O sviatostiach. Sviatosť kňazstva

KONCEPCIA TAJOMSTVA

Kňazstvo je sviatosť, v ktorej prostredníctvom hierarchickej vysviacky (zasvätenia) Duch Svätý zostupuje na správne vyvoleného a poveruje ho vykonávať sviatosti a pásť stádo kresťanov (katechizmus).

Kňazská sviatosť, podobne ako ostatné sviatosti, má dve strany: vonkajšiu a vnútornú.

vonkajšia strana sviatosti predstavujú ukladanie hierarchov s modlitbou. Použitie vysviacky ako symbolu požehnania a prenosu autority prijatej od Boha na iného sa nachádza v Starom zákone (1M 48:14; 4Mo 27:23; 5M 34:9). V kresťanskej cirkvi je vysviacka od začiatku jej existencie nevyhnutnou súčasťou sviatosti kňazstva. Svätí apoštoli, ktorí dostali moc od samotného Ježiša Krista, neodovzdali ju svojim nástupcom inak ako vkladaním rúk (Skutky 6:6; 13:3; 14:23) a prikázali im, aby robili to isté. v ich poradí (1 Tim 4 14; 5:22; 2. Timotejovi 1:6). Pravoslávna cirkev vždy dodržiavala toto prikázanie so všetkou prísnosťou.

Vnútorná strana sviatosti predstavuje milosť Ducha Svätého, učenú osobám vysväteným do úradu diakona, kňaza a biskupa. Už v Sväté písmo hovorí o vyvolení určitých osôb do týchto služieb a o dávaní Ducha Svätého im prostredníctvom vkladania rúk (Skutky 6:10; Ef 3:2; 1 Tim 4:14; Sk 8:29; 13 :2 atď.). A Cirkev vždy vyznávala, že vo sviatosti kňazstva sa ordinovanej osobe udeľuje osobitná milosť Ducha Svätého pre službu Cirkvi a svoju vieru vyjadruje modlitbami používanými pri konsekrácii o hod. rôzne stupne kňazstvo.

STANOVENIE TAJOMSTVA

Túto sviatosť ustanovil sám Pán Ježiš Kristus, ktorý si spomedzi svojich poslucháčov a učeníkov vybral apoštolov a dal im moc vyučovať a vykonávať sviatosti a po nanebovstúpení im zoslal Ducha Svätého, ktorý ich obliekol právomoci potrebné na ich službu (Zákony 1, 8; 2, 4). Odvtedy sa zapálený Božský oheň milosti Ducha Svätého uchováva v Cirkvi a postupne sa odovzdáva z generácie na generáciu. Jasným a symbolickým znakom tohto postupného spojenia medzi darmi milosti a autoritou kňazstva je vkladanie rúk, ktoré sa používa na znášanie milosti Ducha Svätého na zasvätené osoby.

KONCEPCIA OSÔB CIRKVI JASNÁ:

KŇAZI A CIRKVI

Osoby, nad ktorými sa vykonáva tajomstvo kňazstva – duchovní – sú v Cirkvi troch stupňov: biskup, kňaz a diakon.

Zasvätenie do týchto stupňov cirkevnej hierarchie sa uskutočňuje po prechode cez nižšie stupne kléru, ktoré sú akoby prípravné. Osobám nižších stupňov kléru, alebo tzv. duchovnými patria: čitateľ, spevák (kňaz-nosič) a subdiakon.

KONCEPCIA O HIROTONII A HIROTESYA

Sviatosť kňazstva vykonávaná prostredníctvom vysviacky sa nazýva aj vysviacka (toto slovo pochádza z gréckeho dediča – ruka a teino – šírim). Konsekráciu vykonáva biskup vždy počas liturgie a navyše na oltári.

Uvedenie do nižších stupňov kléru: čitateľ, spevák (kňaz-nosič) a subdiakon sa vykonáva cez požehnanie biskupa – cez obrad vkladania rúk, nazývaný chirotézia (z gréckeho dediča – ruka a tifimi - položím, vymenujem). Vysviacku vykonáva biskup mimo oltára, uprostred chrámu a nie na liturgii (spravidla pred liturgiou).

ZASVÄTENIE DO CIRKEVNÝCH SLUŽEBNÝCH POZÍCIÍ

Zasvätenie (chirotéza) do čitateľa a speváka. Postavenie čitateľa alebo speváka je čítať, spievať a kánonizovať v kostole, ako aj nosiť sviecu pred evanjeliom, pri veľkom vchode pred Svätými darmi, slúžiť pri oltári (povinnosti šestnástky), a tak ďalej. Preto v hodnosti zasvätenia na čitateľa a speváka sa zasvätenec nazýva rovnakým menom „nosič sedadla“.

Iniciácia na čitateľa a speváka sa koná uprostred kostola pred začiatkom liturgie, bezprostredne po biskupskom rúchu (pred alebo počas čítania hodín). Zasvätenie možno vykonať súčasne nie u jedného, ​​ale u viacerých zvolených do tejto funkcie. Subdiakoni vedú vyvoleného (alebo vyvolených) do pozície čitateľa alebo speváka uprostred chrámu, spoločne urobia tri poklony k oltáru a potom biskupovi. Keď sa zasvätenec priblíži k biskupovi, skloní hlavu a biskup ho zatieni znamenie kríža, položí naňho ruky a prečíta prvú modlitbu. V nej prosí o Božie požehnanie pre službu zasvätenca ako kňaza-nositeľa, prosí Boha:

„Služobník tvoj, choď pred kňaza-nositeľa so svojou Najsvätejšou sviatosťou, ktorý vysvätil, ozdob svoje nepoškvrnené a nepoškvrnené šaty: áno, osvietený, a v budúcnosti, v ústrety veku, dostane neporušiteľnú korunu života, radovať sa so svojím vyvolení vo večnej blaženosti.“

Potom sa spievajú tropária: apoštolom, svätým Jánovi Zlatoústému, Bazilovi Veľkému a Gregorovi Teológovi. (Podľa Reguly tropáriám predchádza „Požehnaný Boh náš“ a zvyčajný začiatok, ak sa zasvätenie nevykoná počas čítania hodín.)

V tomto čase biskup svätí čitateľa a speváka krížovou tonzúrou slovami: „V mene Otca (protodiakon a ten, ktorý je vysvätený, hovoria: „Amen“) a Syna (to isté: „Amen “) a Duch Svätý (to isté: „Amen“).

Samotná tonzúra zasväteného podľa vysvetlenia blahoslaveného Simeona Solúnskeho znamená jeho zasvätenie a úplné odovzdanie sa službe Bohu. Krížová tonzúra s vyslovením mena Najsvätejšej Trojice slúži ako pripomienka, že Pán Ježiš Kristus posvätil svojím vtelením a Krížom celý vesmír a Trojjediný Boh je Stvoriteľom a Zdokonaľovateľom všetkého.

Potom sa už tonzúra neopakuje, hoci potom je čitateľ alebo spevák povýšený na najvyššie stupne kňazstva.

Na znak zasvätenia sa Bohu a odlúčenia od spoločnosti obyčajných veriacich si čitateľ a spevák po tonzúre oblečie krátky felonion, ktorý je „začiatkom posvätného rúcha“ a „začiatkom kňazstva“. Nasadí si „krk“ na znak toho, že „prichádza do jarma kňazstva a zasvätený službe Bohu vstupuje pod ochranu samotného Boha“ (Arcibiskup Benjamin. Nová tabuľka).

Potom biskup, ktorý trikrát požehnal hlavu zasvätenca a položil na ňu ruku, prečíta druhú modlitbu za neho ako za čitateľa a speváka.

Biskup sa modlí: „Pane Bože všemohúci, vyvol si tohto svojho služobníka a posväť ho; a daj mu so všetkou múdrosťou a rozumnosťou učenie a čítanie tvojich božských slov a uschovaj ho v bezúhonnom príbytku.

Na konci tejto modlitby zasvätenec (po poklone sa biskupovi a otočení tváre na východ) prečíta časť z Apoštola na znak toho, že jeho prvoradou povinnosťou je čítať Sväté písmo.

Potom sa z neho vyberie felonion a s trojitým požehnaním rukou biskupa sa nasadí prekrytie. Pred nasadením úpletu biskup požehná úplet (nad krížom) a zasvätenca, ktorý pobozká krížik na úplet a biskupovu ruku.

Po rúchu biskup hovorí novozasvätenému učeniu o povinnosti čitateľa - prvom, nižšom stupni kňazstva.

Po prednáške biskup hovorí:

„Velebte Pána! Hľa, služobník Boží (meno) čitateľ najsvätejšej cirkvi (meno), v mene Otca a Syna a Ducha Svätého.

A dajú mu svietnik so sviečkou, ktorý nosí pred biskupom a s ktorým sa postaví na určité miesto (pri ikonostase) pred biskupa.

Konsekrácia (chirotézia) ako subdiakon. Zasvätenie poddiakonovi sa tiež vykonáva uprostred kostola, pred liturgiou, hneď po poverení biskupa. Niekedy sa toto zasvätenie deje v ten istý deň ako zasvätenie do čitateľa a speváka. Niekedy, ak to posledné už bolo vykonané v iný deň, konsekrácia subdiakonovi sa koná pred konsekráciou tejto osoby v ten istý deň na liturgii k diakonovi.

Ak zasvätenie do subdiakona nasleduje po zasvätení do čitateľa, potom hneď po tom, ako sa spevák oblečie do šiat, prinesú subdiakoni biskupovi orarion („stichariánsky opasok“). Biskup požehná orarion a zasvätenec, ktorý ho vezme, pobozká orarion a biskupovu ruku. Subdiakoni obkľúčia zasvätenca krížovou formou.

Subdiakon zobrazuje službu anjelov; preto pri iniciácii dostane orarion, ktorým sa opása krížom, aby predstavoval krídla, ktorými sú pokrytí cherubíni stojaci pred Božím trónom. Subdiakon je opásaný orarionom (podľa Simeona Solúnskeho) a na znak toho, že „odteraz si musí pokorou, cudnosťou bedier a čistotou nadobudnúť pre seba odev duchovnej čistoty: prečo by nemohol potom sa oženiť." Ale môže zostať v manželstve, ak pred začatím manželstva uzavrel manželstvo - legálnym spôsobom.

Po opásaní orarionom biskup zasvätenca trikrát požehná rukou na hlave zasväteného a položíc mu ruku na hlavu, prečíta modlitbu, v ktorej vyprosuje Božie požehnanie pre službu, ktorá ho pred sebou má – „ služba svätých a nepoškvrnených tajomstiev“.

