Numirea credincioșilor ca slujitori ai lui Dumnezeu datează din vremea ieșirii din Egipt. În Levitic 25:55 Domnul spune despre copiii lui Israel: „Ei sunt slujitorii Mei, pe care i-am scos din țara Egiptului”. Aici despre care vorbim nu numai despre dependența de Dumnezeu, ci și despre eliberarea din sclavia umană: ei erau sclavii egiptenilor - acum doar sclavii Mei. Profetul Neemia îi cheamă pe israeliți slujitori ai lui Dumnezeu în rugăciunea sa (Neh. 1:10), care din nou este dedicată eliberării – de data aceasta din captivitatea babiloniană. Profeții sunt numiți și slujitori ai lui Dumnezeu (2 Regi 24:2), iar din context este clar că acest lucru subliniază independența lor față de autoritatea seculară. Psalmistul se numește în mod repetat slujitor al lui Dumnezeu (Ps. 116:7, 118, 134). În cartea profetului Isaia, Domnul spune lui Israel: „Tu ești robul Meu. Te-am ales și nu te voi lepăda” (Isaia 41:9).
Apostolii se numesc slujitori ai lui Dumnezeu (sau slujitori ai lui Hristos) (Rom. 1:1, 2 Petru 1:1, Iacov 1:1, Iuda 1:1) și sună ca titlu onorific, semn al puterilor electorale și apostolice. Apostolul Pavel îi numește pe toți credincioșii creștini slujitori ai lui Dumnezeu. Creștinii au fost „eliberați de păcat și au devenit sclavi ai lui Dumnezeu” (Romani 6:22), cu „libertatea slavei” (Romani 8:21) și „viața veșnică” (Romani 6:22) așteptându-i. Pentru Apostolul Pavel, sclavia lui Dumnezeu este sinonimă cu eliberarea de sub puterea păcatului și a morții.
Adesea percepem expresia „slujitor al lui Dumnezeu” ca un semn al autodeprecierii exagerate, deși este ușor de observat că tocmai acest aspect este absent din utilizarea biblică. Ce s-a întâmplat? Cert este că pe vremuri, când a apărut această terminologie, cuvântul „sclav” pur și simplu nu avea conotația negativă pe care a dobândit-o în ultimele 2-3 secole. Relația sclav-stăpân era reciprocă. Sclavul nu era liber și era complet dependent de voința proprietarului, dar proprietarul era obligat să-l întrețină, să-l hrănească și să-l îmbrace. Pentru un bun proprietar, soarta unui sclav a fost destul de decentă - sclavul se simțea în siguranță și i se asigura tot ce era necesar pentru viață. Dumnezeu este un maestru bun și un maestru puternic. A numi o persoană slujitor al lui Dumnezeu este o definiție exactă a poziției sale reale și nu înseamnă deloc auto-umilire artificială, așa cum cred mulți oameni.
Într-adevăr, un sclav este pur și simplu un muncitor care nu își poate schimba proprietarul și este complet dependent de el. Pentru un sclav, stăpânul este un rege și un zeu; el judecă sclavul la propria discreție și este liber să răsplătească sau să pedepsească. Relația dintre sclav și stăpân este eternă, neschimbată și necondiționată. Un sclav trebuie să-și iubească stăpânul pur și simplu pentru că aceasta este singura opțiune rezonabilă pentru el. A nu-ți iubi stăpânul și a nu încerca pentru el pentru un sclav este stupid și inutil. Avem aproximativ același grad de libertate. Întrucât trăim într-o lume creată de Dumnezeu și suntem forțați să suportăm legile și restricțiile stabilite de El, atunci suntem sclavi ai acestei lumi și sclavi ai stăpânului acestei lumi, adică. Dumnezeu. Suntem complet dependenți de el și nu putem schimba în niciun fel proprietarul. El este liber să ne pedepsească sau să ne răsplătească și nu i s-a scris nicio lege. Prin urmare, suntem slujitorii lui Dumnezeu și nu este nimic deosebit de nou în asta pentru noi. În orice caz, suntem sclavii Lui, dar putem alege cum ne tratăm stăpânul și cu cât de conștiincios ne facem munca.
Expresia modernă „muncă sclavă”, care are o conotație negativă, nu reflectă deloc punctul de vedere al acelor vremuri în care sclavia era un fenomen cotidian obișnuit, iar sclavii puteau fi folosiți în orice muncă. În binecunoscuta pildă evanghelică a talanților (Matei 25: 14-30), trei sclavi primesc o sumă foarte importantă de bani pentru un an: unul - 5 talanți, altul - doi, iar al treilea - unul. Primul și al doilea sclav își dublează suma, iar proprietarul, întorcându-se, îi laudă și le dă cât au câștigat. Al treilea sclav, care și-a îngropat talentul și i-a întors proprietarului doar ceea ce a primit, va fi pedepsit pentru lene. Aici merită să fiți atenți la următoarele: (1) sclavii primesc sume uriașe de bani la dispoziția lor deplină pentru o perioadă lungă de timp: (talentul este de aproximativ 40 kg de argint); (2) se așteaptă ca sclavii să aibă inițiativă și inteligență foarte asemănătoare cu ceea ce se cere oamenilor de afaceri de astăzi; (3) proprietarul recompensează și pedepsește sclavii la propria discreție - de aceea el este proprietar. Sumele incredibile de bani încredințate sclavilor indică natura alegorică a pildei, care este o ilustrare exactă a relației noastre cu Dumnezeu. Primim și cadouri foarte valoroase pentru utilizare temporară (în primul rând propria noastră viață), adică. Dispunem de valori enorme care nu ne aparțin. Se așteaptă să luăm inițiativă creativă în gestionarea înțeleaptă a ceea ce ne este încredințat. Dumnezeu, stăpânul nostru, ne va judeca după voia stăpânului său.
Soluția problemei nu este să te împaci cu titlul „neplăcut” „slujitor al lui Dumnezeu” și să-l percepi ca un semn de smerenie sporită, ci să te gândești cu atenție și să înțelegi că acest titlu exprimă esența reală a relației reale dintre orice persoană cu Dumnezeu.
Este interesant că, dacă creștinii ortodocși ruși se numesc „slujitori ai lui Dumnezeu”, „slujitori ai lui Dumnezeu”, atunci creștinii europeni preferă să folosească autodesemnări care sunt mai plăcute urechii moderne, care sunt în esență mai puțin precise. Creștinii ortodocși vorbitori de engleză, de exemplu, se numesc „slujitori ai Domnului” și „roabei Domnului”. Acest lucru sună mai plăcut, dar un servitor sau slujnica își poate schimba stăpânul, dar un sclav nu. Dar, evident, nu-l putem schimba pe Dumnezeu, deoarece pur și simplu nu există altul.
Recenzii
Slujitor al lui Dumnezeu... Cine poate fi numit așa, dacă această expresie are un anumit sens - supunere neîndoielnică față de voința Domnului, care înseamnă viață în Hristos: viață fără păcate, în dragoste față de aproapele? Chiar și oamenii sfinți se considerau păcătoși, prin urmare, într-o înțelegere ideală, nu se poate numi pe nimeni de pe Pământ slujitor al lui Dumnezeu. Sau toți oamenii, ca parte a acestei lumi pe care Dumnezeu a creat-o, sunt sclavii Săi, dintre care unii sunt mai aproape de El, să zicem, cu un procent, iar alții cu nouăzeci și nouă. Sau poate un slujitor al lui Dumnezeu este unul care, fiind un mare păcătos, și-a dat seama de păcătoșenia sa și, poticnindu-se și căzând, se apropie încet de Atotputernic?
Printre creștinii ortodocși sunt mulți oameni care seamănă cu fariseii, sunt cei care vin întâmplător la biserică, și cei care citesc Biblia, merg la biserică, se spovedesc, dar fură în fiecare zi și devin multimilionari. Cum să fii? Ar trebui să fie considerați și ei slujitori ai lui Dumnezeu doar pentru că au trecut cândva ritul botezului? Sau poate adevăratul slujitor al lui Dumnezeu este păgâna superstițioasă a lui Soljenițîn Matryona, care „a avut mai puține păcate decât o pisică”? Un păgân, dar „un om drept, fără de care nu stă nici un sat, nici o cetate, nici toată țara noastră”.
