Za jeden zo zdrojov islamského práva sa považujú qiyas (analogicky úsudok).

Hlavné primárne zdroje fiqhu – vznešený Korán a najčistejšia sunna – vznikli asi pred 14 storočiami. Počas tejto doby sa vo svete objavilo mnoho nových objektov a javov. Na stanovenie prípustnosti alebo zákazu takýchto inovácií sa používa analogický úsudok.

Ako najviac jasný príklad Môžete si priniesť alkoholické nápoje. V súre povedal:

„Naozaj, opojné nápoje, hazardné hry, kamenné oltáre (alebo modly) a veštecké šípy sú ohavnosťou diel Satana“ (5:90)

V 7. storočí Arabi používali ako opojný nápoj najmä víno a o tom pojednáva aj Kniha Alaha. Postupom času sa však začali objavovať nové druhy alkoholu (whisky, koňak, pivo, vodka). Víno bolo moslimom zakázané ako opojný nápoj. Podobné vlastnosti má aj whisky alebo pivo. V tejto situácii sa použili qiyas, podľa ktorých boli iné alkoholické produkty uznané ako haram analogicky s vínom.

Štruktúra Qiyas

Analogický úsudok obsahuje 4 prvky:

• asl- To, s čím je načrtnutá analógia;
• svetlomety- To, prečo je uvedená analógia;
• vládnuca- norma Asla, ktorá sa vzťahuje na svetlomety;
• illya- čo spája nadmorskú výšku a diaľku.

Pozrime sa na konkrétny príklad s alkoholom: asl - víno, far - vodka, hukm - zakázanosť, illya - omamné vlastnosti.

Okrem toho v skutočnosti qiyas podnikli veriaci pri výbere nástupcu proroka (s.a.w.). Voľba padla na Abu Bakra (r.a.), pretože Posledný posol Boží (s.g.v.) požiadal, aby bol jeho imámom v modlitbe vo všetkých prípadoch, keď to on sám nemohol urobiť. V tomto prípade vznikla analógia medzi vedením v modlitbe a vedením v umme.

Posúdenie na základe analógie musí byť nevyhnutne vykonané s pravidlom šaría na základe veršov Koránu alebo spoľahlivých hadísov. Je nemožné vykonávať qiyas na základe slabého hadísu alebo názoru jednotlivého imáma alebo mulla.

Úloha qiyas v islamskom práve

V hierarchii prameňov práva sú qiyas na piatom mieste vo väčšine madhhabov, čo je menej dôležité ako Korán, Sunna a názory Sahabah. V madhhabe Hanbali sú tiež slabé hadísy nad qiyami. Na základe toho by úsudok na základe analógie nemal protirečiť vyšším zdrojom fiqhu. V opačnom prípade qiyas nemajú žiadnu silu.

Niektoré hnutia v islame sú proti praktizovaniu qiyas, považujúc to za zbytočnú inováciu. Táto pozícia sa drží a šiitských džafárikov. Väčšina vedcov však uznáva qiyas ako zdroj islamského práva a pri riešení otázok náboženského charakteru sa uchyľuje k úsudku podľa analógie.

Qiyas

náboženský úsudok, ktorý urobil moslimský teológ analogicky s podobnými rozhodnutiami uvedenými v Koráne a vykonanými prorokom Mohamedom. Moslimské školy túto legálnu metódu uznávajú, pretože existujú určité problémy, pre ktoré neexistujú žiadne priame náznaky v primárnych islamských zdrojoch. Ospravedlnenie pre vyvodenie úsudku na základe pozorovaní, úvah a analógií sú niektoré verše Koránu:
- „Naozaj necestovali po zemi a nevideli, aký bol koniec tých, ktorí žili pred nimi? Alah ich zničil a to isté čaká na neveriacich“ (47:10).
- „Naozaj tí, ktorí páchali zlé skutky, verili, že ich prirovnáme k tým, ktorí uverili a konali spravodlivé skutky, že ich život [na zemi] a [po] smrti budú rovnaké? Ich úsudok je odporný!" (45:21).
- „[Toto je Korán] – požehnané Písmo, poslali sme vám ho, aby [ľudia] uvažovali o jeho veršoch a bystrí si pamätali [ako pokyn]“ (38:28).
Metóda qiyas je akceptovaná hlavnými sunnitskými právnymi školami islamu ako štvrtý zdroj ijtihadu, po Koráne, Sunne a Ijme. Analógiu medzi podobnými okolnosťami však možno nájsť iba v prípadoch, keď sa o konkrétnych okolnostiach nehovorí v Koráne ani v Sunne a keď autoritatívni moslimskí teológovia nemajú konsenzus o posudzovanej problematike. Na rozdiel od prvých troch zdrojov ijtihadu, rozhodnutie urobené na základe qiyas nie je základné, základné, povinné, ale má len vysvetľujúci, povoľný a odporúčací charakter.
Medzi moslimskými ulemami boli rôzne názory na prijateľnosť rozhodnutí odvodených na základe qiyas ako náboženského dôkazu (huja). Abu Hanifa, Muhammad ibn Idris al-Shafi'i a Malik ibn Anas ich plne akceptovali ako dôkaz. Ahmad ibn Hanbal bol vo všeobecnosti nedôverčivý voči qiyas, ale v tých najvýnimočnejších prípadoch prijímal rozhodnutia z nich odvodené.
Idžma najbližších spoločníkov (ashab al-kiram) proroka Mohameda uznala qiyas ako náboženský dôkaz. Napríklad, pokiaľ ide o uznanie Abu Bakra ako kalifa, jedným z argumentov bolo, že prorok Mohamed počas svojej choroby poveril Abu Bakra vedením modlitby. A keďže ho menoval v Božských záležitostiach, znamená to, že v pozemských záležitostiach by mal byť Abú Bakr aj prvý (t. j. kalif).
Iba šiiti a Zahiri úplne odmietli qiyas. Vo svojich argumentoch sa odvolávali na nasledujúce verše Koránu:
- „Ó vy, ktorí veríte! Nesnažte sa v ničom predbehnúť Alaha a Jeho posla a nebojte sa Alaha, lebo Alah počúva a vie“ (49:1);
- "Neexistuje jediné zviera [ktoré chodí] po zemi, ani vták, ktorý lieta na krídlach, ktorý by, ako ty, nebol zjednotený v spoločenstve - pretože sme v [tomto] Písme nič nevynechali - a potom budú všetci zhromaždení pred jeho Pánom“ (6:38);
- „Pamätaj, Mohamed, deň, keď sme ustanovili svedectvo spomedzi stúpencov každej komunity - a ty si bol postavený ako svedok proti [mekským polyteistom], ako sme ti zoslali Písmo, aby sme všetko objasnili. ktorý existuje ako návod na priamu cestu, ako milosrdenstvo a dobrá správa pre moslimov“ (16:89);
- „Nenasleduj to, v čom sa nevyznáš, lebo sluch, zrak a srdce budú brané na zodpovednosť. Nenasledujte to, čo nepoznáte, lebo sluch, zrak a srdce budú brané na zodpovednosť“ (17,36).
Ako však vyplýva z obsahu veršov, neobsahujú doslovný zákaz možnosti súdiť podľa analógie. Na druhej strane, výzva riadiť sa len tým, čo je obsiahnuté v Koráne a Sunne, vôbec neznamená zákaz vykonávať ijtihad na ich základe v prípade akýchkoľvek vzniknutých problémov.
Odporcovia qiyas tiež citovali jeden hadís proroka, že „...kto koná na základe názoru (pozri Ra’y), ten zíde zo skutočnej cesty a zvedie iných.“ Isnad tohto hadísu je však slabý a nie je vhodný ako dôkaz neprijateľnosti qiyas.
Kvôli úplnému odmietnutiu qiyas vydali Zahiriti niekoľko kontroverzných fatw, ktoré odsúdila väčšina sunnitských moslimov (pozri madhhab Zahirite).
Príklad qiyas: Zbierka Buchari obsahuje hadís od proroka Mohameda: „Nech sudca nerozhoduje, ak je nahnevaný“ (Ahkam, 13). V legislatíve Osmanskej ríše, na základe tohto hadísu, boli prijaté tieto qiyas: „Ak je sudca v stave depresie, smútku alebo iných podmienok, ktoré ovplyvňujú jeho schopnosť robiť objektívne rozhodnutia, nech ich nerobí. Tu sa vytvorila analógia medzi stavom hnevu, ktorý sa objavuje v hadísoch, a niektorými ďalšími stavmi (depresia, smútok atď.), ktoré môžu sudcovi brániť v spravodlivých rozhodnutiach (Mahmud Asad. Talhisu Usuli'l-Fiqh. Izmir, 1313, s. 12).

