Τι σημαίνει ο όρος πολιτισμός; Πολιτισμός - τι είναι; Η έννοια της έννοιας, τύποι πολιτισμών. Τοπικοί πολιτισμοί και μια πληθυντική-κυκλική θεώρηση της ιστορίας

Λεξικό Εφρεμόβα

Πολιτισμός

1. και.
   1. Επίπεδο κοινωνική ανάπτυξη, υλικό και πνευματικό πολιτισμό.
   2. Σύγχρονος παγκόσμιος πολιτισμός, πρόοδος, διαφωτισμός.
   3. Το τρίτο -δίπλα στην αγριότητα και τη βαρβαρότητα- είναι το στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης.

Επεξηγηματικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας (Alabugina)

Πολιτισμός

ΚΑΙ, και.

1. Επίπεδο κοινωνικής ανάπτυξης και υλικό πολιτισμό; σύγχρονη κουλτούρα των ανεπτυγμένων χωρών.

* Εξαφανισμένοι πολιτισμοί. *

2. Σύγχρονος παγκόσμιος πολιτισμός.

* Επιτεύγματα πολιτισμού. *

εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Πολιτισμός

(από το λατινικό civilis - εμφύλιος, κρατικός),...

1. συνώνυμο του πολιτισμού...
2. Επίπεδο, στάδιο κοινωνικής ανάπτυξης, υλικός και πνευματικός πολιτισμός (αρχαίος πολιτισμός, σύγχρονος πολιτισμός).
3. Το στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης μετά τη βαρβαρότητα (L. Morgan, F. Engels).
4. Σε ορισμένες ιδεαλιστικές θεωρίες, η εποχή της υποβάθμισης και της παρακμής αντιτίθεται στην ακεραιότητα και την οργανική φύση του πολιτισμού.

Λεξικό Ozhegov

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΕΝΑ TsIA,Και, και.

1. Ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας, του υλικού και πνευματικού πολιτισμού της. Αντίκα γ. Σύγχρονος γ. Εξαφανισμένοι πολιτισμοί.

2. μονάδεςΣύγχρονος κόσμος (σε 1 τιμή).

3. Ως πραγματικότητα νοητή είναι μια συλλογή ζωντανών όντων με τη δική τους υλική και πνευματική κουλτούρα. Εξωγήινοι πολιτισμοί.

Πολιτικές Επιστήμες: Λεξικό-Βιβλίο Αναφοράς

Πολιτισμός

(από λατ. civilis civil, κράτος)

1) επίπεδο, στάδιο κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης, υλικός και πνευματικός πολιτισμός (αρχαίος πολιτισμός, σύγχρονος πολιτισμός).

2) ένα συγκεκριμένο κοινωνικοπολιτικό σύστημα στην ύπαρξή του, που βασίζεται σε ένα σύνολο συγκεκριμένων αγαθών και αξιών που καθορίζουν την κατεύθυνση της ανάπτυξής του·

3) την πληρέστερη σύμπτωση των κανόνων και των κανόνων του κράτους με τους κανόνες και τους κανόνες της κοινωνίας των πολιτών, διασφαλίζοντας την ελεύθερη ανάπτυξη του ατόμου. Αυτή η έννοια του πολιτισμού αποκαλείται συχνά πολιτισμένο κράτος.

4) το στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης μετά τη βαρβαρότητα (L. Morgan, F. Engels).

5) συνώνυμο του πολιτισμού.

6) σε ορισμένες ιδεαλιστικές θεωρίες, μια εποχή υποβάθμισης και παρακμής σε αντίθεση με την ακεραιότητα και την οργανική φύση του πολιτισμού.

Λεξικό του Ουσάκοφ

Πολιτισμός

πολιτισμόςΚαι ( απαρχαιωμένος, Με γαλλική γλώσσαπροφορά) Πολιτισμός, πολιτισμοί, συζύγους(από λατ. civilis - εμφύλιος).

1. μόνο μονάδες Υψηλός βαθμός κοινωνικής ανάπτυξης που προέκυψε στη βάση της εμπορευματικής παραγωγής, του καταμερισμού της εργασίας και της ανταλλαγής ( επιστημονικός). Αγριότητα, βαρβαρότητα και πολιτισμός.

2. Γενικά μια κοινωνική κουλτούρα που έχει φτάσει σε υψηλό βαθμό ανάπτυξης, καθώς και μια κοινωνία που είναι φορέας μιας τέτοιας κουλτούρας. Πολιτισμοί της αρχαιότητας.

3. μόνο μονάδες μεταχειρισμένοςως προσδιορισμός του σύγχρονου ευρωπαϊκού πολιτισμού. «Δεν ήταν ξένος στον ευρωπαϊκό πολιτισμό». Τσέχοφ. «Ο πολιτισμός είναι μια τόσο λεπτή, λεπτή ουσία που δεν μπορεί να πεταχτεί αυθαίρετα στο χώμα». Saltykov-Shchedrin. «Ο πολιτισμός, η ελευθερία και ο πλούτος υπό τον καπιταλισμό προκαλούν την ιδέα ενός κορεσμένου πλουσίου που σαπίζει ζωντανός και δεν αφήνει τα νέα να ζήσουν». Λένιν.

Φιλοσοφικό Λεξικό (Comte-Sponville)

Πολιτισμός

Πολιτισμός

♦ Πολιτισμός

Η λέξη «πολιτισμός» έχει δύο έννοιες - μια ευρύτερη και μια στενότερη.

Με μια ευρεία έννοια, ο πολιτισμός είναι ένα κανονιστικό, ικανό για ανάπτυξη και ιεραρχικά δομημένο σύνολο ανθρώπινων δημιουργημάτων. Υπό αυτή την έννοια, ο πολιτισμός έρχεται σε αντίθεση με τη φύση (της οποίας είναι ταυτόχρονα μέρος) και τη βαρβαρότητα.

Με στενότερη έννοια, ο πολιτισμός είναι ένα υποσύνολο αυτού του συνόλου: το σύνολο των ανθρώπινων δημιουργημάτων (έργα, τεχνικά επιτεύγματα, θεσμοί, κανόνες, κανόνες, πεποιθήσεις, γνώσεις, δεξιότητες κ.λπ.) που είναι χαρακτηριστικό μιας δεδομένης κοινωνίας και που τη διακρίνει από τη φύση και άλλες κοινωνίες.

Υπό την επίδραση των ανθρωπιστικών επιστημών, ιδιαίτερα υπό την επίδραση της εθνολογίας, στην εποχή μας ο όρος «πολιτισμός» έχει γίνει σχεδόν συνώνυμος με τον όρο «πολιτισμός». Αν επιμείνουμε στον διαχωρισμό τους, φαίνεται σκόπιμο να αφήσουμε πίσω τον πολιτισμό το πιο διανοητικό μέρος του πολιτισμού: το επίπεδο πολιτισμού είναι υψηλότερο, τόσο καλύτερα γνωρίζουμε τόσο τον πολιτισμό του οποίου είμαστε μέρος όσο και όλους τους άλλους πολιτισμούς.

Ανθρωπολογικό Επεξηγηματικό Λεξικό

Πολιτισμός

(από το λατινικό civilis civil, κράτος) - 1) συνώνυμο του πολιτισμού. 2) επίπεδο κοινωνικής ανάπτυξης, υλικού και πνευματικού πολιτισμού (αρχαίος πολιτισμός, σύγχρονος πολιτισμός). 3) το στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης μετά τη βαρβαρότητα (σύμφωνα με τους L. Morgan, F. Engels) που χαρακτηρίζεται από την παρουσία της γραφής και της ζωής της πόλης. Η έννοια εμφανίστηκε τον 18ο αιώνα. σε στενή σύνδεση με την έννοια του «πολιτισμού». Οι Γάλλοι φιλόσοφοι του Διαφωτισμού ονόμασαν πολιτισμένη μια κοινωνία που βασίζεται στις αρχές της λογικής και της δικαιοσύνης. Τον 19ο αιώνα η έννοια χρησιμοποιήθηκε ως χαρακτηριστικό του καπιταλισμού στο σύνολό του, αλλά αυτή η ιδέα του κεφαλαίου δεν ήταν κυρίαρχη.Έτσι, ο N.Ya. Ο Danilevsky διατύπωσε τη θεωρία μιας γενικής τυπολογίας των πολιτισμών ή πολιτισμού, σύμφωνα με την οποία δεν υπάρχει παγκόσμια ιστορία, αλλά μόνο ιστορία δεδομένων πολιτισμών που έχουν ατομικό, κλειστό χαρακτήρα. Κατά την έννοια του O. Spengler, ο πολιτισμός είναι το τελικό στάδιο στην ανάπτυξη κάθε πολιτισμού. Τα κύρια χαρακτηριστικά του: η ανάπτυξη της βιομηχανίας και της τεχνολογίας, η υποβάθμιση της τέχνης και της λογοτεχνίας, η εμφάνιση τεράστιων πλήθων ανθρώπων στις μεγάλες πόλεις, η μετατροπή των λαών σε απρόσωπες «μάζες». Με αυτή την αντίληψη, ο πολιτισμός ως εποχή παρακμής έρχεται σε αντίθεση με την ακεραιότητα και την οργανική φύση του πολιτισμού.

Πολιτισμολογία. Λεξικό-βιβλίο αναφοράς

Πολιτισμός

(από λατ. civilis – αστικός, κρατικός)

1) στην πολιτιστική-ιστορική περιοδοποίηση που υιοθετήθηκε στην επιστήμη του 18ου-19ου αιώνα - το τρίτο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης, μετά τη βαρβαρότητα (το πρώτο στάδιο είναι η αγριότητα) (εισαγόμενη από τους L. Morgan, F. Engels).

2) συνώνυμο του πολιτισμού, με τη στενή έννοια - υλικός πολιτισμός.

3) επίπεδο, στάδιο ανάπτυξης υλικού και πνευματικού πολιτισμού (αρχαίος πολιτισμός, σύγχρονος πολιτισμός).

4) το στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης μετά την αγριότητα και τη βαρβαρότητα (L. Morgan, F. Engels).

Η έννοια του «πολιτισμού» εμφανίστηκε τον 18ο αιώνα. σε στενή σχέση με την έννοια του «πολιτισμού». Η κατηγορική διάκριση μεταξύ πολιτισμού και πολιτισμού βασίζεται στην απόκλιση των ανθρώπινων προσωπικών δομών και των δομών του ανθρώπινου εργατικού δυναμικού. Η αναπαραγωγή του εργατικού δυναμικού, η αύξηση του ελεύθερου χρόνου είναι σημάδια πολιτισμού και η αναπαραγωγή των προσωπικών δομών ενός ανθρώπου μέσω της ανατροφής και της εκπαίδευσης είναι ήδη σημάδι της καθημερινής κουλτούρας, των παραδόσεων, των κανόνων και των αξιών του.

από λατ. civilis – εμφύλιος, πολιτειακός.