Slujitorul lui Dumnezeu -
1) o persoană care crede în Unul și Adevărat, conștientă de dependența sa de El ca Creator și Furnizor, acceptând puterea Sa ca putere a Regelui Ceresc, străduindu-se să-I placă) ();
2) (în Vechiul Testament, plural) reprezentanți ai Vechiului Testament ();
3) (în Noul Testament, plural) creștini ().
Sclavia lui Dumnezeu este, într-un sens larg, loialitatea față de voința Divină, spre deosebire de sclavia păcatului.
Într-un sens mai restrâns, starea de supunere voluntară a voinței cuiva față de Divin de dragul fricii de pedeapsă, ca prima dintre cele trei etape ale credinței (împreună cu mercenar și fiu). Sfinții Părinți disting trei niveluri de subordonare a voinței cuiva față de Dumnezeu – un sclav, supunându-se Lui de frica de pedeapsă; un mercenar care lucrează pentru plată; și un fiu care este călăuzit de iubirea față de Tatăl. Starea fiului este cea mai perfectă. Potrivit Sf. Apostolul Ioan Teologul: „ Nu există frică în dragoste, dar iubirea perfectă alungă frica, pentru că în frică există chin. Cine se teme este imperfect în dragoste» ().
Hristos nu ne numește sclavi: „ Sunteți prietenii Mei dacă faceți ceea ce vă poruncesc Eu. Nu vă mai numesc sclavi, căci sclavul nu știe ce face stăpânul său; dar v-am numit prieteni...." (). Dar despre noi înșine vorbim astfel, adică coordonarea voluntară a voinței noastre cu bunăvoința Sa, pentru că știm că Domnul este străin de tot răul și neadevărul și bunăvoința Lui ne conduce către o veșnicie fericită. Adică, frica de Dumnezeu pentru creștini nu este frica de animale, ci venerația sacră față de Creator.
Oricine face păcat este sclav al păcatului ().
Dacă Fiul te eliberează, atunci vei fi cu adevărat liber ().
Dacă rămâneți în cuvântul Meu, atunci sunteți cu adevărat ucenicii Mei și veți cunoaște adevărul și adevărul vă va face liberi ().
Un slujitor chemat în Domnul este un slujitor liber al Domnului... ()
Domnul este Duh; iar acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate. ()
„Iată, Slujitorul Domnului; să se facă mie după cuvântul tău” ().
Nu știți că celor cărora vă prezentați ca sclavi ca să ascultați, sunteți și robi cărora le ascultați, fie robi ai păcatului la moarte, fie robi ai ascultării către dreptate?
Mulțumim lui Dumnezeu că voi, fiind mai înainte sclavi ai păcatului, ați devenit ascultători din inimă acelei forme de învățătură căreia v-ați devotat. Fiind eliberați de păcat, ați devenit sclavi ai dreptății. Vorbesc din raționament uman, din cauza slăbiciunii cărnii tale. Așa cum v-ați înfățișat mădularele ca sclavi ai necurăției și fărădelegii pentru fapte rele, tot așa acum aduceți mădularele voastre ca sclave ai dreptății pentru faptele sfinte. Căci când erați sclavi păcatului, atunci erați eliberați de dreptate. Ce fructe ai avut atunci? Astfel de fapte de care tu însuți ești acum rușine, pentru că sfârșitul lor este moartea. Dar acum că ați fost eliberați de păcat și ați devenit sclavi ai lui Dumnezeu, roada voastră este sfințenia, iar sfârșitul este viața veșnică. ()
Este onorabil să fii slujitor al lui Dumnezeu? Este aceasta o putere sau o slăbiciune?
Să ne amintim de Cina cea de Taină. Domnul Însuși S-a încins, și-a așezat ucenicii, s-a suit și a început să le slujească și le-a spălat picioarele. (). Să ne uităm la poziția „slujitorului bun” în Evanghelie, este umilitoare? Este umilitor să fii sclav al unui asemenea Împărat, slujitor al lui Dumnezeu?
Interpretarea acestui pasaj din Evanghelie:
Pentru un astfel de slujitor, Domnul însuși devine slujitor. Căci se spune: „Și îi va așeza și va veni și le va sluji”. Domnul din această pildă este Hristos, Fiul lui Dumnezeu (ca Persoană fără început, născută și născută din Tatăl înainte de toate veacurile, așa cum lumina se naște din lumină și izvorul luminii nu poate fi fără lumina însăși, ci dacă sursa luminii este veşnică, atunci lumina care emană din ea veşnică, nu are început, ci se naşte veşnic şi continuu). El, după ce a luat natura umană ca mireasă și a unit-o cu Sine, a creat căsătoria, lipindu-se de ea ca un singur trup. El se întoarce din căsătoria cerească, deschis înaintea tuturor, la sfârșitul universului, când vine din cer în slava Tatălui. Și se întoarce și invizibil și neașteptat, apărând în orice moment, la moartea (la moartea) fiecăruia în special. Fericitul Teofilact.
„Fericiți slujitorii aceia...” Prin această zicală tributară, Domnul dorește să sublinieze certitudinea recompensei drepte pe care toți slujitorii Săi credincioși o vor primi la deschiderea glorioasei Împărății a lui Mesia: stăpânul însuși va arăta astfel de sclavi atâta atenție cât îi acordă ei, așa că Mesia îi va răsplăti cu vrednicie pe sclavii Săi veghetori ).
„Și dacă vine la a doua strajă și la a treia strajă și îi găsește în felul acesta, atunci fericiți sunt slujitorii aceia. Știți că dacă proprietarul casei ar fi știut la ce oră va veni hoțul, ar fi fost treaz și nu ar fi lăsat să i se spargă casa. Fiți și voi gata, căci la un ceas în care nu vă gândiți, va veni Fiul Omului. Atunci Petru I-a zis: „Doamne!” Ne spui această pildă nouă sau tuturor? Domnul a spus: „Cine este ispravnicul credincios și înțelept, pe care stăpânul l-a pus peste slujitorii săi să le împartă la vremea potrivită o măsură de pâine?” Ferice de acel slujitor pe care stăpânul său, când vine, îl găsește făcând asta. Adevărat vă spun că el îl va pune în fruntea tuturor averilor lui.” ().
(Explicarea conceptului de primul, al doilea, al treilea „ceas” este diferitele vârste ale unei persoane: primul este tinerețea, al doilea este curajul și al treilea este bătrânețea. Deci, binecuvântat este cel care, la orice vârstă , este găsit vigilent și nu neglijent în privința virtuților).
„Dacă acel slujitor zice în inima lui: „Stăpânul meu nu va veni curând”, și începe să bată pe slujitori și roabe, să mănânce, să bea și să se îmbată, atunci stăpânul acelui slujitor va veni într-o zi în care nu va veni. așteaptă, și la un ceas, în care nu se gândește, și-l va tăia și-l va supune aceleiași soarte ca și necredincioșii. Slujitorul care a cunoscut voia stăpânului său, și n-a fost gata și n-a făcut după voia lui, va fi bătut mult; dar cine nu a știut și a făcut ceva demn de pedeapsă va primi mai puțină pedeapsă. Iar oricui i s-a dat mult, i se va cere mult și căruia i s-a încredințat mult, i se va cere mai mult.” ()
Dragostea Regelui Ceresc pentru slujitorii Săi. Măsura Iubirii lui Dumnezeu
„Dacă veți păzi poruncile Mele, veți rămâne în dragostea Mea, așa cum Eu am păzit poruncile Tatălui Meu și rămân în dragostea Lui. Ți-am spus aceste lucruri, pentru ca bucuria Mea să fie în tine și bucuria ta să fie deplină. Aceasta este porunca Mea: să vă iubiți unii pe alții așa cum v-am iubit Eu. Iubire mai mare nu are nimeni decât aceasta, că cineva să-și dea viața pentru prietenii săi.” ().
