δημιουργία του κόσμουΠρος Θεού είναι η παράδοση με την οποία ξεκινά το πρώτο κεφάλαιο της Βίβλου. Όλες ανεξαιρέτως οι θρησκείες του κόσμου μιλούν για τη δημιουργία του κόσμου με τη μια ή την άλλη μορφή, επιβεβαιώνοντας το γεγονός ότι ο κόσμος δεν προέκυψε τυχαία
Δημιουργία του κόσμου σύμφωνα με τη Βίβλο.
Η Βίβλος περιγράφειΗ δημιουργία του κόσμου είναι πολύ σύντομη. Αυτή η περιγραφή δεν προορίζεται για μια συγκεκριμένη ιστορική στιγμή και προορίζεται να γίνει κατανοητή από ανθρώπους όλων των εποχών και διαφορετικών καταβολών. Επομένως, η δημιουργία του κόσμου εκφράζεται με σύμβολα που έχουν πολύ μεγάλο νόημα και δεν γίνονται πάντα σωστά κατανοητά από εμάς. Για παράδειγμα, η λέξη «γιομ» (που μεταφράζεται ως «ημέρα») στα εβραϊκά μπορεί να σημαίνει είτε «ημέρα» η ίδια ή απεριόριστο χρονικό διάστημα. Υπέρ τελευταία επιλογήΜερικοί ερευνητές της Αγίας Γραφής παραθέτουν τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου: «...για τον Κύριο μια μέρα είναι σαν χίλια χρόνια, και τα χίλια χρόνια σαν μια μέρα (Β΄ Πέτ. 3:8), αν και η άμεση σημασία αυτής της λέξης είναι επίσης δυνατό.
Η ιστορία της δημιουργίας του κόσμου. Δημιουργία του κόσμου από το τίποτα
ΣΕ άγια γραφήΚαιΗ ιστορία της δημιουργίας του κόσμου ξεκινά με τα λόγια: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη». Οι έννοιες του «ουρανού» και της «γης» σε αυτή την περίπτωση δεν πρέπει να ληφθούν κυριολεκτικά. Ο "παράδεισος" εδώ αναφέρεται στις "ουράνιες δυνάμεις", δηλαδή στον κόσμο των αγγέλων - φωτεινά πνεύματα που εκπληρώνουν το θέλημα του Θεού. Κυριολεκτικά, «άγγελος» σημαίνει «αγγελιοφόρος». Και η λέξη «γη» υποδηλώνει αφηρημένο χώρο (πιθανώς το Σύμπαν). Αυτή η «γη» ήταν «άμορφη και κενή, και το σκοτάδι βρισκόταν στο πρόσωπο του βαθέως, και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά». Και ο Θεός είπε: «Ας γίνει φως», και φάνηκε το φως. Ο Θεός τον χώρισε από το σκοτάδι και ονόμασε το φως μέρα και το σκοτάδι νύχτα. «Και έγινε βράδυ, και έγινε πρωί, μια μέρα». Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του Θεού του Δημιουργού είναι η δύναμη του Λόγου Του: μόνο Αυτός μπόρεσε να δημιουργήσει τον κόσμο από το τίποτα, μόνο ο Λόγος είναι ικανός να φέρει σε ύπαρξη το ανύπαρκτο και να επιστρέψει τους νεκρούς στη ζωή - κανένας στον κόσμο εκτός από Αυτός μπορεί να το κάνει αυτό.
Τη δεύτερη μέρα, ο Θεός δημιούργησε το «στερέωμα», το οποίο ονόμασε ουρανό (στην πραγματικότητα, το στερέωμα) και «χώρισε το νερό που ήταν κάτω από το στερέωμα από το νερό που ήταν πάνω από το στερέωμα». Έτσι, τα νερά της γης και εμφανίστηκαν τα νερά του ουρανού, ικανά να χυθούν στη γη με τη μορφή βροχοπτώσεων.
Την τρίτη ημέρα, ο Θεός είπε: «Ας συγκεντρωθεί το νερό που είναι κάτω από τον ουρανό σε ένα μέρος και ας εμφανιστεί η ξηρά». Ονόμασε την ξηρά γη και τη «συσσώρευση των υδάτων» θάλασσες. «Και είδε ο Θεός ότι ήταν καλό». Τότε ο Κύριος είπε: «Ας βγάλει η γη χορτάρι, χόρτο που δίνει σπόρο ανάλογα με το είδος και την όμοιά του, και ένα καρποφόρο δέντρο που καρποφορεί ανάλογα με το είδος του, στο οποίο είναι ο σπόρος του στη γη».
Την τέταρτη ημέρα, ο Θεός δημιούργησε τον ήλιο, τη σελήνη και τα αστέρια «για να φωτίζουν τη γη, και να διαχωρίζουν τη μέρα από τη νύχτα, και για σημεία, και εποχές, και μέρες και χρόνια».
Την πέμπτη μέρα δημιουργήθηκαν πουλιά, ψάρια, ερπετά και ζώα. Ο Κύριος τους ευλόγησε και τους πρόσταξε να «γίνουν καρποί και να πληθύνονται».
Δημιουργία ανθρώπου από τον Θεό
Την έκτη ημέρα, ο Θεός είπε: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ’ εικόνα μας, σύμφωνα με την ομοίωσή μας» και δημιούργησε τον άνδρα και τη γυναίκα. Δημιουργία του Ανθρώπουκατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού δεν συνεπάγεται εξωτερική ομοιότητα, αλλά παρουσία της «εικόνας του Θεού» στην ανθρώπινη ψυχή, δηλαδή εσωτερική ομοιότητα. Και ο Κύριος δημιούργησε τον άνθρωπο, σχηματίζοντάς τον «από το χώμα της γης», δηλαδή από πηλό, και «εισπνοή στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή». Το όνομα του πρώτου άνδρα ήταν Αδάμ, που σημαίνει «άνθρωπος» στα εβραϊκά, αλλά μερικές φορές μεταφράζεται ως «φτιαγμένος από κόκκινο πηλό».
Στη χώρα της Εδέμ, ο Θεός φύτεψε έναν κήπο άνευ προηγουμένου ομορφιάς και αφθονίας (στη ρωσική μετάφραση, ο κήπος της Εδέμ ονομάζεται «Παράδεισος») και εγκατέστησε τον Αδάμ εκεί για να τον καλλιεργήσει και να τον διατηρήσει. Τότε ο Θεός είπε: «Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος. Ας τον κάνουμε βοηθό κατάλληλο για αυτόν». Δημιούργησε ζώα και πουλιά - και τα έφερε στον Αδάμ. Ο Αδάμ τους έδωσε όλα τα ονόματα (Σύμφωνα με τους αρχαίους θρύλους, ο Αδάμ μπόρεσε να καταλάβει τη γλώσσα των ζώων και των πτηνών, να δει τις ιδιότητές τους και να τους διατάξει με την κυριολεκτική έννοια της λέξης). Αλλά μεταξύ των πτηνών και των ζώων «για τον άνθρωπο δεν υπήρχε βοηθός σαν αυτόν». Τότε ο Κύριος βύθισε τον Αδάμ σε βαθύ ύπνο, και ενώ κοιμόταν, βγάζοντας ένα από τα πλευρά του, δημιούργησε μια γυναίκα από το πλευρό. Στη συνέχεια, έλαβε το όνομα Εύα («ζωή»), αλλά στην αρχή ο Αδάμ την αποκάλεσε απλώς σύζυγο, λέγοντας: «Αυτό είναι κόκκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου· θα ονομαστεί γυναίκα, γιατί αφαιρέθηκε από αυτήν. σύζυγος." Ο Θεός ευλόγησε τους πρώτους ανθρώπους και τους είπε: «Γίνετε καρποί και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη, και υποτάξτε την, και κυριαρχήστε στα ψάρια της θάλασσας, και στα άγρια ζώα, και στα πουλιά του ουρανού, και σε όλα τα ζώα και σε όλη τη γη».
Την έβδομη ημέρα από την αρχή της δημιουργίας του κόσμου, ο Θεός «αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του». Αυτή η ημέρα ονομαζόταν «Σάββατο», που σημαίνει «ανάπαυση», και καθιερώθηκε ως αργία - για ανάπαυση και υπηρεσία στον Θεό. Έτσι δημιούργησε ο Θεός τον άνθρωπο.
Η ύπαρξη αγγέλων πολύ πριν από τη δημιουργία του ανθρώπου υποδηλώνεται από τα λόγια του Κυρίου προς τον Ιώβ: «... πού ήσουν όταν έβαλα τα θεμέλια της γης; Πες μου αν ξέρεις. Ποιος έβαλε το μέτρο, αν ξέρεις; ή ποιος τέντωσε το σχοινί κατά μήκος του; Πάνω σε τι θεμελιώθηκαν ή ποιοι έβαλαν τον ακρογωνιαίο λίθο του, με τη γενική αγαλλίαση πρωινά αστέρια, όταν όλα υιοί του Θεούφώναξε από χαρά; (Ιώβ.38:4-8)»
Σχέδια της Αρχαίας Αιγύπτου
Παν θεός των δασών και των αγρών
Ξωτικά και νεράιδες: μια ιστορία για έναν τύπο που υπηρετούσε τις νεράιδες. Μέρος 2ο
Ο μύθος της Καλλιστώ
Οι Ιχθύες είναι ρομπότ
Πώς να ελέγξετε το επίπεδο της ρύπανσης των υδάτων; Μπορούν να ληφθούν δείγματα, να μεταφερθούν στο εργαστήριο και να αναλυθούν. Πώς να κάνετε τον έλεγχο συνεχή; Όλα επιτρέπονται...
Σύγχρονοι τύποι MFP
Οι πολυλειτουργικοί εκτυπωτές είναι εδώ για να μείνουν η καλύτερη θέαεξοπλισμός για γραφεία και διοικητικούς χώρους. Είναι σε θέση να εκτυπώσουν πολλά έγγραφα, να σαρώσουν...
Οι καλύτεροι προπονητές σε ένα αυτοκίνητο
Οι καλύτερες μηχανές γυμναστικής είναι πραγματικά αυτές που σας προσφέρουν τα περισσότερα χρήματα για το χρήμα σας. Εάν είστε τεμπέλης κατά τη διάρκεια...
Αίγυπτος - αρχαία αρχιτεκτονική
Το αχανές έδαφος της Αιγύπτου εκτείνεται ανάμεσα στο ανατολικότερο τμήμα Μεσόγειος θάλασσα, καθώς και την Ερυθρά Θάλασσα και την έρημη περιοχή της βορειοανατολικής Αφρικής. ...
Περίοδος στασιμότητας
Σε μια περίοδο στασιμότητας, πρόκειται για ένα άτυπο περιβάλλον πρωτοβουλίας δραστηριοτήτων αναψυχής, το ζωμό όπου διαμορφώνονται πολιτιστικές πρακτικές, όπου οι νέοι έχουν την ευκαιρία...
Η επιστήμη της δημιουργίας: πόσο χρονών είναι η Γη σύμφωνα με τα βιβλικά κείμενα; Ποια στοιχεία υπάρχουν για την ορθότητα της χριστιανικής πίστης στη δημιουργία του κόσμου; Όλα για αυτό στο υλικό μας!
Επιστήμη της Δημιουργίας
Λέει εδώ ότι αρχικά ένας ενιαίος παγκόσμιος ωκεανός που κάλυπτε ολόκληρη τη γη διαλύθηκε σε ξεχωριστές λεκάνες που χωρίζονταν από ξηρά. Η εμφάνιση των ηπείρων και των θαλασσών στο πρόσωπο της Γης είχε ζωτικής σημασίαςστην ιστορία της ανάπτυξης του πλανήτη μας, αλλά συνέβη σε ένα τόσο μακρινό παρελθόν που κανένα ίχνος αυτού του γεγονότος δεν παρέμεινε στο γεωλογικό αρχείο.
Στη σύγχρονη επιστήμη, το ζήτημα της προέλευσης της υδρόσφαιρας, καθώς και της ατμόσφαιρας, αποτελεί αντικείμενο αμοιβαία αποκλειστικών υποθέσεων, οι οποίες βασίζονται όχι σε άμεσα γεωλογικά δεδομένα, αλλά σε ορισμένες κοσμογονικές κατασκευές και γενικές απόψεις για την προέλευση της Γης. . Για τον γεωλογικά προβλέψιμο χρόνο, δεν υπάρχουν δεδομένα που να επιτρέπουν μια αξιοσημείωτη αύξηση του όγκου της υδρόσφαιρας, η οποία σημειώθηκε από τον V.I. Vernadsky. Εάν αυτή η θέση είναι σωστή, τότε θα πρέπει να υποτεθεί ότι η γη εμφανίστηκε μόνο ως αποτέλεσμα μιας μακράς διαδικασίας γεωλογικής ανάπτυξης του πλανήτη μας, που εκφράζεται στη διαφοροποίηση των στερεών κελυφών της σε ωκεάνια κοιλώματα που περιείχαν το μεγαλύτερο μέρος των επιφανειακών υδάτων. Έτσι, τα σύγχρονα επιστημονικά δεδομένα δεν έρχονται σε αντίθεση με την εικόνα που ζωγραφίζει το βιβλίο της Γένεσης, αλλά πρέπει να εκπλαγεί κανείς, αν αρνηθεί τη θεϊκή του έμπνευση, ότι ένας συγγραφέας ενός λαού που δύσκολα είδε τη θάλασσα έδωσε τόσο μεγάλη σημασία στο υδάτινο κέλυφός του. στην ανάπτυξη της Γης.
Βίβλος και γεωλογία
Δεν εξετάζουμε ερωτήσεις σχετικά με τα αίτια της προέλευσης των ωκεανών και των ηπείρων, των βουνών και των πεδιάδων σε αυτό το δοκίμιο, καθώς κανένα από αυτά δεν έρχεται σε αντίθεση με τη Βίβλο. Κάτι άλλο είναι σημαντικό για εμάς τώρα - συγκριτική ανάλυσηακολουθία δημιουργιών σύμφωνα με τη Βίβλο και ακολουθία εμφάνισης διάφοροι τύποιυλικό κόσμο υπό το πρίσμα της σύγχρονης επιστημονικής και φυσικής γνώσης.
Αυτά τα εδάφια λένε ότι η άψυχη φύση, με εντολή του Θεού, παρήγαγε τη ζωντανή φύση με τη μορφή φυτών, τα οποία έτσι ήρθαν σε ύπαρξη πριν από τα ζώα. Άρα, ήδη σε σχετικά πρώιμα στάδια ανάπτυξης της Γης φυτικό κόσμοέφθασε σε σημαντική ποικιλομορφία και αναπτύχθηκε όχι μόνο στο νερό, αλλά και σε καλυμμένη γη.
Δεν έχουν απομείνει ίχνη από τα πρώτα στάδια της ζωής στο γεωλογικό αρχείο, επομένως πρέπει να περιοριστούμε μόνο σε γενικές εκτιμήσεις και εικασίες. Είναι γενικά αποδεκτό ότι η ζωή προέκυψε στους ωκεανούς, αλλά οι G. S. Osborne και L. S. Berg (1946) πιστεύουν ότι τα πρώτα στάδια της ζωής έλαβαν χώρα στην ξηρά, σε βαλτώδεις και υγρούς τόπους. Σύμφωνα με τις σύγχρονες ιδέες, που εκφράστηκαν αρχικά από τον V.I. Vernadsky και τώρα περιλαμβάνονται στα σχολικά βιβλία, η σύγχρονη τοποατμόσφαιρά μας (χωρίς την οποία δεν είναι δυνατή καμία ζωική ζωή, η οποία απαιτεί την παρουσία ελεύθερου οξυγόνου) είναι βιογενής. Χωρίς τα φυτά, τα ζώα όχι μόνο θα έπνιγαν, αλλά δεν θα είχαν τίποτα να φάνε, γιατί μόνο τα φυτά έχουν την ικανότητα να μετατρέπουν ανόργανες μορφές ύλης σε οργανικές.
Στα κοιτάσματα της αρχαϊκής εποχής (βλ. Γεωχρονολογικό πίνακα στη σελ. 36) δεν υπάρχουν αξιόπιστα οργανικά κατάλοιπα. Τα παλαιότερα αναμφισβήτητα γνωστά υπολείμματα φυτών βρέθηκαν στους προκαμβριακούς ασβεστόλιθους της Μοντάνα. Βακτήρια και διάφορα φύκια βρέθηκαν και μελετήθηκαν καλά σε προτεροζωικά ιζήματα. σε προκάμβρια κοιτάσματα της Τσεχικής Δημοκρατίας - ξύλο που περιγράφεται με το όνομα Αρχαεξυλάν, με σημάδια της δομής των γυμνόσπερμων (δηλαδή, των κωνοφόρων). Στο Προκάμβριο των Ουραλίων, βρέθηκαν απροσδιόριστα υπολείμματα χερσαίων φυτών και σπόρια ανώτερων φυτών. Τα σπόρια φυτών ανώτερης γης - βρυόφυτα και πτεριδόφυτα - περιγράφονται από κοιτάσματα της Κάμβριας της περιοχής της Βαλτικής. από το Άνω Σιλούριο της αυστραλιανής επαρχίας Βικτώριας - μια χλωρίδα πρωτόγονων, πλέον εξαφανισμένων ψιλόφυτων φυτών. Στο Devonian, η γνωστή χερσαία χλωρίδα χαρακτηρίζεται ήδη από μεγάλη ποικιλία ειδών και ομάδων.