☼ διεθνοτικές. πολιτισμικό-ιστορικό η κοινότητα των ανθρώπων, οι λόγοι και τα κριτήρια για τον προσδιορισμό μιας περικοπής, κατά κανόνα, ποικίλλουν ανάλογα με το πλαίσιο και τους σκοπούς χρήσης αυτού του όρου. Η έννοια του χρώματος εμφανίστηκε στην αρχαιότητα ως ορισμός της ποιοτικής διαφοράς μεταξύ μιας αρχαίας κοινωνίας και του βαρβαρικού της περιβάλλοντος. Αργότερα, κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού και τον 19ο αιώνα, ο όρος Γ. χρησιμοποιήθηκε επίσης ως χαρακτηριστικό του ανώτατου σταδίου της κοινωνικοπολιτισμικής ανάπτυξης («αγριότητα - βαρβαρότητα - Γ.»). Τον 20ο αιώνα στα έργα του Α, και στη συνέχεια διαμορφώθηκε διαφορετική σημασία αυτού του όρου ως τοπικός μονο- ή πολυεθνικός. κοινότητες με έντονες κοινωνικοπολιτισμικές ιδιαιτερότητες, δηλ. έννοια "ιστορικά ts." (αρχαία Αίγυπτος, Βαβυλώνα, Ελληνική, Ρωμαϊκή, Κινέζικη, Ινδική, Βυζαντινή, Μουσουλμανική, Μεσαίωνας, Δυτική Ευρώπη κ.λπ.). Έχουν αναπτυχθεί διάφορα. θεωρίες και έννοιες της ιστορίας. διαδικασία που βασίζεται στις ιδέες της αυτο-ανάπτυξης και της αυτοκαταστροφής της αυτόνομης και αυτάρκης τοπικής C., σε αντίθεση με τις θεωρίες της παγκόσμιας ιστορίας. εξέλιξη όλης της ανθρωπότητας. Με αυτή την έννοια χρησιμοποιείται ο όρος Τσ. κατά κανόνα στη σύγχρονη εποχή. επιστημονική βιβλιογραφία

Παράλληλα, παρά την παρουσία του def. εμπειρικός Δεν υπάρχουν λόγοι για τον εντοπισμό τοπικών χρωμάτων· ενοποιημένες μέθοδοι δεν έχουν ακόμη αναπτυχθεί στην επιστήμη. αρχές και κριτήρια για την ταξινόμηση μιας συγκεκριμένης ιστορίας. κοινότητα ως αυτόνομο κέντρο, που φαίνεται να είναι η πιο εμφανής αδυναμία όλων των θεωριών του κέντρου. τα τελευταία χρόνιαΟ ορισμός του Γ. ως τοπικού διεθνικού γίνεται ευρέως διαδεδομένος. κοινότητα που σχηματίζεται στη βάση της ιστορικής ενότητας. η μοίρα των λαών που ζουν στην ίδια περιοχή, η μακροχρόνια και στενή πολιτιστική αλληλεπίδραση και πολιτιστική ανταλλαγή μεταξύ τους, που έχει ως αποτέλεσμα υψηλό επίπεδο ομοιότητας στις θεσμικές μορφές και τους μηχανισμούς της κοινωνικής τους οργάνωσης και ρύθμισης (νομικά και πολιτικά συστήματα, εξειδικευμένα συνιστώσες και μορφές οικονομικής δομής, θρησκευτικών και ομολογιακών ιδρυμάτων, στη φιλοσοφία, την επιστήμη, τα εκπαιδευτικά συστήματα, τη λογοτεχνική και καλλιτεχνική υφολογία κ.λπ.), διατηρώντας παράλληλα μεγαλύτερη ή μικρότερη ποικιλομορφία στα χαρακτηριστικά της εθνογραφίας. πολιτισμούς των λαών που συνθέτουν τον ένα ή τον άλλο πολιτισμό Τις περισσότερες φορές, αυτού του είδους ο πολιτισμός διαμορφώνεται με βάση τη διάρκεια. η είσοδος διαφορετικών λαών σε μια ενιαία πολυεθνική. κράτος, το οποίο θέτει σε όλους τους τον ίδιο τύπο παράδοσης κοινωνικών θεσμών. ρύθμιση (για παράδειγμα, Γ. Ρωμαϊκός κόσμος, Κινεζική Γ., Ρωσική Γ.) ή με βάση τη θρησκεία. ενότητα που σχηματίζει το ίδιο είδος ομοιομορφίας στο σύστημα αξιών και μηχανισμών ρύθμισης της κοινωνικής πρακτικής (Μουσουλμάνος Γ., Μέσος Αιώνας Ανατολικός και Δυτικός Χριστιανός Γ.) κ.λπ. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, σε όλες τις παραπάνω περιπτώσεις, τα στοιχεία της πολιτισμικής ομοιομορφίας δεν αναπτύχθηκαν αυθόρμητα, αλλά υπό την επίδραση ακριβώς των θεσμικών μέσων κοινωνικής οργάνωσης και ρύθμισης, που ήδη καθόριζαν τις ιδιαιτερότητες. προσανατολισμούς αξίας, και αρχές κοινωνικής εξυγίανσης κ.λπ.

Αναμμένο.: Μαρκαρυάν Ε.Σ. Σχετικά με την έννοια των τοπικών πολιτισμών. Er., 1962; Danilevsky N.Ya. Ρωσία και Ευρώπη. Μ., 1991; Toynbee A. Κατανόηση της ιστορίας. Μ., 1991; Η ιστορία του ευρωπαϊκού πολιτισμού στη ρωσική επιστήμη: Αρχαία κληρονομιά. Μ., 1991; Novikova L.I. Ο πολιτισμός ως ιδέα και ως ερμηνευτική αρχή της ιστορίας. διαδικασία // Πολιτισμοί. Τομ. 1. Μ., 1992; Spengler O. Παρακμή της Ευρώπης. Τ. 1. Μ., 1993; Erasov B.S. Σχετικά με το καθεστώς της πολιτιστικής και πολιτισμικής έρευνας // Πολιτισμοί και πολιτισμοί. Τομ. 1. Μ., 1994.

ΚΑΙ ΕΓΩ. Αεροπόρος.