„Eu sunt păstorul cel bun. Păstorul cel bun își dă viața pentru oi. Angajatul, și nu păstorul, cel căruia oile nu sunt ale lui, vede lupul venind, și lasă oile și aleargă (și lupul le răpește și le împrăștie), pentru că este salariat și face nu-i pasă de oi. Eu sunt păstorul cel bun și eu îl cunosc pe al Meu, și al meu pe Mine. Precum Mă cunoaște Tatăl, și eu îl cunosc pe Tatăl; și îmi dau viața pentru oi. Și mai am și alte oi - nu din această stână, și pe acestea trebuie să le aduc, și ei vor auzi glasul Meu și va fi o singură turmă, un singur Păstor. De aceea Tatăl Mă iubește, pentru că Îmi pun sufletul pentru a-l primi din nou. Nimeni nu Mi-a luat-o, ci Eu însumi mi-o pun. Am puterea de a o așeza și am puterea de a o prelua din nou. Am primit această poruncă de la Tatăl Meu.” ().
În Evanghelie, Hristos a spus în mod repetat că El a venit pe pământ nu „să fie slujit, ci ca să slujească și să-și dea sufletul ca răscumpărare pentru mulți” (Evanghelia după Marcu, capitolul 10, versetul 45).
Cum este descrisă poziția slujitorului lui Dumnezeu în Evanghelie?
Pentru a da viață veșnică slujitorilor Săi, Regele nostru s-a slăbit pe Sine însuși, și El Însuși a luat chip de sclav, devenind ca oamenii și devenind în aparență ca un om.” ()
Interpretarea textului: S-a înșelat de bunăvoie, - S-a golit, a lăsat deoparte pe ai Săi, dezbrăcându-se de gloria și măreția vizibilă inerente Divinității și Lui Însuși, ca aparținând lui Dumnezeu. În acest sens, unii înțeleg că El a diminuat: El a ascuns gloria Divinității Sale. „Dumnezeu prin fire, având egalitate cu Tatăl, ascunzându-și demnitatea, a ales smerenia extremă” ().
Următoarele cuvinte explică cum S-a smerit El. „Am luat forma unui sclav”, adică am luat asupra noastră natura creată. Care anume? Uman: în asemănarea umanității am fost. A primit natura umană vreo diferență față de asta? Nu. Ca toți oamenii, așa a fost și El: El a fost găsit după chipul unui om.
A luat imaginea unui sclav. OMS? Cel care este după chipul lui Dumnezeu este Dumnezeu prin fire. Dacă El a acceptat ca Dumnezeu, atunci după acceptarea Sa Dumnezeu a rămas, luând forma unui slujitor. Apariția unui sclav nu este un semn, ci o normă a unui sclav. Cuvântul: slujitor este folosit în contrast cu Divinul în cuvintele: după chipul lui Dumnezeu. Acolo imaginea lui Dumnezeu înseamnă norma naturii divine, Divinitatea creatoare; aici imaginea unui sclav înseamnă norma unui sclav - o natură, un slujitor al lui Dumnezeu, o creatură. Am acceptat forma unui sclav - am acceptat natura creată, care, indiferent de gradul în care se află, lucrează mereu cu Dumnezeu. Ce a urmat din asta? Ceea ce este fără început începe; omniprezent - determinat de loc, etern - vieți prin zile, luni și ani; perfect - crește vârsta și inteligența; all-containing and all-animating - hrănește și este susținut de Alții; omniscient - nu știe; omnipotent - leagă; cel care emană viaţă moare. Și El trece prin toate acestea, prin natura lui Dumnezeu, natura creată pe care și-a asumat-o asupra Sa. Sfânt .
Deci, înjosirea lui Hristos este cea mai frumoasă manifestare a iubirii (). Când Hristos a venit în lumea păcătoasă, El nu a avut bogății și slavă (), a fost supus ridicolului, ispitei și chinurilor (), a îndurat suferința conform naturii umane (), a devenit ca un om în toate, în afară de păcat (), a experimentat abandonarea lui Dumnezeu (), și a fost condamnat ca criminal, a suferit moartea și îngroparea (), luând asupra sa păcatele noastre () și restabilind natura umană pentru viață reînnoită cu Dumnezeu (). La fel, creștinii, dorind să trăiască după Evanghelie, se leapădă de ei înșiși și își poartă crucea cu bucurie (), nefiind purtați de binecuvântările acestei lumi, privilegii, bogății, plăceri.
Slujitorul lui Dumnezeu este un războinic al lui Hristos și fiul adoptiv al lui Dumnezeu Tatăl, un co-caporal al lui Hristos - Dumnezeu prin natură
O persoană care primește Botezul este numită nu doar un sclav, ci și un războinic al lui Hristos. În botez, duhul necurat care a fost în el de la naștere până la Botez este izgonit din inima lui. Și intră în rândurile biruitoare ale ostașilor lui Hristos. Dumnezeu nu poate decât să fie un învingător, iar soldații lui Hristos sunt învingători, pentru că... posedă puterea infinită a Dumnezeului Necreat.
Împotriva cui luptă războinicul lui Hristos, răspunde Sf. ap. Pavel: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor, împotriva stăpânirilor, împotriva conducătorilor întunericului acestui veac, împotriva duhurilor răutății din înălțimi” ().
Împotriva vicleniei demonilor, a intrigilor lor, Sfântul Pavel ne sfătuiește, ca ostași ai lui Hristos, să stăm cu curaj: „Stai, având coapsele încinse cu adevărul, îmbrăcându-vă cu pieptarul dreptății și încălțați-vă picioarele. cu pregătirea predicării păcii; și mai presus de toate, ia scutul credinței, cu care vei putea stinge toate săgețile de foc ale celui rău; și luați coiful mântuirii și sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu.” ().
Voi spune mai multe: în Botez o persoană este adoptată de Dumnezeu și îndrăznește să-L numească pe Dumnezeu, Creatorul lumii întregi, Tată. „Tatăl nostru”, așa se adresează slujitorii lui Dumnezeu Marelui lor Rege, Dumnezeul Necreat.
„Voi sunteți prietenii Mei dacă faceți ceea ce vă poruncesc Eu. Nu vă mai numesc sclavi, căci sclavul nu știe ce face stăpânul său; dar v-am numit prieteni, pentru că v-am spus tot ce am auzit de la Tatăl Meu. Mă duc la Tatăl Meu și la Tatăl tău.” ()
Ce îi așteaptă pe slujitorii lui Dumnezeu, ce le este pregătit?
„Ochiul n-a văzut, urechea n-a auzit și ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc nu a intrat în inima omului” ().
„Dar cei fricoși, necredincioșii, abominabilii, ucigașii, desfrânații, vrăjitorii, idolatrii și toți mincinoșii vor avea partea lor în lacul care arde cu foc și pucioasă. Aceasta este a doua moarte" ()
„Sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu? Nu vă lăsați înșelați: nici desfrânații, nici idolatrii, nici adulterii, nici cei răi, nici homosexualii, nici hoții, nici lacomii, nici bețivii, nici jignitorii, nici rapitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu.” ().
Mulți se lipsesc de bunăvoie de cinstea titlului de „slujitor al lui Dumnezeu”, nevrând să-și curețe murdăria din suflet la Botez, Spovedanie și Împărtășanie, sau renunțând la Hristos, și împlinindu-și mofturile, plăcendu-și patimile, devin sclavi. a „simplilor cizmari” - demoni ticăloși, necurați, îngeri căzuți, ei sunt stăpânii tuturor nesclavilor lui Dumnezeu.
Așadar, chem pe toți creștinii să poarte cu vrednicie titlul onorific de slujitor al lui Dumnezeu – Atotputernicul lumii întregi, titlul de războinic al lui Hristos, și să nu piardă înfierea divină care ne-a fost dată în dar.
Hristos binecuvântează pe toți!
Slujitorul lui Dumnezeu - dificultăți de traducere
Din cartea „Teoria și practica traducerii biblice moderne”
Un credincios în Biblie se numește pe sine slujitor/slujitor al lui Dumnezeu. Pentru acea cultură, acesta era un nume complet comun care nu conținea nicio conotație negativă; cel de jos se spunea sclav atunci când se adresa celui mai înalt, chiar dacă era regele și confidentul său. Libertatea pentru noi este o valoare absolută, așa că în cultura noastră modernă cuvântul sclav asociat cu fărădelegea și umilința și cu cuvântul servitor nu mult mai bine (doar, spre deosebire de cuvânt sclav, nu se formează frază stabilă cu cuvântul al lui Dumnezeu). Poate e mai bine să spun slujitorul lui Dumnezeu? Dar această expresie, la rândul ei, este asociată cu tentă clericală: acesta poate fi numit un anumit episcop foarte important, dar nu un credincios obișnuit. Nu există o soluție perfectă. Există două cuvinte în limba Altai: misto„sclav” și jlacom„muncitor” (din jal"a plati"). Părți ale cititorilor nu le-au plăcut pe ambele: primul sună prea înjositor, al doilea indică prezența unei taxe. S-a decis traducerea verbală: jalchy bolup„a fi un slujitor”, ceea ce, potrivit cititorilor, a atenuat efectul negativ al celui de-al doilea cuvânt.
