Východ a Západ sa značne rozchádzajú v chápaní kresťanstva. To ovplyvnilo nielen bohoslužbu, ale aj kultúrne symboly odrážajúce sa v umení. Jedným z kľúčových momentov evanjelia je Kristovo umučenie, ktoré predchádza sviatku sviatkov a slávnosti – zmŕtvychvstania, Kristovej Veľkej noci. Prenesenie ideového ťažiska zo Zmŕtvychvstania do vášní je podľa nás zakrivením posvätného priestoru, smerujúcim k povzneseniu a v krajnej miere k duchovnému pôvabu. Koniec koncov, vášne sú silné emócie, utrpenie fyzického, zatiaľ čo Vzkriesenie je čisto duchovná radosť.
Kino ako „najdôležitejšie umenie“ je neporovnateľné vo svojom vplyve na masy v modernom svete. Všetky symboly a aforizmy sekulárnej kultúry sú prevzaté odtiaľto. Fakt, že Západ je fascinovaný, sa dá ľahko pochopiť pri pohľade na filmových superhrdinov, ktorí sa stali náhradnými „svätcami“. Preto pri bližšom pohľade na popredný americký filmový priemysel môžete vidieť hlavný vektor západného svetonázoru.
Už dávno som si všimol, že súdiac podľa amerických filmov, ich hlavným a obľúbeným sviatkom nie je Veľká noc, ale Vianoce. Jeden kamarát, ktorý žil dlho v Amerike, povedal, že Američania sú veľké deti. Veria na Santa Clausa, dojíma ich zdobenie vianočného stromčeka, svetielka a vianočné zázraky zvláštnej povahy. Veľká noc nie je „relevantná“ pre moderných západniarov, no, pokiaľ sa niekde na obzore neobjaví „veľkonočný zajačik“. Zamyslením sa nad týmto fenoménom prichádzate k záveru, že západné kresťanstvo zdôrazňovaním vášní si odcudzilo svojich prívržencov. No, ktorý hriešnik môže milovať utrpenie viac ako zázraky? Apoteózou zakrivenia posvätného priestoru je film Mel Gibson "Umučenie Krista". Nie, toto má ďaleko od zlého filmu, obyčajné „vychutnanie“ utrpenia Bohočloveka nevedie k pocitu pokánia, hoci vyvoláva súcit. Môžete plakať, báť sa, „báť sa“, čo je to, čo západní diváci tak milujú, no chýba to najdôležitejšie – radosť zo vzkriesenia. Sople, slzy, prázdnota...
V 17. storočí došlo k pokusu o ohýbanie ruského duchovného priestoru na spôsob Západu. Druhom kultúrneho odklonu bolo objavenie sa takzvaného „pašiového cyklu“ v ikonopise, freskovej maľbe a iných typoch kresťanského umenia. Predtým, v ruskom stredoveku, boli najdôležitejšie evanjeliové príbehy ilustrované spravidla dvanáste sviatky. Ďalšie udalosti sú v evanjeliu opísané veľmi stručne. Napríklad zostup z kríža:
A vyzliekol ho, zavinul do rubáša a položil do hrobu (Lukáš 23:53).
V maľbe 17. storočia je však táto udalosť časovo roztiahnutá do epického rozprávania s mnohými postavami a detailnými detailmi. Počítanie času, ktoré sa držalo doslova na okamihy, dostáva slovami I.L. Buseva-Davydova, „obrazový storyboard jediného časového toku, čo najbližšie k realite“. Tento „príbeh“ sa neskôr zmenil na film Mela Gibsona. Divák freskových malieb 17. storočia s ich podrobným rozprávaním sa sám stal účastníkom udalostí, nie navonok, ale vo vnútri obrazu, spadajúc do akéhosi divadelného predstavenia, o ktoré tak veľmi túžil cár Alexej Michajlovič. Zblíženie posvätnej histórie so skutočnou históriou, verí Irina Buseva-Davydová, zmyslové potvrdenie reality posvätna v „životných“ obrazoch vyvolalo u uctievača bezprecedentnú emocionálnu odozvu. No, čo nemilovať?
S.V. Gnutova poznamenáva, že od druhej polovice 17. storočia sa kompozície zobrazujúce nástroje umučenia Krista objavovali na krížoch, antimenziách, pokrievkach, kalichoch, monštranciách a svätostánkoch, na rámoch evanjelií a ikon, na samotných ikonách a rytinách, a neskôr na populárnych výtlačkoch, t.j. sú rozšírené. Najčastejšie, ako by sa dalo očakávať, na krížoch: pašiové nástroje sa umiestňujú na zadnú stranu telesných a prsných krížov, na oltárne kríže, kríže nanebovstúpenia a vodnej svätyne, dokonca aj na oltárne alebo vonkajšie kríže. Symbolika oltárneho kríža z roku 1718 z Kláštora sv. Jána Krstiteľa v Pskove je vo svojich detailoch desivá. Zobrazuje: rebrík, kladivo a štyri klince - klincovacie nástroje; kliešte - nástroje na odstránenie tela Ježiša Krista z kríža; stĺp, lano, biče a prúty alebo biče a prúty - nástroje znesvätenia; mince vysypané z vrecka - symbol Judášovej zrady; ruka alebo rukavica je symbolom uškrtenia, pľuvajúca hlava je symbolom znesvätenia; džbán na podnose (kungan) alebo dve ruky nad nádobou - Pilátovo umývanie rúk; lampáš so sviečkou vo vnútri je nástrojom zrady v Getsemanskej záhrade; meč a ucho – narážka na to, že Peter odsekol ucho veľkňazovmu sluhu; berdysh - zbrane vojakov, ktorí vzali Krista do väzby v Getsemanskej záhrade; kocky - losy na rozdelenie Kristovho rúcha; Kohút je symbolom zrieknutia sa apoštola Petra. Toto je „výrečnosť“ symbolov.
Moderný kultúrny vedec Igor Kondakov vyjadril myšlienku, že zabavenie nástrojov na vytváranie obrazu je zbraňou 21. storočia. Ale „zachytenie“ sa začalo v 17. storočí. Zároveň sa začal proces diverzifikácie ruskej kultúry, preniknutý východným kresťanským duchom. Nie nadarmo boli staroverci tak proti zmene tvaru kríža, pečate na prosfore a iných „noviniek“ cirkevných reformátorov. veľkňaz Avvakum v rozhovore" O obraze Kristovho kríža“ napísal:
... A tí, ktorí odkladajú trojdielny Kristov kríž a uctievajú štvordielnu rímsku strechu, pretože sa zarezávajú do ich duše, ako sa hovorí: ak niekto miluje Krista, miluje svätý a trojdielny kríž, vyrobený z cyprus, borovica a céder. Ak niekto odloží tento Kristov kríž, bude odložený aj Kristus, náš Boh. Zachovaj všetko v Cirkvi nezmenené, kresťanské, a budeš požehnaný Bohom na výsostiach a nami, hriešnikmi. A nepresúvajte cirkevné veci z miesta na miesto, ale držte ich.
Prečo teda začali kríž preťažovať symbolikou umučenia Krista? Aj tu dochádza k posunu pozornosti od kríža ako nástroja našej spásy k utrpeniu Spasiteľa. Áno, samozrejme, skláňame sa pred Jeho utrpením, ale On netrpel pre samotné utrpenie, ale pre Vzkriesenie. Možno práve tu ležia psychologické dôvody duchovná „promiskuita“ väčšiny ľudí patriacich k Ruskej pravoslávnej cirkvi. Ak sa Kristovo umučenie „rovná“ zmŕtvychvstaniu, tak prečo nezasvätiť veľkonočný koláč počas Veľkého týždňa a neprerušiť ním pôst pred veľkonočnou bohoslužbou bez toho, aby ste sa pripravili na pôst?
A posledná poznámka o zakrivení kultúrneho priestoru. Starí veriaci, napriek svojej povesti uzavretých ľudí žijúcich vo vlastnom „uzavretom“ svete, podliehali rovnakým vplyvom ako ruská kultúra ako celok. V čitateľskom krúžku starovercov sa o kniha "Umučenie Krista". Málokto však vie, že prvýkrát sa objavil na Ukrajine v druhej polovici 16. storočia. Prvé vydanie tejto knihy prišlo do Ruska za čias cára Alexeja Michajloviča. Až po cirkevnom rozkole sa kniha stala populárnou medzi starovercami. Niektoré zoznamy „vášne“ boli na lícnej strane. V 18.-20. storočí bola kniha niekoľkokrát dotlačená. Prvé známe vydanie vyšlo koncom 80. rokov 18. storočia. v Suprasle, posledný (vpredu) - v roku 1911 v Moskve, v tlačiarni v Preobrazhensky almshouse. Nikto vám, samozrejme, nenavrhuje, aby ste prestali čítať takéto knihy. Ak niekoho vychováva - k duchovnému zdraviu. Ale stále existuje hierarchia sviatkov: veľké, stredné, malé. Umučenie Krista nie je vyššie ako Veľká noc, Ten, ktorý trpel, a Zmŕtvychvstalý je vyšší ako mučitelia. Chcel by som naše myšlienky ukončiť slovami Jána Zlatoústeho:
Nikto neplače nad tvojou biedou, lebo Kráľovstvo prišlo pre každého! Nikto neplače pre tvoje hriechy, lebo odpustenie zažiarilo z hrobu! Nikto by sa nemal báť smrti, pretože Spasiteľova smrť nás oslobodila! Objatý smrťou uhasil smrť. Keď zostúpil do pekla, zajal peklo a zarmútil tých, ktorí sa dotkli Jeho tela.
Komentáre (4)
zrušiť odpoveď
"Ale stále existuje hierarchia sviatkov: veľké, stredné, malé. Umučenie Krista nie je vyššie ako Veľká noc, Ten, ktorý trpel a vzkriesený, je vyšší ako mučitelia."
Takto sa ukazuje, že počas Veľkého týždňa sú kostoly poloprázdne a na Veľkú noc sú plné. Nanešťastie sa ukazuje, že každý je zaneprázdnený prácou, upratovaním alebo pečením veľkonočných koláčov - a o veľa sa pripravuje! V tom roku som nemohol ísť na bohoslužby Veľkého týždňa - a na Veľkú noc bolo veľmi ťažké modliť sa, nie nejako radostne. Niet Veľkej noci bez umučenia Pána.A kniha „Umučenie Krista“ je založená na apokryfoch. Hoci ju radi čítali, veľa ju vydávali, ale táto kniha nie je liturgická. Oveľa prospešnejšie je ísť dnes večer na bohoslužbu umučenia Krista (12 evanjelií).