(Zdroj: “Islamský encyklopedický slovník” od A. Ali-zade, Ansar, 2007)

Pozrite sa, čo je „Kiyas“ v iných slovníkoch:

- (z arabského merania قياس‎‎) úsudok podľa analógie, jeden zo zdrojov islamského práva. Qiyas vám umožňuje vyriešiť problém analogicky so situáciou opísanou v Koráne a Sunne. Tento spôsob rozhodovania je medzi úradmi akceptovaný... ... Wikipedia

kyyas- K. KYLU (IT) – nárok. Čagyštyru, klamár… Tatar telen anlatmaly suzlege

Kyyas, kyys- v moslimskom práve princíp riešenia prípadu na súde analogicky, t.j. uplatnenie noriem Koránu, Sunny alebo Ijmy na prípad, ktorý tieto zdroje priamo neupravujú... Slovník pojmov (glosár) k dejinám štátu a práva cudzích krajín

Právnická škola v islame. Zástupcovia tejto školy verili, že všetky verše Koránu sú jasné a jednoznačné (nass). V Zjavení videli iba vonkajšie, exoterické (zahir), doslovné významy a popierali možnosť prítomnosti v ňom... ... islam. Encyklopedický slovník.

Kiyas

Moslimskí právnici, poverení výkladom zákona, požadujú na pomoc odôvodnenie (qiyas). Týmto spôsobom dokázali „spojiť zjavenie s porozumením človeka“. Podľa qiyas možno pravidlo ustanovené v Koráne, Sunne alebo Idžme použiť na prípad, ktorý nie je výslovne upravený v týchto prameňoch práva.

Qiyas sa stávajú legitímnymi vďaka Koránu a Sunne. Analogické uvažovanie možno považovať len za spôsob výkladu a aplikácie práva: islamské právo je založené na princípe autority. Vďaka prítomnosti analogického uvažovania sa vytvorila možnosť racionálneho výkladu prameňov islamského práva; ale týmto spôsobom nie je možné vytvárať základné normy porovnateľné svojou povahou so systémom tradičných noriem vytvorených v 10. storočí. Moslimskí právnici sa v tomto prípade líšia od právnikov so všeobecným právom, ktorí pomocou techniky odlišnosti vytvárajú nové pravidlá.

Qiyas je identifikácia, určenie pozície jednej z dvoch vecí, jasne stanovených dogmou (verš alebo hadís), cez ijtihad v druhej, kvôli prítomnosti spoločných príčin medzi nimi.

To znamená, že ide o aplikáciu náboženského rozhodnutia ustanoveného Knihou a Sunnou, ktoré sa týka „primárnej“ veci, na „malú“ vec na základe spoločných dôvodov, ktoré medzi nimi existujú. Znamená to teda v nových situáciách identifikovať už existujúce spoločné riešenie z dôvodu prítomnosti spoločnej príčiny a odhaliť skryté riešenie. Preto sa prostredníctvom qiyas neprijíma žiadne nové rozhodnutie. Prostredníctvom qiyas možno nájsť len riešenie, ktoré už bolo stanovené Koránom a Sunnou, ale bolo skryté. Inými slovami, prostredníctvom Qiyas je nájdené a odhalené riešenie, ktoré už predtým existovalo. Z tohto hľadiska kiya odhaľuje dôkazy. Zatiaľ čo Korán a Sunna vytvárajú dôkazy.

Príklad súvisiaci s Qiyas:

1. Víno je zakázané Svätým Koránom. Ale v neskorších dobách sa objavili opojné nápoje ako aracks, vodka, šampanské a whisky. Pod takýmito menami sa v Koráne nespomínajú. Tak ako sa po určitej úvahe ukáže, že víno je zakázané kvôli jeho omamným vlastnostiam, je to naznačené aj v rôznych hadísoch. S vedomím, že nové druhy alkoholických nápojov tiež intoxikujú človeka, sa ustanovenie o víne prostredníctvom qiyas rozširuje aj na iné alkoholické nápoje pretože majú spoločný znak omámiť.