Πολιτιστικές μελέτες του εικοστού αιώνα. Εγκυκλοπαιδεία. Μ.1996

Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus και Efron

Πολιτισμός

(από τη λατινική λέξη civis, «πολίτης», επίθ. civilis, αστικός, δημόσιος - από όπου C. = «πολίτης») - η κατάσταση των ανθρώπων, την οποία πέτυχαν χάρη στην ανάπτυξη της κοινωνίας, της ζωής στην κοινωνία και που χαρακτηρίζεται από απομάκρυνση από την αρχική απλότητα και αγριότητα, βελτίωση της υλικής κατάστασης και των κοινωνικών σχέσεων και υψηλή ανάπτυξη της πνευματικής πλευράς. Η χρήση της λέξης Ts με μια τόσο γενική, ευρεία έννοια έχει καθιερωθεί λίγο πολύ στη συνηθισμένη καθημερινή χρήση, αλλά μεταξύ διαφόρων συγγραφέων που ασχολήθηκαν με το θέμα της ανθρώπινης ανάπτυξης, η ίδια η έννοια του T έλαβε διαφορετικούς ορισμούς. Γενικά, μπορούμε να πούμε ότι οι περισσότεροι συγγραφείς που έθιξαν τον πολιτισμό είδαν σε αυτόν την ύψιστη κατάσταση του ανθρώπου και υπέταξαν στην έννοια του πολιτισμού κυρίως εκείνες τις πτυχές της ανθρώπινης ανάπτυξης που ο συγκεκριμένος συγγραφέας θεωρούσε τις πιο σημαντικές. Ο ορισμός της έννοιας του χρώματος, η καθιέρωση των παραγόντων του και η εκτίμηση της σημασίας του απορρέουν έτσι από τη γενική κοσμοθεωρία ενός συγκεκριμένου συγγραφέα και αποτελούν έκφραση των φιλοσοφικών και ιστορικών απόψεών του και του επιστημονικού του «επαγγέλματος de foi». Η μελέτη του χρώματος επηρεάστηκε από μια αλλαγή σε διαφορετικές κοσμοθεωρίες και ιστορικές θεωρίες (βλ. Φιλοσοφία της Ιστορίας κ.λπ., Πρόοδος). Η πιο κοντινή έννοια στο χρώμα είναι η λέξη «πολιτισμός» (βλ.) Οι Γερμανοί το χρησιμοποιούν ως επί το πλείστον, ενώ οι Βρετανοί και οι Γάλλοι χρησιμοποιούν συχνότερα τη λέξη Ts. Ορισμένοι επιστήμονες χρησιμοποιούν τις λέξεις "culture" και "Ts". αδιάφορα, το ένα αντί για το άλλο, ενώ άλλοι προσπαθούν να εδραιώσουν μια ορισμένη διαφορά μεταξύ τους. Ο Herder δεν χρησιμοποιεί συγκεκριμένα τον όρο "C.". χρησιμοποιεί τη λέξη «πολιτισμός», που σημαίνει «η ανατροφή ενός ατόμου υπό την επίδραση του περιβάλλοντος και της κοινωνίας του» και έχει τελεολογική κατανόηση. Ο Wilhelm Humboldt κάνει διάκριση μεταξύ πολιτισμού και πολιτισμού. Πολιτισμός, σύμφωνα με τα λόγια του, είναι «ο εξανθρωπισμός των λαών, τόσο ως προς τους εξωτερικούς τους θεσμούς και έθιμα, όσο και σε σχέση με την εσωτερική διάθεση που συνδέεται με αυτούς», ενώ η επιστήμη και η τέχνη περιλαμβάνονται στην έννοια του πολιτισμού. Υπάρχει επίσης μια τέτοια διάκριση μεταξύ αυτών των εννοιών, όπου ο «πολιτισμός» νοείται ως «η κυριαρχία του ανθρώπου πάνω στην ύλη και τις δυνάμεις της φύσης, και η λέξη Τσ. δηλώνει την κυριαρχία του ανθρώπου πάνω στον εαυτό του, δηλαδή στο κατώτερο , στοιχειώδεις παρορμήσεις. Τσ. σημαίνει περισσότερο εσωτερικό, ο πολιτισμός είναι μια πιο εξωτερική διαδικασία» (Π. Μπαρθ). Αρκετά κοντά σε αυτόν τον ορισμό του χρώματος είναι η άποψη του Guizot, ο οποίος έγραψε «Η ιστορία του χρώματος στην Ευρώπη» και «Η ιστορία του χρώματος στη Γαλλία». Σε αυτά τα διάσημα μαθήματα, ο Guizot ορίζει τον πολιτισμό ως εξής: «Με τη λέξη C. Πρώτα από όλα, πρέπει να υπονοείται η πρόοδος και η ανάπτυξη. Γ. αποτελείται από δύο γεγονότα: 1) την ανάπτυξη της κατάστασης της κοινωνίας (d éveloppement de l"é tat social) και 2) την ανάπτυξη του πνευματικού κράτους (de l" é tat intellectuel...). Το μεγάλο γεγονός του Γ. περιέχει δύο γεγονότα... την ανάπτυξη της κοινωνικής δραστηριότητας και της ατομικής δραστηριότητας, την πρόοδο της κοινωνίας και την πρόοδο της ανθρωπότητας... Τα δύο μεγάλα στοιχεία του Γ. - πνευματική ανάπτυξη και κοινωνική ανάπτυξη - συνδέονται στενά ο ένας στον άλλο... Έθεσα στον εαυτό μου καθήκον να θεωρώ το χρώμα στο σύνολό του, ως κοινωνική ανάπτυξη και ηθική ανάπτυξη, στην ιστορία των ανθρώπινων σχέσεων και στην ιστορία των ιδεών... Οι πεποιθήσεις, τα συναισθήματα, οι ιδέες, τα ήθη προηγούνται της εξωτερικής κατάστασης , κοινωνικές σχέσεις, πολιτικοί θεσμοί... Πώς μπορεί η κοινωνική βελτίωση να εξαπλωθεί, αν όχι μέσω ιδεών, στα φτερά του δόγματος; Μόνο οι ιδέες δεν γνωρίζουν αποστάσεις, διασχίζουν τις θάλασσες και αναγκάζουν τον καθένα να κατανοήσει και να αποδεχθεί τον εαυτό του." Τα παραπάνω αποσπάσματα δίνουν μια ιδέα για το τι εννοούσε ο Guizot με τον C. και πώς έβλεπε το ρόλο των ιδεών στην ιστορία της ανθρωπότητας. Στην «Ιστορία του Κ. στην Ευρώπη» ο Γκιζό εξέτασε μόνο μια πλευρά της Εκκλησίας, δηλαδή την ανάπτυξη των κοινωνικών και πολιτικών σχέσεων· στην «Ιστορία της Εκκλησίας στη Γαλλία» (που μεταφέρθηκε μόλις στον 14ο αιώνα) θεωρεί ότι η άλλη πλευρά - η ανάπτυξη της θρησκείας, της ηθικής, της λογοτεχνίας και της εκπαίδευσης Έτσι, ο Guizot δεν συμπεριέλαβε στην έννοια του χρώματος αυτό που συνήθως αποκαλείται «υλικός πολιτισμός». Πολιτισμός στην Αγγλία» (στην οποία κατάφερε μόνο να γράψει μια εισαγωγή), ο οποίος έκανε μια αξιοσημείωτη προσπάθεια να φέρει την ιστορία πιο κοντά σε μέθοδο με τις φυσικές επιστήμες. Ο Buckle ορίζει την ουσία της ψυχολογίας με αυτόν τον τρόπο: «Η διπλή κίνηση, ηθική και διανοητικό, αποτελεί την ουσία της ίδιας της ιδέας της ψυχολογίας και περιέχει ολόκληρη τη θεωρία της πνευματικής προόδου.» Διευκρινίζοντας τη διαφορά μεταξύ της ανατολικής ψυχολογίας και της ευρωπαϊκής, θεωρεί ότι η πιο σημαντική διαφορά είναι ότι σε όλες τις μη ευρωπαϊκές χώρες Οι δυνάμεις της φύσης είχαν ασύγκριτα μεγαλύτερη επιρροή από ό,τι στις ευρωπαϊκές χώρες. Στην Ευρώπη η κυρίαρχη τάση ήταν η υποταγή της φύσης στον άνθρωπο και έξω από την Ευρώπη - η υποταγή του ανθρώπου στη φύση. Επομένως, για να μελετήσει κανείς το χρώμα στην Ανατολή, πρέπει πρώτα να μελετήσει την υλική φύση της χώρας· όταν μελετά την ιστορία των ευρωπαϊκών χωρών, πρέπει πρωτίστως να μελετήσει πρόσωπο,αφού, «δεδομένης της σχετικής αδυναμίας της φύσης, κάθε βήμα στο μονοπάτι της προόδου αυξάνει τη δύναμη του ανθρώπινου νου πάνω στις δυνάμεις του εξωτερικού κόσμου... Η πρόοδος της Ευρωπαϊκής Κεντρικής Ασίας χαρακτηρίζεται από μείωση της επιρροής της φυσικής νόμους και αύξηση της επιρροής των νοητικών νόμων». Ο C. Buckle θεωρεί ότι ο κύριος παράγοντας προόδου είναι η διεύρυνση και εμβάθυνση της γνώσης και η μεγαλύτερη διάδοσή της στους ανθρώπους. Η ηθική από αυτή την άποψη δεν είναι τόσο σημαντική όσο η επιστήμη. «Η επιρροή που ασκείται από ηθικά κίνητρα στην επιτυχία του C. είναι ασθενής». «Δεν υπάρχει τίποτα σε ολόκληρο τον κόσμο που να έχει αλλάξει τόσο λίγο όσο αυτά τα μεγάλα δόγματα από τα οποία αποτελούνται τα ηθικά συστήματα». Αν η γνώση είναι τόσο τεράστιας σημασίας, τότε «οι μεγάλοι στοχαστές διαχειρίζονται τις υποθέσεις της ανθρωπότητας και, με τις ανακαλύψεις τους, καθορίζουν την πορεία ανάπτυξης των εθνών». Μεταξύ των Ρώσων συγγραφέων, ο Λαβρόφ (Μίρτοφ), σε μια σειρά άρθρων: «Τσ. και άγριες φυλές» («Σημειώσεις της πατρίδας», 1869, αρ. 5-9), επιχειρεί να διακρίνει τις έννοιες. του πολιτισμού και του Τσ. Συγκρίνοντας το σύγχρονο κοινωνικό σύστημα με την κατάσταση των εντόμων, ο Λαβρόφ βρίσκει κοινό στοιχείο και στα δύο, αλλά ταυτόχρονα, στο πρώτο διαπιστώνει την παρουσία ενός στοιχείου που απουσιάζει παντελώς στο δεύτερο. Αυτό το δεύτερο στοιχείο δεν χρειάζεται ειδική ονομασία, γιατί δεν είναι άλλο από σκέψη,με την κριτική του στάση απέναντι στην κατάσταση, με τη μορφή ευχαρίστησης, οφέλους, αλήθειας ή δικαιοσύνης. Όσο για το πρώτο στοιχείο, κοινό σε κάθε κοινωνία, με ένα συγκεκριμένο σύστημα συνηθειών, παραδόσεων και εθίμων, μπορεί να του δοθεί το όνομα που χρησιμοποιείται πλέον για τις εξωτερικές εκδηλώσεις της κοινωνικής ζωής από τον συγγραφέα που έδωσε μεγαλύτερη προσοχή σε αυτήν την πτυχή. κοινωνικά φαινόμενα(Klemmom), ακριβώς το όνομα Πολιτισμός.«Δηλώνοντας με τη λέξη Πολιτισμόςαποκλειστικά στοιχείο συνήθειας, εθίμου και παράδοσης στη δημόσια ζωή, έχουμε την ευκαιρία να απομονώσουμε αυτή τη λέξη από τη λέξη πολιτισμός, με το οποίο συγχωνεύεται το πρώτο και στη συνέχεια το δεύτερο μπορεί να βρει την ακριβή εφαρμογή του στο σύνολο των δύο δημόσια στοιχείαΤο στοιχείο του πολιτισμού (όπως το καταλαβαίνει ο Λαβρόφ) "είναι σε κάθε ανθρώπινο πολιτισμό, αλλά εδώ ενώνεται με ένα άλλο στοιχείο, η σκέψη του ατόμου, που συνεχώς επεξεργάζεται τον πολιτισμό και αναπτύσσεται σε αυτήν την επεξεργασία - αυτό είναι το ανθρώπινο στοιχείο.. Όσο περισσότερο το στοιχείο της σκέψης κυριαρχεί πάνω από το στοιχείο της κουλτούρας, το C. στέκεται ψηλότερα.» Αλλά το γεγονός είναι ότι σε κάθε πολιτισμική (με την έννοια που λέει αυτή τη λέξη ο Λαβρόφ) η ανθρώπινη κοινωνία υπάρχει σίγουρα σε έναν βαθμό στοιχείο του κριτικού έργου σκέψης, μόνο σε μια κοινωνία είναι πιο ισχυρό, σε μια άλλη είναι πιο αδύναμο, και η διάκριση που υιοθετεί ο Λαβρόφ είναι δύσκολο να γίνει στην πράξη όταν εφαρμόζεται στις ανθρώπινες κοινωνίες. αυτή η λέξη υποδηλώνει ένα από τα στάδια της πολιτιστικής ανάπτυξης.Ο Fourier, στα «Thé orie des quatre mouvements» (1808) και «Trait é de l»association domestique agricole (1822), αποκαλεί τον C. το σύγχρονο κοινωνικό σύστημα, το οποίο σύντομα , χάρη στο κήρυγμα του Φουριέ, θα πρέπει να δώσει τη θέση του σε μια νέα, ανώτερη τάξη. Έτσι, "C." είναι, σύμφωνα με τον Fourier, μόνο ένα μεταβατικό στάδιο σε αυτή την ανώτερη τάξη, μόνο ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης, και ο Fourier δεν θεωρεί αυτό το στάδιο ως το υψηλότερο. Η χρήση της λέξης "Τσ." με την έννοια του υψηλότερου σταδίου ανάπτυξης μπορεί να φανεί στους Tylor και Morgan («Primitive Society»). Διακρίνουν τα ακόλουθα στάδια από τα οποία πέρασαν οι λαοί στην ανάπτυξή τους: 1) αγριότητα, 2) βαρβαρότητα και 3) Ο C. Morgan χωρίζει κάθε μία από αυτές τις περιόδους σε 3 μέρη, κάτι που είναι ήδη αρκετά τεχνητό. Ο Morgan θέτει τα όρια αυτών των βημάτων δίνοντας προσοχή σε εφευρέσεις και ανακαλύψεις, οι οποίες «στην διαδοχική τους εξάρτηση σχηματίζουν μια συνεχή σειρά στην πορεία ανθρώπινη πρόοδο και χαρακτηρίζουν τα διαδοχικά στάδια του." Ο C., σύμφωνα με τον Morgan, ξεκινά μόνο με την εφεύρεση του ηχητικού αλφαβήτου και τη χρήση του τύπου και συνεχίζει μέχρι σήμερα (σε αυτή την κατανόηση του όρου C. συμφωνεί με τους Morgan και Tylor). Έτσι, θεωρεί την αρχή της περιόδου του Κ. την εφεύρεση του σημαντικότερου οργάνου για τη διατήρηση και μετάδοση όχι μόνο στους σύγχρονους, αλλά και στις επόμενες γενιές, γνώσεων, ιδεών και συναισθημάτων, που από μόνο του καθιστά δυνατή την υψηλή πνευματική ανάπτυξη. Ο Giddings αποκαλεί επίσης τον πολιτισμό υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, ο οποίος θεωρεί μόνο τις ενώσεις πολιτών (δημογονικές, δηλαδή αυτές στις οποίες η σύνδεση δεν είναι συγγένεια, αλλά κοινό συμφέρον, συνεργασία κ.λπ.) Ο Giddings δέχεται τρία στάδια του C.: 1) στρατιωτικό-θρησκευτικό Γ., 2) φιλελεύθερο-νομικό και 3) οικονομικό-ηθικό Λαμβάνοντας υπόψη την άρρηκτη, ολοένα και πιο σαφή διασύνδεση όλων των πτυχών της ανθρώπινης δραστηριότητας, είναι πλέον απαραίτητο να εγκαταλειφθεί η αυστηρή διάκριση μεταξύ των εννοιών του πολιτισμού και του πολιτισμού και χρησιμοποιήστε τα ως συνώνυμα, ειδικά επειδή η γενικά αποδεκτή χρήση λέξεων το κάνει συχνά αυτό. Μεταξύ των συγγραφέων που δεν διαχωρίζουν τα φαινόμενα του υλικού και του πνευματικού πολιτισμού και τα εντάσσουν εξίσου στην έννοια του «πολιτισμού» είναι ο Lippert («Ιστορία του Πολιτισμού»). Με τη λέξη πολιτισμός κατανοεί τα αποτελέσματα του έργου που ανέβασε την ανθρωπότητα από μια χαμηλή και καταστροφική κατάσταση στα ύψη που καταλαμβάνει τώρα. Ο Lippert επιμένει ότι στη βάση όλων των διαφόρων εκδηλώσεων της ανθρώπινης δραστηριότητας (εφευρέσεις που βελτιώνουν τις υλικές συνθήκες ζωής, κοινωνική οργάνωση, ανάπτυξη γλώσσας, σκέψης, επιστήμης, τέχνης, θρησκείας) βρίσκεται μια επιθυμία διατήρησης της ζωής. Το βιβλίο του χωρίζεται σε 3 μέρη: 1) υλικό πολιτισμό (φροντίδα για φαγητό, ένδυση και στέγαση), 2) κοινωνία (οικογένεια, περιουσία, κυβέρνηση και δικαστήριο) και 3) πνευματικός πολιτισμός (γλώσσα, λατρεία και μυθολογία). Στα «Δοκίμια για την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού» του P. N. Milyukov, η λέξη πολιτισμός χρησιμοποιείται ως συνώνυμο του πολιτισμού και περιλαμβάνει τόσο την οικονομική ζωή όσο και την κοινωνική οργάνωση και το φαινόμενο του «πνευματικού πολιτισμού» - πίστη, δημιουργικότητα στην τέχνη και κοινό. αυτογνωσία. Ο P. N. Milyukov εξηγεί την άποψή του για τη σχέση μεταξύ πνευματικού και υλικού πολιτισμού: «Η σύγχρονη κοσμοθεωρία δεν μπορεί πλέον να αντιπαραβάλει τον πνευματικό πολιτισμό με τον υλικό πολιτισμό: και τα δύο πρέπει να θεωρηθούν εξίσου ως προϊόν της ανθρώπινης κοινωνίας, όπως αντανακλάται στην σφαίρα της ανθρώπινης ψυχής.» (αντί του προλόγου στο 2ο τεύχος).

