Božia milosť. Božia milosť. Čo znamená prijať Ducha Svätého

Boh ti žehnaj. Čo nám bráni prijať milosť. Čo znamená slovo milosť? Spasenie cez milosť.

G hriech spáchaný človekom ho vedie len k tomu, aby sa spoliehal na svoje sily, snažíme sa vo všetkom ospravedlniť svoje činy, ospravedlniť svoj hriech, presadzovať svoju spravodlivosť, čím sa pripravujeme o Božiu slávu, snažíme sa dobré skutky v očakávaní, že nám Boh na oplátku odpustí naše hriechy. Toto bremeno z hriechu, ktorý sme urobili a ktorý na sebe nesieme, inšpiruje naše vedomie, že sme nenapraviteľní a neexistuje pre nás odpustenie: - Toto je podvod.

TO Keď si uvedomíme, že ani naším úsilím, ani našimi dobrými skutkami nemôžeme získať odpustenie hriechov a byť spasení, až keď prestaneme presadzovať svoju vlastnú spravodlivosť – len vtedy nám Boh môže pomôcť! Nech ste ktokoľvek, do ktorejkoľvek skupiny hriešnikov patríte, tí, ktorí sa považujú za veľmi zlých, sa utopili vo svojich hriechoch; alebo tým, ktorí veria, že spasenie dosiahnu vlastným úsilím, zaslúžia si to svojimi dobrými skutkami. Musíte pochopiť a vedieť, že spasenie je možné len obrátením sa k Pánovi Ježišovi Kristovi.

M s vierou prijímame Boží dar spásy, pretože spása nám bola daná Jeho veľkou milosťou! V Božích očiach sme všetci zhrešili, všetci sme zbavení Božej slávy, a preto Boh koná podľa svojej milosti.

X Kresťanský termín „milosť“ zaviedol apoštol Pavol. V predkresťanskej tradícii bol význam zodpovedajúceho gréckeho slova (rovnako ako jeho latinského náprotivku gratia) „šarm, šarm, pôvab, milosť“, zriedkavejšie „milosrdenstvo“. V Pavlovi a následnej kresťanskej tradícii „milosť“ znamená milosrdenstvo tým ľuďom, ktorí si milosrdenstvo nezaslúžia To, že ľudia sú hriešni, vôbec nezbavuje ľudí milosrdenstva, ale naopak, robí prejav Jeho lásky absolútne nevyhnutným pre spásu ľudí. Apoštol Pavol píše, že kde sa rozmnožuje hriech, tam sa premieňa milosť.

Ale zákon prišiel potom, a tak sa kriminalita znásobila. A keď sa hriech rozmnožil, milosť sa ešte viac rozhojnila (Rim 5:20).

Ďakujem- v kresťanskej teológii sa chápe ako Božská sila, v ktorej sa Boh zjavuje človeku a ktorá je daná človeku pre jeho spásu, pomocou tejto sily človek v sebe prekoná hriešny začiatok a dosiahne stav zbožštenia.

T Milosťou sa hovorí aj nezaslúžené milosrdenstvo a priazeň Boha voči ľuďom. Milosť je dar Božej lásky Preto si nikto nemôže zaslúžiť alebo byť hodný Božej milosti, nech sa akokoľvek snaží! Milosť ako spásonosná Božia moc pôsobí na človeka neviditeľne a predovšetkým vo sviatostiach. Cieľom je hľadanie a získavanie milosti Ducha Svätého kresťanský život.

E Existuje podobenstvo, ktoré dopĺňa tento článok, chcem vám o ňom povedať.

F bola tam istá osoba. Zomrel a odišiel do neba. Anjel ho stretol pri perleťovej bráne:
- Ak chcete prejsť touto bránou, musíte získať 100 bodov. Povedz mi o všetkých dobrých skutkoch, ktoré si na zemi vykonal, a ja ti poviem, koľko bodov si získal.
- Dobre, - odpovedal muz, - s manzelkou zijem 50 rokov a nikdy som ju nepodviedol ani v srdci.
- Úžasné! zvolal anjel. - Za to dostanete tri body!
- Tri?! - čudoval sa muž. - Dobre, dobre. Celý život chodím do kostola, platím desiatky, pomáham chudobným.
- Úžasné! zvolal anjel. - Zaslúži si dva body.
- Iba dva?!! - prekvapil sa muž. Otvoril som si jedáleň, pracoval som v domove dôchodcov.
- Chvályhodné! Zaslúžiš si ešte štyri body, povedal anjel.
- Štyri?!! kričal muž zúfalo. V tomto prípade sa do neba dostanete len z Božej milosti!!!
- Tak poď!

A Apoštol Pavol vo svojom liste Efezanom hovorí:

Bože, bohatý na milosrdenstvo, podľa svojej veľkej lásky, ktorou nás miloval a dal nám život, ktorí sme boli mŕtvi v prestúpeniach, s Kristom - si spasený milosťou a vstal si s Ním a posadil si nás v nebi Ježiš Kristus aby v nadchádzajúcich vekoch ukázal nesmierne bohatstvo svojej milosti v láskavosti k nám v Kristovi Ježišovi. Lebo milosťou ste spasení skrze vieru, a to nie je z vás, je to Boží dar, nie zo skutkov, aby sa nikto nemohol chváliť. Sme totiž Jeho dielo, stvorení v Kristovi Ježišovi, aby sme konali dobré skutky, ktoré nám Boh vopred pripravil (Ef. 2:4-10).

Boh ti žehnaj. Ježiš Kristus prišiel zachrániť hriešnikov – tu sa zjavila Božia milosť! Každý, kto prijal Božiu milosť, to videl na vlastnej koži. Ako som sa o tom osobne presvedčil, v čom vás vy a ja vyzývame, aby ste to urobili. Ježiš zmenil môj život, na mieste zničených chatrčí môjho srdca vyrástli výškové budovy naplnené svetlom a láskou, z milosti som našiel to, čo sa mi zdalo nemožné.

T môžeš prísť a položiť svoju dušu na vernosť Jeho milosti, prijať ako svojho osobného Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý prišiel na svet spasiť práve takých hriešnikov, ako si ty a taký, akým som bol aj ja. Treba tomu veriť. A keď vložíte svoju nádej v Neho, v Jeho milosť, dostanete ten najväčší dar – dar spásy, dar večného života.

H Nemyslite si, že vaša viera nestačí, nenechajte sa nepriateľom oklamať. Aj keď má vaša viera veľkosť horčičného zrnka, Boh je s ňou spokojný. Nech vám Pán pomôže uveriť v Jeho milosť, prijať Jeho Syna ako spasiteľa. Zaklopte na Jeho dvere a On vám otvorí!

V Možno máte dodatky alebo chcete zanechať svoj komentár, prosím, rád s vami budem komunikovať, Biblia vyzýva na komunikáciu.