V tomto prípade sa víno nazýva "hlavné". Pretože náboženské pravidlo týkajúce sa vína je ustanovené veršom Svätého Koránu. A to, že jeho používanie je zakázané, je náboženský dekrét schválený nejakým argumentom šaría. A práve to, že má omamnú vlastnosť, je dôvodom tohto náboženského nariadenia.

Teraz odhalíme toto rozhodnutie týkajúce sa niečoho nového, o čom neexistuje presné vyhlásenie (argument šaría):

Napríklad o pive, whisky a vodke... Hovorí sa im „nevýznamné“. Pretože pivo, whisky a vodka sa konzumujú rovnako ako víno a človeka omámia. Existuje teda spoločná príčina medzi vínom, ktoré sa nazýva „hlavné“ a týmito novými typmi liehovín, ktoré sa nazývajú „malé“. To je vlastnenie omamných vlastností v malých alebo veľkých množstvách.

V tomto príklade je rozhodnutie o víne podporené náboženskou dogmou. Ide o rozhodnutie zakázať víno. Intoxikácia, ktorá je dôvodom tohto rozhodnutia, je bežná medzi vínom a inými novými druhmi alkoholických nápojov. Náboženské pravidlo týkajúce sa vína schválené veršom Svätého Koránu je teda schválené aj pre tieto nové druhy alkoholických nápojov. moslimské právo Korán ijma

V tomto príklade, nakreslením analógie medzi novými druhmi alkoholických nápojov a vína, o ktorých existujú náboženské dôkazy a rozhodnutia, sme sa naučili náboženské pravidlo týkajúce sa týchto alkoholických nápojov. Ale, ako je vidieť z tohto príkladu, qiyas sa nepoužívajú vo veciach viery a uctievania, ktoré sú schválené náboženskými dogmami, ale v menších otázkach, vo veciach fiqh, ktoré sa nazývajú „nepodstatné“. Pretože náboženské, základné rozhodnutia založené na dogmách nepotrebujú ijtihad, a to je zakázané.

Podnikanie v práve

Prejsť do HLAVNEJ PONUKY Návrat na OBSAH

Popova Irina Alekseevna, asistentka prokurátora mesta Pyatigorsk, prvotriedna právnička.

Anotácia. Analyzuje sa všeobecný systém prameňov moslimského práva Kľúčové slová: Korán, sunna, ijma, qiyas, adat.

ZDROJE MOSLEMSKÉHO PRÁVA

Popova Irina Alekseevna, asistentka prokurátora mesta Pyatigorsk právnika I. triedy.

Anotácia. Analyzuje sa všeobecný systém prameňov moslimskej pravice.

Kľúčové slová: Korán, sunna, idzma, kias, adapt.

Princípy a postuláty moslimskej spravodlivosti sa v tej či onej miere odrážajú v trestnom práve viacerých štátov. Úloha a vplyv pozícií šaríe v oblasti trestnoprávnej regulácie v každej z moslimských krajín však siaha od stáleho uplatňovania islamských prikázaní na trestné činy až po prijatie ustanovení o trestnosti činov z iných právnych predpisov do národnej legislatívy. systémov sveta. V tomto ohľade analýza koncepčných aspektov trestnoprávnej ochrany spravodlivosti pred trestnými útokmi prostredníctvom štúdia pojmu zločin v normách moslimského práva, identifikácia čŕt prameňov islamu v moslimskej teórii trestných činov , objasnenie charakteristík určitých prvkov trestných činov v kontexte tradícií, zvykov a náboženského presvedčenia moslimov, ako aj zváženie hlavných aspektov trestnej zodpovednosti členov moslimskej komunity a iných osôb pod jurisdikciou islamskej komunity. štátu (nemoslimovia).

V súčasnosti vo väčšine moslimských krajín tvorí islamské právo len časť právneho systému, ktorý upravuje najmä otázky „osobného postavenia“ občanov (spôsobilosť na právne úkony, manželstvo, dedičstvo a závet). Odvetvie trestného práva zahŕňa právne predpisy prevzaté z rímsko-germánskeho právneho systému alebo systému obyčajového práva. V krajinách ako Afganistan, Irán a Pakistan sa však islamizácia trestného práva nepodarilo odstrániť. Moslimské právo si stále zachováva svoje postavenie v Saudskej Arábii, Ománe a Spojených arabských emirátoch.

Vo všeobecnosti ide o veľmi flexibilný právny systém, ktorý sa dokáže prispôsobiť väčšine rôzne druhy sociálna štruktúra. V niektorých regiónoch sa teda objavujú pokusy zaviesť normy islamského práva Ruská federácia, kde moslimovia tvoria väčšinu obyvateľstva. IN ruské fondy Médiá aktívne diskutujú o otázke „islamskej obrody“ a zavádzaní noriem islamskej spravodlivosti v moslimských regiónoch krajiny. Začiatok týchto

baht sa vzťahuje na obdobie rokov 1996 - 1997, kedy na území Čečenská republika Bol zavedený trestný zákonník, úplne skopírovaný zo sudánskeho trestného zákonníka a začali fungovať prvé oficiálne zriadené súdy šaría. V Dagestane moslimské právo nadobudlo „de facto“ status v živote niektorých komunít mestských a vidieckych mešít prostredníctvom vytvorenia súdov šaría a stráží šaría na boj proti užívaniu alkoholu, drog, krádežiam a morálnej skazenosti. V komunitách severokaukazských migrantov na území Stavropolu sa objavili jednotné súdy šaría.1 Zároveň v každodennom živote Ruskej federácie moslimské právo stále zaberá veľmi skromné ​​miesto, keďže nikdy nedostalo štátne uznanie „de jure“ Trestný zákon napriek tomu dekriminalizoval normy moslimského deliktuálneho práva, napríklad vyhýbanie sa zmiereniu (článok 231 Trestného zákona RSFSR) a bigamiu alebo polygamiu (článok 235 Trestného zákona RSFSR), ktoré v kontexte predchádzajúceho Trestného zákona predstavovali pozostatky miestnych zvyklostí.3

Moslimské právo („al-fiqh“ sa považuje za komplex sociálnych postojov, základ a hlavné neoddeliteľnou súčasťoučo sú náboženské inštitúcie a predpisy islamu, ako aj morálne a právne normy s nimi organicky spojené, preniknuté náboženským duchom. V moslimskom náboženstve má hlavné miesto šaría,5 ktorá predurčuje základné princípy fiqhu. Preto sa niekedy definícia „moslimského práva“ stotožňuje s pojmami „islamské právo“ a „šaría“.