Η πολιτιστική ιστορία, ή η ιστορία του πολιτισμού, θα πρέπει να αποτελεί το κύριο περιεχόμενο της ιστορίας: καλύπτει εκείνα τα φαινόμενα της ανθρώπινης ζωής που είναι τα πιο περιεκτικά, αποτυπώνοντας βαθιά τη ζωή όλων των τμημάτων του πληθυσμού και ταυτόχρονα τα πιο σταθερά , εκείνα στα οποία το στατικό στοιχείο (κατάσταση στοιχείου, παραμονή) υπερισχύει του στοιχείου της δυναμικής (κίνηση, αλλαγή). Γεγονότα όπως πόλεμοι, πολιτικές ανατροπές κ.λπ., μας ενδιαφέρουν μόνο στο βαθμό που σχετίζονται με εκείνα τα φαινόμενα που περιλαμβάνονται στην έννοια του πολιτισμού ή του χρώματος. Ξεχωριστές πτυχές του πολιτισμού ή του χρώματος μπορούν να θεωρηθούν: 1) η υλική ζωή, όλα όσα εξυπηρετεί ένα άτομο για να ικανοποιήσει τις φυσικές του ανάγκες (βιομηχανία, τρόφιμα, ένδυση, στέγαση, όπλα κ.λπ.) 2) κοινωνική ζωή (οικογένεια και άλλες διασυνδέσεις που βασίζονται στην καταγωγή, ταξικές οργανώσεις, διάφοροι τύποι ενώσεων, κράτος και νόμος). 3) πνευματικός πολιτισμός (θρησκεία, ηθική, τέχνη, φιλοσοφία και επιστήμη). Η έννοια του πολιτισμού ή του πολιτισμού περιλαμβάνει όχι μόνο το άθροισμα αυτών των φαινομένων, αλλά και αυτή την ειδική πνευματική σύνθεση, εκείνες τις ιδιαίτερες διαθέσεις που αναπτύσσονται ως αποτέλεσμα της πολιτιστικής ανάπτυξης, με τις οποίες ένα καλλιεργημένο άτομο διαφέρει από ένα άγριο και οι οποίες εκδηλώνονται στην αντίδρασή του στις επιρροές που έρχονται από έξω και στις πράξεις του. Δεν πρέπει, φυσικά, να ξεχνάμε ότι στη ζωή φαινόμενα που, για τη διευκόλυνση της μελέτης, τα ταξινομούμε σε διάφορες επικεφαλίδες, είναι πιο στενά, άρρηκτα συγχωνευμένα μεταξύ τους, βρίσκονται στη στενότερη εξάρτηση και συνεχή αλληλεπίδραση. Μελετώντας το Γ. συναντά κανείς τα πάντα τα πιο σημαντικά ερωτήματα , με την οποία ασχολείται η λεγόμενη φιλοσοφία της ιστορίας και της κοινωνιολογίας (βλ. το αντίστοιχο άρθρο). Υπάρχει η στενότερη σχέση μεταξύ αυτών των τριών κλάδων. Τα κύρια ερωτήματα στη μελέτη του χρώματος είναι τα ακόλουθα: 1) για το σημείο εκκίνησης της ανάπτυξης του χρώματος, δηλαδή για την κατάσταση του ανθρώπου στις αρχικές εποχές της ύπαρξής του στη γη, για την αρχική του φυσική και πνευματική οργάνωση. 2) σχετικά με τους νόμους σύμφωνα με τους οποίους λαμβάνει χώρα η ανάπτυξη του χρώματος. 3) για τους παράγοντες αυτής της εξέλιξης, για την αμοιβαία σχέση τους, για τη σχετική δύναμη καθενός από αυτούς. 4) είτε με την ανάπτυξη του πολιτισμού αλλάζει η ίδια η φύση του ανθρώπου, φυσική και πνευματική, είτε παραμένει αμετάβλητη, και τέλος, το ζήτημα της έννοιας του πολιτισμού. Όσον αφορά το πρώτο ερώτημα, τότε, φυσικά, η επιστήμη πρέπει να απορρίψει εκείνες τις παλιές ιδέες που θεωρούσαν τον άνθρωπο στην αρχή της ύπαρξής του στη γη ως τελειότητα, τη ζωή του εκείνη την εποχή ως «χρυσή εποχή» και στη μετέπειτα εξέλιξη είδαν μια οπισθοδρόμηση, πτώση από την οποία ο άνθρωπος πρέπει και πάλι να αγωνιστεί για να επιτύχει την αρχική τελειότητα. Η επιστημονική μελέτη του πρωτόγονου ανθρώπου, που έχει σημειώσει τεράστια πρόοδο ιδιαίτερα τις τελευταίες δεκαετίες, αποδεικνύει αδιαμφισβήτητα ότι ο άνθρωπος στην αυγή της ανάπτυξής του έζησε μια ζωή πολύ κοντά στη ζωή των ζώων, και ακόμη νωρίτερα θα έπρεπε να είχε μια ευθεία ζωική ζωή. αν και αυτό το στάδιο είναι απρόσιτο για την άμεση μελέτη μας και σε σχέση με αυτό πρέπει να ενεργήσει κανείς με συμπέρασμα. Η ζωή εκείνη την εποχή ήταν γεμάτη κινδύνους, όχι ασφαλής και άρα δύσκολη. Η πολιτιστική ανάπτυξη των ανθρώπων εξηγείται από τη δράση των εξής παραγόντων: Ι) τη φυσική οργάνωση του ανθρώπου και τις φυσικές του ανάγκες. Πρέπει να λάβουμε υπόψη τα πιο σημαντικά φυσικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου για την ανάπτυξη του πολιτισμού: 1) μια ευθεία όρθια στάση, που ελευθερώνει τα χέρια όταν περπατάει, 2) την παμφάγο φύση ενός ατόμου, 3) μια μακρά περίοδο ανάπτυξης (νηπιακή ηλικία και παιδική ηλικία), που δεσμεύει τα παιδιά με τους γονείς τους για μεγάλο χρονικό διάστημα και προάγει την ανάπτυξη κοινωνικών συναισθημάτων, 4) την ικανότητα του ατόμου να εκφράζει ήχους. II) Ο δεύτερος παράγοντας θα πρέπει να λάβει υπόψη τα χαρακτηριστικά της ψυχικής οργάνωσης. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτά τα χαρακτηριστικά είναι προϊόν ανάπτυξης, αλλά δεν μπορούμε να εντοπίσουμε αυτήν την εξέλιξη. Το ζήτημα του ρόλου των ψυχικών παραγόντων στην ανάπτυξη του χρώματος εξακολουθεί να διχάζει τους επιστήμονες μέχρι σήμερα (δείτε το αντίστοιχο άρθρο). Είναι αδύνατο να θεωρηθεί η κλίση ενός ατόμου προς την κοινωνική ζωή ως ειδικός παράγοντας χαρακτηριστικό μόνο των ανθρώπων, καθώς η κοινωνικότητα και η κοινωνικότητα είναι επίσης χαρακτηριστικά πολλών ζώων. Μεταξύ των ανθρώπων, η κοινωνική ζωή έχει λάβει τεράστια ανάπτυξη χάρη στα υποδεικνυόμενα χαρακτηριστικά της φυσικής τους οργάνωσης. Τα σωματικά και ψυχικά χαρακτηριστικά είχαν ισχυρή επίδραση στη δράση των κοινών φιλοδοξιών στον άνθρωπο και σε όλα τα ζώα, δηλαδή στην επιθυμία διατήρησης της ζωής του ατόμου (διατροφή), στην επιθυμία διατήρησης του είδους (αναπαραγωγή) και στην ανάγκη για κοινή προστασία από τους εχθρούς. Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι χαρακτηριστικά όλων των ανθρώπων ως τέτοια. Όμως οι άνθρωποι χωρίζονται σε φυλές. Το ζήτημα των φυλετικών χαρακτηριστικών, ο ακριβής ορισμός τους, το ζήτημα της επιρροής που έχουν στην ιστορία της Κεντρικής Ασίας και, τέλος, το ζήτημα του πώς σχηματίστηκαν οι ίδιες οι φυλές είναι ένα από τα πιο αμφιλεγόμενα στην επιστήμη. Οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι αναγνώρισαν ότι οι «κατώτεροι» λαοί ήταν καταδικασμένοι από τη φύση τους σε αιώνια «βαρβαρότητα» και υπηρεσία στους μορφωμένους, και αρνήθηκαν την ικανότητά τους για χρώμα. Και τώρα υπάρχουν υποστηρικτές της θεωρίας για την τεράστια σημασία της φυλής στην ιστορία Έτσι, ο Hellwald θεωρεί τα φυλετικά χαρακτηριστικά, ο φυλετικός χαρακτήρας είναι ένας παράγοντας πιο σημαντικός από τις φυσικές συνθήκες. Ο Gobineau υπερβάλλει ιδιαίτερα τη σημασία των φυλετικών χαρακτηριστικών, δίνοντας στο "Etude sur l" in égalité des races h umaines" μια θεωρία του πολιτισμού, σύμφωνα με την οποία ολόκληρη η πορεία του χρώματος εξηγείται από την επίδραση των διαφορών στις φυλές και την ανάμειξή τους. Ο Gobineau θεωρεί καταστροφικό. Ωστόσο, το βιβλίο του Gobineau δεν έχει καμία επιστημονική σημασία δεν έχει. Ένας άλλος παράγοντας χρώματος είναι η εξωτερική φύση: τα περιγράμματα της χώρας, η ακτογραμμή της, η δομή της επιφάνειας, το κλίμα, το έδαφος, ο φυτικός και ζωικός πλούτος της χώρας και Αυτό που ο Buckle αποκαλεί «γενική εμφάνιση της χώρας». Επιπλέον, οι ιστορικές συνθήκες διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο - η γειτονιά ορισμένων λαών και η φύση των σχέσεων μαζί τους, ο χρόνος άφιξης σε αυτή ή τη χώρα, ο βαθμός πολιτιστικής ανάπτυξης που οι άνθρωποι εγκατέστησαν νέα επικράτεια. Είναι προφανές ότι η ίδια φύση θα χρησιμοποιηθεί διαφορετικά από πολιτισμένους, βάρβαρους ή άγριους λαούς. Στη συνέχεια, η ίδια χώρα θα χρησιμοποιείται διαφορετικά από έναν δεδομένο λαό, εάν υπάρχει η ευκαιρία να πουλήσει τα προϊόντα της σε άλλους λαούς από ό,τι όταν δεν υπάρχει τέτοια ευκαιρία. Οι ιστορικές συνθήκες (φυσικά, με τη σειρά τους, που έχουν τη δική τους εξήγηση) περιλαμβάνουν επίσης τη στάση απέναντι στον προηγούμενο πληθυσμό μιας δεδομένης χώρας: ειρηνική διευθέτηση μεταξύ τους, όπως συνέβη κατά τον ρωσικό αποικισμό πολλών περιοχών που κατοικούσαν οι Φινλανδοί ή κατάκτησή τους , ή η εξόντωσή τους, μετά ο βαθμός της κουλτούρας τους, δανεισμοί από αυτούς ή από γείτονες κλπ. Όλοι αυτοί οι παράγοντες σχηματίζουν πολλούς διαφορετικούς συνδυασμούς, η λεπτομερής μελέτη των οποίων από μόνη της μπορεί να δώσει μια επιστημονική εξήγηση για την ανάπτυξη του χρώματος σε έναν δεδομένο λαό. Η ανάπτυξη του χρώματος δεν αντιπροσωπεύει μια ενιαία διαδικασία: σε διαφορετικά μέρη το χρώμα αναπτύσσεται ανεξάρτητα και μοναδικά. Υπήρχαν και υπάρχουν αρκετές παράλληλες πολιτιστικές διαδικασίες, και παρόλο που διαφορετικοί λαοί προφανώς πέρασαν περίπου τα ίδια στάδια στην ανάπτυξη του χρώματος, δεν τα πέρασαν ταυτόχρονα και όχι με την ίδια σειρά. Και τώρα βλέπουμε στη γη τεράστιες διαφορές στην κατάσταση του πολιτισμού, από τη μια, για παράδειγμα, μεταξύ των Δυτικοευρωπαίων ή μεταξύ των Κινέζων, από την άλλη; - μεταξύ των ιθαγενών της Αυστραλίας, της Παταγονίας ή της Γης του Πυρός. Μελετώντας την τρέχουσα κατάσταση του χρώματος μεταξύ διαφορετικών λαών, καθώς και την προηγούμενη εξέλιξή του, όσο μπορούμε να το εντοπίσουμε, οι επιστήμονες καθιερώνουν διάφορες πολιτισμικές καταστάσεις ή στάδια χρώματος, τα οποία αντικαθίστανται ως επί το πλείστον με την ίδια σειρά και τα οποία μπορεί να θεωρηθεί περισσότερο ή λιγότερο τυπικό . Η ήδη αναφερθείσα διαίρεση σε τρεις πολιτιστικές περιόδους είναι πολύ διαδεδομένη: αγριότητα, βαρβαρότητα και χρώμα.