Pavla Kolomenského - sv. svschmch. a španielčina Biskup z Kolomny a Kaširského. Svätý mučeník Pavel Kolomenský

Goda) - ktorý aktívne podporoval odporcov patriarchových reforiem počas schizmy.

Narodil sa v obci Kolychevo, okres Knyagininsky, región Nižný Novgorod, v rodine vidieckeho kňaza. Prijaté v r, s pokladníkom kláštora. Podľa niektorých historických údajov je známe, že v meste trvalo býval biskup Pavol. V druhej polovici 40. rokov 17. storočia Pavol vstúpil do Moskovského kruhu fanatikov zbožnosti spolu s (budúcim patriarchom), biskupom Hilarionom z Riazanu (budúci prenasledovateľ) a ďalšími. Od r je opátom Pafnutievo-Borovského kláštora. V bol jedným z 12 uchádzačov o trón. Nikon sa na jeho naliehanie stáva patriarchom. V tom istom roku Nikon povýšil Pavla do hodnosti biskupa v Kolomne a Kašire. Začali sa represie proti odporcom. V roku patriarcha Nikon na legitimizáciu svojich činov zvoláva koncil so starostlivo vybranými účastníkmi, medzi ktorými bol aj Pavel Kolomenský. Pavol na koncile otvorene vystúpil na obranu „starých kníh“ a pod koncilovými uzneseniami namiesto podpisu napísal: „Ak niekto uberie z verných zvykov svätej katolíckej cirkvi alebo k nim pridá alebo ich akýmkoľvek spôsobom kazí, nech sa páči.“ Nikon Pavla na koncile zbil, odtrhol, bez koncilového súdu zbavil biskupského stolca a vyhnal do paleostrovského kláštora. Niektoré staroverecké zdroje spomínajú „veľký koncil“ zvolaný s požehnaním biskupa Pavla v kláštore Kurzhetsky (v blízkosti miesta exilu Pavla Kolomenského). V roku bol Pavel pod prísnejším dohľadom prevezený do novgorodského Khutynského kláštora, kde bol zrejme zabitý. Oficiálne vysvetlenie znelo takto: „nikto nevidel, ako ten chudák zomrel: uniesli ho zvieratá alebo spadol do rieky a utopil sa. Staroveriace zdroje tvrdia, že Pavol začal kvôli Kristovi (jedinému v cirkevné dejiny príklad svätého blázna-biskupa). Tradične boli svätí blázni v Rusku považovaní za nedotknuteľných a ich slová počúvali ľudia aj tí, ktorí boli pri moci, až po cára. Keď sa o tom Nikon dozvedel, údajne poslal nájomných vrahov, biskup Pavel Kolomna bol 3. apríla 1656 upálený v zrube (v starom štýle).

Moskovský koncil v rokoch 1666-1667, ktorý Nikona súdil, ho obvinil zo zosadenia a smrti biskupa Pavla: „Ale ty, Nikon, bez koncilu, biskup Pavol z Kolomny, v rozpore s pravidlami, ho zvrhol a preklial a poslal ho do vyhnanstva a mučil ho tam a potom bude tvoje zvrhnutie obvinené ako vražda.“

Materiál zo stránky

Príbeh o živote a utrpení svätého mučeníka a spovedníka Pavla, biskupa z Kolomny

Kolomnský biskup Pavel je jedným z prvých mučeníkov starovercov. Ako jasná hviezda zažiaril pre veriacich, keď nad Ruskom zhustla tma. Ale taká je vôľa Pána, že vieme málo o východe tejto hviezdy, vedúcej hviezdy pre každého Ortodoxný kresťan. Vieme len, že vyklíčil v regióne Nižný Novgorod.

„Narodil som sa na hraniciach Nižného Novgorodu, za riekou Kudma“ – takto začína príbeh svojho života veľký trpiteľ za otcovskú zbožnosť, veľkňaz Avvakum. Svätý Pavol, ktorý sa narodil v tom istom regióne Nižný Novgorod, v dedine Kolychev, stojacej na rieke Sundovik a odvádzajúcej jej vody do Volgy, mohol začať príbeh o sebe úplne rovnako. Toto je pravý breh Volhy, takzvané „hory“. Neďaleko Kolycheva sa nachádzala veľká dedina Grigorovo, kde sa kňazovi Petrovi v roku 1620 narodil syn Avvakum, budúci „arcikňaz-hrdina“. A asi pätnásť verst od Grigorova bola dedina Veldemanovo, kde sa v roku 1605 narodil chudobnej mordvinskej roľníčke Mine syn Nikita, budúci „veľký panovník“, patriarcha Nikon. Nevyspytateľným Božím súdom sa tak v jednej povolžskej lesnej oblasti, v susedných dedinách, narodili a vyrástli dvaja budúci spolubojovníci a potom dvaja nezmieriteľní nepriatelia, dve kľúčové postavy ruských cirkevných dejín 17. storočia. ..

Pokiaľ ide o svätého Pavla, nevieme, kedy sa narodil a aké bolo jeho svetské meno, aký bol život jeho rodičov. Je známe len to, že otec budúceho biskupa, podobne ako Avvakumov otec, bol kňazom a že okrem jeho syna mala rodina aj mladšiu dcéru Ksenia.

Z Kolyčeva sa Pavlov otec s rodinou presťahoval do neďalekej obce Kirikovo, kde začal pôsobiť ako kňaz. Kirikovo sa nachádzalo len päť kilometrov od veľkej obchodnej dediny Ayskova, preto sa v oficiálnych dokumentoch nazývalo „osada“, ale teraz sa Kirikovo stalo súčasťou Lyskova (teraz mesto v regióne Nižný Novgorod).

Po Čase nepokojov prišiel do Kirikova slúžiť nižnonovgorodský kňaz Anania, biely kňaz dievčenského Koncepčného kláštora v Nižnom Novgorode, ktorý bol považovaný za jedného z najlepších spovedníkov tej doby a za najvzdelanejšieho človeka.

V druhej polovici 20. rokov 16. storočia. Novovysvätený kňaz Ján Neronov (1591-1670), prísny horlivec cirkevnej zbožnosti a neskôr jedna z najaktívnejších a najvýraznejších osobností raných starovercov, prišiel do Ananiáša študovať kňazskú službu. Potom sa otec John stretol so synom druhého kňaza Kirikov - budúcim Pavlom Kolomenským. Začalo sa medzi nimi priateľstvo, ktoré trvalo až do umučenia svätca. Potom stratíme budúceho biskupa z dohľadu a stretneme ho na druhej strane Volhy, „v lesoch“, medzi bratmi z kláštora Makaryev-Želtovodsk.