Všeobecný systém prameňov islamského práva pozostáva z týchto základných aktov:

1. Korán (arabsky kuran, lit. - čítanie) - hlavná svätá kniha moslimov, zbierka kázní, rituálnych a právnych inštitúcií, modlitieb, poučných príbehov a podobenstiev, ktoré vyslovil Mohamed (Mohamed) v Mekke a Medine. Aktuálne v

1 Bližšie informácie o tom pozri: Bobrovnikov V.O. Moslimovia severného Kaukazu: zvyk, právo, násilie: Eseje o histórii a etnografii práva Náhorného Dagestanu. - M.: Vost. lit., 2002. S. 265, 270, 273, 275 - 276.

2 Podľa odseku „o“ čl. 71 Ústavy Ruskej federácie je prijímanie trestnoprávnych predpisov vo výlučnej právomoci Ruskej federácie. Otázky legislatívnej úpravy rodinných, pozemkových a administratívnych právnych vzťahov však patria do spoločnej pôsobnosti Ruskej federácie a jej subjektov (článok „k“ článku 72 Ústavy Ruskej federácie).

3 Na rozdiel od Trestného zákona Ruskej federácie, Trestný zákon Republiky Uzbekistan z roku 1994 v čl. 120 ustanovuje zodpovednosť za besakalbazyk (sodomiu) av čl. 126 - za mnohoženstvo.

4 Fiqh (arabčina - hlboké porozumenie, znalosti) - v moslimskom práve znamená predovšetkým moslimskú právnu doktrínu - systematizované vedomosti o pravidlách správania, ktoré musia moslimovia dodržiavať pri plnení svojich náboženských povinností, vykonávaní rituálov, v každodennom živote a v sekulárnych vzťahoch. V tomto zmysle je „fiqh“ veda, ktorej predmetom je normatívna stránka šaríe. Pojem „fiqh“ sa používa aj v zmysle samotných noriem upravujúcich správanie moslimov a formulovaných moslimskými právnikmi v rámci rôznych škôl doktríny fiqh.

5 šaría (z arab. šaría - rovná, správna cesta; povinné nariadenia; právo; zákon) - súbor moslimských právnych a teologických noriem, zakotvených predovšetkým v Koráne a sunne a vyhlásených islamom ako „večné a nemenné“ ovocie božského inštitúcií. Šaría, chápaná ako univerzálny normatívny systém, sa často nazýva moslimské náboženské právo. V tomto zmysle sa šaría často stotožňuje s islamským právom. V modernom období je šaría priamo uplatniteľným právom v Iráne, Sudáne, Pakistane a mnohých ďalších ázijských krajinách.

Popova I.A.

ZDROJE MOSLIMSKÉHO PRÁVA

V niektorých arabských krajinách, napríklad v Saudskej Arábii, je Korán oficiálne považovaný za ústavu štátu. V mnohých moslimských štátoch, ktoré stoja na princípoch islamského fundamentalizmu (Irán, Sudán, Afganistan), je Korán považovaný za najdôležitejší právny akt, ktorý má silu zákona.

2. Sunna – činy a výroky proroka Mohameda zaznamenané vo forme tradícií (hadísov), ktoré sa považujú za vzor, ​​ktorý musí moslim nasledovať. Sunna spolu s ustanoveniami Koránu tvorí obsah moslimského náboženského práva – šaría. Sunna obsahuje významnú časť noriem, ktoré tvoria základ pre závery rôznych škôl fiqhu. Súdy šaría, qadis6 a muftis7, sa pri rozhodovaní („fatwas“) o otázkach šaría a fiqh riadia Koránom a sunnou.

4. Qiyas je výkladom Koránu a Sunny. Nadobudne silu zákona len vtedy, ak ho uzná najvyšší moslimský klérus. Mufti má právo vykladať určité normy vo vzťahu ku konkrétnemu prípadu.

5. Adat (z arab. adat, množné číslo adat - zvyk, zvyk) - zvykové právo medzi moslimskými národmi. Na rozdiel od šaríe je adat súborom zvykov a ľudovej právnej praxe v najrôznejších sférach spoločenských vzťahov.

Moslimská forma spravodlivosti a moslimské právo deliktu sú súčasťou šaríe, a preto sú založené na všetkých predpisoch islamu. Primárnym zdrojom moslimskej spravodlivosti je teda nespochybniteľné „božie zjavenie“ – normy Koránu, pozostávajúce z výziev Alaha k jeho prorokovi Mohamedovi a výziev samotného proroka. Druhý zdroj zahŕňa sunnu - tradíciu založenú na činoch a výrokoch Mohameda (hadís). Tretím zdrojom moslimskej spravodlivosti je idžma – normy vypracované na základe jednomyseľného súhlasu mudžtáhidov8, ktorí majú právo na ijtihad.9 V modernom období majú Korán a Sunna skôr historický význam, pretože iba normy sprostredkované ijmou môžu slúžiť pre praktické uplatnenie sudcov a trestné stíhanie. Štvrtý, pomocný zdroj – qiyas – predstavuje

6 Qadi (arabsky, turecky a perzsky - qazi) - v moslimských krajinách sudca, ktorý sám vykonáva súdne konania na základe šaríe. V modernom období v moslimských štátoch „qadi“ označuje sudcov nielen súdov šaría, ale aj všetkých ostatných súdnych orgánov.

7 Mufti (arabsky) je najvyšší duchovný medzi moslimami, ktorý má právo rozhodovať (fatwy) o náboženských a právnych otázkach.

8 Mujtahidi sú všeobecne uznávaní odborníci na šaríu, právni poradcovia, učenci a sudcovia, ktorí dosiahli najvyšší stupeň znalostí islamského práva a dostali od štátu a mešity právo nezávisle formulovať nové normy založené na Koráne a Sunne s využitím racionálnych logické techniky.