Merită remarcat în margine că pentru oamenii din epoca biblică, libertatea pur și simplu nu era o valoare de bază, așa cum este pentru noi. Biblia aproape nicăieri nu vorbește despre ea ca parte integrantă a fiecărei persoane (o astfel de înțelegere este mai tipică lumii greco-romane); citim în paginile ei nu atât de mult despre libertate, cât despre eliberare sau eliberare(din sclavie, boală, nenorocire sau chiar moarte). Pentru comparație: astăzi se obișnuiește să se vorbească despre sănătate ca valoare de bază ( imagine sănătoasă viața etc.), în timp ce în societățile mai tradiționale este mai mult despre recuperareîn caz de boală, iar starea normală a unei persoane nu este deloc percepută ca dureroasă (spre deosebire de maniera modernă a medicilor care își numesc toți pacienții „bolnavi”). Acest lucru nu înseamnă că în antichitate oamenii se îmbolnăveau mai rar și mai puțin grav (mai degrabă, tocmai dimpotrivă!), dar înseamnă că percepția asupra sănătății și bolii era diferită de cele moderne. În același mod, oamenii nu au perceput supunerea lor față de Dumnezeu, rege sau un șef obișnuit ca pe ceva umilitor, care necesită intervenție imediată.
Poți încerca să explici toate acestea într-un dicționar, sau chiar mai bine, într-un articol separat, dar ce să faci în traducere? Iată principalele opțiuni.
- Utilizați notația cea mai simplă și tradițională: slujitorul lui Dumnezeu. Există un risc mare de neînțelegere, dar conceptul tradițional rămâne.
- Pentru a atenua această expresie alegând alte cuvinte: slujitor/slujitor al lui Dumnezeu. Soluția este un compromis, cu toate argumentele pro și contra.
- Încercați să reformulați expresia în sine: cine are dreptate a slujit lui Dumnezeu. Pe de o parte, o astfel de întorsătură sună lin, dar este dificil de aplicat în mod consecvent și, de asemenea, distruge „titlul” originalului: de exemplu, în 1 Titus. 1:1, apostolul Pavel de la bun început spune despre sine că este „slujitorul lui Dumnezeu” (δοῦλος θεοῦ), iar acest lucru îl face pe cititor să-și amintească imediat denumirea similară a lui Moise ().
Slujitorii lui Dumnezeu - ce înseamnă asta în Ortodoxie? A ști aceasta este datoria oricărei persoane care trăiește cu o credință de neclintit în inima sa. Vom încerca să acoperim întrebarea ce înseamnă un slujitor al lui Dumnezeu în Ortodoxie cât mai detaliat posibil în cadrul acestui articol. Subiectul nu este ușor din punct de vedere religios. Dar este foarte important pentru înțelegerea dogmei creștine și a experienței umane universale. Deci, să începem.
Fiu al omului
Figura lui Isus Hristos este fundamentală nu numai pentru creștinism, ci și pentru întreaga umanitate în ansamblu. Scrisoarea către Corinteni spune că el a devenit sărac de dragul nostru. În Epistola către Filisteni putem citi că Hristos a nimicit, golindu-se, a căpătat chip de slujitor, smerindu-se. Fiul omului, Domnul, Mielul lui Dumnezeu, Cuvântul etern, Alfa și Omega, Mântuitorul, Domnul Sabatului, Mântuitorul lumii - acestea sunt epitetele și multe altele care sunt aplicate lui Isus. Hristos însuși se numește calea, adevărul și viața și, în ciuda unor astfel de nume maiestuoase, a luat chip de slujitor, fiind fiul lui Dumnezeu. Isus este slujitorul lui Dumnezeu, Hristos este fiul lui Dumnezeu.
Creștinii sunt sclavii Celui Atotputernic
Ce înseamnă slujitorul lui Dumnezeu? Când este menționat cuvântul „sclav”, apar asocieri cu inegalitate, cruzime, lipsă de libertate, sărăcie și nedreptate. Dar aceasta se referă la sclavia socială pe care societatea a creat-o și împotriva căreia a luptat timp de multe secole. Victoria asupra sclaviei în sens social nu garantează libertatea spirituală. De-a lungul istoriei bisericii, creștinii s-au numit slujitori ai lui Dumnezeu. Una dintre definițiile unei persoane care s-a predat complet la ceva. Prin urmare, un slujitor al lui Dumnezeu înseamnă un creștin care se străduiește să se predea complet voinței lui Dumnezeu. Și, de asemenea, păzirea poruncilor Lui, lupta cu propriile patimi.
Este fiecare creștin vrednic să fie numit slujitor al lui Dumnezeu? Referindu-ne la definiția de mai sus, desigur că nu. Toți oamenii sunt păcătoși și doar câțiva reușesc să se dedice în totalitate lui Hristos. Prin urmare, fiecare credincios în Cel Atotputernic este obligat să se numească slujitor al lui Dumnezeu cu evlavie, smerenie și mare bucurie. Dar mândria umană și ignoranța preiau adesea stăpânirea. Cuvântul rostit „sclav” și toate asociațiile asociate cu acesta ascund uneori finalul epitetului pe care îl luăm în considerare. În înțelegerea noastră, atitudinea exploatatoare și arogantă a stăpânului față de servitorul său este firească. Dar Hristos distruge acest tipar spunând că suntem prietenii Lui dacă facem ceea ce ne-a poruncit El.
„Nu vă mai numesc robi, pentru că sclavul nu știe ce face stăpânul său; dar v-am numit prieteni”, spune el în Evanghelia după Ioan. Când citim Evanghelia după Matei sau în timpul unei slujbe într-o biserică ortodoxă în timp ce cântăm a treia antifonă, aflăm din cuvintele lui Hristos că binecuvântați vor fi făcătorii de pace - vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu. Dar aici vorbim despre Împărăția Cerurilor. Prin urmare, orice creștin este obligat să-l onoreze doar pe Iisus Hristos ca fiu al lui Dumnezeu. De aceea slujitorul lui Dumnezeu, și nu fiul lui Dumnezeu.
Sclavia socială și spirituală
Orice sclavie înseamnă o restrângere a libertății într-o persoană, în întreaga sa ființă. Conceptele de sclavie socială și spirituală sunt foarte diferite, dar sunt și înrudite. Este destul de ușor să luați în considerare aceste concepte prin prisma bogăției pământești sau bunăstare financiară, în termeni moderni.
Sclavia bogățiilor pământești este mai grea decât orice suferință. Cei care au fost onorați să fie eliberați de ea sunt bine conștienți de acest lucru. Dar pentru ca noi să cunoaștem adevărata libertate, este necesar să rupăm legăturile. Nu aurul ar trebui să fie păstrat în casa noastră, ci ceea ce este mai valoros decât toate bunurile lumești - iubirea pentru omenire și ne va da speranță pentru mântuire, eliberare, iar aurul ne va acoperi de rușine înaintea lui Dumnezeu și va contribui în mare măsură la influența diavolului asupra noastră.
Sclavie și libertate
Cel mai de preț dar al lui Dumnezeu pentru om, darul iubirii, este libertatea. Desigur, experiența religioasă a libertății este atât de necunoscută și dificilă pentru oameni, la fel cum experiența legii este simplă. Omenirea modernă fără Hristos încă trăiește ca vechii evrei sub jugul legii. Toate moderne legile statului sunt o reflectare a celor naturale. Cea mai de netrecut sclavie, cele mai puternice legături este moartea.
Toți eliberatorii umani, rebelii, rebelii înfocați rămân doar sclavi în mâinile morții. Nu este dat tuturor eliberatorilor imaginari să înțeleagă că fără eliberarea unei persoane de moarte, orice altceva este nimic. Singura persoană din omenire care învie la moarte este Isus. Așa cum „voi muri” este firesc și normal pentru fiecare dintre noi, pentru el este „voi învia”. El a fost singurul care a simțit puterea în sine necesară pentru a învinge moartea prin moarte atât în sine, cât și în întreaga umanitate. Și oamenii au crezut asta. Și, deși nu mulți, vor crede până la sfârșitul timpurilor.