Starobylý kláštor založený sv. Macarius Zheltovodsk (1444), bol zničený Tatármi v roku 1439. V roku 1620 bol kláštor obnovený mníchom z Tetyushského kláštora Abrahámom. Kláštor sa rýchlo stal jedným z hlavných hospodárskych centier regiónu Volga, ako aj najvýznamnejším centrom náboženských a kultúrny život, ktorá lákala hľadačov kláštorného života. Medzi mníšskymi bratmi vidíme mnoho postáv z ranej histórie schizmy.

Do kláštora sv. Makaria opustila svoju krutú nevlastnú matku, chlapca Nikitu Minina. Nikita, ktorý prispel malým príspevkom peňazí, tu nejaký čas žil, plnil svoju poslušnosť ako spevák, ale potom ho otec vrátil do svojho domu. V rokoch 1647-49. opátom Makarievského kláštora bol Kornélius, ktorý sa v roku 1650 stal metropolitom Kazaňského a Svijažského. V roku 1652 bol Cornelius medzi uchádzačmi o patriarchálny trón a po zvolení Nikona bol „počiatočným metropolitom“ pri jeho inštalácii, to znamená, že viedol obrad. Po Kornéliovi, priateľovi veľkňaza Avvakuma, bol opátom v kláštore ovdovený kňaz z Lyskova Hilarion, ktorý sa v roku 1657 stal ryazanským arcibiskupom. Ďalší známy hieromučeníka Avvakuma Simeon, ktorý sa v roku 1651 stal arcibiskupom Tobolska a Sibíri, bol tiež tonzúrou v Želtovodskom kláštore.

Makariev-Želtovodský kláštor nepochybne zohral veľkú úlohu v živote budúceho biskupa Kolomny. Tu zložil syn kirikovského kňaza mníšske sľuby a dostal meno Pavol. V kláštore prešiel prísnym mníšskym životom a zoznámil sa s knižnou múdrosťou - to umožnilo jeho súčasníkom povedať, že je „svätý muž a plný múdrosti svätých v písmach“ („Príbeh Boyariny Morozovej“). . Svätý Pavol získal počiatočné vzdelanie v dome svojho otca a v kláštore sa napokon vyprofiloval na milovníka kníh, askétu a muža modlitby.

Je možné, že práve počas svojho pobytu v kláštore Macarius bol Pavol vysvätený za kňaza. Ako mnohí vzdelaní duchovní tej doby, aj otec Pavol sa stal členom Kruhu horlivcov zbožnosti (Bohomilovníkov), do ktorého patrili veľkňazi Stefan Bonifatiev (kráľovský spovedník), Avvakum, Daniil z Kostromy a mnohí ďalší. Svätý Pavol udržiaval mimoriadne úzke vzťahy so svojím najaktívnejším milencom Boha, jeho priateľom veľkňazom Jánom Neronovom, ktorý sa stal v rokoch 1647-48. rektor Moskovskej katedrály na Červenom námestí.

V tom čase sa v ruskej cirkvi ustálila prax tzv. „polyfónia“, teda taký spôsob vedenia bohoslužieb, keď jeden z duchovných číta žalmy a modlitby, zatiaľ čo iní v tom istom čase spievajú cirkevné hymny, ktoré sa majú spievať po týchto žalmoch atď. Trvanie bohoslužieb ich však robilo úplne nezrozumiteľnými pre samotných veriacich. Okrem toho bolo v kostoloch počuť archaický spev naon, v ktorom bol text natoľko zdeformovaný, že sa stratilo chápanie bohoslužby. Členovia Kruhu fanatikov zbožnosti aktívne vystupovali proti takémuto „hraniu a nadávaniu“, pričom namiesto zbesilej polyfónie navrhovali pokojnú a dôslednú jednomyseľnosť a namiesto nezrozumiteľného naonového spevu artikulovaný príslovkový spev. Svätý Pavol, ako všetci milovníci Boha, bol prísnym zástancom jednomyseľného uctievania a spevu v reči, o čom svedčí veľkňaz Avvakum: „A ja ctím a spievam jednomyseľne a spievam v reči, proti pečati, slovo za slovom. ... A dal som pomazanie tým, ktorí boli chorí od oleja - spieval jednomyseľne a pochovával mŕtvych - spieval jednomyseľne. Moja cela aj cirkevné pravidlá boli jednomyseľné a na cestách, cestovaní a chôdzi bolo všetko jednomyseľné. Nezačal som s tým sám. Moji otcovia, vidiac vo Svätom písme, pracovali takto: biskup Pavel z Kolomny, Daniil veľkňaz z Kostromy... A bolo tam veľa dobrých ľudí, všetko blaženosť a chvála, jednomyseľný a chvályhodný spev.“

V júli 1651 bol otec Pavel povolaný do Moskvy a povýšený do čestnej funkcie Pafnutiev-Borovského kláštora. Pavla vymenoval za opáta slávneho kláštora patriarcha Jozef na odporúčanie Štefana Vnifaťeva alebo samotného Nikona, ktorý sa v tom čase stal Metropolita Novgorod. Pred Pavlom v rokoch 1649-1651. v Borovsku bol opátom jeho brat v makarjevskom kláštore. Simeon, budúci sibírsky arcibiskup.

Po smrti patriarchu Jozefa 15. apríla 1652 rada najvyššieho kléru ruskej cirkvi zvolila za kandidátov na veľkňazský trón „dvanásť duchovných mužov“, medzi ktorými boli mená Novgorodského a Vedikolutského metropolitu Nikona, Kazane a Svijažska. Spomína sa metropolita Kornélius, ako aj opát Pafnutevského kláštora Pavol. Z vôle mladého cára, ktorý chcel vidieť svojho „kráľovského priateľa“ na moskovskom svätom tróne, bol Nikon zvolený za patriarchu. O tom, akú vysokú mienku mali o pátrovi Pavlovi jeho súčasníci, svedčí účasť vo voľbách opáta Borovského.

23. júla 1652 bol Nikon vymenovaný za patriarchu a 25. júla bol povýšený na trón. Obradu vztýčenia sa zúčastnil aj otec Pavel. Skoro ráno poslal „prvotný metropolita“ Cornelius z patriarchálneho dvora z Krížovej komory po menovaného patriarchu Krutitského metropolitu Serapiona, Archimandritov Chudova a Spasského kláštora, ako aj opáta Pavla. Pod slávnostným zvonom prišli vyslanci na saniach do Nikonu a po pozvaní do katedrály Nanebovzatia sa vydali slávnostným vlakom obklopení kňazmi.