Παρά τη συμβατικότητα αυτής της διαίρεσης, όπως κάθε άλλη, είναι η πιο επιτυχημένη για την ένδειξη σημαντικών διαφορών στην κατάσταση του χρώματος, καθώς λαμβάνει υπόψη γενική κατάστασηαυτή, και όχι μόνο ένα σημάδι. Οι διαιρέσεις που βασίζονται σε ένα χαρακτηριστικό έχουν μικρότερη αξία, αφού αφήνουν εκτός ολόκληρες ομάδες άλλων χαρακτηριστικών χωρίς προσοχή. Από αυτές τις διαιρέσεις μπορούμε να αναφέρουμε την εγελιανή (ανάλογα με τον βαθμό ανάπτυξης της ελευθερίας) και την καντιανή (τις γνωστές τρεις φάσεις της ψυχικής κατάστασης). - Το άγριο στάδιο είναι το μεγαλύτερο. καλύπτει μια χρονική περίοδο πολλαπλάσια από τη διάρκεια των δύο υψηλότερων σταδίων. Δεν υπάρχουν δεδομένα για τον ακριβέστερο προσδιορισμό της διάρκειάς του. Το σίγουρο είναι ότι η αρχή του ανθρώπινου πολιτισμού ανάγεται σε άλλες γεωλογικές εποχές. Κατά την περίοδο της αγριότητας (η οποία τελείωσε για διάφορα μέρη της ανθρωπότητας στο διαφορετική ώρακαι για κάποιους, το πιο καθυστερημένο, ίσως όχι ακόμα ολοκληρωμένο), οι άνθρωποι έκαναν τα πρώτα, πιο δύσκολα, αλλά και τα πιο σημαντικά βήματα: ανέπτυξαν μια γλώσσα, επινόησαν τα πιο απλά όπλα, τα οποία ήταν κατασκευασμένα από ξύλο, πέτρα, κόκαλα και κέρατο, εξοικειώθηκε με την εξόρυξη και τη χρήση της φωτιάς, έμαθε να χτίζει κατοικίες, εξημέρωσε ορισμένα ζώα που εξημερώθηκαν, ανέπτυξε τις αρχικές μορφές κοινωνικής οργάνωσης και ορισμένες θρησκευτικές ιδέες και ανέπτυξε αισθητικές ανάγκες σε κάποιο βαθμό (διακόσμηση σε όπλα, τραγούδια κ.λπ. .). Λόγω του γεγονότος ότι την περίοδο αυτή οι άνθρωποι έβγαλαν τα μέσα επιβίωσής τους από τη φύση σε έτοιμη μορφή (βρώσιμα φρούτα, ρίζες, δημητριακά, έντομα και άλλα μικρά ζώα, ψάρια και κυνήγι), ο πληθυσμός δεν μπορούσε να γίνει πυκνός. Η περίοδος της «αγριάδας» δεν πρέπει να ταυτίζεται με τη λεγόμενη περίοδο. «πέτρινη εποχή» (βλ.): η πέτρινη περίοδος είναι μεγαλύτερη από την περίοδο της αγριότητας. Πολλοί λαοί που βρίσκονταν στη Λίθινη Εποχή πέτυχαν μια σχετικά πολύ υψηλή κουλτούρα, όπως οι αρχαίοι Μεξικανοί, που είχαν ακόμη και υποτυπώδη γραφή. Η μετάβαση σε ορισμένα μέρη στη γεωργία, σε άλλα στην κτηνοτροφία, δίνει στον πληθυσμό μια πιο ανεξάρτητη και άφθονη προσφορά τροφίμων. μπορεί να θεωρηθεί η αρχή του σταδίου της βαρβαρότητας. Στο περασμα του χρονου τα περισσότερα από άνθρωποι έχουν μπει σε αυτό το στάδιο. Πολλές από τις υπάρχουσες φυλές, οι οποίες συνήθως αποκαλούνται "άγριες", στην πραγματικότητα πρέπει να ταξινομηθούν ως βάρβαροι - για παράδειγμα, οι φυλές των νέγρων της τροπικής Αφρικής, αφού ζουν σε κάποιο βαθμό καθιστικές, ασχολούνται με τη γεωργία, έχουν οικόσιτα ζώα, γνωρίζουν πώς να δουλεύουμε μέταλλα κ.λπ. Οι λαοί που εύλογα θεωρούνται «άγριοι» αποτελούν τώρα μια εξαίρεση: όπως οι περιπλανώμενοι Ινδιάνοι των δασών της Βραζιλίας, οι Βουσμάνοι της νότιας Αφρικής, οι Fuegians, κ.λπ. Στη Βραζιλία, η υπερβολική υγρασία και η ζέστη έχει προκαλέσει ισχυρούς βλάστηση, που δίνει στα άγρια ​​αρκετή τροφή σχεδόν χωρίς κόπο και αυτό καθυστερεί την ανάπτυξή τους. Ένα άγριο δεν μπορεί να πολεμήσει μια τόσο ισχυρή βλάστηση και ο πληθυσμός αυτών των τροπικών δασών θα μείνει στάσιμος στο χαμηλότερο επίπεδο. Σε πολλά μέρη, οι άνθρωποι μπήκαν στο στάδιο της «βαρβαρότητας» πίσω στη Λίθινη Εποχή, αλλά οι άνθρωποι έφτασαν σε υψηλό στάδιο ανάπτυξης μόνο αφού εξοικειώθηκαν με την εξόρυξη μετάλλων από μεταλλεύματα, δηλαδή με την αρχή της Εποχής του Μετάλλου. Συνήθως η χρήση του χαλκού και του μπρούντζου προηγήθηκε της γνωριμίας με το σίδηρο, αλλά υπήρχαν εξαιρέσεις και εδώ, επομένως αποδεικνύεται ότι είναι αδύνατο να καθιερωθεί ένα ενιαίο σχήμα ως προς αυτό. Η εξέταση των φυσικών συνθηκών εκείνων των περιοχών όπου αναπτύχθηκαν αρχικά υψηλότερα χρώματα οδηγεί στο συμπέρασμα ότι ο κύριος λόγος για την πρώιμη ανάπτυξη του χρώματος ήταν οι φυσικές συνθήκες: όλες οι χώρες με τα παλαιότερα υψηλά χρώματα είναι χώρες με πλούσιο προσχωσιγενές έδαφος, στις οποίες η γεωργία ήταν το πιο κερδοφόρο επάγγελμα και θα μπορούσε να δώσει στον πληθυσμό την ευκαιρία να αυξηθεί γρήγορα. Τα κέντρα των πιο αρχαίων πολιτισμών στον παλιό κόσμο είναι: η κοιλάδα του Κάτω Νείλου (Αίγυπτος), η Μεσοποταμία, τα πεδινά της Ινδίας, η Κίνα - όλες οι χώρες με ζεστό κλίμα και που βρίσκονται στις όχθες των ισχυρών ποταμών. Τα ποτάμια άρδευαν το προσχωσιγενές έδαφος των όχθες, διευκόλυναν τις συναναστροφές και, ακόμη και πριν από τη μετάβαση στη γεωργία, προσέλκυαν τον πληθυσμό με τεράστιο ιχθυαπορικό πλούτο. Ενώ το επίπεδο πολιτισμού δεν ήταν ακόμη υψηλό, οι ζεστές χώρες χρησίμευαν ως οι παλαιότεροι βιότοποι για τον άνθρωπο. εδώ μεταπήδησε αρχικά στη γεωργία και δημιούργησε τους πρώτους μεγάλους πολιτισμούς. Οι πρώτοι ανατολικοί πολιτισμοί είναι παρόμοιοι στο ότι, έχοντας φτάσει σε ένα ορισμένο ύψος, σταμάτησαν την περαιτέρω ανάπτυξη και μερικοί μάλιστα επέστρεψαν. Ο Buckle έκανε μια αρκετά επιτυχημένη προσπάθεια να ανακαλύψει μερικούς από τους λόγους αυτής της στασιμότητας. Τα βλέπει στο κλίμα και τον πλούτο του εδάφους. Σε ένα ζεστό κλίμα, οι ανάγκες είναι μικρές: η στέγαση είναι ελαφριάς κατασκευής, η ένδυση είναι εξαιρετικά απλή, αλλά οι εργατικές τάξεις δεν έχουν σχεδόν καθόλου, τα τρόφιμα καταναλώνονται κυρίως από φυτά, δηλ. Δηλαδή, δεδομένης της γονιμότητας αυτών των χωρών, είναι πολύ φθηνό. Δεδομένου ότι τα απαραίτητα έξοδα ζωής είναι μικρά και το φαγητό είναι εύκολο, ο πληθυσμός αυξάνεται γρήγορα σε αριθμό. Ως εκ τούτου, οι μισθοί μειώνονται, πλησιάζοντας το κόστος του ελάχιστου απαραίτητου για τη διαβίωση - ένα ελάχιστο που σε αυτές τις χώρες είναι πολύ χαμηλό. Με αυτό ο Buckle εξηγεί τη θλιβερή κατάσταση των μαζών σε αυτές τις χώρες, την καταπίεση, την παθητικότητα, την αδράνεια τους, η οποία, εκτός από τον αναφερόμενο λόγο, αναπτύσσεται και υπό την επίδραση ενός ζεστού, χαλαρωτικού κλίματος και τρομερών φυσικών φαινομένων. Τα μεγαλειώδη και τρομερά φυσικά φαινόμενα σε τροπικές χώρες (καταιγίδες, τροπικές βροχές, σεισμοί) αναπτύσσουν πρωτίστως τη φαντασία, η οποία παίρνει - για παράδειγμα, στην ινδουιστική μυθολογία - εντελώς τερατώδεις μορφές. Καταπιεσμένο από τη φύση, ένα άτομο χάνει ενέργεια και πίστη στη δική του δύναμη. Αναπτύσσεται μέσα του η ανατολική μοιρολατρία, η υποταγή στη μοίρα, η αδράνεια και η αγάπη για την ειρήνη. Αλλά ο πολιτισμός δεν μπορεί να διατηρήσει υψηλό επίπεδο και να αναπτύσσεται συνεχώς εάν δεν υπάρχει δραστηριότητα στη μάζα του πληθυσμού, δεν υπάρχει επιθυμία για ζωντανή δραστηριότητα και βελτίωση της κατάστασής τους. Ευνοϊκότερες συνθήκες για υψηλή ανάπτυξη του χρώματος παρέχονται από χώρες με εύκρατο κλίμα και μέτρια γόνιμο έδαφος. Οι ανθρώπινες ανάγκες εκεί είναι πιο εκτεταμένες, αφού απαιτούνται ισχυρότερες και πιο ζεστές κατοικίες, πιο περίπλοκα ρούχα, πιο ακριβά τρόφιμα, αλλά η φύση παρέχει λιγότερα μέσα. Ως εκ τούτου, απαιτείται περισσότερη εργασία και καταβολή σωματικών και πνευματικών ικανοτήτων από τον πληθυσμό. Τότε, ένα εύκρατο κλίμα δεν έχει τόσο χαλαρωτικό αποτέλεσμα στους κατοίκους όσο το ζεστό. Σε εύκρατα γεωγραφικά πλάτη, οι απειλητικές, καταστροφικές εκδηλώσεις των δυνάμεων της φύσης είναι σπάνιες. Στον Παλαιό Κόσμο καλύτερες συνθήκεςΓια την ανάπτυξη της Κεντρικής Ευρώπης, λοιπόν, αντιπροσωπεύει την Ευρώπη, στον Νέο Κόσμο - το έδαφος που τώρα καταλαμβάνεται από τις Ηνωμένες Πολιτείες. Στην Ασία, οι οροσειρές εκτείνονται βόρεια από εύφορες, καυτές χώρες, και στη συνέχεια υπάρχει μια μεγάλη λωρίδα από στέπες, όπου μόνο η νομαδική ζωή θα μπορούσε να επιβιώσει. Οι νομάδες δεν πετυχαίνουν, λόγω των συνθηκών της ζωής τους, υψηλές τιμές, αλλά έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ιστορία πολλών πολιτιστικούς λαούς , κατακτώντας πολιτιστικές περιοχές και διαμορφώνοντας, μέσω κατακτήσεων, εκτεταμένες πολιτικές διασυνδέσεις. Η λωρίδα που βρίσκεται στο βορρά, πέρα ​​από τις στέπες της Κεντρικής Ασίας, με σκληρό ηπειρωτικό κλίμα, είναι επίσης άβολη για εγκατάσταση από έναν πυκνό αγροτικό πληθυσμό. Στην Ευρώπη, το σχήμα της ακτογραμμής ήταν επίσης πολύ ωφέλιμο, όπως και η ύπαρξη μεταξύ της Ευρώπης και των άλλων δύο τμημάτων του Παλαιού Κόσμου μιας μεγάλης θαλάσσιας λεκάνης και χερσονήσου που προεξείχαν βαθιά μέσα της, γεγονός που διευκόλυνε τις επικοινωνίες. Η Ελλάδα, που βρισκόταν πιο κοντά στην πολιτιστική Ανατολή και επικοινωνούσε μαζί της ακόμη και στην προϊστορική εποχή, έγινε στην Ευρώπη το κέντρο του αρχαιότερου υψηλού πολιτισμού, που αποτέλεσε τη βάση του σύγχρονου ευρωπαϊκού πολιτισμού. Οι οικονομικές ανάγκες ανάγκασαν τους Έλληνες και τους Μακεδόνες να μεταβούν στον 4ο αιώνα. να κατακτήσει αγορές στην Ανατολή. Αυτό δημιούργησε τη λεγόμενη αλεξανδρινή ή ελληνιστική περίοδο, όταν ο ελληνικός πολιτισμός εξαπλώθηκε ευρέως κατά μήκος των ανατολικών ακτών της Μεσογείου και οι ρωμαϊκές κατακτήσεις (βλ. Ρώμη κ.α.) διέδωσαν τον ελληνορωμαϊκό πολιτισμό στην Ιβηρική Χερσόνησο, στη Γαλατία και Βρετανία. Στο Μεσαίωνα τα θεμέλια της ελληνορωμαϊκής χριστιανικής εκκλησίας (βλ. Χριστιανισμός) εξαπλώθηκαν στα γερμανικά και σλαβικά φύλα, δηλαδή σε όλη την Ευρώπη. Από το τέλος του Μεσαίωνα, οι οικονομικές ανάγκες ώθησαν τους Ευρωπαίους να κατευθυνθούν στο εξωτερικό. Οι Ευρωπαίοι άποικοι μετέφεραν τον πολιτισμό τους στην Αμερική, όπου δημιουργήθηκε ένα από τα μεγαλύτερα κέντρα της, στην Ασία, στην Αφρική και τέλος στην Αυστραλία, η οποία, όπως η Βόρεια Αμερική, κατοικείται ολοένα και περισσότερο από λευκούς και σχηματίζει ένα νέο μεγάλο κέντρο ευρωπαϊκού χρώματος. , η περιοχή διανομής του ευρωπαϊκού χρωματισμού αυξάνεται συνεχώς και καταλαμβάνει όχι μόνο τους λευκούς, αλλά και τους μαύρους (στην Αμερική), τους ερυθρόδερμους (ό.