Biskup sa modlí: „Tento Tvoj služobník je hoden byť, slúžiť svätým Tvojej Cirkvi, Pán sám je nepoškvrnený vo všetkom. A nech miluje nádheru Tvojho domu, stojí pri dverách Tvojho svätého chrámu, zapaľuje lampu dediny Tvojej slávy. A zasaď ju vo svojej svätej cirkvi ako olivu, ktorá prináša ovocie spravodlivosti, a ukáž svojmu služobníkovi v čase svojho príchodu tým, ktorí sa ti páčia, aby prijali odplatu.

Na konci modlitby protodiakon vyhlási: „Modlime sa k Pánovi“ a vykoná sa umývanie rúk biskupa, ktoré je potrebné po vložení. Na to poddiakoni dajú novozasvätenému vaničku a položia naňho uterák. Novovysvätený subdiakon si naleje vodu na ruky a potom ako ostatní subdiakoni pobozká biskupovi ruku a odchádza k oltáru. (Tu, podľa Charty, čítajúc v sebe, aké modlitby pozná, drží cherubínovi „kaď a umývačku rúk s rúchom“).

Keď sa spieva cherubský hymnus, zasvätenec je vedený ku kráľovským dverám a opäť slúži, pričom umýva ruky biskupovi. (Podľa Charty pri veľkom vchode chodí za každým s vaničkou a „rúčkou“). Po veľkom vchode stojí subdiakon pri kráľovských dverách „na určenom mieste podľa poriadku“ a na výkrik biskupa: „A buď milosrdenstvo“ sú subdiakoni odvedení k oltáru a po prijatí požehnanie od biskupa, stojí so subdiakonmi.

K povinnosti subdiakona podľa výkladu Simeona Solúnskeho, Vlastara a iných patrí: obliecť biskupa, venovať sa mu počas bohoslužieb, pripraviť rúcha a posvätné nádoby na posvätnú službu (subdiakon sa môže len dotknúť vyprázdniť posvätné nádoby, keď neobsahujú sväté tajomstvá), udržiavať posvätné nádoby, udržiavať prikrývky a lampy na tróne a oltári čisté, zapáliť lampy na tróne atď.

VYSVETLENIE (ORDINATION) AKO DIAKON

Pred vysvätením za diakona, ktorý je prvým stupňom kňazstva, sa chránenec postí a podstúpi takzvanú protegickú spoveď u spovedníka, ktorého určí biskup. Tu sa spovedá do konca života.

Diakoni sa vyrábajú iba zo subdiakonov. Preto je podľa doterajšej praxe vo väčšine prípadov vysvätený diakon najprv v ten istý deň vysvätený za subdiakona (ak nebol vysvätený skôr).

V súlade s pôvodným ustanovením a účelom diakonskej dôstojnosti už v apoštolskej dobe (Sk 6, 1-6) a vo všetkých nasledujúcich dobách Cirkev vždy diakonom zverovala iba služobné povinnosti pri vykonávaní posvätných obradov. , ale nie ich samotný výkon. Z tohto chápania diakonskej služby vychádza aj obrad diakonskej vysviacky. Keďže diakon neslávi Eucharistiu, vysviacka za diakona sa koná na liturgii po konsekrácii darov, a to po zvolaní biskupa: „A nech sú milosrdenstva Veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista so všetkými vami“ (predpoveď: „Všetci svätí, ktorí si spomenuli...“).

Zasvätenie diakonovi môže byť na liturgiách sv. Jána Zlatoústeho, sv. Bazila Veľkého, ako aj na liturgii vopred posvätených darov. Kňazská vysviacka sa môže uskutočniť len pri prvých dvoch, a nie na liturgii vopred posvätených darov.

Po tomto zvolaní dvaja subdiakoni vedú vysvätených (ktorí sú v rovnakej hodnosti) zo stredu kostola ku kráľovským dverám so zvolaním:

„Vedieť“ (adresované ľuďom, od ktorých sa požaduje súhlas na nadchádzajúcu iniciáciu).

„Príkaz“ (cirkevnému duchovenstvu).

Pri vstupe zasvätenca cez kráľovské dvere do oltára protodiakon hovorí:

— Veď ma, najctihodnejší Vladyka.

V kráľovských bránach prijme zasvätenca protodiakon a diakon, v hodnosti ktorého vstupuje, vezmú vchádzajúceho za ruky a vedú ho pred trón.

Biskup sediaci na stoličke umiestnenej na ľavej (severnej) strane pred trónom požehná chránenca, ktorý sa mu klania až po zem.

Potom protodiakon trikrát obíde vysvätenú osobu okolo trónu. Vysvätený, ktorý obchádza trón, pobozká všetky štyri rohy trónu, a tiež sa po každom obídení pokloní až po zem biskupovi, pobozká koniec omoforia (po prvom obídení), kyj (po obkľ. druhé obchádzanie) a ruku biskupa a potom sa znova pokloní biskupovi v zemi.

Trojnásobným obídením trónu vysvätený vyjadruje sľub, že sa bude navždy venovať službe Božiemu trónu a bude v neprerušovanom spojení s Cirkvou; pobozkaním rohov trónu ordinovaný vyjadruje svoju úctu k svätosti trónu a vrúcnu lásku k Bohu. Bozkávaním omofora, palice a ruky biskupa vyjadruje synovskú poslušnosť, vďaku a úctu biskupovi, cez ktorého na neho zostupuje Božia milosť.

Počas trojnásobného obchádzania okolo trónu sa spievajú manželské tropária, najprv na oltári, potom v zbore.

V prvom tropáriu: „Svätí mučeníci, ktorí ste dobre trpeli a boli ženatí ...“ - sa nazývajú nositelia vášní, ako sú naše modlitebné knihy pred Bohom a spolu vysokí učitelia zachovania viery a čistoty a príklady nezištného prechodu ich ministerstvo.

V druhom tropári: „Sláva Tebe, Kriste Bože, chvála apoštolov a radosť mučeníkov“ sa hlása vysväteným, že podľa príkladu apoštolov a mučeníkov má byť kázanie vysvätených Základom. Trojice, a aby slúžil Kristovi Bohu slovom i skutkom, s pripravenosťou podľa ich príkladu položiť svoj život za pravdu.

V treťom tropári: "Izaiáš, raduj sa, Panna v lone a porod Imanuelovho Syna," je naznačené, že základom kňazstva v Cirkvi bolo vtelenie Božieho Syna, ktorého treba zvelebovať. , potešujúce Svätú Pannu. Tieto chválospevy sa spievajú v inom poradí ako pri manželstve, pretože tu sa najvyšším spôsobom oslavuje spojenie Krista s Cirkvou.

Po trojnásobnom obídení biskup vstane z kazateľnice (ktorá je odstránená) a postaví sa pred trón po jeho pravej strane. Vysvätení po treťom obchádzaní trikrát uctievajú trón a hovoria:

„Bože, zmiluj sa nado mnou, hriešnikom“ (zároveň už po tretíkrát nebozká omoforium a palicu biskupa), potom stojac napravo od trónu v prednom rohu, skloní jedno pravé koleno, na ruky (položí ich dlaňami nadol krížom krážom na trón) skloní hlavu .

Zasvätenec padá na jedno koleno na znak toho, že mu nie je zverená celá kňazská služba, ale iba sväté tajomstvá, ale nie tie. Sklon hlavy na jeho rukách znamená, že všetku svoju silu duše i tela venuje službe pri Božom tróne.

V tomto čase biskup položí okraj omoforia na hlavu zasväteného, ​​čím dáva najavo, že aj zasvätený sa pripravuje byť účastníkom pastoračnej záťaže a požehnajúc ordinovaným trikrát a položením ruky na hlavu, potom, čo protodiakon vyhlási: „Počúvajme“, na počutie celej cirkvi (vzrušujúcej každú modlitbu) hovorí modlitba zasvätenia.

"BOŽSKÁ MILOSŤ, VŽDY SLABÁ (slabá), LIEK A SLABÁ (chýbajúca) NÁPLŇ, POSKYTUJE (meno), NAJBLAHOSLAVENEJŠIEHO SUBDIAKONA DIAKONOVI: MODLITE SA ZA ŇU, NECH K ŇU PRÍDE MILOSŤ CELÉHO SVÄTÉHO DUCHA."

Na oltári spievajú trikrát „Pane, zmiluj sa“ a zbor trikrát „kirie eleison“. Zbor spieva pomaly, zatiaľ čo biskup číta modlitby.

Biskup, ktorý trikrát požehnal ordinovaných a položil mu ruku na hlavu, tajne prečíta zostávajúce dve modlitby: „Pane Bože náš“ a „Bože, náš Spasiteľ“, v ktorých sa modlí nášho Pána Ježiša Krista, aby zachoval ordinovaných „v všetku poctivosť“ a udeliť mu vieru, lásku, milosťami naplnené sily a svätosť pre dôstojný prechod tejto služby.

Protodiakon počas čítania týchto modlitieb biskupom vyslovuje podtónom pokojné litánie o biskupovi a diele jeho rúk a o „teraz už prorokovanom diakonovi“. (Litánie je vytlačená v biskupskom oficialitách listami obrátenými k modlitbám a číta ich protodiakon z officiála, súčasne s biskupom čítajúcim tajné modlitby, ktorý sám stojí pred biskupom za subdiakonom, ktorý drží oficiálne.)

Po skončení modlitieb sa vysvätený postaví a biskup „povolí“ orarion prepásaný cez obe ramená, položí ho na ľavé rameno a tiež dá vysvätenú manžetu a nastrčenú, ktorú vysvätení pobozká. Keď sú tieto rúcha položené a ripida je prezentovaná, najprv biskupom a potom na kliros, vyslovuje sa: „Axios“ (axios - hodný).

Toto vyhlásenie je oznámením, že vysvätený je hoden byť oblečený do viditeľných znakov svojej hodnosti a služby (orarion, zábradlia a ripida) a že keď prijal milosť Ducha Svätého, stal sa hoden vykonávať službu. jemu zverený.

Vysvätení vezmú ripidu, pobozkajú ruku a rameno biskupa, postavia sa na ľavú stranu oltára a držia ripidu nad paténou až do zvolania: „Svätá svätým“, čiže do času prijímania. (Obyčajne ordinovaný odloží ripidu pri litániách pred Otče náš.)

