
- αυτός που χρειάζεται κάτι επιμένει, απαιτεί, εκβιάζει, φωνάζει, κατηγορεί για απληστία.
- αυτός που απευθύνεται δικαιολογείται, εξηγεί, ακούει δυσάρεστα λόγια που του απευθύνονται και βιώνει ένα αίσθημα ενοχής.
Λογικός και παράλογος εγωισμός
Μετά την απελευθέρωση της έννοιας του εύλογου εγωισμού, η έννοια του «εγωισμού» άρχισε να εξετάζεται σε δύο εκδοχές: λογική και παράλογη. Το πρώτο συζητήθηκε λεπτομερώς στη θεωρία του Διαφωτισμού και το δεύτερο είναι πολύ γνωστό από την εμπειρία της ζωής. Καθένας από αυτούς συναναστρέφεται σε μια κοινότητα ανθρώπων, αν και ο σχηματισμός εύλογου εγωισμού θα μπορούσε να αποφέρει περισσότερα οφέλη όχι μόνο στο κοινωνικό σύνολο, αλλά και στα άτομα ειδικότερα. Ο παράλογος εγωισμός είναι ακόμα πιο κατανοητός και αποδεκτός στην καθημερινή ζωή. Ταυτόχρονα, συχνά καλλιεργείται και φυτεύεται ενεργά, ιδιαίτερα από αγαπημένους γονείς και παππούδες.
Τι είναι ο λογικός εγωισμός; Από την πρώιμη παιδική ηλικία, ένα άτομο διδάσκεται να υποτάσσει τις επιθυμίες του σε διαρκώς αυξανόμενες ευθύνες.
Θέλω να πάω μια βόλτα, αλλά πρέπει να βοηθήσω στο σπίτι, θέλω να ξαπλώσω στον καναπέ και να διαβάσω - αλλά δεν μπορώ να σκεφτώ μόνο τον εαυτό μου.
Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σκεφτείτε το καλό των άλλων και την πατρίδα σας - αυτή ήταν η βάση της εκπαίδευσης στη σοβιετική κοινωνία.
Οι καιροί αλλάζουν και τέλος περισσότεροι άνθρωποιβάζει πάνω απ' όλα τα δικά του συμφέροντα.
Οι συντηρητικοί πιστεύουν ότι αυτό είναι αδύνατο και ο κόσμος οδεύει προς την άβυσσο. Αλλά ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε αν όλα είναι πραγματικά τόσο άσχημα;
Διαφορά εγωισμού και εγωκεντρισμού
Πολλοί άνθρωποι συγχέουν αυτές τις δύο έννοιες, ωστόσο, πρόκειται για δύο εντελώς διαφορετικά στυλ συμπεριφοράς. Όταν ένα μικρό παιδί μόλις αρχίζει να εξερευνά τον κόσμο γύρω του, νομίζει ότι ο κόσμος περιστρέφεται γύρω του και είναι το κέντρο του σύμπαντος.
Το ταΐζουν όποτε θέλει, δημιουργούν άνετες συνθήκες διαβίωσης, όλοι χαίρονται να τον βοηθήσουν και είναι πάντα έτοιμοι να βοηθήσουν. Όμως με την πάροδο του χρόνου, οι γονείς αρχίζουν να διδάσκουν στο παιδί ότι ο καθένας έχει τα δικά του ενδιαφέροντα και ότι τα συναισθήματα των άλλων πρέπει να γίνονται σεβαστά. 
Εάν στην ηλικία του ενάμιση έτους είναι δύσκολο για τα παιδιά να μοιράζονται παιχνίδια, μέχρι την ηλικία των τριών ετών μπορούν να μοιράζονται συνειδητά και με τον καιρό συνειδητοποιούν όλο και περισσότερο την τέχνη της επικοινωνίας, κοινωνικοποιούνται, μαθαίνουν να παίρνουν λαμβάνοντας υπόψη τα συμφέροντα των ανθρώπων γύρω τους. Όπως λένε, «συμπεριφέρεσαι αξιοπρεπώς».
Τα μικρά παιδιά είναι εγωκεντρικά. Απαιτούν προσοχή, στοργή και φροντίδα όχι από κακό, μερικές φορές πολύ σοβαρά παραβιάζοντας τα συμφέροντα των στενότερων συγγενών τους.
Απλώς δεν καταλαβαίνουν ότι ο καθένας έχει τις δικές του επιθυμίες που πρέπει να ληφθούν υπόψη. Δεν υποψιάζονται καν ότι η μαμά θέλει να χαλαρώσει και να μην παίξει το ίδιο παιχνίδι για εκατοστή φορά. Αυτό είναι εγωκεντρισμός.
Σε ένα φυσιολογικό παιδί, ο εγωκεντρισμός σταδιακά εξαφανίζεται και στην ηλικία των έξι ή επτά ετών πρακτικά έχει εξαφανιστεί.
Αλλά αν ένα μικρό άτομο δεν λάβει αρκετή στοργή και αγάπη γι 'αυτόν όχι για κάποια επιτεύγματα, αλλά μόνο επειδή υπάρχει, ο εγωκεντρισμός του σίγουρα θα αναδειχθεί στην ενηλικίωση. Ένας εγωκεντρικός άνθρωπος έχει υψηλή αυτοεκτίμηση.
Για παράδειγμα, μπορεί εύκολα να καθυστερήσει ή να μην έρθει καθόλου σε μια προσυμφωνημένη συνάντηση. Προσπαθεί να καταλάβει παντού το καλύτερο μέροςκαι δίνει μεγάλη σημασία σε αυτό.
Ένα τέτοιο άτομο χτίζει μια καριέρα χωρίς να λαμβάνει υπόψη τη μοίρα των ανταγωνιστών του. Υπάρχει ακόμα ένα μωρό μέσα του που πιστεύει ότι τα πάντα στον κόσμο υπόκεινται στη θέλησή του. Ως εκ τούτου, ειλικρινά δεν καταλαβαίνει γιατί τον προσβάλλουν.
Η έλλειψη προσοχής στην παιδική ηλικία μπορεί να οδηγήσει στο άλλο άκρο. Το άτομο θα έχει πολύ χαμηλή αυτοεκτίμηση και έλλειψη αυτοπεποίθησης.
Θα ενδώσει σε όλους, δεν θα μπορεί να πει «όχι», δεν θα προσπαθήσει για κάτι περισσότερο που οι άλλοι μπορούν εύκολα να εκμεταλλευτούν.
Φυσικά, ο εγωκεντρισμός στην ενήλικη ζωή απαιτεί πολλή δουλειά στον εαυτό του. Αυτή η μορφή εγωισμού δεν είναι υγιής, αλλά ακόμη και ο εγωκεντρισμός μπορεί να προσπαθήσει να μετατραπεί σε μια μορφή που θα ωφελήσει τον εαυτό του και τους άλλους.
Φορτίζουμε με αισιοδοξία! 
Οι Ρωσίδες προσπαθούν συχνά να κάνουν τα πάντα για χάρη των αγαπημένων τους, χωρίς να φείδονται. Για παράδειγμα, οι μητέρες με μεγάλα παιδιά αφιερώνουν όλο τον χρόνο τους στη δουλειά και στις δουλειές του σπιτιού.
Από το πρωί μέχρι το βράδυ εργάζονται στο χώρο εργασίας και με την επιστροφή στο σπίτι αρχίζουν αμέσως να ετοιμάζουν το δείπνο και να κάνουν τις δουλειές του σπιτιού. Αλλά, όπως λένε, δεν μπορείς να ξανακάνεις όλα τα πράγματα και στο τέλος της ημέρας πάνε για ύπνο εξαντλημένοι, ώστε να μπορούν να επαναλάβουν τα πάντα από την αρχή αύριο.
Ως αποτέλεσμα, μετά από μερικά χρόνια ζωής σε έναν ρυθμό «εργασία-σπίτι», οι γυναίκες αναπτύσσουν κατάθλιψη, απάθεια και πλήρη απογοήτευση στη ζωή.
Η ίδια κατάσταση είναι και με τους πατέρες της οικογένειας: από το πρωί μέχρι το βράδυ στη δουλειά και το βράδυ δεν υπάρχει δύναμη για τίποτα. Ως αποτέλεσμα, οι ενήλικες θυσιάζουν τα «θέλω» τους στις ευθύνες. Αλλά τουλάχιστον περιστασιακά χρειάζεται να επιτρέψετε στον εαυτό σας να κάνει αυτό που θέλετε!
Εάν ένα άτομο κάνει πάντα μόνο αυτό που «χρειάζεται», τότε, στο τέλος, η θέλησή του για ζωή εξαφανίζεται, αρχίζει η απάθεια και δεν μπορεί να αντιμετωπίσει τις ευθύνες του - ένας φαύλος κύκλος.
Μην ξεχάσετε να κάνετε κάτι για τον εαυτό σας. Συχνά είναι τα χόμπι, τα ενδιαφέροντά μας και οι διάφορες δραστηριότητες που μας δίνουν τη θέληση να ζήσουμε.
Πώς επηρεάζει τα παιδιά αυτή η κατάσταση στην οικογένεια;
Δυστυχώς, οι «βασανισμένοι» γονείς δεν είναι το καλύτερο παράδειγμα για ένα παιδί. Παρακολουθώντας πώς η μαμά και ο μπαμπάς εκτελούν μηχανικά τα καθήκοντά τους, μη απολαμβάνοντας καθόλου τη ζωή, το παιδί δεν θα μάθει να απολαμβάνει κάθε μέρα.
Και συμβαίνει ακόμα χειρότερα: η μητέρα επαναλαμβάνει συνεχώς ότι αφιέρωσε τη ζωή της προς όφελος των παιδιών και ντρέπονται. Νιώθουν ένοχοι που αφιερώνουν όλο τον ελεύθερο χρόνο των γονιών τους. 
Τότε όλα ξεφεύγουν από τον έλεγχο. Ένα παιδί που σπούδασε καλά μόνο για να ευχαριστήσει τους γονείς του, εγκαταλείπει τις σπουδές του.
Φαίνεται ότι τα κάνει όλα από κακία: περπατάει με τις μπότες του στο πάτωμα που μόλις έχει πλύνει η μητέρα του, δεν κάνει τα μαθήματά του, τρώει μόνο γλυκά και προκλητικά βάζει στο πλάι το πιάτο με την προσεκτικά προετοιμασμένη σούπα.