Γεωχρονολογικός πίνακας
Κόσμος λαχανικών
Έτσι, με βάση τις σύγχρονες επιστημονικές ιδέες και δεδομένα, πρέπει να πιστεύουμε, σε πλήρη συμφωνία με τη Βίβλο, ότι τα φυτά ήταν οι πρώτες οργανωμένες μορφές οργανικής ζωής στη Γη, και ο φυτικός κόσμος ήδη από την αρχαιότητα είχε μια σημαντική ποικιλία μορφών.
| Γεν. 1:14 | Και ο Θεός είπε: Ας υπάρξουν φώτα στην έκταση του ουρανού για να φωτίζουν τη γη, και να διαχωρίζουν τη μέρα από τη νύχτα, και για σημεία, και για εποχές, και για μέρες και για χρόνια. |
| Γεν. 1:15 | και ας είναι λυχνάρια στο στερέωμα του ουρανού για να δίνουν φως στη γη. Και έτσι έγινε. |
| Γεν 1:16 | Και ο Θεός δημιούργησε δύο μεγάλα φώτα: το μεγαλύτερο φως για να κυβερνά την ημέρα και το μικρότερο φως για να κυβερνά τη νύχτα και τα αστέρια. |
| Γεν. 1:17 | και ο Θεός τους έβαλε στο στερέωμα του ουρανού για να δώσει φως στη γη, |
| Γεν 1:18 | και να κυβερνά την ημέρα και τη νύχτα, και να ξεχωρίζει το φως από το σκοτάδι. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό. |
| Γεν 1:19 | Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: η τέταρτη μέρα. |
Οι παρακάτω στίχοι μιλούν για τη δημιουργία του Ήλιου, της Σελήνης και των άστρων. Έχουμε ήδη μιλήσει πολύ για την κοσμογονία στο προηγούμενο δοκίμιο, οπότε τώρα θα διατυπώσουμε μόνο σύντομα συμπεράσματα από δύο επιστημονικές υποθέσεις για την προέλευση των άστρων: 1) και οι δύο υποθέσεις υποθέτουν την παρουσία προαστρικής ύλης στο Σύμπαν. Αυτή η ύλη μόνο υπό ορισμένες συνθήκες σχηματίζει αστέρια. 2) κατά την εφαρμογή του μηχανισμού της δεύτερης έννοιας (υποθέτοντας την παρουσία μιας ειδικής υπερπυκνής κατάστασης ύλης), η ύπαρξη αόρατων άστρων είναι θεμελιωδώς δυνατή, τα οποία μπορούν να εκραγούν σε επόμενους χρόνους. Επιπλέον, ο σχηματισμός θρόμβων ύλης είναι δυνατός σε τόσο περιορισμένες περιοχές πέρα από τις οποίες δεν μπορεί να διεισδύσει καμία ακτινοβολία. Αυτός ο σχηματισμός της ύλης μπορεί να χαρακτηριστεί στην εικονική βιβλική γλώσσα ως Ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι.
Εποχή του Σύμπαντος
Ας εξετάσουμε το πρόβλημα της ηλικίας της Γης και των σωμάτων του Σύμπαντος, όπως φαίνεται στη θεολογία και στη σύγχρονη συνείδηση της φυσικής επιστήμης.
Για τη θεολογία, το μόνο κριτήριο για την ηλικία του κόσμου είναι τα βιβλικά κείμενα. Στα δοσμένα κείμενα του βιβλίου της Γένεσης, η δημιουργία του κόσμου περιγράφεται σε ορισμένα στάδια που ονομάζονται «ημέρες». Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε από αυτούς τις συνήθεις αστρονομικές μέρες μας που σχετίζονται με την περιστροφή της Γης γύρω από τον άξονά της, αφού πριν από την τέταρτη «ημέρα» ο Ήλιος δεν υπήρχε και, ως εκ τούτου, δεν υπήρχε αλλαγή ημέρας και νύχτας. Δεδομένου ότι οι έξι ημέρες της Βίβλου - μια συμβατική κατανομή του χρόνου - δεν έχουν καμία σχέση με την αστρονομική ημέρα, με τη μέρα και τη νύχτα τους, η νύχτα δεν αναφέρεται επομένως στο βιβλίο της Γένεσης σε σχέση με την ημέρα της δημιουργίας: «και ήταν βράδυ και πρωί» - γιατί κάθε ώρα είχε τη δική της δουλειά και δεν διακόπηκε τη νύχτα. Αυτό τονίζεται από τη σειρά των λέξεων "υπήρχε βράδυ και έγινε πρωί" αντί για το φαινομενικά φυσικό: "υπήρχε πρωί και ήταν βράδυ - η τέταρτη μέρα".
Είναι απαραίτητο να σταθούμε στη χρονολογία από τη δημιουργία του κόσμου, η οποία προηγουμένως ήταν αποδεκτή από ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο και καλύπτει περίπου 7000 χρόνια.
Δεν υπάρχουν δεδομένα στα βιβλικά κείμενα που να προσδιορίζουν την ηλικία του κόσμου. Κατά συνέπεια, το ζήτημα του υπολογισμού της ηλικίας του κόσμου δεν εμπίπτει στην αρμοδιότητα της θεολογίας. Μερικοί ερμηνευτές της Βίβλου προσπάθησαν να προσεγγίσουν τη χρονολογία έμμεσα, χρησιμοποιώντας τις πληροφορίες που είναι διαθέσιμες στη Βίβλο για μεμονωμένες φυλές και γενιές και την ιστορία του εβραϊκού λαού, και έλαβαν εντελώς διαφορετικά στοιχεία. Η μέθοδος που χρησιμοποίησαν, από τη φύση της, δεν θα μπορούσε να εντάσσεται στο έργο του προσδιορισμού της ηλικίας του κόσμου από την πρώτη ημέρα της δημιουργίας. Η επιστήμη εδώ και καιρό προσπαθεί να αξιολογήσει διαφορετικοί τρόποικαι μεθόδους της εποχής διαφόρων μερών του κόσμου από τον σχηματισμό τους. Πρώτα απ 'όλα, ας σταθούμε στον προσδιορισμό της ηλικίας της Γης.
Οι πρόχειροι, απλοποιημένοι υπολογισμοί αντιπροσωπεύουν τις πρώτες βρεφικές προσπάθειες της επιστήμης να καθορίσει την ηλικία της Γης. Μόνο η ανακάλυψη της ραδιενεργής διάσπασης από τον Becquerel και τους Curies επέτρεψε στη γεωλογία να αποκτήσει ένα «πρότυπο χρόνου» που δεν εξαρτάται από καμία γεωλογική διαδικασία. Σε οποιαδήποτε θερμοκρασία, σε οποιαδήποτε πίεση, τα ραδιενεργά στοιχεία μετατρέπονται σε μη ραδιενεργό μόλυβδο και ήλιο με την ίδια ταχύτητα. Η αναλογία μεταξύ ραδιενεργών στοιχείων, ιδιαίτερα του ουρανίου, και του μολύβδου ή ηλίου που σχηματίζεται από αυτό, προσαρμοσμένη για το ρυθμό διάσπασης, είναι ένα μέτρο του χρόνου. Το ίδιο μέτρο του χρόνου μπορεί να είναι η αναλογία μεταξύ ραδιογονικών και μη ραδιογονικών ισοτόπων του ίδιου στοιχείου. Χωρίς να μπορούμε να εμβαθύνουμε στις λεπτομέρειες της τεχνικής προσδιορισμού του χρόνου, θα αναφέρουμε μόνο τα τελικά αποτελέσματα της εργασίας που έγινε από έναν αριθμό ερευνητών.
1) Τα αρχαιότερα ορυκτά που βρέθηκαν στη γη είναι ηλικίας 2,0–2,5 δισεκατομμυρίων ετών. Οι αρχαιότεροι βράχοι στην επιφάνεια της γης βρέθηκαν στην Ανταρκτική και είναι ηλικίας 3,9–4,0 δισεκατομμυρίων ετών.
2) Η ηλικία των μετεωριτών φτάνει τα 4,0–4,5 δισεκατομμύρια χρόνια.
3) Βάσει μελέτης ηλιακή ακτινοβολία, ο V.G. Fesenkov πιστεύει ότι η ηλικία του Ήλιου πρέπει να αντιστοιχεί στενά με την ηλικία της Γης και, πιθανώς, άλλων πλανητών, και προτείνει ότι οι πλανήτες, ιδιαίτερα η Γη, θα μπορούσαν να υπάρχουν απουσία ενός πλήρως σχηματισμένου Ήλιου.
4) Η θεωρία του διαστελλόμενου Σύμπαντος προβλέπει την ηλικία του στα 15-20 δισεκατομμύρια χρόνια.
Έτσι, σε όλες τις παραπάνω περιπτώσεις, οι προσδιορισμοί της ηλικίας των αντικειμένων (διαστελλόμενος μεταγαλαξίας, φλοιός της γης, Ήλιος), που έγιναν από διαφορετικούς ερευνητές, χρησιμοποιώντας διαφορετικές μεθόδους και μεθόδους, έδωσαν στοιχεία της ίδιας τάξης. Με βάση τις απαιτήσεις της επιστημονικής προσοχής, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για περισσότερα. Είναι τυχαίες αυτές οι συμπτώσεις; Είναι δύσκολο για εμάς, μεγαλωμένους στην επιστημονική σκέψη του 20ου αιώνα, να φανταστούμε ότι ολόκληρο το μεγαλειώδες Σύμπαν με τα δισεκατομμύρια αστέρια του θα είχε μια ηλικία κοντά στην ηλικία των παλαιότερων βράχων στην επιφάνεια του πλανήτη μας και του πρώτου προέλευση της ζωής σε αυτό.
Φυσικά, μπορεί κανείς να αμφισβητήσει ότι η «κόκκινη μετατόπιση» υποδηλώνει τη διαστολή των γαλαξιών, μπορεί κανείς να αμφισβητήσει τη θεωρία του Αϊνστάιν, από την οποία, ανεξάρτητα από την «κόκκινη μετατόπιση», ακολουθεί θεωρητικά η διαστολή του Σύμπαντος, μπορεί κανείς να αμφισβητήσει τις αρχές του προσδιορίζοντας την ηλικία των ορυκτών και των μετεωριτών με ραδιολογικές μεθόδους και οποιεσδήποτε άλλες, μπορεί κανείς να αμφισβητήσει την αξιοπιστία των αστροφυσικών δεδομένων, αλλά τότε πρέπει να αρνηθεί εντελώς την καταλληλότητα των παρατηρήσεών μας για την ερμηνεία του Σύμπαντος. Οι άθεοι στέκονται σε αυτό το μονοπάτι. Λένε ότι είναι αδύνατο να μεταφερθούν οι νόμοι της κίνησης μιας πεπερασμένης, περιορισμένης περιοχής του Σύμπαντος σε ολόκληρο το άπειρο Σύμπαν. Με άλλα λόγια, αναγνωρίζουν δύο κόσμους: έναν κόσμο, όπου υπάρχουν νόμοι που οδηγούν στον «κληρικό», όπου, δυστυχώς, πρέπει να ζήσουν, και έναν άλλο κόσμο, έναν κόσμο που δεν έχει ακόμη ανακαλυφθεί και είναι άγνωστος σε εμάς, «υπόκοσμος» κόσμος (!), όπου δεν υπάρχουν νόμοι που να οδηγούν στον «κληρικό». Το καλύτερο πράγμα που πρέπει να κάνουν οι άθεοι, για να μην μπουν οι ίδιοι σε μπελάδες, είναι να παραδεχτούν ότι η επιστήμη, λόγω των περιορισμών της σε κάθε συγκεκριμένη χρονική περίοδο, δεν μπορεί να παράσχει μια πλήρη εικόνα του Σύμπαντος που να το αντανακλά με ακρίβεια, και επομένως , είναι ακατάλληλη ως μέθοδος αντιθρησκευτικής προπαγάνδας.
Θέλοντας να κατανοήσουμε το νόημα της βιβλικής περιγραφής της πέμπτης ημέρας της δημιουργίας, πρέπει να θυμόμαστε ότι η ταξινόμηση στους αρχαίους λαούς, καθώς και στους σύγχρονους λαούς του αρχαϊκού πολιτισμού, έχει εξωτερικό μορφολογικό οικολογικό χαρακτήρα και όχι συγκριτικό ανατομικό χαρακτήρα. όπως η σύγχρονη φυσική επιστημονική ταξινόμηση. Για τους αρχαίους, μια σαύρα φαινόταν περισσότερο συγγενής με κάποια σαρανταποδαρούσα παρά με έναν βάτραχο, ένα σπουργίτι με μια μέλισσα παρά με ένα τυφλοπόντικα, μια νυχτερίδα με ένα χελιδόνι παρά με έναν ελέφαντα. Τέλος, ο φτωχά μορφωμένος σύγχρονος μας δεν θα συνέκρινε ένα δελφίνι με ένα ψάρι παρά με μια αγελάδα; Από επιστημονική βιολογική άποψη, οι οικογενειακές σχέσεις των ζώων στα παραδείγματα που δίνονται είναι ακριβώς το αντίθετο.
Ερπετά και πουλιά
Λοιπόν, τι νόημα έδιναν οι αρχαίοι στις έννοιες των «ερπετών και των πτηνών»; Ερπετά (στίχος 20, στα εβραϊκά sheres) σημαίνει τα πραγματικά σκουλήκια του νερού και των ζώων, σε ορισμένες περιπτώσεις πολύτοκα, κάτι που τονίζεται σε αυτό το κείμενο με τη λέξη yish e r e su «αφήστε το να παράγει», που προέρχεται από το sharas, που σημαίνει «σμήνος , γεννώ» ή «να γεννάς σε αφθονία». Με μεγαλύτερη επιτυχία από ό,τι στη ρωσική μετάφραση, ο 20ός στίχος μεταφράστηκε από τον Λούθηρο: Und Gott sprach: Es errege sich das Wasser mit webenden und lebendigen Tieren, lit. «Ο Θεός είπε: Ας ταράξουν τα νερά από σμήνη και ζωντανά ζώα».
Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας δίνει επίσης μια τέτοια διευρυμένη κατανόηση της λέξης sheres στις «Εξι Ημέρες» του. Στο σχόλιό του στον στίχο 20, γράφει: «Έχει βγει μια εντολή - και τα ποτάμια παράγουν και οι λίμνες γεννούν τα δικά τους και φυσικά είδη. και η θάλασσα είναι άρρωστη με όλα τα είδη κολυμβητών» και παρακάτω, σε σχέση με αυτό, παραθέτει όχι μόνο ψάρια, αλλά και γυμνοσάλιαγκες και πολύποδες, σουπιές, χτένια, καβούρια, καραβίδες και «χιλιάδες διάφορα στρείδια».
Στην αρχαιότητα, πτηνά, όπως μαρτυρεί ο Μέγας Βασίλειος, σήμαιναν όλα τα ζώα που πετούσαν πάνω από τη γη, τόσο τα ίδια τα πουλιά όσο και τα έντομα.
Στον 21ο στίχο χρησιμοποιείται η λέξη tanninim, που δηλώνει ένα μεγάλο θαλάσσιο ζώο, που μεταφράζεται ως «ψάρι» στη ρωσική μετάφραση, και για τα ερπετά η λέξη που χρησιμοποιείται δεν είναι sheres, όπως στον στίχο 20, αλλά romeset, που δηλώνει σέρνεται, ερπετά, οπότε σε αυτή την περίπτωση η ρωσική μετάφραση είναι αρκετά ακριβής.
Έτσι, στους στίχους 20–23, που εξετάζουμε τώρα, μιλάμε για την εμφάνιση στη Γη διαφόρων ζώων, η προγονική κατοικία των οποίων, σύμφωνα με τη Βίβλο, είναι το νερό. Λέγεται ότι η θάλασσα κατοικούνταν από μια μεγάλη ποικιλία πλασμάτων - μικρά και μεγάλα, και ότι τα ερπετά της ξηράς προέκυψαν μετά από τα υδρόβια και η προγονική τους κατοικία ήταν επίσης το νερό.
Χωρίς να σταθώ στις σχέσεις μεταξύ των επιμέρους τύπων του ζωικού κόσμου και στη γενετική μετάβαση του ενός τύπου στον άλλο, για την οποία υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός απόσυχνά αλληλοαποκλειόμενες υποθέσεις, ας εξετάσουμε το πραγματικό υλικό που παρέχουν σήμερα η γεωλογία και η παλαιοντολογία.
Τα πρώτα στάδια της ανάπτυξης του ζωικού κόσμου είναι κρυμμένα από εμάς. Τα πρώτα υπολείμματα ζώων ανήκουν στο Άνω Προκάμβριο - αυτοί είναι οι πυρήνες και τα αποτυπώματα των πρωτόζωων, τα υπολείμματα του σκελετού των σφουγγαριών, οι σωλήνες των σκουληκιών, τα κεράτινα κελύφη των βραχυπόδων, των μαλακίων και οι σωλήνες των πτερόποδων (καρκινοειδή).
Στην Κάμβρια, αν κρίνουμε από τα διαθέσιμα κατάλοιπα, κόσμο των ζώωνφθάνει ήδη σε μια τεράστια ποικιλία μορφών. Υπάρχουν εκπρόσωποι σχεδόν όλων των ζωντανών τύπων. Στις καταθέσεις της Κάμβριας βρέθηκαν όχι μόνο υπολείμματα σκληρών σκελετών, που είναι συνήθως οι μόνοι που διατηρούνται σε απολιθωμένη κατάσταση, αλλά και (στη Βόρεια Αμερική) άριστα διατηρημένα αποτυπώματα οργανισμών με μόνο μαλακό σώμα: μέδουσες, ολοθούρια, διάφορα σκουλήκια -όμοια και αρθρόποδα. Τα λόγια του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου ότι «η θάλασσα ήταν άρρωστη με όλα τα είδη κολυμβητών» ισχύουν για την Κάμβρια Θάλασσα.
Με ακόμη μεγαλύτερη αιτιολόγηση, αυτές οι λέξεις μπορούν να αποδοθούν στη Σιλούρια περίοδο: είναι γνωστά έως και 15.000 είδη θαλάσσιους οργανισμούς Silurian Προφανώς, η προσπάθεια των ζώων να βγουν από το νερό συνδέεται με το Silurian, αφού σε ιζήματα αυτής της εποχής, αν και εξαιρετικά σπάνια, υπάρχουν υπολείμματα χερσαίων αρθρόποδων, σαρανταποδαρούσας και σκορπιών, δηλαδή με τη βιβλική ορολογία, ερπετά. Πώς πραγματοποιήθηκε γενικά αυτή η μετάβαση, ποια ήταν τα στάδια της, δεν γνωρίζουμε. είναι γνωστό ότι μέχρι το τέλος του Devonian είχε ήδη τελειώσει, επειδή από το Devonian της Βόρειας Αμερικής (Πενσυλβάνια) το αποτύπωμα ενός τετράποδου ποδιού ενός χερσαίου σπονδυλωτού (Thinopus) ήταν γνωστό εδώ και πολύ καιρό, και από το Upper Devonian της Γροιλανδίας - τα πρώτα αξιόπιστα υπολείμματα οστών κρανίου αμφιβίου.
Στην περίοδο του ανθρακοφόρου που ακολούθησε το Devonian, τα αμφίβια που μοιάζουν με τρίτωνα ήταν ευρέως διαδεδομένα - ήταν, με την πλήρη έννοια, ζώα ερπετά στο έδαφος. Ταυτόχρονα εμφανίζονται και φτάνουν μεγαλύτερη ανάπτυξηέντομα από την ομάδα Orthoptera. Ο αριθμός των γνωστών ειδών τους - δεδομένης της ελλιπούς γεωλογικής καταγραφής - φτάνει τα 1000. Περίπου αυτή την περίοδο μπορούμε να πούμε ότι «τα πουλιά πέταξαν στο στερέωμα του ουρανού».