[ Milosť (starogr. χάρις, lat. gratia) - sa chápe ako nestvorená Božia sila alebo energia, v ktorej sa Boh zjavuje človeku a ktorá je daná človeku pre jeho spásu. Pomocou tejto sily človek v sebe prekoná hriešny začiatok a dosiahne stav zbožštenia.
Milosťou sa hovorí aj nezaslúžené milosrdenstvo a priazeň Boha voči ľuďom. ]

Na čo je milosť?
Diabol je duchovná osoba, ktorá prevyšuje človeka (lebo je telo) múdrosťou aj silou,
a vo všetkom ostatnom. Podarilo sa mu skaziť dokonalého muža v rajskej záhrade. Preto ho nič nestojí zviesť mnohých, už aj tak nedokonalých ľudí z priamych ciest. A nemôžu robiť nič, pretože sú z mäsa. Nedokážu ho poraziť svojou silou. Ale iba z Božej milosti dostávajú schopnosť zvíťaziť nad ním. Inými slovami, potrebujeme Božiu milosť, aby nám pomohla žiť svätý život.

15 Lebo nemáme veľkňaza, ktorý by s nami nemohol súcitiť v našich slabostiach, ale ktorý by bol rovnako ako [my] pokúšaný vo všetkom, okrem hriechu.
16 Pristúpme teda smelo k trónu milosti, aby sme dosiahli milosrdenstvo a našli GRACE za včasnú pomoc. (Žid.4:15,16)

Ježiš bol pokúšaný a pozná ťažkosti spojené s hriechom a telom. Chápe naše slabosti a vie s nimi súcitiť, pretože On sám bol pokúšaný. A my máme možnosť z Jeho milosti prijať túto milosť za včasnú pomoc.

11 Lebo sa zjavila Božia milosťšetrenie pre všetkých ľudí,
12 učí nás aby sme my, odmietajúc bezbožnosť a svetské žiadostivosti, žili cudne, spravodlivo a zbožne v tomto veku (Tit. 2:11,12)

Podstatou milosti nie je ospravedlnenie našich hriechov, neposlušnosti alebo nevery, ale nadprirodzená schopnosť nehrešiť alebo nerobiť to, čo sa na tomto svete bez milosti Božej jednoducho nedá.

Možno preto Pavol napísal: Všetko môžem v Ježišovi Kristovi, ktorý ma posilňuje. (Fil. 4:13)

Ale nie každý to môže pochopiť, nie každý, ale iba ten, kto podľa Kristových príkazov bojuje až do krvi s hriechom, telom a svetom. Dokonalá poslušnosť Kristových prikázaní sa mala vykonávať v každodennej práci. Milosť neoslobodzuje od nasledovania Krista, ale naopak, vedie k úplnej poslušnosti Kristovi. A len taký človek vidí skutočné pôsobenie milosti a chápe jej účel a zmysel.

Človek, ktorý nedbá na Ježišove slová, neprejavuje námahu, nevchádza tesnou bránou, žije ďalej vo svete – nemôže dostať pomoc v podobe Božej milosti. Pretože to nepotrebuje, pretože to nehľadá celým svojím srdcom.

Prečo sa hovorí, že spasenie je z milosti?
8 Lebo ste milosťou spasení skrze vieru, a to nie je z vás, je to Boží dar.
9 nie zo skutkov, aby sa nikto nemohol chváliť. (Ef.2:8,9)
Milosť sa dáva skrze vieru. Viera v Ježiša spočíva v poslušnosti voči Nemu. Kto chce byť poslušný, tomu Boh dá schopnosť páčiť sa Mu. Táto milosť (schopnosť) nie je od nich, ale je darom od Boha. Preto sa nikto nemôže pochváliť týmito skutkami.
Sme spasení milosťou v tom zmysle, že sme schopní žiť svätý a Bohu príjemný život v tomto svete hriechu. A to sa dáva ako dar, takže sa nikto nemôže pochváliť.

Kto môže vidieť a zažiť milosť?
...Boh sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť. (Jakub 4:6)
pokorný pred Bohom (t po prvé pred Bohom), získava schopnosť urobiť nemožné, čo predtým nedokázal. Nevynímajúc, že ​​cez neho budú zahanbení tí, ktorí sa včera povýšili.

..ale Boh si vyvolil bláznov sveta (ale pokorných), aby zahanbili múdrych, a Boh si vyvolil slabých sveta (ale pokorných), aby zahanbili silných; (1. Korinťanom 1:27)
Pod milosťou sa nemúdri stávajú múdrymi, slabí sa stávajú silnými...
Možno to je dôvod, prečo počas prebudenia vo Walese prišli veľkí tlmočníci Anglicka, posadili sa k nohám drsných, tvrdo pracujúcich baníkov a videli úžasné Božie diela.

Z Božej milosti nemôžeme v tomto svete hrešiť.
Každý, kto sa narodil z Boha nehreší pretože jeho semeno zostáva v ňom; a nemôže hrešiť pretože sa narodil z Boha. (1. Jána 3:9)
Vieme, že každý, kto sa narodil z Boha nehreší; ale ten, čo sa narodil z Boha, sa stráži a Zlý sa ho nedotkne. (1. Jána 5:18)

Sám od seba, vlastnou silou, človek nedokáže odolať pokušeniam a diablovi. Ale Ján, ktorý poznal účinok milosti, urobil tieto výroky: "Každý, kto sa narodil z Boha, nemôže hrešiť!" Je to nadprirodzené pôsobenie milosti, ktoré umožňuje veriacemu žiť svätý život a zachovať si seba, ak chce.

Niekedy Boh berie milosť.
Ja som chudák! kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? (Rim. 7:24)
Niekedy Boh odoberá milosť, aby vyskúšal človeka, či je verný a vybudoval si svätý charakter, alebo aby ukázal, kto je bez milosti (v prípade, keď sa začne vyvyšovať).

Milosť sa dáva za službu.
Ale z milosti Božej som tým, čím som; a Jeho milosť vo mne nebola márna, ale namáhal som sa viac ako oni všetci: nie však ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou. (1. Korinťanom 15:10)
Milosť Božia dáva schopnosť úspešne slúžiť. Ale človek to môže aktívne využiť v službe alebo pochovať talenty a schopnosti, ktoré mu boli dané.

V prípade Pavla hovorí, že milosť využil „naplno“: „Pracoval som tvrdšie ako oni všetci.“ Ale hneď sa napráva, vediac, že ​​schopnosti nie sú od neho: „nie ja však, ale milosť Božia, ktorá je so mnou“.

Milosť teda nie je ospravedlnením pre náš život, nehodný Božieho kráľovstva.
Milosť je pomoc žiť život, ktorý sa páči Bohu tým, ktorí ho hľadajú.

P.S. Toto všetko hovorím nie ako teóriu, ale to, čím si prechádzam v praxi.
O milosti by sa toho dalo povedať viac, ale zatiaľ budem mlčať, keďže téma sa stále odhaľuje.

čo je milosť? Služobníci cirkvi ubezpečujú, že na túto otázku neexistuje a ani nemôže byť jednoznačná odpoveď. Tu rozprávame sa o fenoméne nemateriálneho sveta, a preto je veľmi ťažké ho vyjadriť bežným, svetským jazykom.

Na jednej z prednášok profesora Moskovskej teologickej akadémie Osipova zaznela otázka: "Čo je milosť?" Alexej Iľjič povedal, že hovoriť o takýchto javoch znamená približne to isté, ako snažiť sa slovami opísať, aká je konkrétna farba alebo chuť.