Οι γονείς μπερδεύονται, γιατί κάνουν τα πάντα προς όφελος του παιδιού, αλλά δεν αισθάνεται καθόλου ευγνωμοσύνη.
Για να μην φτάσετε στα άκρα, θυμηθείτε τα ενδιαφέροντά σας και μην τα παραβιάζετε. Επιτρέψτε στον εαυτό σας να είναι εγωιστής μερικές φορές - πιστέψτε με, αυτό είναι αρκετά λογικό και μερικές φορές βοηθά στη διατήρηση καλών σχέσεων στην οικογένεια!
Αλτρουισμός και εγωισμός
Ο αλτρουισμός θεωρείται το αντίθετο του εγωισμού. - αυτό είναι ένα άτομο που ζει για χάρη των άλλων, θυσιάζει τον εαυτό του. Αλλά συχνά ο εγωισμός και ο αλτρουισμός είναι οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος.
Μια μητέρα που υπερπροστατεύει τον ήδη μεγάλο γιο της. Είναι ενήλικας και πρέπει να προσέχει τον εαυτό του. Όμως η μητέρα του εξακολουθεί να του μαγειρεύει, τον ταΐζει σχεδόν από το κουτάλι, τηλεφωνεί συνεχώς και ανησυχεί για τυχόν καθυστέρηση στη δουλειά. «Θυσιάζομαι για το καλό του αγαπημένου μου προσώπου», λέει.
Μάλιστα, η φροντίδα της έχει γίνει εδώ και καιρό αγχωτική, ασφυκτική και περιττή. Η ρίζα αυτής της κηδεμονίας είναι ο εγωισμός. Η μητέρα είναι σίγουρη ότι ο γιος της δεν είναι ικανός για τίποτα χωρίς αυτήν· έχει πολύ υψηλή γνώμη για τον εαυτό του.
Οι άνθρωποι που έλαβαν ελάχιστη προσοχή στην παιδική ηλικία συχνά φτάνουν σε αυτά τα άκρα και γίνονται εγωιστές ή αλτρουιστές, κάτι που επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά τη σχέση μεταξύ αυτών των δύο εννοιών.
Πώς μπορούμε λοιπόν να βρούμε την άκρη του εύλογου εγωισμού - που θα ωφελήσει όλους και όχι θα βλάψει; Καθορίστε τα όρια των ενδιαφερόντων σας και μην επιτρέπετε σε άλλους να τα παραβιάζουν. Από την άλλη, μην παραβιάζετε τα όρια των άλλων.
Μην ξεχνάτε να αφιερώνετε χρόνο για τον εαυτό σας, να επαινείτε τον εαυτό σας για τα επιτεύγματά σας, να απολαύσετε τη ζωή και να κάνετε αυτό που αγαπάτε. Βρείτε τον χρυσό μέσο όρο της αυτοεκτίμησής σας και μην αφήσετε κανέναν να χαμηλώσει τον πήχη.
Για παράδειγμα, ένας φίλος σας ζητά να δανειστείτε κάποια χρήματα. Αρνείται γιατί τον ξέρεις ως καλό, αλλά όχι υποχρεωτικό άτομο.
Ένας φίλος σε αποκαλεί εγωιστή. Μην δίνετε προσοχή, οι άνθρωποι συχνά προσπαθούν να χειραγωγήσουν με αυτόν τον τρόπο, αλλά πρέπει να είστε σε θέση να προστατεύσετε τα συμφέροντά σας.
Ταυτόχρονα, μην παραβιάζετε τα όρια των άλλων. Μην το ξεχασεις το καλύτερο δώροΤα αγαπημένα σας πρόσωπα και η κοινωνία θα έχουν ένα χαρούμενο, χαρούμενο και ενεργό άτομο!
UDC 17.035.1
ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΤΟΥ ΟΡΘΟΛΟΓΙΚΟΥ ΕΓΩΙΣΜΟΥ ΣΤΗΝ ΗΘΙΚΗ Α. ΡΑΝΤ
Kurenykh Ksenia Andreevna,
Μόσχα Κρατικό Πανεπιστήμιοπου πήρε το όνομά του από τον M.V. Lomonosov, Φιλοσοφική Σχολή, Τμήμα Ηθικής, μεταπτυχιακός φοιτητής, Μόσχα, Ρωσία. ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]
Περίληψη Το άρθρο είναι αφιερωμένο σε μια ανασκόπηση της ηθικής του αντικειμενισμού από την Ayn Rand (Alice Rosenbaum, 1905-1982), μια μετανάστη από τη Ρωσία, η οποία στην Αμερική έγινε σύμβολο του αγώνα για τις αξίες του καπιταλισμού στα οικονομικά και στη λογική. ο εγωισμός στην ηθική. Στο πρώτο μέρος, ο συγγραφέας αναλύει την ηθική του αντικειμενισμού, εξετάζοντας διεξοδικά τη θεμελιώδη αρχή του - τον ορθολογικό εγωισμό, και παρουσιάζει επίσης τη δική του κριτική άποψη για την ηθική θεωρία της Ayn Rand. Το δεύτερο μέρος του άρθρου συγκρίνει την έννοια του εγωισμού του Ραντ με παρόμοιες έννοιες γνωστές στη φιλοσοφική σκέψη (Φιλόσοφοι του Διαφωτισμού, F. Nietzsche, M. Stirner,
Λ. Φόιερμπαχ).
Βασικές έννοιες: φιλοσοφία του A. Rand, αντικειμενισμός, ορθολογικός εγωισμός, λογικός εγωισμός.
Η Ayn Rand είναι δημοφιλής συγγραφέας και διάσημος Αμερικανός φιλόσοφος του εικοστού αιώνα. Μια μετανάστης από την ΕΣΣΔ κατέκτησε τον Νέο Κόσμο κυρίως με τα έργα της μυθοπλασίας, τα οποία αργότερα έγιναν μπεστ σέλερ ("We Are the Living", "The Source", "Anthem", "Atlas Shrugged"). Επιπλέον, η Ayn Rand ίδρυσε ένα νέο φιλοσοφικό και κοινωνικοπολιτικό κίνημα - τον αντικειμενισμό, οι κύριες αρχές του οποίου εκτίθενται σε συλλογές θεωρητικών άρθρων "Η έννοια του εγωισμού", "Η αρετή του εγωισμού", "Απολογία του καπιταλισμού".
Πρέπει να σημειωθεί ότι οι κοινωνικοπολιτικές ιδέες του Ραντ είχαν και συνεχίζουν να έχουν σημαντικό αντίκτυπο στον δημόσιο διάλογο στην Αμερική και σε άλλες χώρες. Ο Άλαν Γκρίνσπαν, Πρόεδρος του Συμβουλίου των Διοικητών του Ομοσπονδιακού Αποθεματικού Συστήματος των ΗΠΑ για σχεδόν 20 χρόνια, ήταν ενεργός υποστηρικτής της ιδέας της Α. Ραντ και συνέγραψε μαζί της το βιβλίο Καπιταλισμός: Ένα άγνωστο ιδανικό. Ένας άλλος υψηλόβαθμος υποστηρικτής των ιδεών του Ραντ ήταν ο 22ος πρωθυπουργός της Αυστραλίας, Μάλκολμ Φρέιζερ.
Η Ayn Rand αναλαμβάνει ένα μη δημοφιλές έργο τον 20ο αιώνα. μια προσπάθεια οικοδόμησης ενός ενιαίου συνεπούς φιλοσοφικού συστήματος. Βασίζεται σε μια θεωρητική βάση που αντιπροσωπεύεται από τη μεταφυσική και την επιστημολογία. Ο τρίτος κλάδος της φιλοσοφίας είναι η ηθική, ο τέταρτος είναι η πολιτική και, τέλος, η αισθητική. Η Ayn Rand συνδύασε όλες τις φιλοσοφικές και κοινωνικοπολιτικές ιδέες της σε μια θεωρία που ονομάζεται «αντικειμενισμός» (ή πιο άτυπα και πιο φιλόδοξα, «φιλοσοφία για τη ζωή στη γη»). Για τους σκοπούς αυτού του άρθρου, θα μας ενδιαφέρει κυρίως η ηθική του αντικειμενισμού.
Δεν θα ήταν υπερβολή να πούμε ότι στη θεωρία του αντικειμενισμού, η ηθική κατέχει κεντρική θέση, αφού εξυπηρετεί έναν πολύ σημαντικό σκοπό - τη διατύπωση και την αιτιολόγηση ενός συστήματος αξιών. Τα τελευταία αποτελούν τη θεμελιώδη κατευθυντήρια γραμμή για το άτομο, θέτουν στόχους ζωής, με τη βοήθειά τους ένα άτομο κάνει μια επιλογή μεταξύ κακού και καλού, μεταξύ καλού και κακού.
Η ηθική του αντικειμενισμού βασίζεται στην άνευ όρων αποδοχή της αρχής του ατομικισμού. Λειτουργώντας ως αρνητική και κριτική αρχή, απορρίπτει κάθε μορφή συλλογικότητας. Όλα τα δόγματα που βάζουν τα συμφέροντα οποιασδήποτε ομάδας πάνω από τα συμφέροντα του ατόμου είναι ψευδή. Ο Ραντ προειδοποιεί για μια λογική πλάνη: δεν υπάρχουν ομαδικά συμφέροντα
Εξάλλου, μια ομάδα δεν είναι πραγματικά υπαρκτό θέμα. Το συλλογικό συμφέρον δεν είναι τίποτα άλλο από το άθροισμα των συμφερόντων όλων των μελών της κοινότητας. Από την άλλη, ο ατομικισμός έχει και ένα θετικό περιεχόμενο: διακηρύσσει τη ζωή του κάθε ατόμου ξεχωριστά ως ύψιστη αξία. «Η ζωή ενός οργανισμού είναι ένα πρότυπο αξίας: αυτό που συμβάλλει στη συνέχιση της ζωής είναι καλό, αυτό που τον απειλεί είναι κακό».