Arcikňaz Avvakum v rozhovore „Na obraz Kristovho kríža“ napísal:
„... A tí, ktorí odkladajú trojdielny Kristov kríž a uctievajú štvordielnu rímsku strechu, pretože sa zarezávajú do ich duší, ako bolo povedané: ak niekto miluje Krista, miluje svätý a trojdielny kríž vyrobené z cyprusu, borovice a cédra. Ak niekto odloží tento Kristov kríž, bude odložený aj Kristus, náš Boh. Zachovaj všetko v Cirkvi nezmenené, kresťanské, a budeš požehnaný Bohom na výsostiach a nami, hriešnikmi. A nepresúvajte cirkevné veci z miesta na miesto, ale držte ich.“
________________________________________________________________________________________________O ŠTYROBOKOM KRÍŽI.
Ale ešte sa neukľudňujete. Kričíš: prečo akceptujeme kríž so štyrmi koncami, ktorý kríž nenazývaš krížom, ale latinskou strechou? Ale je potrebné, de, uctiť si jeden osemhranný kríž s ôsmimi koncami. Osmičkový kríž nielenže neodmietame, ale si ho aj ctíme a bozkávame pre Pána Ukrižovaného za nás. A z tohto dôvodu sú v našich svätých kostoloch všade takmer osemhranné kríže, tak na tróne, ako aj na ikonostase a na kupolách kostola. Nedá sa však povedať, že by bolo proti svedomiu, aby štvorhrotý kríž nebol krížom. Sami to nazývate kryzh: a kryzh je poľské slovo a znamená to isté ako kríž. A hoci ho používajú latinskí odpadlíci, netreba ho z tohto dôvodu odmietať. Lebo hoci Latiníci upadli do mnohých heréz a omylov, predsa s nami v kríži súhlasili a nikto zo starých svätých otcov ich za to neusvedčil.
Ale zároveň je zo samotného evanjelia veľmi jasné, že krížom sa nazýva nie osemuholníkový kríž, a dokonca ani Kristov kríž. Evanjelista Matúš v 27. kapitole píše, že Šimon z Cyrény bol predurčený niesť svoj kríž, teda Kristov. Evanjelista Ján tiež píše, kapitola 19, nesúc (Ježišovi) svoj kríž a vyšiel na miesto slovesa lebky. Obaja evanjelisti nazývajú tento kríž, ktorý nesie Kristus, krížom a Jeho kríž, teda Kristov, teda skutočný kríž: tento kríž však nebol osemhranný. Lebo, ako sám priznávate, do kompozície osmičkového kríža by mal byť zahrnutý aj titul, ktorý Pilát umiestnil na kríž. A v čase, keď Pán Ježiš niesol svoj kríž a Šimon Cyréna, vtedy na kríži neboli žiadne tituly. Lebo podľa Matúšovho evanjelia bol titul umiestnený na kríži, tak ako bol náš Pán už ukrižovaný: ešte pred postavením titulu však kríž nazývajú evanjelisti krížom Kristovým, hoci to nebolo ešte osemuholníkový.
Ale prečo o tom veľa hovoriť? ty sám si to vnútorne vedomý; ale vytrvalosť vám nedovolí priznať sa úprimne. Lebo ak ti poviem: kríž sa, pokriž sa aj ty. Ale ako? Svätý kríž na sebe znázorníte nie s osou, ale so štyrmi koncami. Najprv si položte obrázok kríža na čelo, tu je jeden koniec. Potom ho položíte na bidlo, tu je druhý koniec. Potom na pravom ramene, tu je tretí koniec. Potom na ľavom ramene, tu je štvrtý koniec. A tak sa stal štvorcípy kríž. Potom, ak sa ťa spýtam, si zastúpený pravým krížom, alebo nie tým pravým? Odpovedáte, že je to pravda. Takže toto je dôvod, prečo je štvorcípy kríž pravdivý, hovoríme vám. K tomu mlčíte. Nie je to teda vytrvalosť? Nie je to znak duše, ktorá nepozná uznanú pravdu?
A ak niečo poviete, je to toto: že toto nie je kríž, na ktorom bol ukrižovaný Kristus. Povieme vám, že podľa vás bol Kristus ukrižovaný na osemhrannom kríži, ale nedá sa povedať, že by štvorhrotý kríž nebol skutočným krížom: lebo ak by to nebola pravda, nemuseli by ste byť pokrstený ním. A ak ste ním pokrstení spolu s tým všetkým, potom ste z tohto dôvodu pokrstení nepravdivým krížom. Ale nemôžete im povedať, aby boli pokrstení krížom, čo nie je pravda. Prečo to teda nenazvať kríž, ale nazvať to latinskou strechou alebo inak (čo je pre Krista skutočne veľkou nepríjemnosťou) pečaťou Antikrista? Takže toto je dôvod, prečo ste boli pokrstení latinskou strechou a pečaťou Antikrista? Ó zlá tvrdohlavosť! Do čoho privádzaš rebelské srdcia? Kríž, de, štvorhrotý, pečať Antikrista; a predsa ste touto pečaťou Antikrista zastúpení v mene Krista. Odpusť im, Pane Kriste! také rúhanie a osvetli ich srdcia svetlom tvojej milosti.
Ale okrem toho, že na sebe zobrazujete štvorhrotý kríž; Navyše vo všetkých starých knihách sa uvádza, že keď kňaz koná svätý krst, alebo posväcuje sväté dary: vtedy požehná rukou krstnú vodu alebo ponúkané dary a zobrazuje štvorhrotý kríž. A vo všetkých ostatných cirkevných obradoch kňazi vždy žehnali štvorcípy kríž. Nemôžete mi povedať, že tieto tajomstvá neboli vykonané za starých svätých a veľkých Divotvorcov. Kto sa opováži toto povedať? pri vykonávaní týchto tajomstiev však buď biskupi, alebo kňazi požehnali, pričom rukami znázorňovali štvorcípy kríž, a nie pečať Antikrista. Navyše, ak by ste si prešli všetky starodávne sväté ikony, cirkevné rúcha a nádoby, videli by ste nielen osemuholníkový, ale aj štvorhrotý kríž. Ale prestaňme hovoriť o koncoch Svätého kríža: a namiesto toho sa zamyslime nad tým, prečo my kresťania uctievame čestný kríž, a máme byť od seba ťahaní za konce?
Keď uctievame svätý kríž, neuctievame ho pre drevo, z ktorého je vyrobený, a opäť nie preto, že má toľko koncov; ale pre nášho Pána Ježiša Krista, Kráľa slávy, ukrižovaného na ňom za nás, ktorý ho posvätil svojou krvou preliatou za naše vykúpenie. A bez toho nebol hodný akejkoľvek úcty, bez ohľadu na to, z čoho bol vyrobený a bez ohľadu na to, koľko koncov mal. A dokonca aj pred ukrižovaním Pána na ňom nielenže nebol nikým uctievaný, ale naopak, bol považovaný za nečestný strom; lebo v zákone bolo napísané: Prekliaty je každý, kto visí na dreve (Deuteronómium kap. 21, v. 23).
Teraz sa ťa pýtame, prečo si uctievaš svätý osemhranný kríž? Na to poviete: pretože na ňom bol za nás ukrižovaný náš Vykupiteľ. Je to veľmi spravodlivé: bez ohľadu na to, ako uctievate kríž, len pokiaľ ho uctievate pre Ježiša Krista, ktorý je na ňom ukrižovaný. Tiež sa nás pýtate, prečo si ctíme osmičkový a štvorhrotý kríž? Povieme vám to kvôli Ježišovi Kristovi, ukrižovanému za nás. Tak kde sa nezhodneme? na jednom konci. Áno, Kristov kríž nie je uctievaný pre ciele, ale pre samotného Ježiša Krista, v ktorého rovnako veríme vy i my, rovnako sa chválime jeho zásluhami a dúfame, že budeme spasení. Nie je potrebné, aby sa tí, ktorí ich podľa Ježiša Krista uznávali za svojho Vykupiteľa, hádali o cieľoch. Ak by sme pri prijímaní štvorcípého kríža mali nejaké skryté myšlienky proti Kristovi, potom by ste skutočne mali dôvod odvrátiť sa od nás. Živý Boh nám však svedčí, že veríme v Krista, ako to učí jeho posvätné evanjelium. Berte to do úvahy a odmietnite všetku tvrdohlavosť, ctite si pravdu: a navyše sa modlite s čistým svedomím k Duchu Svätému, nech sa dotkne vášho srdca a svojou spásnou činnosťou ho nakloní k láske a harmónii.
Prevzaté z:
Napomenutie schizmatikomhttp://www.stsl.ru/lib/platon6/i.php
Po prečítaní mnohoslovnosti dedinskou mysľou som si pomyslel: po prvé, keď sme pokrstení, iba JESEŇ, t.j. reflektujeme na seba tieň kríža, po druhé, nie ten, s ktorým išiel trpieť, ale potom nám dal „svoj ctihodný kríž, aby odohnal každého protivníka“. V skutočnosti autor diela hovorí o tom istom: „A tým, že ho Pán ukrižoval, nielenže ho nikto neuctieval...“. A v Starom zákone nie je prekliaty „strom“, ale ten, kto z neho nebol odstránený po jeho smrti a nebol uložený do hrobu (5. kniha Mojžiša). Dnes mnohí, ktorí sa považujú za pravoslávnych, nosia spolu s autorom prsný kríž s krížom – Spasiteľa, ktorý zomrel telesne, a kríž starej viery ohlasuje zmŕtvychvstalého Krista po sňatí z kríža. Kristus vstal z mŕtvych!
Kristus je skutočne vzkriesený!!!
Ale nedávajú vozík pred koňa.
A na akom kríži bol ON ukrižovaný???
Alebo to mení úctu ku Kristovi???
Ukazuje sa, že TY ctíš osemhrotý kríž, a nie nášho Pána Ježiša Krista, ktorý je na ňom za nás ukrižovaný???
- Kázeň o umučení Krista
- O bohoslužbách Veľkého týždňa
- Svätyne umučenia Krista v Moskve
***
Umučenie Pána začína v podstate v deň Pánovho vstupu do Jeruzalema.
Vstup Pána do Jeruzalema je jedným z najtragickejších sviatkov, ktoré musíme zažiť. Akoby všetko v ňom bolo dvojité. Existuje množstvo zjavných udalostí, ktoré priťahujú pozornosť, a tieto udalosti majú určitú hĺbku, ktorá je takmer nepostrehnuteľná a ktorá už nesie pečať umučenia Pána. Navonok je to oslava. Pán vchádza do Jeruzalema ako kráľ a napĺňa sa na ňom proroctvo: Neboj sa, dcéra Jeruzalema, tvoj kráľ prichádza k tebe pokorný na oslíkovi...
Je obklopený učeníkmi; ľudia, ktorí za posledné týždne videli v Ňom prejavenú Božiu slávu, ho radostne vítajú, napriek rozhorčeniu veľkňazov, farizejov, zákonníkov, rozhorčeniu a odporu politických predstaviteľov, ľudia Ho vítajú s radosťou, rozširujú dlaň konáre na Jeho ceste, vyzlečte si šaty, aby po nich mohol prejsť. Kričia "Hosanna!" (predvádzaj sa), Syn Dávidov, kráľ Izraela!“ a zdá sa, že ide o slávnostný sprievod; zdalo by sa, že sa môžeme radovať s ľuďmi; ale keď sa zamyslíme nad udalosťami nasledujúcich dní, vidíme, že tu v každom prípade došlo k nejakému tragickému nedorozumeniu, pretože tento triumf, radosť tohto ľudu sa nepochopiteľným spôsobom po niekoľkých dňoch zmení na hnev, do nenávisti dav, ktorý bude kričať pred Pilátom: Ukrižuj, ukrižuj Ho! Nie On – vráť nám Barabáša!... To sa dá pochopiť len takto, zdá sa mi, že akoby v hlbšej vrstve, než je tento vonkajší triumf, je v pozadí celej tejto udalosti práve nepochopenie.