Eliberator
Adevărul ne va elibera. Asta ne spune Evanghelistul Ioan. Libertatea imaginară este o revoltă a sclavilor, o punte organizată de diavol de la sclavia socială neînsemnată, pe care o numim revoluție, la viitoarea sclavie totalitară a lui Antihrist. Diavolul nu mai ascunde acest chip în perioada istorică pe care o numim modernitate. Prin urmare, chiar acum, a pieri sau a fi mântuit de lume înseamnă a respinge sau a accepta cuvântul eliberatorului în fața robului: „Dacă Fiul vă va elibera, veți fi cu adevărat liberi” (Ioan 8:36). Sclavia sub Antihrist, libertatea în Hristos - aceasta este alegerea viitoare a umanității.
Ce spune Biblia
Deci este omul un slujitor al lui Dumnezeu sau un fiu al lui Dumnezeu? Conceptul de „sclav”, care ne-a venit din Vechiul Testament, este foarte diferit de înțelegerea modernă a acestui termen. Regii și profeții s-au numit slujitori ai lui Dumnezeu, subliniind astfel scopul lor special pe pământ și exprimând, de asemenea, imposibilitatea de a sluji pe altcineva decât Domnul Dumnezeu.
Slujitorul lui Dumnezeu în Israelul Antic era un titlu care putea fi acordat doar regilor și profeților, prin care Domnul însuși comunica cu poporul. Considerând sclavia ca o componentă socială, trebuie remarcat faptul că în Israelul Antic sclavii erau practic membri cu drepturi depline ai familiei stăpânului lor. Este de remarcat faptul că înainte de nașterea fiului lui Avraam, slujitorul său Eleazar era principalul său moștenitor. După nașterea lui Isaac, Avraam trimite pe slujitorul său Eleazar cu multe daruri și instrucțiuni pentru a găsi o mireasă pentru fiul său.
Aceste exemple arată clar diferența dintre sclavia din Israelul antic și sclavia din Israel Roma antică, cu care conceptul acestui termen este asociat de obicei în rândul contemporanilor noștri.
În Evanghelie, Hristos spune: Domnul a făcut o vie și a angajat muncitori să lucreze în ea. În fiecare an își trimitea sclavii să verifice munca făcută. Este de remarcat faptul că muncitorii angajați lucrează în vie, iar sclavii sunt mandatarii stăpânului lor.
Conceptul de slujitor al lui Dumnezeu în creștinism. Femeile din Vechiul Testament
Conceptul de „slujitor al lui Dumnezeu” apare în istoria Vechiului Testament. După cum am discutat mai sus, aceasta însemna titlul de regi și profeți. Femeile, ca majoritatea bărbaților, nu aveau dreptul să-și spună un astfel de epitet. Cu toate acestea, acest lucru nu atrage personalitatea feminină.
Femeile, ca și bărbații, puteau participa la religie sărbători evreiești, fă sacrificii lui Dumnezeu. Acest lucru sugerează că ei au fost personal responsabili în fața Domnului. Important este că femeia s-ar putea întoarce direct la Dumnezeu în rugăciunea ei. Următoarele exemple istorice confirmă acest lucru. Astfel, profetul Samuel s-a născut prin rugăciunea Annei fără copii. Dumnezeu a intrat în comunicare cu Eva după cădere. Cel Atotputernic comunică direct cu mama lui Samson. Importanța femeilor în istoria Vechiului Testament nu poate fi supraestimată. Acțiunile și deciziile Rebecăi, Sarei și Rahelei sunt de mare importanță pentru poporul evreu.
Rolul femeilor în Noul Testament
„Iată, robul Domnului. Să se facă mie după cuvântul Tău” (Luca 1:28-38). Cu aceste cuvinte, Fecioara Maria îi răspunde cu umilință îngerului care i-a adus vestea viitoarei nașteri a fiului lui Dumnezeu. Și astfel, pentru prima dată în istoria omenirii, apare conceptul de „slujitor al lui Dumnezeu”. Cine, dacă nu Fecioara Maria, binecuvântată între femei, este destinată să fie prima care acceptă acest mare titlu spiritual? Maica Domnului este slăvită în toată lumea creștină. În urma Maicii Domnului este slujitorul Dumnezeului Elisabeta, care l-a conceput imaculat pe Ioan Botezătorul.
Un exemplu izbitor al acestui titlu sunt cei care au venit la Mormântul Domnului în ziua Învierii lui Isus Hristos cu tămâie și arome pentru ungerea rituală a trupului. Exemple istorice care confirmă smerenia și credința femeilor cu adevărat creștine se găsesc și în istoria modernă. Soția lui Nicolae al II-lea Alexandra Feodorovna și fiicele sale sunt canonizate.
Sclav la rugăciune
Deschizând cartea de rugăciuni și citind rugăciunile, nu putem să nu observăm că toate sunt scrise din perspectiva unui om. Adesea femeile au o întrebare dacă merită să folosească cuvinte de genul feminin scrise de la o persoană de sex masculin. Nimeni nu ar putea răspunde la această întrebare mai exact decât Sfinții Părinți biserică ortodoxă. Ambrozie din Optinsky a susținut că nu ar trebui să vă faceți griji cu privire la acuratețea meschină a regulii (rugăciunea), ar trebui să vă pese mai mult de calitatea rugăciunii și a păcii spirituale. Ignatius Brianchaninov a spus că el există pentru om, și nu omul pentru regulă.
Utilizarea termenului în viața lumească
În ciuda faptului că fiecare creștin se consideră un slujitor al lui Dumnezeu, numindu-se că în viața de zi cu zi este de nedorit la sfatul preoților ortodocși. Nu că aceasta este o blasfemie, dar, așa cum am discutat deja mai sus, fiecare creștin ar trebui să trateze acest epitet cu respect și bucurie reverențioasă. Aceasta trebuie să trăiască în inima unui credincios. Și dacă este cu adevărat așa, atunci nimeni nu va dovedi nimic nimănui și nu va declara nimic lumii întregi.
Se adresează „tovarășului” în perioada sovietică sau „domnilor” în perioada Rusia țaristă limpede si naturala. Adresarea și rostirea cuvintelor „slujitorul lui Dumnezeu” trebuie să aibă loc într-un loc potrivit pentru aceasta, fie el Biserică ortodoxă, o chilie de mănăstire, un cimitir sau doar o cameră retrasă într-un apartament obișnuit.
A treia poruncă este strict interzisă de a lua numele Domnului în zadar. Prin urmare, pronunția acestui epitet este inacceptabilă într-o formă comică sau ca salut și în cazuri similare. În rugăciunile pentru sănătate, pentru odihnă și altele, după cuvintele „slujitorul lui Dumnezeu”, trebuie scris sau pronunțat numele celui care se roagă sau al celui cerut în rugăciune. Combinația acestor cuvinte este de obicei fie auzită de pe buzele preotului, fie pronunțată sau citită mental în rugăciuni. După epitetul „slujitor al lui Dumnezeu”, este recomandabil să pronunțați numele în conformitate cu ortografia bisericii. De exemplu, nu Yuri, ci Georgy.
Mărturii ale slujitorilor lui Dumnezeu
„Și Evanghelia aceasta a Împărăției va fi propovăduită în toată lumea ca mărturie tuturor neamurilor; și atunci va veni sfârșitul” (Matei 24:14). Astăzi, mulți oameni din biserică încearcă să stabilească prin semne cât de aproape este a doua venire a lui Hristos. Un astfel de semn, de exemplu, poate fi observat la întoarcerea evreilor în Israel. Dar Domnul arată clar prin cuvintele de mai sus că semnul cel mai frapant al celei de-a doua Sale veniri este că Evanghelia va fi propovăduită tuturor națiunilor ca mărturie. Cu alte cuvinte, mărturiile slujitorilor lui Dumnezeu (dovezile vieții lor) dovedesc realitatea Evangheliei.