Ο δεύτερος και πιο σημαντικός πυλώνας της ηθικής του αντικειμενισμού είναι ο ορθολογικός εγωισμός. «Εννοώ με αυτό την επιδίωξη του εύλογου ιδιωτικού συμφέροντος του καθενός.<...>Ο «εγωισμός» απαιτεί να ζεις, καθοδηγούμενος από τις κρίσεις του νου σου, και να φροντίζεις τον εαυτό σου με τον δικό σου κόπο, χωρίς να επιβάλλεις τίποτα σε κανέναν». Για να καταλάβουμε πόσο μεγάλο ρόλο αποδίδει η Ayn Rand στον εγωισμό, αρκεί να αναφερθούμε στη δήλωσή της: «Για να σωθεί ο άνθρωπος και η ηθική, πρέπει να διασωθεί η έννοια του «εγωισμού».
Ο Ραντ, όντας ορθολογικά προσανατολισμένος φιλόσοφος, δίνει στη λογική την παλάμη της πρωτοκαθεδρίας όχι μόνο στον τομέα της γνώσης, αλλά και στην ηθική φιλοσοφία. Η ικανότητα να είναι λογικός δίνεται στον άνθρωπο από τη φύση του, ώστε να μπορεί να εκπληρώσει με μεγαλύτερη επιτυχία τον κύριο σκοπό του - να ζήσει και να αναπτυχθεί. Ο άνθρωπος, σε αντίθεση με τα ζώα, όχι μόνο προσαρμόζεται στον κόσμο γύρω του, είναι σε θέση να τον αλλάξει και να δημιουργήσει νέους κανόνες που λειτουργούν στην κοινωνία. Το μυαλό κάθε ανθρώπου λειτουργεί σύμφωνα με τους ίδιους νόμους, πράγμα που σημαίνει ότι όποιος κάνει τον κόπο να διατυπώσει τις αξίες σύμφωνα με τις οποίες θα ήθελε να ζήσει, θα έρθει τελικά στο ίδιο συνεπές σύστημα.
Εάν η ανθρώπινη ζωή είναι η υψηλότερη αξία και η ύπαρξη στα πρόθυρα της επιβίωσης δεν είναι αρκετή για κανένα λογικό άτομο, τότε το παγκόσμιο πρότυπο θα πρέπει να είναι η μεγιστοποίηση της ποιότητας ζωής. Η βάση αυτού είναι να φροντίζετε τον εαυτό σας, να αναπτύσσετε τα ταλέντα σας, να αναζητάτε συνεχώς νέες ευκαιρίες, παραγωγική δραστηριότητα, αρμονικές σχέσεις με τους άλλους. Ο Ραντ αποκαλεί όλο αυτό τον ορθολογικό εγωισμό, ο οποίος αναγκαστικά κάνει τους ανθρώπους να αγωνίζονται για την ευτυχία. Είναι στη δύναμη του κάθε ανθρώπου να φροντίζει τη δική του ευτυχία, χωρίς να βάζει αυτό το βάρος στους ώμους των γειτόνων του. Μόνο εάν κάθε μέλος της κοινότητας φροντίζει παραγωγικά τα δικά του συμφέροντα, μπορούμε πραγματικά να μιλήσουμε για την ευημερία ολόκληρης της ομάδας.
Αν και ο Ραντ επικαλείται συχνά την έννοια της ευτυχίας, δεν γίνεται οπαδός της ευδαιμονικής ηθικής. Επιπλέον, απέχει πολύ από την ηδονιστική ερμηνεία της ηθικής. Καταλαβαίνει την ευτυχία όχι ψυχολογικά, αλλά μάλλον κοινωνιολογικά: ευτυχία δεν είναι η πλήρης ικανοποίηση από τη ζωή, αλλά η επιτυχία, οι νίκες, η υπέρβαση των δυσκολιών και η συνεχής κίνηση προς τα εμπρός.
Η αρχή του εγωισμού παραδοσιακά έρχεται σε αντίθεση με την αρχή του αλτρουισμού, που γίνεται άλλο ένα (μετά τον συλλογισμό) αντικείμενο κριτικής για τον Ραντ. «Αυτό (αλτρουισμός) είναι ένα απερίγραπτο κακό. Είναι αδύνατο για έναν αφελή που προσπαθεί να γίνει αλτρουιστής οικειοθελώς, και δυνατό για τους δήμιους που επιβάλλουν τον αλτρουισμό.» Οι αλτρουιστικές θεωρίες καλούν ένα άτομο να θυσιάσει το καλό του στο όνομα του καλού κάποιας ανώτερης αξίας. Αλλά γιατί να πάει ένα άτομο ενάντια στη φωνή της φύσης και της λογικής, ξεχνώντας τη δική του επιθυμία για ευτυχία; Η Ayn Rand λέει ότι δεν πρέπει. Και όλες οι θεωρίες που λένε το αντίθετο είναι υποκριτικές και ψευδείς, αφού δεν εξυπηρετούν την «ύψιστη αξία», αλλά τα συμφέροντα μιας συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων που συσχετίζονται με αυτήν την αξία.
«Τι είναι καλό στο μυαλό ενός αλτρουιστή;<...>δεν χρειάζεται να κάνεις αυτό που είναι καλό για σένα, αλλά αυτό που είναι καλό για τον πλησίον σου». Αυτή η έννοια του καλού μπορεί να οδηγήσει τον ακόλουθο του σε ένα λογικό αδιέξοδο. Ένα άτομο μπορεί να έχει πολλούς γείτονες με εντελώς αντίθετες φιλοδοξίες. Ποιος πρέπει να βοηθηθεί και, κυρίως, πώς; Αν, ωστόσο, επιλεγεί ένα αντικείμενο για βοήθεια, δεν θα αλλάξει αύριο τις φιλοδοξίες του; Και αναπόφευκτα ανακύπτει το ερώτημα: πώς μπορείς να ξέρεις τι θέλει πραγματικά ένα άλλο άτομο, αν μερικές φορές οι άνθρωποι δυσκολεύονται να καθορίσουν τους δικούς τους στόχους. Ερωτήσεις σαν αυτές καθιστούν σαφές ότι μια αλτρουιστική στάση κάνει έναν άνθρωπο υπηρέτη των ιδιοτροπιών των άλλων. Ο εγωισμός, αντίθετα, απαιτεί να εστιάζει κανείς μόνο σε αυτό που μπορεί και πρέπει να γνωρίζει σίγουρα ένα άτομο - στα δικά του λογικά συμφέροντα, τα οποία θα τον οδηγήσουν στην ευημερία και την ευημερία.
Εάν μια ηθική θεωρία απαιτεί από κάποιον να θυσιάσει το συμφέρον του, τότε αυτή η θεωρία, σύμφωνα με τον Rand, περιέχει μια λογική πλάνη. Η θυσία είναι μια εκούσια παραίτηση από αυτό που ένα άτομο θεωρεί καλό. Το να αποκαλείς κάτι καλό σημαίνει να πετύχεις κάποια νοητική λειτουργίααξιολογήσεις. Θυσιάζοντας κάτι, ένα άτομο ουσιαστικά αποποιείται την ουσία του ως σκεπτόμενου ατόμου.
ναι, ικανός να παίρνει υπεύθυνες αποφάσεις - θυσιάζει το μυαλό του.
Ο Ραντ εντοπίζει ένα άλλο λάθος των αλτρουιστών: «Ο ηθικός κανιβαλισμός οποιουδήποτε ηδονιστικού ή αλτρουιστικού δόγματος είναι ότι προϋποθέτει ότι η ευτυχία ενός ατόμου απαιτεί απαραίτητα τα βάσανα ενός άλλου». Τα λογικά συμφέροντα διαφορετικών ανθρώπων δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους και σε περίπτωση αντιπαράθεσης, η διαφορά μπορεί να επιλυθεί μέσω διαπραγματεύσεων ή θεμιτού ανταγωνισμού. Στον κοινωνικό τομέα, όπως και στην οικονομία, ισχύουν οι νόμοι του ελεύθερου ανταγωνισμού.
Το ηθικό ιδεώδες στην ηθική του αντικειμενισμού μπορεί να περιγραφεί ως εξής: αυτό είναι ένα σκόπιμο άτομο με μια σαφή ιεραρχία αξιών, χτισμένο με βάση τις δικές του ανεξάρτητες κρίσεις, δεν ακολουθεί γενικά αποδεκτούς παραδοσιακούς κανόνες συμπεριφοράς, περνάει τα πάντα. το πρίσμα των ηθικών του προτύπων. Αυτό το άτομο βασίζεται μόνο στις δικές του δυνάμεις και δεν χρειάζεται βοήθεια από άλλους ανθρώπους. Ταυτόχρονα, δεν απορρίπτει την ίδια την ιδέα των αλτρουιστικών ενεργειών - δεν πιστεύει ότι μπορούν να του καταλογιστούν ως ηθικό καθήκον. Μπορεί να παρέχει ανιδιοτελή βοήθεια στους ανθρώπους ως πράξη καλής θέλησης, με γνώμονα τις επιθυμίες του.
Στη βιβλιογραφία μπορεί κανείς να βρει την ακόλουθη περιγραφή του ιδεώδους της αντικειμενιστικής ηθικής: «Το μυθιστόρημα «Ο Άτλας σήκωσε τους ώμους» ρίχνει φως στη Ραντιανή έννοια του «νέου αντικειμενιστή»: είναι ιδιοτελής και άθεος, ανεξάρτητος, αδιάφορος, ψυχρός. καθαρόαιμος." Ίσως, γενικά, μπορούμε να συμφωνήσουμε με αυτά τα χαρακτηριστικά. Είναι αλήθεια ότι η απληστία θα πρέπει μάλλον να κατανοηθεί ως η επιθυμία να αυξηθεί η ευημερία του ατόμου (όχι μόνο υλική, αλλά και πνευματική) ως δείκτης της επιτυχίας ενός ατόμου. Αν και ο αντικειμενιστής ήρωας δεν μπορεί να χαρακτηριστεί αναίσθητος. Δεν είναι ξένο προς την αγάπη, το πάθος, τη φιλία, τη συμπόνια. Απόδειξη αυτού μπορεί να φανεί στις πολυάριθμες γραμμές αγάπης στη μυθοπλασία του Ραντ.
Η ίδια η Ραντ λέει για τον ήρωά της ως εξής: «Από ηθική άποψη, χρειάζομαι μόνο αγίους και κανέναν άλλο.<...>«Άγιος» σημαίνει άτομο με ιδανική ηθική φήμη - ηθικός ήρωας.<...>Αυτός ο δρόμος είναι ανοιχτός σε όποιον είναι ικανός για αυτό».