π.) και τους κιτρινόδερμους (στην Ιαπωνία). Η εκκλησία αυτή διαφέρει σε κάποια σημαντικά χαρακτηριστικά από την ανατολική. Στην Ανατολή, ήδη από την αρχαιότητα, βλέπουμε μια υψηλή ανάπτυξη αυτού που περιλαμβάνεται στην έννοια του υλικού πολιτισμού και στον πνευματικό τομέα - μια υπέροχη ανθοφορία της θρησκείας και της τέχνης. κοινωνικοί οργανισμοί και πολιτικές μορφές αναπτύχθηκαν εδώ ασθενώς, και στην πνευματική ζωή η τέχνη υποβάθμισε τη μελέτη των σταθερών σχέσεων μεταξύ των φαινομένων και τη γνώση των νόμων τους, δηλαδή την επιστήμη. Μεταξύ των ευρωπαϊκών πολιτιστικών λαών βλέπουμε μεγαλύτερη δραστηριότητα των μαζών, την ενεργό συμμετοχή τους στη μοίρα τους, την ταχεία ανάπτυξη κοινωνικών και πολιτικών μορφών, την ανάπτυξη αυστηρών νομικών κανόνων και στον πνευματικό τομέα - μεγαλύτερη αρμονία μεταξύ συναισθήματος και σκέψης. η τέχνη και η επιστήμη, που έχει φτάσει σε τέτοια δύναμη, που π.χ. , ο Buckle άρχισε να βλέπει σε αυτό τον κύριο κινητήρα της Ευρωπαϊκής Κεντρικής Ασίας.Πολλές πτυχές της Ευρωπαϊκής Κεντρικής Ασίας πρόσφατα απορροφήθηκαν γρήγορα από την Ιαπωνία, η οποία προηγουμένως ήταν μέρος του κύκλου επιρροής της Ανατολικής Κινεζικής Κεντρικής Ασίας. Η Ασία έχει ιδιαίτερη σημασία, καθώς είναι από πολλές απόψεις πολύ υψηλή και κατανέμεται σε έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων, σχεδόν ίσο σε αριθμό με τον πληθυσμό της Ευρώπης και της Βόρειας Αμερικής. Conn. κράτη. Η κινεζική κουλτούρα (βλ. Κίνα) είχε σημαντική επιρροή στους λαούς που γειτονεύουν με την Κίνα. Η ιστορία του κινεζικού πολιτισμού είναι ακόμα ελάχιστα γνωστή στους Ευρωπαίους, επομένως είναι δύσκολο να εξαχθούν ασφαλή συμπεράσματα σχετικά με αυτήν. Ένα ιδιαίτερο είδος αντιπροσωπεύει η θρησκεία της μουσουλμανικής Ανατολής, η οποία έχει καταλάβει τεράστιες εκτάσεις στην Ασία και την Αφρική, όπου συνεχίζει να εξαπλώνεται μεταξύ των μαύρων. Τα στοιχεία του ήταν οι αρχαίοι πολιτισμοί της Δυτικής Ασίας, στη συνέχεια ελληνιστικοί και ρωμαϊκοί. Στη συνέχεια οι Άραβες εισήγαγαν σε αυτό, μαζί με το Ισλάμ, μοναδικά χαρακτηριστικά. Η εισροή νομαδικών τουρκικών φυλών στον μουσουλμανικό κόσμο, που ιδρύθηκε από τους Άραβες, μείωσε σημαντικά το πολιτιστικό επίπεδο στις χώρες που κατέκτησαν και επί του παρόντος το επίπεδο πολιτισμού των μουσουλμανικών λαών είναι πολύ χαμηλό σε σύγκριση με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Οι πολιτισμοί δεν άντεξαν την επαφή με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό και εξαφανίστηκαν, αλλά οι διατηρημένες ειδήσεις και, ιδιαίτερα, τα αρχαιολογικά δεδομένα δίνουν λόγο να αναγνωρίσουμε την ύπαρξη ενός αρκετά υψηλού επιπέδου ανάπτυξης πριν από την άφιξη των Ευρωπαίων. - Ως προς την εκτίμηση του Τσ., ως προς αυτό υπάρχουν δύο απόψεις που βρήκαν έκφραση ήδη στην αρχαιότητα. Μαζί με την άποψη ότι εξυψώνει το χρώμα (μεταξύ των αρχαίων, για παράδειγμα, μια τέτοια άποψη εκφράζεται στον «Προμηθέα» του Αισχύλου) και βλέπει «πρόοδο» στην ανάπτυξή του, ήδη στην αρχαιότητα ήταν ευρέως διαδεδομένη η άποψη ότι το χρώμα δεν κάνει τους ανθρώπους καλύτερους. και πιο ευτυχισμένοι, αλλά, αντίθετα, τους απομακρύνει από την ιδανικά ευτυχισμένη ζωή της «χρυσής εποχής» (βλ., για παράδειγμα, «Aetates» του Ovid). Η ίδια άποψη υποστηρίχθηκε και στη θεολογία. Τον 18ο αιώνα Ο Ρουσσώ θρήνησε εύγλωττα τη βλαβερή επίδραση του χρώματος στην ηθική ανάπτυξη. Στα έργα του Κόμη Λ. Ν. Τολστόι συναντάμε έντονη κριτική του σύγχρονου πολιτισμού, αλλά δεν προέρχεται από μια θεμελιώδη άρνηση της ευεργετικής σημασίας του πολιτισμού γενικά, αλλά από το γεγονός ότι ο σύγχρονος πολιτισμός, όπως πιστεύει ο Τολστόι, ακολουθεί λάθος δρόμο. , αγνοώντας δήθεν τα συμφέροντα των μαζών, χωρίς να τους δίνουν τίποτα, αλλά μόνο επιδεινώνοντας τις συνθήκες διαβίωσής τους. Ο Λ. Ν. Τολστόι δεν αρνείται την επιστήμη και την τέχνη, αλλά απαιτεί από την επιστήμη και την τέχνη να θέτουν άμεσα ως στόχο τη βελτίωση της ζωής των μαζών, την εξυπηρέτηση τους, και όχι μόνο την κορυφή της κοινωνίας, όπως υποτίθεται ότι συμβαίνει τώρα. Οι αμερόληπτες παρατηρήσεις φαίνεται να μας δίνουν το δικαίωμα να συμπεράνουμε ότι ο σύγχρονος ευρωπαϊκός πολιτισμός βελτιώνει σταδιακά την κατάσταση των μαζών και τους δίνει τα μέσα να τη βελτιώσουν ακόμη περισσότερο στο μέλλον. Η υψηλή ανάπτυξη του χρώματος μπορεί να δώσει στον πληθυσμό την ευκαιρία να πολλαπλασιαστεί σημαντικά χωρίς να αυξήσει την κατεχόμενη περιοχή (παραδείγματα είναι η Κίνα και η Δυτική Ευρώπη), να αμβλύνει τον αγώνα για ύπαρξη, να ανεβάσει το μέσο ηθικό και ψυχικό επίπεδο του πληθυσμού και να αναπτύξει σε αυτόν ένα συνείδηση ​​αλληλεγγύης. Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η «πρόοδος» ήταν πάντα και θα παρατηρείται πάντα στην πορεία της διαδικασίας. Γεγονός είναι ότι οι έννοιες της «προόδου» και της «οπισθοδρόμησης» είναι σχετικές και υποκειμενικές. Η ανάπτυξη του χρώματος, εξάλλου, δεν αποτελούσε μια ενιαία διαδικασία για όλη την ανθρωπότητα, κινούμενη προς μια κατεύθυνση: η πρόοδος σε ένα μέρος μπορεί να συνοδεύεται από οπισθοδρόμηση σε άλλο. Εάν εξαλείψουμε την έννοια της «προόδου» και δεχτούμε μόνο την «εξέλιξη» με τη σπεντεριανή έννοια, τότε ακόμη και τότε θα πρέπει να παραδεχτούμε ότι η «διαφοροποίηση» και η «ολοκλήρωση» δεν αυξάνονται πάντα, και στην ιστορία του πολιτισμού μπορούμε να επισημάνουμε από περιπτώσεις επιστροφής σε απλούστερο (δηλαδή .μείωση της διαφοροποίησης) και αποδυνάμωσης της «ολοκλήρωσης». Από την άλλη πλευρά, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τους τελευταίους αιώνες ο ευρωπαϊκός χρωματισμός προσλαμβάνει όλο και περισσότερο τον χαρακτήρα ενός παγκόσμιου ανθρώπινου χρωματισμού.Παρόμοιες μορφές οικονομικών σχέσεων και οι κοινωνικές σχέσεις που βασίζονται σε αυτές, καθώς και πολιτικές μορφές, εξαπλώνονται ευρέως. -αύξηση της περιοχής Η επιστήμη και η τέχνη γίνονται όλο και περισσότερο κοινή ιδιοκτησία όλων των πολιτισμένων ανθρώπων. ακόμη και η εμφάνιση ενός καλλιεργημένου ατόμου σε διαφορετικές χώρες παίρνει τα ίδια χαρακτηριστικά, ακόμη και τα ήθη και οι μόδες δείχνουν την ίδια επιθυμία για ενοποίηση, που είναι αποτέλεσμα εκτεταμένων συναναστροφών, και ταυτόχρονα η φυλετική και εθνική αποξένωση εξασθενεί και η ιδέα ​αναπτύσσεται μια ενιαία ανθρωπότητα, που αποτελεί μια οικογένεια. Ένα θλιβερό φαινόμενο που συχνά συνοδεύει τη διάδοση του ευρωπαϊκού πολιτισμού είναι η εξαφάνιση των κατώτερων εθνικοτήτων. Πολύ σημαντική ερώτησηΤο γιατί πολλές άγριες φυλές εξαφανίζονται όταν έρθουν σε επαφή με υψηλές θερμοκρασίες δεν έχει ακόμη επιλυθεί οριστικά, αλλά το γεγονός παραμένει αναμφισβήτητο: στο Βορρά. Στην Αμερική έχει απομείνει μόνο ένας ασήμαντος αριθμός ερυθρόδερμων· στην Αυστραλία και τη Νέα Ζηλανδία τα άγρια ​​είναι επίσης σχεδόν εξαφανισμένα. στη Βικτώρια, για παράδειγμα, από το 1836 έως το 1881 ο αριθμός των ιθαγενών μειώθηκε από 5.000 σε 770 άτομα. Προφανώς, είναι κυρίως εκείνοι οι άγριοι που όταν ήρθαν σε επαφή με την τριτοβάθμια εκπαίδευση βρίσκονταν ακόμη στο στάδιο της κυνηγετικής ζωής που σβήνουν. Αυτές οι φυλές που ασχολούνταν ήδη με τη γεωργία (για παράδειγμα, οι μαύροι, οι ερυθρόδερμοι της Κεντρικής Αμερικής) αποδεικνύονται πολύ πιο σταθερές. δεν σβήνουν, αλλά, λόγω της ανάμειξης και του σχηματισμού υβριδίων, χάνουν σταδιακά και τα προηγούμενα τυπικά χαρακτηριστικά τους. Πιθανώς ο κύριος λόγος για την εξαφάνιση των άγριων κυνηγών είναι η μείωση και ο εκφοβισμός του θηράματος, η μετακίνηση των αγρίων λόγω της κατάληψης των εδαφών τους από τους Ευρωπαίους σε νέα μέρη που τους είναι λιγότερο γνωστά και χειρότερης ποιότητας, και ως αποτέλεσμα , μείωση ευνοϊκών πιθανοτήτων στον αγώνα για ύπαρξη. Δεν είναι εύκολο για ένα άγριο να περάσει απευθείας από την κυνηγετική ζωή στη γεωργία. Ταυτόχρονα, χρειάζεται να συνηθίσει τον εαυτό του σε ομοιόμορφη, συνεχή εργασία. Το αλκοόλ, η σύφιλη, η ευλογιά, η δυσεντερία και άλλες ασθένειες, καθώς και οι πόλεμοι εξόντωσης με λευκούς οπλισμένους με βελτιωμένα όπλα, έχουν αναμφίβολα καταστροφική επίδραση στους άγριους. Από το θάνατο αυτών των άγριων, ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι οι άγριοι είναι γενικά ανίκανοι για πολιτισμό. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αυτοί οι ίδιοι λαοί, που σταδιακά περνούσαν σε νέες συνθήκες και έχοντας χρόνο να προσαρμοστούν σε αυτές, θα αποδεικνύονταν βιώσιμοι. Ο θάνατος των αγρίων διευκολύνεται επίσης από το γεγονός ότι συνήθως οι πρώτοι φορείς του ευρωπαϊκού πολιτισμού δεν είναι οι καλύτεροι, αλλά τα χειρότερα στοιχεία του, έχοντας στο μυαλό του μόνο το κέρδος: αρκεί να θυμόμαστε το «πολιτιστικό εμπόριο» των Άγγλων καπιταλιστών στο Η Νότια Αφρική, όπου τώρα ζητούν από την κυβέρνηση τη συγκαλυμμένη υποδούλωση των μαύρων, υποτίθεται ότι «να τους μυήσει στον πολιτισμό». Αλλά ο C. παρέχει επίσης τα μέσα για την καταπολέμηση τέτοιων «πολιτιστικών» φιλοδοξιών.