Sclavi în Împărăția Cerurilor
În ciuda păcătoșeniei umane și a dorinței de a ocupa un loc dominant în univers, Hristos își arată din nou mila și dragostea față de omenire, luând chipul unui slujitor, fiind în același timp Fiul Domnului Dumnezeu. Distruge stereotipurile noastre eronate și înrădăcinate despre măreție și putere. Hristos le spune ucenicilor Săi că cel care vrea să fie mare va deveni slujitor, iar cel care vrea să fie primul va fi sclav. „Căci nici Fiul Omului nu a venit să I se slujească, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți” (Marcu 10:45).
Ecologia cunoașterii: Mulți chiar și creștini sinceri sunt uneori jigniți de cuvântul „sclav”, care este folosit pentru a-i numi în biserică. Unii oameni nu acordă atenție acestui lucru, alții consideră că este un motiv pentru a scăpa de mândrie, alții pun întrebări preoților. Ce înseamnă de fapt acest concept?
Salcie verde peste mlaștină,
O frânghie este legată de o salcie,
Pe o frânghie dimineața și seara
Un mistreț învățat merge în cerc.
(traducerea în rusă a versiunii poloneze a poeziei lui A.S. Pușkin „Există un stejar verde la Lukomorye...”)
Mulți chiar și creștini care cred cu sinceritate sunt uneori jigniți de cuvântul „sclav” că sunt numiți în biserică. Unii oameni nu acordă atenție acestui lucru, alții consideră că este un motiv pentru a scăpa de mândrie, alții pun întrebări preoților. Ce înseamnă de fapt acest concept? Poate că nu există nimic ofensator în ea?
Despre sensul cuvântului „sclav”
Desigur, Biblia a fost scrisă într-o perioadă în care limba și semnificațiile cuvintelor erau complet diferite și, de asemenea, a fost tradusă de multe ori dintr-o limbă în alta. Nu este surprinzător dacă sensul textelor a fost distorsionat dincolo de recunoaștere. Poate că cuvântul „sclav” avea un sens complet diferit?
Potrivit dicționarului slavonesc al Rev. G. Dyachenko, conceptul de „sclav” are mai multe semnificații: locuitor, locuitor, slujitor, sclav, sclav, fiu, fiică, băiat, tânăr, tânăr sclav, slujitor, student. Astfel, numai această interpretare dă speranță „slujitorilor lui Dumnezeu” pentru păstrarea demnității umane în virtutea lor creștină: la urma urmei, ei sunt și fiu sau fiică, un discipol și pur și simplu un locuitor al lumii creată de Dumnezeu.
Să ne amintim și de structura socială a acelor vremuri: sclavii și copiii proprietarului casei trăiau, în general, în condiții egale. Nici copiii nu-și puteau contrazice tatăl în nimic; sclavii erau, de fapt, membri ai familiei. Un student era în aceeași poziție dacă un maestru al vreunui meșteșug îl lua în serviciu.
Sau poate „jefuiește”?
După cum scrie Agafya Logofetova, referindu-se la dicționarul etimologic al lui Vasmer, cuvântul „sclav” a fost împrumutat din limba slavonă bisericească, iar în rusă veche avea forma „rob”, „robya”, de unde forma se găsește încă în unele dialecte. plural"timid" Mai târziu, rădăcina „rob” s-a transformat în „reb”, de unde provin „copilul”, „băieții”, etc.
Astfel, ne întoarcem din nou la faptul că un creștin adevărat este un copil al lui Dumnezeu și nu un sclav în sensul modern al cuvântului.
Sau „raab”?
Dicționarul Dyachenko deja menționat include o altă semnificație: „Raab sau sclav este numele profesorilor evrei, la fel ca rabinul”. „Rabbi” provine din ebraica „rabbi”, care, conform dicționarului lui Collier, înseamnă „stăpânul meu” sau „învățătorul meu” (de la „rab” – „mare”, „domn” – și sufixul pronominal „-i” - " Ale mele").
Promovare neașteptată, nu-i așa? Poate că „slujitorul lui Dumnezeu” este un învățător, un purtător de cunoștințe spirituale, chemat să o transmită oamenilor? În acest caz, nu rămâne decât să fim de acord cu fraza ieromonahului Iov, în lumea lui Afanasy Gumerov (spusă, însă, inițial într-un context puțin diferit): „Dreptul de a fi numit slujitor al lui Dumnezeu trebuie câștigat. ”
Limba modernă
Un lucru este cert: modul de viață și mentalitatea oamenilor de atunci era prea diferit de al nostru. Limba era diferită, desigur. Prin urmare, pentru un creștin din acea epocă nu a existat nicio problemă morală în a se numi „slujitor al lui Dumnezeu” și nici nu a fost un exercițiu de a scăpa de păcatul mândriei.
Uneori, enoriașii de pe forumuri sugerează: „...dacă Biblia a fost tradusă de multe ori și sensul cuvântului „sclav” s-a schimbat în acest timp, de ce să nu-l înlocuiești cu un sens mai adecvat?” De exemplu, a fost exprimată opțiunea „slujitor”. Dar, după părerea mea, cuvântul „fiu” sau „fiică” sau „ucenicul lui Dumnezeu” este mult mai potrivit. În plus, conform dicționarului slavonesc bisericesc, acestea sunt și semnificațiile cuvântului „sclav”.
În loc de o concluzie. Puțin umor despre metamorfozele conceptelor
Tânărului călugăr i s-a dat sarcina de a-i ajuta pe ceilalți slujitori ai bisericii să rescrie textele sacre. După ce a lucrat așa timp de o săptămână, tipul nou a observat că copierea nu a fost făcută din original, ci dintr-o altă copie. El și-a exprimat surprinderea părintelui superior: „Părinte, dacă cineva a greșit, se va repeta după aceea în toate exemplarele!” Starețul, după ce s-a gândit, a coborât în temnițele unde erau păstrate izvoarele primare și... a dispărut. Când a trecut aproape o zi de la dispariția lui, călugării în cauză au coborât să-l ia. L-au găsit imediat: se lovea cu capul de pietrele ascuțite ale pereților și striga cu o privire nebună: „Sărbătorește!! Cuvântul era „sărbătorește”! Nu „celibat”!”
(Notă: celebrate (engleză) - a sărbători, a glorifica, a glorifica; celibate (engleză) - a făcut un jurământ de celibat; celibat) publicat
ȘI Cine are nevoie de sclavi... Partea a II-a a luat deja în considerare această problemă, ci mai degrabă ca o viziune alternativă a înțelegerii tradiționale a acestor relații sacre (omul și Dumnezeu).
De fapt, astăzi întrebarea este pusă într-un plan fundamental diferit și într-o retrospecție istorică diferită.
Deci, voi încerca să-mi dau seama (deși nu pretind că am o soluție finală la această problemă, mai ales că tradiția antică (care are o explicație complet rațională) este mult mai puternică decât bunul simț), mai ales că unele frazele străvechi ale Bisericii devin atât de autentice pentru „purtătorii” lor (instalați în mentalitate) încât pur și simplu își pierd retrospectivitatea istorică (și în realitate, pierd pur și simplu sensul a ceea ce au vrut să spună în trecut).
Faptul este că cuvântul „slujitor al lui Dumnezeu” datează din vremurile așa-numitului sistem de sclavi (perioada) din istoria omenirii. Într-adevăr, acei cercetători au dreptate când spun că în acele vremuri îndepărtate cuvântul „sclav” pur și simplu nu avea conotația negativă pe care a luat-o în Noua istorie umanitatea (Epoca Iluminismului + mișcarea umanistă a Renașterii). Observ că Renașterea a fost întoarcere la „rădăcini” (toate antitezele renascentiste preferate între „întuneric” și „lumină”, „somn” și „trezire”, „orbire” și cunoaștere”, care au servit la deosebirea „New Age” de cea medievală, au fost împrumutat, ca nu e ciudat, de la Sfânta Scriptură. Iar însuși termenul „Renaștere”, prin analogie cu nașterea, iluminarea, trezirea, a fost derivat de gânditorii vremii din conversația evanghelică a Domnului Isus Hristos cu Nicodim: „Isus i-a răspuns: Adevărat, adevărat, îți spun ție. , Cu excepția să se nască un bărbat (după una dintre versiuni „va renaște” de sus), nu pot vedea Împărăția lui Dumnezeu”. (Ioan 3:3)
Este clar că din cauza conservatorismului elementar și a unei anumite naturi arhaice a formelor religioase de cunoaștere divine + practică de cult, a apărut o confruntare intelectuală între gânditorii iluminismului și clerici. Este necesar să ne dăm seama în mod clar că la acea vreme exista într-adevăr o societate clericală + o viziune asupra lumii care determina absolut toate formele și semnificațiile vieții umane și ale vieții elementare. Este firesc că prinții Bisericii (de regulă, cei mai puternici și bogați oameni ai vremii) au văzut în această mișcare nu numai o încălcare a ordinii mondiale „stabilite divin”, veche de secole + portofel personal, ci și o tentație intelectuală de a ridica Omul pe piedestalul „olimpic”. Cei mai puternici intelectuali ai Bisericii s-au gândit la a doua temă. Din punct de vedere istoric, temerile lor s-au adeverit cu... acuratețe absolută (dar asta e un alt subiect).