Moskovské kráľovstvo vždy prikladalo veľký význam rôznym obradom a miera účasti konkrétneho človeka na nich svedčila o jeho postavení v spoločnosti a postoji nadriadených k nemu. Preto čestná úloha pri uvedení patriarchu, ktorá bola zverená otcovi Pavlovi, svedčí o jeho blízkosti k Nikonovi a bola symbolom priazne budúcej hlavy Cirkvi.

Začiatok Nikonovho patriarchátu neveštil pre borovského rektora nič zlé. Naopak, opát Pavel bol 17. októbra 1652 Nikonom vysvätený za biskupa na stolici Kolomna a Kašíra namiesto biskupa Rafaela, ktorý odišiel do dôchodku a prijal schému a riadil diecézu od roku 1618. Nepochybne, Pavlovo povýšenie v hodnosti bolo dôkaz o dobrej vôli nového patriarchu voči nemu.

V tom čase sa sídlo kolomnského biskupa nachádzalo na území dnešného Trojičného Novoglutvinského kláštora, kde sa vtedy nachádzal biskupský dom. Grécky cestovateľ, arcidiakon Pavel z Aleppa, ktorý navštívil Rusko v rokoch 1654-56. v sprievode svojho otca, patriarchu Macariusa z Antiochie, a ktorý spracoval podrobnú správu o tejto ceste, nám zanechal podrobný opis biskupského sídla v Kolomne. Hovorí, že biskupov dom „je veľmi veľký a obklopený kruhom drevená stena", "cela, či skôr biskupský palác, je postavená z vynikajúceho kameňa a dreva." V biskupskom dome bolo „väzenie so železnými reťazami a ťažkými pažbami pre zločincov“. Grékov však mimoriadne zaujala „záhrada, v ktorej rastú nádherné jablká, vzácne vo svojej kráse, farbe a chuti“.

Napriek jeho dôležité, bola kolomnianska diecéza považovaná za chudobnú a malú. Hoci tomu Pavol z Aleppa len ťažko mohol uveriť: „hovoria, že táto diecéza je chudobná a malá, Boh jej pomáhaj, a je väčšia ako oblasť troch patriarchov: Antiochie, Alexandrie a Jeruzalema! Zloženie biskupstva, okrem samotnej Kolomnej, veľké nákupné centrum, zahŕňala také významné mestá ako Serpukhov, Kašira a Tula. Podľa príbehu toho istého gréckeho cestovateľa bola diecéza pod jurisdikciou tristo lukostrelcov, „ktorých má na ochranu a ochranu, aby chránili svoje výhody a dohľad“. Biskup z Kolomny mal vždy pri sebe „kňazov, diakonov, rehoľníkov, čitateľov, subdiakonov, spevákov, úradníkov, advokátov, ministrov a bojovníkov, vyše sto ľudí. Každý deň jedia a pijú na jeho účet a dvakrát do roka, v lete av zime, dostávajú mzdu a oblečenie. Spočítajte si, koľko na ne musíte minúť!

Po biskupovi Rafaelovi, ktorý diecéze vládol viac ako tridsať rokov, biskup. Pavlovi zostalo veľa vecí, ktoré si vyžadovali okamžitú pozornosť. Takým bol napríklad zdĺhavý súdny spor kňaza Maxima z mesta Efremov s guvernérom Daniilom Karpovom, ktorý sa v rozpore s vtedajšími svetskými a cirkevnými zákonmi odvážil súdiť kňaza Maxima, čo bolo prisvojenie si biskupských právomocí. Za takýto odvážny lynč musel biskup Pavol exkomunikovať guvernéra z Cirkvi. Potom bol svätec nútený postaviť pred súd samotného kňaza Maxima za výtržníctvo.

Ako vidieť, vladyka Pavel bol prísny biskup a diecézu riadil bez ohľadu na lipu. Nie nadarmo Pavel z Aleppa, ktorý veľa počul o „prísnosti“ svojho ruského menovca, napísal: „biskup ovláda vojvodstvá s autoritou, ktorá nepripúšťa spor... Biskupom v tejto krajine je najdôležitejší panovník, ktorému je vojvoda podriadený."

Z podrobností o pobyte svätca v Kolomnej je známe aj to, že pri biskupských komnatách rozšíril refektár a postavil zimný kostol v mene Príhovoru Panny Márie – „postavil ho nad kuchyňu a pekáreň tzv. to teplo do nej preniká a v mrazivých časoch sa stáva ako kúpeľný dom... Kupola tohto kostola je pokrytá zelenými dlaždicami a je veľmi pekná. Vonku je veľký predsieň, presne to miesto, kde jedia biskup a jeho sprievod.“ (Pavol z Aleppa). Práce na stavbe kostola príhovoru viedol architekt mních Davyd. Takto vidíme svätého Pavla na kazateľnici v Kolomnej - prísneho horlivca pre kanonikov, horlivého a starostlivého majiteľa, staviteľa, ktorý sa patrične udomácňuje na novom mieste...

V roku 1653, na začiatku pôstu, patriarcha Nikon rozoslal „spomienku“ moskovským cirkvám, čo znamenalo začiatok cirkevných reforiem. Tento dokument zapôsobil na milovníkov Boha skľučujúcim dojmom. Horlivci cirkevnej zbožnosti sa zhromaždili v Moskve a ako spomína svätý Avvakum vo svojom „Živote“, „zišli sa v myšlienkach; vidíme, aká chce byť zima; srdce mi ochladlo a nohy sa mi triasli." Znepokojený veľkňaz John Neronov sa utiahol do ústrania v cele kremeľského kláštora Chudov a počas týždňa sa oddával neprestajným modlitbám. V tom čase sa mu ozval hlas z obrazu Spasova: „Nastal čas utrpenia, je vhodné, aby si neustále trpel! Po prvé, Ján povedal o týchto slovách Avvakumovi a „tiež biskupovi Pavlovi z Kolomny“ a ďalším milovníkom Boha. Arcikňazi Avvakum a Daniil z Kostromy, ktorí „napísali úryvky z kníh o skladaní prstov a poklone“, ich predložili kráľovi. Kráľ odovzdal tento list patriarchovi. Začalo sa prenasledovanie obrancov staroveku, veľkňazi Avvakum, Daniel, John Nero a ďalší aktívni fanatici boli zatknutí a vyhnaní. Len Stefan Vnifatyev a Pavel Kolomenskij zostali nedotknutý. Nikon, ktorý sa vysporiadal so svojimi hlavnými žalobcami a cítil sa slobodnejší, sa rozhodol zorganizovať koncil a pod rúškom jeho autority „legálne“ pokračovať v cirkevných reformách.