9 Ijtihad - tvorba právnych noriem vyplývajúcich z Ko-

rana a Sunn. Okrem toho sa ijtihad môže líšiť v rôznych madhaboch, to znamená v historicky založených školách alebo v prúdoch moslimskej právnej vedy, zatiaľ čo ijma je konsenzom rôznych škôl.

sú interpretácie analogické s pravidlami ijma, ktoré majú vyplniť medzery v trestnoprávnej regulácii.

Berúc do úvahy náboženský základ moslimskej spravodlivosti, samotné odkazy na účelnosť, rozum, spravodlivosť a zvyk nestačia na vyvodenie zodpovednosti. Rozhodnutie súdu o uznaní viny - fatwa - musí byť nevyhnutne založené na fiqh. Jednou z častí fiqhu je „eh-kom“ – zákony týkajúce sa trestných činov, trestov a súdneho konania. V štátoch so zmiešaným právny systém trestné útoky upravuje Trestný zákon.

Z hľadiska náboženských a morálnych aspektov je orientačná znalosť základných pojmov islamskej spravodlivosti. V moslimskej teórii trestného práva sú „zločin“ a „hriech“ identické pojmy.10

náboženské prikázania, napríklad tie, ktoré sa týkajú zákazu vraždy, krádeže a cudzoložstva, sú zároveň považované za neprijateľné porušenie náboženských a trestnoprávnych predpisov. Dané

Táto okolnosť sa odráža vo vyššie uvedenom systéme prameňov islamskej spravodlivosti. Zoznam trestných útokov na základné hodnoty moslimov je pevný:

1) v Koráne - Sväté písmo, ktoré obsahuje ustanovenia o správnom netrestnom správaní, ako aj o zodpovednosti za porušenie stanovených povinností;

2) vo výklade posvätných textov (ijma a qiyas);

3) vo svetských zákonoch s morálnym a právnym obsahom prijatých na základe náboženských noriem (ehkom - vyhláška, nizam alebo Trestný zákon).

Analýza prameňov islamského práva zameraná na ochranu základov viery nám umožňuje dospieť k záveru, že islamská spravodlivosť chráni pred zločineckými útokmi pre moslima päť hlavných kategórií: dušu, náboženstvo, myseľ, majetok a česť. Najmä vražda je zločinom proti duši, odpadnutie od islamu („riddah“) podkopáva náboženstvo, pitie opojných nápojov ničí myseľ, krádež sa považuje za útok na majetok, cudzoložstvo za útok na česť a plodenie.

10Malinovský A.A. Porovnávacia judikatúra v oblasti trestného práva. - M.: Medzinárodné vzťahy, 2002. s. 16 - 17.

šaría (arabčina) šaría- priama, správna cesta, zákon, nariadenia ustanovené ako povinné) je všeobecné učenie o islamskom spôsobe života, súbor nariadení, ktoré musí moslim dodržiavať. Disciplína týkajúca sa odvodzovania špecifických pravidiel správania zo šaríe je fiqh(„hlboké pochopenie“, „poznanie“). Islamské myslenie si zachováva ocenenie šaría a fiqh ako v podstate zhodné pojmy a často sa používajú ako synonymá.

Hlavnými prameňmi islamského práva sú Korán a Sunna. Ustanovenia zaznamenané v Koráne sa stali základom pre rozvoj právnych pojmov, ale nedostatočnosť materiálu zo svätej knihy moslimov pri riešení neustále vznikajúcich právnych problémov sa prejavila už v ranom štádiu formovania moslimskej komunity. Posvätná moslimská tradícia mala dopĺňať Korán. Mohamedove činy, výroky a dokonca aj mlčanie tvorili základ pravidiel správania. Povzbudzujúci príklad jeho spolupracovníkov a študentov bol tiež braný do úvahy a použitý na pomocné účely. Sunna, druhý zdroj moslimskej doktríny, teda vytvorila základ pre islam, aby mohol efektívnejšie plniť svoju úlohu regulátora spoločenských vzťahov. Formovanie islamskej jurisprudencie prebiehalo súbežne s zaznamenávaním hadísov. Prvé práce o islamskom práve neboli právnické štúdie, ale tematické zbierky hadísov. Systematizácia moslimských posvätných tradícií prispela k vytvoreniu šaríe.

Formovanie základných pojmov islamského práva sa datuje do 8. – prvej polovice 9. storočia. V druhej polovici 8. stor. Vznikla skupina teológov a právnikov, ktorí na seba vzali vytvorenie systému islamského práva. V ranom štádiu vývoja moslimskej jurisprudencie vznikli dve školy.

Prívrženci prvej - mekkskej - boli nazývaní „zástancami posvätnej tradície“, pretože zdôrazňovali Korán a Sunnu.

Druhá škola, pôsobiaca predovšetkým v Iraku, zjednocovala tých, ktorí boli nazývaní „zástancami nezávislého úsudku“. Považovali za možné vyvodiť závery založené na logickom uvažovaní za predpokladu, že sa v posvätnom moslimskom písme našli zodpovedajúce analógie.

Vyvinuli metódu analogickej dedukcie (arab. kiyas– porovnávanie, porovnávanie), čo umožnilo zjednodušiť rozbor právnych javov. Význam tohto princípu bol taký veľký, že bol prijatý ako jeden z koreňov – prameňov islamského práva spolu s Koránom a Sunnou.

Súčasne s princípom analogického úsudku bol predložený princíp ijma– súhlas, jednomyseľný názor alebo rozhodnutie kompetentných osôb k prerokúvanej otázke. Formuláciu tohto princípu pripisuje tradícia skupine islamských právnikov z Mekky v druhej polovici 7. storočia. V súlade s v súlade so stanoveným postupom pri riešení špecifických otázok získal osobitný výklad so súhlasom moslimskej komunity silu zákona. Medinskí právnici rozhovormi s prominentnými teológmi identifikovali jediné možné riešenie. Ijma teda pochádzal zo špecifickej autoritatívnej skupiny teológov a právnikov. Ijma, podobne ako qiyas, je uznávaný mnohými moslimskými právnikmi ako kanonický zdroj práva.

VIII-IX storočia predstavovalo produktívne obdobie rozvoja otázok teologicko-právneho komplexu. V 10. storočí Moslimská právna veda nakoniec vznikla ako samostatná disciplína patriaca do kategórie náboženských vied. Vývoj islamského práva v sunnitskom prostredí bol poznačený zrodom štyroch škôl sunnitskej jurisprudencie - madhhabs(Arab. madhhab - cesta, postup): Hanifis, Malikis, Shafi'is a Hanbalis.