Novovymenovaný diakon je prvým z diakonov (po protodiakonovi), ktorý prijíma sväté prijímanie, pričom toto uprednostňovanie prijíma kvôli obnoveniu Božej milosti (kňazstva) v ten deň.

Po prenesení svätých darov na oltár sa novovymenovaný diakon zjavuje na kazateľnici k ľudu a vyslovuje litánie „Odpusť mi, mám ťa“.

Tým ukazuje svoju novú službu – predkladať prosby, zvolávať ľudí k modlitbám a pozdvihovať ich k Bohu.

SVÄTENIE (ORDINATION) AKO KŇAZ

Ustanovovanie kňazov, ale aj diakonov, Cirkev vždy považovala za vlastné právo biskupov. Toto právo biskupom oznámili sami apoštoli, ako je zrejmé zo slov sv. Pavla biskupom: Títovi (1,5) a Timotejovi (1Tim 5,22). Vkladanie biskupskej ruky a modlitba biskupa boli vždy nevyhnutným atribútom menovania presbytera.

V súčasnosti sa kňazská vysviacka (presbyter) koná po cherubínskom hymne a prenesení Svätých Darov z oltára na prestol, teda ešte pred posvätením Svätých Darov, aby sa vysvätený kňaz mohol zúčastniť na sv. posvätenie Darov.

Počas Veľkého vchodu diakon, ktorý je vysvätený na kňazstvo, vykonáva diakonskú službu, pričom namiesto patény má na hlave vzduch. Vo veľkom vchode kráča pred všetkými (za kňazmi), oboma rukami si drží vzduch na hlave za predné konce, necháva soľ a stojí za kňazmi.

Po veľkom vstupe (keď všetci kňazi vstúpia do oltára) vysvätený dá vzduch diakonovi, čím odloží diakonskú službu, a postaví sa doprostred chrámu.

Po skončení cherubínskeho chválospevu, pred požehnaním biskupa ľudu trikirionom a dikirionom a spevom Ispolly, vysvätený urobí tri poklony a zo stredu kostola ho vedie protodiakon a diakon. , a nie subdiakonmi a potom sa konsekrácia vykonáva rovnako ako konsekrácia diakonovi s tým rozdielom, že: 1) na oltári prijímajú kňazi vysviacku, pred tvárou ktorej vchádza; 2) okolo trónu ho neobklopuje protodiakon, ale najstarší z kňazov (archimandrita alebo veľkňaz). 3) Kňazsky vysvätený sa skláňa pred trónom nie jedným, ale oboma kolenami na znak toho, že prijíma aj väčšiu službu a vyšší dar ako diakon. Zároveň zvolanie „počúvajme“ vyslovuje prichádzajúci kňaz (a nie protodiakon). Po „počujme“ biskup prečíta modlitbu naplnenia.

"BOŽSKÁ MILOSŤ, VŽDY SLABÉ UZDRAVENIE A OSLABENIE NAPLŇUJÚCE SA, POSKYTUJE (meno), NAJNÁBOŽENSKÉHO DIAKONA PRESTEROVI: MODLITE SA ZA ŇU, NECH K ŇMU PRÍDE MILOSTI SVÄTÉHO DUCHA."

„Pane, zmiluj sa,“ hlása trikrát celá cirkev. Protodiakon: Modlime sa k Pánovi. Biskup trikrát požehná ordinovanú hlavu, položí mu ruku na hlavu a prečíta dve tajné modlitby a starší kňaz (a nie protodiakon) prečíta tichým tónom pokojné litánie.

V prvej tajnej modlitbe: „Bože, bez začiatku a bez konca“ sa biskup modlí k Pánovi, aby udržal novovysvätených „v nepoškvrnenom príbytku a neochvejnej viere“.

Druhá modlitba je záverom a ukončením večnej modlitby. Biskup, ktorý stále drží omofor a ruky na hlave zasvätenca, sa modlí:

„Boh, veľký silou a nevyspytateľnou mysľou, podivuhodný v radách viac ako synovia človeka, sám, Pane, a tento, ktorého si určil vystúpiť na presbyterský stupeň, naplň svojho Svätého Ducha darom, aby bol hoden stáť nepoškvrnene pri Tvojom oltári, ohlasovať Evanjelium Tvojho Kráľovstva na oslavu slova Tvojej pravdy, prinášať Ti dary a duchovné obete, obnovovať Tvoj ľud prameňom druhého narodenia.

Takto, keď sa stretol pri druhom príchode Veľkého Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, Tvojho Jednorodeného Syna, dostane odmenu v podobe dobrej hospodárnosti svojho postavenia v množstve Tvojej milosti. - A chvála.

V tejto modlitbe je načrtnutý obraz pastoračnej práce: pokračovanie dobrej, požehnanej, Boh-ľudskej ekonomiky („ekonomizmus“) spásy ľudí v Cirkvi, uskutočnenej Kristovou milosťou prostredníctvom pastiera.

Je tu naznačených päť síl, päť činností, ktoré sú chápané v kňazstve:

postav sa pred oltár zmierenia a maj svoj život ako obetu;

kázať evanjelium o Božom kráľovstve, utvrdzovať vieru v nášho Pána Ježiša Krista ako pravého Sudcu a Spasiteľa sveta;

ohlasovať Božskú pravdu a pravdu Kristovu, prejavovať ju vo vzťahu ku všetkým prípadom a okolnostiam života;

prinášať duchovné dary a obety: sláviť liturgiu; prinášať nekrvavú obetu chvály a vďakyvzdania za všetko;

ukazovať svetu Božie otcovstvo (kňaz nesie meno „duchovný otec“ ako symbol tohto diela), krstiť vodou, Duchom Svätým a ohňom viery v meno Najsvätejšej Trojice, dávať narodenie ľuďom v nový život slúžiť ich duchovnej obrode.

Po prečítaní modlitieb biskup odovzdá vysväteným kňazské rúcha: epitrachelion, opasok a felonion, ako aj misál ako návod na posvätnú službu. Vysvätený prijme, čo je dané, pobozká, čo dostane, a potom ruku biskupa.

Pri podávaní kňazského rúcha a misála biskup vyhlasuje: „Axios“. Duchovní a zbor spievajú trikrát „axios“. Veď novovysvätený bozkáva omofor a ruku biskupa, odchádza a bozkáva spolusluhov na ramene, čím vyjadruje spoločenstvo a lásku, ktorá ich má všetkých spájať, po čom sa stáva jedným z kňazov.

Po posvätení svätých darov biskup udeľuje novovysväteným na iných diskotékach vrchnú časť posvätného chleba („XS“) a hovorí:

"Prijmi tento sľub a udrž ho celý a nepoškodený až do tvojho posledného dychu, pretože imashi bol mučený, aby bol pri druhom a strašnom príchode nášho Veľkého Pána a Spasiteľa Ježiša Krista."

Kňaz, ktorý to vezme, pobozká biskupovu ruku a vzdiali sa, stojí za trónom, zostáva sklonený nad Najčistejším Kristovým telom ležiacim na jeho ruke, číta 50. žalm a modlí sa k Pánovi sily za posilnenie vo veľkom a hrozná kňazská služba, ktorá je pred nami.

Pred zvolaním „Svätý svätým“ vracia svätý chlieb biskupovi.

Vysvätený kňaz pristupuje k prijímaniu ako prvý z kňazov (podľa bežnej praxe po prvom veľkňazovi), pričom uprednostňuje milosť obnovy od Božieho Ducha.

Pred prepustením prečíta aj modlitbu za ambónom, čím ľudu ukáže svoj vstup do stupňa kňazstva. Novozasvätený po vysviacke slávi liturgie sedem dní po sebe podľa siedmich darov Ducha Svätého, od ktorého dostal milosť kňazstva.

SVÄTENIE (ORDINATION) AKO BISKUP

Cirkev v najhlbšom staroveku menovala za biskupov iba osoby s presbyterskou dôstojnosťou. K samotnému menovaniu na biskupstvo bola potrebná riadna voľba a zákonná vysviacka. V dávnych dobách sa voľba považovala za správnu vtedy, keď sa na nej podľa možnosti zúčastnili všetci biskupi regiónu, ako aj ľud, ktorý naopak svedčil o dôstojnosti vyvoleného. Po voľbe nasledovala samotná konsekrácia, ktorú vykonala výlučne rada biskupov prostredníctvom vkladania rúk a evanjelia na hlavu odovzdaného s vyslovovaním modlitieb.

Menovanie biskupa v súčasnosti. Po zvolení a schválení kandidáta na biskupa patriarchom a Svätou synodou je v budove patriarchátu (alebo exarchátu) vymenovaný za biskupa.

Pomenovanie biskupom spočíva v tom, že jeden alebo niekoľko dní pred samotnou vysviackou, za prítomnosti patriarchu a členov synody (alebo za prítomnosti krajského exarchu a biskupov), po obvyklom začiatku sv. spev tropária a kontakionu na počesť Ducha Svätého, krátka litánia a prepustenie V deň Turíc (zvyčajný začiatok, litánie a prepustenie, vysloví, nasadí si epitrachelion, patriarchu alebo vedúceho biskupa ), správca záležitostí Moskovského patriarchátu (alebo exarchátu) prečíta dekrét o jeho zvolení tomu, kto sa nazýva biskup. Vyvolený odpovedá: „Ďakujem a prijímam a v žiadnom prípade nie je v rozpore so slovesom.

Potom, čo predniesol prejav, prijal požehnanie od patriarchu a od ostatných biskupov. Obrad pomenovania končí s mnohými rokmi.

Biskupskú vysviacku v súčasnosti zvyčajne vykonáva rada biskupov na čele s patriarchom, alebo aspoň rada troch, a nie menej ako dvoch biskupov (1. apoštolský kánon).

Proces s novozvoleným biskupom sa deje práve v deň konsekrácie pred liturgiou. Pred koncom hodín biskupi, ktorí majú vysvätiť snúbencov, v sprievode duchovenstva opúšťajú oltár v úplnom rúchu a usadia sa na svojich miestach na kazateľnici v strede chrámu.

Protopresbyter a protodiakon, keď prijali požehnanie od patriarchu, idú k oltáru, vezmú doneseného, ​​oblečeného do všetkých kňazských šiat a pokloniac sa (trikrát) pred trónom (dva polovičné a jeden na zem), priveďte ho pred kazateľnicu do stredu chrámu a postavte ho na okraj veľkého orla. Protodiakon hovorí:

„Najmilšie Boha, vybrané a schválené zasvätenie sa prináša biskupovi miest spasených Bohom (meno).