Koncom marca - začiatkom apríla 1654 cár na návrh patriarchu zvolal do Moskvy koncil, aby zvážil a zrušil tie ruské obrady a rituály, ktoré sa líšili od moderných gréckych. Nikon nebol vzdelaný človek, preto úplne dôveroval gréckym a maloruským „poradcom“, ktorí tvrdili, že východná cirkev nepoznala rituály podobné tým v Moskve. Historik N.F. Kapterev napísal, že Nikon konajúc na základe návrhu niekoho iného, „Ruské cirkevné obrady, ktoré sa nezhodujú s vtedajšími gréckymi, sú na koncile priamo označované za nesprávne a nové, zatiaľ čo v skutočnosti mali pravdu, staré grécke obrady a rituály, ktoré boli kedysi na Rus prenesené od ortodoxných Grékov a sú vždy zachované. medzi nami.".

Nikon sa snažil zvolať na radu len tie osoby, „od ktorých neočakával rozpor, ktorí sa triasli pred všemohúcim patriarchom a neodvážili sa povedať svoje názory, ktoré sa mu nepáčili“ (N.F. Kapterev). Prišlo päť metropolitov, štyria arcibiskupi a biskup z Kolomny. Na koncile bolo prítomných aj jedenásť archimandritov a opátov, trinásť veľkňazov a niekoľko blízkych spolupracovníkov kráľa. Katedrála sa konala v Kremli, v obrovskej svetlej sále Zlatej kupolovej veže kráľovského paláca, kde sa zvyčajne konali stretnutia Boyarskej dumy. Na koncile hovorili iba cár a patriarcha, zatiaľ čo ostatní prítomní mlčali a neodvážili sa im protirečiť.

Nikon však pozval členov rady, aby prediskutovali otázku zrušenia poklony pri pôstnej modlitbe Efraima Sýrskeho. Tu sa svätý Pavol odvážil vstať a predniesť prejav. Vraj sa na vystúpenie pripravoval vopred. Biskup vo svojom prejave vyhlásil nesprávnosť reforiem začatých Nikonom a obhajoval cirkevnú tradíciu – poklony a biskup svoje slová odôvodnil odkazmi na dva starodávne ručne písané liturgické predpisy. Svätý povedal:

-Od chvíle, keď sme sa stali kresťanmi a prijali správnu vieru ako dedičstvo od našich zbožných otcov a starých otcov, dodržiavame tieto rituály a túto vieru. a teraz nesúhlasia s prijatím novej viery. Ale slová svätého Pavla neboli vypočuté a koncil, podvoliac sa tlaku farnosti a patriarchu, dal súhlas na právo ruských kníh. Pavel z Aleppa uvádza, že keď všetci podpísali koncilovú rezolúciu, „kolomnský biskup, keďže bol tvrdohlavý, nechcel tento akt prijať a schváliť, ani priložiť ruku, nehovoriac o svedectve“. Znenie nájdené v katedrále: vládnuť „proti starým a gréckym knihám“, teda porovnávať sa so starými vzormi, však neobsahovalo nič heretické, a preto biskup Pavol napriek tomu podpísal koncilový akt, dodal však nasledujúce slová, ktorými neústupne vyjadruje svoj osobitný názor na luky: "A čo povedal na svätom koncile o uctievaní a o tej charte charotiny, na ospravedlnenie, bola položená tu a ešte jedna napísaná".

Ako už s istotou vieme, knihy na pravej strane, schválené katedrálou, vôbec nenasledovali staroveké byzantské a slovanské vzory, ale podľa moderných gréckych kníh vytlačených v Európe (v uniatskych tlačiarňach v Ríme, Benátkach a Paríži ). Okrem toho bola samotná práca spravodlivosti zverená „kvalifikovaným mužom“ - veľmi pochybným a nehodným ľuďom. Okrem toho sa noví referenti ukázali ako veľmi neschopní prekladatelia, ich preklady sa vyznačovali absurdnou doslovnosťou a boli plné chýb. Preto svätý Pavol, keď videl, že kniha vpravo hrozí zničením patristickej tradície a cirkevnej zbožnosti, zriekol sa svojho podpisu pod koncilovými aktmi – „blahoslavený a Boha milujúci biskup Pavol svoj podpis napravil“ (Život Kornélia z Vygovského ).

Ale Pavol musel tvrdo zaplatiť za svoju drzosť, za pokus o vyjadrenie vlastného úsudku na koncile, ktorý nesúhlasil s názorom patriarchu. Nikon sa najprv snažil získať biskupa z Kolomny na svoju stranu náklonnosťou a lichôtkami. Slávny staroveriaci spisovateľ z 18. storočia Simeon Denisov vo svojej knihe „Ruské hrozno“ rozpráva, ako Nikon prvýkrát povedal svätcovi „lichotivé slová“ a pokúsil sa ho presvedčiť o potrebe spravodlivosti, pričom poukázal na „starotlačenú ľudovú reč“. knihy.” Na to biskup Pavol poznamenal, že boli uvedené aj pravdy evanjelia a apoštolská kázeň jednoduchým jazykom. Potom začal patriarcha upozorňovať svätého Pavla na nezhody medzi novými gréckymi knihami a zvykmi a zvykmi ruskej cirkvi. Biskup pripomenul Nikonovi, že moderné rituály prevzali Gréci od Latinov a Uniatov „pre ľudský strach, a nie pre strach z Boha“. A aj keď nové grécke tradície nie sú podobné tým ruským, staré byzantské a slovanské rituály sú úplne v súlade s našou cirkevnou praxou! Na potvrdenie svojich slov svätec ukázal Nikonovi starodávnu ručne napísanú liturgickú listinu.