Spoločná definícia

V pravoslávnej doktríne je však zvykom chápať milosť Božiu ako moc Pána, konajúcu pre dobro človeka. To znamená, že toto je prejav lásky Všemohúceho k jeho stvoreniu.

Tento pojem môžeme definovať: slovo „milosť“ znamená dar, ktorý dáva Pán. To sa deje, keď ľudia zachovávajú prikázania a pri cirkevných sviatostiach. Verí sa, že milosť modlitby zostupuje na človeka, ak je správne vykonaná, keď sa veriaci obracia k Bohu s pokáním, pokorou a úctou.

Sväté učenie

Svätý Ignác Bryanchaninov nariadil svojim učeníkom, aby počas modlitby nehľadali žiadne priaznivé podmienky. Keďže človek, ktorý to robí s cieľom dostať sa do tranzu, po prvé zakalí svoje vedomie, ktoré je nevyhnutné pre správne pokánie, a po druhé, je v pýche.

Ak si totiž myslí, že je hoden takého stavu, tak to samo o sebe naznačuje, že je v klame. Ten istý Ignác Brianchaninov píše, že nikto zo smrteľníkov by nemal čakať na žiadne Božie dary. Všemohúci posiela milosrdenstvo svojim deťom len z lásky k nim, a nie pre nejaké zásluhy. Pokánie je pre kresťana nevyhnutné na očistenie duše. Až potom môže na človeka zostúpiť milosť Božia. Keď ten, komu bolo toto milosrdenstvo preukázané, začne páchať hriechy, je mu to hneď odňaté.

Deje sa to preto, lebo Božia moc nemôže byť prítomná v človeku, ktorého činy a myšlienky sú nespravodlivé. Svätý povedal svojim učeníkom, že v prvom rade je potrebné dospieť k uvedomeniu si svojej hriešnosti. Pred Pánom Bohom je potrebné cítiť duchovnú slabosť a bezvýznamnosť. Otec Ignatius uvádza príklad starca Silouana z Athosu, ktorému Všemohúci prikázal nehľadať dary, ale naopak, aby si myslel, že ich nie je hodný.

Duch milosti

Podľa pravoslávnej doktríny je Pán Boh neoddeliteľný od svojho konania. To znamená, že Všemohúci sa prejavuje v tom, čo robí. Pre viac dobrý príklad takémuto zlúčeniu sa zvyčajne dáva obraz horiacej sviečky.

Keď dôjde k horeniu, možno ho považovať za proces aj za esenciu, teda za plameň a zároveň za žiaru. Často sa činy Pána Boha stotožňujú s treťou osobou trojice – s duchom svätým. Na Ortodoxné ikony tradične je zobrazovaný ako holubica zostupujúca z neba. Čo sa týka úcty rôzni ľudia ktorí sa preslávili svojím dobročinným spôsobom života, potom môžeme povedať, že cirkev neuctieva týchto spravodlivých samotných, ale milosť, ktorá v nich pôsobí.

Pamätník starej ruskej literatúry

Zo všetkej písomnej kultúry našej krajiny, ktorá vznikla v stredoveku, sa na všeobecnovzdelávacích školách na hodinách literatúry zvyčajne spomínajú len „Rozprávka o Igorovom ťažení“ a „Učenie Vladimíra Monomacha svojim deťom“. Medzitým stále existuje množstvo vynikajúcich diel patriacich do tej istej doby.

Tieto výtvory sa nespomínajú, pretože v sovietskych časoch bola akákoľvek zmienka o duchovnej kultúre, ktorá existovala v Rusku, potlačená a chrbtica programu bola vyvinutá práve vtedy, v čase, keď sa historický materializmus považoval za jediný správny svetonázor. Jedno z najpozoruhodnejších diel starovekej literatúry odkazuje na tému, ktorej je venovaný tento článok.

Tu hovoríme o knihe o milosti Hilariona. Autorom tohto diela bol prvý nebyzantský patriarcha ruskej cirkvi. Dielo bolo napísané v 11. storočí, niekoľko desaťročí po krste ľudu kniežaťom Vladimírom. Vtedy na výchovu ľudí bola potrebná kresťanská literatúra – nielen prekladaná, ale aj písaná domácimi autormi.

Viac ako rané práce literatúre Staroveké Rusko. Jedna z týchto kníh sa volá „Slovo filozofa“ a je zhrnutím Nového a Starého zákona. Verí sa, že bol vytvorený špeciálne pre kyjevského princa Vladimíra, aby ho presvedčil, aby prijal pravoslávie. Rozdiel medzi touto knihou a neskorším dielom patriarchu Hilariona spočíva v tom, že „Slovo filozofa“ neuvažuje o úlohe Ruska vo svetových dejinách a ďalšom vývoji krajiny ako kresťanskej veľmoci.

Od rozhovoru o kresťanstve a iných náboženstvách vôbec, cez časť, ktorá poukazuje na náboženské problémy Ruska, sa dostáva až k glorifikácii kniežaťa Vladimíra ako človeka, ktorý prispieva k prijatiu novej viery. Prvá časť „Kázne o práve a milosti“ rozoberá rozdiel medzi kresťanstvom a judaizmom. Autor hovorí, že Starý zákon bol vytvorený pre konkrétnu krajinu. Na náboženstvo sa pozeralo ako na privilégium jedného národa.

Na druhej strane kresťanstvo má za cieľ spásu ľudí zo všetkých častí sveta. Vladyka Hilarion vyjadruje svoj názor, že v Starom zákone bol ľuďom daný zákon, teda také pravidlá, ktoré musel človek striktne dodržiavať. Evanjelium dáva milosť veriacim. To znamená, že človek dostane slobodu vybrať si svoju vlastnú cestu: byť s Pánom alebo bez neho.

Tretia časť „Kázne o zákone a milosti“ je pochvalná. Oslavuje ruského baptistu, svätého princa Vladimíra. Autor hovorí o múdrosti, ktorá tomuto mužovi umožnila pochopiť potrebu prijať pravoslávie. Illarion opisuje aj pozitívne osobné vlastnosti vládcu, ktoré ho odlišujú od ostatných ľudí. Spomína početné úspešné vojenské ťaženia podniknuté pod jeho vedením.

Tretia časť knihy „O zákone a milosti“ od Hilariona začína tým, že autor uvádza nasledujúcu myšlienku: každý národ má určitého svätca, ktorý je povolaný viesť ho ku kresťanskej viere. Pre Rusko je takou osobou knieža Vladimír, ktorý bol medzi svätými oslavovaný ako rovný apoštolom.

slobodné rozhodnutie

V článku akademika Lichačeva, venovanom nesmrteľnému stvoreniu metropolitu Hilariona, je vyjadrená myšlienka, že autor knihy nie nadarmo oslavuje princa Vladimíra. Opisuje tiež silu krajiny, jej bohatstvo a úspechy jej vojenských ťažení.