Patriarcha sa potom pýta:

„Prečo si prišiel kvôli tomu a čo požaduješ od našej dimenzionality? a čomu veríš?

Zasvätenec odpovedá: „Zasvätenie biskupskej milosti...“ a potom vyznáva Symbol pravoslávnej viery.

Po druhej a tretej otázke: „Ako vyznávate vlastnosti troch hypostáz nepochopiteľného Božstva“ a „dokonca aj o vtelení hypostatického Syna a Slova Božieho?“ - zasvätenec podrobne rozoberá vyznanie viery o troch hypostázach trojjediného Boha a osobitne predkladá náuku o vtelení Boha Slova. Po každej odpovedi dostane zasvätenec požehnanie od patriarchu. Potom sľúbi, že bude dodržiavať zákony svätých apoštolov, siedmich ekumenické rady a deväť miestnych a iných kánonov, poslúchať patriarchu a synodu.

Po prijatí tohto sľubu, podpísaného rukou samotného novovysväteného biskupa, ho patriarcha požehná a hovorí:

"Milosť Ducha Svätého prostredníctvom mojej dimenzionality vytvára teba, Boha najmilšieho archimandritu a hieromonka (meno) vyvoleného biskupa miest spasených Bohom (meno)."

Potom, keď dostal požehnanie od patriarchu, vysvätený sa trikrát poklonil biskupom a každému pobozkal ruku.

Potom je tu trvalka, ktorú ordinovaný počúva tvárou na východ, stojac medzi protopresbyterom a protodiakonom. Po tomto teste on

sa vezme k oltáru a liturgia sa začne obvyklým spôsobom.

Samo vysviacka na biskupa sa deje po malom vchode, pred čítaním Apoštola, keďže biskup môže nielen učiť ľudí a posväcovať dary, ale aj vysväcovať kňaza a diakona.

Po malom vstupe s evanjeliom počas spevu „Svätý Bože“, totiž pred spevom záverečného „Svätý Bože“ a výstupom biskupov na výšinu, privádzajú protopresbyter a protodiakon zasvätenú osobu pred sv. kráľovské dvere a odtiaľto ho prijíma biskup na oltári pred trónom. Tu, keď si zloží mitru, trikrát sa pokloní trónu a pobozká ho, stojí pred trónom na oboch kolenách, ruky položí krížom krážom na trón a hlavu, čím svedčí o svojej poslušnosti Božej vôli.

Potom sa mu na hlavu položí rozložené evanjelium písmenami nadol, zo všetkých strán podopreté biskupmi – to je akoby ruka samotného Pána, povznášajúca zasväteného a zároveň ho podriaďujúca zákonu č. evanjelium.

Patriarcha (alebo popredný biskup) všetkým nahlas vyhlasuje sviatostnú modlitbu sviatosti:

„Voľbou a pokúšaním najmilších biskupov a celej zasvätenej katedrály Božia milosť, vždy slabé uzdravenie a ochudobnené dopĺňanie, prorokuje (meno), najúctivejší archimandrita ako biskup: modlime sa za neho, aby na neho zostúpila milosť Ducha Svätého.

Na oltári duchovenstvo spieva „Pane, zmiluj sa“ (trikrát) a zbor spieva „Kyrie, eleison“.

Potom vedúci biskup trikrát požehná toho, kto je vysvätený na hlavu, slovami: "V mene Otca i Syna i Ducha Svätého." Biskupi položia svoje pravé ruky na hlavu ordinovaných. Potom sa vedúcim prečítajú dve tajné modlitby a jeden z biskupov potichu vysloví pokojné litánie.

Prednášané tajné modlitby („Pane, Pane, Boh náš“ a „Pane, Bože náš“) obsahujú prosbu k Zvrchovanému Pánovi, aby „posilnil ustanovených mocou Ducha Svätého, ukázal, že jeho biskupstvo je bezúhonné a sväté, urob ho napodobňovateľom pravého Pastiera, ktorý položil svoj život za ovce,“ „Áno, keď zdokonalil duše, ktoré mu boli zverené v tomto živote, bez hanby sa postaví pred Boží trón.“

Po modlitbách, keď je zasvätenému sňaté z hlavy evanjelium, je mu sňatý kríž a felonion a subdiakon mu prináša sakkos, omoforion, kríž, panagia a mitru. Keď si vezme každé z týchto rúch, pobozká ho, prinesie každému biskupovi, dostane požehnanie, pobozká každú ruku a oblečie sa. Pri ukladaní omoforia ako výrazného odevu biskupa sa vyhlasuje: „axios“, ale v sakkose, ako náhrada za kňazský felonion, sa oblieka bez vyhlásenia „axios“. Po rúchu biskupi pobozkajú vysväteného a on ide so všetkými biskupmi na vyvýšené miesto (pri záverečnom speve Trisagionu).

Počas čítania apoštola novovysvätený biskup „sedí na tróne“ (na stoličke na vyvýšenom mieste) medzi biskupmi a na začiatku a na konci čítania „pokojne s apoštolom“.

Pri veľkom vchode prijíma od veľkňaza kalich a pri prijímaní podáva svätý kalich presbyterom.

Po skončení liturgie, keď sa na oltári vyzlečú všetci biskupi, položí vedúci biskup na novovymenovaného padnutím rúk biskupskú sutanu, panagiu, plášť (s pružinami), klobuk a podá mu. ruženec („lano“). Nakoniec všetci biskupi a novozasvätení idú do stredu kostola a tu sa medzi ľuďmi novozasvätený uvádza do služby arcipastiera odovzdaním pastierskej palice ako symbolu pastierskej moci. Pri odovzdaní prútika dostane novovymenovaný biskup náležité poučenie.

Potom novozasvätený požehná ľud.

VOĽBA (CHIROTÉZIA) DO HODNOSTI PROTODEÁKONA, ARCHIMÁRA, O A ARCHIMANDRITA

Povýšenie na všetky tieto cirkevné hodnosti sa deje na liturgii pri malom vchode s evanjeliom a vykonáva sa mimo oltára, požehnaním a vkladaním rúk, modlitbou, menovaním do vykonávanej hodnosti a zvolaním: „axios“.

Protodiakon, ktorý sa vyrába v jednej z uvedených hodností, sa zvyčajne privádza zo stredu chrámu na trón, robí tri pokloniť sa až k zemi a je privedený k biskupovi doprostred chrámu, pričom sa mu trikrát pokloní. Sediaci biskup si trikrát prežehná hlavu a vstanúc mu položí ruku na hlavu. Protodiakon vyhlási: „Modlime sa k Pánovi“ a biskup pozdvihne modlitbu za zasvätenca, zodpovedajúcu hodnosti, do ktorej je zasvätený.

Pri vysvätení archidiakona alebo protodiakona sa biskup modlí:

„Vy sám odievate milosť tohto archidiakonátu, ktorá je vlastná vášmu služobníkovi (meno), a ozdobte ho svojou čestnosťou (dôstojnosťou) na začiatku (na čele) stoja diakoni svojho ľudu a obraz (príklad) jeho dobroty ním. Vytvorte a získajte úctu v starobe, chváľ svoje skvelé meno...“

Pri zasvätení veľkňazovi (protopresbyterovi) sa biskup modlí:

„Oblečte sa do svojej milosti a náš brat (meno) a čestnosť ho zdobia na začiatku presbyterov a jeho obraz je dobrý byť s ním. A s úctou a poctivosťou v starobe žite dobrý život a my všetci, ako je Boh dobrý, zmiluj sa, keďže si Darcom múdrosti a spievaš celé (stvorenie) stvorenie...“

Potom biskup označí zasvätených krížom a položí mu ruku na hlavu a vyhlási: „axios“.

Ak povyšovaný na veľkňaza nemal bedrové rúško, oblečie si ho a na vysväteného archimandritu sa umiestni mitra, kríž a plášť s tabuľkami (bez opakovaného spievania „axios“). Potom novovysvätený archimandrita pobozká biskupské omoforium na pravý a ľavý rám.

Potom liturgia pokračuje: všetci duchovní za spevu „Poď sa pokloniť“ idú v poradí k oltáru cez kráľovské dvere.

Liturgia: Sviatosti a obrady.

02 / 03 / 2006

Kto môže byť kňazom? Ako sa zrodila inštitúcia kňazstva? Do akej miery ovplyvňujú reálie moderného farského života systém vzdelávania v seminári? Na tieto a ďalšie otázky odpovedá vladyka Anthony, metropolita Boryspil a Brovary, riaditeľ pre záležitosti Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi.

Kto je sprostredkovateľ?

- Vladyko, prečo existuje kňazstvo? Prečo sú v komunikácii medzi človekom a Bohom potrební sprostredkovatelia?

Predstava, že kňaz je prostredníkom v komunikácii medzi Bohom a človekom, je zásadne nesprávna. Koho v bežnom živote nazývame sprostredkovateľom? Ten, kto je v strede. Sprostredkovateľ je niekto, cez koho sa niečo prenáša. Ak dvaja ľudia komunikujú cez sprostredkovateľa, potom medzi nimi nie je žiadny osobný kontakt. A ak považujeme kňaza za „prostredníka“, bude to znamenať, že s Bohom osobne nekomunikujeme. Ale Nový zákon je presiaknutý opačným pocitom, niekedy jednoducho nepochopiteľnou blízkosťou Pána k ľuďom. Toto je kniha o najužšom spoločenstve medzi Bohom a človekom, kniha o Božom mužstve!

Čo je potom kňazstvo?

Otvorme Nový zákon. Vidíme, že Pán Ježiš Kristus si vybral iba 12 apoštolov, aby vykonali špeciálne poslanie (v preklade z gréčtiny - „posli“). Nesú posolstvo celému ľudstvu, že svet je spasený v Kristovi, kážu Božie kráľovstvo, ktoré prišlo v moci. Najprv šírili vieru a potom ju upevňovali medzi novoobrátenými kresťanmi. Bez tohto poslania by kresťanstvo jednoducho nebolo možné. Apoštol Pavol v Liste Rimanom píše: ako vzývať Toho, v ktorého neverili? ako uveriť v Toho, o kom nepočuli? ako počuť bez kazateľa? A ako môžu kázať, ak nie sú poslaní? (Rim 10:14-15). Tieto slová hovoria len o zrode Cirkvi: Pán posiela apoštolov, tí kážu celému svetu, a preto ľudia prijímajú Krista ako svojho Spasiteľa. Pán Ježiš Kristus teda od samého začiatku kresťanstva ustanovil medzi svojimi nasledovníkmi osobitnú inštitúciu – inštitúciu apoštolov.