Όταν προσπαθούμε να έχουμε μια ολιστική άποψη της ηθικής του αντικειμενισμού και των ιδανικών που προωθεί,
σοβαρές ελλείψεις αυτής της θεωρίας. Πρώτον, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η ψυχολογική αναξιοπιστία και ο σχηματικός χαρακτήρας της εικόνας ενός ηθικού ήρωα. Για τη Ραντ, φαίνεται πιθανό σε όλη της τη ζωή να παίρνει αποφάσεις και να κάνει σχέδια μόνο με βάση εύλογα επιχειρήματα. Ταυτόχρονα, δεν λαμβάνεται υπόψη η συναισθηματική πλευρά του κινήτρου των ανθρώπινων πράξεων. Επιπλέον, στην ηθική του αντικειμενισμού δεν υπάρχει θέση για την τραγωδία που προκύπτει ανάμεσα σε συγκεκριμένες συνθήκες και τις αξίες που πρέπει να θυσιάσει ένα άτομο που βρίσκεται σε δύσκολη κατάσταση.
Ένα άλλο αδύνατο σημείο στην ηθική θεωρία της Ayn Rand είναι η χρήση του όρου «εγωισμός». Αν κατανοήσουμε με τον εγωισμό μια τέτοια θέση ζωής, σύμφωνα με την οποία η ικανοποίηση ενός ατόμου για το δικό του συμφέρον είναι το υψηλότερο αγαθό, τότε όλα όσα αναφέρθηκαν παραπάνω για τον εγωισμό του Ραντ δεν ταιριάζουν σε αυτήν την έννοια. Ένας από τους ορισμούς του Ραντ για τον εγωισμό είναι «η ανησυχία για τα δικά του συμφέροντα». Αυτός ο ορισμός δεν αναφέρεται στην προτεραιότητα των δικών του συμφερόντων σε σχέση με τα συμφέροντα άλλων ανθρώπων.
Προφανώς, ο εγωισμός του αντικειμενισμού είναι συνώνυμος με την αυτοφροντίδα, τη βελτίωση του εαυτού και την αυτο-ανάπτυξη. Ο Ραντ δεν εξετάζει τις κοινωνικές συνέπειες μιας ευθείας τήρησης της αρχής του εγωισμού, δηλώνοντας ότι ο ορθολογικός εγωισμός δεν απαιτεί την παραμέληση των συμφερόντων των άλλων ανθρώπων, αφού τα λογικά συμφέροντα δεν συγκρούονται ποτέ. Έτσι, ο όρος «εγωισμός» δεν ισχύει για την ηθική του αντικειμενισμού. Θα μπορούσε να περιγραφεί με μεγαλύτερη ακρίβεια ως ατομικιστική-τελειομανής. Και ο εγωισμός αναφέρεται από την Ayn Rand για να δείξει μια ρήξη με την παραδοσιακή ηθική και με τις αρχές της επικρατούσας αλτρουιστικής ηθικής.
Μια σημαντική ερώτησηΌταν αναλύουμε τη φιλοσοφία της Ayn Rand, μένει να προσδιορίσουμε την προέλευσή της. Η ίδια η Ραντ δεν ήθελε να αναφέρεται σε αυθεντίες (με εξαίρεση τον Αριστοτέλη, του οποίου τις λογικές αρχές θεωρούσε το πρότυπο), αφού υπερασπίστηκε σθεναρά την ανεξαρτησία της σκέψης και δεν ταύτιζε τον εαυτό της με καμία φιλοσοφική σχολή.
Ίσως μπορούμε να πούμε ότι στην ηθική ο Ραντ είναι οπαδός στοχαστών όπως ο Χομπς, οι φιλόσοφοι του Γαλλικού Διαφωτισμού, ο Μαντεβίλ και άλλοι, που υποστήριξαν ότι ο εγωισμός των ατόμων μπορεί να αποτελέσει τη βάση για κοινωνικές και
κυβερνητικό σύστημα: «Για να γίνει ένας λαός μεγάλος, η κακία πρέπει να χτίσει μια φωλιά σε αυτόν». Αυτοί οι φιλόσοφοι εξήγησαν την ανάγκη να ελέγχονται οι εγωιστικές φιλοδοξίες κάθε ατόμου μεμονωμένα με τη λογική, στην οποία επέμεινε και η Ayn Rand.
Αν και, βέβαια, υπάρχουν διαφορές ανάμεσα στον ορθολογικό εγωισμό των φιλοσόφων του 17ου-18ου αιώνα. και ο ορθολογικός εγωισμός του Ραντ. Ο πρώτος πίστευε κυρίως ότι ο εγωισμός είναι μια έμφυτη ιδιότητα του ανθρώπου, σε αντίθεση με τις αρετές. Ο Ραντ, όντας αντίπαλος της άπαξ και για πάντα δεδομένης ανθρώπινης φύσης, ήταν σίγουρος ότι ο ορθολογικός εγωισμός είναι η μόνη ηθικά σωστή θέση ζωής για ένα λογικό άτομο. Ο εγωισμός δεν είναι βάρος φυσικών ενστίκτων, αλλά ελεύθερη προσωπική επιλογή του καθενός.
Η ηθική του αντικειμενισμού κηρύττει τον ακραίο ατομικισμό, που την κάνει παρόμοια με τις διδασκαλίες του Μ. Στίρνερ και του Φ. Νίτσε. Αλλά είναι απαραίτητο να διατυπώσουμε αμέσως μια επιφύλαξη ότι η ίδια η Ραντ είναι επικριτική στη φιλοσοφία του Νίτσε: «Διαφωνώ κατηγορηματικά με τις θεμελιώδεις αρχές του. Ο Νίτσε ήταν υποκειμενιστής και ανορθολογιστής. Ο Νίτσε, αναγνωρίζοντας την αξία της λογικής, τη θεώρησε δευτερεύουσα. Το κύριο όργανο κρίσης του ανθρώπου είναι το ένστικτό του, ή η φωνή του αίματος. Δεν υπάρχει τίποτα πιο αντιφατικό από το να δηλώνει ατομικιστής ένας υποκειμενιστής. Ατομιστής είναι ουσιαστικά ένα άτομο που σκέφτεται ανεξάρτητα. Υποκειμενιστής είναι ένα άτομο που δεν θεωρεί απαραίτητο να σκέφτεται, που θέλει να ελέγχεται από συναισθήματα και «ένστικτα».
Το όνομα του Μαξ Στίρνερ δεν αναφέρεται στα γραπτά του Ραντ. Ωστόσο, συγκρίνοντας τα κύρια χαρακτηριστικά των ηθικών ιδανικών των δύο φιλοσόφων, μπορεί κανείς να δει ότι ο ήρωας Ραντ ταιριάζει στην περιγραφή του One Stirner: είναι επίσης απαλλαγμένος από τις πιέσεις πολιτιστικών, θρησκευτικών και κοινωνικά στερεότυπα, κρίσιμος στην επιλογή αξιών και στόχων και ανεξάρτητος στην κρίση. Είναι απίθανο ο Ραντ να αμφισβητήσει τον ορισμό του Στίρνερ για τον εγωιστή: πρόκειται για ένα άτομο «που αντί να υπηρετήσει μια ιδέα, δηλαδή την πνευματική, και να θυσιάσει το προσωπικό του όφελος σε αυτήν, εξυπηρετεί ακριβώς το δικό του όφελος». Τόσο για τον Στίρνερ όσο και για τον Ραντ, το να είσαι εγωιστής είναι μια ισχυρή και συνειδητή επιλογή του ατόμου.
Επιπλέον, δεν μπορούμε παρά να σημειώσουμε την ομοιότητα των κοινωνικών τάξεων στις οποίες αλληλεπιδρούν οι λογικοί εγωιστές του Ραντ και οι Μοναδικές του Στίρνερ. Οι τελευταίοι ενώνονται σε εθελοντικά σωματεία,
τα οποία βοηθούν κάθε ένα από τα μέλη του να επιτύχει τους στόχους του, μετά τους οποίους, εάν δεν χρειάζονται πλέον, μπορούν να ρευστοποιηθούν. Ο Rand προτείνει επίσης ένα μοντέλο κοινωνικών σχέσεων που μπορεί να φέρει όφελος και ικανοποίηση σε όλους τους συμμετέχοντες, δεν κυριαρχεί στους ανθρώπους με κανέναν τρόπο, στο οποίο τα ίδια τα άτομα θεσπίζουν ελάχιστους κανόνες αλληλεπίδρασης με βάση το σεβασμό για κάθε ατομική ζωή. Και οι δύο φιλόσοφοι, λοιπόν, είναι υποστηρικτές των ελεύθερων κοινωνικών ενώσεων, που θα πρέπει να αντικαταστήσουν τις υπάρχουσες κοινωνικές κοινότητες (συνδικάτα, κράτη κ.λπ.).
Είναι δυνατόν να κάνουμε παραλληλισμούς μεταξύ του εγωισμού στην κατανόηση του Rand και της έννοιας του εγωισμού στην ηθική του L. Feuerbach. Ο Γερμανός φιλόσοφος του 19ου αιώνα. και Αμερικανός συγγραφέας του 20ού αιώνα. πολύ παρόμοιες ιδέες για την ανθρώπινη φύση. Και οι δύο πιστεύουν ότι ο άνθρωπος είναι πρώτα απ' όλα ένα ψυχοφυσικό ον· έχει ένα σώμα που παρέχει στον άνθρωπο πληροφορίες για τον έξω κόσμο μέσω των αισθήσεων. Ο άνθρωπος είναι σχεδιασμένος με τέτοιο τρόπο ώστε από τη φύση του να αγωνίζεται για την ευτυχία. Απορρίπτει ό,τι του είναι δυσάρεστο και, αντίθετα, αναζητά εκείνα τα πράγματα που του δίνουν ευχαρίστηση και ευχαρίστηση. Η ουσιαστική ικανότητα του ανθρώπου, βέβαια, είναι ο λόγος. Ο Φόιερμπαχ δηλώνει ευθέως: «Ο ανθρώπινος νους δεν είναι τίποτα άλλο από τη συνειδητή του φύση». Και το να είσαι εγωιστής και για τους δύο φιλοσόφους σημαίνει να ακολουθείς τη λογική του φύση.