Mă întorc. Să nu uităm că în acele zile, în timpul fragmentării laico-feudale, nucleul care cimenta Imperiul de Apus era Biserica Catolică. Ulterior, tocmai datorită acestui fapt a apărut o forță bisericească puternică care a dat naștere papalitatea = viceregele lui Dumnezeu pe pământ (în perioada sclaviei) ca instituție a Bisericii. Dacă îmi permiteți, acesta a fost un model unic de putere asupra oamenilor și în termeni sociali absoluti - un sclav și un Stăpân suveran (un fel de zeu pământesc cu putere deplină de a executa și de a ierta). O figură este Grigore al VII-lea (deși am un oarecare respect față de persoana sa), reformele sale (celibatul, abolirea simoniei, centralizarea puterii etc.) și lupta pentru învestitură cu împăratul Henric al IV-lea, care s-a încheiat cu înfrângerea din urmă ( Henric al IV-lea a adus pocăința în Cannos în zdrențe), nu poate decât să provoace uimire de acest fenomen uimitor, dar în duh, antagonic - intrarea Bisericii în întregimea ei în lume. La porunca papei, neamuri întregi, luând sabia și crucea, luptă împotriva celor pe care papa îi arată. " Eu însumi sunt împăratul„ – Papa Bonifaciu al VIII-lea și-a încheiat discursul în 1300, apărând la sărbătoare în veșminte imperiale, unde două săbii au fost purtate în fața lui ca semn al stăpânirii sale spirituale și temporale asupra universului. În secolul al XIII-lea și mai târziu, papii nu numai că au împărțit coroane regale celor pe care îi considerau cei mai demni, ci au intervenit și în politica internă a statelor independente, depunând regi și împărați. Și chiar au permis supușilor lor să depună jurământul dat regilor.
În același timp, contradicția obiectivă inerentă însuși creștinismului nu putea decât să afecteze aceste condiții istorice cu toată forța. Este vorba despre „instabilitatea fundamentală dintre Biserică și lume, dintre Împărăția lui Dumnezeu și omul căzut”. Biserica intră în lume, rămâne istoric în ea, dar Ea însăși nu este a lumii. Biserica vorbește mereu despre parusia viitoare (adică despre Eschaton, eliberarea globală a omului din sclavia reală), mărturisește o umanitate îndumnezeită, liberă în Hristos. Biserica este în lume, dar învinge lumea, pe care sufletele cele mai sensibile din punct de vedere religios (bătrâni, mărturisitori, mistici și asceți) au simțit-o mereu. Când citiți despre modul în care figurile Renașterii și Iluminismului au controlat Biserica Catolică cu orice preț, înțelegeți că au avut motive foarte serioase și reale pentru aceasta (deși critica la adresa clerilor romani a început mult mai devreme). „Clerul a păstrat macelarii, taverne, jocuri de noroc și bordeluri, astfel încât a fost necesar să se emită în mod repetat decrete prin care preoților „să devină prostituate de dragul banilor”, dar totul în zadar. Călugărițele citesc Decameronul și se răsfăț la orgii, iar scheletele copiilor se găsesc în canale murdare, ca urmare a acestor orgii. Scriitorii vremii comparau mănăstirile fie cu vizuini de tâlhari, fie cu case obscene. Mii de călugări și călugărițe trăiesc în afara zidurilor mănăstirii. Ce putem spune despre călugări, când oameni precum papa Alexandru al VI-lea, fiind cardinal, au avut patru copii nelegitimi de la romana Vannotsi, iar cu un an înainte de urcarea lui pe tronul papal, fiind deja un bărbat de 60 de ani, el a intrat în coabitare cu Julia Farnese, în vârstă de 17 ani, cu care a avut în curând o fiică, Laura. Papa Pius al II-lea, Papa Paul al III-lea, Papa Inocențiu al VIII-lea, Papa Iulius și Papa Paul al III-lea au avut și ei copii nelegitimi; Mai mult, ceea ce este interesant este că toți sunt papi umaniști, patroni celebri ai artelor și științelor Renașterii. Papa Clement al VII-lea a fost el însuși fiul nelegitim al lui Giuliano de Medici. Mulți cardinali au întreținut relații cu faimoasa curtezană a Imperiului, pe care Rafael a descris-o în Parnasul său din Vatican. Corupția morală a atins în acest moment proporții terifiante. În 1490 erau 6.800 de prostituate la Roma, iar la Veneția în 1509 erau 11 mii. În Germania, oamenii au început să se angajeze în acest meșteșug la vârsta de 12 ani. În acest moment, chiromanția, fizionomia, vrăjitoria, satanismul, ocultismul și astrologia înfloresc în plină floare. Când, în secolul al XVI-lea, Medicii și-au restabilit dominația în Florența (leagănul Renașterii), întreaga lor istorie ulterioară a fost marcată de crime, conspirații și atrocități. Dintre aceștia, fiul Papei, Cezar Borgia, a devenit faimos în special pentru un fel de satanism absolut. Pe conștiința lui se află un număr imens de suflete torturate cu brutalitate” (A.F. Losev „Estetica Renașterii” M. 1998. „Gândirea”. P. 122-136)
„Robul lui Dumnezeu”
Cuvânt biblico-textologic „slujitorul lui Dumnezeu” datează din vremea ieșirii din Egipt. După cum notează pe bună dreptate Andrei Okhotsimsky: „În cartea Leviticului 25:55, Domnul spune despre copiii lui Israel: „Ei sunt slujitorii Mei, pe care i-am scos din țara Egiptului.” Aici vorbim nu numai (aș vrea spune nu ATÂT - comentariul meu) despre dependența de Dumnezeu, dar și despre eliberarea din sclavia umană: erau sclavii egiptenilor - acum doar sclavii Mei".
Acesta este un punct fundamental. Dacă permiteți, Dumnezeu le vorbește oamenilor despre asta vremea sclavilor, când o verbalizare semantică diferită pur și simplu nu ar fi înțeleasă. Cum nu ar fi de înțeles ca un predicator modern să se adreseze oamenilor moderni (să presupunem că Hristos nu s-a arătat încă lumii) cu cuvintele: „Ascultați-mă! Sclavi...”. Există o boală rațională în asta. Amintiți-vă cât de agresiv (în termeni ideologici) este simplu Înțelesuri figuri ale Umanismului și Iluminismului și vei înțelege totul. Acum, este oarecum greu de realizat că atât de multe capete s-au luptat pentru aceste cuvinte simple și acum de la sine înțelese: despre sensul și sensul omului.
Și apoi, Hristos a fost răstignit pentru om! Omul este o valoare în ochii lui Dumnezeu. Mai mult, a fost atât de grav încât nu s-a întâmplat fără vărsarea sângelui divin.
„Profetul Neemia îi cheamă pe israeliți slujitori ai lui Dumnezeu în rugăciunea sa (Neh. 1:10), care din nou este dedicată eliberării – de data aceasta din robia babiloniană. Profeții sunt numiți și slujitori ai lui Dumnezeu (2 Regi 24:2), iar din context este clar că aceasta subliniază independența lor față de puterea seculară.Psalmistul se numește în mod repetat slujitor al lui Dumnezeu (Ps. 116:7, 118, 134).În cartea profetului Isaia, Domnul îi spune lui Israel : „Tu ești robul Meu. Te-am ales și nu te voi lepăda.” (Isaia 41:9).