Pozdravujú Krista ako kráľa a očakávajú v Ňom politického vodcu; Doteraz sa skrýval, teraz otvorene vstupuje do mesta so svojimi učeníkmi. Ľudia si mysleli, že sa blíži čas, keď vezme osud Izraela do svojich rúk, keď príde čas politickej, štátnej a sociálnej nezávislosti židovského národa, keď príde čas odplaty na pohanoch, pomsty Izraela, keď budú kraľovať a víťaziť. Očakávali, že čas ich poníženia sa skončí a začne sláva – konečná, víťazná sláva Izraela.
A Kristus vstupuje do Jeruzalema ako tichý Kráľ, ktorého Kráľovstvo nie je z tohto sveta; Prišiel, aby priniesol toto Kráľovstvo do sŕdc ľudí. Prišiel založiť nové Kráľovstvo, z ktorého sa ľudské srdce bojí, pretože je to Kráľovstvo dokonalej, nezištnej lásky, sebazaprenia. Kráľovstvo vyhnanstva pre pravdu a pre pravdu, kráľovstvo, ktoré je stále úplne v ľudských srdciach a je zatiaľ určené len tým, že v srdciach niekoho - niekoľkých alebo mnohých - je jediným Kráľom Pán. Bože. Ľudia od Neho očakávali pozemské víťazstvo, bezpečnosť, mier, stabilitu - Kristus ich pozýva, aby sa odtrhli od zeme, stali sa bezdomovcami, hlásateľmi tohto Kráľovstva, ktoré môže byť pre človeka také desivé...
A tak títo ľudia, ktorí Ho vítali na Kvetnú nedeľu s takým triumfom, sa teraz proti nemu vzbúrili s takým rozhorčením a nenávisťou, s nezmieriteľnou nenávisťou, pretože oklamal všetky ich nádeje. Človek ťažko môže žiť bez nádeje, ale zanietiť sa nádejou, keď už pohasla, a vidieť túto nádej znesvätenú, je niekedy neznesiteľné a ten, kto bol príčinou takéhoto znesvätenia, pádu poslednej nádeje, môže len ťažko nádej na ľudské milosrdenstvo; toto sa stalo Kristovi.
Preto je Pánov vstup do Jeruzalema celý v znamení nepochopenia, všetko už nesie pečať pašiových dní. Kristus obklopený jasajúcim davom sa stále viac ponára do samoty; učeníci očakávajú niečo, čo im On neponúka, okolití ľudia sa s Ním stretávajú, lebo si myslia, že je iný, a Kristus krok za krokom vstupuje do tohto mesta „zabíjajúc prorokov“ a približuje sa k osamelosti Getsemanskej noci.
Toto je prvá vec, ktorú vidíme v predvečer umučenia Pána. Potom dni - dni sporov, hašterenia, ktoré postupne vedú ku konečnému rozuzleniu, k Judášovej zrade, k noci Getsemanskej a ku Ukrižovaniu. A z týchto udalostí by som sa rád zastavil pri niektorých; prvou je Getsemanská noc.
Getsemanská noc je hranicou opustenia ľudskou pomocou, ľudskou láskou, toto je hodina, kedy Spasiteľ Kristus zostáva sám – sám so svojím ľudským údelom vo chvíli, keď je tento ľudský údel celý zredukovaný a zameraný len na jediné: na prichádzajúca smrť. Kristus po Poslednej večeri vyšiel so svojimi učeníkmi do tmy noci; Išiel za Kidron do Getsemanskej záhrady; Vie, že prichádza čas, keď bude vydaný do rúk hriešnych ľudí a začnú sa proti nemu odvety - odveta ľudského hriechu proti Božiemu milosrdenstvu, pretože toto Božie milosrdenstvo sa pre nich ukázalo ako podvod - ponúka nebo keď si Zem žiada svoje...
Kristus žiada svojich učeníkov, aby zostali s Ním, hlavná skupina zostáva na jednom mieste, o kúsok ďalej berie so sebou troch: Petra, Jakuba a Jána – práve tých, ktorí videli zázrak Jeho premenenia – a žiada ich, aby sa pozerali a nie spánok; a On ide kúsok a začne sa modliť. V tomto umierajúcom zápase (nie preto, že by si pre Neho už prišla fyzická smrť, ale preto, že toto je moment, keď sa slová Krista vyslovené pri Poslednej večeri: „Nikto mi môj život neberie, ja ho dávam“ musia stať živým). , tragická realita ), čo bolo cieľom a zámerom Vtelenia, sa teraz stáva nevyhnutnou udalosťou nasledujúceho okamihu. To, čo Kristus zamýšľal prijať, čo vedel, že bude Jeho osudom, sa teraz nevyhnutne stane, už sa blíži, už sa Ho dotýka; a Kristus, pravý Boh a pravý človek, stojí tvárou v tvár smrti. A tu je samota obzvlášť tragická: traja ľudia, najbližší, najdrahší, na pár krokov od Neho, zaspávajú od únavy, od melanchólie, od toho, že toho museli v minulosti prežiť priveľa. posledné dni... Kristus zostal sám v tejto temnote noci – sám vo svojej modlitbe k Otcovi; a zdalo by sa, že táto modlitba by mala preraziť nebesia, mala by prelomiť temnotu noci, mala by byť živým mostom medzi dušou Trpiaceho a dušou Otca – a to sa nedeje; nielenže sa stmieva noc, nielenže učeníci spia, ale aj Otec mlčí: v tejto hroznej noci vykúpenia Boh mlčí...
Keď čítame evanjeliové stránky, vidíme, s akou pohotovosťou Spasiteľ odpovedá na každú modlitbu tých, ktorí k Nemu prichádzajú s chorobou, s melanchóliou, s hriechom, dokonca so smrťou; Kristus sľúbil, že ak má niekto vieru veľkosti horčičného zrnka, bude môcť hory prenášať: a hľa, v túto tragickú noc sa nič nedeje. Všetka viera, všetka spravodlivosť Syna je zlomená ako vlna na skale, na tomto tichu zeme a neba. Keby nebo odmietlo, bolo by to jednoduchšie. Pamätáte si, ako sa jedna Syrofeničanka z hraníc Sidonu modlila ku Kristovi za uzdravenie svojej dcéry, ako ju Kristus presviedčal, že sa to nesmie stať, akoby ju vyzýval k stále väčším výkonom viery, úplnej dôvery v Boha a keď svedčila o tejto dôvere s maximálnou silou Mocou jej dal uzdravenie. Dopadalo na ňu odmietnutie za odmietnutím, ale každé odmietnutie bolo akoby dôvodom nového hnutia viery v ňu. Tu je nebo mlčí, nie je odmietnutie, žiadna odpoveď. Teraz nechcem zachádzať do dôvodov a vysvetlení - to by nás odviedlo od akútneho uvedomenia si toho, čo sa deje - nebo a zem opustili Spasiteľa až do konca tvárou v tvár smrti. Po tretej modlitbe prišiel anjel, aby Ho posilnil, po tom, čo bola zem pokrytá krvavým potom, ľudská hruď chradla v smrti...
Teraz ďalší moment: Pilátov súd, Kristus je vydaný nespravodlivému súdu – a tento súd v Ňom nenachádza vinu. Pilát, ktorý chce nejakým spôsobom uspokojiť dav, nariadi, aby Innocenta zbili. Nevinný znáša údery, výsmech, tŕňovú korunu, červené rúcho a je vyvedený pred dav. "Tu je muž!" Tieto slová znamenajú v jednoduchom zmysle: „Toto je ten, ktorého si mi odovzdal, tu je. Ale ak sa nad nimi zamyslíte, potom tu skutočne vidíme človeka – v celej jeho nahote.
Čo zostalo z kráľa, syna Dávidovho? Absurdné. Čo zostáva z Toho, ktorý svojimi slovami kázal, uzdravoval a víťazil? Väzeň, ktorý nemá slovo na svoju obranu, je len človek, nie niekto, nie Ježiš, ale bezmenný väzeň, v ktorom zostáva len jeho vzhľad.
Raz som mal možnosť pozrieť sa na človeka. Bolo to hneď po oslobodení Paríža; Zradcovia a zradcovia boli chytení, niekedy súdení, inokedy zabití a predtým ich často vodili po uliciach a vysmievali sa im. Chytili jedného muža, ktorý mnohých vydal na smrť a ktorý si podľa ľudského úsudku nezaslúžil ani súcit, ani milosrdenstvo. Odchádzal som z domu a dav ho viedol popri našom vchode. Bol vo svojom obvyklom obleku, ale bol špinavý a neusporiadaný...
Polovicu hlavy mal oholenú, tvár mal poznamenanú škvrnami a dav na neho hádzal blato. Vedel som, kto je tento muž, takže som ho pri prvom pohnutí duše nemohol vidieť ako trpiteľa a mučeníka. Prvá myšlienka bola, že ide o zajatého zloducha, a predsa táto myšlienka nielenže neutíchala, ale ani mi neprebleskla hlavou. To, čo som videl, bol len muž, všetky jeho ostatné vlastnosti zmizli.
Či bol darebák, koľko krvi prelial, koľko rodín pripravil o manželov, otcov, bratov a sestry – na toto všetko sa nepamätalo, pretože v tejto krajnej, strašnej chudobe, v tomto krajnom ponížení nezostalo nič iné, len len človek. A mnoho hodín stál predo mnou obraz, dvojitý obraz tohto muža a Krista Spasiteľa, a ja som nedokázal oddeliť jeden od druhého. Proces s Pilátom a proces s davom, sem-tam masakre ľudí a pred hrôzou, čo všetko sa dá človeku a človeku urobiť, všetko ostatné bolo vymazané. Zostalo len: „Hľa, ten muž! Toto je ďalší obrázok, ktorý som vám chcel pripomenúť; tretia - Ukrižovanie.
Na Kalváriu vystúpili traja ľudia, traja darebáci: Ježiš Nazaretský a dvaja ďalší. V dave bol pravdepodobne nejaký zmätok; počas týchto dní mnohí ľudia pravdepodobne diskutovali o Ježišovom osude a Jeho identite; Bol iný – ani jeden z tých troch. Akosi vyčnieval: pre niektorých, pretože On, porazený podvodník, teraz musel zažiť to, čo si zaslúžil; pre ostatných stále zostával nevyriešeným tajomstvom; do poslednej chvíle, do posledného dychu sa dalo, zdá sa, niečo očakávať...
Títo traja boli ukrižovaní; Najprv z bolesti, zo zúfalstva, z hnevu z porážky sa ostatní dvaja zlodeji bili, kričali a nadávali Mu: Volaný kráľ Židov, pomôž, a ak nemôžeš, tak kto si? – ale postupne si tieto duše a telá začala podmaniť smrť. Jeden Ho naďalej nadával a naďalej nenávidel jeho osud, druhý niečo videl. Čo sa stalo?