Ako sa zrodila inštitúcia kňazstva?

Nový zákon jasne zaznamenáva momenty, keď apoštoli začínajú menovať biskupov a presbyterov do vedenia kongregácií. Kniha Skutkov teda hovorí, že apoštoli Pavol a Barnabáš vysvätili starších do každej cirkvi (Skutky 14:23). Niekoľko kapitol skôr hovorí o voľbe siedmich diakonov, aby udržiavali poriadok a spravodlivosť v každodennom rozdeľovaní potrieb (pozri: Sk 6:1-6). Tieto kňazské stupne existujú dodnes. Úlohou biskupa a kňaza, ako jasne vidíme vo Svätom písme, je viesť komunity, učiť kresťanov pravdám viery a pomáhať im ísť cestou duchovnej dokonalosti. Zvyčajne sa kňaz nazýva pastier. To znamená, že on a stádo, ktoré vedie, idú rovnakým smerom. Preto má osobitnú zodpovednosť za komunitu.

Pri zoznámení sa s cirkevnou hierarchiou je zrejmé, že vo svojej zložitosti nie je nižšia ako „tabuľka hodností“ v armáde. Ako sa s tým môžu nezasvätení vyrovnať?

V skutočnosti, ako som povedal, existujú len tri stupne kňazstva: diakon, kňaz a biskup. Diakon (v preklade z gréčtiny - „služobník“) iba pomáha pri vykonávaní bohoslužieb, ale nemá právo vykonávať sviatosti sám. Ak je v mníšskej hodnosti, nazýva sa hierodeakon a ten, kto do schémy prevzal tonzúru, sa nazýva schieerodeacon. Starší diakon v ženatých duchovných sa nazýva protodiakon (prvý diakon) a v mníšstve - archidiakon (starší diakon).

Druhým stupňom kňazstva je presbyter (v preklade z gréčtiny – „starší“). Hovorí sa mu aj kňaz, alebo kňaz. Môže vykonávať všetky sviatosti okrem vysviacky. Presbyter, ktorý je mníchom, sa nazýva hieromonk a ten, kto prijal schému, sa nazýva hieromonk. Starší bieleho kléru sa nazývajú arcikňazi a protopresbyteri (první kňazi). Starší mníchov-kňazov sa nazývajú opáti a archimandriti. Opáti a archimandriti zvyčajne vedú kláštory.

Tretím (najvyšším) stupňom kňazstva je biskup (v preklade z gréčtiny – „dozorca“). Má právo vykonať všetkých sedem sviatostí. Biskupi sa nazývajú aj biskupi alebo hierarchovia. Sú na čele veľkých cirkevných obvodov (diecéz). Diecéza môže zahŕňať niekoľko desiatok až niekoľko stoviek kostolov. Biskupi môžu riadiť aj združenia diecéz, ktoré sa zvyčajne označujú ako metropolitné obvody. Podľa toho sa takýto biskup nazýva metropolita. Biskup, ktorý stojí na čele miestnej cirkvi, môže mať titul arcibiskupa, metropolitu alebo patriarchu.

"Po prijatí dôstojnosti je zakázané oženiť sa"

Veľa ľudí si myslí, že z absolventa seminára sa kňaz stáva automaticky. Ako sa vykonáva sviatosť kňazstva?

Vysvätenie na všetky tri stupne kňazstva sa vykonáva iba počas božskej liturgie. Kňaza a diakona vysväcuje biskup. Biskupa môžu vysvätiť aspoň dvaja biskupi. Jeden biskup sám nemôže vysväcovať druhého – to zakazujú kánonické pravidlá.

- Aký je dôvod tohto zákazu?

Predovšetkým s katolíckou povahou Cirkvi. Kňaz a diakon dostávajú svoje právomoci od biskupa. Pri vysviacke diakona alebo kňaza mu biskup deleguje niektoré zo svojich právomocí v oblasti bohoslužby a slávenia sviatostí. Diakon a kňaz podliehajú právomoci biskupa, v ktorého diecéze slúžia. Ale kánony ustanovujú celkom odlišné vzťahy medzi biskupmi. Biskupi sú si rovní. Najvyššou autoritou v Cirkvi je Rada biskupov, ktorá je nástupcom Apoštolskej rady. Voľbu a vysviacku nového biskupa by preto mala vykonávať len rada biskupov. V praxi Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi voľbu nového biskupa vykonáva Svätá synoda. Vysviacka nových biskupov prebieha v slávnostnej atmosfére, na liturgii.

Ako sa Tajomstvo odohráva? Čo je v ňom hlavné?

Hlavným momentom sviatosti je vkladanie rúk, počas ktorého sa číta špeciálna modlitba. Pri vysviacke diakona a presbytera na neho vkladá ruky biskup, v ktorého diecéze bude slúžiť. Pri vysviacke biskupa sa na jeho hlavu položí otvorená kniha evanjelia a všetci biskupi, ktorí sú prítomní na bohoslužbe, položia na neho ruky.

- A kto môže byť vysvätený za kňaza? Aké sú požiadavky na budúceho kňaza?

V pravoslávnej cirkvi môžu byť prijatí ku kňazstvu len muži, ktorí vyhlásia Pravoslávna viera a tých, ktorí majú skúsenosti s cirkevným životom. Stupne kňazstva možno odovzdávať iba postupne. Po diakonskom stupni nemožno hneď vysvätiť za presbytera. A preto sa nemôžete stať biskupom, ak ste predtým neboli presbyterom. Kandidáti v manželstve aj v celibáte môžu byť vysvätení za diakonov alebo kňazov. Pred vysviackou však musia uzavrieť manželstvo.

Po prijatí dôstojnosti je zakázané oženiť sa. No kandidáti na biskupov môžu byť vysvätení len z radov mníchov. Existuje aj veková hranica. Kňazi sú spravidla vysviacaní najskôr v 25. roku života a biskupi najskôr v 30. roku života.

Je veľmi dôležité, aby kandidát na kňazstvo bol zakorenený v tradícii cirkevného života. Kanonické pravidlá nedovoľujú vysvätiť nových konvertitov. Veď kňaz musí pomáhať svojim farníkom vstúpiť do plnosti cirkevného života. Je nepravdepodobné, že takúto úlohu môže vykonať ten, kto sám ešte úplne nezvládol cirkevnej tradície. Musíte mať aj potrebné znalosti a vysoké morálne kvality.

Buďte modelkou

Svetská spoločnosť kladie na kňazov vysoké nároky aj v oblasti morálky. Prečo ich správanie niekedy ľudí sklame?

Je poľutovaniahodné počuť o takomto nedôstojnom správaní. Žijeme v informačnej spoločnosti. A tak sa prehrešok kňaza môže takmer okamžite dostať na verejnosť. Ale najsmutnejšie na tom je, že v takýchto prípadoch škvrna hanby nepadá len na najnedbalejšieho farára, ale na celú Cirkev. Taký je vzorec spoločenského vedomia. Nedostatky kňaza sa automaticky prenášajú na celú Cirkev.

Každý kňaz si musí pamätať, aká zodpovednosť je mu zverená. Koniec koncov, dostane kríž, na ktorého zadnej strane je napísané dôležité slová: buďte príkladom pre veriacich v slove, v správaní, v láske, v duchu, vo viere, v čistote (1 Tim 4:12). V týchto slovách je vyjadrená hlavná morálna požiadavka kladená na kňaza. Mal by byť predovšetkým vzorom pre svojich farníkov. Tie morálne požiadavky, ktoré sú v Novom zákone predpísané pre všetkých kresťanov, musí kňaz obzvlášť pozorne dodržiavať, aby v ňom vždy bolo vidieť vzor. Kristus v Reči na vrchu nazýva svojich učeníkov svetlom sveta: nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca v nebesiach (Mt 5,16). Každý kresťan by mal svetu svietiť svojim cnostným životom. Ale pre pastiera Cirkvi je táto požiadavka dvojnásobne relevantná.

Zároveň musíme pochopiť, že diakon, kňaz a biskup sú tiež ľudia, ktorí zápasia s hriechom. V tomto boji nie je vždy možné vyhrať. A ak sa stretneme s nedôstojným správaním kňaza, v prvom rade by sme ho nemali odsudzovať. Je lepšie modliť sa k Bohu za tohto človeka, aby mu Pán dal silu napraviť sa a dôstojne vykonávať svoju službu.

- Sú nejaké činnosti, ktoré sa neodporúčajú alebo zakazujú kňazom?

Kánon zakazuje tie činnosti, ktoré sú nezlučiteľné s vysokou službou. Kňaz sa nemôže oddávať opilstvu a zúčastňovať sa hazardných hier. Nesmie organizovať alkoholické hody a navštevovať miesta, kde sa pije alkohol. V uzneseniach starých cirkevných koncilov sú aj zákazy účasti kňazov na slávnostiach spojených s pohanskými obradmi, obliekanie mužov do ženských šiat a používanie masiek. V Byzancii bolo kňazovi zakázané navštevovať hipodróm alebo iné podobné verejné zábavy. Je tiež zakázané navštevovať verejné kúpele, pretože muži a ženy sa v nich umývali spolu už od pohanských čias. Môžu existovať obmedzenia týkajúce sa účasti na svadbe: ak existujú obscénne hry, mali by ste odtiaľ odísť. Je tiež prísne zakázané, aby kňaz zdvihol ruku na osobu, a to aj na delikventa. Akékoľvek činnosti súvisiace s prelievaním krvi (nielen človeka, ale aj zvieraťa) nie sú povolené. Týka sa to nielen poľovníctva, ale aj lekárskej praxe, najmä chirurgie. Koniec koncov, v prípade smrteľného výsledku (počas operácie) môže byť chirurg obvinený z neúmyselnej vraždy, čo má za následok derockovanie. S kňazstvom sú nezlučiteľné aj iné povolania (povolania): vykonávanie verejných a vládne pozície, vojenská služba, úžera a obchod (najmä víno). Čo sa týka vzhľad, potom nemôžete nosiť inteligentné a veľkolepé oblečenie: malo by byť skromné ​​a slušné. hlavným cieľom takéto požiadavky - chrániť kňaza pred všetkým, čo môže slúžiť ako pokušenie pre iných.

Buďte zodpovední za viac než len za seba

- Je predpokladom prevzatia dôstojnosti prítomnosť seminárneho vzdelania?