Patriarcha chce zdôrazniť skutočnosť, že krst Ruska nebol vynúteným politickým krokom - vládca ho vykonal, vedený svojím duchovným presvedčením. Táto udalosť bola teda dôsledkom skutočnosti, že slobodná vôľa kniežaťa Vladimíra sa spojila s Božou milosťou, ktorá na neho zostúpila. Spisovateľ namieta proti Grékom, ktorí často hovorili, že práve oni prispeli k osvete „neznalého“ ľudu.

milosť kázania

Dielo metropolitu Hilariona vzniklo po smrti Vladimíra. Výčtom duchovných zásluh kniežaťa si autor kladie za cieľ dokázať svätosť tohto muža a potrebu jeho kanonizácie.

Výskumníci sa domnievajú, že tento text bol napísaný pre kázeň, ktorú mal metropolita predniesť v kostole Hagia Sofia v Kyjeve. Preto je táto pamiatka starovekej ruskej literatúry neoddeliteľne spojená s veľkým príkladom architektúry. Vladyka Hilarion sa tak starostlivo pripravoval na kázeň, ktorú mal prednášať, pretože sa verí, že prostredníctvom nej Všemohúci udelí ľuďom milosť Božiu.

Na viditeľnom prejave darov

Všemohúci spravidla posiela svoje požehnanie ľuďom, ktorí boli očistení pokáním a ktorí dostali Božiu milosť modlitbou a plnením prikázaní. Táto akcia prebieha neviditeľným spôsobom. Boli však prípady, keď sa milosť viery prejavila aj materiálne.

Tak sa to napríklad stalo vodcovi izraelského ľudu Mojžišovi, keď vyviedol svojich zverencov z Egypta. Potom sa jeho tvár rozžiarila a každý človek mohol vidieť túto žiaru. Tento prejav Božej milosti má spravidla zvláštny dôvod.

V prípade Mojžiša je to potreba, aby všetci ľudia rozpoznali osobitné naklonenie Pána k nemu. Boh potreboval, aby všetci podmanení ľudia nasledovali jedného muža, ktorý bol určený na to, aby ich vyviedol zo zajatia a štyridsať rokov išiel púšťou do zasľúbenej zeme. S pomocou skutočnosti, že tvár spravodlivého žiarila, Všemohúci si všimol, že skutočne poveril Mojžiša nad Izraelitmi.

Starší Seraphim

Motovilov, ktorý bol duchovným študentom sarovského svätca, vo svojich spisoch opisuje rozhovor o získaní milosti Božej, ktorý mal so svojím mentorom. Počas tohto rozhovoru sa pýtal kňaza na podstatu milosti. Motovilov položil aj otázku: "Čo znamená získať Ducha Svätého?"

Mních Serafim odpovedal, že to trochu pripomína získavanie svetských, materiálnych statkov, o ktoré sa ľudia zvyčajne usilujú. Len v tomto prípade hovoríme o hromadení bohatstva iného druhu – duchovných hodnôt. Keď učeník povedal, že stále celkom nerozumie, čo to znamená „získať Ducha Svätého a byť v ňom“, videl, že ctihodný starší začal žiariť.

Božia milosť sa v ňom prejavila viditeľným spôsobom. Sám Serafim zo Sarova zároveň ubezpečil svojho žiaka, že aj on sám v tej chvíli žiaril, respektíve bol v podobnom stave.

Svätý starší tiež poukázal na to, že Adam, Eva a ich bezprostrední potomkovia vedia oveľa lepšie, čo je milosť, keďže ešte nestratili schopnosť vidieť skutky Pána a jeho samého.

V budúcnosti človek čoraz viac podliehal hriechu, v dôsledku čoho zabudol, ako si všímať Všemohúceho, cítiť jeho vôľu a starať sa o svoje deti. Pred pádom prvých ľudí na nich neustále prebývala milosť Všemohúceho. Po zjedení ovocia zakázaného stromu poznania dobra a zla sa predkovia stali predmetom hriechov, respektíve Boží dar nemohol byť vždy s nimi. Serafim zo Sarova tiež zdôraznil, že slová zo Starého zákona, že Boh stvoril Adama a vdýchol mu život, by sa nemali chápať tak, že prvý človek sa narodil mŕtvy, ale až potom ho Pán oživil. Táto fráza znamená, že svoje stvorenie zatienil milosťou.

Keď boli Adam a Eva vyhnaní z raja, stále si zachovali schopnosť vidieť a cítiť Boha a jeho starostlivosť o seba. To isté sa stalo s ich deťmi a bezprostrednými potomkami. Dokonca aj potom, čo Kain zabil svojho brata Ábela, stále pokračoval v komunikácii so stvoriteľom. Tak to nebolo len s vyvoleným ľudom, ale s celým ľudom.

Potvrdzujú to napríklad slová zo Starého zákona, že keď Židia kráčali púšťou do Jeruzalema, zjavil sa im Pán v podobe stĺpa. To znamená, že v tom čase mohol každý človek vidieť Všemohúceho. Neskôr si túto schopnosť zachovali len tí, ktorí viedli spravodlivý životný štýl. Napríklad, keď bol prorok Jób obvinený z toho, že je ateista, svätec odpovedal, že nemôže odísť od Boha, pretože cítil svoj „dych v nozdrách“. No postupom času bolo čoraz menej ľudí, ktorí nielen teoreticky vedeli, ale na vlastné oči aj cítili a videli, čo je milosť.

Ako fungujú dary Stvoriteľa

čo je milosť? Toto je Božia pomoc potrebná pre správny kresťanský život. Bez takejto podpory od Všemohúceho nemožno žiadny dobrý skutok nazvať takým. Milosť Pána Boha je potrebná, pretože pôsobí na človeka, mení a napráva jeho skazenú duchovnú podstatu. Pán to však nemôže urobiť proti vôli ľudu.

Aby sa splnila vôľa nebeského otca, je potrebná túžba samotného kresťana. Dá sa teda povedať, že život podľa Evanjelia možno realizovať len v interakcii Boha a človeka.

Takáto spolupráca sa v kresťanskej literatúre nazýva „synergia“. Mních Silouan z Athos učil, že ľudia nie sú ani schopní prijať poznanie o Pánovi bez pôsobenia božskej sily v nich.

Čisto teoretické informácie o Všemohúcom a jeho zákonoch môžu byť málo užitočné správny život Ortodoxná osoba.

Kristovo vzkriesenie

Evanjelium učí, že Spasiteľ, ktorý sa zjavil vo svete a trpel za všetkých ľudí, im prinavrátil príležitosť prijímať zvláštne dary prostredníctvom sviatosti sviatosti. Kristova milosť sa na človeka prenáša spolu s chlebom a vínom, ktoré zje po spovedi a modlitbe.

Teológovia hovoria, že na prijímanie sa treba pripravovať s náležitou pozornosťou a pokáním. Je dôležité mať na pamäti, že samotný proces vykonávania tejto sviatosti, uskutočňovaný bez viery, nie je nielen prospešný pre dušu, ale môže byť aj škodlivý. Podľa legendy apoštol Judáš, ktorý prijal prijímanie z rúk samotného Ježiša Krista, prijal do seba diabla spolu s chlebom a vínom. Dôležité je aj zachovávať Božie prikázania a žiť podľa evanjelia aj po opustení chrámu. Pretože milosť Pána zostáva v človeku presne dovtedy, kým zostáva čistý v duši.

Milosť je jedným zo základných pojmov kresťanskej teológie. Zvyčajne znamená dar zoslaný Bohom človeku, ktorý dáva len svojou milosťou. To znamená, že tento dar neznamená žiadnu zásluhu zo strany predstaviteľov ľudskej rasy.