Všetci, všetci traja, boli ukrižovaní ľudským súdom; súdený nespravodlivými sudcami; sudcovia boli tí istí ľudia, hriešni, zlí, ako samotní zbojníci - len tí, ktorí mali viac šťastia v každodennom živote. Jeden z lupičov videl a zažil len nepravdu tohto ľudského súdu, druhý videl skrze ľudský súd Boží súd; ľudský súd bol nespravodlivý v tom, že človek nemôže človeka odsúdiť, tým menej ho odsúdiť; bol však spravodlivý v tom, že Boží súd cez ľudskú nespravodlivosť predbehol ľudský hriech. Jeden z lupičov, keď videl svojich sudcov a vedel, čo sú zač, nemohol prijať svoj osud; iný, keď sa pozrel na Ježiša a videl v ňom niečo, uvedomil si, že za ľudskou nepravdou sa skrýva hrozná Božia pravda a že nevinne odsúdený Ježiš Nazaretský je akýmsi dôkazom toho, že tu, na Kalvárii, sa deje nejaká nepochopiteľná Božia vec. je, že smrť každého z nich je niečím predurčeným a zmysluplným Božou Múdrosťou – práve preto, že Spravodlivý zomiera, pričom sa zla nijako nedotkol, pretože ľudská neprávosť pripútaná reťazou, všetkých troch pribitá na strom smrti, slúži len ako nástrojom pre Božie osudy a on sa v duši otočil a povedal: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva.
To platí nielen pre dvoch zlodejov, ale aj pre nás neustále v našich životoch. Keď hrešíme, konáme zlo, keď nás postihne nešťastie, keď vidíme následky svojho hriechu, často musíme povedať: Pane, za každú cenu – len ma vyveď z tejto hrôzy... Keby sa zjavil sám Pán a prikázal ak by ste na seba vzali kus práce a utrpenia, pravdepodobne by sme to urobili aspoň na chvíľu; ale Boh to nerobí. Ako odpoveď na naše volanie „za každú cenu“ na nás Boh posiela jednoduché, každodenné nepravdy zeme. Sme ponižovaní, je nám klamané, sme urážaní, sme utláčaní, náš život je sťažený a zdá sa nám, že toto všetko nemôže byť Božím dielom, ovocím Božieho súdu, že Boh musí vytvoriť svoju pravdu spravodlivými spôsobmi, nie ľudskou nespravodlivosťou, a my potom, ako zlodej obesený na ľavej strane kríža, odmietame svoju vlastnú spásu ľudskou nepravdou, pretože žiadame uzdravenie od Boha skrze Božiu pravdu.
A táto Božská pravda existuje a je pred nami uzdravene postavená - toto je Kristus, nevinne trpiaci, toto je Kristus, ktorý vykupuje svet a zachraňuje nás svojou smrťou a krvou pod údermi ľudskej zloby... My však prechádzame aj toto, pretože neprijímame. Keby sme len na chvíľu mohli cez ľudskú nepravdu nahliadnuť do Božích osudov, potom sa všetko zmení a naplní sa slovo apoštola veriacemu; všetko sa mení a prispieva k spáse.
A Kristus zomiera... Človek často počúva, že nie je jasné, prečo bola Kristova smrť takou udalosťou, že by mohla ospravedlniť a zachrániť ľudstvo? Zjavne to nebolo o nič hroznejšie ako smrť dvoch zlodejov, ktorí s Ním zomreli na kríži; bola pravdepodobne oveľa menej bolestivá ako smrť mnohých mučeníkov, ktorí trpeli mučením – tak v staroveku, ako aj v našich časoch; Čo ju robí jedinečnou a neopakovateľnou smrťou Krista? Je to tak, že Syn Boží umiera na kríži, pretože Boh nezomiera podľa svojho Božstva? Čo sa stane? Čo robí túto smrť jedinou, neobyčajnou, jedinečnou smrťou?
Smrť každého človeka je ovocím postupného zániku, aj keď tento zánik zodpovedá postupnému dozrievaniu jeho duše, ako hovorí apoštol Pavol: Môj vonkajší chrám je zničený, ale môj duch silnie – už vtedy ľudské telo, ľudské príroda sa postupne skláňa k zemi, aby ju zem prijala a on jej vrátil všetko, čo od nej dostal. Smrť človeka je ovocím pádu a hriechu, t.j. v konečnom dôsledku - ovocie nejednoty človeka s Bohom; práve preto, že je človek odrezaný od zdroja života, môže zomrieť; ale nie tak s Kristom.
V Kristovi sa ľudská prirodzenosť a Božstvo úplne a navždy zjednotili, bez zmätku. Spojte sa tak, že Kristus je pravý človek a pravý Boh, ale už navždy Boh a človek. V tomto spojení ľudstva a Božstva sa Kristovo človečenstvo v samotnom zázraku Jeho Vtelenia stáva nesmrteľným. Keď kňaz z rúk biskupa prijíma sväté tajomstvá, hovorí sa mu: Najčistejšie, sväté, nesmrteľné telo Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista je vám dané! Nesmrteľné telo je nehynúce telo...
Bude ležať v rakve a zostane nedotknutá rozkladom. Toto je telo, ktoré sa zjednotilo s Božským; podľa svojej ľudskosti, vzhľadom na toto spojenie, je Kristus ako človek nesmrteľný. Pre nás je smrť škaredá, ale nevyhnutná; lebo Kristova smrť je nemožná a neprirodzená; Nesmrteľný jedinec zjednotením s Bohom, človek Ježiš nemôže zomrieť – a predsa sa narodil, aby zomrel. Berie na seba všetky následky ľudského hriechu: žízni, unavuje sa, hladuje, trpí a umiera; nie preto, že by mu to bolo prirodzené, ale preto, že sa chcel vo všetkom podobať človeku, chcel všetko zažiť, aby zachránil človeka; ako hovorí apoštol Pavol: Keď bol vo všetkom skúšaný, môže súcitiť aj s tými, ktorí sú skúšaní... Kristova smrť nie je rozkladom rozkladajúceho sa ľudstva, je to násilné vytrhnutie nesmrteľnej duše z nesmrteľného telo. Toto je slobodná smrť v plnom zmysle slova, pretože je to nemožná smrť. "0, život je večný, ako umieraš?" hovorí jeden zo sticher v službe 12 evanjelií. Tým Kristova smrť siaha vo svojej hrôze ďaleko za hranice akejkoľvek utrpenej smrti a zostáva jedinečná a jedinečná, dielom nepochopiteľnej lásky, o ktorej Filaret Moskovský hovorí: Otec je láska ukrižovaná, Syn je láska ukrižovaná. ..
A tak pred týmito udalosťami musíme stáť celý týždeň. To je viac, ako by naša sila zniesla, keby sme mali len trochu väčšiu citlivosť. To, čo sa v tieto dni deje, môžeme z roka na rok zažiť len z kútika duše, pretože sme príliš necitliví, príliš nezáživní – a vstupujúc do každého roka na Sväté dni, musíme byť na niečo pripravení – ak modlitebne, s Otvorme sa s láskou dopadu týchto dní – navždy rozorvaných v našej duši, aby Kristova smrť a Kristovo utrpenie vzali z nášho života všetko, alebo aspoň časť toho, čo je s touto udalosťou nezlučiteľné.
Často s hrôzou uvažujeme o tom, akí to boli ľudia, ktorí sa zúčastnili na ukrižovaní Krista? Žiaľ, boli to ľudia ako my, neboli to žiadne zvláštne príšery, neboli to ľudia, ktorí by nás prevyšovali svojou krutosťou alebo hriešnosťou, boli to ľudia, ktorých poháňali naše obyčajné vášne. Nemôžeme povedať: Keby sme vtedy žili, neboli by sme účastníkmi týchto udalostí... Boli by sme účastníkmi týchto udalostí, keby sme si zachovali tie isté vlastnosti, ktoré nás dodnes charakterizujú. Pozrite sa na Piláta - prečo je zlý? Ako sa stal účastníkom ukrižovania? Zbabelosť, zbabelosť, strach o kariéru, strach o rodinu, strach o život. Pozrite sa na dav ľudí – prečo kričali: Ukrižuj, ukrižuj Ho? - Hnevala sa na Toho, ktorý oklamal jej nádeje. Pozrite sa na iných ľudí, na všetkých: jeden obhajoval starozákonnú pravdu a pravdu tak, ako ju chápal, nie ako ju hlásal Boh; druhý, obchádzajúc pravdu Božiu, chcel politické víťazstvo; iní jednoducho s hrôzou rozmýšľali, aké by mohlo byť Božie kráľovstvo, ktoré je založené na láske, t.j. na obete každého pre každého, na sebazaprení, každého pre dobro všetkých a pre každého... Každý človek okolo Krista, vrátane vojakov, ktorí sa nestarali o toho, koho ukrižovaní, pretože to bola ich „povinnosť“ a zodpovedné boli úrady – sú morálne nezodpovedné – všetci mali rovnaké motívy, ktoré nás nútia páchať nepravdy na každom kroku nášho života...
A teraz stojíme pred týmito udalosťami a musíme sa do týchto udalostí ponoriť. Boh nám daj, aby sme aspoň niečo zažili, aspoň niečo nosili v duši. Nemôžete sa prinútiť nič zažiť - preto môžete iba vstúpiť do tohto davu ľudí a spolu s davom sledovať každú udalosť tohto týždňa. Niektoré veci budeme môcť zažiť naživo, niektoré už teraz neprežijeme, no v určitom bode nášho života sa pred nami môžu objaviť so srdcervúcou silou a rozhodnúť o našom osude...
Kráčajme v tomto zástupe – s Božou Matkou, s apoštolmi, s veľkňazmi, farizejmi, vojakmi, chorými, ktorých Kristus uzdravil, hriešnikmi, ktorým odpustil, Kristovými nepriateľmi, ktorí sa Ho snažili chytiť, zmäteným zástupom ktorý nevedel, ktorým smerom sa vydať. Zasahujme do tejto ľudskej masy ľudí a pozrime sa v každej chvíli, kam patríme: Pilát, Judáš, zmätený divák, vždy váhavý človek, ktorý nikdy neprevezme zodpovednosť, zlodej na pravej strane a zlodej na ľavej strane, resp. kto nakoniec som? A uvidíme, že v rôznych momentoch sa z nás stanú rôzni ľudia. A tak, ak zhrnieme na konci týždňa alebo v nadchádzajúcom období, to, čo sme zažili, bude pravdepodobne smutné a bolestivé, ale ak je táto bolesť silná a akútna a ak je tento smútok úprimný, môžu nás pohnúť aby sme sa stali trochu podobnejšími Kristovi ako my.
Film M. Gibsona „Umučenie Krista“ sa stal udalosťou, ktorá ďaleko presiahla hranice sekulárnej kultúry. Stal sa duchovným fenoménom. A preto sa o filme, o ktorom sa ešte pred uvedením do kín hovorilo, hovorilo mesto, u niektorých vyvolalo hnev a u iných výkriky obdivu. Hollywood odmietol financovať tento film s odvolaním sa na skutočnosť, že po jeho zhliadnutí môže v spoločnosti vzrásť antisemitizmus. Potom Gibson natočil film z vlastných peňazí. A neprepočítal som sa. Len v deň premiéry vyzbieralo „Umučenie Krista“ 15 až 20 miliónov dolárov (celkovo sa na natáčanie minulo 25 miliónov dolárov).
Film mal premiéru v 2800 amerických kinách. Niektoré náboženské organizácie úplne vykúpili kiná.