Apostolii se numesc slujitori ai lui Dumnezeu (sau slujitori ai lui Hristos) (Rom. 1:1, 2 Petru 1:1, Iacov 1:1, Iuda 1:1), iar acesta sună ca un titlu onorific, un semn de alegere și autoritatea apostolică. Apostolul Pavel îi numește pe toți credincioșii creștini slujitori ai lui Dumnezeu. Creștinii au fost „eliberați de păcat și au devenit sclavi ai lui Dumnezeu” (Romani 6:22), cu „libertatea slavei” (Romani 8:21) și „viața veșnică” (Romani 6:22) așteptându-i. Pentru Apostolul Pavel, sclavia lui Dumnezeu este sinonimă cu eliberarea de sub puterea păcatului și a morții”, continuă Andrei Okhotsimsky (vezi http://www.vladhram-uspenie.ru/ „Robul lui Dumnezeu – de ce „sclav”?).
Este interesant în acest sens să-l cităm pe marele Sfânt. Feofan Reclusul: „Sclavie în lumea antica era răspândită. Sfântul Pavel nu a reconstruit viața civilă, ci a schimbat morala umană. Și de aceea el ia ordinele civile așa cum sunt și pune în ele un nou spirit de viață. El lasă exteriorul așa cum a fost stabilit, dar se întoarce spre interior și îi dă o nouă ordine. Transformarea exteriorului a venit din interior, ca o consecință a liberei dezvoltări a vieții spirituale. Refaceți interiorul, iar exteriorul, dacă este absurd, va cădea de la sine” (Sf. Teofan Reclusul. Interpretarea epistolei Sfântului Apostol Pavel către Efeseni. M., 1893.)
Așadar, putem trage câteva concluzii preliminare (este clar că zeloților nu le vor plăcea foarte mult aceste concluzii, dar am scris deja mai sus despre incapacitatea fundamentală a unora de a folosi bunul simț + vezi... Istorie) că:
A) sintagma „slujitorul lui Dumnezeu” a fost folosită în perioada deținerii de sclavi (arhaic), ca fiind de înțeles pentru urechea oamenilor din acea vreme.
b) sintagma „slujitor al lui Dumnezeu” este autentică numai pentru sistemul de sclavi și sistemul său socio-juridic.
c) folosirea actuală a sintagmei „slujitorul lui Dumnezeu” este un tribut adus unei tradiții care nu are o bază reală socio-culturală și statală-legală. Nici măcar nu este un simbol, deoarece un simbol încă reflectă realitatea ascunsă în spatele lui.
G) pentru că în lumea modernă, sclavia are o conotație extrem de negativă, demonico-semantică, folosirea ei (chiar și sub acoperișul „pios” al tradiției „divine”) poate fi: 1) autentică numai pentru adepții mentalității de sclavi; 2) desfiintat, în lipsa solului sociocultural + social general mental model al omului modern.
(va urma...)
În Biserica antică, „deja Clement din Alexandria (+215), sub influența ideilor stoicilor despre egalitatea universală, credea că potrivit virtuților și aspect sclavii nu se deosebesc cu nimic de stăpânii lor.Din aceasta el a concluzionat că creștinii ar trebui să-și reducă numărul sclavilor și să facă ei înșiși unele lucrări. Lactantius (+320), care a formulat teza despre egalitatea tuturor oamenilor, a cerut ca comunitățile creștine să recunoască căsătoria între sclavi. Iar episcopul roman Calist I (+222), care el însuși provenea din clasa oamenilor neliberi, a recunoscut chiar relațiile dintre femeile de rang înalt - creștini și sclave, slobozi și născuți liberi drept căsătorii cu drepturi depline. În mediul creștin, încă de pe vremea primatului Bisericii, s-a practicat emanciparea sclavilor, așa cum reiese din îndemnul lui Ignatie al Antiohiei (+107) către creștini să nu abuzeze de libertate în scopuri nedemne.
Cu toate acestea, fundamentele juridice și sociale ale diviziunii dintre liber și sclav rămân neschimbate. Nu le încalcă nici Constantin cel Mare (+337), care, fără îndoială, sub influența creștinismului, dă episcopilor dreptul de a elibera sclavi prin așa-zisul anunț în biserică (manumissio in ecclesia) și publică o serie de legi. uşurând soarta sclavilor.
În secolul al IV-lea, problema sclaviei a fost discutată activ între teologii creștini. Deci Capadocienii - Vasile, Arhiepiscopul Cezareei (+379), Grigore de Nazianz (+389), iar mai târziu Ioan Gură de Aur (+407), bazându-se pe Biblie, și poate pe învățătura stoicilor despre legea naturală, exprimă o părere despre realitatea cerească, unde domnea egalitatea, care, ca urmare a căderii lui Adam... a fost înlocuită diferite forme dependența umană. Și deși acești episcopi au făcut multe pentru a atenua situația sclavilor în viața de zi cu zi, ei s-au opus cu putere abolirii generale a sclaviei, care era importantă pentru structura economică și socială a imperiului.
Teodoret din Cyrus (+466) chiar a susținut că sclavii au o existență mai garantată decât tatăl familiei, care este împovărat de griji cu privire la familie, slujitori și proprietăți. Și numai Grigore de Nyssa (+395) se opune oricărei forme de sclavie umană, deoarece nu numai că calcă în picioare libertatea naturală a tuturor oamenilor, ci ignoră și lucrarea mântuitoare a Fiului lui Dumnezeu...
În Occident, sub influența lui Aristotel, episcopul Ambrozie de Milano (+397), justifică sclavia legitimă subliniind superioritatea intelectuală a stăpânilor și îi sfătuiește pe cei care, ca urmare a războiului sau accidentului, sunt înrobiți pe nedrept, să folosească pozițiile lor de a testa virtutea și credința în Dumnezeu.
Augustin (+430) era departe de ideea de a contesta legitimitatea sclaviei, căci Dumnezeu nu eliberează sclavii, ci îi face buni pe sclavii răi. El vede justificarea biblică și teologică a opiniilor sale în păcatul personal al lui Ham împotriva tatălui său Noe, din cauza căruia întreaga omenire a fost condamnată la sclavie, dar această pedeapsă este și un remediu vindecător. În același timp, Augustin se referă și la învățătura apostolului Pavel despre păcat, căruia îi este supus toată lumea. În cartea a 19-a a tratatului său „Despre orașul lui Dumnezeu” desenează imagine perfectă conviețuirea umană în familie și în stat, unde sclavia își ia locul și corespunde planului creației lui Dumnezeu, ordinii pământești și diferențelor naturale dintre oameni” (Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380). ).
„Sclavia apare odată cu dezvoltarea Agricultură acum aproximativ 10.000 de ani. Oamenii au început să folosească captivi în munca agricolă și i-au forțat să lucreze pentru ei înșiși. În civilizațiile timpurii, captivii au rămas mult timp principala sursă de sclavie. O altă sursă au fost criminalii sau oamenii care nu și-au putut plăti datoriile.
Sclavii ca o clasă inferioară sunt raportați pentru prima dată în înregistrările scrise Civilizația sumerianăși Mesopotamia acum aproximativ 3500 de ani. Sclavia a existat în Asiria, Babilonia, Egipt și în societățile antice din Orientul Mijlociu. A fost practicat și în China și India, precum și printre africani și indieni din America.
Creșterea industriei și a comerțului a contribuit la o răspândire și mai intensă a sclaviei. Exista o cerere de forță de muncă care putea produce bunuri pentru export. Și, prin urmare, sclavia a atins apogeul în statele grecești și în Imperiul Roman. Sclavii au îndeplinit aici lucrarea principală. Cei mai mulți dintre ei lucrau în mine, meșteșuguri sau agricultură. Altele au fost folosite în gospodărie ca servitori, iar uneori ca doctori sau poeți. În jurul anului 400 î.Hr. sclavii reprezentau o treime din populația Atenei. La Roma, sclavia a devenit atât de răspândită încât chiar oameni simpli avea sclavi.
În lumea antică, sclavia era percepută ca o lege naturală a vieții care a existat dintotdeauna. Și doar câțiva scriitori și oameni influenți au văzut răul și nedreptatea în ea” (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Vezi pentru mai multe detalii marele articol „Slavery” din: Brockhaus F.A., Efron I. A.. Dicţionar Enciclopedic.T. 51. Terra, 1992. P. 35-51).