Je určený na spásu duší a priblíženie sa k Všemohúcemu. Pomocou milosti sa mení ľudské srdce, ktoré hovorí o Božej blahosklonnosti voči nemu. Preto sa považuje za božský čin a zároveň jeho silu, čo naznačuje jeho milosrdenstvo a láskavosť. Pozrime sa podrobnejšie na pojem Božia milosť.

biblia o milosti

Čo sa hovorí o milosti Pánovej vo Svätom písme – v Novom a Starom zákone?

• V Starom zákone sa často vyskytuje slovo ako „sliepka“. Je to napríklad v knihe Genezis, v prorokovi Zachariášovi, v podobenstvách kráľa Šalamúna, v Kazateľovi. V synodálnom preklade (preklad do ruštiny 19. storočia, určený na domáce čítanie) to najčastejšie znie ako „milosť“, ako aj „priazeň“, „milosrdenstvo“, niekedy - „príjemnosť“, „priateľskosť“, „dobrú vôľu“.
• V Novom zákone je grécke slovo „charis“, ktoré sa prekladá ako „odmena“, „dobrý skutok“, „milosť“, „služba“. Nachádza sa v dvoch evanjeliách – od Lukáša a Jána, v Skutkoch apoštolov, ako aj v listoch takých apoštolov ako Jakub, Peter a Ján. V podstate sa tu používa pojem svätá milosť, keď ide o odpustenie hriechov tým, ktorí veria v Ježiša Krista, alebo o podporu ich duchovného života. Menej často označuje niektoré konkrétne dary, ako aj požehnania.

V ranom kresťanstve

V záznamoch týkajúcich sa obdobia raného kresťanstva, ktoré urobili „apoštolskí ľudia“, sa kresťanská milosť považuje za zvláštny dar, ktorý Všemohúci daroval človeku prostredníctvom Ježiša Krista. Tento dar je silou, pomocou ktorej môžu ľudia kráčať po ceste poslušnosti a snažiť sa stať sa spravodlivými. V tomto chápaní veľká milosť dáva človeku silu, ktorou dosiahne spásu, keď nadobudne spravodlivosť.

Apoštoli, citujúc slová kráľa Šalamúna, že Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť, vyzývajú, aby sa pridali k tým, ktorým to už Boh dal. Stať sa pokorným, umierneným, ďaleko od ohovárania a ohovárania, ospravedlňovať sa nie slovami, ale skutkami. A tiež volajú, aby boli posilnení Božou milosťou.

Kontroverzia medzi Augustínom a Pelagiom

V 5. storočí dostalo svoje učenie o spáse hriešnikov z milosti ďalší vývoj vďaka sporu medzi dvoma teológmi - Augustínom (biskupom z Hippa) a Pelagiusom (britským mníchom). Prvý z nich trval na tom: "Milosť je jediná podmienka potrebná na spásu duše." Druhý vyslovil predpoklad, že svätosť spásy je možné dosiahnuť použitím vlastných síl bez Božej pomoci.

Nezhody medzi odporcami boli spôsobené tým, že Pelagius považoval prvotný hriech za náhodnú skutočnosť, ktorá sa netýkala potomkov Evy a Adama. Podľa mnícha to boli tí istí ľudia ako Adam pred pádom. Na druhej strane Augustín tvrdil, že po prvotnom hriechu človek padol a jeho povaha sa zmenila natoľko, že bez Božej pomoci nemôže nájsť spásu.

Učenie Cassiana

Počas koncilu v Arelate bol schválený traktát o pokornej milosti a slobode ľudskej vôle, ktorý napísal mních Ján Cassian a ktorý slúžil ako dočasné riešenie sporu medzi Pelagiom a Augustínom v duchu synergie. To znamená, že bol prijatý postoj, že vo veci spásy duše je potrebné vynaložiť spoločné úsilie – tak zo strany Boha, ako aj zo strany človeka. Tvorivá úloha zároveň patrí obom stranám, ale Pán vytvára obnoveného človeka a slobodná vôľa vytvára len nevyhnutné podmienky.

Učenie, ktoré vytvoril Cassian, o spoločnom konaní Všemohúceho a človeka pri spáse duše, sa stalo všeobecným cirkevným učením. Nie však dlho. Po Cassiánovej smrti sa predstavitelia rímskej miestnej cirkvi postavili na stranu Augustína. Ale zároveň uznávali určitú účasť na diele spásy a človeka. Došlo teda k odklonu od princípu synergie, čo sa potvrdilo na jednom z koncilov začiatkom 6. storočia.

Pojmy milosti v pravoslávnej cirkvi

Predstavy o duchovnej milosti, o jej povahe a pôsobení v rôznych denomináciách kresťanstva sa navzájom líšia. Toto je do značnej miery deliaca čiara medzi protestantizmom a cirkvami a v rámci samotnej protestantskej denominácie – medzi arminianizmom, luteranizmom a kalvinizmom. Uvažujme o každom z nich samostatne, počnúc pravoslávím.

Podľa pravoslávneho učenia je milosť nehmotná božská sila alebo božské pôsobenie, ktoré predstavuje Boha padlému človeku. Keď ho takýto človek prijme, prekoná s jeho pomocou v sebe hriešny začiatok. Zároveň zachraňuje svoju dušu a dosahuje stav zbožštenia, teda priblíženia sa k Bohu.

Úcta k anjelom, ale aj k svätým je neoddeliteľne spojená s pojmom milosť, pretože práve takáto milosť v nich prebýva a pôsobí v nich. Vnímanie milosti ako aktívnej božskej sily, smerujúcej k posväteniu a spáse, sa vracia k slovám obsiahnutým v Novom zákone. Napríklad ako: "Prijmeš jeho moc, keď na teba zostúpi Duch Svätý."

„Slovo“ metropolitu Hilariona

Metropolita Hilarion z Kyjeva a celého Ruska, ktorý žil za čias Jaroslava Múdreho, má dielo „O zákone a milosti“, kde tieto dva pojmy stavia do protikladu. Hovorí, že zákon nie je pravda, hoci sa na jeho prijatie pripravuje. Zákon ospravedlňuje Abrahámov kmeň a milosť spasila všetky národy, otvorila pred nimi „opätovné bytie“ – nové bytie.

Túto opozíciu chápu výskumníci nasledovne. V slove o milosti Hilarion v skutočnosti dáva do protikladu Starý a Nový zákon a nazýva prvý zákon a druhý milosť.

Hovorí teda o rovnosti národov, polemizuje so stredovekými teóriami, ktoré hlásajú Božiu voľbu len jedného národa, ríše alebo cirkvi. Poukazuje na to, že Boh tým, že dal ľuďom evanjelium a krst, spasil všetky národy a tiež oslavuje ruský ľud.

Hilarion teda považuje koncept, ktorý študujeme, za Ježišovu milosť, ktorú poslal Boh Otec na spásu ľudskej rasy.

učenie hesychazmu

Byzantský teológ a mystik 14. storočia Gregor Palamas vo svojom učení hesychazmu odhalil podstatu milosti. Hesychazmus (v preklade zo starogréčtiny - "samota, pokoj") je mystický svetonázor v kresťanstve, ktorý tvorí základ askézy v pravoslávnosti.