Στην Πέρμια περίοδο, μαζί με τα αμφίβια, ήταν ευρέως διαδεδομένα και τα ερπετά (ερπετά με τη σύγχρονη έννοια του όρου). Η Μεσοζωική εποχή είναι ένα πραγματικό βασίλειο ερπετών, που όχι μόνο γέννησε τέτοιες γιγαντιαίες μορφές όπως ο βραχιόσαυρος 28 μέτρων, αλλά γέμισε και τα «νερά των θαλασσών», μαζί με μια ποικιλία ψαριών, αμφίβια και έναν πλούσιο κόσμο ασπόνδυλα.
Στο Jurassic, βρέθηκαν ιπτάμενα ερπετά, η δομή των πτερυγίων των οποίων έμοιαζε γενικά με τη δομή των νυχτερίδων και από τις καταθέσεις του Jurassic δύο ευρήματα πραγματικών, αν και πολύ πρωτόγονων πτηνών είναι γνωστά από τους λιθογραφικούς σχιστόλιθους της Βαυαρίας. Στην Κρητιδική, τα πουλιά γίνονται αρκετά πολλά.
Έτσι, σύμφωνα με τη βιβλική ορολογία, η Δεβονική, η Καρβονοφόρος, η Πέρμια περίοδος και ένα σημαντικό μέρος της Μεσοζωικής εποχής μπορούν να ονομαστούν ημέρα των ερπετών και των πτηνών.
Έτσι μιλάει η Βίβλος για το πρώτο στάδιο της δημιουργίας την έκτη ημέρα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι με τον όρο ζώα και ζώα πρέπει να κατανοήσουμε τα χερσαία θηλαστικά, και ότι η πατρίδα τους είναι η ηπειρωτική χώρα, αλλά δεν είναι σαφές τι εννοείται με τον όρο ερπετά, αφού τα ερπετά αναφέρθηκαν ήδη όταν περιγράφεται η πέμπτη ημέρα. Ίσως τα ίδια τα φυσικά επιστημονικά δεδομένα να μας βοηθήσουν να κατανοήσουμε την έννοια αυτού του όρου στη Βίβλο.
Επί του παρόντος, η εμφάνιση θηλαστικών συνδέεται με τα ευρήματα εξαιρετικά σπάνιων υπολειμμάτων στις αποθέσεις του Μέσου και Ανωτέρου Ιουρασικού. Σπάνια υπολείμματα μαρσιποφόρων και πλακουντιακών θηλαστικών είναι γνωστά από την Ανώτερη Κρητιδική και η επόμενη Τριτογενής περίοδος μπορεί να ονομαστεί, μαζί με τη σύγχρονη Τεταρτογενή, εποχή των θηλαστικών. όχι μόνο κυριαρχούν στη γη (θηρία και βοοειδή), αλλά και ανέβηκαν στον αέρα ( οι νυχτερίδεςκ.λπ.) και κατέκτησε τις θάλασσες (φάλαινες, δελφίνια, φώκιες, θαλάσσιους ίππους κ.λπ.). Το σχήμα, ο πλούτος του χρώματος και η ποικιλία στο μέγεθος των θηλαστικών είναι εκπληκτικά - από μικροσκοπικούς βολβούς μέχρι γιγάντιους ελέφαντες και φάλαινες. Έχουν κατακτήσει όλα τα δάση και τις στέπες του πλανήτη, δεν φοβούνται ούτε τη ζέστη των ερήμων ούτε το κρύο των πολικών χωρών - παντού είναι τα πιο κινητικά, τα πιο δραστήρια, τα πιο έξυπνα ζώα. Ο ίδιος ο άνθρωπος τους ανήκει.
Κατά πάσα πιθανότητα, τα ερπετά στο βιβλίο της Γένεσης αναφέρονται σε βατράχους, φρύνους (δηλαδή αμφίβια χωρίς ουρά) και φίδια. Σε αυτήν την κατανόηση αυτής της λέξης μάς κλίνουν και τα παλαιοντολογικά δεδομένα, αφού η εμφάνιση αμφιβίων και φιδιών συμπίπτει με την εποχή εμφάνισης των θηλαστικών.
Είναι ο κόσμος στατικός;
Σε προηγούμενες σελίδες είδαμε ότι σύμφωνα με βιβλικά και επιστημονικά δεδομένα, η εμφάνιση της Γης και του Κόσμου συνολικά άλλαζε. Αναλογιζόμενος το νόημα του βιβλικού κειμένου, η θεολογία προβάλλει ένα πρόβλημα τεράστιας φυσικής επιστημονικής σημασίας: δημιούργησε ο Θεός τον κόσμο αμετάβλητο και στατικό ή μπορεί ο κόσμος του Θεού να αλλάξει και να αναπτυχθεί; Είναι δυνατόν να βελτιωθείς σε αυτόν τον κόσμο και να εξελιχθείς από χαμηλότερο σε υψηλότερο στον τομέα της πνευματικής δραστηριότητας και της υλικής, ειδικά της βιολογικής ανάπτυξης, ή ό,τι υπάρχει υπόκειται σε μονότονους, συνεχώς επαναλαμβανόμενους κλειστούς κύκλους, όπως η κίνηση των εμβόλων μηχανής; Στην ερώτηση: Ο Δημιουργός ποιου κόσμου θα έπρεπε να έχει μεγαλύτερη σοφία και μεγαλύτερη δύναμη; - Μόνο μία απάντηση είναι δυνατή: φυσικά, ένας κινητός και αναπτυσσόμενος κόσμος. Έτσι, από μια χριστιανική θεολογική σκοπιά, η οποία αναγνωρίζει τον Θεό ως Παντοδύναμο, είναι ευκολότερο να δεχθούμε φυσικές επιστημονικές θεωρίες για ένα αναπτυσσόμενο Σύμπαν παρά ένα στατικό. Η μεγάλη αρχή της καθολικής ανάπτυξης, που διαποτίζει στον έναν ή τον άλλο βαθμό ολόκληρη τη δημιουργία του Θεού, συγκεντρώνεται με ιδιαίτερη δύναμη στον εσωτερικό, πνευματικό κόσμο του ανθρώπου - το στέμμα της Θείας δημιουργικότητας. Κατά συνέπεια, εάν ένα άτομο, ένα δημιούργημα που έχει θέληση και λογική, δεν εργάζεται για την πνευματική του ανάπτυξη, δεν αγωνίζεται για αυτήν, τότε συνειδητά ή ασυνείδητα είναι αντίπαλος της μεγάλης δημιουργικής ιδέας του Θείου, δηλαδή , μαχητής κατά του Θεού, συνειδητός ή ασυνείδητος, και άρα το πνευματικό αρχίζει μέσα του η ερήμωση, η οπισθοδρόμηση.
Η δυνατότητα της ανθρώπινης διανοητικής και πνευματικής ανάπτυξης έχει αδιαμφισβήτητα αποδειχθεί σε όλη την ανθρώπινη ιστορία και ιδιαίτερα από το αμέτρητο πλήθος των χριστιανών ασκητών, αγιοποιημένων και μη αγίων αγίων.
Φαινόταν ότι η θεολογία έπρεπε να προβλέψει τις ιδέες της φυσικής εξέλιξης του κόσμου. Στην πραγματικότητα υπάρχουν σε έμβρυο σε ορισμένους Πατέρες της Εκκλησίας, αν και ξεκινούν από διαφορετικές αρχικές θέσεις. Έτσι, για παράδειγμα, ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός έγραψε: «αυτό που ξεκίνησε με μια αλλαγή πρέπει να αλλάξει». Αλλά γιατί τότε η Ιερά Εξέταση και οι Ιησουίτες πολέμησαν ενάντια στις επιστημονικές ανακαλύψεις, και γιατί ορισμένοι εκκλησιαστικοί αντιτάχθηκαν με εχθρότητα στις θεωρίες της εξέλιξης των ζώων και των φυτών; Γιατί τον 19ο αιώνα υπερασπίστηκαν πεισματικά την ιδέα του αμετάβλητου των ειδών, αν και μια τέτοια υπόθεση δεν έχει βάση ούτε στην Παράδοση ούτε στην Αποκάλυψη και είναι αντίθετη με όλες τις αναλογίες στη φύση; Με βάση τα περιορισμένα επιστημονικά δεδομένα του αρχαίου κόσμου και του Μεσαίωνα, οι θεολόγοι δημιούργησαν ένα κερδοσκοπικό σχήμα του σύμπαντος, το οποίο, κατά τη γνώμη τους, εξάντλησε τη δύναμη του Θεού. Και έτσι, όταν επεκτάθηκε η εμπειρική μελέτη της φύσης - η δημιουργία του Θεού γνωστό στους ανθρώπουςτα όρια της δύναμης και της σοφίας Του πέρα από τα όρια των παλιών τους ιδεών, αυτοί οι θεολόγοι ξέχασαν ότι η δύναμη του Δημιουργού εκτείνεται πέρα από τα όρια της ανθρώπινης κατανόησης, έκαναν φασαρία για τον φανταστικό αθεϊσμό των επιστημονικών θεωριών, «για την αμέτρητη δημιουργική του δύναμη και η σοφία» (τα λόγια του Λομονόσοφ) μετρήθηκαν με τις περιορισμένες γνώσεις τους. Ωστόσο, δεν είναι όλοι οι κληρικοί ένοχοι για αυτό. Μερικοί από αυτούς ήταν ακόμη και οι ιδρυτές των εξελικτικών θεωριών στη βιολογία. Για παράδειγμα, ο Άγγλος ιερέας W. Herbert (1837) πίστευε ότι «τα είδη δημιουργήθηκαν σε μια εξαιρετικά πλαστική κατάσταση και ότι μέσω διασταυρώσεων και αποκλίσεων παρήγαγαν όλα τα υπάρχοντα είδη».
Επί του παρόντος, η βιολογική εξέλιξη μπορεί να θεωρηθεί ένα επιστημονικά καθιερωμένο πρότυπο. Ωστόσο, σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, ούτε η ζωολογία ούτε η βοτανική, όπως η επιστήμη των σύγχρονων μορφών ζωής (νεοβιολογία) μπορούν να το αποδείξουν. Μπορούν μόνο να αποδείξουν την πλαστικότητα του οργανισμού ή τη σταθερότητά του ή τη φύση της σχέσης μεταξύ αυτών των δύο πολικών ιδιοτήτων του οργανισμού. Εν ολίγοις, η νεοβιολογία ασχολείται με παράγοντες που μπορούν να θεωρηθούν παράγοντες στην εξέλιξη, αλλά όχι με την ίδια την εξέλιξη.
Μόνο η παλαιοντολογία, μαζί με τη γεωλογία, έχει τεκμηριωμένα ντοκουμέντα περασμένων εποχών της ζωής. Κατά συνέπεια, μόνο αυτή μπορεί να παρέχει την πραγματική βάση για την ιστορία του οργανικού κόσμου, δηλαδή το πλαίσιο μέσα στο οποίο μπορούν και πρέπει να αναπτυχθούν τα ζητήματα της ανάπτυξης της ζωής - αυτή η εμπειρική βάση, πέρα από την οποία ξεκινά το βασίλειο της φαντασίας.
Παλαιοντολογία και εξέλιξη
Ωστόσο, η παλαιοντολογία δεν άρχισε αμέσως να μιλάει για την εξέλιξη. Ο διάσημος Βέλγος παλαιοντολόγος Louis Dollot χωρίζει την ιστορία της παλαιοντολογίας σε τρεις περιόδους: την πρώτη - την περίοδο της δημιουργίας μύθων, όταν αντί να μελετούν, προτίμησαν να συλλογιστούν και τα μεγάλα εξαφανισμένα ζώα παρερμηνεύτηκαν ως σκελετοί γιγάντων ή μυθολογικών πλασμάτων. ; το δεύτερο είναι η μορφολογική περίοδος. Με αυτό ξεκινά ουσιαστικά η παλαιοντολογία ως η επιστήμη των απολιθωμάτων, που δημιουργήθηκε από τον Cuvier με τον ίδιο τρόπο όπως η συγκριτική ανατομία. και η τρίτη περίοδος είναι η περίοδος της εξελικτικής παλαιοντολογίας, που δημιουργήθηκε από τα έργα του V. O. Kovalevsky. «Το έργο του Κοβαλέφσκι», έγραψε ο Ντόλο, «είναι μια αληθινή πραγματεία για τη μέθοδο στην παλαιοντολογία».
Ποια γεωλογικά και παλαιοντολογικά στοιχεία μπορούν να δοθούν υπέρ της εξέλιξης του οργανικού κόσμου;
1) Έχει διαπιστωθεί εμπειρικά ότι δεν υπάρχουν σύγχρονες μορφέςκαι υπάρχουν υπολείμματα εξαφανισμένων πλέον ζώων, και διαφορετικές αποθέσεις διαφέρουν μεταξύ τους σε διαφορετική πανίδα, και καθώς προχωράμε σε νεότερες αποθέσεις συναντάμε όλο και πιο πολύ οργανωμένες μορφές. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί είτε από τη θεωρία των καταστροφών του Cuvier (η οποία προϋποθέτει αμέτρητες επαναλαμβανόμενες δημιουργίες και καταστροφές ό,τι είχε δημιουργηθεί προηγουμένως, με κάθε φορά να εμφανίζονται πιο οργανωμένοι οργανισμοί από ό,τι σε προηγούμενες πράξεις δημιουργίας), είτε από το αποτέλεσμα της εξέλιξης.
Από θεολογική άποψη, η θεωρία της καταστροφής είναι παράλογη και δεν έχει βάση στην Αποκάλυψη. Δεν αντικατοπτρίζει χριστιανικές θεολογικές απόψεις, όπως προσπαθούν να απεικονίσουν τώρα, αλλά την κατάσταση του πραγματικού υλικού στην εποχή του Cuvier, όταν, με έναν συγκριτικά μικρό αριθμό παλαιοντολογικών ευρημάτων, δεν βρέθηκαν ενδιάμεσες μορφές μεταξύ γνωστών ειδών και γενών. Αυτή η συγκυρία, παρεμπιπτόντως, ανάγκασε τον Δαρβίνο να αφιερώσει ένα μεγάλο μέρος στην «Προέλευση των Ειδών» του στην ατελότητα του γεωλογικού αρχείου για να σώσει τη θεωρία του από τα χτυπήματα των παλαιοντολόγων.
2) Στην απολιθωμένη κατάσταση, πριν από την εμφάνιση υπολειμμάτων νέων τάξεων και άλλων ομάδων ταξινόμησης, υπάρχουν υπολείμματα οργανισμών που καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ της νέας «μελλοντικής» τάξης και της προηγουμένως υπάρχουσας, και την ανάθεσή τους σε μια κατηγορία ή άλλο είναι πολύ δύσκολο. Σε αυτήν την περίπτωση, είναι αδύνατο να αποκατασταθούν όλα τα στάδια λόγω της ελλιπούς γεωλογικής καταγραφής, αφού δεν γνωρίζουμε αν πράγματι έχουμε να κάνουμε με μεταβατικά φαινόμενα ή με ίχνη παρουσίας ορισμένων τάξεων άγνωστων σε εμάς. Αυτό αφήνει ένα κενό για τους σκεπτικιστές.
3) Υπάρχουν όμως γένη στα οποία είναι δυνατό να εντοπιστούν όλες οι σταδιακές μεταβάσεις από τη μια μορφή στην άλλη από διαδοχικούς ορίζοντες. Επιπλέον, οι ακραίες μορφές είναι τόσο διαφορετικές μεταξύ τους που, φυσικά, θα πρέπει να ταξινομηθούν ως διαφορετικά είδη. Είναι αδύνατο να χαράξουμε το όριο μεταξύ αυτών των ειδών σε διατομή, αφού οι ενδιάμεσες μορφές δίνουν πολύ σταδιακές μεταβάσεις. Βρισκόμαστε αντιμέτωποι, σαν να λέμε, με την κατάσταση ότι είναι απαραίτητο κάπου υπό όρους να ταξινομήσουμε μια μητέρα ως ένα είδος και την κόρη που γέννησε ως ένα άλλο - νέο, και να ταξινομήσουμε δύο ετεροθαλή αδέρφια που γεννήθηκαν ταυτόχρονα. χρόνο σε διαφορετικές συστηματικές ενότητες, έτσι ώστε με κάποιο τρόπο, τουλάχιστον υπό όρους , να τραβήξουμε τη γραμμή μεταξύ των ειδών. Γεγονός που είναι αδύνατο στη νεοβιολογία, αλλά συμβαίνει συχνά στην παλαιοντολογία.
Σε αυτή την εργασία, δεν στεκόμαστε στους ισχύοντες νόμους της εξέλιξης (προσαρμοστική ακτινοβολία, επιτάχυνση της ανάπτυξης ταχυγένεσης, μη αναστρέψιμη εξέλιξη, μη εξειδίκευση κ.λπ.), καθώς αυτό δεν σχετίζεται άμεσα με το θέμα μας. Ας σημειώσουμε μόνο ότι ο Δαρβινισμός και οι εξελικτικές απόψεις δεν πρέπει να ταυτίζονται· δεν ταυτίζονται, όπως νομίζουν οι μαθητές μας στο Λύκειο.
Δημιουργία του κόσμου και καταγωγή του ανθρώπου
| Γεν 1:26 | Και ο Θεός είπε: Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας, και ας κυριαρχήσουν στα ψάρια της θάλασσας, και στα πουλιά του ουρανού, και στα άγρια ζώα, και στα ζώα, και σε όλα τη γη και πάνω από κάθε έρπον που κινείται στη γη. |
| Γεν. 1:27 | Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε. αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε. |
| Γεν. 1:28 | Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε: Γίνετε καρποί και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη, και υποτάξτε την, και κυριαρχήστε στα ψάρια της θάλασσας, και στα άγρια ζώα, και στα πουλιά του ουρανού, και πάνω από όλα τα ζώα, και σε όλη τη γη, και πάνω από κάθε ζωντανό πλάσμα, ερπετά στο έδαφος. |
Το πρόβλημα της ανθρώπινης προέλευσης είναι ένα από τα πιο συναρπαστικά στη βιολογία και την ανθρωπολογία. Για αρκετούς αιώνες υπήρξε πεδίο μάχης μεταξύ ανθρώπων με διαφορετικές φιλοσοφικές, επιστημονικές, θρησκευτικές και ακόμη και πολιτικές απόψεις.
Ξεκινώντας από τον Giordano Bruno, ο οποίος στο δοκίμιό του «The Expulsion of the Triumphant Beast» (1584) μίλησε υπέρ της ανεξάρτητης καταγωγής του ανθρώπου σε διάφορα μέρη του πλανήτη, οι ιδέες της πολυφιλίας χρησιμοποιήθηκαν στον αγώνα ενάντια στη χριστιανική θρησκεία. Παρόμοιους στόχους επιδίωκαν και η ανάπτυξη της υπόθεσης της παλιγγενεσίας των ανθρώπινων φυλών, η οποία περιείχε τη δήλωση ότι διαφορετικές φυλές είναι είτε ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙίδιου είδους, ή και διαφορετικών ειδών. Τα έργα των μονοφίλων επιστημόνων, ιδίως σε μοντέρνοι καιροί(ανάλυση ανατομικών χαρακτηριστικών που δεν έχουν προσαρμοστική σημασία - Henri Balois), απέδειξε ότι η μόνη δυνατή έννοια σχετικά με την ανθρώπινη φυλή είναι η μονοφυλία.