Gibsonov film bol kritizovaný za množstvo krutosti, krvi a naturalizmu. V dejinách kinematografie ešte nikdy nebola krvavejšia scéna ukrižovania Krista. Obyvateľka amerického mesta Wichita Peggy Lowe zomrela priamo na premiére filmu. Počas scény ukrižovania dostala infarkt. A to ešte viac zintenzívnilo debatu okolo nového filmu o Kristovi. Hovorí sa, že pápež po zhliadnutí filmu povedal len pár slov: "Tak sa to naozaj stalo." Iný názor má arcibiskup Atén a celého Grécka Christodoulos, ktorý sa tiež pozrel na tento obrázok (viac o tom pozri nižšie). A tieto protichodné názory dvoch vodcov kresťanského sveta sú zrejme indikatívne. Tento film bol natočený katolíkom a pre katolíkov. Alebo aspoň pre postkresťanský západný svet, ktorý čoraz viac zabúda na Krista.
Potrebujú pravoslávni kresťania, ktorí sa zúčastňujú na svätom Kristovom Tele a Krvi počas Božskej liturgie a v srdci nesú bolesť Ukrižovaného Krista, vidieť na plátne Jeho muky? Pravdepodobne to nie je potrebné. Je to potrebné pre tých, ktorí zabudli alebo začali zabúdať na Kristove bolestivé rany. Na toto nezabúdame...
A predsa nám nie je ľahostajný duchovný stav Západu. A preto asi nestojí za to jednoznačne odmietnuť Gibsonovu verziu „Kristovho umučenia“. Áno, na tento obrázok bude veľa sťažností. Samotná myšlienka, že sa niekto odváži hrať sa na Krista a Jeho Najčistejšiu Matku, nemôže spôsobiť odmietnutie. Áno, silné, srdcervúce scény ukrižovania môžu nahradiť skutočne duchovný zážitok umučenia Krista. A predsa, ak tento film po prvý raz rozpráva aspoň niekomu o Kristovej obeti na Kalvárii, tak Mel Gibson svoju úlohu splnil.
Tento film ešte v Rusku nevideli. Postoj ruskej cirkvi k tejto kontroverznej páske ešte nebol stanovený. Ale v dňoch blížiaceho sa Veľkého týždňa sme sa rozhodli dať slovo našej čitateľke, našej bývalej krajanke pravoslávnej viere Irine Rusanovej z Kalifornie. Jej pozícia zrejme nie je bez kontroverzií a dúfame, že v budúcnosti budeme na film počuť rôzne ohlasy. O jednom nepochybujeme: tento jej postoj je úprimný.
Raz, pred mnohými rokmi, keď sme počuli vzlyky zo spálne nášho najstaršieho syna Nikolaja, našli sme ho nielen plakať, ale skutočne vzlykať. Potom päťročné dieťa nedokázalo povedať nič súvislé a vyšli len slová so vzlykmi: „Pane“, „ruky“, „nechty...“ - a prstami ukázal na svoje ručičky... Vo svojej detskej nevinnosti videl srdcom Kristove muky a – vzlykal.
Ale ako môžeme my, dospelé zatvrdnuté a vášnivé duše, prinútiť svoje srdcia, aby to urobili? Ako nájsť v sebe tie struny, ktoré spievajú Bohu, ako roztopiť svoje ľadové srdce?
V piatok prvého týždňa pôstu sme si my, pravoslávni Američania v Kalifornii, na návrh farára pozreli film „Umučenie Krista“. Okamžite musím urobiť niekoľko výhrad: všetko, čo píšem, je moje vnímanie a len moje, s mojimi hriešnymi očami a mojím nečistým srdcom. V žiadnom prípade nenavrhujem, aby si niekto šiel pozrieť film – každý sa rozhodne sám za seba.
Keďže žijem viac ako štvrťstoročie na Západe, keď som tu prijal pravoslávie, pozreli sme si takmer všetky „kresťanské“ dokumentárne a hrané filmy a musím priznať, že nie všetky informácie z nich boli „škodlivé“. “
Tvorbu Mela Gibsona sledujem už dlhšie: brilantný herecký talent, výraznosť, nezvyčajne pozitívny šarm, inteligencia a určitá vnútorná poctivosť. V najnovšom rozhovore s M. Gibsonom v Reader's Digest na otázku novinára: „Prečo ste chceli nakrútiť tento film a ako dávno vznikol tento nápad?“ – odpovedá: „Dozrelo to 12 rokov. Myslím, že som sa ňou nakazil v období môjho života, keď som naozaj hľadal. Položil som všetky Hamletove otázky: čo je na druhej strane? Prečo som tu? Súčasťou môjho hľadania bolo aj opätovné prebudenie viery, v ktorej som vyrastal. Tak som začal študovať knihy, služby a teológiu. Začal som sa rozprávať s odborníkmi. Ale je zaujímavé, že mnohí moji kritici si myslia, že som do toho všetkého prišiel len tak z vákua. Za posledných 12 rokov som hovoril doslova s tisíckami učených teológov a študentov Biblie. A toto všetko som neurobil zrazu. Navonok sa mi môže zdať, že žijem taký krásny život, robím filmy a cestujem po celom svete. Ale skutočná radosť je vo vnútri. Bol som duchovne na mizine – chudobný, a keď sa to stane, zasiahne vás to ako rakovinový nádor, ako choroba duše. Žerie vás a ak nič neurobíte, preberie vás. Tak som len „nakreslil čiaru do piesku“. Ale nestalo sa tak, pretože som to prijal, len som bol zahnaný do kúta."
Úprimne rešpektujem taký brutálne úprimný postoj k sebe samému, ktorý sa prejavuje aj v jeho práci režiséra. Myslím, že veľa ľudí si pamätá filmy ako „Boli sme vojaci“ alebo „Vlastenec“.
Príbeh „Pašije“ sa začína po Poslednej večeri v Getsemanskej záhrade. Je tma, tváre sú takmer neviditeľné... Režisér používa niekoľko techník, ktoré mierne zjemňujú samotný fakt, že smrteľný a hriešny človek hrá Krista. Po prvé, film je v aramejčine, s titulkami, čo samo o sebe neustále odvádza pozornosť od pohľadu na hercovu tvár, a po druhé, je len pár častí, kde je herec úplne otvorený kamere. Je tu aj určitá autorská symbolika. Napríklad obraz diabla je urobený tak, že je primitívne jednoduchý, no neskutočne silný, až znechutenie, po tele nabehne husia koža. Démoni zvádzajúci Judáša, títo malí muži, ktorí zrazu občas ukážu svoje pravú tvár. Sám Judáš nie je darebák, ale zvedený a padlý Kristov učeník, ktorý nenašiel silu k pokániu a skončil tak hrozne.
Všetko to začína modlitbou a musím priznať, že toto je snáď jediný moment, v ktorom herec hrá (čo je trochu zvláštne vidieť aj na tmavom plátne), vo zvyšku filmu je jeho tvár statická, ako tvár herečky hrajúcej Pannu Máriu.
Ale Judáš zradil a strážca prišla do záhrady.
Ak film považujeme výlučne za umelecké dielo, tak ako mnohé filmy M. Gibsona si zaslúži najvyššie hodnotenie: výborná kompozícia, v inscenácii ani jedna „diera“, zvyšujúci sa rytmus, nedokreslená ani jedna epizóda von, výrazné, krásne, premyslené, s jemnou chuťou, žiadne lacné triky...
...
Takže: mučený a zbitý Pán je privedený do Sanhedrinu. Matka Božia, učeníčka a Mária Magdaléna sú už tu medzi znepriateleným zástupom. Celý súd sa začína pred očami Matky a ona vyslovuje len jednu vetu: "Už sa to začalo, Pane! Buď vôľa tvoja." A to je povedané s takou pokorou, až mi to vyráža dych...
Gibson:"Myslím si, že všetci ľudia sú poslaní k nám. Dokonca aj tí, ktorí sa snažia ublížiť, sú užitoční. Dávajú nám príležitosť precvičiť si trpezlivosť. A stále sa musím naučiť túto vážnu lekciu."
Pilát. Pilát nie je zbabelec – je politik. Keď mu povedali, že k nemu privádzajú Galilejčana, jeho manželka, ktorá to počula, varovala: „Nedotýkajte sa ho, je svätý. A každá akcia od tohto momentu je založená na snahe vidieť a pochopiť. "Ako nájsť Pravdu?" – pýta sa manželky a odpoveď bola jednoduchá: „Ak to sám nevidíš, tak ti to nikto nepovie“... Ale politik je politik. Musím potešiť našich aj vašich a hlavne neprelievať krv. Keďže v Obžalovanom nenájde žiadnu vinu, pošle ho k Herodesovi, potom ho vydá na mučenie (nie však na smrť) a nakoniec, pamätajúc na slová svojej manželky, ponúkne na výber medzi Ním a Varravou.
Herodes. Tučný, hlúpy, hlúpy... "Okamžite mi vytvor zázrak! Počuješ! Teraz!" Ale keďže nič nedostal a ničomu nerozumel, nenachádza vo väzňovi vinu, pretože si nechce robiť starosti.
Gibson:"Môj otec ma naučil viere a ja verím v to, čo ma naučil. Za celý svoj život mi nikdy neklamal. Narodil sa v roku 1918, keď mal dva roky a otca, keď mal 15 rokov. Prežil depresiu." , dobrovoľne sa prihlásil do vojny. Slúžil vlasti, bojoval proti fašizmu. Vrátil sa, fyzicky, veľmi tvrdo pracoval, založil rodinu, dal mi strechu nad hlavou, obliekol a nakŕmil ma, naučil ma vieru, miloval ma. milujem ho a budem za ním stáť až do posledného dychu, ak sa mu niekto odváži ublížiť“ (Gibsonov otec nedávno povedal, že v nacistických koncentračných táboroch zomrelo oveľa menej Židov, ako sa bežne uvádza – a tým vyvolal hnev vplyvnej židovskej diaspóry v Spojených štátoch - upraviť.).
Väzeň bol privedený späť a Pilát, aby potešil dav, ho vydal na mučenie.
Popravcovia. Ľudia, ktorí nemajú nič sväté. Majú srdce z kameňa, nie je tam ani najmenšia ľútosť či sympatie. Svoju prácu robia jednoducho, dokonca s radosťou. Nezáleží im na tom: či je to kus dreva, či je to telo človeka, alebo Telo samotného Pána... Udierajú ťa prvými palicami, bijú ťa bolestivo, každý sa snaží udrieť viac zručne. Tiež druh súťaže. Unavujú sa. A opäť udreli. Spasiteľova trpezlivosť s mukami ich len roznecuje. Stávajú sa ešte odvážnejšími... Potom prejdú na ďalšiu zbraň, podobnú biču s reťazami a kovovými háčikmi na koncoch. Prvá rana strháva kožu na kusy, druhá, tretia,... desiata... dvadsiata... Už zúria a udierajú zúrivosťou a nevedia sa nabažiť... Keď bol môj manžel Keď túto epizódu rozprávala našej dobrej priateľke Jean (Evgeniya Fominishna), pravoslávnej, ktorá dobre poznala Hieromonka Serafima (Rose), zrazu odpovedala: "Ale my sme kati!"