Od kandidáta na stupeň presbytera a najmä biskupa sa vyžaduje tak prítomnosť dôkladných vedomostí, ako aj schopnosť odovzdávať tieto vedomosti iným. Dokonca aj apoštol Pavol napísal, že biskup by mal byť silný a poučovať o zdravej náuke a karhať tých, ktorí odporujú (Tit. 1:9). Preto má Cirkev osobitný systém prípravy kandidátov na kňazstvo. Pred revolúciou bolo na vysviacku potrebné úspešne absolvovať štúdium na teologickom seminári a pre biskupa sa považovalo za povinné absolvovať teologickú akadémiu. Hoci boli prípady, keď sa dosahovali vysoké hierarchické stupne aj bez duchovného vzdelania. Živým príkladom je duchovný spisovateľ 19. storočia. Svätý Ignác (Bryanchaninov), ktorého spisy sú zaradené do zlatého fondu pravoslávnej asketickej literatúry.

Po revolúcii bol systém duchovnej výchovy zničený. V podmienkach tvrdého prenasledovania Cirkvi bolo jednoducho nemožné získať duchovné vzdelanie. Preto aj tí, ktorí nemali vzdelanie, mohli byť vysvätení. Ale dnes máme dosť vzdelávacie inštitúcieškoliť pastorov. Preto vysviacka kandidátov, ktorí neštudovali v seminári, je povolená len výnimočne.
Diakonmi sa môžu stať tí, ktorí študujú na dennom oddelení teologických seminárov od tretieho ročníka. A zvyčajne umožňujeme prijať kňazstvo tým, ktorí študujú v poslednom (štvrtom) ročníku seminára.

Často musíte ordinovať svojich študentov. Zaujíma vás budúci osud bývalých žiakov?

Naši absolventi sa spravidla vracajú slúžiť do tých diecéz, odkiaľ boli poslaní študovať. Snažíme sa ich podporovať v ich pastoračnej službe. Sotva je však možné sledovať osud všetkých absolventov... V tejto súvislosti pripomínam, že ešte pred revolúciou, keď sa Kyjevská teologická akadémia pripravovala na oslavy 300. výročia (v roku 1915), profesor Archpriest Fjodor Titov sa rozhodol zhromaždiť informácie o všetkých absolventoch, ktorí absolvovali akadémiu počas XIX - začiatku XX storočia. Pracoval niekoľko rokov, nazbieral množstvo materiálu, no nedokázal vyriešiť taký rozsiahly problém. Teraz sa venujeme aj vydávaniu materiálov, ktoré zozbieral otec Fjodor. Pri práci na nich vidíme, ako nečakane sa osud našich absolventov niekedy formoval ...

- Do akej miery ovplyvňujú reálie moderného farského života systém vzdelávania v seminári?

Samozrejme, v teologickej škole musíte získať komplexné vzdelanie: teoretické, praktické a všeobecné humanitné. Preto je veľmi ťažké vytvoriť vyvážené kurikulum. Pravidelne aktualizujeme vzdelávacie programy vychádzajúc práve zo súčasných potrieb Cirkvi. Pre nás je to mimoriadne dôležité Spätná väzba s absolventmi, a neustála komunikácia s vládnucimi biskupmi, ktorí si dobre uvedomujú potreby svojich diecéz.

- Koľko kňazov slúži v Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi?

Viac ako 11 tisíc. Slúžia vo farnostiach, ktorých počet presahuje 12 tisíc. V rôznych regiónoch je situácia odlišná. V niektorých diecézach nie sú prakticky žiadne kňazské miesta, v iných zasa nedostatok duchovných. Ako ukazujú štatistiky, kvantitatívny rast kléru Cirkvi (ktorý sa začal ešte po páde ateistického sovietskeho štátu) pokračuje dodnes: vznikajú nové komunity, budujú sa nové kostoly a kláštory.

Na čo by mal myslieť človek, ktorý ako prvý uvažoval o kňazstve? Aký motív by mal byť prítomný v takejto túžbe?

Túžba stať sa kňazom musí byť nevyhnutne spojená s odhodlaním odovzdať sa celý do služby Bohu a ľuďom. Túžba po kňazstve je túžbou po nezištnosti, nie po moci, kariérnom postupe alebo materiálnom obohatení. Prijatie kňazstva znamená prijatie dobrovoľného bremena. Pri poslednom súde totiž bude kňaz zodpovedný nielen za seba, ale aj za tých ľudí, ktorých mu Pán zveril. Predtým, ako sa človek stane kňazom, musí vyskúšať svoje srdce...

Nahral veľkňaz Vladislav Sofiychuk

Sviatosť kňazstva alebo konsekrácia (vysvätenie - grécky) sa vykonáva pri povýšení do svätej hodnosti. Sú tri sväté rády – diakon, kňaz a biskup. Podľa toho má sviatosť kňazstva tri stupne: diakonskú vysviacku, kňazskú (kňazskú) a biskupskú vysviacku.

Všetkých šesť sviatostí, ktoré už boli povedané, má právo vykonávať kňaza. Tento, siedmy, je len biskup. Nazýva sa aj vysviackou, pretože pri jej vykonávaní biskup položí ruky na hlavu toho, kto sa má stať kňazom, a na človeka zostúpi Božia milosť cez ruky biskupa, ktorý ho zasvätí sv. svätá hodnosť.

Táto sviatosť sa vykonáva obzvlášť slávnostne v kostole na liturgii v prítomnosti ľudu, akoby sa tým potvrdzovali slová biskupa "Axios!", čo znamená "Hoden!"

Na kom sa vykonáva sviatosť?

V pravoslávnej cirkvi môže byť kňazom iba muž. Bez toho, aby to uberalo na dôstojnosti ženy, nám to pripomína obraz Krista, ktorý predstavuje kňaz pri vysluhovaní sviatostí. Ale nie každý muž môže byť kňazom. Apoštol Pavol vo svojom liste Timotejovi vymenúva vlastnosti, ktoré by mal mať duchovný: musí byť bezúhonný, raz ženatý, triezvy, cudný, čestný, musí rád prijímať domovy tulákov, musí byť schopný učiť ľudí. Nemal by byť opilec, nemal by sa púšťať do útokov, nemal by byť hádavý, nezaujatý, tichý, pokojný, nemal by milovať peniaze. Musí tiež dobre viesť svoju rodinu, aby jeho deti boli poslušné a čestné, pretože, ako poznamenáva apoštol, „Kto nevie spravovať svoj dom, bude mu záležať na Cirkvi Božej?

Je zakázané menovať kňazov spomedzi konvertitov, "nebyť hrdý." Kňaza si musia vážiť nielen členovia Cirkvi, ale aj "externý", do "Nenechaj sa napomínať."

Význam sviatosti

Postavením rúk biskupa Duch Svätý zostupuje na vyvoleného vo sviatosti kňazstva a udeľuje mu zvláštnu kňazskú milosť.

Pre diakona to znamená vysluhovanie sviatostí, pomoc kňazovi a biskupovi.

Pre kňaza (kňaza) - je to príležitosť vykonať šesť cirkevných sviatostí, okrem jednej - vysviacky. Kňaz vykonáva sviatosti, ak má na to povolenie biskupa a nie z vlastnej vôle.

Napokon, počas hierarchálnej vysviacky dovoľuje Božia milosť tomu, kto je ustanovený do biskupstva, vykonávať všetky sviatosti, vrátane kňazských, a dohliadať na poriadok a zbožnosť v Cirkvi. Biskup v katedrále s inými biskupmi môže vysvätiť aj biskupa. Nemôže to urobiť sám. Toto sú cirkevné pravidlá.

V starovekej cirkvi si biskupov a kňazov vyberal ľud. Ale to neznamená, že kňazskú moc riadiť ľud, učiť ho a stáť za neho pred Pánom, dáva ľud vo voľbách kňazovi ako poslancovi. Túto moc dáva kňazovi Pán vo sviatosti vysviacky. Apoštolské predpisy uvádzajú, že biskupa musí voliť celý ľud. Je zakázané vysvätiť za biskupov tých, ktorí sú menovaní svetskou vrchnosťou.

Vykonávanie sviatosti

Existujú tri stupne kňazstva: diakon, kňaz a biskup. V závislosti od stupňa kňazstva, v ktorom sa vysviacka uskutočňuje, sa vzťahuje na ten či onen moment liturgie.

Vymenovanie na biskupstvo sa uskutoční ihneď po prečítaní apoštola (pozri „Služba“). Kňazská vysviacka sa koná po skončení cherubínskeho chválospevu a prenesení Svätých Darov z oltára na prestol a diakonská vysviacka sa koná po posvätení Darov po slovách: "A nech je milosrdenstvo Veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista so všetkými vami." Keďže za diakonov sú vysvätení iba subdiakoni, ak kandidát na diakona nebol vysvätený za subdiakona, je vysvätený pred začiatkom liturgie.

Kňazská vysviacka

Protodiakon žiada biskupa o súhlas s vysviackou zvolaním: Viesť, Jeho Milosť Vladiko. Pán žehná zasvätencovi a trikrát krúži okolo trónu s tými istými chválospevmi, aké sú vyslovené pri vykonávaní sviatosti manželstva: „Svätí mučeníci…», „Sláva Tebe, Kriste Bože...“, „Izaiáš, raduj sa...“. Zasvätenec sa trikrát ukloní k trónu, skloní k nemu hlavu, biskup si zakryje hlavu okrajom omoforia, položí ruky navrch a prečíta modlitbu: „ Božia milosť, ktorá vždy uzdravuje slabých a dopĺňa, čo je vyčerpané, mojimi rukami ustanovil najúctivejšieho diakona presbyterovi. Modlime sa za neho, aby na neho zostúpila milosť Ducha Svätého.

Po modlitbách biskup odovzdá kňazovi všetky podrobnosti o kňazskom odeve: epitrachelion, opasok, felonion a tiež služobnú knižku. V tomto čase zbor v mene veriacich spieva „Axios!“, teda „Hoden! Potom novozasvätený stojí v rade ďalších kňazov ako rovný s rovným.

Vysvätenie na diakona prebieha po hovore "Milosť nášho Pána Ježiša Krista... nech je so všetkými vami." V podstate je to podobné ako pri kňazskej vysviacke. Po konsekrácii diakon berie ripidu do rúk a vedie ju krížom cez Sväté Dary stojace na tróne.