Keďže svätý Pavol videl, že sa nielenže odvážil protirečiť patriarchovi, ale uviedol aj niekoľko argumentov na obranu svojho názoru, Nikon bol taký plný hnevu, že zaútočil na biskupa z Kolomny, strhol z neho kláštorné rúcho a bez milosti ho zbil vlastnými rukami. : „Vtedy zareve patriarcha Nikon, ako keby sa lev nahneval a začal nemilosrdne biť po lícach Pravého reverenda; a dovtedy ho bili, az do vycerpania. A pravý reverend Paul padol na zem, ako keby bol mŕtvy. Prišiel s malým sebavedomím, vstal, poďakoval tomu, kto ho bil, a mlčky stál“ („Príbeh Pavla, biskupa z Kolomny“). Podľa svedectva veľkňaza Jána Neronova sa počas bitia svätého Pavla stalo isté božské znamenie – „Biskup Pavol, ako počujem od milovníkov Boha, a bezduché stvorenie, keď videlo utrpenie pre pravdu, stalo sa vyzlečený, ukazujúc túto cirkevnú krásu trhania a pri Kristovom ukrižovaní sa kostolná opona roztrhla zhora až dnu, ale zlé ľudské srdce sa nezmršťuje. Ach, ten hnev trvá tak dlho!"

Oficiálne zdroje sú vo vyjadreniach opatrnejšie; Moskovský koncil v roku 1666, ktorý rozhodol o Nikonovom zosadení, obvinil bývalého patriarchu zo skutočnosti, že „kruto vyzliekol biskupa z Kolomny z jeho rúcha a vydal ho na kruté bitie a tresty“. Takáto krutosť Nikona sa dá vysvetliť tak zvláštnosťami jeho charakteru, ako aj skutočnosťou, že nemohol odpustiť svojmu priateľovi a chránencovi, že hovoril na strane starých veriacich.

Potom Nikon nariadil sluhom, aby odňali svätcovi starodávnu listinu a uvrhli ho do väzenia: „Potom Nikon, plný hnevu, prikázal blahoslavenému Pavlovi, aby naňho nasadil železné okovy a odviedol ho do väzenia za silnou strážou a prísnou strážou. nedovolil nikomu vojsť k nemu a nedal mu jesť okrem prideleného strážcu. A nemilosrdná zem zvrhla človeka, najmä zlého a neľudského; prikázal, aby biskupovi Pavlovi spôsobil veľký smútok a mrzutosť“ (Príbeh Pavla, biskupa Kolomenského).

Potom, v rozpore so všetkými cirkevnými pravidlami, Nikon sám zbavil svätého Pavla a poslal ho do vyhnanstva. Moskovský koncil z roku 1666 z toho následne obvinil bývalého patriarchu: „Sám Nikon je jediným biskupom, ktorý bol zvrhnutý, okrem každého miestneho koncilu, na ktorom musia byť odhalené jeho hriechy... Po zosadení Pavla, biskupa z r. Kolomnu, bol vydaný na diaľku, bez toho, aby sa o tom slovne zmienil, pretože za ten istý zločin je vhodné popraviť každého dvakrát."

Ruskí biskupi, ktorí videli takú krutosť Nikona, z ktorých mnohí boli nespokojní s reformami patriarchu, sa neodvážili otvorene postaviť proti zmene svojich otcovských tradícií, pretože sa báli zdieľať trpký osud sv. Pavla. Títo biskupi, ako píše Pavel Aleppo, „ľudia ťažkého charakteru a nevyvinutí, mlčali a mysleli si: nezmeníme naše knihy a rituály, ktoré sme prijali od nepamäti. Nemali však odvahu povedať to nahlas, pretože sa báli čeliť hnevu patriarchu, keď boli svedkami toho, ako zvrhol Pavla Kolomenského. " Rýchla a veľmi náhla odveta Nikona proti biskupovi Pavlovi Kolomenskému presvedčila všetkých, že Nikon nebude tolerovať žiadne vyjadrenia, ktoré sa nezhodujú s jeho názormi, že je pripravený kruto potrestať každého, kto sa mu čo i len na koncile opovážil protirečiť, a že cár bol v tomto prípade neochráni statočného muža pred represáliami zo strany prísneho patriarchu"(N.F. Kapterev).

Po odstránení biskupa Pavla Nikon napísal ohováračský list konštantínopolskému patriarchovi Paisiusovi I. Hieromučeník a vyznávač diakon Teodor hovorí: „O biskupovi z Kolomny Pavlovi, novom spovedníkovi, a o kazanskom veľkňazovi Jánovi Neronovovi, vtedy Nikon napísal nepravdivé bájky gréckemu patriarchovi, ospravedlňujúc sa, a sú ohováraní ako diabol, akoby si zložili svoje vlastné nové modlitby a cirkevné obrady, a tým kazili ľudí a oddeľovali sa od katolíckej cirkvi. Ekumenický patriarcha, pomýlený ohováraním, uveril Nikonovi a napísal mu nasledujúcu odpoveď: „Dávaj si pozor, brat, pred tými, ktorí robia niečo nové a oddeľujú sa od cirkvi, ako sú povedzme druhí lutori, teda Nemci, ktorých nedávno zviedol heretik Luther.“

Mýtus vytvorený Nikonom, že biskup Pavol a veľkňaz Ján skladali nové „skazené“ modlitby a rituály a zavádzali ich do ruských kníh, čím ich „kazili“, sa ukázal byť veľmi húževnatý, hoci ho súčasníci vyvracali: „Všetci sme pravoslávni kresťania. V celej ruskej krajine je známe, že ich diela, Pavlove a Jánove, neobsahovali jedinú modlitbu, nový tropár alebo jediné skazené slovo nikde v našich starých knihách a v Cirkvi z nich nebola žiadna schizma. a Nikdy nesedeli v kníhkupectve v tlačiarni a nikdy nepracovali ako sadzači: vie o tom celá veľká Moskva“ (Sv. Teodor).

Na pokyn Nikona bol svätý Pavol spolu s niekoľkými kláštornými služobníkmi deportovaný do vyhnanstva Onežské jazero, do vzdialeného Paleostrovského kláštora Narodenia Pána. Podmienky väznenia v tomto kláštore boli veľmi kruté, nie nadarmo Pavol z Aleppa s otrasom napísal o osude vyhnaného svätca: „Bolo by preňho lepšie zomrieť, ako tam žiť, kvôli veľký útlak a biedny život, neustála tma, hlad a úplný nedostatok chleba; Je nemožné, aby odtiaľ unikol a zachránil sa.“ Grék však s zneucteným biskupom vôbec nesympatizuje a vyhlasuje: „On, biskup, bol toho hoden!