Εάν το ζήτημα της ενότητας (μονοφιλίας) της ανθρώπινης φυλής μπορεί τώρα να θεωρηθεί επιστημονικά λίγο-πολύ επιλυμένο, τότε τα ερωτήματα σχετικά με τους συγκεκριμένους τρόπους σχηματισμού του είδους Homo sapiens και την αρχαιότητα του σύγχρονου ανθρώπου αποτελούν αντικείμενο έντονης συζήτησης.
Μεταξύ του προηγούμενου σταδίου και των Νεάντερταλ και των σύγχρονων ανθρώπων, η παλαιότερη φυλή των οποίων είναι γνωστή ως Κρο-Μανιόν, υπάρχει μια ορισμένη ρήξη στη σταδιακή συμπεριφορά, η οποία αναγνωρίζεται από όλους τους επιστήμονες.
Τα αρχαιολογικά ευρήματα δείχνουν την αδυναμία παλαιοντολογικής υπεράσπισης της αρχαιότητας του Homo sapiens.
Γεννιέται το ερώτημα, γιατί προσπαθούν τόσο επίμονα να αποδείξουν την τεράστια αρχαιότητα του σύγχρονου ανθρώπου, να αποδείξουν την αρχαιότητά του ακόμα και με τίμημα ασυνείδητης ή συνειδητής παραμόρφωσης των επιστημονικών γεγονότων;
Γεγονός είναι ότι ο ορθόδοξος δαρβινισμός εξηγεί τη διαμόρφωση του ανθρώπου με τις εκπληκτικές διανοητικές του ικανότητες, που ξεχωρίζουν έντονα τον Homo sapiens από ολόκληρο τον ζωικό κόσμο, με τη δράση της φυσικής επιλογής, η οποία καθορίζει ολόκληρη την ποικιλομορφία των ζώων και των φυτών. Σύμφωνα με τη θεωρία του Δαρβίνου στην ορθόδοξη μορφή του, οποιοδήποτε είδος μπορεί να εξελιχθεί ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι οι μεμονωμένοι εκπρόσωποί του έχουν μια ελαφρά υπεροχή έναντι των συγγενών τους, και μόνο αυτοί οι πιο εξελιγμένοι εκπρόσωποι επιβιώνουν πάντα από τον αγώνα για ύπαρξη και μόνο αυτοί μεταβιβάζουν την προοδευτική τους χαρακτηριστικά των απογόνων τους. Για να εξηγήσουμε την προέλευση του ανθρώπου ως αποτέλεσμα αυτού του εξαιρετικά αργού μηχανισμού εξέλιξης, είναι απαραίτητο να υποθέσουμε μια τεράστια διάρκεια της ύπαρξής του. Ο ανθρώπινος εγκέφαλος είναι σαφώς ανώτερος από την ανάγκη του ανθρώπου να επιβιώσει στον αγώνα του για ύπαρξη με άλλα ζώα. Ως εκ τούτου, ο Δαρβίνος αναγκάστηκε να αποδώσει τη βελτίωσή του στη μακρά και σκληρή πάλη του ανθρώπου με τον άνθρωπο και της μιας ανθρώπινης φυλής με μια άλλη. Έπρεπε επίσης να καταφύγει στον παράγοντα της σεξουαλικής επιλογής. Με άλλα λόγια, σύμφωνα με τον Δαρβίνο, οι νοητικές ικανότητες ενός ατόμου ικανοποιούσαν τις ανάγκες του να επιβιώσει στον αγώνα ενάντια στο δικό του είδος. Κατά συνέπεια, μεταξύ των λαών που βρίσκονται σε χαμηλότερα στάδια της ιστορικής ανάπτυξης, θα πρέπει να είναι ασύγκριτα χαμηλότερα από ό,τι μεταξύ των λαών που έχουν προχωρήσει στην ιστορική τους εξέλιξη. Ωστόσο, η σύγχρονη έρευνα απέρριψε την ιδέα ότι οι λεγόμενοι άγριοι ήταν διανοητικά καθυστερημένοι.
Στους παραπάνω βιβλικούς στίχους, το πρώτο πράγμα που τραβάει την προσοχή είναι η γραμματική συμφωνία μεταξύ ενικού και πληθυντικού. Στο εδάφιο 26: «Και είπε ο Θεός: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, κατά την ομοίωσή μας». Αυτό υπαινίσσεται το μυστήριο της Αγίας Τριάδας, που στα Τρία Πρόσωπα είναι η Μία Αδιαίρετη Θεότητα. Ο Θεός είναι ένα, αλλά τρία πρόσωπα της θείας φύσης. Το δόγμα της τριάδας του Θείου είναι εντελώς άγνωστο στους αρχαίους Εβραίους, αλλά συνδέεται εξ ολοκλήρου με τον Χριστιανισμό, επομένως για έναν άθεο αυτή η ασυμφωνία μετατρέπεται σε ένα απλό ολίσθημα του μεταγλωττιστή ή του αντιγραφέα. Για έναν Χριστιανό, αυτό είναι μια προ-αποκάλυψη αυτού που αργότερα έγινε αποκάλυψη.
Έτσι, ο άνθρωπος συλλήφθηκε από την ειδική θέληση του Θείου ως κυβερνήτης της γης και όλων όσων βρίσκονται σε αυτήν. «Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή», το δεύτερο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης συμπληρώνει την αφήγηση του πρώτου κεφαλαίου (Γένεση 2 :7).
Στη Βίβλο δεν βρίσκουμε ιστορία για το πώς ή με ποια μέσα δημιουργήθηκε ο άνθρωπος από τη σκόνη της γης. Υποδεικνύει μόνο, όπως σημειώνει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από ήδη υπάρχον «υλικό». Και η ψυχή και το σώμα μας, όπως δίδαξε ο μεγάλος χριστιανός ασκητής Σεβασμιότατος ΣεραφείμΣαρόφσκι, που δημιουργήθηκε από «τη σκόνη της γης». Ο άνθρωπος, που δημιουργήθηκε από τη σκόνη της γης, ήταν «ένα ενεργό ζωικό ον, όπως άλλα που ζούσαν στη γη<…>αν και ήταν ανώτερος από όλα τα θηρία, τα βοοειδή και τα πουλιά». Αυτοί, ως μέρος της γης, δηλαδή ως προερχόμενοι από τη γη, θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ακόμη και ως υλικό για τη δημιουργία της. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα αντιχριστιανικό στο να συμπεριλάβουμε ανθρώπους στην ίδια συστηματική σειρά με άλλα ζώα, όπως έκανε ο Λινναίος και όπως συνηθίζεται τώρα στη βιολογία - αυτή είναι μια δήλωση μιας από τις πτυχές της ανθρώπινης φύσης. Δεν υπάρχει τίποτα αντιθρησκευτικό στις υποθέσεις για την καταγωγή του ανθρώπου από ένα πλάσμα που μοιάζει με πιθηκάκι. για έναν χριστιανό, η επιβεβαίωση αυτών των υποθέσεων αποκαλύπτει μόνο πώς δημιουργήθηκε ο άνθρωπος στη βιολογική διαδικασία της διαμόρφωσής του. Το κύριο πράγμα για τη Βίβλο δεν είναι αυτό, αλλά ότι ο Θεός «εισπνοή στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή», δηλαδή ο άνθρωπος, που προηγουμένως ήταν «το χώμα της γης», ένα ζώο. , αν και το τελειότερο και έξυπνο από όλα τα ζώα, απέκτησε το Άγιο Πνεύμα και μέσω αυτού την ικανότητα της πραγματικής επικοινωνίας με το Θείο και τη δυνατότητα της αθανασίας. Ερχόμενος σε επαφή με τον επίγειο κόσμο με την υλική του φύση, ο άνθρωπος έγινε ο βασιλιάς αυτού του κόσμου και ο αντιβασιλέας του Θεού στη γη. Και ως αντιπρόεδρος του Θεού στη γη, πρέπει να συνεχίσει το έργο που ξεκίνησε ο Θεός - στολίζοντας και καλλιεργώντας τη γη για τη δόξα του Θεού.
Στη δημιουργικότητα, ό,τι κι αν εκδηλώνεται - είτε στην τέχνη, είτε στη δημιουργία νέων φυλών ζώων και φυτών ή νέων ουράνιων σωμάτων - βρίσκεται μια από τις πτυχές της ομοιότητάς μας με τον Θεό. «Εσείς είστε θεοί», είπε ο Κύριος (Ιωάννης 10:34). Πρέπει να προσεγγίσουμε τη δημιουργικότητα με προσευχή, με ιερό μυστικό δέος, με βαθιά ευγνωμοσύνη προς τον Θεό για τη χαρά της ομοιότητάς μας με Αυτόν, με φόβο για το τι χρησιμοποιούμε αυτή την ομοιότητα που μας δόθηκε. Η ανθρώπινη δημιουργικότητα έχει δύο πλευρές: την εξωτερική, που μόλις αναφέρθηκε, και την εσωτερική, την οποία πολλοί άνθρωποι έχουν ξεχάσει επί του παρόντος. Αιχμαλωτισμένοι από την εξωτερική τους δημιουργικότητα, που δεν κατευθύνεται προς τη δόξα του Θεού, αλλά προς τη δόξα του ανθρώπου, οι άνθρωποι ξέχασαν την εσωτερική δημιουργικότητα και, διασκεδάζοντας με τις ανακαλύψεις, τις εφευρέσεις και τα λεγόμενα «θαύματα» της τεχνολογίας, χάνουν το Βασίλειο. του Θεού και την αθανασία τους σε ένα τυχερό παιχνίδι.
Ο Θεός πρόσφερε ζωή και θάνατο στον άνθρωπο, καλό και κακό (βλ. Δευτ. 30:15), για να μπορεί ο άνθρωπος να επιλέξει και να φτιάξει τον εαυτό του με τον έναν ή τον άλλο τρόπο.
Ένα άτομο μπορεί να κατέβει σε μια κατάσταση ζώου και να ανέλθει με τη βοήθεια του Θεού σε μια αγγελική κατάσταση, γιατί οι σπόροι μιας ποικιλόμορφης ζωής είναι ενσωματωμένοι μέσα του. Ο συνεχώς, φυσικά μεταβαλλόμενος κόσμος δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να αναπτυχθεί και να αναπτυχθεί σύμφωνα με τη δική του θέληση.
Ο κόσμος δεν θα μπορούσε να οικοδομηθεί σύμφωνα με την Ωραία Αυθαιρεσία και να μην έχει νόμους, έστω και μόνο επειδή ένα άτομο μπορούσε μόνο να γνωρίσει έναν κόσμο στον οποίο υπάρχουν νόμοι. Μόνο ένας κόσμος που αναπτύσσεται σύμφωνα με τους νόμους θα μπορούσε να έχει ένα άτομο, μόνο σε αυτόν θα μπορούσε ένα άτομο να επιδείξει τις δημιουργικές του ικανότητες.
Έχοντας εξετάσει τη βιβλική αφήγηση για τη δημιουργία του κόσμου υπό το πρίσμα των σύγχρονων ιδεών, δεν είδαμε τίποτα σε αυτήν που να έρχεται σε αντίθεση με την επιστήμη. Μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι η επιστήμη στην ανάπτυξή της είναι όλο και πιο συνεπής με την αφήγηση του Μωυσή. Η ιστορία του σε πολλές λεπτομέρειες γίνεται σαφής μόνο τώρα: η αρχή του κόσμου, το φως πριν από τον Ήλιο και τα αστέρια, τονίζοντας τον ανθρωπολογικό παράγοντα στην ανάπτυξη της φύσης και πολλά άλλα. Η σύγκριση των τελευταίων ανακαλύψεων της επιστήμης με τη Βίβλο δείχνει ξεκάθαρα πόσο η πρόνοια του Εβραίου προφήτη υψώθηκε πάνω από όχι μόνο τις περιορισμένες ιδέες των αρχαίων λαών, αλλά και πάνω από τις απόψεις των φυσικών επιστημόνων της σύγχρονης εποχής. Για έναν άθεο, αυτό είναι ένα ανεξήγητο θαύμα, για έναν αντιθρησκειακό, αυτό είναι ένα γεγονός που πρέπει να σιωπήσει. Για έναν Χριστιανό και έναν Εβραίο αυτό δεν αποτελεί έκπληξη, γιατί γι' αυτούς η Βίβλος και η Φύση είναι δύο βιβλία γραμμένα από τον Θεό, και επομένως δεν μπορούν να αντικρούουν το ένα το άλλο. Οι φανταστικές αντιφάσεις μεταξύ τους εξηγούνται από το γεγονός ότι ένα άτομο διαβάζει λάθος ένα από αυτά τα βιβλία ή και τα δύο μαζί.
Ανατρέχοντας στο μονοπάτι που διένυσε η επιστήμη κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων για να κατανοήσει το Μεγάλο Βιβλίο της Φύσης, μπορούμε να πούμε με τα λόγια του Αϊνστάιν: «Όσο περισσότερο διαβάζουμε, τόσο πληρέστερα και ιδιαίτερα εκτιμούμε τον τέλειο σχεδιασμό του βιβλίου, αν και Η πλήρης λύση φαίνεται να απομακρύνεται καθώς προχωράμε».
Στην αρχή των δοκιμίων ειπώθηκε ότι ο Χριστιανισμός θεωρεί ότι ο Θεός ο Δημιουργός είναι η αρχή των πάντων. Κατά την παρουσίαση της ιστορίας της δημιουργίας, επιδιώξαμε συνειδητά να παραμείνουμε στη βάση επακριβώς τεκμηριωμένων γεγονότων και γενικά αποδεκτών απόψεων στην αθεϊστική μας εποχή, αντιπαραβάλλοντάς τες με τη βιβλική ιστορία και όχι ανεβαίνοντας σε θεολογικό στοχασμό και σκέψη. Τώρα, τελειώνοντας αυτό το δοκίμιο, αξίζει ίσως να τα αγγίξετε ελαφρά, τουλάχιστον με υπαινιγμούς.
Από τη βιβλική ιστορία για τη δημιουργία του κόσμου, είναι σαφές ότι στη δημιουργία του κόσμου μετά τη δημιουργία του, ενεργούσαν και αναπτύχθηκαν φυσικές δυνάμεις και φυσικές διεργασίες: «και η γη γέννησε πρασινάδα», «άφησε το νερό να γεννήσει ερπετά Αλλά αυτά τα στοιχεία δεν ενήργησαν αυθόρμητα, αλλά όταν έλαβαν ειδικές ικανότητες που τους έδωσε ο Θεός: «Και είπε ο Θεός: αφήστε τη γη να βγάλει πράσινο», και το έκανε, «άφησε το νερό να γεννήσει ερπετά», και το έκανε. , δηλαδή, η ύλη δεν αναπτύχθηκε απλώς ως αποτέλεσμα των αρχικά υπαρχουσών ιδιοτήτων της και η θέληση του Θείου, μετακινούμενη από το ένα στάδιο στο άλλο, χάρισε νέες ικανότητες στα στοιχεία, εκφραζόμενη με τη μορφή φυσικών νόμων, δηλαδή , νόμους που διατήρησαν το νόημά τους μέχρι σήμερα. Με άλλα λόγια, ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει την ύλη, δεν την άφησε να παραμείνει στο χάος, αλλά ως σοφός Κυβερνήτης διηύθυνε την ανάπτυξη του Σύμπαντος χωριστά από Αυτόν, όντας με αυτή την έννοια ο Δημιουργός παντός ορατού και αόρατου.
Η εκδήλωση του θελήματος του Θεού είναι ορατή σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις εκφράζεται με τη μορφή φυσικών νόμων - απαρατήρητα στον έξω κόσμο, ο οποίος δεν ακούει καν θαύματα, αλλά είναι σημαντικός για έναν Χριστιανό. Ένας χριστιανός επιστήμονας πρέπει να μπορεί να δει με το μυαλό του και να νιώσει με την καρδιά του την εκδήλωση της Θείας Θέλησης στη Φύση και στην ανθρώπινη ιστορία και να μιλήσει γι' αυτήν.
«Είναι κατάλληλο να κρατάμε το μυστικό ενός κυρίαρχου, αλλά είναι αξιέπαινο να αναγγέλλουμε τα έργα του Θεού» (Ταβ 12:11).
Εκ. Αρχιερέας Gleb Kaleda.Η Βίβλος και η επιστήμη της δημιουργίας // Άλφα και Ωμέγα. 1996. Νο 2/3 (9/10). - Σσ. 26–27. - το κόκκινο.
Στα ιερά βιβλία, η λέξη «ημέρα» χρησιμοποιείται αρκετά συχνά χωρίς να συνδέεται με την αστρονομική ημέρα. Ο Ιησούς Χριστός αποκαλεί ολόκληρο τον χρόνο της διακονίας Του «ημέρα». «Ο Αβραάμ ο πατέρας σου», λέει, απευθυνόμενος στους Ιουδαίους, «χαιρόταν βλέποντας την ημέρα Μου» (Ιωάννης 8:56). Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Η νύχτα παρήλθε και η ημέρα πλησιάζει· ας αποβάλουμε λοιπόν τα έργα του σκότους» (Ρωμ. 13:12). «Ιδού, τώρα είναι ο ευπρόσδεκτος καιρός, ιδού, τώρα είναι η ημέρα της σωτηρίας» (Β Κορ. 6:2). Στην τελευταία περίπτωση, ημέρα είναι η ώρα μετά τη Γέννηση του Χριστού. «Μπροστά σου», αναφώνησε μεταφορικά ο Δαβίδ σε έναν ψαλμό, στρέφοντας προς τον Θεό, «χίλια χρόνια είναι σαν χθες» (Ψαλμ. 89:5), και ο Απόστολος Πέτρος έγραψε: «Μια μέρα για τον Κύριο είναι σαν χίλια χρόνια. και χίλια χρόνια σαν μια μέρα» (Β΄ Πέτ. 3:8).
Την ίδια κατανόηση της βιβλικής ημέρας βρίσκουμε και στον Μέγα Βασίλειο. Στη δεύτερη συνομιλία την Έκτη Ημέρα, αυτός ο «καθολικός δάσκαλος», όπως τον αποκαλεί η Εκκλησία, λέει: «Είτε την αποκαλείς ημέρα είτε ηλικία, εκφράζεις την ίδια έννοια. είτε λες ότι είναι μια μέρα, είτε ότι είναι κατάσταση, είναι πάντα ένα, και όχι πολλά. Είτε τον πείτε αιώνα, θα είναι ένας και όχι πολλαπλός».