Vysvätenie na biskupa. Je to slávnostná udalosť pre celú Cirkev. Biskupi sú si medzi sebou rovní vo svätom poriadku, preto vysviacku nemôže vykonávať jeden biskup, ale iba dvaja alebo viacerí, teda koncilne. Existuje obrad menovania budúceho biskupa vopred, keď to rada biskupov prvýkrát oznámi.

Práve v deň vysviacky prečíta vyvolený v prítomnosti biskupov a ľudu pred liturgiou Krédo a sľubuje zachovávať cirkevné pravidlá, zachovávať pokoj Cirkvi, poslúchať Patriarcha, byť v súlade so všetkými biskupmi, riadiť stádo s láskou a bázňou Božou. Sľubuje, že nebude robiť nič proti cirkevným kánonom ani pod hrozbou smrti, že sa nebude miešať do záležitostí iných diecéz. Na záver sa zaväzuje splniť všetky občianske zákony svojej vlasti. Ním podpísaný text tohto sľubu dáva prvému zo zhromaždených biskupov.

Samotná vysviacka sa koná hneď po prečítaní apoštola. Zhromaždení biskupi položia ruky na hlavu zasvätenca a najstarší z nich prečíta dve modlitby, potom si zasvätenec oblečie hierarchické rúcho a zúčastňuje sa bohoslužby už ako biskup.

Obrad uvedenia do subdiakona

Podľa starodávnej listiny k povinnostiam subdiakona patrili: príprava na umývanie rúk biskupa; zabezpečiť, aby katechumeni opustili kostol pred začiatkom liturgie veriacich; stráženie Svätých brán, aby nikto z nehodných nevstúpil na oltár.

Teraz sa zasvätenie do subdiakona, ako aj do čitateľa, koná uprostred kostola pred liturgiou, po biskupskom rúchu. Niekedy toto nastavenie nasleduje bezprostredne po iniciácii do čítačky.

Rád vysviacky na diakona

Povinnosťou diakonov je pomáhať kňazovi a biskupovi pri bohoslužbách, vedení stáda a vyučovaní. Ako hovoria Apoštolské konštitúcie: „Diakon nech je mysľou, očami, ústami, srdcom a dušou anjelom a prorokom biskupa a presbytera.“

Diakonskú vysviacku možno vykonať tak na liturgii sv. Jána Zlatoústeho a sv. Bazila Veľkého, ako aj na liturgii vopred posvätených darov. Keďže za diakona môže byť vysvätený len subdiakon, v praxi sa často stáva, že diakonskej vysviacke v ten istý deň predchádza zasvätenie subdiakonovi.

Služba kňazskej vysviacky

Kňazstvu sa zasväcujú až na liturgii svätého Jána Zlatoústeho alebo svätého Bazila Veľkého. Pri liturgii vopred posvätených darov, ktorá sa koná len v určité týždenné dni Veľkého pôstu, sa kňazská vysviacka nevyžaduje.

Aby sa vysviacka mohla zúčastniť na posvätení Darov, vysviacka sa začína na konci cherubínskej hymny po prenesení Svätých Darov z oltára na Trón.

Vysvätenie za biskupa

Povinnosť biskupa – „učiť, spravovať a spravovať“ – nielenže vo svojej celistvosti spája titul diakona a presbytera, ale ďaleko presahuje ich obmedzené práva. Prvoradou povinnosťou biskupov je poučiť a potvrdzovať jemu zverené stádo vo viere, zbožnosti a dobrých skutkoch. A ak kňaz plní podobné povinnosti v rámci svojej farnosti, tak pre biskupa je podľa 58. apoštolského kánonu okruh tých, o ktorých sa stará, oveľa širší – ide o stádo všetkých farností jeho diecézy.

Biskup vykonáva posvätné obrady, ktoré nikto iný nemá právo vykonávať:

1) krstenie a posvätenie sveta;

2) vysviacka kandidátov na kňazstvo;

3) požehnanie pre cirkevnú službu;

4) zasvätenie chrámov a antimenzií.

Okrem toho biskupi vykonávajú plnosť cirkevnej autority a vlády. Ale moc biskupa nie je absolútna – má nad sebou zákonodarcu a poslúcha jeho zákon: „Biskup riadi Boží ľud spolu s presbytermi, nie vo svojom mene a nie na základe zákona, ako keby prijal moc od ľudí, alebo cez ľudí - vládne v mene Boha, má charizmu uvažovania a skúšania, ľud dosvedčuje, že všetko, čo sa deje v Cirkvi pod vedením pastierov, sa deje podľa Božej vôle, zjavením Ducha Svätého“.

Konsekrácia biskupa sa delí na niekoľko častí (menovanie, vyznanie viery a samotná konsekrácia na liturgii), po ktorých sa novoinštalovaný účastník zúčastňuje slávenia Božskej liturgie a je mu odovzdaná arcipastierska taktovka.

Hirotession do radov arcidiakona, protodiakona a veľkňaza

K vystúpeniu do týchto hodností dochádza na liturgii v strede chrámu pri vstupe s evanjeliom. Tieto vysviacky sa vykonávajú mimo oltára, keďže podľa výkladu Simeona Solúnskeho sú „podstatou vysviacky na rôzne externé ministerstvo“.

Brada odmeňovania s legguardom, palicou, mitrou

Za služby Cirkvi môžu byť kňazi, ktorí sa vo svojej službe vyznamenali, ocenení ako odmena cuisse, palice alebo mitra. Toto sa deje na liturgii počas malého vstupu.

Kňazstvo je sviatosťou, v ktorej Duch Svätý prostredníctvom vkladania rúk ako hierarcha ustanoví cirkevného služobníka, aby vykonával sviatosti a pásol Kristovo stádo. Pravoslávne učenie považuje kňazstvo za jednu zo siedmich sviatostí Cirkvi. Jeho základom je Božie zriadenie, historická kontinuita a absolútna nevyhnutnosť dodržiavania všeobecného poriadku zákonného cirkevného života.

O veľkosti kresťanského kňazstva St. Jána Zlatoústeho napísal takto:

Kňazstvo sa vykonáva na zemi, ale podľa nebeského poriadku a veľmi spravodlivo, pretože ani človek, ani anjel, ani archanjel, ani žiadna iná stvorená moc, ale sám Utešiteľ tento poriadok ustanovil a stvoril ľudí, ktorí sú stále oblečení v tele. , zástupcovia anjelskej služby... Kňaz prichádza a nenesie oheň, ale Ducha Svätého.“ Kňazstvo je pre pravoslávie také dôležité, že odpoveď na otázku: „Kedy je miestny kostol cirkvou?“ odpovedáme: „Keď je kňaz, je tu aj miestny kostol.

Cirkev tvrdí, že môže existovať bez chrámov a kláštorov, bez rituálov a cirkevného náčinia, ale nie bez kňazstva. Všetky miestne cirkvi sa teda sústreďujú okolo svojho pastora, pretože on má právo iba vykonávať sviatosti a posvätné obrady.

História zriadenia kňazstva

Pán ustanovil kňazstvo v Starom zákone, ako nám hovorí Mojžiš:

A vezmi k sebe svojho brata Árona a jeho synov s ním spomedzi synov Izraela, aby bol kňazom Mne, Áronovi a Nádabovi, Abihuovi, Eliazarovi a Ilifarovi, synom Áronovým (2 Moj 28,1)

Hospodin prikázal Mojžišovi, aby ustanovil kmeň Levino, aby slúžil vo svätostánku, a pridelil veľkňaza, kňazov a levitov, čiže sluhov, do svätostánku. Veľkňaz zodpovedal našim biskupom (biskupom), kňazi kňazom a leviti diakonom a služobníkom.

V Novom zákone sviatosť kresťanského kňazstva ustanovil sám Pán Ježiš Kristus prostredníctvom sv. apoštoli – Jeho najbližší učeníci a spolupracovníci. Odtiaľ pochádza jedno z najdôležitejších kanonických učení sv. Cirkev je postavením apoštolskej postupnosti, t.j. o tom, že zostúpením Ducha Svätého dostali apoštoli milosť na vykonávanie cirkevných sviatostí, ako aj právomoc odovzdávať túto vyššiu milosť svojim nasledovníkom.

„Apoštolská postupnosť je Bohom ustanovený spôsob zachovania a prenosu hierarchickej služby v Cirkvi od svätých apoštolov prostredníctvom sviatosti kňazstva. Apoštolská postupnosť predpokladá nielen viditeľné vyjadrenie v rade biskupských svätení (vysvätení), ale aj odovzdávanie milostí naplnených darov Ducha Svätého, na ktorých je založená hierarchická služba Cirkvi.
Podľa Svätého písma svätí apoštoli, ktorí prijali plnosť tejto služby od samotného Pána, po zostúpení Ducha Svätého (Ján 20:21-23; Mt 28:19-20; Marek 16:15-16 ; Lk 24:47-49; Sk 1:8) vysvätil prvých biskupov (Skutky 14:23; 20:28; 2 Tim 1:6 atď.) a prikázal sprostredkovať prostredníctvom sviatosti biskupskej vysviacky plnosť milosťou naplnené dary cirkevnej hierarchie (1 Tim 5:22; Tit 1:5). Apoštolskú postupnosť dosvedčuje najstaršia cirkevná tradícia: sv. Irenej z Lyonu, sv. Klement Rímsky, blj. Hieronym, Tertullian a ďalší. (Katechizmus).

Predpokladá sa, že myšlienku apoštolskej postupnosti prvýkrát sformuloval Klement Rímsky (1. storočie, apoštol zo sedemdesiatych rokov) vo svojom prvom liste Korinťanom:

A naši apoštoli skrze nášho Pána Ježiša Krista vedeli, že bude spor o biskupský titul. Práve z tohto dôvodu, keď dostali dokonalú znalosť, vymenovali vyššie spomenutých ministrov a potom pridali zákon, takže keď budú odpočívať, iní skúšaní muži preberú ich službu. Považujeme teda za nespravodlivé odňať tých, ktorí boli ustanovení samotnými apoštolmi alebo po nich inými ctenými mužmi so súhlasom celej Cirkvi a slúžili Kristovmu stádu bezúhonne, s pokorou, pokorne a bezúhonne, a navyše , dlho dostával súhlas od všetkých. A nebude na nás malým hriechom, ak tých, ktorí prinášajú dary bez výčitiek a svätosti, zbavíme ich biskupstva.