Ale zároveň v Paleostrovskom kláštore dostal svätý Pavol aj určitú slobodu. „Na modrom, slávnom Oneguškovi“ sa k nemu hrnuli mnohí laici a kňazi, ktorí chceli od spovedníka prijať arcipastierske požehnanie, radu alebo utešujúce slovo. Týmto verným deťom Cirkvi biskup Pavol „celý čas“ kázal vernosť patristickej tradícii „jasným hlasom a jasnou dušou“. Vyhnaný svätec s radosťou a láskou prijal prichádzajúcich pútnikov a takto ich poučil: - Láska moja, bratia moji a deti v Pánovi! Stojte v nábožnosti a pridŕžajte sa tradície svätých apoštolov a svätých otcov a neprijímajte nové dogmy, ktoré do Cirkvi zaviedol Nikon a jeho učeníci. Chráňte sa pred tými, ktorí vytvárajú rozbroje a spory, napodobňujte vieru bývalých svätých ruských arcipastierov a nepripútajte sa k cudzím a odlišným náukám. Cti kňaza, nebuď bez neho. Príďte k pokániu, dodržiavajte pôsty, vyhýbajte sa opitému pitiu a nestrácajte Telo Kristovo.

Biskup Pavel strávil v Paleostrovskom kláštore rok a šesť mesiacov. Ale keďže sa jeho kazateľská činnosť stala známou v Moskve, vo februári až marci 1656 bol pod prísnejším dohľadom preložený do kláštora Novgorod Khutyn pod velením archimandritu Evfimyho Baraška. Nikon „poslal Pavla do vyhnanstva do Chutynye do kláštora ctihodného Varlaama, a tam bol istý archimandrita Baraško, ktorý mučil biskupa Pavla, páčil sa Nikonovi, Kristovmu nepriateľovi, a preto mu Kristus zrazu odobral jazyk. ten Boraško; a takto chodil až do smrti“ (sv. Teodor).

Počas pobytu v kláštore Khutyn bol biskup Pavel úplne zbavený možnosti komunikovať s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi. Patriarcha nariadil, aby pútnici nesmeli vidieť svätca, a nariadil, aby tí, ktorí boli najvytrvalejší vo svojej túžbe vidieť zneucteného biskupa, boli zadržaní a uvrhnutí do väzenia – „Abiye posiela<Никон>iných vyslancov, ako by nedovolili, aby k nemu prišiel jediný, nielen kňaz, alebo obyčajný človek.Potom začal bez milosti robiť všetko ostatné, nielen aby ho nahneval, ale aj roztrpčil tých, čo prišli. jemu. A potom, nielen posvätnosť, ale aj odpustenie, sa človek odváži prísť do reality“ („Príbeh utekajúceho kňazstva“).

Potom svätý Pavol, podľa apoštolského slova „pre Krista sme blázni“ (1 Kor. 4:10), vzal na seba veľký čin bláznovstva: „Pavol, ten blažený biskup, sa začal deformovať pre Krista“ (sv. Teodor). Je možné, že svätca k tomu podnietili spomienky na blahoslaveného Prokopa z Ustyugu (1303), ktorý bol kedysi mníchom v kláštore Khutyn, a potom prijal „hlúpy život“. Vonkajší pozorovatelia verili, že Pavol bol „žasnutý“ – to znamená, že bol duševne vyšinutý z utrpenia, ktoré znášal, ale toto šialenstvo bolo vymyslené. V podmienkach vypuknutia prenasledovania bolo oveľa jednoduchšie kázať vernosť starovekej zbožnosti a vyzývať ľudí, aby pevne stáli za starou vierou, skrývajúc sa za „násilie kázania“ a predstierané šialenstvo. Blahoslavený Pavol, ktorý na seba vzal bláznovstvo, poslúchol Písmo vo všetkom a viedol život ako apoštoli: „Až do tejto hodiny trpíme hladom a smädom, nahotou a bitím a blúdime... Ohovárajú nás, žehnáme . Oni nás prenasledujú, my vydržíme. Rúhajú sa nám, sme potešení“ (1 Kor 4,11-13)...

Khutynský opát a kláštorní bratia, ktorí považovali Pavla za blázna, sa rozhodli nezaťažovať sa dohľadom nad „bláznom“ a dali blaženému svätcovi príležitosť potulovať sa po kláštore. Biskup túto slobodu úplne využil na kázanie medzi okolitými obyvateľmi.

Skutočnosť, že Pavel Kolomensky stále káže lojalitu k tradíciám svojich otcov a učí ľudí dodržiavať staré cirkevné rituály, sa dozvedela Nikon, ktorý sa rozhodol zničiť odbojného biskupa. Oficiálne zdroje potichu hovoria o smrti svätca: „biskup bol náhodou ohromený a chudobní zahynuli, ibaže vedeli, či ho zožrali zvieratá alebo sa utopil vo vode. Arcikňaz Avvakum, ktorý bol počas mučeníctva biskupa Pavla v sibírskom exile vo väzení Jenisei, hovorí (na základe dôkazov, ktoré má k dispozícii) o smrti pašijového: „Nikon mučil biskupa Pavla z Kolomenského a upálil ho. s ohňom na novgorodských hraniciach“. Svätý Teodor opisuje mučeníctvo biskupa Pavla najpodrobnejšie: „Nikon tam poslal svojich sluhov do Novgorodskej oblasti, kde sa Pavol túlal na prechádzke. Tam ho našli na prázdnom mieste, kráčal a chytil ho ako vlny pokornej ovce, zabili ho na smrť a spálili jeho telo ohňom podľa Nikonovho príkazu. A tak vlk Nikon skoncuje s Božím služobníkom, aby ho neodhalil ako zločinca.“ Mučeníctvo svätého Pavla nasledovalo v roku 7164 od stvorenia sveta (1656), 3. apríla, na Zelený štvrtok...

Na Zelený štvrtok si svätá Cirkev pripomína poslednú večeru Spasiteľa. Potom, keď sa Kristus usadil so svojimi učeníkmi pri veľkonočnej hostine, prikázal: „Králi panujú nad národmi a tí, čo ich vlastnia, sa nazývajú dobrodincami, ale vy nie ste takí, ale najväčší z vás bude ako najmladší a starší ako sluha." Lebo kto je väčší: ten, čo sedí, alebo ten, kto slúži? Neleží? A ja som medzi vami ako ten, ktorý slúži (Lukáš 22:25-27).