Ωστόσο, όταν συγκρίνουμε τις ηθικές διδασκαλίες του Φόιερμπαχ και του Ραντ, θα πρέπει να δοθεί προσοχή σε μια εντελώς διαφορετική κατανόηση του εγωισμού. Για τον Γερμανό φιλόσοφο, η μόνη αποδεκτή μορφή εγωισμού είναι ο μεταφυσικός εγωισμός, σε αντίθεση με τον ηθικό εγωισμό που καταδικάζει, ο οποίος συνίσταται στην επιδίωξη προσωπικού κέρδους. Ο μεταφυσικός εγωισμός είναι η αγάπη για τη γενική ουσία του ανθρώπου, για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Η Ayn Rand δεν μπορούσε να συμφωνήσει με αυτή τη θέση, γιατί στο κέντρο της ηθικής της βρίσκεται ένα συγκεκριμένο άτομο και όχι ένα αφηρημένο είδος.
Ο Φόιερμπαχ βλέπει το καθήκον της ηθικής στη συμφιλίωση των καθηκόντων προς τον εαυτό του με το καθήκον προς τους άλλους: «Οι υποχρεώσεις απέναντι στον «εαυτό» έχουν ως βάση και αντικείμενο τη δική τους αγάπη για τον εαυτό τους. Το καθήκον σε σχέση με τους άλλους είναι εγωισμός στο πρόσωπο του άλλου». Ο Ραντ δεν αναγνωρίζει κανένα μεταφυσικό καθήκον προς τους άλλους, εκτός από την απαίτηση για σεβασμό για κάθε άτομο
ΖΩΗ. Δηλαδή, για τον Ραντ, τα καθήκοντα προς τους άλλους καθορίζονται μέσω της επίγνωσης της αξίας της ζωής του ατόμου και δεν μπορούν να έρχονται σε σύγκρουση με τα συμφέροντα του ίδιου του ατόμου.
Έτσι, η ομοιότητα στις ερμηνείες της ανθρώπινης φύσης, της λογικής και του εγωισμού στα έργα των Φόιερμπαχ και Ραντ αποδεικνύεται επιφανειακή. Ο ακρογωνιαίος λίθος των αντιφάσεων τους είναι η στάση απέναντι στον άνθρωπο είτε ως γενικό ον είτε ως ανεξάρτητο άτομο.
1. Weiss G. Ayn Rand’s Universe. The Secret Struggle for the Soul of America. Lenizdat, Ομάδα Α, 2014. 448 σελ.
2. Mandeville B. The Fable of the Bees, or the Vices of Private Individuals - Οφέλη για την κοινωνία. Μ.: Επιστήμη,
3. Rand A. Η αρετή του εγωισμού. Μ.: Εκδότης Alpina, 2012. 192 σελ.
4. Rand A. Απαντήσεις: Περί ηθικής, τέχνης, πολιτικής και οικονομίας. Μ.: Εκδότης Alpina, 2012. 282 σελ.
5. Feuerbach L. Επιλεγμένα φιλοσοφικά έργα σε 2 τόμους M.: Polit. λογοτεχνία, 1955. T. 2. 942 p.
6. Feuerbach L. Έργα σε 2 τόμους M.: Nauka, 1995. T. 1. 502 p.
7. Schwartz P. Προς υπεράσπιση του εγωισμού: γιατί δεν πρέπει να θυσιάζεις τον εαυτό σου για χάρη των άλλων. Μ.: Εκδότης Alpina, 2015. 224 σελ.
8. Στίρνερ Μ. Ο μοναδικός και η περιουσία του. Kharkov: Osnova, 1994. 559 σελ.
9. Ηθική: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / επιμ. R.G. Apresyan και A.A. Guseinova. Μ.: Γαρδαρίκι,
10. Rand A. Φιλοσοφία: Ποιος το χρειάζεται. A signet book, 1984. 320 p.
1. Vajs G. (2014) Vselennaja Ajn Rjend. Tajnaja bor"ba za dushu Ameriki. Lenizdat, Komanda A, 448 σ. .
2. Mandevil" B. (2000) Basnja o pchelah, ili Poroki chastnyh lic - blaga dlja obshhestva. Moscow, Nauka, 291 p. .
3. Rjend A. (2012) Dobrodetel" jegoizma. Moscow, Al"pina Publisher, 192 p. .
4. Rjend A. (2012) Απάντηση: Ob jetike, iskusstve, politike i jekonomike. Μόσχα, εκδ. Al"pina, 282 σελ. .
5. Fejerbah L. (1955) Izbrannye filosofskie proizvedenija v 2 tomah. Tom 2. Μόσχα, Πολιτ. literatura, 942 p. .
6. Fejerbah L. (1995) Sochinenija v 2 tomah. Tom 1. Moscow, Nauka, 502 p. .
7. Shvarc P. (2015) V zashhitu jegoizma: Pochemu ne stoit zhertvovat" soboj radi drugih. Moscow, Al"pina Pablisher, 224 p. .
8. Shtirner M. (1994) Edinstvennyj i ego sobstvennost". Har"kov, Osnova, 559 p. .
9. Jetika: Jenciklopedicheskij slovar" (2001) Pod red. R. G. Apresjana and A. A. Gusejnova. Moscow, Gardariki, 671 p. .
10. Rand A. (1984) Φιλοσοφία: Ποιος το χρειάζεται. Ένα βιβλίο με σφραγίδες, 320 σελ. .
ΑΠΟΔΟΣΗ ΟΡΘΟΛΟΓΙΚΟΥ ΕΓΩΙΣΜΟΥ ΣΤΗΝ ΗΘΙΚΗ ΤΟΥ A. RAND
Kurenykh Kseniya Andreevna,
Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας που πήρε το όνομά του από τον M.V. Lomonosov, Τμήμα Φιλοσοφίας, Έδρα Ηθικής του Τμήματος, Μεταπτυχιακός Φοιτητής, Μόσχα, Ρωσία.
ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]Σχόλιο
Το άρθρο είναι αφιερωμένο στην ανασκόπηση της ηθικής του αντικειμενισμού της Ayn Rand (Alisa Rosenbaum, 1905-1982), μετανάστη από τη Ρωσία που έγινε σύμβολο μάχης για τις αξίες του καπιταλισμού στα οικονομικά και του ορθολογικού εγωισμού στην ηθική στην Αμερική. Στο πρώτο μέρος η συγγραφέας αναλύει την ηθική του αντικειμενισμού λαμβάνοντας υπόψη αναλυτικά την κατευθυντήρια αρχή του - τον ορθολογικό εγωισμό και δίνει επίσης τη δική της κριτική άποψη για τη θεωρία της Ayn Rand.Στο δεύτερο μέρος του άρθρου η συγγραφέας κάνει σύγκριση μεταξύ της έννοιας του εγωισμού του Ραντ και διάσημων αναλογικών εννοιών στη φιλοσοφική σκέψη (Φιλόσοφοι του Διαφωτισμού, F Nietzsche, M. Shtirner, L. Feuerbach).
Βασικές έννοιες: Φιλοσοφία του A. Rand, αντικειμενισμός, ορθολογικός εγωισμός, αισθητός εγωισμός.
Ο εύλογος εγωισμός είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται συχνά τα τελευταία χρόνια του δέκατου ένατου αιώνα για να δηλώσει μια φιλοσοφική και ηθική θέση που καθιερώνει για κάθε θέμα τη θεμελιώδη προτεραιότητα των προσωπικών συμφερόντων του υποκειμένου έναντι οποιωνδήποτε άλλων συμφερόντων, είτε είναι δημόσια συμφέροντα είτε συμφέροντα άλλων υποκειμένων. .
Η ανάγκη για έναν ξεχωριστό όρο οφείλεται προφανώς στην αρνητική σημασιολογική χροιά που παραδοσιακά συνδέεται με τον όρο «εγωισμός». Εάν ένας εγωιστής (χωρίς την χαρακτηριστική λέξη «εύλογος») κατανοείται συχνά ως άτομο που σκέφτεται μόνο τον εαυτό του και/ή παραμελεί τα συμφέροντα των άλλων ανθρώπων, τότε οι υποστηρικτές του «εύλογου εγωισμού» συνήθως υποστηρίζουν ότι μια τέτοια παραμέληση, για έναν αριθμό είναι απλώς ασύμφορο για τον παραμελημένο και, ως εκ τούτου, δεν αντιπροσωπεύει εγωισμό (με τη μορφή προτεραιότητας προσωπικών συμφερόντων έναντι οποιωνδήποτε άλλων), αλλά μόνο εκδήλωση κοντόφθαλμης ή και βλακείας. Ο εύλογος εγωισμός στην καθημερινή κατανόηση είναι η ικανότητα να ζει κανείς με τα δικά του συμφέροντα, χωρίς να έρχεται σε αντίθεση με τα συμφέροντα των άλλων.
Η έννοια του ορθολογικού εγωισμού άρχισε να διαμορφώνεται στη σύγχρονη εποχή· οι πρώτες συζητήσεις για αυτό το θέμα βρέθηκαν ήδη στα έργα του Σπινόζα και του Χελβέτιους, αλλά παρουσιάστηκε πλήρως μόνο στο μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι «Τι πρέπει να γίνει;». Τον 20ο αιώνα, οι ιδέες του ορθολογικού εγωισμού αναβίωσαν από την Ayn Rand στη συλλογή δοκιμίων «The Virtue of Selfishness», την ιστορία «Hymn» και τα μυθιστορήματα «The Fountainhead» και «Atlas Shrugged». Στη φιλοσοφία της Ayn Rand, ο λογικός εγωισμός είναι αδιαχώριστος από τον ορθολογισμό στη σκέψη και τον αντικειμενισμό στην ηθική. Με τον λογικό εγωισμό ασχολήθηκε και ο ψυχοθεραπευτής Nathaniel Branden.
Η έννοια του «εύλογου εγωισμού». Αυτή η έννοια τονίζει ότι η κοινωνικά υπεύθυνη επιχείρηση είναι απλώς «καλή επιχείρηση» επειδή συμβάλλει στη μείωση των μακροπρόθεσμων απωλειών κερδών. Με την εφαρμογή κοινωνικών προγραμμάτων, η εταιρεία μειώνει τα τρέχοντα κέρδη της, αλλά μακροπρόθεσμα δημιουργεί ένα ευνοϊκό κοινωνικό περιβάλλον για τους εργαζομένους της και τις περιοχές των δραστηριοτήτων της, δημιουργώντας παράλληλα συνθήκες σταθερότητας των δικών της κερδών. Αυτή η έννοια εντάσσεται στη θεωρία της ορθολογικής συμπεριφοράς των οικονομικών παραγόντων.