Bože môj! Ako môžem prijať takú hroznú PRAVDU!!! Ako sa s ňou zmieriť! Ako si ju udržať v srdci!!!
Zohavené telo je odtiahnuté nabok a... Matka, pred očami ktorej sa to všetko stalo, pokorne kľakne a zotrie krv svojho Syna z podlahy... A šialení a opití vojaci upletú Pánovi tŕňovú korunu. , zakryte ho karmínovou farbou a udajte päsťami do utrápenej tváre...
Veľkňazi. Chytrý, ach, taký šikovný, učený... Prefíkaný, prefíkaný. Keď sa Nikodém pokúsil byť rozhorčený, bol vytlačený... Hladný po moci. Všetko sa deje pred ich očami, podľa ich vôle. Ale ruky sa zdajú byť čisté, všetko robia cudzí ľudia...
novinár:"Je známe, že váš otec popiera existenciu holokaustu. Čo si o tom myslíte?"
Gibson:"Holokaust. Mám priateľov a partnerov svojich priateľov, ktorí majú čísla na zápästí. Môj učiteľ španielčiny prežil holokaust, pracoval v koncentračnom tábore vo Francúzsku. Boli tam zverstvá, vojna bola strašná. Desiatky miliónov ľudí svetovej vojny, niektorí boli Židia v koncentračných táboroch, mnohí boli odvlečení ľudské životy. Na Ukrajine zomrelo v rokoch 1932-33 hladom niekoľko miliónov ľudí. V Sovietskom zväze - dvadsať miliónov."
Pretória. Miesto nie je skvelé – je síce plné ľudí, ale nie až tak, aby sa to nedalo ovplyvniť. "Ukrižuj Ho, ukrižuj Ho!!!" - "Áno, budú opití!"
Kríž. Strom, neohrabaný, nemotorný, objemný, ťažký... A nie každý unesie takú váhu cez celé mesto pre zdravého človeka. Ale aké je to pre nášho Pána, týraného a trápeného Telom!!! Ale On je Stvoriteľ a náš Boh! - pokorne to berie na seba a znáša!
Ako by bolo možné žiť v tých časoch a pri pohľade na TAKÉ utrpenie Pána Ježiša Krista nezomrieť od žiaľu! Alebo Pane! - nedovoľ mi, aby som skončil na druhej strane, medzi tými, ktorí vidia Tvoje bremeno, kopú Ťa a pľujú na Teba! A hádzať do teba kamene! Padáš, Pane! Znova a znova!!! A všade naokolo - húkanie davu a bič Rimanov...
novinár:"Mnoho ľudí, ktorí film videli, hovorí, že je silný, ale mnohí sa odvolávajú na jas hrôzy."
Gibson:"Všetko je úprimné a priame, nenápadné a myslím, že aj otvorené, áno. Verím však, že toto je realita udalosti. Z množstva materiálov, s ktorými som sa zoznámil, mi je jasné, že všetko bolo ešte horšie a krutejší ako ty Uvidíš vo filme. Podľa žalmistu ho nebolo možné spoznať ako muža! Bolo to také hrozné!"
Matka Božia žiada učeníka, aby mu pomohol priblížiť sa k Nemu. A oni sa predierajú davom a bežia pod oblokom, ktorý vedie k tej hroznej ceste. Z vyčerpaného Matkinho srdca odchádza sila. Vidí svojho Syna padať pod ťarchou kríža a...spomína si, ako keď bol malý, padal vo svojich detských hrách a ako vystrašená Matka všetko zahodila a ponáhľala sa na pomoc svojmu pokladu: „Som tu, Môj syn." A sila sa vracia a Ona letí k Nemu: „Tu som, Syn môj!“... Pane! Ako môžem nájsť takú odvahu!
Gibson:"Musím priznať, že moje kresťanské chápanie nikdy nezašlo tak ďaleko, aby som si predstavoval, ako strašne bol bitý. Nemyslím si, že by to človek dokázal vydržať a vyniesť na horu ten najťažší kríž. Nebol to však len človek." “
Cesta na Golgotu je dlhá a bolestivá, srdce puká od bolesti z toho, čo vidí... Ale je to tu, Golgota. Vôbec to tak nie je, zdalo by sa, a je to skvelé... Ale keď sa k nemu konečne približuje sprievod, tak ja ako divák naň nemôžem vyliezť, už nemám síl...
Gibson:"Chcel som divákovi ukázať kolosálnosť Obete a silu pripravenosti na ňu a všetku tú hrôzu. Chcel som tým ľudí inšpirovať. Ale na to je film príliš preplnený. Nie je možné uniknúť z toho, hrôza a nájsť poéziu a krásu."
Posledná a najstrašnejšia... tu je.
Ukrižovanie. Sám Pán si ľahne na kríž – a aj v tomto detaile, o ktorom som nikdy predtým tak doslovne neuvažoval, je Pravda. Čo je toto LÁSKA!!! Nebudem písať o klincoch, kladivách, tečúcej Svätej krvi... Mukách, mukách a opakovaných mukách... A tu je zmučené, zmrzačené Telo Kristovo a náš Boh na kríži...
Novinár: „Keď nás o chvíľu vrátite do spomienok Panny Márie na jej Syna, malého padajúceho chlapca, a ona sa k Nemu rozbehne, vrátili ste nás späť do chvíľ úprimnej lásky.“
Gibson: "O tom je náš film. Je o najväčšej LÁSKE. Človek nemá väčšiu lásku, ako keď položí svoj život za svojich priateľov."
Zbojníci. Všetko je strašidelné, aj tu sa mi starší posmievajú, ponúkajúc zliezť z kríža... Zbojník na ľavej strane zúri, zbojník na pravej strane sa kajá: „Pamätajte na mňa, Pane...“ A Obrovská čierna vrana pristane na kríži stojacom naľavo a vypichne z neho ako mršina oči zbojníka a on sa ďalej zblázni... „Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo činia... ” počuje odchádzajúci farizej prichádzať z kríža... odmlčí sa... - a ide ďalej.
Gibson:"To, čo som v tomto príbehu videl a na svete neexistuje podobný, je VIERA, NÁDEJ, LÁSKA a ODPUSTENIE. A zdá sa mi, že to neskutočne potrebujeme. Myslím si, že sme to úplne nechali pod kontrolou."
Niekde je genocída a vojna. Ľudia tam umierajú kvôli ľuďom tu. Toto je nejaký druh šialenstva."
Utrpenie kríža. Matka je pri nohách. "Syn môj, dovoľ mi zomrieť s tebou." Prvýkrát pre seba s takou silou som si uvedomil slová sv. Simeona: „A tvoje srdce prenikne zbraň“...
novinár:"Čo s tým má ten film spoločné?"
Gibson:"Dúfam, že to, čo sa ukáže, môže byť liekom."
novinár:"Liek?"
Gibson:"Viera, nádej, láska a odpustenie. Dúfam, že každý, kto to bude sledovať, na to zo srdca zareaguje - pozitívne alebo negatívne."
Smrť na kríži. A dlho, dlho jedna kvapka padá z neba, ako jediná otcova slza a... dopadne na zem... a - zem to nevydrží a trasie sa!!!
Arcibiskup Atén a celého Grécka Christodoulos si pozrel film Mela Gibsona "Utrpenie Krista" na špeciálnej projekcii organizovanej distribútorom filmu v kine v Aténach. Arcibiskup Christodoulus po zhliadnutí filmu uviedol, že film sa vyznačuje extrémnym až šokujúcim realizmom, najmä scénami násilia, ktoré sú nezlučiteľné s veľmi umierneným rozprávaním evanjelia.
Účelom evanjelia podľa arcibiskupa nie je provokovať veriacich, nevzbudzovať ich predstavivosť či pocity, najmä pocity nenávisti a rozhorčenia voči ľuďom, ktorí sa zúčastnili na ukrižovaní, keďže Kristus išiel do tohto utrpenia dobrovoľne.
"Zmyslom Kristovho utrpenia pre nás je stretnutie s naším vnútrom a našimi hriechmi. Preto my, kresťania, prežívame Kristovo utrpenie v úcte k Božej službe," povedal arcibiskup Christodoulos.
Naozaj! Evanjelium je také jemné a s nežná láskačitateľom hovorí o tom, čo sa deje, že som si ani v najhoršom sne nevedel predstaviť ani tisícinu časť utrpenia Pána a môjho Boha, pre mňa toho špinavého! Ako sa opovažujem po tom, čo som videl a cítil, stále žiť ako predtým! Ako prasa utápajúce sa vo vlastných hriechoch a ohavnosti! Ako sa tolerovať, ako sa nekajať?! Ako sa ja, netvor, opovažujem pozerať sa zhora na svojho blížneho, ako sa môj jazyk obráti k odsúdeniu? Ako?
Neviem, či to, čo ma tak šokovalo, je užitočné aj pre ostatných a neprislúcha mi to posudzovať. Môžem len potvrdiť, že tu, kde žijem, blízko vysychajúceho prameňa Pravej Cnosti, v duchovnej púšti, je tento film ako blesk z jasného neba a životodarná voda pre ľudí, ktorí umierajú od smädu a neumierajú. vedia to sami. Teraz každý deň vidím priateľov svojich detí, ktorí po zhliadnutí filmu Vášeň prehodnotia celý svoj život.
Pozrel som si film dvakrát; prvý - pre seba a po ňom môj manžel vzlykal ako dieťa a niekoľko hodín som zo seba nedokázala vyžmýkať jediné slovo a v chrámoch len bili slová modlitby, ktorá sa spieva, aby som vzal plátno. : „Akými rukami sa Ťa dotknem, Pane Bože môj, aké piesne Ti budem spievať a akým rubášom Ťa obviniem...“
Druhýkrát som sa snažil vypnúť všetky emócie a pozerať sa na všetko chladne a rozumne. Ku koncu filmu som si uvedomil, že sa mi už neznesiteľne ťažko dýchalo, akoby mi na hrudi ležal obrovský kameň a dusil ma...
Mimochodom, film sa nevolá „Umučenie Krista“, ako si mnohí mylne prekladajú, ale „Umučenie Krista“ – týmto názvom chcel autor zdôrazniť nie utrpenie Pána, ale Jeho veľké nepochopiteľné všetko. -odpúšťajúca a všetrpiaca LÁSKA.
Irina Rusanova, Kalifornia, USA
Na obrázkoch: záber z filmu;
Krvácajúci Derzhavinsky obraz Spasiteľa je úplne pokrytý krvou...
Umučenie Krista- podľa evanjelií súbor udalostí, ktoré priniesli Ježišovi Kristovi fyzické a duchovné utrpenie v posledných dňoch a hodinách jeho pozemského života. Cirkev si na nich pamätá v posledných dňoch pred Veľkou nocou, počas Veľkého týždňa, počas ktorého sa veriaci postupne pripravujú na sviatok.
Osobitné miesto medzi umučením Krista zaujímajú udalosti, ktoré nastali po Poslednej večeri: zatknutie, súd, bičovanie a poprava. Ukrižovanie je vrcholným momentom Kristovho umučenia. Kresťania veria, že mnohé z umučenia predpovedali proroci Starého zákona a samotný Ježiš Kristus.