Hanifi madhab pochádza z Iraku. Jeho založenie je spojené so zákonodarnou činnosťou moslimského teológa a právnika z Kufy Abu Hanifu (zomrel v roku 767). Hanifovci uznávajú Korán ako základný zdroj práva. Sunnu charakterizujú ako nezávislý zdroj, napriek tomu, že jej použitie predpokladá najopatrnejšiu a najstarostlivejšiu prácu s hadísovým materiálom. Hanifizmus sa široko uchyľuje k princípu konsenzu (ijma) a k úsudkom na základe analógie, ktoré sú založené na hlbokom logickom odôvodnení. Na nápravu právneho rozhodnutia urobeného na základe qiyas, ak vedie k absurdnému alebo neprijateľnému výsledku, Hanifovci aplikujú racionalistický princíp „preferovaného rozhodnutia“, ktorý vedie k odmietnutiu predtým prijatého rozhodnutia.

Hanafi madhhab umožňuje rozšírené používanie zvykového práva, čo umožňuje nadväzovanie obchodných kontaktov, a to aj s neveriacimi. Vrodená flexibilita školy Hanafi ju urobila veľmi populárnou a zabezpečila jej široké využitie. V Osmanskej ríši bol akceptovaný ako základ. Hanifizmus prevláda a naďalej zastáva vedúce pozície v Afganistane, Sýrii, Pakistane, Indii a Indonézii. Väčšina moslimov v bývalých stredoázijských republikách ZSSR sú Hanifovci.

Školu Málikího založil mekkský teológ a imám Malik ibn Anas (713–795). Táto škola uprednostňuje právne normy, ktoré vznikli v období raného islamu. Hlavný dôraz sa kladie na Korán a Sunnu. Tradície siahajúce až k spoločníkom proroka Mohameda sa považujú za absolútne spoľahlivé. Ijma, ako ju interpretujú Malikiovci, vychádza z pravidiel, ktoré vyvinuli a jednomyseľne schválili iba teológovia z Mediny. Maliki používajú qiyas, ale v obmedzenejšom rozsahu ako Hanifiti.

Na vyriešenie právnych problémov, ktoré sa ťažko spájajú s klasickými právnymi zdrojmi, bol vyvinutý princíp „nezávislého úsudku za účelom prospechu“, ktorý sa stal jedným z dodatočných zdrojov fiqhu pre Malikiovcov. Podľa tohto princípu, ak vznikne otázka, ktorej presná odpoveď nie je obsiahnutá ani v Koráne, ani v Sunne, potom môže právnik o nej urobiť rozhodnutie, ktoré je v súlade so záujmami moslimskej komunity a nie je v rozpore. obsah písma a všeobecné zákony šaría.

Madhhab Maliki sa najviac rozšíril v krajinách severnej Afriky a prevládol v moslimskom Španielsku. V súčasnosti žije značné množstvo Maliki v Egypte, Sudáne a západnej Afrike.

Shafi'i madhhab vznikol na prelome 8. – 9. storočia. a svoje meno dostal od teológa a odborníka na moslimskú tradíciu Muhammada al-Shafi'iho (767 – 820). Madhhab, ktorý založil, sa vyznačuje jednoduchosťou a eklekticizmom, veľa si vzal zo škôl Maliki a Hanafi. Korán a Sunna sú Shafiitmi považované za jediný zdroj právnych predpisov. Tento madhhab sa vyznačuje uplatňovaním princípu ijma, ktorý je interpretovaný ako rozhodnutie medinských právnikov. Analogický úsudok sa považuje za metódu extrakcie požadovaný materiál z predchádzajúcich zdrojov.

Relatívna jednoduchosť právnickej školy Shafi'i zabezpečila jej rýchle rozšírenie. Má silné zastúpenie v Egypte, Sýrii, Libanone, Jordánsku, Bahrajne, východnej Afrike, ako aj Malajzii, Singapure a Bruneji.

Hanbalijská škola sunnitskej jurisprudencie, pomenovaná po Ahmedovi ibn Hanbalovi (780 – 855), sa formovala začiatkom 9. storočia. v Bagdade. Hanbali madhhab, ktorý vyhlasuje Korán a Sunnu za hlavné zdroje práva, ich používa v čo najširšom rozsahu. Hanbali uznávajú konsenzus - ijma - iba prvých generácií spoločníkov a nasledovníkov Mohameda. Formálne sú Hanbali proti akýmkoľvek racionalistickým právnym metódam, ale v skutočnosti sa uchyľujú k rozsudkom na základe analógie. Majú mimoriadne prísne požiadavky na dodržiavanie práva šaría.

Vo všeobecnosti sa dogmaticko-právna škola Khanbatatov nerozšírila. V súčasnosti je oficiálny v Saudskej Arábii.

Napriek rivalite sa madhhaby neuzavreli. Prechod od jedného nábožensko-právneho zmyslu k druhému je jednoduchý a nevyžaduje formality, pretože neovplyvňuje náboženské postavenie osoby. Je možné presunúť sa do iného madhhabu, aby ste urobili jedno právne rozhodnutie alebo viedli určité právne konanie. Proces zjednocovania moslimskej legislatívy a vzájomné prenikanie sunnitských právnych škôl viedli k tomu, že moslim sa môže obrátiť na sudcu, ktorý dodržiava niektorý zo štyroch madhhabov sunny.

Jedno z popredných miest v sunnitskej jurisprudencii zastáva doktrína moci a štátu. Vo všeobecnosti sa v moslimskej jurisprudencii sociálny ideál vyjadroval v teokracii, ktorá predpokladala zjednotenie svetskej aj duchovnej moci v rukách islamských vládcov. V skutočnosti takýto štát od založenia Umajjovského kalifátu neexistuje. Normatívne pokyny Koránu a Sunny neposkytujú presné pokyny týkajúce sa formulárov vládny systém a mechanizmy na reguláciu aktivít moslimského štátu. Komentátori Koránu a Sunny však interpretovali posvätné texty celkom voľne a vytvorili špeciálne diela venované teórii moci v islame. Základná myšlienka, ktorá ich viedla, je vyjadrená v Koráne: Alah je jediným zdrojom sily. Posol Alahov si zachoval funkciu sledovania presného plnenia Božej vôle na zemi.