Βιβλιογραφία. Εκτός από τα έργα που αναφέρονται στα άρθρα Prehistory, Philosophy of History, Sociology, βλέπε Guizot, “History of C. in Europe” (Ρωσική μετάφραση 1860, 1862 και 1892). «The History of C. in France» (Ρωσική μετάφραση, M., 1877); Wachsmuth, "Europäische Sittengeschichte" (1831 - 39); του, «Allgemeine Culturgeschichte» (1850 - 52); Klemm, "Kulturgeschichte" (1843 - 52, Ut:); Kolb, "Geschichte der Menschheit und der Cultur" (1843); του, «Culturgeschichte der Menschheit» (1869 - 1870, 2 τόμοι, 2η έκδ. 1872, ρωσική μετάφραση Κίεβο - Χάρκοβο, 1897); Drumann, "Grundriss der Culturgeschichte" (1846); Buckle, “History of C. in England” (Ρωσική μετάφραση από τον A. Buinitsky, Αγία Πετρούπολη, νέα έκδοση 1895); Sch ö mning, «Ueber die Gesetze der Culturentwickelung» (1869); Dreper, “History of the Mental Development of Europe” (K., νέα έκδ. 1897), Henne am Rhyn, “Die Kulturgeschichte im Lichte des Fortschritts” (Lpts., 1869); αυτόν. «Allgemeine Kulturgeschichte» (1877 - 78); του, «Allgemeine Kulturgeschichte v. d. Urzeit b. z. Gegenwart» (Lpts., 1897); του, «Handbuch der Kulturgeschichte in zusammenh ä nglicher und gemeinfasslicher Darstellung» (Lpts., 1901); Dean, "History of Civilization" (1868 - 69); Mirtov (Lavrov), «Ts. and wild tribes» («Otech. Notes», 1869, No. 5 - 9); του, "Επιστημονικά θεμέλια της ιστορίας του C." (“Knowledge”, 1872); Lubbock, "Origin of Civilization and primitive condition of man" (L., 1870; στα ρωσικά. "The Beginning of Civilization and the primitive condition of man" 2nd ed., St. Petersburg, 1896); "Prehistoric Times" (1876); Du-Bois-Reymond, «Ku l turgeschichte und Naturwissenschaft» (1878, υπάρχει ρωσική μετάφραση). Morgan, «Primitive Society» (Ρωσική μετάφραση με πρόλογο του M. M. Kovalevsky, Αγία Πετρούπολη, 1900); Funk-Brentano, "La civ. et ses lois" (1876); Ο π. Jodl, «Die Kulturgeschichtsschreibung, ihre Entwick e lung und ihr Problem» (Halle, 1878); Hellwald, «Kulturgeschichte in ihrer nat ü rlichen Entwickelung bis zur Gegenwart» (Augsb., 1884 και πολλές μεταγενέστερες εκδόσεις· ρωσική μετάφραση, επιμέλεια M. Filippov, Αγία Πετρούπολη, 1900). Ferguson, «Η φιλοσοφία του πολιτισμού» (1889); Gothein, "Die Aufgaben der Kulturgeschichte" (Lpc., 1889); I. Mechnikov, “C. and Great Historical Rivers” (1889); Honneger, "Allgemeine Kulturgeschichte" (1882, Ρωσική μετάφραση 1903); Crozier, "S. and progress" (1885); Hoffmann, «Der Einfluss der Natur auf d i e Culturentwickelung der Menschen» (1885); G. Grupp, «System und Geschichte der Kultur» (Paderb., 1891 - 92); P. G. Vinogradov, "Σχετικά με την επίδραση των ποταμών στην προέλευση του C." ("Northern Herald", 1892); Lippert, "Ιστορία του Πολιτισμού" (Ρωσικά) μτφρ., Αγία Πετρούπολη, 1894). Simcox, "Primitive civilizations or outlines of the History of Ownership in Archaic communities" (Λονδ., 1894); A. Vierkandt, «Naturv ölker und Kulturvö lker» (Lpts., 1896); του, "Die Kulturtypen der Menschheit"; Carpenter, "Civilisation" (L., 1897); Rh. Günter, "Allge m. Kulturgesch." (Ζυρίχη, 1897); Ritter, "Der Wetzug der Kultur" (1897); Kenningham, «Δυτική Κεντρική Ασία από οικονομική άποψη» (Ρωσική μετάφραση P. Kanchalovsky. M., 1902); Brooks Adams, "La loi de la civilization et de la décadence" (1897); Lamprecht, "Was ist Kulturgeschichte?" (“Deutsche Zeitschrift für Geschichtswiss.”, 1896 - 97); Kurfh, «Les origines de la civilization moderne» (Παρ., 1898); W. Roberts, «Science and modern civilization» (L., 1898); L. Ward (Ward), "Πνευματικοί παράγοντες Γ." (Ρωσική μετάφραση, M., 1897), N.I., "Mental factor C." («Ρωσικό Μπογκάτ.», 1895). H. Schurtz, "Urgeschichte der Kultur" (Lpts., 1900); Kurt Breysig, «Kulturgeschichte der Neuzeit, vergleichende Entwicklungsgeschichte der f ührenden Völker Europas und ihres sozialen und ge istigen Lehens» (B., 1900); P. N. Milyukov, «Δοκίμια για την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού» (Αγία Πετρούπολη, 1896 - 1903). F. Gottenrot, “History of External Culture” (Ρωσική μετάφραση N. Klyachko, 1903).