Μια κριτική ανάλυση αυτής της χρονολογίας δόθηκε το 1757–1759. ο ιδρυτής της ρωσικής φυσικής-επιστημονικής απολογητικής του Χριστιανισμού M.V. Lomonosov, ο οποίος στο έργο του «On the Layers of the Earth» έγραψε για την παρουσία «...σιωπηρών και αμφίβολων αριθμών στην Εβραϊκή Παλαιά Διαθήκη, οι οποίοι, όπως πολλοί άλλοι Τοποθεσίες σε αυτό, δεν μπορούσαν να κατανοηθούν με σαφήνεια μέχρι σήμερα οι πιο επιδέξιοι δάσκαλοι αυτής της γλώσσας. Και δεν είναι αυτός ο τελευταίος λόγος που όλοι οι χριστιανικοί λαοί αρχίζουν να υπολογίζουν τα χρόνια από τη Γέννηση του Χριστού, αφήνοντας τα αρχαία, ως όχι αρκετά οριστικά και αμφίβολα. Επιπλέον, δεν υπάρχει συμφωνία επ' αυτού μεταξύ των χριστιανών μας χρονολόγων. Για παράδειγμα, ο Θεόφιλος Επίσκοπος Αντιοχείας πιστεύει από τον Αδάμ στον Χριστό 5515 χρόνια, Αυγουστίνος, 5351, Ιερώνυμος 3941».
Πολυφυλία- μια θεωρία σύμφωνα με την οποία η ζωή (ή οι επιμέρους μορφές της) θα μπορούσαν να προκύψουν ανεξάρτητα σε διαφορετικά μέρη. Μονοφιλία- θεωρία της μοναδικής προέλευσης της ζωής. Αντίστοιχα, οι όροι παλιγγενεσίαΚαι μονογένεση(μαζί με μονοφυλία) αντικατοπτρίζουν απόψεις για την προέλευση της ανθρωπότητας. - Εκδ.
Η λεγόμενη θεωρία της πρωτόγονης (προλογικής) σκέψης, που διατυπώθηκε τον περασμένο αιώνα από τον L. Lévy-Bruhl και υποστηρίχθηκε από αρκετούς εθνογράφους και ψυχολόγους, βασίζεται, πρώτον, σε μεροληψία και δεύτερον, σε ανεπαρκή γνώση του υλικού . Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την απολύτως αβάσιμη δήλωση σύμφωνα με την οποία δεν υπάρχουν λέξεις στις γλώσσες των λαών του αρχαϊκού πολιτισμού αφηρημένο νόημα. - το κόκκινο.
«Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη.Η γη ήταν άμορφη και άδεια, και το σκοτάδι ήταν πάνω από την άβυσσο, και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά.
Και ο Θεός είπε: Ας γίνει φως. Και υπήρχε φως.
Και είδε ο Θεός το φως ότι ήταν καλό, και ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι.
Και ο Θεός ονόμασε το φως ημέρα και το σκοτάδι νύχτα. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: μια μέρα.
Και είπε ο Θεός: Ας γίνει ένα στερέωμα στο μέσο των νερών, και ας χωρίσει το νερό από το νερό. Και έτσι έγινε.
Και ο Θεός δημιούργησε το στερέωμα. Και ο Θεός ονόμασε το στερέωμα ουρανό. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: η δεύτερη μέρα.
Και είπε ο Θεός: Ας συγκεντρωθεί το νερό που είναι κάτω από τον ουρανό σε ένα μέρος και ας εμφανιστεί η ξηρά. Και έτσι έγινε. Και ο Θεός ονόμασε την ξηρά γη, και τη συλλογή των υδάτων την ονόμασε θάλασσες. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό. Και είπε ο Θεός: Ας παράγει η γη πράσινο χόρτο, χόρτο που δίνει σπόρο (σύμφωνα με το είδος του και σύμφωνα με την ομοίωσή του) και ένα καρποφόρο δέντρο, που φέρει καρπό ανάλογα με το είδος του, στο οποίο είναι ο σπόρος της στη γη. Και έτσι έγινε. Και η γη έβγαζε χόρτο, χόρτο που δίνει σπόρο ανάλογα με το είδος της, και δέντρο καρποφορεί με τους σπόρους της ανάλογα με το είδος της στη γη. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: η τρίτη ημέρα.
Και ο Θεός είπε: Ας υπάρξουν φώτα στην έκταση του ουρανού για να φωτίζουν τη γη, και να διαχωρίζουν τη μέρα από τη νύχτα, και για σημεία, και για εποχές, και για μέρες και για χρόνια. και ας είναι λυχνάρια στο στερέωμα του ουρανού για να δίνουν φως στη γη. Και έτσι έγινε. Και ο Θεός δημιούργησε δύο μεγάλα φώτα: το μεγαλύτερο φως για να κυβερνά την ημέρα και το μικρότερο φως για να κυβερνά τη νύχτα και τα αστέρια. και τους έβαλε ο Θεός στο στερέωμα του ουρανού για να δίνουν φως στη γη, και να κυβερνούν την ημέρα και τη νύχτα, και να διαχωρίζουν το φως από το σκοτάδι. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: η τέταρτη μέρα.
Και ο Θεός είπε: Αφήστε το νερό να γεννήσει ζωντανά πράγματα. και αφήστε τα πουλιά να πετάξουν πάνω από τη γη, στο στερέωμα του ουρανού. Και έτσι έγινε. Και δημιούργησε ο Θεός τα μεγάλα ψάρια και κάθε ζωντανό πλάσμα που κινείται, που έβγαλαν τα νερά, ανάλογα με το είδος τους, και κάθε φτερωτό πουλί ανάλογα με το είδος του. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό. Και ο Θεός τους ευλόγησε, λέγοντας: Γίνετε καρποί και πληθύνεστε, και γεμίστε τα νερά των θαλασσών, και ας πολλαπλασιαστούν τα πουλιά στη γη.
Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: ημέρα πέμπτη.
Και είπε ο Θεός: Ας γεννήσει η γη ζωντανά πλάσματα σύμφωνα με το είδος τους, βοοειδή και ερπετά και άγρια θηρία της γης ανάλογα με το είδος τους. Και έτσι έγινε. Και ο Θεός δημιούργησε τα θηρία της γης κατά το είδος τους, και τα βοοειδή ανάλογα με το είδος τους, και κάθε ερπετό που σέρνεται στη γη κατά το είδος τους. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό.
Και ο Θεός είπε: Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας και σύμφωνα με την ομοίωσή μας, και ας κυριαρχήσουν στα ψάρια της θάλασσας και στα πουλιά του ουρανού (και στα θηρία) και στα βοοειδή και σε όλα τη γη και πάνω από κάθε έρπον που κινείται στη γη.
Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε. αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε.
Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε: Γίνετε καρποί και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη, και υποτάξτε την, και κυριαρχήστε στα ψάρια της θάλασσας (και στα ζώα) και στα πουλιά του ουρανού (και πάνω σε κάθε ζωικό κεφάλαιο και σε όλη τη γη) και σε κάθε ζωντανό πράγμα που κινείται στη γη.
Και ο Θεός είπε: Ιδού, σας έδωσα κάθε βότανο που δίνει σπόρο που είναι σε όλη τη γη... και κάθε δέντρο που έχει καρπό που δίνει σπόρο. - αυτό θα είναι φαγητό για εσάς. Και σε κάθε θηρίο της γης, και σε κάθε πουλί του ουρανού, και σε κάθε (σέρνοντας) πράγμα που σέρνεται στη γη, στο οποίο υπάρχει μια ζωντανή ψυχή, έδωσα για τροφή κάθε πράσινο βότανο. Και έτσι έγινε.
Και ο Θεός είδε όλα όσα είχε δημιουργήσει, και ιδού, ήταν πολύ καλά. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: ημέρα έκτη.
Έτσι είναι τέλειοι οι ουρανοί και η γη και όλα τα στρατεύματά τους.
Και ο Θεός τελείωσε την έβδομη ημέρα το έργο Του που είχε κάνει, και αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα από όλο το έργο Του που είχε κάνει.
Και ο Θεός ευλόγησε την έβδομη ημέρα και την αγίασε...
Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή.
Και ο Κύριος ο Θεός φύτεψε έναν παράδεισο στην Εδέμ στα ανατολικά, και εκεί έβαλε τον άνθρωπο που είχε δημιουργήσει. Και ο Κύριος ο Θεός έφτιαξε από τη γη κάθε δέντρο που είναι ευχάριστο στην όραση και καλό για τροφή, και το δέντρο της ζωής στο μέσο του κήπου, και το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού». (Γεν. 1, 1-31· 2, 1-3, 7-9)
Έτσι, η ειρήνη του Θεού, που δόθηκε ως κατοικία στον άνθρωπο, ήταν υπέροχη. Η φύση που τον περιέβαλλε ήταν πολυτελής. Σκόρπισε γενναιόδωρα τα δώρα της μπροστά του. Να ζεις και να ευδαιμονείς - αυτό ήταν ραντεβού άνθρωπος: γι' αυτόν τον λόγο κλήθηκε από τη λήθη από τον Παντοδύναμο, τον Πανάγαθο, τον Πανάδικο, άρα και τον Πανάγαθο Θεό, που ήθελε να μοιραστεί την ευδαιμονία Του με το αγαπημένο Του δημιούργημα - τον άνθρωπο.
Αυτό είναι αιτία δημιουργία του, και ταυτόχρονα Αρχή τη σχέση του με τον Δημιουργό του. Αυτές οι σχέσεις, αφού έλαβαν την αρχή τους από τον Ίδιο τον Απαρχή και Άπειρο Θεό, δεν θα έχουν ποτέ το τέλος τους.
Αλλά το όλο θέμα είναι ότι, έχοντας δώσει ζωή στον άνθρωπο, ο Θεός τον έδωσε ταυτόχρονα Ελεύθερος μια ψυχή, αν και δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, αλλά χωρίς τη θέλησή της να κατευθύνει τη σχέση της με τον Θεό τόσο προς την καλή όσο και προς την κακή κατεύθυνση.
Πώς χρησιμοποίησαν οι άνθρωποι αυτή την ελευθερία που τους δόθηκε και που τους εξυψώνει απείρως; Σε ποια σχέση με τον Θεό έχουν τοποθετηθεί και είναι;
Μπορείτε να παρακολουθήσετε την ιστορία της σχέσης μεταξύ του Δημιουργού και του πλάσματος στα ιερά βιβλία που γράφτηκαν από εμπνευσμένους ανθρώπους. Το όνομα αυτών των βιβλίων είναι Αγια ΓΡΑΦΗ,ή ιστορίες για τη ζωή των ανθρώπων από τη δημιουργία τους έως την ενσάρκωση του Υιού του Θεού στη γη (Παλαιά Διαθήκη) και από τη Γέννηση του Σωτήρα του κόσμου, Ιησού Χριστού, μέχρι το θάνατό Του στο σταυρό για χάρη της εξιλέωσης για η ανθρωπότητα που χρησιμοποίησε την ελευθερία της για το κακό (Καινή Διαθήκη, Ευαγγέλιο).
Από αυτή την ιερή πηγή - τη Θεία Αποκάλυψη, προσφέρονται "Βιβλικές ιστορίες", προσιτές για γνωριμία με την ιστορία της ένωσης ή επικοινωνίας του Θεού με τους ανθρώπους, που θα πρέπει να αποτελούν την αρχική και κύρια επιστήμη του ανθρώπου - ώστε με συνειδητή μελέτη του η απομάκρυνση από τον Θεό ή η διάσπασή του με τον Θεό και ταυτόχρονα η ακούραστη έλξη του Θεού προς τον εαυτό Του για να μάθει να κατευθύνει τον εαυτό του για να επιστρέψει στον χαμένο παράδεισο - την αιώνια Βασιλεία του Επουράνιου Πατέρα του.
Ιστορική αλήθεια για τους ανθρώπους της 6ης ημέρας της δημιουργίας.
Ιστορικό - γιατί από την Τορά. Αυτό είναι το όνομα του ιερού βιβλίου των Εβραίων.
Όσο κι αν ανέβαλα αυτό που αποφάσισα να γράψω σήμερα... όσο κι αν πίστευα ότι οι άνθρωποι θα μπορούσαν να καταλάβουν τα πάντα μόνοι τους ήρεμα..., ειδικά επειδή τα πάντα βρίσκονται στην επιφάνεια σε ανοιχτές πηγές.. ., ωστόσο, η επίθεση των εχθρών της ανθρώπινης φυλής στη Ρωσία μου συνεχίζεται, και κάθε μέρα μένουν όλο και λιγότεροι άνθρωποι σε αυτήν που δεν έχουν μολυνθεί από τον ιό της πίστης στον Εβραϊκό θεό Ιεχωβά!
Και στο διάολο με πίστη...
Μπορείτε να πιστέψετε στον Θεό! Γιατί να μην πιστέψουμε στον Θεό αν υπάρχουν τόσα πολλά ανεξήγητα πράγματα στη φύση;!
Το πρόβλημα είναι ότι μια αγέλη ιερέων που προωθούν τον Εβραϊκό θεό Ιεχωβά μετέτρεψαν ένα ιερό ανθρώπινο συναίσθημα - την πίστη - σε εργαλείο για την απόκτηση εξουσίας σε όλο τον κόσμο. Αυτοί οι ιερείς δεν ζητούν από εμάς πίστη στον Θεό, αλλά υπακοή και τήρηση των εντολών και των νόμων που μας στέλνουν άνωθεν.
Ωστόσο, για να καταλάβετε τι εννοώ, θέλω να τα εξηγήσω όλα με τη σειρά.
Στις 29 Ιουνίου 2011, ο κύριος Εβραίος της Ρωσίας, Berl Lazar, απευθύνθηκε στους Ρώσους με τα λόγια: «γίνε καρποφόρα και πληθύνεσθε» . Σύμφωνα με τον Λάζαρ, οι άνθρωποι πρέπει να θυμούνται ότι η εντολή «γίνε καρποφόρα και πληθύνεσθε»- η πρώτη εντολή που μας έδωσε ο Θεός. Πράγματι, στο πρώτο κεφάλαιο της Γένεσης, την έκτη ημέρα της δημιουργίας, ο Θεός δημιούργησε τον άνδρα και τη γυναίκα κατ' εικόνα Του και τους έδωσε την εντολή να καρποφορούν και να πολλαπλασιάζονται.
Επιπλέον, ο Θεός δίνει στον νεοδημιουργημένο άνδρα και γυναίκα ολόκληρη τη γη ως κτήμα τους, και επίσης τους μεταβιβάζει όλη την εξουσία πάνω στα ψάρια της θάλασσας, στα πουλιά του ουρανού και σε όλα τα είδη ζώων και ερπυσμού. γη. Εκτός από όλα αυτά, ο Θεός έδωσε στον άνδρα και τη γυναίκα «κάθε δέντρο» και «κάθε χόρτο», μετά από τα οποία έστειλε το πρώτο ζευγάρι ανθρώπων να γεμίσουν τη γη.
Ακολουθεί ένα απόσπασμα από το πρώτο κεφάλαιο της Γένεσης:
26 Και είπε Θεός: Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, σύμφωνα με την ομοίωσή μας, και ας κυριαρχήσουν στα ψάρια της θάλασσας, και στα πουλιά του ουρανού, και στα βοοειδή, και σε όλη τη γη, και σε κάθε ερπετό που σέρνεται στη γη.
27 Και δημιούργησε ΘεόςΈπλασε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, κατ' εικόνα Θεού. αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε.
28 Και τους ευλόγησε Θεός, και τους είπε Θεός: ΓΙΝΕ ΚΡΟΥΠΟΙ και ΠΟΛΛΑΠΛΑΣΙΑΣΕ, και γέμισε τη γη, και υποτάξε την, και κυριαρχεί στα ψάρια της θάλασσας και στα πουλιά του ουρανού, και σε κάθε ζωντανό που κινείται στη γη.
29 Και είπε Θεός: Ιδού, σας έδωσα κάθε βότανο που δίνει σπόρο που υπάρχει σε όλη τη γη, και κάθε δέντρο που έχει καρπό που δίνει σπόρο. - [αυτό] θα είναι φαγητό για εσάς.
30 Και σε κάθε θηρίο της γης, και σε κάθε πουλί του ουρανού, και σε κάθε πράγμα που σέρνεται στη γη, στο οποίο υπάρχει ζωή, έδωσα για τροφή κάθε πράσινο βότανο. Και έτσι έγινε.
31 Και είδα Θεόςόλα όσα δημιούργησε, και ιδού, ήταν πολύ καλά. Και έγινε βράδυ και έγινε πρωί: η έκτη μέρα...
Και όλα θα ήταν καλά αν στο δεύτερο κεφάλαιο του βιβλίου «Γένεση» Θεόςόχι ξαφνικά Αρχονταςκαι δεν δημιούργησεπάλι άτομο (πάλι!).
7 Και δημιούργησε Αρχοντας Θεόςπρόσωπο από τη σκόνη της γης, και εμφύσησε στο πρόσωπό του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή.
8 Και φύτεψε Αρχοντας
Θεός
παράδεισος στην Εδέμ στα ανατολικά, και εκεί τοποθέτησε τον άνθρωπο που είχε δημιουργήσει.
9 Και γέννησεΑρχοντας
Θεός
έξω από τη γη κάθε δέντρο που είναι ευχάριστο στη θέα και καλό για τροφή, και το δέντρο της ζωής στη μέση του κήπου, και το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού.
...
15 Και πήρεΑρχοντας
Θεός
άνθρωπο, και βάλε τον στον κήπο της Εδέμ για να τον καλλιεργήσει και να τον διατηρήσει.
16 Και πρόσταξεΑρχοντας
Θεός
σε έναν άνθρωπο, λέγοντας: Από κάθε δέντρο του κήπου θα φας,
17
και από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού
—
μην τρως από αυτόν
γιατί τη μέρα που θα φας από αυτό σίγουρα θα πεθάνεις.
18 Και είπεΑρχοντας
Θεός
: δεν είναι καλό για έναν άνθρωπο να είναι μόνος. Ας δημιουργήσουμε γι' αυτόν έναν βοηθό κατάλληλο για αυτόν.
19
Αρχοντας
Θεός
από τη γη σχημάτισε κάθε ζώο του αγρού και κάθε πουλί του ουρανού, και τα έφερε στον άνθρωπο για να δει πώς θα τα αποκαλούσε, και ότι ό,τι ο άνθρωπος αποκαλούσε κάθε ζωντανή ψυχή, αυτό θα ήταν το όνομά της.