Udalosti, ktoré tvoria Kristovo umučenie
Zoznam vášní
| číslo | názov | Ilustračné | Text evanjelia | deň |
|---|---|---|---|---|
| 1 | Vstup Pána do Jeruzalema | A priviedli osliatko k Ježišovi a obliekli naň svoje rúcha. Ježiš sedel na ňom. Mnohí rozprestreli svoje šaty pozdĺž cesty; zatiaľ čo iní odrezávajú konáre zo stromov a rozkladajú ich po ceste. Tí, čo ich predchádzali, aj tí, čo ich sprevádzali, zvolali: Hosanna! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! ...hosanna na výsostiach! A Ježiš vošiel do Jeruzalema a do chrámu... () | nedeľu | |
| Pred vstupom do Jeruzalema sa Kristus jednotlivcom vyhlásil za Mesiáša, nastal čas to urobiť verejne. Stalo sa tak v nedeľu pred Veľkou nocou, keď do Jeruzalema prúdili davy pútnikov. Ježiš posiela dvoch učeníkov, aby priniesli osla, sadne si naň a ide do mesta. Ľudia, ktorí sa dozvedeli o Kristovom vstupe, ho vítajú spevom a prijímajú hosana synovi Dávidovmu, ktorú hlásali apoštoli. | ||||
| 2 | Večera v Betánii / Hriešnik umývajúci Ježišove nohy |  |
Keď bol Ježiš v Betánii, v dome Šimona Malomocného, prišla k Nemu žena s alabastrovou nádobou vzácnej masti a vyliala mu ju na hlavu, keď ležal. () | streda |
| Podľa Marka a Matúša v Betánii, kde bol Ježiš a jeho učeníci pozvaní do domu Šimona Malomocného, vykonala žena pomazanie, ktoré symbolizovalo následné utrpenie a smrť Krista. Príbeh o umývaní Ježišových nôh masťou hriešnikom nachádzame u Lukáša: A tak jedna žena z toho mesta, ktorá bola hriešna, keď sa dozvedela, že sedí v dome farizeja, priniesla alabastrovú fľašu masti, postavila sa za Jeho nohy a plakala a začala mu slzami zmáčať nohy. utrela si ich vlasmi svojej hlavy a pobozkala Jeho nohy a potrela pokojom(). Toto pomazanie nastáva dlho pred Veľkým týždňom. Následne sa v katolicizme tento hriešnik začal stotožňovať s Máriou Magdalénou (pozri ilustráciu). U Jána () sa pomazanie uskutočňuje v dome Lazara v Betánii, deň pred vstupom do Jeruzalema. Žena s alabastrovou nádobou v Jánovi je Mária, sestra Lazara a Marty. | ||||
| 3 | Umývanie nôh učeníkom |  |
Ježiš, vediac, že Otec dal všetko do Jeho rúk, že prišiel od Boha a ide k Bohu, vstal z večere, vyzliekol si vrchný odev, vzal si uterák a opásal sa. Potom nalial vodu do umývadla a začal učeníkom umývať nohy a sušiť ich uterákom, ktorým bol opásaný. () | štvrtok |
| Vo štvrtok ráno sa učeníci pýtali Ježiša, kde bude jesť Veľkú noc. Povedal, že pri bránach Jeruzalema stretnú sluhu s džbánom vody, zavedie ich do domu, ktorého majiteľa treba upozorniť, že Ježiš a jeho učeníci budú u neho jesť Veľkú noc. Keď prišli do tohto domu na večeru, všetci si vyzuli topánky ako obvykle. Neboli žiadni otroci, ktorí by hosťom umývali nohy, a tak to urobil Ježiš sám. Učeníci v rozpakoch mlčali, len Peter sa nechal prekvapiť. Ježiš vysvetlil, že toto bola lekcia o pokore a že by sa k sebe mali správať tak, ako im to ukázal ich učiteľ. | ||||
| 4 | Posledná večera |  |
Išli a našli, ako im povedal, a pripravili Veľkú noc. A keď prišla hodina, ľahol si a dvanásti apoštoli s ním. () | štvrtok |
| Večer Kristus zopakoval, že ho jeden z učeníkov zradí. Všetci sa ho so strachom pýtali: „Nie som to ja, Pane? Spýtal sa Judáš, aby odvrátil podozrenie od seba, a ako odpoveď počul: „Povedal si. Judáš čoskoro opustí večeru. Ježiš pripomenul učeníkom, že tam, kde ho čoskoro bude nasledovať, nebudú môcť ísť. Peter namietal voči učiteľovi, že „položí za Neho svoj život“. Kristus však predpovedal, že ho trikrát zaprie, kým kohút zaspieva. Ako útechu učeníkom, zarmúteným jeho skorým odchodom, ustanovil Kristus Eucharistiu – hlavnú sviatosť kresťanskej viery. | ||||
| 5 | Cesta do Getsemanskej záhrady a predpoveď nadchádzajúceho odriekania učeníkov |  |
Hľa, prichádza hodina a už prišla, že sa rozpŕchnete každý svojím smerom a necháte ma na pokoji. () Prišli do dediny, ktorá sa volala Getsemany; a povedal svojim učeníkom: Sadnite si tu, kým sa budem modliť. () |
štvrtok |
| Po večeri Kristus a jeho učeníci vyšli z mesta. Cez úžľabinu potoka Kidron prišli do Getsemanskej záhrady. | ||||
| 6 | Modlitba za pohár |  |
A keď sa trochu vzdialil, padol na zem a modlil sa, aby, ak je to možné, od Neho prešla táto hodina; a povedal: Abba Otec! všetko je pre Teba možné; prenes tento pohár popri Mne; ale nie to, čo chcem ja, ale to, čo chceš ty. () | štvrtok |
| Podľa predpovedí počasia nechal Ježiš svojich učeníkov pri vchode do záhrady. Vzal so sebou len troch vyvolených: Jakuba, Jána a Petra a odišiel na Olivovú horu. Keď im prikázal, aby nespávali, odišiel sa modliť. Ježišovu dušu naplnila predtucha smrti, zmocnili sa ho pochybnosti. On, podľahol svojej ľudskej prirodzenosti, požiadal Boha Otca, aby preniesol kalich umučenia, ale pokorne prijal Jeho vôľu. | ||||
| 7 | Judášov bozk a zatknutie Ježiša |  |
... hľa, prišiel Judáš, jeden z dvanástich, as ním veľký zástup s mečmi a kyjmi od veľkňazov a starších ľudu. Ten, čo Ho zradil, im dal znamenie: Koho bozkávam, je to on, vezmite si ho. A hneď pristúpil k Ježišovi a povedal: Raduj sa, Rabbi! A pobozkal Ho. () | štvrtok |
| Vo štvrtok neskoro večer Ježiš, ktorý zostúpil z vrchu, zobudil apoštolov a povedal im, že ten, kto ho zradil, sa už blíži. Objavujú sa ozbrojení chrámoví služobníci a rímski vojaci. Judáš im ukázal miesto, kde by mohli nájsť Ježiša. Judáš vystupuje z davu a bozkáva Ježiša, čím dáva strážcom znamenie. Chytia Ježiša, a keď sa apoštoli pokúsia zastaviť stráže, Malchus, otrok veľkňaza, je zranený. Ježiš žiada oslobodiť apoštolov, tí utekajú, len Peter a Ján tajne idú za strážcami, ktorí odvádzajú ich učiteľa. | ||||
| 8 | Ježiš pred Sanhedrinom (veľkňazi) |  |
A priviedli Ježiša k veľkňazovi; a zhromaždili sa k nemu všetci veľkňazi, starší a zákonníci. () | piatok |
| V noci na Zelený štvrtok bol Ježiš privedený pred Sanhedrin. Kristus sa zjavil pred Annou. Začal sa pýtať Krista na jeho učenie a jeho nasledovníkov. Ježiš odmietol odpovedať, tvrdil, že vždy kázal otvorene, nešíril žiadne tajné učenie a ponúkol sa, že vypočuje svedkov jeho kázní. Annáš nemal moc vyniesť rozsudok a poslal Krista ku Kaifášovi. Ježiš zostal ticho. Sanhedrin, zhromaždený u Kaifáša, odsudzuje Krista na smrť. | ||||
| 9 | Zapretie apoštola Petra |  |
A Peter si spomenul na slovo, ktoré mu povedal Ježiš: Kým kohút nezaspieva, tri razy ma zaprieš. A keď vyšiel von, horko plakal. () | piatok |
| Petra, ktorý nasledoval Ježiša do Sanhedrinu, nepustili do domu. Na chodbe sa išiel zohriať ku krbu. Sluhovia, z ktorých jeden bol príbuzným Malchusa, spoznali Kristovho učeníka a začali sa ho vypytovať. Peter zaprie svojho učiteľa trikrát, kým kohút nezaspieva. | ||||
| 10 | Ježiš pred Pontským Pilátom | Ježiša odviedli od Kaifáša do pretória. Bolo ráno; a nevošli do pretória, aby sa nepoškvrnili, ale aby mohli jesť Paschu. Pilát vyšiel k nim a povedal: Z čoho obviňujete tohto muža? () | piatok | |
| Ráno na Veľký piatok bol Ježiš vzatý do pretória, ktoré sa nachádzalo v bývalom Herodesovom paláci pri Antonovej veži. Bolo potrebné získať súhlas s rozsudkom smrti od Piláta. Pilát bol nešťastný, že mu v tejto veci zasahujú. Odchádza s Ježišom do prétória a diskutuje s ním sám. Po rozhovore s odsúdeným sa Pilát rozhodol pri príležitosti sviatku pozvať ľudí, aby prepustili Ježiša. Dav podnecovaný veľkňazmi však žiada prepustenie nie Krista, ale Ježiša Barabáša. Pilát váha, ale nakoniec Krista odsúdi, nepoužíva však jazyk veľkňazov. Pilát umývanie rúk je znakom toho, že nechce zasahovať do toho, čo sa deje. | ||||
| 11 | Bičovanie Krista |  |
Potom Pilát vzal Ježiša a rozkázal ho zbiť. () | piatok |
| Pilát nariadil, aby bol Ježiš zbičovaný (zvyčajne bičovanie predchádzalo ukrižovaniu). | ||||
| 12 | Znesväcovanie a korunovanie tŕním |  |
...obliekli mu purpurové rúcho; a uplietli tŕňovú korunu, položili Mu ju na hlavu a dali Mu do pravej ruky trstinu. a kľačiac pred ním, posmievali sa Mu a hovorili: Buď pozdravený, kráľ židovský! () | piatok |
| Čas je neskoré ráno Veľkého piatku. Dejiskom je palác v Jeruzaleme neďaleko veže hradu Antonia. Aby zosmiešnili Ježiša, „kráľa Židov“, obliekli mu červenú košeľu, tŕňovú korunu a dali mu palicu. V tejto podobe je vyvedený medzi ľudí. Keď Pilát uvidel Krista vo purpurovom rúchu a korune, podľa svedectva Jána a meteorológov hovorí: „Hľa, človek. V Matúšovi je táto scéna spojená s „umývaním rúk“. | ||||
| 13 | Krížová cesta (nesenie kríža) |  |
A nesúc svoj kríž vyšiel na miesto zvané Lebka, po hebrejsky Golgota. () | piatok |