Η ουσία του εύλογου εγωισμού είναι ότι στα οικονομικά συνηθίζεται να λαμβάνεται υπόψη το κόστος ευκαιρίας κατά την επιχειρηματική δραστηριότητα. Αν είναι υψηλότερα, τότε η υπόθεση δεν κυνηγείται, γιατί Μπορείτε, για παράδειγμα, να επενδύσετε τους πόρους σας σε μια άλλη επιχείρηση με μεγαλύτερο όφελος. Η λέξη κλειδί είναι το όφελος. Αυτό είναι φυσιολογικό για την οικονομία και τις επιχειρήσεις.
Όμως, όσον αφορά τη σφαίρα των ανθρώπινων σχέσεων, η αρχή του οφέλους (η κορυφαία αρχή της οικονομίας) μετατρέπει τους ανθρώπους σε ζώα και απαξιώνει την ουσία της ανθρώπινης ζωής. Οι σχέσεις που ευθυγραμμίζονται με τον λογικό εγωισμό καθοδηγούνται από την αξιολόγηση των πλεονεκτημάτων των διαφόρων σχέσεων με τους ανθρώπους και την επιλογή της πιο κερδοφόρας σχέσης. Κάθε έλεος, εκδήλωση ανιδιοτελούς αγάπης, ακόμα και αληθινή φιλανθρωπία με τ.ζ. ενός λογικού εγωιστή - δεν έχουν νόημα. Μόνο το έλεος, η προστασία των τεχνών, η φιλανθρωπία για χάρη των δημοσίων σχέσεων, η λήψη επιδομάτων και οι διάφορες αναρτήσεις έχουν νόημα.
Ένα άλλο λάθος του ορθολογικού εγωισμού είναι η εξίσωση του οφέλους και της καλοσύνης. Αυτό τουλάχιστον δεν είναι λογικό. Εκείνοι. ο λογικός εγωισμός έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του.
Ο εύλογος εγωισμός είναι η ικανότητα να βρει κανείς μια ισορροπία μεταξύ των αναγκών των ανθρώπων και των δικών του δυνατοτήτων.
Ο εύλογος εγωισμός χαρακτηρίζεται από μεγαλύτερη κατανόηση της ζωής και είναι ένας πιο λεπτός τύπος εγωισμού. Μπορεί επίσης να στοχεύει στο υλικό, αλλά η μέθοδος λήψης ή επίτευξής του είναι πιο λογική και λιγότερο προσηλωμένη στο «εγώ, εγώ, το δικό μου». Αυτοί οι άνθρωποι κατανοούν σε τι οδηγεί αυτή η προσήλωση και βλέπουν και χρησιμοποιούν πιο λεπτούς τρόπους για να αποκτήσουν αυτό που θέλουν, κάτι που φέρνει λιγότερο πόνο στον εαυτό τους και στους άλλους. Τέτοιοι άνθρωποι είναι πιο λογικοί (ηθικοί) και λιγότερο εγωιστές, δεν ξεπερνούν τα κεφάλια των άλλων ούτε προχωρούν, δεν διαπράττουν βία κανενός είδους και τείνουν σε ειλικρινή συνεργασία και ανταλλαγή, λαμβάνοντας υπόψη τα συμφέροντα όλων με τους οποίους ασχολούνται.
Η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού προέρχεται από τις φιλοσοφικές κατασκευές τέτοιων εξαιρετικών στοχαστών του 17ου αιώνα όπως ο Locke, ο Hobbes, ο Puffendorf, ο Grotius. Η ιδέα ενός «μοναχικού Ροβινσώνα», ο οποίος στη φυσική του κατάσταση είχε απεριόριστη ελευθερία και αντικατέστησε αυτή τη φυσική ελευθερία με δημόσια δικαιώματα και υποχρεώσεις, υλοποιήθηκε με έναν νέο τρόπο δραστηριότητας και διαχείρισης και αντιστοιχούσε στη θέση του ατόμου. σε μια βιομηχανική κοινωνία, όπου ο καθένας είχε κάποιο είδος ιδιοκτησίας (ας έστω και μόνο για το δικό του εργατικό δυναμικό), δηλ. ενήργησε ως ιδιώτης και, ως εκ τούτου, βασίστηκε στον εαυτό του, στη δική του ορθή κρίση για τον κόσμο και την απόφασή του. Προχωρούσε από τα δικά του συμφέροντα και δεν μπορούσαν να προεξοφληθούν, αφού ο νέος τύπος οικονομίας, κυρίως η βιομηχανική παραγωγή, βασίζεται στην αρχή του υλικού συμφέροντος.
Αυτή η νέα κοινωνική κατάσταση αντικατοπτρίστηκε στις ιδέες των διαφωτιστών για τον άνθρωπο ως φυσικό ον, του οποίου όλες οι ιδιότητες, συμπεριλαμβανομένου του προσωπικού συμφέροντος, καθορίζονται από τη φύση. Πράγματι, σύμφωνα με τη σωματική του ουσία, ο καθένας προσπαθεί να αποκτήσει ευχαρίστηση και να αποφύγει τη ταλαιπωρία, η οποία συνδέεται με την αγάπη για τον εαυτό ή την αγάπη για τον εαυτό, με βάση το πιο σημαντικό από τα ένστικτα - το ένστικτο της αυτοσυντήρησης. Όλοι επιχειρηματολογούν με αυτόν τον τρόπο, συμπεριλαμβανομένου του Ρουσσώ, αν και αποκλίνει κάπως από τη γενική λογική, αναγνωρίζοντας τον αλτρουισμό μαζί με τον λογικό εγωισμό. Αλλά επίσης συχνά στρέφεται στην αγάπη του εαυτού μας: Η πηγή των παθών μας, η αρχή και η βάση όλων των άλλων, το μόνο πάθος που γεννιέται με έναν άνθρωπο και δεν τον εγκαταλείπει ποτέ όσο είναι ζωντανός είναι η αγάπη για τον εαυτό μας. Αυτό το πάθος είναι πρωταρχικό, έμφυτο, προηγείται κάθε άλλου: όλα τα άλλα είναι κατά μία έννοια μόνο οι τροποποιήσεις του... Η αγάπη για τον εαυτό είναι πάντα κατάλληλη και πάντα σύμφωνα με την τάξη των πραγμάτων. Εφόσον ο καθένας έχει πρώτα απ' όλα εμπιστευθεί τη δική του αυτοσυντήρηση, το πρώτο και σημαντικότερο από τα μέλημά του είναι -και θα έπρεπε να είναι- ακριβώς αυτή η συνεχής ανησυχία για αυτοσυντήρηση, και πώς θα μπορούσαμε να μας νοιάζει αν δεν βλέπαμε κύριο ενδιαφέρον σε αυτό;
Έτσι, κάθε άτομο σε όλες του τις πράξεις προέρχεται από την αγάπη του εαυτού του. Αλλά, διαφωτισμένος από το φως της λογικής, αρχίζει να καταλαβαίνει ότι αν σκέφτεται μόνο τον εαυτό του και τα καταφέρνει όλα μόνο για τον εαυτό του προσωπικά, θα αντιμετωπίσει έναν τεράστιο αριθμό δυσκολιών, κυρίως επειδή όλοι θέλουν το ίδιο πράγμα - ικανοποίηση των αναγκών τους , σημαίνει για τα οποία υπάρχουν ακόμη πολύ λίγα. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι καταλήγουν σταδιακά στο συμπέρασμα ότι είναι λογικό να περιοριστούν σε κάποιο βαθμό. Αυτό δεν γίνεται από αγάπη για τους άλλους, αλλά από αγάπη για τον εαυτό του. επομένως, δεν μιλάμε για αλτρουισμό, αλλά για λογικό εγωισμό, αλλά ένα τέτοιο συναίσθημα είναι εγγυητής μιας ήρεμης και φυσιολογικής κοινής ζωής. XVIII αιώνα κάνει τις δικές του προσαρμογές σε αυτές τις ιδέες. Πρώτον, σχετίζονται με την κοινή λογική: η κοινή λογική ωθεί κάποιον να συμμορφωθεί με τις απαιτήσεις του εύλογου εγωισμού, γιατί χωρίς να ληφθούν υπόψη τα συμφέροντα των άλλων μελών της κοινωνίας, χωρίς συμβιβασμούς μαζί τους, είναι αδύνατο να οικοδομηθεί μια κανονική καθημερινή ζωή. είναι αδύνατο να διασφαλιστεί η αδιάλειπτη λειτουργία του οικονομικού συστήματος. Ένα ανεξάρτητο άτομο που βασίζεται στον εαυτό του, ο ιδιοκτήτης καταλήγει σε ένα τέτοιο συμπέρασμα μόνος του ακριβώς επειδή είναι προικισμένος με κοινή λογική.
Μια άλλη προσθήκη αφορά την ανάπτυξη αρχών της κοινωνίας των πολιτών (η οποία θα συζητηθεί αργότερα). Και το τελευταίο αφορά τους κανόνες εκπαίδευσης. Σε αυτό το μονοπάτι προκύπτουν κάποιες διαφωνίες μεταξύ εκείνων που ανέπτυξαν τη θεωρία της εκπαίδευσης, κυρίως μεταξύ του Χελβέτιου και του Ρουσώ. Η δημοκρατία και ο ανθρωπισμός χαρακτηρίζουν εξίσου τις έννοιες της εκπαίδευσης: και οι δύο είναι πεπεισμένοι ότι είναι απαραίτητο να παρέχονται σε όλους τους ανθρώπους ίσες ευκαιρίες για εκπαίδευση, ως αποτέλεσμα της οποίας ο καθένας μπορεί να γίνει ένα ενάρετο και φωτισμένο μέλος της κοινωνίας. Ενώ υποστηρίζει τη φυσική ισότητα, ο Helvetius, ωστόσο, αρχίζει να αποδεικνύει ότι όλες οι ικανότητες και τα ταλέντα των ανθρώπων είναι απολύτως πανομοιότυπα από τη φύση τους, και μόνο η ανατροφή δημιουργεί διαφορές μεταξύ τους και ένας τεράστιος ρόλος διαδραματίζεται τυχαία. Ακριβώς επειδή η τύχη παρεμβαίνει σε όλα τα σχέδια, τα αποτελέσματα συχνά αποδεικνύονται εντελώς διαφορετικά από αυτό που περίμενε ένα άτομο αρχικά. Η ζωή μας, είναι πεπεισμένος ο Helvetius, εξαρτάται συχνά από τα πιο ασήμαντα ατυχήματα, αλλά επειδή δεν τα γνωρίζουμε, μας φαίνεται ότι οφείλουμε όλες τις περιουσίες μας μόνο στη φύση, αλλά δεν είναι έτσι.