Najuznávanejšou prácou o sunnitskom štátnom práve je práca právnika z 11. storočia. al-Mawardi, ktorý reprodukuje ideál moslimského štátu. Politicko-právna teória, ktorú sformuloval, sa stala základom sunnitskej koncepcie moci, ktorá sa následne len spresňovala a dopĺňala. Jeho podstatu tvoria nasledujúce ustanovenia.

Moslimský štát musí byť jednotný a mať jednu hlavu – kalifa. Musí pochádzať z kmeňa Kurajšovcov, podobne ako prorok Mohamed, byť fyzicky zdravý a morálne dokonalý a mať rozsiahle znalosti v oblasti teológie a právnej vedy. Kalif môže zaujať svoj post na základe voľby ľudom alebo ak ho predchádzajúci kalif sám počas svojho života vymenoval za svojho nástupcu a moslimská komunita za túto voľbu dostala sankciu. Sunnitskí teoretici sa spoliehajú na prax výberu „spravodlivých“ kalifov.

Vzťah medzi kalifom a moslimskou komunitou je vnímaný ako bilaterálna dohoda zahŕňajúca vzájomné záväzky. Hlava štátu musí chrániť základy náboženstva, urovnávať spory v rámci komunity, zabezpečovať nerušený výkon bohoslužieb a plniť povinnosti imáma – vedúceho modlitieb, ako aj vyberať dane a kontrolovať riadiace orgány. Kalifa môže byť zosadený, ak neplní svoje povinnosti. Hlavnou povinnosťou jeho poddaných je poslúchať legálne zvoleného kalifa a pomáhať v jeho záležitostiach v prospech štátu. Teokratický model moci v šaríi bol vyvinutý mimo spojenia s realitou.

Napriek výrazným dogmatickým rozdielom v rámci šiitského islamu ho spájalo uznanie božskej podstaty najvyššej moci a výhradné právo na ňu potomkov štvrtého „spravodlivého“ kalifa Alího. Obzvlášť intenzívny rozvoj šíitskej koncepcie moci a štátu sa uskutočnil v 8. storočí. Objavilo sa mnoho diel, ktoré zdôvodňujú právo rodiny proroka Mohameda v osobe Aliho a jeho potomkov na nadvládu v spoločenstve. Hlavné ustanovenia šiitskej doktríny moci, ktoré prijali moderní vyznávači šiitského náboženstva, boli vyvinuté začiatkom 10. storočia. V nasledujúcich storočiach prebiehal proces kodifikácie šiitskej dogmy a prehlbovania jej filozofického zdôvodnenia.

Šiitskí teológovia čerpali svoje hlavné argumenty z Koránu a Sunny. Keďže v Koráne nie je žiadna priama zmienka o Alim, šiitskí komentátori sa uchýlili k alegorickej interpretácii niektorých výrokov Koránu, aby ospravedlnili právo Alidov na najvyššie vedenie moslimského komunitného štátu (arab. imamat).Šiiti veria, že keď boli Božie zjavenia za vlády kalifa Osmana skompilované do jedného textu, Korán bol sfalšovaný odstránením pasáží venovaných Alimu a jeho rodine a popierajú pravosť niektorých súr. Šiiti majú mnoho tradícií, o ktorých sa domnievajú, že obsahujú jasné náznaky, že Mohamed vymenoval Aliho za svojho nástupcu.

Doktrína Imamate sa stala základom v šiizme. Imámovia z rodiny Ali boli považovaní za jediných legitímnych a oprávnených zástupcov Alaha na zemi. Rozkoly a nezhody v šiizme boli spôsobené predovšetkým otázkou prevodu práva na imáma na jedného alebo druhého potomka Aliho. Podľa šiitskej doktríny imáma predstavuje Božie milosrdenstvo, akési pokračovanie proroctva. Imám existuje iba na základe „božieho nariadenia“, ktoré sa prenáša ústami proroka alebo predchádzajúceho imáma. Ak podľa sunnitskej viery imám nemôže mať posvätné vlastnosti, potom šiiti obdarujú svojich imámov nadprirodzenými vlastnosťami. Uznanie božskej podstaty imáma určuje vieru šiitov v neomylnosť imámov, v najvyššiu autoritu ich učenia a potrebu bezpodmienečnej poslušnosti voči nim.

Umiernení šiiti kážu vieru v „imáma danej doby“, bez ktorého je spása duše moslima nemožná. Pokyny a pokyny „imáma danej doby“ treba bezpodmienečne vnímať ako konečnú pravdu, keďže je nositeľom posvätného poznania, pozná význam Koránu skrytý pred nezasvätenými a tajnú podstatu udalostí r. ľudských dejín až do Súdneho dňa.

Stúpenci extrémneho šiizmu z väčšej časti kázali myšlienku zbožštenia Aliho a predstaviteľov jeho rodiny. Umiernení šíiti, odmietajúci túto myšlienku, zároveň horlivo obhajovali „božskú podstatu“ imáma a myšlienku absolútnej neomylnosti a nadprirodzeného poznania jej nositeľov.

V šiitskom islame sa rozšírili mesiášske myšlienky. Doktrína o Mahdi(„na čele s Alahom“) – moslimský mesiáš, ohlasovateľ blížiaceho sa konca sveta, splynul s vierou v návrat „skrytého“ imáma, ktorý vráti pošliapané práva Bohom vyvolenej rodiny Aliho. Počas čakania na príchod Mahdího preberajú najvyššie šiitské náboženské autority úlohu sprostredkovateľa medzi „skrytým“ imámom a komunitou.

Vo svete islamu v modernej dobe, zachovanie islamskej ideológie ako dominantnej medzi masami predurčilo náboženské zafarbenie ideologických a politických prúdov, ktoré sa líšili v obsahu. Z objektívnych dôvodov bol islam jednou z foriem ideologického ospravedlnenia proti európskej expanzii na moslimskom východe.

V polovici 19. stor. koncept kalifátu zažil znovuzrodenie. Idey kalifátu sa takmer storočie pred druhou svetovou vojnou stali zástavou rôznych prúdov sociálneho myslenia či ideologickou formuláciou politických nárokov panovníkov Blízkeho a Stredného východu. Vo vývoji konceptu kalifátu možno vysledovať určité štádiá a smery. V rámci teórie islamského štátu sa vyvinuli dve politické doktríny: oficiálna, podľa ktorej bol osmanský sultán-kalif považovaný za ochrancu veriacich, a opozičná, ktorá mala za cieľ znovu vytvoriť arabský kalifát.