Vyzerá to na polemiku s mníchom Barlaamom z Kalábrie o Svetle Tábora. Podľa evanjeliových textov sa Ježiš vo chvíli premenenia na hore Tábor premenil pred svojimi spoločníkmi, jeho tvár žiarila ako slnko a jeho odev zbelel ako svetlo.

Priaznivci hesychazmu verili, že modlitbou prichádzajú k priamemu spoločenstvu s Bohom, keď človek vidí Božské svetlo a cíti milosť v duši. Toto svetlo je vizuálnym vyjadrením Božej sily alebo Božskej energie, jeho pôsobenia v stvorenom svete, teda hmotnom svete, ktorý stvoril. Zatiaľ čo toto svetlo samo o sebe nie je stvorené.

Varlaamova úvaha

Pokiaľ ide o Varlaama a jeho priaznivcov, verili, že kontemplácia Boha nie je pravoslávnou záležitosťou, a zosmiešňovali polohu hesychastov, v ktorej sa modlili – sedeli, naklonení dopredu. Priznal, že svetlo, ktoré svietilo na Tábor, bolo stvorené na osvietenie apoštolov a potom bez stopy zmizlo.

Varlaam usúdil, že všetko, čo je viditeľné, je stvorené, a keďže svetlo na Tábore bolo viditeľné, znamená to, že bolo stvorené. Z toho vyplýva, že kontemplácia, o ktorej hovoria hesychastovia, je falošná, nemôže existovať skutočná komunikácia ani s Všemohúcim, ani s jeho energiami.

Schválenie doktríny

Avšak Konštantínopol Pravoslávna katedrála potvrdil učenie hesychastov. Výstižnejšie to uviedol mních Andronicus, tu je podstata jeho téz.

1. Svetlo Tábora nie je ani podstatou Boha, ani jeho stvorenia, je to energia podstaty.
2. Energia esencie je od nej neoddeliteľná, no úplne s ňou nesplýva.
3. Energia entity nie je hmotná.
4. Nerozdeľuje podstatu a nekomplikuje ju.
5. Názov „Božstvo“ sa vzťahuje nielen na podstatu Boha, ale aj na energiu. To znamená, že energia patrí samotnému Bohu.
6. Človek nemôže participovať na Božej podstate, ale môže participovať na jeho energii.

Z tézy, že človek môže participovať na energii Boha, vyplýva pojem synergia - interakcia Božského a človeka vo veci záchrany toho druhého.

Kresťanská teológia a milosť

V teológii je milosť výraz úzko spojený s takými pojmami ako pokánie, spása duše, sviatosti, uctievanie svätýň, cirkevná hierarchia. Milosť je kľúčovým pojmom kresťanskej soteriológie (vedy o spáse). Zvýrazňuje to rôzne akcie alebo druhy milosti:

• Predchádzajúca alebo prípravná. Vytvára v človeku sklon k pokániu, prebúdza v ňom vedomie, že na spásu potrebuje božskú pomoc.
• Špeciálne, alebo aktívne. Vzbudzuje vieru v Krista a lásku k nemu, uvádza ho do spoločenstva. V tejto súvislosti a osvojením si Ježišových zásluh sú človeku odpustené hriechy, je mu daná sila k dobru a je znovuzrodený.
• Prispievanie. Verí sa, že Adam so svojimi vrodenými hriešnymi žiadosťami je stále prítomný v znovuzrodenom človeku, a preto je pre ďalší úspech v živote svätca potrebná Božia pomoc a pomoc. Toto dostáva prostredníctvom uľahčujúcej milosti.

katolícky pohľad

Podľa koncepcií Katolíckej cirkvi je milosť milosrdenstvo dané Bohom, jeho nezištná pomoc poskytovaná ľuďom, aby odpovedali na jeho volanie. Aby sa stali jeho deťmi, adoptovanými deťmi, „účastníkmi“ jeho prirodzenosti a večného života.

Prenášajúc Kristovu milosť, Pán dáva svoj život ľuďom, vlieva ho do ich duší skrze Ducha Svätého, aby ho vyslobodil z hriechu. Udeľuje sa aj pri krste, posväcuje a zbožšťuje veriacich. Katolíci rozdeľujú milosť na dva typy:

• Konštantný - keď je neustála dispozícia k životu a činom na Božie volanie.
• Ovplyvňujúci alebo skutočný, - keď sa Boží zásah uskutočňuje na začiatku obrátenia alebo v procese posväcovania.

Rovnako ako v pravoslávnej cirkvi, aj v katolíckej cirkvi sa verí, že milosť zostupuje na človeka prostredníctvom jeho účasti na cirkevných sviatostiach alebo sa prejavuje v duchovných daroch.

Takéto dary umožňujú tým, ktorí ich prijímajú, prispievať k spáse iných a k rastu cirkvi ako Kristovho tela. Sú to napríklad takzvané charizmy (po grécky - dobrý skutok, bezodplatný dar) - dar robiť zázraky, uzdravovať, prorokovať, mať dar presviedčania. Všetci slúžia láske vytvorenej cirkvou.

Porozumenie v protestantizme

Protestantskí teológovia považujú milosť za Boží dar, nezaslúžené milosrdenstvo, lásku, láskavosť, ako aj Božie pôsobenie zamerané na človeka.

Protestanti väčšinou súhlasia s Augustínovou základnou myšlienkou zakorenenej skazenosti človeka v dôsledku pádu. A zhodujú sa s ním aj v tom, že človek nie je schopný získať spásu len vlastnou silou.

Dostávajú to ako dar od Boha, ktorý si nezaslúžili – milosťou, svojou vierou. Samotná viera je zároveň vnímaná ako dar od Boha na spásu.

Treba zdôrazniť, že v protestantizme sa verí, že milosť sa prenáša na človeka priamo od Boha, bez účasti cirkvi a kňazov.

V protestantizme existujú tri hlavné koncepcie pôsobenia milosti: luteránska, arminiánska a kalvínska. V týchto troch oblastiach existuje množstvo sporných otázok, ktoré spolu súvisia:

• s možnosťou straty milosti a straty spásy;
• s prekonateľným alebo neodolateľným pôsobením milosti;
• s otázkami vyvolenosti a predurčenia (dostávajú milosť všetci ľudia);
• s pomerom milosti a ľudských skutkov (prejavov viery).

O pozemských a nebeských požehnaniach

Niekedy ľudia, ktorí sa obracajú k Bohu s vrúcnymi modlitbami, veria, že od neho dostanú milosť. Napríklad po modlitbách sa narodil príbuzný dlho očakávané dieťa, osoba dostala Dobrá práca. Je možné v tomto prípade hovoriť o blahosklonnosti Božej milosti? Áno, ak len hovoríme o pozemskej milosti.

Znamená to však, že sa získava aj nebeská milosť, po ktorej nasleduje spasenie? Aby sme na túto otázku odpovedali, zoberme si príklad z Evanjelia podľa Lukáša. Keď 10 malomocných prosilo Ježiša Krista o uzdravenie, on prejavil svoje milosrdenstvo trpiacim a urobil to tak, že im poslal svoju milosť.