Ο Ρουσσώ, σε αντίθεση με τον Χελβέτιο, δεν έδωσε τέτοια σημασία στα ατυχήματα· δεν επέμενε στην απόλυτη φυσική ταυτότητα. Αντίθετα, κατά τη γνώμη του, οι άνθρωποι από τη φύση τους έχουν διαφορετικές κλίσεις. Ωστόσο, αυτό που βγαίνει από έναν άνθρωπο καθορίζεται επίσης κυρίως από την ανατροφή. Ο Rousseau ήταν ο πρώτος που εντόπισε διαφορετικές ηλικιακές περιόδους της ζωής ενός παιδιού. Σε κάθε περίοδο, μια συγκεκριμένη εκπαιδευτική επιρροή γίνεται αντιληπτή πιο γόνιμα. Έτσι, στην πρώτη περίοδο της ζωής είναι απαραίτητο να αναπτύξουμε σωματικές ικανότητες, μετά συναισθήματα, μετά νοητικές ικανότητες και τέλος ηθικές έννοιες. Ο Rousseau προέτρεψε τους εκπαιδευτικούς να ακούσουν τη φωνή της φύσης, να μην εξαναγκάσουν τη φύση του παιδιού, να το αντιμετωπίζουν ως ένα πλήρες άτομο. Χάρη στην κριτική των προηγούμενων σχολαστικών μεθόδων εκπαίδευσης, χάρη στην εγκατάσταση στους νόμους της φύσης και τη λεπτομερή επεξεργασία των αρχών της «φυσικής εκπαίδευσης» (όπως βλέπουμε, στον Ρουσσώ, δεν είναι μόνο η θρησκεία «φυσική» - η εκπαίδευση είναι επίσης «φυσικό»), ο Rousseau μπόρεσε να δημιουργήσει μια νέα κατεύθυνση της επιστήμης - παιδαγωγικής και συνέβαλε τεράστιο αντίκτυπο σε πολλούς στοχαστές που αφοσιώθηκαν σε αυτήν (στο L.N. Tolstoy, I.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).
Όταν εξετάζουμε την ανθρώπινη ανατροφή από την άποψη που ήταν τόσο σημαντική για τους Γάλλους διαφωτιστές, δηλαδή τον ορθολογικό εγωισμό, δεν μπορούμε παρά να παρατηρήσουμε ορισμένα παράδοξα που συναντάμε σχεδόν σε όλους, αλλά κυρίως στον Helvetius. Φαίνεται να κινείται σύμφωνα με γενικές ιδέες για τον εγωισμό και το προσωπικό συμφέρον, αλλά φέρνει τις σκέψεις του σε παράδοξα συμπεράσματα. Πρώτον, ερμηνεύει το προσωπικό συμφέρον ως υλικό κέρδος. Δεύτερον, όλα τα φαινόμενα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, ο Helvetius ανάγει όλα τα συμβάντα του σε προσωπικό συμφέρον κατανοητό με αυτόν τον τρόπο. Έτσι, αποδεικνύεται ο ιδρυτής του ωφελιμισμού. Η αγάπη και η φιλία, η επιθυμία για εξουσία και οι αρχές του κοινωνικού συμβολαίου, ακόμη και η ηθική - τα πάντα ανάγονται από τον Helvetius σε προσωπικό συμφέρον. Ειλικρίνεια λοιπόν λέμε τη συνήθεια του καθενός σε πράξεις που του είναι χρήσιμες.
Όταν, ας πούμε, κλαίω για έναν νεκρό φίλο, στην πραγματικότητα δεν κλαίω για εκείνον, αλλά για τον εαυτό μου, γιατί χωρίς αυτόν δεν θα έχω κανέναν να μιλήσω για τον εαυτό μου, να ζητήσω βοήθεια. Φυσικά, δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με όλα τα χρηστικά συμπεράσματα του Helvetius· δεν μπορεί να μειώσει όλα τα συναισθήματα ενός ατόμου, όλα τα είδη των δραστηριοτήτων του προς όφελος ή στην επιθυμία να κερδίσει όφελος. Η τήρηση των ηθικών εντολών, για παράδειγμα, προκαλεί κακό στο άτομο παρά ωφέλεια - η ηθική δεν έχει καμία σχέση με το όφελος. Οι σχέσεις των ανθρώπων στη σφαίρα της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας επίσης δεν μπορούν να περιγραφούν με όρους ωφελιμισμού. Παρόμοιες αντιρρήσεις είχαν διατυπωθεί κατά του Χελβέτιου ήδη στην εποχή του, όχι μόνο από εχθρούς, αλλά και από φίλους. Έτσι, ο Ντιντερό ρώτησε τι όφελος είχε ο ίδιος ο Helvetius όταν δημιούργησε το βιβλίο «On Mind» το 1758 (όπου σκιαγραφήθηκε για πρώτη φορά η έννοια του ωφελιμισμού): τελικά, καταδικάστηκε αμέσως να καεί και ο συγγραφέας έπρεπε να το αποκηρύξει τρεις φορές, και ακόμη και μετά από Αυτό φοβόταν, ότι θα αναγκαζόταν (όπως ο La Mettrie) να μεταναστεύσει από τη Γαλλία. Αλλά ο Χελβέτιος έπρεπε να τα είχε προβλέψει όλα αυτά εκ των προτέρων, κι όμως έκανε αυτό που έκανε. Επιπλέον, αμέσως μετά την τραγωδία, ο Helvetius άρχισε να γράφει ένα νέο βιβλίο, αναπτύσσοντας τις ιδέες του πρώτου. Από αυτή την άποψη, ο Diderot σημειώνει ότι τα πάντα δεν μπορούν να περιοριστούν μόνο σε σωματικές απολαύσεις και υλικό κέρδος, και ότι προσωπικά είναι συχνά έτοιμος να προτιμήσει την πιο σοβαρή επίθεση ουρικής αρθρίτιδας από την παραμικρή περιφρόνηση για τον εαυτό του.
Κι όμως, κανείς δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι ο Helvetius είχε δίκιο τουλάχιστον σε ένα θέμα - το προσωπικό συμφέρον και το υλικό συμφέρον, επιβεβαιώνεται στη σφαίρα της υλικής παραγωγής, στη σφαίρα της οικονομίας. Η κοινή λογική μας αναγκάζει να αναγνωρίσουμε τα συμφέροντα κάθε συμμετέχοντος εδώ και η έλλειψη κοινής λογικής, η απαίτηση να εγκαταλείψει τον εαυτό του και να θυσιαστεί δήθεν για χάρη των συμφερόντων του συνόλου, συνεπάγεται επίσης την ενίσχυση των ολοκληρωτικών φιλοδοξιών του κράτους. ως χάος στην οικονομία. Η δικαιολόγηση της κοινής λογικής σε αυτόν τον τομέα μετατρέπεται σε προστασία των συμφερόντων του ατόμου ως ιδιοκτήτη, και αυτό ακριβώς κατηγορήθηκε και εξακολουθεί να κατηγορείται ο Helvetius. Εν τω μεταξύ, ο νέος τρόπος διαχείρισης βασίζεται ακριβώς σε ένα τόσο ανεξάρτητο θέμα, καθοδηγούμενο από τη δική του κοινή λογική και υπεύθυνο για τις αποφάσεις του - το υποκείμενο της ιδιοκτησίας και του δικαίου.
Τις τελευταίες δεκαετίες, έχουμε συνηθίσει τόσο πολύ να αρνούμαστε την ιδιωτική ιδιοκτησία, τόσο να δικαιολογούμε τις πράξεις μας με ανιδιοτέλεια και ενθουσιασμό, που σχεδόν έχουμε χάσει την κοινή λογική. Ωστόσο, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το ιδιωτικό συμφέρον είναι απαραίτητα χαρακτηριστικά ενός βιομηχανικού πολιτισμού, το περιεχόμενο του οποίου δεν περιορίζεται μόνο στις ταξικές αλληλεπιδράσεις.
Φυσικά, δεν πρέπει να εξιδανικεύει κανείς τις σχέσεις αγοράς που χαρακτηρίζουν αυτόν τον πολιτισμό. Αλλά η ίδια αγορά, διευρύνοντας τα όρια προσφοράς και ζήτησης, συμβάλλοντας στην αύξηση του κοινωνικού πλούτου, δημιουργεί στην πραγματικότητα το έδαφος για την πνευματική ανάπτυξη των μελών της κοινωνίας, για την απελευθέρωση του ατόμου από τα νύχια της ανελευθερίας.
Από αυτή την άποψη, θα πρέπει να σημειωθεί ότι το έργο της επανεξέτασης εκείνων των εννοιών που προηγουμένως είχαν αξιολογηθεί μόνο ως αρνητικές έχει καθυστερήσει πολύ. Επομένως, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την ιδιωτική ιδιοκτησία όχι μόνο ως ιδιοκτησία του εκμεταλλευτή, αλλά και ως ιδιοκτησία ενός ιδιώτη που τη διαθέτει ελεύθερα, αποφασίζει ελεύθερα τι να κάνει και βασίζεται στη δική του ορθή κρίση. Είναι αδύνατο να μην ληφθεί υπόψη ότι η περίπλοκη σχέση μεταξύ των ιδιοκτητών των μέσων παραγωγής και των ιδιοκτητών του εργατικού τους δυναμικού μετασχηματίζεται επί του παρόντος σημαντικά λόγω του γεγονότος ότι η αύξηση της υπεραξίας γίνεται όλο και περισσότερο όχι μέσω της ιδιοποίησης μερίδιο της εργασίας κάποιου άλλου, αλλά μέσω της αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας, της ανάπτυξης εργαλείων ηλεκτρονικών υπολογιστών, τεχνικών εφευρέσεων, ανακαλύψεων κ.λπ. Σημαντική επιρροή έχει και εδώ η ενίσχυση των δημοκρατικών τάσεων.