| Ježiš je spolu s dvoma zlodejmi odsúdený na potupnú smrť ukrižovaním. Miestom popravy bola Golgota, ležiaca mimo mesta. Čas je okolo poludnia na Veľký piatok. Dejiskom je výstup na Golgotu. Odsúdený si mal sám niesť kríž na miesto popravy. Prognostici naznačujú, že Krista nasledovali plačúce ženy a Šimon z Cyrény: keďže Kristus padal pod ťarchou kríža, vojaci prinútili Šimona, aby mu pomohol. | ||||
| 14 | Strhnúť Kristove šaty a hrať ich v kocky s vojakmi |  |
Keď vojaci ukrižovali Ježiša, vzali jeho šaty a rozdelili ich na štyri časti, jednu pre každého vojaka a tuniku; Tunika nebola šitá, ale celá zvrchu tkaná. Tak si povedali: Neroztrháme to, ale losujme o to, čí to bude. () | piatok |
| Vojaci losovali, aby sa podelili o Kristovo rúcho. | ||||
| 15 | Golgota - Ukrižovanie Krista |  |
Bola tretia hodina a oni Ho ukrižovali. A nápis Jeho viny bol: Kráľ Židov. Spolu s Ním ukrižovali dvoch zlodejov, jedného po Jeho pravici a druhého po Jeho ľavici. A naplnilo sa slovo Písma: bol započítaný medzi zločincov. () | piatok |
| Autor: židovský zvyk odsúdeným na popravu ponúkli víno. Ježiš si to odpil a odmietol piť. Na oboch stranách Krista boli ukrižovaní dvaja zlodeji. Na kríži nad Ježišovou hlavou bol pripevnený nápis v hebrejčine, gréčtine a latinčine: „Kráľ Židov“. Po nejakom čase si ukrižovaný muž, sužovaný smädom, vypýtal nápoj. Jeden z vojakov strážiacich Krista namočil špongiu do zmesi vody a octu a na palici si ju priložil k perám. | ||||
| 16 | Zostup z kríža |  |
Jozef z Arimatie – Ježišov učeník, ale tajne zo strachu pred Židmi – požiadal Piláta, aby odňal Ježišovo telo; a Pilát to dovolil. Išiel a sňal telo Ježišovo. () | piatok |
| Aby veľkňazi urýchlili smrť ukrižovaného (bol predvečer Veľkonočnej soboty, ktorá nemala byť zatienená popravami), nariadili im zlomiť nohy. Ježiš bol však už mŕtvy. Jeden z vojakov (v niektorých zdrojoch - Longinus) zasiahne Ježiša kopijou do rebier - z rany vytekala krv zmiešaná s vodou. Jozef z Arimatie, člen rady starších, prišiel k prokurátorovi a požiadal ho o Ježišovo telo. Pilát nariadil, aby telo vydali Jozefovi. Ďalší Ježišov obdivovateľ Nikodém pomohol odstrániť telo z kríža. | ||||
| 17 | Pochovanie | |
... ho zabalili do rubáša a uložili do hrobu vytesaného [v skale], kde ešte nikto nebol položený. () | piatok |
| Nikodém, priniesol arómy. Spolu s Jozefom pripravil Ježišovo telo na pohreb, zabalil ho do rubáša s myrhou a aloe. V tom istom čase boli prítomné galilejské manželky a oplakávali Krista. | ||||
| 18 | Zostup do pekla | V Novom zákone to uvádza iba apoštol Peter: Kristus, aby nás priviedol k Bohu, raz trpel za naše hriechy... bol usmrtený v tele, ale oživený v Duchu, prostredníctvom ktorého zostúpil a kázal duchom vo väzení. ( | ||
To je to, čo ma núti povedať vám tých pár, ktorí ste sem prišli s veľkými ťažkosťami, v daždi, cez blato, cez hory, ktoré ste museli vyliezť, a kopce, vy, ktorí ste sa sem dostali so všetkým odhodlaním a prišli ste sem. ďaleko - dostanete b O väčšiu odmenu ako tí, ktorí sem prídu len za dobrého počasia.
Čím viac úsilia si dobrý skutok vyžaduje, tým viac O dostáva väčšiu odmenu od Boha. Dobrý skutok, keď sa vykoná s malým úsilím, dostane menšiu odmenu a ten, ktorý urobíte s veľkým úsilím, ťažko, b O dostane väčšiu odmenu od Najsvätejšieho Boha.
Osem dní pred výstupom na horu Tábor Peter svedčil o Spasiteľovi a povedal: ty - pravda Kristus, Syn živého Boha(Matúš 16:16) a Spasiteľ veľmi chválil Petra za toto svedectvo, také verné a pravdivé, a povedal mu: Blahoslavený si Šimon, syn Jonášov, lebo to ti nezjavilo telo a krv... a ja ti hovorím: ty si Peter(to je kameň viery, Kéfas, lebo sa volal Šimon), a na tejto skale postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu(Matúš 16:17-18).
Tu je nám ukázané, že na pravej viere Petra a všetkých, ktorí veria ako on, bude stáť Kristova Cirkev a pekelné brány, ktoré sú ústami sektárov a heretikov, ktorí sa rúhajú pravde Cirkvi, nezvíťazia. proti tomu, ako vysvetľuje svätý Atanáz.
Nehovorte zle o Cirkvi, pretože je založená na základnom kameni – Kristovi.
Ale potom, osem dní pred premenením, si Peter, ktorý si vyslúžil takú veľkú chválu za svoju správnu vieru, vypočuje aj Kristovo pokarhanie. Spasiteľ totiž začína kázať o svojom umučení, o utrpení, ktoré musel znášať v Jeruzaleme, a hovorí: hľa, ideme hore do Jeruzalema a Syn človeka bude vydaný veľkňazom a zákonníkom a odsúdia Ho na smrť; a vydajú Ho pohanom, aby sa im posmievali, bili a ukrižovali; a na tretí deň vstane z mŕtvych(Matúš 20:18-19).
Peter, ktorý veľmi miloval Spasiteľa, sa Ho snažil zastaviť, aby nešiel na ukrižovanie: „ Bože! nech sa ti to nestane!(Matúš 16:22)! Ušetri sa, Pane! Nechoďte do Jeruzalema! Zostaň tu, neumieraj!
Potom sa Spasiteľ obráti k Petrovi a nahnevane mu hovorí: preč odo Mňa, Satan! lebo nemyslíš na to, čo je Boh, ale na to, čo je ľudské(porov. Matúš 16:23). A Petra nazýva Satanom, lebo slovo „Satan“ znamená „protivník“, pretože sa postavil Kristovi, aby sa nenaplnil plán spásy ľudského pokolenia, aby nešiel na smrť. V tomto zmysle ho nazýva Satanom. To znamená, že hovorí:
„Brániš mi ísť na smrť? Ale ak nepôjdem na smrť, Adamova rasa, ktorá už 5508 rokov trpí v pekle, nebude spasená.
Ak nepôjdem na Golgotu trpieť až do smrti, dokonca aj do smrti kríža, potom nemôže byť spasená celá ľudská rasa. Ale preto som prišiel na svet, aby som prelial svoju krv za ľudskú rasu z lásky, ktorou ju milujem.
Chcete, aby som zostal na Tábore? A kto pôjde na Golgotu?
Ak ja, Peter, zostanem na Tábore a neponesiem kríž na Golgotu, ako sa naplní proroctvo Izaiáša, ktorý hovorí: Odovzdal som svoj chrbát bijec a svoje líca bijec; Neskryl som svoju tvár pred posmechom a pľuvaním(Iz 50:6)?
Nemá ani podobu, ani vznešenosť, je to muž bolestí, ktorý pozná bolesť, a jeho ranami sme uzdravení(Iz 52, 2, 3, 5).
a bol započítaný medzi darebákov(Iz 53:12) - Bol ukrižovaný medzi dvoma zlodejmi. —
Ak ja, Peter, zostanem na Tábore, ako sa potom naplní Písmo, ktoré hovorí: Budú hľadieť na Neho, ktorého prebodli, a budú za Ním smútiť., - veď budem prebodnutý kopijou v boku podľa predpovede proroka Zachariáša (Zachariáš 12:10)?
Ak ja, Peter, zostanem na Tábore, ako sa naplní proroctvo proroka Dávida, ktorý hovorí: dali mi jesť žlč a v smäde mi dali piť ocot(Ž 68:22)?
Ak ja, Peter, zostanem na Tábore, ako sa naplní proroctvo Písma, ktoré hovorí: rozdelia si moje rúcha medzi sebou a losujú o moje rúcho(Ž 21:19)?
Ak ja, Peter, zostanem na Tábore a nepôjdem vyliať všetku svoju krv na kríži, kde bude potom proroctvo žalmu, ktoré hovorí: dalo by sa spočítať všetky moje kosti, ale vyzerajú a robia zo Mňa divadlo(Ž 21:18)?
Ak ja, Peter, zostanem na Tábore a ty mi postavíš chatrč, ako sa naplní proroctvo, ktoré hovorí: prebodla Moje ruky a nohy a ukrižovali ma (Ž 22:17)?
Ak ja, Peter, zostanem na Tábore, ako sa naplní Písmo, ktoré hovorí: Bol zranený za naše hriechy a mučený za našu spásu, a Jeho ranami sme uzdravení(Ž 53:5)?
A ak zostanem na Tábore, Peter, kto potom otvorí tieto medené brány, lebo Písmo hovorí: zodvihnite svoje brány, kniežatá, a pozdvihnite sa, dvere večnosti, a vojde Kráľ slávy(porov. Ž 23:7, 9)?
A tak mu začalo Petrovo svedomie vyčítať, že sa snažil zastaviť Spasiteľa, aby nešiel na ukrižovanie. A Kristus hovorí:
„Zjavujem ti na Tábore, kto som, ale ty a ja pôjdeme tam, na iný vrch, na Golgotu, a tam budem trpieť, aby som naplnil Písmo a vošiel do slávy, ktorú som mal predtým u svojho Otca. stvorenie sveta a vyvýšiť prirodzenosť Adama a postaviť ho po pravici slávy na výsostiach.“
Spasiteľ sa rozhodol vziať so sebou troch apoštolov – Petra, Jána a Jakuba, svojho brata – a vyliezť s nimi na vrchol hory Tábor. Tam traja apoštoli, unavení výstupom na vrch, zaspali. Podľa Božej prozreteľnosti, keď sa prebudili, Spasiteľ sa pred nimi premenil a videli, že stojí vo vzduchu a hovorí s dvoma veľkými prorokmi, s Mojžišom a Eliášom.
Hora Tábor sa teda stala, ako hovorí sv. Efraim, obrazom Cirkvi. Otec hovoril z neba, Syn bol premenený, Duch Svätý bol v podobe oblaku, Nový zákon predstavovali traja apoštoli, ktorí padli na zem a otupení pred svetlom Božského, a dvaja proroci, Mojžiš a Eliáš, predstavujúci Starý zákon, stál vo vzduchu a hovoril s Ním.
A tak sa Tábor stal obrazom Kristovej cirkvi vo chvíli premenenia nášho Spasiteľa Ježiša Krista.
Toto je veľké tajomstvo, ktoré je odhalené v Tábore, aby potom Spasiteľ mohol ísť do Jeruzalema, kde bol zradený, chytený, bitý, pľuvaný a ukrižovaný a nakoniec vstal z mŕtvych.