Ale z toho istého príbehu sa dozvedáme, že len jeden z tých, ktorí boli vyliečení z malomocenstva, bol zachránený. Ten, ktorý padol na zem pri Ježišových nohách a vďačne mu zasvätil svoj život.

Z tohto podobenstva vyplýva záver, že nie všetkým ľuďom, ktorí sa dostali do kontaktu s Božou milosťou, bola zoslaná spása. Nie každý, kto dostane odpoveď na modlitbovú výzvu, vstúpi do neba.

Rozdiel od šťastia

Ľudia sa často pýtajú, aký je rozdiel medzi šťastím a milosťou? Niektorí z nich však veria, že sú jedno a to isté. Medzi týmito dvoma pojmami je však veľmi podstatný rozdiel. Po podrobnej analýze otázky milosti sa vráťme k pojmu šťastie.

Tento jav ľudský životštuduje v mnohých oblastiach vedomostí, napríklad vo filozofii, psychológii, sociológii a náboženstve. Zoberme si to všeobecne. Podľa definície v slovníku je šťastie:

1. Stav vlastný ľudskej psychike, vyjadrený v najvyššej spokojnosti so životnými okolnosťami, pocitom hlbokej radosti a spokojnosti. A tiež prejav tohto pocitu navonok.
2. Šťastie sprevádzajúce človeka, akýkoľvek prospech, ktorý získal.

Medzi synonymá slova „šťastie“ patria úspech, blaženosť, pohoda, milosť. Ako vidíte, šťastie tu koreluje s milosťou.

v čom je paradox?

Ak sa pýtate sami seba, čo môže priniesť uspokojenie modernému človeku, potom bude odpoveď nejednoznačná. Svet okolo nás je materiálny a každý človek, aj ten najnenáročnejší, pociťuje materiálne potreby, ktoré mu môžu priniesť šťastie, byť spokojný.

Napríklad, keď človek, ktorý získal vynikajúce vzdelanie, robí to, čo miluje, rozvíja svoje podnikanie, dostáva veľa peňazí, je pre neho jednoduchšie založiť si prosperujúcu rodinu a mať zdravé deti, mať veľa vymožeností, ako napr. pohodlný domov a prestížne auto. A je veľmi možné, že bude šťastný. Veď zažije spokojnosť so svojím životom a úspechom.

Paradoxom ale je, že celý tento súbor výhod nie je zárukou šťastia. Šťastným človekom môže byť napríklad úzka rodina, aj keď nie veľmi bohatá. Šťastie je teda individuálny pojem a spravidla súvisí s uspokojovaním nielen materiálnych, ale aj duchovných potrieb.

Šťastie je iné

Šťastie človeka, ktorý pevne spojil svoj život s Bohom, môže byť veľmi nezvyčajné. Profesor Moskovskej teologickej akadémie, teológ Osipov A.I. verí, že šťastie nezávisí od toho, do akej miery má človek k dispozícii materiálne statky. Na podporu svojich slov uvádza dva prípady.

Jedna z nich sa stala poslednému z obyvateľov kláštora Optina Nikonovi, ktorý bol zatknutý v roku 1929. Oholili ho, ostrihali, vyzliekli z neho kláštorné šaty a dali ho do cely so zločincami, kde ochorel na tuberkulózu.

Niekedy dokázal preniesť listy do závetu. V jednom z nich sú úžasné riadky, že Nikonovo šťastie nemá hraníc, nakoniec sa naučil význam biblického výrazu „Božie kráľovstvo je v nás“.

Druhý prípad sa týka života veľkého mučeníka Eustratia, ktorý žil v 3. storočí. Keď mu vyzliekli kožu, jeho tvár sa rozžiarila nezvyčajným svetlom a zrazu zvolal: „Múky sú radosťou Božích služobníkov.“ Jeho mučitelia boli takí šokovaní, že niektorí z nich odhodili popravné nástroje so slovami: "Som kresťan!" Za to im odsekli hlavy.

Na záver AI Osipov poznamenáva, že kresťanstvo môže dať človeku skutočné šťastie. Môžeme teda dospieť k záveru, že šťastie a milosť nie sú totožné pojmy. Pre ľudí, ktorí zasvätili svoj život službe Bohu, však môžu byť veľmi blízko, pretože zažívajú pocit šťastia z priblíženia sa k Božskej podstate.

„Grace“, tak ľudia často hovoria, keď sa dostanú do lesa, užívajú si teplé more alebo sa prechádzajú po kvetinovom poli. Aj pri ochutnávaní lahodného jedla, ovocia, obľúbených bobúľ ľudia zažívajú blaženosť.

To všetko sa vzťahuje na dušu a telesné potešenie, ale čo je Božia milosť v kresťanstve? Komu je to k dispozícii a prečo apoštoli hovoria o Božom dare?

Čo je to Božia milosť

Gréci pod dobrovoľným nezaslúženým patronátom prijali karis, charizmu, apoštoli si toto slovo požičali na označenie daru od Stvoriteľa, čím im vyjadrili nezaslúžené milosrdenstvo od Pána. Karis sa nedá zarobiť vlastným dobré skutky, to je Boží dar daný kresťanom z veľkého milosrdenstva Stvoriteľa.

Ak sa hlboko zamyslíte, potom prejav Pánovej prítomnosti v živote kresťanov, prijímanie sviatostí, ochrana a záštita Všemohúceho je tým darom milosti, na prijatie ktorého je potrebné tak málo a tak neuveriteľne veľa, viera je potrebné.

Božia milosť je druh nepolapiteľnej sily, ktorú Všemohúci nasmeruje na kresťana

Mnohí ľudia, ktorí nerozumejú samotnej podstate Božej milosti, sa snažia celý život pracovať, snažiac sa zarobiť na to, čo im už bolo dané, no pre svoju neveru alebo nevedomosť nevedia prijať veľký prísľub.

Apoštol Pavol v Rimanom 11:6 hovorí, že milosť nie je charizma, ak je udeľovaná podľa skutkov. Každý kresťan, ktorý nerozumie veľkému milosrdenstvu Stvoriteľa, sa snaží skutkami získať právo na večný život, hoci to bolo Bohom dané od samého začiatku zadarmo, zadarmo!

Ježiš povedal, že On je cesta, pravda a život (Ján 14:6), a kto to prijme, automaticky dostáva dar spasenia, pretože je to dar. Čo potrebujete, aby ste dostali darček? Nič iné ako uznanie Toho, ktorý dáva tento dar. V Efezanom 2:8-9 Pavol vysvetľuje, že samotná viera stačí na bezplatné prijatie milosti, pretože ak by sme si ju mohli zaslúžiť alebo zaslúžiť, mohli by sme sa pochváliť odmenou, a tak sme dostali dar.

Pôvabný dotyk Pána možno prirovnať k neviditeľnej sile, ktorú Stvoriteľ nasmeroval na kresťana. Diabol všade rozšíril svoje nástrahy strachu, nevery, neistoty, nerestí a Pán pokrýva veriacich svojou ochranou, krytom bezpečia, silou odolávať hriechu. Keď vyznávači pravého kréda upadnú do životné problémy, cítia charizmu prítomnosti Stvoriteľa a Spasiteľa prostredníctvom dychu Ducha Svätého, do ich duší prichádza pokoj a mier.