20 Και ο άνθρωπος έδωσε ονόματα σε όλα τα ζώα, και στα πουλιά του ουρανού, και σε κάθε θηρίο του αγρού. αλλά για τον άνθρωπο δεν υπήρχε βοηθός σαν αυτόν.
21 Και σκηνοθέτησεΑρχοντας
Θεός
ήρεμος ύπνος ανά άτομο. και όταν αποκοιμήθηκε, πήρε ένα από τα πλευρά του και σκέπασε εκείνο το μέρος με σάρκα.
22 Και δημιούργησεΑρχοντας
Θεός
από ένα πλευρό που πήρε από έναν άντρα, έκανε γυναίκα, και την έφερε στον άντρα.
23 Και ο άνθρωπος είπε: Ιδού, αυτό είναι κόκκαλο από τα κόκαλά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. θα λέγεται γυναίκα, γιατί την πήραν από άντρα.
24 Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του. και θα είναι μία σάρκα.
25 Και ο Αδάμ και η γυναίκα του ήταν και οι δύο γυμνοί, και δεν ντρεπόταν.
«Και η γυναίκα είδε ότι το δέντρο ήταν καλό για τροφή, και ότι ήταν ευχάριστο στα μάτια και επιθυμητό επειδή έδινε γνώση· και πήρε από τον καρπό του και έφαγε· και το έδωσε και στον άντρα της, κι εκείνος έφαγε. Και άνοιξαν τα μάτια και των δύο, και ήξεραν ότι ήταν γυμνοί, και έραψαν φύλλα συκής και έφτιαξαν ποδιές για τον εαυτό τους.
Ζωγραφική "Αδάμ και Εύα". Ο μεσαιωνικός καλλιτέχνης Lucas Cranach the Elder.
Και τηλεφώνησε Αρχοντας Θεός στον Αδάμ και του είπε: Πού είσαι; Είπε: Άκουσα τη φωνή σου στον παράδεισο, και φοβήθηκα, γιατί ήμουν γυμνός, και κρύφτηκα. Και είπε: Ποιος σου είπε ότι είσαι γυμνός; δεν έφαγες από το δέντρο από το οποίο σου απαγόρευσα να φας; Και τον έστειλε μακριά Αρχοντας Θεός από τον κήπο της Εδέμ, για να καλλιεργήσει το έδαφος από το οποίο ελήφθη. Ο Αδάμ γνώριζε την Εύα τη γυναίκα του. και συνέλαβε και γέννησε τον Κάιν».
Έτσι, μπροστά μας έχουμε δύο αποσπάσματα από το 1ο και το 2ο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης της Παλαιάς Διαθήκης, που μιλάνε για τη δημιουργία των ανθρώπων.
Στην πρώτη περίπτωση Θεόςδημιουργήθηκε ΤΑΥΤΟΧΡΟΝΑάνδρας και γυναίκα, απευθυνόμενος σε ποιους Δημιουργόςείπε: « ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΚΑΡΠΟΣ και ΠΟΛΛΑΠΛΑΣΙΑΣΤΕΙ » , και επίσης να έχετε τη γη, το νερό, τα ψάρια, τα βότανα, τα διάφορα ζώα και όλα τα δέντρα...
Στη δεύτερη περίπτωση, δύο μέρες μετά, ορισμένη ΘεόςΠρώτα δημιούργησε έναν άντρα και μετά από το πλευρό του δημιούργησε μια γυναίκα και έναν βοηθό για αυτόν. Αυτοί οι άνθρωποι - ο Αδάμ και η Εύα - δημιουργήθηκαν για να ζουν και να καλλιεργούν τον Κήπο της Εδέμ. Επιτρεπόταν να τρώνε μόνο τους καρπούς εκείνων των δέντρων που τους υποδείχθηκαν. Δεν ειπώθηκε λέξη για το αν μπορούσαν να φάνε κρέας. Τους απαγόρευσαν επίσης να κάνουν σεξ! Ο Αδάμ και η Εύα ανακάλυψαν το σεξ μόνο αφού δεν υπάκουσαν Κύριος ο Θεόςκαι έφαγαν το μήλο που κόπηκε από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού...
Διάβασα αυτή την ενδιαφέρουσα ιστορία από Μιχαήλ Μαγιόροφ, ο οποίος κάποτε διάβασε τη Βίβλο πολύ προσεκτικά και, χάρη στην καλή του ικανότητα σκεφτείτε λογικά και αναλύστε, το παρατήρησα κραυγαλέα "παρεξήγηση"στην «αγία γραφή».
"Πότε θα Θεόςδιέταξε τον άνθρωπο «να καρποφορήσει και να πληθύνει»; Πριν τον τοποθετήσουν στον Κήπο της Εδέμ ή αφού τον εκδιώξουν; Εάν ο Θεός διέταξε τον άνθρωπο να «καρπώσει και να πληθύνει» πριν ο άνθρωπος φάει τον καρπό από το απαγορευμένο δέντρο, τότε γιατί ο Αδάμ δεν μπήκε αμέσως στο σεξουαλική επαφήμε τη γυναίκα σου; Γιατί ο Αδάμ και η Εύα αντιλήφθηκαν τη γυμνότητά τους μόνο αφού είχαν αμαρτήσει; Αρχοντας Θεός ? Μήπως, όταν έδιωξε τον Αδάμ και την Εύα από τον Κήπο της Εδέμ, εκτός από το να βρίζει τα κεφάλια τους, ευχήθηκε και να είναι καρποί και να πολλαπλασιαστούν; Άλλωστε, από τη συμπεριφορά του Αδάμ και της Εύας πριν την Άλωση, όλοι καταλαβαίνουμε ότι δεν είχαν ιδέα τι είναι η σεξουαλική αναπαραγωγή!
Γενικά, στα πρώτα κεφάλαια του βιβλίου της Γένεσης, ο Θεός κάνει πολλές ενδιαφέρουσες, εκ πρώτης όψεως, ανακρίβειες και αποκλίσεις. Στο πρώτο κεφάλαιο, δίνει στον άνθρωπο, που δημιουργήθηκε την 6η ημέρα, πλήρη εξουσία πάνω στα ψάρια, τα ζώα, τα ερπετά, το γρασίδι και τα δέντρα, επιτρέποντας στον άνθρωπο να τρώει όπως θέλει - ψάρι, κρέας ή φρούτα. Και στο δεύτερο κεφάλαιο, ο άνθρωπος, που δημιουργήθηκε την 8η ημέρα, επιτρέπεται να τρώει μόνο καρπούς, και μάλιστα όχι από όλα τα δέντρα.
Όχι λιγότερο ενδιαφέροντα πράγματα συμβαίνουν στο τρίτο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης. Ο Αδάμ και η Εύα είχαν δύο γιους - τον Κάιν και τον Άβελ. Ο Κάιν έγινε γεωργός και έφερε τους καρπούς του κόπου του στον Θεό και ο Άβελ έγινε κτηνοτρόφος και έφερε αρνιά στον Θεό. ΘεόςΔέχτηκε τα αρνιά, αλλά δεν πήρε τους καρπούς της γης. Εξαιτίας αυτού του γεγονότος, ο χορτοφάγος Κάιν μισούσε άγρια τον κρεατοφάγο Άβελ και τον σκότωσε.
Αυτό που συνέβη στη συνέχεια αψηφά κάθε κατανόηση: Θεόςξαφνικά έγινε «στέγη» (προστάτης) του δολοφόνου(Γένεση, κεφάλαιο 4):
10 Και είπε ( Θεός): Τι έκανες? Η φωνή του αίματος του αδελφού σου με φωνάζει από τη γη.
11 Και τώρα είσαι καταραμένος από τη γη, που άνοιξε το στόμα της για να λάβει το αίμα του αδελφού σου από το χέρι σου.
12 Όταν καλλιεργήσεις τη γη, δεν θα δίνει πλέον τη δύναμή της για σένα. θα είσαι εξόριστος και περιπλανώμενος στη γη.
13 Και ο Κάιν είπε Αρχοντας: Η τιμωρία μου είναι μεγαλύτερη από ό,τι μπορεί να αντέξει.
14 Ιδού, τώρα με διώχνεις από το πρόσωπο της γης, και θα κρυφτώ από την παρουσία σου, και θα είμαι εξόριστος και περιπλανώμενος στη γη. και όποιος με συναντήσει θα με σκοτώσει.
15 Και του είπε Αρχοντας:
γι' αυτό, όποιος σκοτώσει τον Κάιν θα λάβει επταπλή εκδίκηση. Και ο Κύριος έκανε ένα σημάδι στον Κάιν, για να μην τον σκοτώσει κανείς που τον συναντούσε.
Τι συμπέρασμα βγάζουμε;
Σε μια περίπτωση Θεόςδημιούργησε τον άνθρωπο "κατ' εικόνα Του"και στο άλλο - Θεόςτο δημιούργησε από πηλό. Σε μια περίπτωση Θεόςδίνει ολόκληρη τη γη στην κατοχή ενός ανθρώπου, και σε έναν άλλο - Θεόςτον τοποθετεί στον Κήπο της Εδέμ για να τον καλλιεργήσει. Σε μια περίπτωση Θεόςλέει σε ένα άτομο, «γίνε καρποφόρος και πληθύνσου» και σε άλλον - Θεόςαπαγορεύει ακόμη και τη σκέψη για σεξ, κάτι που γίνεται εφικτό μόνο μετά την πτώση. Σε μια περίπτωση Θεόςεπιτρέπει σε ένα άτομο να φάει ψάρι και κρέας, αλλά σε ένα άλλο - Θεόςτου επιτρέπει να τρώει μόνο φρούτα που φύονται στον Κήπο της Εδέμ. Σε μια περίπτωση Θεόςδίνει σε ένα άτομο πλήρη εξουσία πάνω στο γρασίδι και τα δέντρα, και σε ένα άλλο - Θεόςαπαγορεύει στον άνθρωπο να αγγίξει το δέντρο της γνώσης.
Αφού διαβάσει όλες αυτές τις αντιφάσεις στα δύο πρώτα κεφάλαια της Βίβλου, ένας φυσιολογικός άνθρωπος που μπορεί να σκεφτεί μπορεί να γίνει άθεος για πάντα.
Ωστόσο, δεν είναι όλα τόσο απλά...
Ας το προσποιηθούμε Ο Θεός υπάρχει. Εξάλλου, έτσι είναι πραγματικά. Ας υποθέσουμε ότι η Βίβλος λέει την αλήθεια για τη δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου. Ας υποθέσουμε επίσης ότι ο Θεός δεν είχε καμία επιθυμία να δημιουργήσει τις αντιφάσεις που μόλις ανακαλύψαμε στη Βίβλο.
Τι συμβαίνει σε αυτή την περίπτωση;
Πρώτα απ 'όλα, βλέπουμε ότι η Βίβλος περιγράφει τη δημιουργία στη γη όχι ενός ζεύγους ανθρώπων - των προγόνων της ανθρωπότητας, αλλά δύο ζευγών ανθρώπων, δύο ανδρών και δύο γυναικών, που δημιουργήθηκαν στο διαφορετική ώρα, και σύμφωνα με εντελώς διαφορετικές αρχές!
Την έκτη ημέρα της δημιουργίας Θεόςδημιούργησε τον άνδρα και τη γυναίκα "κατ' εικόνα Του" , στους οποίους πρόσταξε «να είναι καρποφόροι και να πληθύνονται», και επίσης τους έδωσε το δικαίωμα να κατέχουν όλη τη γη και το νερό, τα ψάρια, τα ερπετά και τα θηρία…
Και την όγδοη μέρα, μερικοί Θεόςδημιούργησε τον Κήπο της Εδέμ, και για να μπορέσει κάποιος να φροντίσει αυτόν τον κήπο, δημιούργησε «από τη σκόνη της γης» ένας ποιοτικά διαφορετικός άνθρωπος - ο Αδάμ, στον οποίο δεν έδωσε τίποτα εκτός από την υποχρέωση να εργάζεται στον κήπο και να τρώει καρπούς από επιτρεπόμενα δέντρα.
Αυτό είναι την έκτη ημέρα της δημιουργίας Θεόςδημιουργήθηκε ΕΛΕΥΘΕΡΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ, και την όγδοη μέρα Θεόςδημιουργήθηκε ΔΟΥΛΟΣ, το οποίο στον Ιουδαϊσμό εξακολουθεί να «σημαδεύεται» με την περιτομή της «βαλάνου», επίσης την όγδοη ημέρα της γέννησης.
Στον ελεύθερο άνθρωπο επιτρεπόταν τα πάντα - να είναι καρποφόρος και να πολλαπλασιάζεται, να τρώει ψάρια και κρέας, να τρώει οποιοδήποτε φρούτο και να έχει όλη τη γη, αλλά ένας σκλάβος απαγορεύτηκε από το κρέας και το σεξ.
Μόλις ο σκλάβος Αδάμ δεν υπάκουσε τον Κύριό του - Κύριος ο Θεός, τον έδιωξαν από τον κήπο και τον άφησαν στην τύχη του.
Τώρα ακούστε με προσεκτικά! - έγραψε Μιχαήλ Μαγιόροφ.
Η αλήθεια είναι ότι την έκτη μέρα ο Θεός δημιούργησε τους Άριους , ΕΝΑ την όγδοη ημέρα κάποιος Κύριος Θεός δημιούργησε τους Ιουδαίους , τα οποία εξακολουθούν να υποβάλλονται σε περιτομή την όγδοη μέρα.
Ακριβώς στους Άριους Θεόςέδωσε τη γη στην κατοχή και διέταξε «να είναι καρποφόρα και να πληθύνονται». Και οι Εβραίοι Θεόςμε έβαλε στο δρόμο πέσει από τη χάρη!
Αυτή η πτώση ξεκίνησε στον Κήπο της Εδέμ και μετά συνεχίστηκε στη γη στους απογόνους του Αδάμ και της Εύας. Ο πρώτος τους γιος, ο Κάιν, σκότωσε τον δεύτερο γιο τους, τον αδερφό του, τον Άβελ. Τότε άρχισαν οι απόγονοι του Κάιν — αυτό αποδεικνύεται από την ιστορία του Ιακώβ, ο οποίος πήρε το όνομά του από μια νύχτα «αγώνα με τον Θεό»—το Ισραήλ—και τους απογόνους του. Και περαιτέρω στο ίδιο πνεύμα...
Εφόσον το βιβλίο της Βίβλου είναι ένα εβραϊκό βιβλίο, επομένως, φυσικά, δεν λέγεται τίποτα για τους Αρίους. Δίνεται μόνο μια υπόδειξη ότι την έκτη ημέρα δημιουργήθηκε ένα ζευγάρι ανθρώπων και την όγδοη ημέρα ένα άλλο ζευγάρι - ο Αδάμ και η Εύα. Δεν ξέρουμε καν ποια ήταν τα ονόματα εκείνων που δημιούργησε ο Θεός την έκτη ημέρα.
Έτσι, σύμφωνα με τη Βίβλο, δύο διαφορετικές ανθρώπινες φυλές δημιουργήθηκαν στη γη μέσα σε δύο ημέρες η μία από την άλλη!
Μια φυλή ανθρώπων δημιουργήθηκε από τον Θεό την έκτη μέρα δημιουργίες, δημιουργήθηκε άλλο είδος ανθρώπων την όγδοη μέραδημιουργίες ορισμένων Κύριος ο Θεός .
Δημιουργήθηκε η πρώτη φυλή ανθρώπων Θεός "κατ' εικόνα και ομοίωσή σου", δημιουργήθηκε η δεύτερη φυλή ανθρώπων Κύριος ο Θεός«από τη σκόνη της γης».
Τουλάχιστον δύο ερωτήματα προκύπτουν από αυτό: ποιος είναι Θεόςκαι από ποια είναι η διαφορά του Θεός?
Μιχαήλ Μαγιόροφ
Ίσως δεν θα γνωρίζαμε ποτέ τη συνέχεια αυτής της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης αν δεν υπήρχε ο θρυλικός Χριστός ο Σωτήρας. Όταν Αυτός, που δημιουργήθηκε από το Άγιο Πνεύμα «κατ' εικόνα Θεού», ήρθε στους Ιουδαίους, δημιούργησε Κύριος ο Θεός«από τη σκόνη της γης», τους είπε τα εξής λόγια: «Δεν χρειάζονται ιατρό οι υγιείς, αλλά οι άρρωστοι· δεν ήρθα για να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς». (Μάρκος 2:17).
Για τι αμαρτίεςέπρεπε οι Εβραίοι να μετανοήσουν;
Προφανώς, οι Εβραίοι έπρεπε να μετανοήσουν γι' αυτά εγκλήματα, που έχουν ήδη καταφέρει να πραγματοποιήσουν εκπληρώνοντας αυτές τις εντολές Κύριος ο Θεός(Παραθέτω «Δευτερονόμιο του Μωυσή»):
Ποιος είναι λοιπόν αυτός Θεόςπου έδωσε οδηγίες στους Εβραίους «Εξολοθρεύστε όλα τα έθνη σιγά σιγά!», «Μη λυπάστε κανέναν!», «Σκοτώστε τους προφήτες!» ???
Ανακάλυψα την απάντηση σε αυτή την ερώτηση όταν διάβασα το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, κεφάλαιο 13:
38 το χωράφι είναι ο κόσμος. καλό σπόρο, αυτοί είναι οι γιοι του βασιλείου
, ΕΝΑ τα ζιζάνια είναι οι γιοι του κακού;
39 ο εχθρός που τα έσπειρε είναι ο διάβολος
; ο θερισμός είναι το τέλος του αιώνα και οι θεριστές άγγελοι.
40 Επομένως, όπως τα ζιζάνια μαζεύονται και καίγονται με φωτιά, έτσι θα είναι και στο τέλος αυτής της εποχής:
41 Ο Υιός του Ανθρώπου θα στείλει τους αγγέλους του, και από τη βασιλεία του θα συγκεντρώσουν όλους όσους σκανδαλίζουν και εκείνους που ασκούν την ανομία,
42 και θα ριχτούν στο πύρινο καμίνι. Θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών.
43 Τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν ήλιος στη βασιλεία του Πατέρα τους. Όποιος έχει αυτιά να ακούσει, ας ακούσει!
Όλα περιγράφονται ξεκάθαρα και ξεκάθαρα εδώ:
Υιοί του Βασιλείου
- αυτοί είναι οι πρωτότοκοι άνθρωποι που δημιουργήθηκαν Θεός "κατ' εικόνα Του"(την 6η ημέρα της δημιουργίας).
Υιοί του Κακού
είναι άνθρωποι δημιουργημένοι Κύριος ο Θεός
«από τη σκόνη της γης» (την 8η ημέρα της δημιουργίας).