Το πρόβλημα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας σήμερα απαιτεί ειδική έρευνα. Εδώ μπορούμε μόνο για άλλη μια φορά να τονίσουμε ότι, υπερασπιζόμενος το ιδιωτικό συμφέρον, ο Helvetius υπερασπίστηκε το άτομο ως ιδιοκτήτης, ως ισότιμος συμμετέχων στη βιομηχανική παραγωγή και μέλος του «κοινωνικού συμβολαίου, που γεννήθηκε και ανατράφηκε στη βάση των δημοκρατικών μεταρρυθμίσεων. η σχέση ατομικού και δημοσίου συμφέροντος μας οδηγεί στο ερώτημα για τον εύλογο εγωισμό και το κοινωνικό συμβόλαιο.
Από την παιδική μας ηλικία διδασκόμαστε να βοηθάμε τους αδύναμους, να νοιαζόμαστε και να προσέχουμε τους άλλους, να αναλαμβάνουμε δράση και σε ορισμένες περιπτώσεις ακόμη και θυσίατις αξίες σας προς όφελος κάτι ή κάποιου. Και με όλα αυτά, πρέπει να νιώθουμε ένοχοι για τους δικούς μας ιδιοτέλειαεκδηλώθηκε ποτέ. Αυτή η θέση, αφενός, είναι απολύτως σωστή και δεν χρειάζεται διάψευση. Αλλά αν το δούμε από ψυχολογική σκοπιά, τότε ανακαλύπτουμε ορισμένες αποχρώσεις που δεν θα ήταν κακό να διευκρινιστούν.
Η ψυχολογία ισχυρίζεται ότι όλες οι ενέργειες που εκτελούνται από ένα άτομο, είτε καλές είτε κακές, γίνονται μόνο για χάρη του δικό του καλό.Το πιο ισχυρό κίνητρο για κάθε άτομο όταν διαπράττει οποιαδήποτε ενέργεια είναι ακριβώς ο απελπιστικός εγωισμός. Φυσικά, η περηφάνια δεν είναι η μόνη κινητήρια δύναμη των δραστηριοτήτων μας, αλλά είναι πάντα παρούσα και αυτό είναι αδιαμφισβήτητο γεγονός!
Στην πραγματικότητα, ο εγωισμός από μόνος του δεν είναι κακό. Άλλωστε, να πολεμάς το ανθρώπινο γένος σημαίνει να πας κατάένστικτο αυτοσυντήρησης. Τα ιδανικά και οι ηθικές αρχές που μας έχουν ενσταλάξει από τη βρεφική ηλικία είναι λίγα Δενσωστά, λόγω του γεγονότος ότι θεωρούν ένα άτομο μοχθηρό από τη γέννησή του και προσπαθούν με κάθε τρόπο να κλειδώσουν έναν άνθρωπο στα δεσμά της ηθικής. Αλλά, κατά κανόνα, είναι το καθιερωμένο πλαίσιο προκαλώάνθρωποι σε εκφοβισμό και φρικαλεότητες.
Υπάρχει η άποψη ότι το αίσθημα του εγωισμού επηρεάζει αρνητικά την κοινωνία και την καταστρέφει σταδιακά, με αποτέλεσμα να πρέπει να εξοντωθεί. Αλλά είναι σημαντικό να συνειδητοποιήσουμε ότι το πρωταρχικό κίνητρο του εγωισμού είναι η επιβίωση. Στην περίπτωση που η τάξη και η θέση στην κοινωνία από αντικειμενική σκοπιά θα είναι επαρκής αποτελεσματικός τρόποςδραστηριότητα της ζωής, τότε ο ίδιος ο εγωισμός θα είναι ευχαριστημένος μόνο με αυτήν την κατάσταση.
Όπως είναι φυσικό, αυτή η μέθοδος, ως μέσο επιβίωσης, έχει τις δικές της παραλλαγές. Υπάρχει δύο είδη εγωισμού:
- λογικός;
- παράλογος
ΠαράλογοςΟ εγωισμός χαρακτηρίζεται από μια σαφή προσήλωση στον εαυτό του, στις δικές του επιθυμίες, ανάγκες και άλλα παρόμοια. Ταυτόχρονα, τα συμφέροντα των ανθρώπων γύρω τους μετατοπίζονται αισθητά όχι μόνο στο παρασκήνιο, αλλά πρακτικά αγνοούνται. Η ιδιαιτερότητα του παράλογου εγωισμού είναι ότι φέρνει βάσανα σε όλους και ακόμη περισσότερο στον φορέα του. Συχνά αυτού του είδους ο εγωισμός στοχεύει αποκλειστικά στην ικανοποίηση οικονομικών αναγκών και δεν ενδιαφέρεται καθόλου για πνευματικές ανάγκες, κάτι που ως αποτέλεσμα οδηγεί μόνο σε προβλήματα.
Σήμερα όμως μιλάμε για λογικό εγωισμό, που έχει τεράστιες διαφορές από τον προηγούμενο.
Εκδηλώνεται με τη βαθιά κατανόηση του νοήματος της ζωής και του εαυτού του. Φυσικά, μπορεί επίσης να στοχεύει σε ορισμένες υλικές επιθυμίες, αλλά η ίδια η μέθοδος επίτευξης σημαντικών στόχων διακρίνεται από ιδιαίτερη σοφία, ευφυΐα και απουσία ανεπαρκούς προσήλωσης στην προσωπικότητά του. Οι λογικοί εγωιστές κατανοούν ότι όλα πρέπει να είναι με μέτρο και ότι η υπερβολική αγάπη για τον εαυτό μπορεί να οδηγήσει σε αρνητικές συνέπειες. Ταυτόχρονα, προσπαθούν να χρησιμοποιήσουν εκείνες τις μεθόδους για να αποκτήσουν αυτό που θέλουν που φέρνουν ελάχιστη ταλαιπωρία και άγχος τόσο στους άλλους όσο και απευθείας σε αυτούς. Ο εύλογος εγωισμός χαρακτηρίζεται από την παρουσία ηθικής, αμοιβαίου σεβασμού, έλλειψης επιθετικότητας και προδιάθεσης για συνεργασία με άλλους ανθρώπους.
Εκδήλωση εύλογου εγωισμούείναι:
- Αυτο-ανάπτυξη ή πνευματική ανάπτυξη.Εάν ένα άτομο ασχολείται με τη βελτίωση του εαυτού του, αυτό σημαίνει ότι θέλει να βελτιώσει τη δική του υγεία, την πνευματική του κατάσταση και οι άλλοι άνθρωποι δεν λαμβάνονται καθόλου υπόψη. Φυσικά, αυτό θεωρείται εγωισμός, αλλά αρκετά λογικό και αρκετά λογικό. Μετά από όλα, τι καλύτερος άνθρωποςθα νιώσει, τόσο περισσότερο θα εκπέμπει θετικότητα, καλοσύνη και έμπνευση. Σε τελική ανάλυση, όλοι θα ωφεληθούν.
- Βοηθώντας την κοινωνία, ανιδιοτελείς δραστηριότητες. Όσο κι αν φαίνεται περίεργο, είναι και αυτό μια ξεχωριστή περίπτωση εγωισμού. Συμφωνήστε ότι αν η βοήθεια που παρέχει ένα άτομο στους άλλους δεν του έφερε περισσότερη θετικά συναισθήματα, τότε θα το έκανε αυτό, και μάλιστα δωρεάν; Απίθανος.
Οι επιστήμονες ισχυρίζονται ότι η συνείδηση στην καθαρή της μορφή δεν έχει τη φύση του εγωισμού. Αυτό σημαίνει ότι ένα τέτοιο φαινόμενο στον χαρακτήρα ενός ανθρώπου αποκτάται με την πάροδο του χρόνου και είναι αποκλειστικά χαρακτηριστικό του φυσικού σώματος και του νου, αλλά όχι της καθαρής συνείδησης.
Βελτίωσητο σώμα σας, η πνευματική σας ανάπτυξη, οι νοητικές δεξιότητες - όλα αυτά είναι σημάδια λογικόςεγωισμός, που μπορεί να οδηγήσει τον άνθρωπο στην αυτογνωσία, τη φώτιση και την ατελείωτη αρμονία ψυχής και σώματος. Αλλά αυτό είναι δυνατό μόνο εάν εξαλειφθούν τελείως τα σημάδια του παράλογου εγωισμού. Όμως, η απαλλαγή από τον εγωισμό, που εκδηλώνεται από τη θετική ανθρώπινη πλευρά, θα είναι αδύνατη όσο το μυαλό του ζει και λειτουργεί.
Κατά κανόνα, ένα άτομο στην πνευματική σφαίρα ενδιαφέρεται περισσότερο να γνωρίσει τον εαυτό του και να επιτύχει τις επιθυμητές κορυφές. Εκατοντάδες ερωτήσεις που πάντα αναδύονται στο μυαλό μας, μας εμποδίζουν να χαλαρώσουμε και να απολαύσουμε υγιήςσχέση με τον εαυτό μας, τους ανθρώπους γύρω μας και τον κόσμο συνολικά. Όλες αυτές οι ερωτήσεις, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οδηγούν πάντα σε ένα πράγμα - τη δική του αντίληψη και τις προσωπικές αξίες.
ΣΕ Σχολείο Αυτογνωσίας και ΑυτοανακάλυψηςΑντιμετωπίζονται πολλά παρόμοια θέματα που σας απασχολούν και θίγονται θέματα αυτοεκτίμησης, στάσεις απέναντι στα χρήματα, την ανθρώπινη σκέψη, τις σχέσεις και πολλά άλλα. Σε ξεχωριστό δωρεάν μάθημα , το οποίο περιλαμβάνεται στο σχολικό πρόγραμμα σπουδών, "" Υπάρχει 7 αποτελεσματικά πρακτικά μαθήματα, χάρη στο οποίο θα μάθετε τις αποχρώσεις του υποσυνείδητου, σωστή στάσηστις επιθυμίες σας, επαρκή αυτοεκτίμηση, προσωπικά κίνητρα και το πιο σημαντικό Αγάπα τον εαυτό σου, αλλά ταυτόχρονα, απαλλαγείτε από τον ανθυγιεινό εγωισμό.