Dôležité! Kresťan, ktorý dostáva dobrý dar od Pána, je naplnený Jeho mocou, no zároveň zostáva človekom naplneným milosťou, nie však Bohom.

Sila milosti

Každý veriaci si môže overiť, či má silu charizmy, analyzovaním svojho života, správania, vzťahov s inými ľuďmi podľa ovocia.

Ak človek nemá vieru a dar milosti, bude neustále v strese a nervozite, čo znamená, že v tomto prípade má dvere otvorené pre choroby a rodinné problémy. Nie je možné kráčať sám proti hurikánovému vetru súčasného sveta, ale všetko sa zmení, keď vás Spasiteľ vezme za ruku.

Iba Pán je schopný naplniť dušu veriaceho svojím milosrdenstvom.

Ježiš to nikdy neurobí nasilu, každý človek by mal dovoliť Bohu, aby sa dotkol jeho duše, naplnil ju pokojom, láskou, odpustením a trpezlivosťou, aj to sú plody.

Keď je kresťan naplnený charizmou, opúšťa hriechy, lebo okolo svätého Učiteľa nie je možné zostať špinavý, Jeho čistota prúdi do dôverčivej, otvorenej kresťanskej duše.

Človek naplnený darom milosti nemá otázky o fajčení, klamstve, hneve, civilný sobáš, potrat a niečo nečisté, svedomie prevedie kresťana zahaleného Božou láskou cez toto všetko k poznaniu Pánovej vôle.

Samozrejme, každý človek môže padnúť, upadnúť do pokušenia, ale kresťana, ktorý poznal milosťou naplnený dotyk Stvoriteľa, bude trápiť svedomie, pocit, že sa ho dotýka špina. Pôjde na spoveď, pokánie, prijímanie a bude pokračovať v kráčaní po ceste čistoty pod rúškom milosti naplnenej moci Najvyššieho.

Dôležité! Jedným z požehnaných plodov je nežnosť, ktorá nikdy nezostúpi do odsúdenia a povýšenia, pretože chápe, že všetku čistotu daruje Stvoriteľ.

Na koho zostupuje Božia milosť

V 3. kapitole Rimanom apoštol Pavol zdôrazňuje, že pred Najvyšším nie je nikto, na ktorom by nebol hriech. Všetci hrešia a nikto nemá Božiu slávu, ale veľký Otec tak miloval ľudí, že poslal svojho Syna, aby každý, kto v Neho verí, bol vykúpený milosťou, slobodný!

Aby ste dostali veľký dar, musíte splniť jednu podmienku, stať sa dieťaťom Pána, mať vieru v Krista. Potom prestáva pôsobiť zákon, na ktorého dodržiavanie bolo potrebné vynaložiť úsilie, vstupuje do platnosti charizma, ktorá poskytuje spásu a večný život zadarmo.

Milosť Božia je činnosť zameraná na záchranu človeka

Dodržiavaním všetkých prikázaní zákona, trávením dní pôstom a modlitbou, bez viery v spásnu Kristovu Krv, nie je možné stať sa spravodlivým pred Stvoriteľom.

Kresťania žijú spravodlivý život pred Pánom, lebo Ježiš je vodca, sprievodca skrze Ducha Svätého, Jeho prítomnosť v živote spravodlivých je dar. Zdrojom našej spásy je Stvoriteľ, Najvyšší Pán, a nie je v tom žiadna ľudská zásluha, toto je dar z neba.

Čo sa stane, keď na človeka zostúpi Božská energia a Duch Svätý

Keď sa približuje k Stvoriteľovi, jeho dotykom srdca, duše, ducha kresťana je naplnený dokonalosťou ľudského chápania. Menia sa životné hodnoty, charakter, vnímanie problémov a reakcie človeka na prejavy agresivity a nespravodlivosti.

Čím bližšie sa veriaci človek cíti k Božiemu trónu, tým jasnejšie v ňom horí Pánov oheň, tým jasnejšie sú jeho myšlienky, v tomto spasiteľskom procese sa premieňa jednota človeka so Stvoriteľom. Získanie daru milosti sa môže uskutočniť v prítomnosti ikon alebo svätých relikvií, ale dôraz sa nekladie na samotný predmet, ale na vieru, ktorou je človek naplnený v závislosti od vnútorný stav závisí od moci Božieho pomazania.

Dôležité! Prítomnosť ikon alebo relikvií pomáha modlitebnej knižke naladiť sa na Božiu prítomnosť zameraním sa na viditeľný obraz. So zostupom Pánovej charizmy v živote kresťana sa všetko mení, modlitba spôsobuje nehu a príval sily, Božia prítomnosť v srdci nabíja energiou lásky.

Mnohí veriaci si často kladú otázku, že ak sme pod milosťou, tak nemusíme dodržiavať zákon a 10 prikázaní. Odpoveď je jednoznačná, pod Božou charizmou by vám nikdy nenapadlo porušiť aspoň jedno z prikázaní, aby ste nezarmútili Stvoriteľa, Syna a Ducha Svätého.

O Božích prikázaniach:

Ježiš je jediný spôsob, ako získať milosť

Kresťania, ktorí sa snažia potešiť Boha svojou samospravodlivosťou bez toho, aby spoznali spásnu moc Kristovej krvi, zlyhajú.

Keď človek verí v Spasiteľa, je naplnený spravodlivosťou, vykúpením a svätosťou.

Prvý list Korinťanom 1:30 hovorí, že kresťania patria Bohu z jediného dôvodu, že celý život zostávajú v Kristovi. Zároveň nezáleží na úspechu, schopnosti alebo dôstojnosti, hlavná vec je:

• milosť;
• láska;
• štedrosť.

Ako sa môžem chváliť veľkým darom, ak to nie je moja zásluha, chválime Pána, Jeho milosrdenstvo a milosť, aby nám daroval pokoj a mier v našich srdciach, dôveru v zajtrajšok a večnú prítomnosť Ducha Svätého v kresťanskom živote .

Dôležité! Všetky dobré skutky nie v mene Krista a nie z Jeho lásky nepovedú k spáse duše, ak neexistuje viera.

Kedy Boh udeľuje svoju charizmu? Vo chvíli, keď človek uverí v Spasiteľa, je odetý do spravodlivosti, vykúpenia a svätosti.

Boh nám nehovorí, aby sme sa modlili, postili sa, robili dobré skutky, aby sme boli spasení. Naopak, keď príde viera v Ježiša Krista ako v Spasiteľa, vtedy sa v srdciach Božích usídli láska, túžba modliť sa, postiť sa a konať dobré skutky, aby sme boli bližšie k Stvoriteľovi, Ježišovi, Duchu Svätému. , z milosti, pretože len tak možno zažiť skutočnú blaženosť.

Dôležité! Čisté srdce naplnené láskavosťou, schopnosť odpúšťať a vydržať, to nie sú naše dobré skutky, ale ovocie nášho vzťahu s Ním, a všetka vďačnosť nie je pre človeka, ale pre Boha, pretože to je Jeho zásluha.

Čo je milosť Božia? Arcikňaz Golovin Vladimír