Na prelome 19.–20. Niektoré postavy reformného hnutia v islame syntetizovali panislamské prvky osmanskej doktríny a myšlienky arabského kalifátu. Tieto ideologické hľadania našli úplné vyjadrenie v teórii islamského reformátora Rashida Ridu (1865 – 1935), opísanej v jeho programovej knihe „The Caliphate, or the Great Imamate“. Neodkláňa sa od zásad stredovekých ideológov a právnikov a verí, že islam vytvoril dokonalú formu vlády a kalif je „tieňom Alaha na zemi“. Kalifát predstavuje Rida ako rozhodujúci faktor v príčine islamského obrodenia. Rida vidí hlavný obsah kalifátu v súlade s princípmi islamu a úplnej podriadenosti šaríi. Podľa Rida boli v systéme kalifátu anticipované európske politické myšlienky parlamentarizmu a národnej suverenity. Rida sa zameriava na arabský Kurajšský pôvod kalifa ako záruku úcty poddaných a poslušnosti voči nemu. Pragmatické vnímanie súčasnej politickej situácie zároveň núti reformátora apelovať na Turkov, aby zachránili svet pred „moslimskou nevedomosťou a európskym materializmom“ obnovením zákonov Alaha a kalifátu. Rida, ktorý predkladá program na oživenie kalifátu, berúc do úvahy nové historické skutočnosti, obhajuje jeho čiastočnú obnovu, predovšetkým ako nástroj duchovného vedenia moslimov pri absencii možnosti uplatniť si nárok na skutočnú moc, ktorou disponuje. vládcami arabských krajín. Doktrína kalifátu v podobe, v akej ju vytýčil Rašíd Rida, bola výsledkom rozvoja sunnitskej koncepcie moci v arabsko-moslimskom svete a odrážala postoje prívržencov kalifátu v nových historických podmienky.

Politické a právne princípy, ktoré slúžia ako základ pre koncepciu „islamskej formy vlády“, sa odrážajú v modernom štátnom práve mnohých islamských krajín, vrátane Saudská Arábia a krajiny Perzského zálivu.

V moslimskej jurisprudencii sa dlho rozvíjali problémy vojny a mieru, ktoré našli vyjadrenie v doktríne džihád(„úsilie“, „namáhanie“). Džihád je jednou z hlavných povinností moslimov.

Mimoislamská interpretácia džihádu zvyčajne vychádza z jednoznačnej definície ako ozbrojený boj moslimov proti neveriacim. Interpretácia tohto konceptu ako „svätej vojny“ na náboženské účely nie je správna, pretože moslimská tradícia považuje akúkoľvek vojnu vedenú moslimskou komunitou za posvätnú pre dobro viery.

Džihád v islamskej interpretácii je bojom za vieru, vrátane akcií vojenského aj iného charakteru. Džihád pôvodne znamenal boj za obranu a šírenie islamu medzi pohanskými Arabmi. Inštrukcie Koránu týkajúce sa džihádu sú protichodné vzhľadom na špecifiká Mohamedových aktivít v období Mekky a Mediny. Korán predpisuje: 1) nevstupovať do konfrontácie s polyteistami a uvádzať ich do viery mierovými prostriedkami; 2) viesť obrannú vojnu s odporcami islamu; 3) útočiť na neveriacich, s výnimkou „svätých mesiacov“; 4) zaútočte na ne všade a kedykoľvek. Tieto postoje vytvárajú základ pre rôzne interpretácie postoja islamu k vojne a mieru.

Postupom času sa koncept džihádu prehlbuje. Pojmy „džihád srdca“ ako boj proti vlastným zlým sklonom, „džihád ruky“ ako uplatňovanie trestov na zločincov a porušovateľov morálnych noriem, „džihád s mečom“, interpretovaný ako ozbrojený boj proti vyvíjajú sa odporcovia islamu atď. Bojovníci za vieru – mudžahedíni – sú predurčení k večnej blaženosti v posmrtný život. Džihád v mene mravného sebazdokonaľovania je vyhlásený za „veľký džihád“ a vojna proti neveriacim za „malý džihád“.

Počas existencie kalifátu, ktorý združoval rôzne národy, vyznania a regióny, bol koncept džihádu doplnený o podrobný vývoj konceptov „krajina islamu“ - územia nerozdelenej nadvlády moslimov, „krajina vojny“ - územia. mimo moslimskej kontroly a „krajina zmluvy“ - majetok iných veriacich, v ktorom moslimovia nemali politickú moc, ale podľa dohody mali slobodu vierovyznania. Náboženskú politiku na dobytých územiach, uskutočňovanú v ére raného islamu, určovali najmä pragmatické úvahy. Iba pohania čelili voľbe „meč alebo islam“. Vyznávači monoteistických náboženstiev – kresťania a židia – zároveň nečelili takej drsnej alternatíve. Mohli sa stať „chránenou skupinou“, ktorej členovia naďalej platili daň z hlavy, ako pred arabskými výbojmi, a zároveň si zachovali svoje náboženstvo. Tí, ktorí konvertovali na islam, boli oslobodení od dane z hlavy. Niektorí moslimskí guvernéri nepodporovali konverziu nových poddaných na islam, pretože to viedlo k zníženiu príjmov do štátnej pokladnice.

V priebehu storočí moslimskí teoretici vyvinuli normy pre vzťahy medzi moslimami a nemoslimami v časoch vojny a mieru. Bol vypracovaný súbor pravidiel týkajúcich sa oslobodenia od džihádu. Ľudia, ktorí nemali potrebné vybavenie a zbrane, prominentné náboženské autority, tí, ktorí nezískali súhlas rodičov s účasťou na džiháde, a dlžníci, ktorí nedostali povolenie od veriteľov, boli oslobodení od účasti vo vojne za triumf viery. Počas džihádu bolo zakázané zabíjať ženy a maloletých. Súbor pravidiel týkajúcich sa konceptu džihádu a upravujúcich vzťahy moslimov s vonkajším svetom tvoril základ islamského medzinárodného práva.