Tieto slová Pána naplnil svätý mučeník a vyznávač Pavol, biskup z Kolomny, ktorý zostúpil z výšin biskupského stolca a zjavil sa ruskému ľudu „ako najmenší“ v podobe blahoslaveného spovedníka, svätého blázna. , ktorý išiel so svojím stádom bez kazateľnice a prijal krutú smrť pre patristickú tradíciu.

RPSC kalendár. 2002. s. 107-114.

Pavla Kolomenského(myseľ. 3. apríla (13) počúvajte)) - biskup Ruskej pravoslávnej cirkvi, biskup z Kolomny a Kašira.

Aktívne podporoval odporcov reforiem patriarchu Nikona, no zároveň sa neoddelil od patriarchálnej cirkvi. Starí veriaci ho uctievajú ako svätca v maske mučeníka.

Životopis [ | ]

Pavlova rodina sa presťahovala do dediny Kirikovo, kam prišiel slúžiť nižný Novgorod kňaz Anania, považovaný za jedného z najlepších spovedníkov a najvzdelanejšieho človeka. V druhej polovici 20. rokov 17. storočia prišiel do Ananiáša Ján Neronov, aby študoval, stretol sa a spriatelil sa so synom druhého kirikovského kňaza, budúcim biskupom.

Pavol argumentoval svojim názorom odkazmi na dva staroveké zákony – „charoteín“ a „písaný“. Reakcia na prejav biskupa Pavla bola zrejme búrlivá. Následne si „s plačom“ spomenul, ako „ho na koncile mučili a ako sa mu robili drzosť a zlé veci“. Dielo predstavuje dialóg medzi biskupom Pavlom a patriarchom Nikonom, kde prvý štyrikrát upozorňuje druhého na skutočnosť, že jeho názor nezodpovedá katechizmu. Pravoslávna cirkev.

Podľa arcidiakona Pavla z Aleppa „biskup z Kolomny, ktorý bol tvrdohlavý, nechcel prijať a schváliť tento čin, ani vztiahnuť ruku, nehovoriac o tom, vydať svedectvo“. V skutočnosti ho uspokojila formulácia prijatá na koncile: vládnuť „proti starým a gréckym knihám“ (teda podľa starých neheretických modelov). Pod aktmi koncilu je okrem iného podpis biskupa Pavla z Kolomny a Kaširy. Tu je vyjadrený jeho zvláštny názor na klaňanie sa: „A to, čo povedal na Svätom koncile o klaňaní sa, a tá charta Čaratenov na ospravedlnenie bola položená tu a ďalšia písomne.“ Autorita, ktorú mal biskup Pavol v Cirkvi, spočiatku podnietila Nikona, aby sa uchýlil k pokojnému presviedčaniu, aby presvedčil biskupa Pavla, aby zmenil názor na reformy. Simeon Denisov sprostredkoval spor, ku ktorému došlo medzi patriarchom a arcipastierom Kolomnom. Podľa starovereckej legendy sa tento spor skončil tak, že Nikon strhol Pavlovi rúcho a bez milosti ho zbil vlastnými rukami. Prezentácia incidentu v dokumentoch oficiálnej cirkvi je o niečo opatrnejšia: Veľká moskovská rada z roku 1666 obvinila Nikona z toho, že je „jediný... okrem akejkoľvek Miestnej rady, na ktorej musia byť odhalené jeho hriechy... Po zosadení Pavla, biskupa z Kolomny, bol vyzlečený z rúcha Prezradil som krutosť a kruté bitie a tresty a vydal som sa do vzdialeného väzenia...“

Bez koncilového súdu (v rozpore so všetkými cirkevnými pravidlami) ho Nikon zbavil biskupského stolca a poslal do vyhnanstva do Paleostrovského kláštora. Potom Nikon napísal ohováračský list konštantínopolskému patriarchovi Paisiusovi I. - údajne spolu s Jánom Neronovom skladali nové modlitby a cirkevné obrady a kazili ľudí a oddeľovali sa od katedrálneho kostola. Zavedený konštantínopolský patriarcha odsúdil „zástancov inovácie“. Biskupa Pavla vyhnal Nikon do Onežského jazera, do Paleostrovského kláštora Narodenia Pána, kde zostal rok a pol. Podmienky zadržania boli dosť ťažké, ale svätec a spovedník mali možnosť komunikovať s laikmi a kňazmi, ktorí sa k nemu hrnú, dostávali od neho rady, útechu a arcipastierske požehnanie.

Poznaj... cirkev Božiu a zostaň v nej, znášajúc všetky útoky až do konca; Dajte si pozor na stretnutie démonov a stretnutie bezbožných sa nazýva aj Božia cirkev. (str. 16)

Stojte a držte sa tradície svätých apoštolov a svätých otcov; Cti kňaza, nezostávaj bez neho, príď k pokániu, dodržiavaj pôsty, vyhýbaj sa opilstvu, nestrácaj Telo Kristovo. ... (str. 25.)

Niektoré staroverecké pramene spomínajú „Veľký koncil“ (s. 16-18), zvolaný s požehnaním biskupa Pavla v (v blízkosti miesta exilu Pavla Kolomenského). Existujú rôzne názory na to, či sa to stalo tak, ako je opísané.

Upálenie Pavla Kolomenského. Miniatúra z 19. storočia

Veľký moskovský koncil v rokoch 1666-1667, ktorý Nikona súdil, ho obvinil zo zosadenia a smrti biskupa Pavla: „Ale ty, Nikon, bez koncilu, biskup Pavol z Kolomny, v rozpore s pravidlami, zvrhol a preklial ho a poslal ho do vyhnanstva a mučil ho tam, a potom bude vaše zvrhnutie obvinené ako vražda.“

Pamäť [ | ]

Medzi vyznávačmi starého obradu sa úcta biskupa Pavla ako svätca začala hneď po jeho smrti a trvá dodnes. Tradícia starých veriacich má veľa „rozprávok“ o biskupovi Pavlovi, ale oddeliť v nich legendárne informácie od skutočného historického rozprávania predstavuje značný problém. Dmitrij Urushev sa sťažuje, že „Okolo mien biskupa Pavla sa hromadí veľa bájok a fantázií. Náhodou sa stal hrdinom úplne neuveriteľných legiend starých veriacich a svojvoľných historických výmyslov. Je to o to nepríjemnejšie, že o biskupovi je známych veľa nespochybniteľných a spoľahlivých informácií.“