Hierarchia

Celý cirkevný ľud, ktorý tvorí Telo Cirkvi, sa delí na klerikov a laikov, t.j. duchovenstvu a ľudu. K duchovným pravoslávnej cirkvi patria duchovní a klerici, ktorých služba je z hľadiska liturgického života nerovnaká, pretože ich hierarchické právomoci majú svoje vlastné rozdiely: niektoré z nich sú vo vzťahu k iným postavené na vyššiu úroveň a v súlade s tým sú obdarené väčšou duchovnou silou.

V Cirkvi od samého začiatku existovala trojica hierarchií: biskupské, presbyterské a diakonské hodnosti.

Biskupi majú najvyšší stupeň kňazstva. Zasväcujú antimenzie, sv. Miro, sv. chrámy (hoci vysvätenie chrámov môže byť zverené aj kňazom) a zásobujú kňazov a diakonov a iných zamestnancov v chráme (sticharny). Všetci biskupi sú si medzi sebou rovní, ale dostávajú rôzne tituly podľa veľkosti regiónov, ktoré spravujú, a tiež podľa občianskeho významu miest, kde žijú. V tomto zmysle sa podľa stupňa seniorátu rozlišujú patriarchovia, metropoliti, arcibiskupi a biskupi.

Kňazi sú si rovní aj medzi sebou, ale podľa niektorých zásluh a dlhej služby sv. Vo svete sa cirkvi nazývajú: arcikňazi a v mníchoch: archimandriti, opáti a kňazi.

Starší diakon vo svete sa nazýva protodiakon a kláštor sa nazýva archidiakon, obaja slúžia len pod biskupom; nižší služobníci počas biskupského kléru sa nazývajú subdiakoni.

Poradie vysviacky na posvätné stupne

Milosť Ducha Svätého sa od najstarších apoštolských čias neustále prenáša vkladaním rúk z biskupov na biskupov a nimi ustanovených duchovných. Táto kontinuita postupnosti darov milosti a moci kňazstva je nevyhnutnou podmienkou účinnosti všetkých vykonávaných sviatostí. Vysviacka je sviatostný úkon; v ňom podľa sv. Ján Zlatoústy, človek kladie na svoju ruku, ale Boh robí všetko a je to jeho ruka, ktorá sa dotýka hlavy toho, kto je ustanovený, ak je ustanovený tak, ako má».

Vysviacka na biskupa, presbytera a diakona sa koná počas božskej liturgie, ale v r. iný čas. Diakonská vysviacka sa vykonáva po posvätení Svätých darov, keďže diakon slúži len pri slávení sviatostí, ale nemá právo ich vykonávať. Kňazská vysviacka sa koná po veľkom vstupe, aby sa novozasvätená osoba mohla zúčastniť na slávení Eucharistie. Biskupská vysviacka sa koná na začiatku liturgie, pretože biskup má právo nielen sláviť sviatosti, ale aj vysväcovať v stupni kňazstva. Okrem toho vysviacku na biskupa vykonáva rada biskupov (najmenej dvaja), pričom vysviacku na presbytera a diakona vykonáva jeden.

Rúcha duchovenstva

Kňazi si pri svojom zasvätení a potom všeobecne počas bohoslužieb obliekajú posvätné šaty. diakon kladie na surplice, ular (orar) a zábradlia. Kňaz- v rúchu (rovnaký prebal), epitrachelion (čistý ulár), opasok, manžety a ornát (alebo felonion). biskup oblieka si rovnaký odev ako kňaz, ale biskup si namiesto štóly oblečie špeciálny odev nazývaný amfory (omofor) - ide o dlhú širokú stuhu umiestnenú na pleciach biskupa tak, že jeden jej koniec ide dole v predné a druhé - za sebou. Metropoliti a arcibiskupi nosia sakkos namiesto felonionu - oblečenie ako krátky surplice s krátkymi rukávmi. Mitra - ozdoba hlavy biskupov; panagia - malý okrúhly obraz Spasiteľa alebo Božej Matky, bohato zdobený, ktorý biskupi nosia na hrudi ako kríž. Palica alebo prútik je znakom biskupskej autority. Počas bohoslužby v určitých momentoch biskup stojí na špeciálnych okrúhlych koberčekoch – orličkách, na ktorých je podľa názvu vyobrazený orol letiaci nad mestom. To znamená, že biskup sa má svojím učením a svojím životom povzniesť nad stádo a slúžiť mu ako príklad úsilia od pozemského k nebeskému, ako orol vznášajúci sa vo vzduchu.

Protestantská doktrína „všeobecného kňazstva“

Pravoslávna cirkev prísne dodržiava zavedený poriadok kňazskej vysviacky, no v polovici 16. storočia ideológovia protestantskej reformácie presadzujú teóriu takzvaného všeobecného „ľudového kňazstva“, s nepovoleným výkladom epištoly zn. St. aplikácie. Petra:

Ste vyvolené pokolenie, kráľovské kňazstvo, svätý ľud, ľud vzatý do dedičstva (1Pt 2:9).

Tu sú slová ap. Peter je označovaný ako každý, kto chce „slúžiť kňazstvu“. Pravoslávny výklad však nehovorí o „všeobecnom kňazstve“, ale že iba vo „vyvolenom rode“ a medzi „ľudmi branými do dedičstva“ možno vykonávať pravé posvätné obrady, pretože samotná kňazská služba má na sebe majestátnu kráľovskú pečať. od cára nebeského. Každý duchovný je teda aj vyvoleným cárskym bojovníkom a prototypom samotného cára pre svoje stádo.

Pokyny sv. Gregora Dialóga k duchovným pastierom

Pastier, ktorý vládne nad duchovným stádom Kristovým, by mu mal byť vzorom vo všetkých jeho skutkoch, aby svojím životom ukázal svojmu stádu cestu života a svojmu slovnému stádu podľa hlasu a ich skutkov. pastier, by sa viac naučil a zdokonalil z príkladu ako z jeho slov. Pretože ak výška miesta, ktoré zaberá, vyžaduje zodpovedajúce vyvýšenie slova, potom rovnaká výška vyžaduje vysoké výkony. Navyše samotná ústna kázeň pohodlnejšie a presnejšie preniká do sŕdc poslucháčov, keď slová kazateľa potvrdzuje jeho príkladný život: slovom len presviedča a navádza k činu a príkladom akosi pomáha a podieľa sa na práci. Vyliezť na vysoký vrch a zvestovať Sionu dobré posolstvo, - hovorí Pán skrze proroka (Iz. 40, 9) a navrhuje im, aby sa ten, kto káže o nebeských veciach, povzniesol nad úroveň pozemských záležitostí a stál akoby na najviditeľnejšom mieste, aby bolo by pre neho pohodlnejšie pritiahnuť svojich poslucháčov k sebe a pozdvihnúť ich k dokonalosti, tým hlasnejšie bude počuť zhora hlas jeho svätého života.

Pastier, ktorý vládne nad duchovným stádom Krista, musí rozlišovať v tichosti aj v slovách, aby nehovoril o tom, čo by malo byť ticho, a nemlčal o tom, čo by sa malo hovoriť. Lebo tak ako bezmyšlienkovitá reč môže oklamať poslucháčov, tak aj nevhodné mlčanie ich môže nechať oklamať; pričom v oboch prípadoch s rozumným rozlišovaním vedúceho pastiera sa ho mohli zbaviť. Medzitým sa často stáva, že nerozvážni a nerozvážni pastieri zo strachu, že stratia priazeň svojho stáda, sa boja a neodvážia sa slobodne hovoriť pravdu; ale už nie je dobrí pastieri, ktorý svoj život položia za ovcu, podľa samotnej Pravdy a žoldnierov ktorí sa zdajú bežať pri pohľade prichádza vlk keď sa skrývajú pod zámienkou mlčania (porov. Jn 10,11-13). Pán o nich hovorí vyčítavo prostredníctvom proroka: psi nemi nevie štekať(Pr. 56, 10); a inde: Nestáť na oblohe, nepostaviť múr proti domu Izraela, nevzdorovať v boji v deň Hospodinov(Ezechiel 13:5). Stáť rovnaký v nebeskej klenbe znamená slobodne a nebojácne brániť duchovné stádo pred všetkými útokmi a útlakami tohto sveta a na odpor v boji v deň Pána- bojovať z lásky k pravde s každým hriešnikom, nech je to ktokoľvek, napriek akémukoľvek jeho odporu a odporu.

A báť sa z akéhokoľvek dôvodu povedať pravdu a skrývať sa za mlčanie – nie je pre pastiera to isté ako pre vojenského vodcu utiecť z bojiska bez akéhokoľvek boja? O takýchto nehodných pastieroch hovorí aj prorok Jeremiáš: Kňazi nehovoria: kde je Pán? ... A vaši pastieri sú proti mne bezbožní a vaši proroci prorokovali v Baalovi a nasledovali modlu (Jer 2, 8). Proroci sú však niekedy vo Svätom písme nazývaní a učitelia, v ktorých sa všetky proroctvá obmedzujú na skutočnosť, že oni, ukazujúc pominuteľnosť súčasnosti, vzbudzujú nádej do budúcnosti. Božie Slovo im vyčíta, že sa oddávajú márnomyseľnosti ľudí, ktorú jasne vidia, ale nechcú alebo sa boja na ňu upozorniť samotných hriešnikov, uspávajúc len ich svedomie. Neodvážia sa obviňovať svojich podriadených, aby sa hneď neodsúdili, zatiaľ čo pastoračná výpoveď slúži ako najúčinnejší prostriedok na napomenutie a nápravu aj zarytých hriešnikov: skrúšenosťou srdca a pokáním vyznávajú svoje hriechy, často aj tie, ktoré boli pre nich záhadou.

Ak sa pastier postaví na hruď, postaví nepriateľovi prekážku a je pevnosťou pre stádo izraelského domu. Každý, kto vstupuje do pastoračnej služby, berie na seba povinnosť byť duchovným ohlasovateľom a hovoriť pred ľuďmi hlasnou trúbou, aby ich pripravil na stretnutie Najvyššieho sudcu v deň posledného súdu. Ale ak pastier nie je silný v slovách a mlčí pred svojím stádom, potom ktorý z nich, ktorý mlčí, môže byť zvestovateľom a ohlasovateľom slávy Božej? Z tohto dôvodu Duch Svätý zostúpil na našich prvých kresťanských pastierov (apoštolov) vo forme ohnivé jazyky; a hneď ako splnené oni Ducha, okamžite sa stal kázať(Skutky 2, 2-4) („ Pastoračný poriadok, vybrané úryvky, Stolný kalendár Ruskej pravoslávnej cirkvi Kaukazsko-donskej diecézy, 2014).