Η μοίρα του τελευταίου είναι να καταλήξει, όπως βλέπουμε, στο " πύρινος φούρνος «λόγω των ατελείωτων θηριωδιών τους και της απροθυμίας τους να απομακρυνθούν από τον εγκληματικό, διαβολικό δρόμο.
Πότε θα συμβεί αυτό?
Ο Χριστός ο Σωτήρας μίλησε για αυτό σε μια υπόδειξη (παραθέτω το ίδιο κεφάλαιο 13 του Ευαγγελίου του Ματθαίου):
24 Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με άνθρωπο που έσπειρε καλό σπόρο στο χωράφι του.
25 Ενώ οι άνθρωποι κοιμόντουσαν, ήρθε ο εχθρός του και έσπειρε τα ζιζάνια στο σιτάρι και έφυγε.
26 Όταν ανέβηκε το πράσινο και φάνηκε ο καρπός, τότε εμφανίστηκαν και τα ζιζάνια.
27 Όταν ήρθαν, οι υπηρέτες του νοικοκύρη του είπαν: Δάσκαλε! δεν έσπειρες καλό σπόρο στο χωράφι σου; από που είναι? ζιζάνια
?
28 Εκείνος τους είπε: ο εχθρός του ανθρώπου το έκανε
. Και οι δούλοι του είπαν: Θέλεις να πάμε να τους διαλέξουμε;
29 Εκείνος όμως είπε: «Όχι», έτσι, επιλέγοντας ζιζάνια, δεν έβγαλες το σιτάρι μαζί τους,
30 Αφήστε και τα δύο να αναπτυχθούν μαζί μέχρι τη συγκομιδή. και την ώρα του θερισμού θα πω στους θεριστές: Μαζέψτε πρώταζιζάνια
και δέστε τα σε στάχυα, έτσι ώστε κάψτε τακαι βάλε το σιτάρι στη σιταποθήκη μου.
* * *
Μάλλον δεν χρειάζεται να πείτε σε κανέναν ποιοι είναι Εβραίοι, δημιουργήθηκε Κύριος ο Θεός την 8η ημέρα της δημιουργίας.
Βλέπουμε τα πάντα Εβραίοισχεδόν σε κάθε κυβέρνηση στον κόσμο. Ακόμη και μεταξύ των Κινέζων υπάρχουν Εβραίοι, και ακόμη και ανάμεσα σε έναν τόσο μικρό λαό όπως οι Σάμι (Λάπωνες) υπάρχουν και αυτοί! Ο ίδιος προσωπικά είδα στο Lovozero, στον πάτο της σαμιώτικης κουλτούρας, μια καρικατούρα διασταύρωση Εβραίου και Σάμιου!
Τι ξέρουμε για αυτά πρωτότοκους ανθρώπους, που σύμφωνα με την Αγία Γραφή δημιούργησε ο Θεός την 6η ημέρα της δημιουργίας;
Πού βρίσκονται σήμερα; Και ποιοι είναι αυτοί;
Προσπάθησα να αποκαλύψω αυτό το μυστικό στο άρθρο μου:
Το μεγάλο μυστήριο των Εβραίων δημιουργήθηκε Κύριος ο Θεός «από τη σκόνη της γης» την 8η μέρα, προσπάθησα να αποκαλύψω στην άλλη δουλειά μου:
Θα δώσω μόνο ένα μικρό αλλά πιο σημαντικό απόσπασμα από αυτήν τη δημοσίευση - εξήγηση του ραβίνου , που διδάσκει στους Εβραίους πώς να κατανοούν και να κατανοούν τα κείμενα της Τορά και, ειδικότερα, το κείμενο του βιβλίου της Γένεσης.
Τώρα οι πιο σημαντικές πληροφορίες για όλους μας που ανακάλυψα στο άρθρο«Συνομιλίες για την Τορά» , που δημοσιεύτηκε στοεβραϊκός μεθοδολογικό εγχειρίδιοΜε σωστή εκπαίδευσηεβραϊκά παιδιά- περιοδικό «Fathers and Sons» (τεύχος 24, Νοέμβριος-Δεκέμβριος 1994, KISLEV 5755, Σύλλογος Διδασκόντων εβραϊκή παράδοση«ΛΑΜΕΝΤ», σελ. 18):
"Ράμπαμ, ένας από τους μεγαλύτερους σχολιαστές της Τορά, διατυπώθηκε κανόνας, κλειδίγια το βιβλίο Bereshit ("Γένεση") και για τη μελέτη της ιστορίας προπάτορες: «Οι πράξεις των πατέρων είναι σημάδι για τους απογόνους». Για το δικό μας κεφάλαιο έγραψε: «Σε αυτό το κεφάλαιο υπάρχει και άλλο μια υπόδειξη για τη μοίρα των μελλοντικών γενεών, επειδή Ολα, Τι συνέβημεταξύ Yaakov και Esav, θα είναιμεταξύ μας και των απογόνων του Ησαύ. Η συνάντηση του Ιακώβ που επέστρεφε από το σπίτι του Λάβαν, όπου έφευγε από την οργή του αδελφού του Ησαύ, είναι μινιατούρα αντίγραφο, πρωτότυπο αυτά τα σπουδαία, που εκτείνονται σε χιλιετίεςιστορικά γεγονότα,όλες οι επαφές και οι αντιπαραθέσεις μεταξύ των παιδιών του Ισραήλ και των παιδιών του Ησαύ και των λαών του κόσμου ».
Δεν ελπίζω ότι το νόημα αυτού που γράφεται είναι ξεκάθαρο: Εβραϊκό βιβλίο Τορά ρωτάει οι Εβραίοι ΜΟΝΤΕΛΟ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑΣ στο συνειδητό και ακόμη υποσυνείδητοεπίπεδο (ρεμέζ!), και η Τορά ρωτάει οι Εβραίοι ΜΟΝΤΕΛΟ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑΣ για αιώνες και ακόμη και χιλιετίες μπροστά, ανεξάρτητα από τους επαφέςή αντιπαραθέσεις με άλλους λαών του κόσμου. Και αν στην Τορά, σημαντικό μέρος της οποίας κατέληξε μέσα στη Βίβλο, έγινε ΔΙΑΦΟΡΑκαι αναφέρεται ότι Θεός δημιουργήθηκεάτομο την 6η ημέρα, και Θεός δημιουργήθηκεΟ Αδάμ και η Εύα την 8η μέρα, τότε αυτή η ΔΙΑΦΟΡΑ έγινε για κάποιο λόγο, αλλά για να καταλάβουν οι Εβραίοι ένα βαθύ νόημα.
Είναι ΑΛΛΟΙ, και ο δημιουργός τους είναι ΑΛΛΟΙ, καθόλου Αυτός που δημιούργησε όλους τους άλλους ανθρώπους την 6η ημέρα. Οι Εβραίοι έχουν τον δικό τους προσωπικό Θεό - Αρχοντας .
Θα σημειώσω επίσης ότι ο υπαινιγμός (ρεμέζ) για το πώς ο Jacob κυριολεκτικά διαπραγματευόταν για φαγητό πρωτοτοκίααπό τον πρωτότοκο αδελφό του Ησαύ, που δίνεται στην Τορά (στο βιβλίο της Γένεσης, κεφάλαιο 25) επίσης για κάποιο λόγο.
29 Και ο Ιακώβ μαγείρεψε φαγητό. και ο Ησαύ ήρθε από το χωράφι κουρασμένος.
30 Και ο Ησαύ είπε στον Ιακώβ: Δώσε μου κάτι κόκκινο να φάω, αυτό το κόκκινο, γιατί είμαι κουρασμένος. Από αυτό του δόθηκε το όνομα: Εδώμ.
31 Αλλά ο Ιακώβ είπε: πούλησέ μου το γενέθλιο σου τώρα.
32 Ο Ησαύ είπε: Κοίτα, πεθαίνω, τι είναι αυτό το πρωτότοκο δικαίωμα;?
33 Ο Ιακώβ είπε: Ορκίσου με τώρα. Του ορκίστηκε και πούλησε πρωτοτοκίατου στον Τζέικομπ.
34 Και ο Ιακώβ έδωσε στον Ησαύ ψωμί και τροφή φακές. Και έφαγε και ήπιε, και σηκώθηκε και περπάτησε. Και Ο Ησαύ περιφρόνησε τα πρωτόγονά του δικαιώματα.
Αυτή η υπόδειξη (ρεμέζ) δείχνει ξεκάθαρα ότι οι Εβραίοι, οι γιοι του Ισραήλ, οι απόγονοι του Ιακώβ, δευτερεύωνσε σχέση με ανθρώπους που γεννήθηκαν από τον Θεό την 6η ημέρα της Δημιουργίας, αλλά χάρη στην πονηριά, την κακία, την αναίδεια και την αλαζονεία τους (khutzpe) θα είναι κύριοι σε αυτή τη γη μέχρι να έρθει η ΣΥΓΚΟΜΙΔΑ που είχε προβλέψει ο Χριστός ο Σωτήρας.
Η Βίβλος ξεκινά με την ιστορία της δημιουργίας του κόσμου. «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. Η γη ήταν άμορφη και άδεια, και το σκοτάδι ήταν πάνω από τα βαθιά, και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά» (Γένεση 1:1-2).
Η δημιουργία του ουρανού δεν είναι ορατό κόσμο
Στην αρχή, πρώτα απ' όλα του ορατού κόσμου και του ανθρώπου, ο Θεός δημιούργησε τον Παράδεισο από το τίποτα, δηλαδή τον πνευματικό, τον αόρατο κόσμο ή τον κόσμο των Αγγέλων. Οι άγγελοι είναι ασώματα και αθάνατα πνεύματα, προικισμένα με εξυπνάδα, θέληση και δύναμη. Ο Θεός δημιούργησε αμέτρητους αριθμούς από αυτούς. Διαφέρουν μεταξύ τους ως προς το βαθμό τελειότητας και το είδος της υπηρεσίας τους, και χωρίζονται σε εννέα πρόσωπα ή τάξεις, που αποτελούν τρία επίπεδα της ιεραρχίας, με τρεις τάξεις σε καθένα. Η πρώτη ιεραρχία αποτελείται από τους Θρόνους, τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ, που είναι πιο κοντά στον Θεό. Στη δεύτερη, μεσαία ιεραρχία της Δύναμης, της Κυριαρχίας και της Δύναμης. Στο τρίτο, πιο κοντά μας, υπάρχουν Άγγελοι, Αρχάγγελοι και Πριγκιπάτα.
Όλοι οι Άγγελοι δημιουργήθηκαν καλοί, για να αγαπούν τον Θεό και ο ένας τον άλλον και να έχουν συνεχή μεγάλη χαρά από αυτή τη ζωή αγάπης. Αλλά ο Θεός δεν ήθελε να εξαναγκάσει την αγάπη, γι' αυτό έδωσε στους Αγγέλους την ελευθερία επιλογής: να ζήσουν μέσα στον Θεό, να αγαπήσουν Αυτόν και ο ένας τον άλλον ή όχι.
Ένας, ο υψηλότερος και ισχυρότερος Άγγελος, ονόματι Ντενίτσα (Εωσφόρος), έγινε περήφανος για τη δύναμη και τη δύναμή του και απέρριψε το θέλημα του Θεού - αγάπη και ζωή εν Θεώ. Ο ίδιος ήθελε να γίνει Θεός. Άρχισε να συκοφαντεί τον Κύριο, να εναντιώνεται σε όλα και να αρνείται τα πάντα, και έγινε ένα σκοτεινό, κακό πνεύμα - ο διάβολος, ο Σατανάς. Η λέξη «διάβολος» σημαίνει «συκοφάντης» και η λέξη «Σατανάς» σημαίνει «αντίπαλος» του Θεού και ό,τι είναι καλό. Αυτό το κακό πνεύμα παρέσυρε και παρέσυρε πολλούς άλλους Αγγέλους, που έγιναν κι αυτοί κακά πνεύματακαι ονομάζονται δαίμονες ή διάβολοι.
Τότε ένας από τους υψηλότερους αγγέλους του Θεού, ο Αρχάγγελος Μιχαήλ, μίλησε εναντίον του Σατανά και είπε: «Ποιος είναι ίσος με τον Θεό; Κανείς σαν τον Θεό! Και ένας πόλεμος έγινε στον Παράδεισο: ο Μιχαήλ και οι άγγελοί του πολέμησαν εναντίον του Σατανά, και ο Σατανάς και οι δαίμονές του πολέμησαν εναντίον τους.
Αλλά η κακή δύναμη δεν μπόρεσε να αντισταθεί στους Αγγέλους του Θεού και ο Σατανάς, μαζί με τους δαίμονες, έπεσε σαν κεραυνός από τους πνευματικούς Ουρανούς. Ο τόπος διαμονής τους στις κατώτερες περιοχές του πνευματικού κόσμου άρχισε να ονομάζεται κάτω κόσμος ή κόλαση. Εκεί τα πεσμένα πνεύματα βασανίζονται στον θυμό τους, βλέποντας την αδυναμία τους ενώπιον του Θεού. Όλοι αυτοί, λόγω της αμετανοησίας τους, είναι τόσο περιχαρακωμένοι στο κακό που δεν μπορούν πλέον να γίνουν καλοί. Προσπαθούν να παρασύρουν κάθε άνθρωπο με πονηριά και πονηριά, ενσταλάζοντας του ψεύτικους λογισμούς και κακές επιθυμίες για να τον απομακρύνουν από τον Θεό.
Έτσι προέκυψε το κακό στη δημιουργία του Θεού. Ωστόσο, οι άγιοι Πατέρες επισημαίνουν ότι το κακό δεν είναι κάποια οντότητα που έχει ανεξάρτητη ύπαρξη, παρόμοια με τον Θεό ή τις δυνάμεις του κόσμου, αλλά είναι η απόκλιση των ζωντανών όντων από το συντονισμό της θέλησής τους με το θέλημα του Θεού. Η ουσία του κακού συνίσταται στην παραβίαση του θελήματος του Θεού, των εντολών Του και του φυσικού ηθικού νόμου που είναι εγγεγραμμένος στην καρδιά κάθε ανθρώπου (συνείδηση). Αυτή η παραβίαση ονομάζεται και αμαρτία.
Οι άγγελοι που έμειναν πιστοί στον Θεό έζησαν έκτοτε με τον Θεό με αδιάκοπη αγάπη και χαρά, εκπληρώνοντας πάντα το θέλημα του Θεού. Και τώρα έχουν εδραιωθεί τόσο στην καλοσύνη και την αγάπη του Θεού που δεν μπορούν ποτέ να κάνουν το κακό - δεν μπορούν να αμαρτάνουν, γι' αυτό ονομάζονται άγιοι άγγελοι. "Άγγελος" - Έλληνας. "αγγελιαφόρος". Ο Θεός τους στέλνει να διακηρύξουν το θέλημά Του στους ανθρώπους, για το σκοπό αυτό οι Άγγελοι παίρνουν μια ορατή, ανθρώπινη εικόνα.
Δημιουργία της γης - ο ορατός κόσμος
Μετά τη δημιουργία του Ουρανού - του αόρατου, αγγελικού κόσμου, ο Θεός δημιούργησε από το τίποτα, με τον Ένα Λόγο Του, τη γη, δηλαδή την ουσία (ύλη), από την οποία σταδιακά δημιούργησε ολόκληρο τον ορατό, υλικό (υλικό) κόσμο: τον ορατό ουρανό, γη και τα πάντα πάνω τους.
Ο Θεός δεν δημιούργησε τον κόσμο ταυτόχρονα, αλλά σε πολλές χρονικές περιόδους, οι οποίες ονομάζονται «ημέρες» στη Βίβλο. Κατά πάσα πιθανότητα, αυτές οι «ημέρες» της δημιουργίας δεν ήταν συνηθισμένες μέρες των είκοσι τεσσάρων ωρών, αφού μια συνηθισμένη μέρα εξαρτάται από τον ήλιο, και στις τρεις πρώτες «ημέρες» της δημιουργίας δεν υπήρχε ο ίδιος ο ήλιος. Η Βίβλος γράφτηκε από τον προφήτη Μωυσή στα εβραϊκά, και σε αυτή τη γλώσσα τόσο η ημέρα όσο και η χρονική περίοδος εκφράζονται με μία λέξη, «γιομ». Επομένως, είναι αδύνατο να γνωρίζουμε ποιες ακριβώς «ημέρες» ήταν αυτές, ειδικά αφού είναι γνωστό: «Μια μέρα για τον Κύριο είναι σαν χίλια χρόνια και τα χίλια χρόνια σαν μια μέρα» (Β΄ Πέτ. 3:8, Ψαλμ. 89:5). «Τι είδους μέρες είναι αυτές οι μέρες είναι είτε εξαιρετικά δύσκολο είτε αδύνατο να το φανταστούμε. και ακόμη περισσότερο για να το συζητήσουμε... Αλλά πρέπει να το πιστέψουμε χωρίς δισταγμό», έγραψε ο Άγιος Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου.
Έτσι, αρχικά η γη (ύλη) που δημιούργησε ο Θεός δεν είχε τίποτα καθορισμένο, καμία μορφή, ήταν αδόμητη (όπως η ομίχλη ή το νερό) και καλυμμένη με σκοτάδι, και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω της, δίνοντάς της ζωογόνο δύναμη.
Η Αγία Γραφή ξεκινά με τα λόγια: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη» (Γέν. 1:1). Και τα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας συμμετείχαν εξίσου στη δημιουργία του κόσμου: Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα, ως ο Τριαδικός Θεός, Ομοούσιος και Αδιαίρετος. Στο εβραϊκό πρωτότυπο, τοποθετείται η λέξη «Θεός» σε αυτό το απόσπασμα της Γραφής πληθυντικός- "Elohim", δηλαδή Θεοί (ενικός αριθμός Eloah ή El - Θεός), και η λέξη "δημιουργήθηκε" - "bara" μπαίνει στον ενικό. Έτσι, το πρωτότυπο εβραϊκό κείμενο της Βίβλου, από τις πρώτες κιόλας γραμμές του, παραπέμπει στα ομοούσια Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, λέγοντας, λέγοντας: «στην αρχή οι Θεοί (τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας) δημιούργησαν τον Ουρανό και γη."
Πρώτη μέρα δημιουργίας
«Και ο Θεός είπε: Ας γίνει φως. Και υπήρχε φως. Και ο Θεός είδε το φως ότι ήταν καλό, και ο Θεός χώρισε το φως από το σκοτάδι».
Το θέμα της δημιουργίας της πρώτης «ημέρας» είναι το φως. «Και ο Θεός είπε: Ας γίνει φως» (Γένεση 1:3). Η σύγχρονη επιστήμη μπορεί να μας βοηθήσει να έρθουμε πιο κοντά στην κατανόηση της φύσης αυτού του φωτός. Τον 20ο αιώνα, η επιστημονική άποψη για την προέλευση του Σύμπαντος άρχισε να ταυτίζεται με τη λεγόμενη θεωρία της «Μεγάλης Έκρηξης». Εν συντομία μπορεί να περιγραφεί ως εξής.