Mimo prostredia starovercov sa postava biskupa Pavla ocitla v tieni jeho slávnejších súčasníkov – cára Alexeja Michajloviča, patriarchu Nikona a veľkňaza Avvakuma a málokedy pútala pozornosť vedcov. Ako poznamenáva kňaz Sergius Kulemzin, „v našej cirkevnej historickej literatúre sú správy o biskupovi Pavlovi mimoriadne vzácne. Je to spôsobené tým, že sa o téme schizmy a jej vodcov (ku ktorým nepriamo patril aj biskup Pavol) dlho, až do konca synodálneho obdobia, buď mlčalo, alebo ju prezentovali zámerne tendenčne. “

Prvým svetským historikom, ktorý venoval pozornosť biskupovi Pavlovi, bol Michail Pogodin, ktorý v roku 1854 uverejnil v časopise „Moskvityanin“ článok „Poznámka o vlasti patriarchu Nikona a jeho odporcov“, kde vyzval mladých vedcov: „Aké dôležité a užitočné pre vedu Môžete to urobiť aj tak, že sa zoznámite s písomnou literatúrou a začnete starostlivo zbierať informácie o našich historických postavách. Čo vieme vo všeobecnosti o niektorých... biskupovi Pavlovi? .

V roku 1938 francúzsky vedec Pierre Pascal vydal knihu „Arcipriest Habakuk and the Beginning of the Schizma“, kde sa pokúsil zrekonštruovať biografiu biskupa Pavla.

Literatúra [ | ]

• Kalendár starej pravoslávnej pomoranskej cirkvi na rok 2006. - Vydanie Jednotného koncilu starovekej pravoslávnej pomoranskej cirkvi.
• Príbeh o utrpení a smrti hieromučeníka Pavla, biskupa z Kolomny.
• Urushev D.A. K biografii biskupa Pavla Kolomenského // Starí veriaci v Rusku (XVII-XX storočia): Zbierka. vedeckých prác. - Vol. 3. / Odpoveď. vyd. a komp. E. M. Juchimenko. - M.: Jazyky slovanskej kultúry, 2004. - S. 21-22.

Biskup z Kolomny, jediný z hierarchov ruskej cirkvi, ktorý sa pri formovaní schizmy postavil na stranu starých veriacich. P., ktorý od samého začiatku reformných aktivít Nikonu patril k množstvu jemu nepriateľských ľudí (bol v úzkych vzťahoch s veľkňazom Johnom Neronovom, jedným z hlavných vodcov schizmy), na Moskovskom koncile otvorene vyjadril svoj záväzok voči staroveku. z roku 1654, trval na tom, aby cirkevné knihy zostali tak, ako boli. Aj keď podpísal definíciu rady o potrebe opraviť knihy, urobil výhradu, v ktorej poprel možnosť a potrebu zmeniť pravidlá o poklone. Patriarcha ho zbavil biskupského stolca a poslal do väzenia. Podľa Lazara Baranoviča sa P. zbláznil; posledné okolnosti jeho života nie sú známe. Podľa schizmatických príbehov ho Nikon vyhnal do kláštora Novgorod Khutyn, kde ho opát „mučil“ a on sám „hral blázna“ a potom ho Nikonovi poslovia zabili. Semjon Denisov v „Ruskom hrozne“ hovorí, že P. bol vyhnaný do Paleostrovského kláštora, odkiaľ bol poslaný do Novgorodu, kde bol upálený v zrube. Podľa veľkňaza Avvakuma bol P. upálený.

• - od 25. apríla 1490...
• - biskup z Kolomny...

  Veľký životopisná encyklopédia

• - v roku 1444 bol na koncile prítomný 8. biskup z Kolomny...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - od opátov kláštora Ugreshsky bol v roku 1491 vysvätený za biskupa v Kolomne a v roku 1496 sa zúčastnil na voľbe trojično-sergijského opáta Šimona za moskovského metropolitu a v roku 1498 na korunovaní svojho vnuka...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - biskup z Kolomny. 12. júla 1419 ho metropolita Fótius Kyjeva a celej Rusi vysvätil za biskupa v Kolomne. Diecéze vládol do roku 1441. Rok úmrtia nie je známy. Literatúra: Markov N.M., kňaz...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - biskup z Kolomny. O Pravom reverendovi Athanasiovi sa zachovalo veľmi málo informácií. Podľa niektorých zdrojov sa predpokladá, že ho za biskupa vysvätil svätec metropolita Alexy...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - biskup z Kolomny. O čase menovania biskupa Varlaama na stolicu Kolomna sa nezachovali žiadne informácie. V roku 1441 bol už účastníkom koncilu z Kolomnskej diecézy...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - biskup z Kolomny, vysvätený v roku 1339 od archimandritov Kláštora narodenia Vladimíra, zomrel. v roku 1392. Karamzin, V, pr.137 a 254; Soloviev, "Dejiny Ruska", XI, 284, 360, 371, 372; Stroev, „Zoznamy hierarchov“, 662 a 1029...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - biskup z Kolomny, riadil diecézu cca. 1450. N. D. "900. výročie ruskej hierarchie", 46, a "Hierarchia všeruskej cirkvi", 23...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - Biskup z Kolomny, vysvätený 17. októbra 1652 od opáta kláštora Borovského Pafnutiev, bol na koncile v roku 1654, v decembri toho istého roku zosadený a vyhostený do Paleostrovského kláštora, kde zomrel. Stroev, "Zoznamy hierarchov."...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - Biskup z Kolomny. Dochované informácie o Pravom reverendovi Pavlovi sú riedke. Bol archimandritom Vladimíra Narodenia z kláštora Theotokos...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - biskup z Kolomny. Okolo roku 1450 vládol kolomnianskej diecéze. Literatúra: Ambróz, arcibiskup. História ruskej hierarchie: za 7 hodín - M., 1807-1815, časť 1, s. 244. N. D. Deväťsté výročie ruskej hierarchie 988-1888...

  Veľká životopisná encyklopédia

• - biskup z Kolomny a Kaširského. V roku 1651 ho spomína opát Pafnutiev Borovského kláštora. 17. októbra 1652 bol vysvätený za biskupa v Kolomne a Kašire...

  Veľká životopisná encyklopédia

• Veľká životopisná encyklopédia

• - Biskup z Kolomny, jediný z hierarchov ruskej cirkvi, ktorý sa počas formovania schizmy postavil na stranu starovercov...
• - Biskup z Kolomny, jediný z hierarchov ruskej cirkvi, ktorý sa počas formovania schizmy postavil na stranu starovercov...

  Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron

„Pavol biskup z Kolomny“ v knihách

Kolomensky most