Ολόκληρο το Σύμπαν βρισκόταν σε συμπιεσμένη κατάσταση πριν από περίπου 20 δισεκατομμύρια χρόνια. Όλη η ουσία του περιέχονταν σε ένα σημείο, σε ένα άτομο που δεν είχε ούτε χρόνο ούτε χώρο. Το σύμπαν, ως τέτοιο, δεν υπήρχε. Υπήρχε μόνο η αρχέγονη ύλη, για την αρχική κατάσταση της οποίας η επιστήμη δεν γνωρίζει τίποτα, και είναι απίθανο να μάθει ποτέ τίποτα. Όλη η ύλη βρισκόταν πιθανώς σε μια πλασματική, υπερ-συμπιεσμένη κατάσταση, στην οποία ακόμη και άτομα απουσίαζαν, και μόνο τα στοιχειώδη σωματίδια υπήρχαν σε απερίγραπτο χάος. Και έτσι, για κάποιον ακόμα άγνωστο στην επιστήμη λόγο, ο αρχικός πυρήνας εξερράγη και εμφανίστηκε μια εκθαμβωτική λάμψη φωτός - μια βολίδα που άρχισε να διαστέλλεται με απίστευτη ταχύτητα. Διαστέλλοντας γρήγορα, η πρωταρχική ύλη του Σύμπαντος έχασε επίσης γρήγορα την πυκνότητα και τη θερμοκρασία της. Αλληλεπιδρώντας μεταξύ τους, τα στοιχειώδη σωματίδια άρχισαν να δημιουργούν πρώτα άτομα, μετά μόρια, αστέρια και πλανήτες. Αλλά δεν πέρασαν όλα τα στοιχειώδη σωματίδια στη στερεά ύλη· ένας μεγάλος αριθμός από αυτά παρέμεινε στο Σύμπαν με τη μορφή ενέργειας ακτινοβολίας. Έχοντας εκραγεί περίπου 20 δισεκατομμύρια χρόνια πριν, το Σύμπαν εξακολουθεί να διαστέλλεται, δημιουργώντας έτσι όλο και περισσότερο χώρο. Αυτή είναι, εν συντομία, η κυρίαρχη θεωρία στην επιστήμη της «Μεγάλης Έκρηξης».
Εάν αυτή η θεωρία αποδειχθεί σωστή, τότε, όπως καμία άλλη θεωρία στο παρελθόν, πλησιάζει το μυστήριο αυτού του φωτός, το οποίο, με το θέλημα του Θεού, εμφανίστηκε την πρώτη δημιουργική ημέρα.
Εν τω μεταξύ, μπορούμε να υποθέσουμε ότι το φως που εμφανίστηκε στο λόγο του Δημιουργού ήταν αυτή η αρχέγονη ουσία που, σύμφωνα με τους επιστήμονες, εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα της «Μεγάλης Έκρηξης» και από την οποία προέκυψε τότε το Σύμπαν. «Και ο Θεός διαχώρισε το φως από το σκοτάδι» (Γέν. 1:4). Όταν η ύλη άρχισε να σχηματίζεται από την αρχέγονη ύλη με τη μορφή που τη γνωρίζουμε, τότε, όπως ήδη αναφέραμε παραπάνω, δεν πέρασαν όλα τα στοιχειώδη σωματίδια σε αυτήν την κατάσταση της ύλης, τα περισσότερα από αυτά παρέμειναν στο Σύμπαν με τη μορφή ενέργειας ακτινοβολίας. Οι επιστήμονες προτείνουν ότι για κάθε πυρηνικό σωματίδιο ύλης υπάρχουν ένα δισεκατομμύριο φωτόνια και ένα δισεκατομμύριο νετρίνα - στοιχειώδη σωματίδια ενέργειας ακτινοβολίας. Έτσι, από το σκοτάδι σε αυτό το εδάφιο μπορούμε να κατανοήσουμε την ύλη και με την ενέργεια των ακτίνων φωτός, η οποία σε μια ορισμένη στιγμή στο σχηματισμό του Σύμπαντος χωρίστηκε από τη στερεά ύλη και υπάρχει μέχρι σήμερα, αν και ως επί το πλείστον παραμένει αόρατη στους ανθρώπινο μάτι.
«Και ο Θεός ονόμασε το φως ημέρα και το σκοτάδι νύχτα. Και έγινε εσπέρας, και έγινε πρωί: μία ημέρα» (Γεν. 1:5). Αυτή ήταν η πρώτη μέρα ειρήνης.
Δεύτερη μέρα δημιουργίας
«Και ο Θεός είπε: Ας γίνει ένα στερέωμα στο μέσο των νερών, και ας χωρίσει το νερό από το νερό. [Και έγινε έτσι.] Και ο Θεός δημιούργησε το στερέωμα, και χώρισε το νερό που ήταν κάτω από το στερέωμα από το νερό που ήταν πάνω από το στερέωμα. Και έτσι έγινε. Και ο Θεός ονόμασε το στερέωμα ουρανό. [Και είδε ο Θεός ότι ήταν καλό.] Και έγινε βράδυ, και έγινε πρωί: η δεύτερη ημέρα» (Γεν. 1: 6-8). Η δεύτερη δημιουργική εντολή σχηματίζει το στερέωμα. Το «στερέωμα» (ορατός ουρανός) μπορεί να σημαίνει τόσο εναέριο χώρο (ατμόσφαιρα) όσο και διαπλανητικό εξωτερικό διάστημα. Από τη σκοπιά ενός υποθετικού παρατηρητή που βρίσκεται στη Γη, η προέλευση του στερεώματος ή του ορατού ουρανού, μπορεί να αναπαρασταθεί ως εξής.
Η αμέτρητα τεράστια μάζα της αρχέγονης ουσίας που μοιάζει με νερό διαλύθηκε, κατόπιν εντολής του Θεού, σε εκατομμύρια μεμονωμένες μπάλες, οι οποίες περιστράφηκαν στους άξονές τους και ορμούσαν η καθεμία στη δική της ξεχωριστή τροχιά. Ο χώρος που σχηματίστηκε ανάμεσα σε αυτές τις μπάλες έγινε το «στερέωμα». γιατί σε αυτόν τον χώρο η κίνηση των νεοδημιουργηθέντων κόσμων εγκρίνεται από τον Κύριο σε ορισμένους και αμετάβλητους νόμους της βαρύτητας, ώστε να μην συγκρούονται μεταξύ τους και να μην παρεμβαίνουν καθόλου μεταξύ τους στις κινήσεις τους. Το νερό πάνω από το στερέωμα είναι νεοδημιουργημένες μπάλες που μοιάζουν με νερό, οι οποίες στη συνέχεια έγιναν ισχυρότερες και από την τέταρτη μέρα της δημιουργίας έλαμψαν και άστραψαν στο στερέωμα (άστρα). και το νερό κάτω από το στερέωμα είναι ο πλανήτης Γη. Όλο αυτό ονομαζόταν ακόμα νερό γιατί τη δεύτερη μέρα της δημιουργίας δεν είχε ακόμη λάβει ανθεκτική δομή και δυνατές μορφές.
Η αρχή του σχηματισμού της ατμόσφαιρας του πλανήτη μας πιθανότατα χρονολογείται από την ίδια δημιουργική περίοδο. Μπορεί επίσης να ονομαστεί «στερέωμα», γιατί προστατεύει τη Γη από τις επιπτώσεις της σκληρής κοσμικής ακτινοβολίας.
Τρίτη μέρα δημιουργίας
Επιπλέον, η γη λαμβάνει μια τέτοια δομή που η ζωή εμφανίζεται ήδη πάνω της, αν και είναι ακόμα χαμηλότερη, δηλαδή η φυτική ζωή. Η δημιουργική δράση της τρίτης ημέρας μπορεί πιθανώς να φανταστεί την ακόλουθη μορφή.
Η στεριά ήταν ακόμα θάλασσα. Τότε ο Θεός είπε: «Ας συγκεντρωθεί το νερό που είναι κάτω από τον ουρανό σε ένα μέρος και ας εμφανιστεί η ξηρά. και έγινε έτσι» (Γένεση 1:9). Η παχύρρευστη και βαθμιαία ψύξη ουσία αυξήθηκε σε ορισμένα σημεία και βυθίστηκε σε άλλα. Τα υπερυψωμένα μέρη εκτέθηκαν στο νερό, έγιναν ξηρά, και τα βάθη και οι κοιλότητες γέμισαν με νερό που συγχωνεύτηκε σε αυτά και σχημάτισαν θάλασσες. «Και ο Θεός ονόμασε την ξηρά γη, και τη συνάντηση των υδάτων ονόμασε θάλασσα· και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό» (Γένεση 1:10). Αλλά η γη δεν κατείχε ακόμη ποιος ήταν ο σκοπός της δημιουργίας της: δεν υπήρχε ακόμα ζωή πάνω της, μόνο γυμνοί βράχοι κοίταζαν με θλίψη τη δεξαμενή των νερών. Όταν όμως έγινε η διανομή νερού και γης και η τις απαραίτητες προϋποθέσειςγια τη ζωή, λοιπόν, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, οι πρώτες απαρχές της δεν άργησαν να εμφανιστούν - με τη μορφή βλάστησης: «Και είπε ο Θεός: Αφήστε τη γη να βγάλει πράσινο, χορτάρι να δώσει σπόρο [σύμφωνα με το είδος και την ομοιότητα της , και] ένα καρποφόρο δέντρο που δίνει τον καρπό της γενιάς του, στον οποίο είναι ο σπόρος του, είναι πάνω στη γη. Και έτσι έγινε. Και η γη έβγαλε χορτάρι, χόρτο που δίνει σπόρο ανάλογα με το είδος [και την όμοιά του], και ένα δέντρο [καρποφόρο] που καρποφορεί, στο οποίο είναι ο σπόρος του ανάλογα με το είδος του [στη γη]. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό. Και έγινε εσπέρας, και έγινε πρωί: τρίτη ημέρα» (Γένεση 1:11-13).
Τέταρτη μέρα δημιουργίας
«Και ο Θεός είπε: Ας υπάρξουν φώτα στην έκταση του ουρανού [για να φωτίζουν τη γη και] να διαχωρίζουν τη μέρα από τη νύχτα, και για σημάδια, και για εποχές, και για ημέρες, και για χρόνια. και ας είναι λυχνάρια στο στερέωμα του ουρανού για να δίνουν φως στη γη. Και έτσι έγινε. Και ο Θεός δημιούργησε δύο μεγάλα φώτα: το μεγαλύτερο φως για να κυβερνά την ημέρα και το μικρότερο φως για να κυβερνά τη νύχτα και τα αστέρια. και τους έβαλε ο Θεός στο στερέωμα του ουρανού για να δίνουν φως στη γη, και να κυβερνούν την ημέρα και τη νύχτα, και να διαχωρίζουν το φως από το σκοτάδι. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό. Και έγινε εσπέρας και έγινε πρωί· ημέρα τέταρτη» (Γένεση 1:14-19).
Το σχηματισμό της γης ακολουθεί ο σχηματισμός των ουράνιων σωμάτων. Η δημιουργική εντολή «να είναι φώτα» είναι προφανώς ισοδύναμη με τις προηγούμενες εντολές του Δημιουργού: «ας γίνει φως... ας μαζευτεί το νερό», δηλαδή όχι ως αρχική δημιουργία, αλλά ως δημιουργικός σχηματισμός αντικείμενα. Έτσι και εδώ πρέπει να κατανοήσουμε όχι ως νέα δημιουργία, αλλά μόνο τον πλήρη σχηματισμό των ουράνιων σωμάτων.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, σύμφωνα με τον Λόγο του Δημιουργού, εδραιώθηκαν τελικά το ηλιακό και το αστρικό σύστημα, τα οποία ήδη άρχισαν να αναδύονται τη δεύτερη ημέρα. Δεν σταμάτησαν να αναπτύσσονται και να βελτιώνονται την τρίτη ημέρα, αλλά μόνο την τέταρτη μέρα έλαβαν την ολοκλήρωσή τους.
Ίσως μιλάμε επίσης για το γεγονός ότι αυτή την «ημέρα» η ατμόσφαιρα της γης απέκτησε διαφάνεια, έτσι ώστε ο ήλιος, η σελήνη, τα αστέρια και άλλα κοσμικά αντικείμενα έγιναν ορατά μέσα από αυτήν. Και για έναν υποθετικό παρατηρητή στη Γη, όλα έμοιαζαν ακριβώς έτσι: εμφανίστηκαν «τα φώτα στο στερέωμα του ουρανού».
Πέμπτη ημέρα δημιουργίας
Την πέμπτη ημέρα του κόσμου, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, δημιουργήθηκαν ζώα που ζούσαν στο νερό και πετούσαν στον αέρα, δηλαδή ψάρια, έντομα και ερπετά εμφανίστηκαν στο νερό και πουλιά πέταξαν πάνω από τη γη, πέρα από το στερέωμα του ουρανού. Η δημιουργική εντολή του Θεού σχηματίζει αυτούς τους τύπους πλασμάτων από τα στοιχεία της γης. Στην εμφάνισή τους, η ειδική εκπαιδευτική δύναμη του Δημιουργού είναι ορατή - κάτι νέο εισάγεται στη φύση, υψηλότερη αρχήη ζωή είναι έμψυχα, εκούσια κινούμενα και αισθανόμενα όντα. Δίνοντας την ευλογία στα νεοδημιουργημένα πλάσματα να πολλαπλασιαστούν, ο Θεός, σαν να λέγαμε, μετατρέπει στην ιδιοκτησία τους τη δύναμη μέσω της οποίας έλαβαν την ύπαρξή τους, δηλαδή τους δίνει τη δυνατότητα να παράγουν από τον εαυτό του νέα παρόμοια πλάσματα, το καθένα σύμφωνα με το δικό του δικό του είδος.
Έκτη ημέρα δημιουργίας
Την έκτη ημέρα του κόσμου, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, η γη παρήγαγε ζωντανή ψυχή και εμφανίστηκαν στη γη ζώα, δηλαδή βοοειδή, ερπετά και θηρία. και, τέλος, ο Θεός δημιούργησε τον άνδρα - άνδρα και γυναίκα κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, δηλαδή όμοιους στο πνεύμα με τον εαυτό Του.
Όπως ο Κύριος στράφηκε στο νερό για να δημιουργήσει ψάρια και υδρόβια πλάσματα, έτσι και τώρα στρέφεται στη γη για να δημιουργήσει τετράποδα πλάσματα, όπως ακριβώς στράφηκε σε αυτό για να δημιουργήσει φυτά. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο ώστε ο Κύριος έδωσε ζωογόνο δύναμη στη γη.
Την έκτη ημέρα της δημιουργίας, η γη κατοικούνταν ήδη σε όλα τα μέρη της από ζωντανά όντα. Ο κόσμος των ζωντανών όντων αντιπροσωπευόταν από ένα λεπτό δέντρο, η ρίζα του οποίου αποτελούνταν από πρωτόζωα και τα ανώτερα κλαδιά ανώτερων ζώων. Αλλά αυτό το δέντρο δεν ήταν πλήρες, δεν υπήρχε ακόμα λουλούδι που θα ολοκλήρωνε και θα διακοσμούσε την κορυφή του, δεν υπήρχε ακόμη άνθρωπος - ο βασιλιάς της φύσης.
«Και ο Θεός είπε: Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας [και] σύμφωνα με την ομοίωσή μας, και ας έχουν κυριαρχία στα ψάρια της θάλασσας, και στα πουλιά του ουρανού, [και στα θηρία] και στα βοοειδή , και σε όλη τη γη, και πάνω από κάθε ερπετό, ερπετά στο έδαφος. Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε. αρσενικό και θηλυκό τους δημιούργησε» (Γεν. 1:26-27). Εδώ, για τρίτη φορά, έγινε μια δημιουργική πράξη (bara) με την πλήρη έννοια, αφού ο άνθρωπος έχει πάλι στο είναι του κάτι που δεν ήταν στη φύση που δημιουργήθηκε πριν από αυτόν, δηλαδή το πνεύμα, που τον διακρίνει από όλα τα άλλα πλάσματα.
Έτσι τελείωσε η ιστορία της δημιουργίας και του σχηματισμού του κόσμου. «Και ο Θεός είδε όλα όσα είχε φτιάξει, και ιδού, ήταν πολύ καλά. Και έγινε εσπέρας, και έγινε πρωί· ημέρα έκτη» (Γεν. 1:31). «Και ο Θεός τελείωσε το έργο Του που είχε κάνει την έβδομη ημέρα, και αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα από όλο το έργο Του που είχε κάνει» (Γέν. 2:2).
Στην επόμενη περίοδο, δηλαδή την έβδομη ημέρα του κόσμου, που όπως διδάσκουν οι Άγιοι Πατέρες, συνεχίζεται μέχρι σήμερα, ο Θεός έπαψε να δημιουργεί. Ευλόγησε και αγίασε αυτή την ημέρα και την ονόμασε Σάββατο (Εβρ. «Σάββατο»), δηλαδή ανάπαυση. και διέταξε ότι οι άνθρωποι έπρεπε να ξεκουραστούν τη συνηθισμένη έβδομη μέρα τους από τις υποθέσεις τους και να την αφιερώσουν στην υπηρεσία του Θεού και των γειτόνων τους, δηλαδή έκανε αυτή τη μέρα απαλλαγμένη από τις καθημερινές υποθέσεις - αργία.
Στο τέλος της δημιουργίας, ο Θεός επέτρεψε στον κόσμο να ζει και να αναπτύσσεται σύμφωνα με το σχέδιο και τους νόμους που καθόρισε Αυτός (ή, όπως λένε, σύμφωνα με τους νόμους της φύσης), αλλά ταυτόχρονα φροντίζει συνεχώς για οτιδήποτε έχει δημιουργηθεί , δίνοντας σε κάθε δημιουργία αυτό που χρειάζεται για τη ζωή . Αυτή η φροντίδα του Θεού για τον κόσμο ονομάζεται Θεία Πρόνοια.
ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Βλέπε Γεν. 1, 1-31; 2, 1-3.
Συνοπτικά, οι ημέρες δημιουργίας μπορούν να παρουσιαστούν με τη μορφή πίνακα:
1. Φως, που το χωρίζει από το σκοτάδι
2. Ορατός ουρανός, αέρας
3. Διαχωρισμός γης από νερό και δημιουργία γης, θαλασσών και ποταμών. χλωρίδα: γρασίδι και δέντρα
4. Ήλιος, φεγγάρι και αστέρια στον ουρανό
5. Ψάρια και πουλιά
6. Ζώα και άνθρωπος