πολιτισμός

Τι ακριβώς υπάρχει σε αυτό το μυστηριώδες μέρος: ίχνη αρχαίου πολιτισμού ή κάποιο είδος υπερ-ισχυρής πηγής ενέργειας;

Υπό την επίδραση της νίκης του Οκτώβρη και της μετατροπής του σοσιαλισμού στο παγκόσμιο σύστημα, οι συνθήκες για την περαιτέρω ανάπτυξη της ανθρωπότητας, ειδικά εκείνων που απελευθερώθηκαν από τον αποικιακό ζυγό των χωρών, άλλαξαν· μια σειρά από ιστορικά στάδια απαραίτητα στο παρελθόν για την οικοδόμηση τα θεμέλια του σύγχρονου πολιτισμού μειώθηκαν, ή τουλάχιστον επιταχύνθηκε το πέρασμά τους.

Σαν ένα σκουλήκι της μηλιάς, που τρώει τον αγαπημένο του καρπό από μέσα, ο άνθρωπος χτίζει τον πολιτισμό του μέσα στη βιόσφαιρα και σε βάρος της μερικής καταστροφής του.

Σήμερα είναι σημαντικό να διασφαλίσουμε ότι τα πλεονεκτήματα του σοσιαλισμού αποκαλύπτονται στη δεκτικότητα σε νέες μορφές ανάπτυξης του πολιτισμού, στον πολιτισμό, στην επιστήμη, στη δημιουργία οικονομικών, κοινωνικών, ψυχολογικών προϋποθέσεων που αντιστοιχούν στην εποχή της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης.

Λεξικά ρωσικής γλώσσας

Πολιτισμός – ένας ιστορικός κοινωνικοπολιτισμικός σχηματισμός που έχει έναν ενιαίο γεωπολιτικό χώρο, μια ομοιογενή κουλτούρα, έναν ορισμένο κανονιστικό και αξιακό προσανατολισμό και μια συγκεκριμένη μορφή ολοκλήρωσης.

Πολιτισμός - μια πολιτιστική κοινότητα ανθρώπων με έναν συγκεκριμένο κοινωνικό γονότυπο, κοινωνικό στερεότυπο, που έχει κυριαρχήσει σε έναν μεγάλο, αυτόνομο, κλειστό παγκόσμιο χώρο και ως εκ τούτου έχει λάβει ισχυρή θέση στην παγκόσμια κοινότητα.

Πολιτισμός είναι ένας τρόπος οργάνωσης της συλλογικής ζωής των ανθρώπων μέσω της κοινωνικής κληρονομιάς στον τομέα της οικονομίας, της κοινωνικοπολιτικής και πνευματικής ζωής των ανθρώπων.

Πολιτισμός - αυτή είναι μια εικόνα μιας ιδιαίτερης ανθρωπότητας σε μια ξεχωριστή γη, η οποία δημιουργείται λόγω της κοινής ιστορίας, των παραδόσεων, των εθίμων, της γλώσσας και των θρησκευτικών πεποιθήσεων.

Σημάδια πολιτισμού:

η εμφάνιση της γραφής?

διάφορες μορφές καταμερισμού της εργασίας·

η εμφάνιση των πόλεων?

η εμφάνιση του κράτους·

εμφάνιση του νόμου (νόμος);

ανθρωπισμός.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η έννοια του πολιτισμού δεν έχει ακόμη πλήρως διαμορφωθεί, αν και κανείς δεν αμφιβάλλει ότι ο πολιτισμός είναι το κύριο φαινόμενο της ιστορικής εξέλιξης της ανθρωπότητας, αντικαθιστώντας την έννοια των κοινωνικο-οικονομικών σχηματισμών, που ήταν πολύ συνηθισμένη στο παρελθόν στο Μαρξιστική θεωρία. Ο πολιτισμός γίνεται η κύρια κατηγορία της σύγχρονης ιστορίας και άλλων ανθρωπιστικών επιστημών. Αλλά αυτή είναι μια συμβατική μονάδα ερμηνείας της ανθρώπινης ιστορίας, μια ορισμένη συμβατική θεωρητική κατασκευή. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι κανείς δεν μπορεί να πει πόσοι πολιτισμοί υπήρχαν στη Γη στο παρελθόν και υπάρχουν σήμερα. Κανείς δεν μπορεί να ονομάσει έναν μόνο αριθμό πολιτισμών στον κόσμο. Ακόμη και ο ίδιος επιστήμονας (για να μην αναφέρουμε διαφορετικούς στοχαστές), ο A. Toynbee, ονομάζει διαφορετικό αριθμό πολιτισμών στα έργα του (“Comprehension of History”): 21, 23, 27, από τους οποίους 7 παραμένουν μέχρι σήμερα: Κινέζοι, Ινδουιστές, Άπω Ανατολή, Ισλαμική, Δυτική, Σλαβοορθόδοξη, Ιρανική. Σε πιο πρόσφατες μελέτες, ονομάζονται οι ακόλουθοι μεγαλύτεροι πολιτισμοί του σύγχρονου κόσμου:

δυτικός,

Ανατολικοευρωπαϊκή (Ορθόδοξη),

Ισλαμική,

Κομφουκιανός,

Ινδουϊστής,

Ιαπωνικά,

Λατινοαμερικανός,

Αφρικανός.

Η σχέση πολιτισμού και πολιτισμού

Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για αυτό το θέμα:

προσδιορισμός αυτών των εννοιών·

σπάζοντας και ακόμη και να τους εναντιωθεί?

αναγνώριση της στενής σχέσης αυτών των εννοιών.

Οι περισσότεροι ερευνητές θεωρούν τον πολιτισμό ως ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Επιπλέον, ο πολιτισμός θεωρείται πιο συχνά ως εξωτερικόςσε σχέση με τον άνθρωπο ο κόσμος τον επηρεάζει και τον εναντιώνεται, ενώ ο πολιτισμός είναι πάντα η εσωτερική ιδιότητα ενός ατόμου, αποκαλύπτει το μέτρο της ανάπτυξής του, ο εσωτερικός πλούτος, είναι σύμβολο του πνευματικού του πλούτου.

Η σχέση μεταξύ πολιτισμού και πολιτισμού πρέπει να εξεταστεί σε δύο επίπεδα. ΣΕ διαχρονικήΑπό άποψη πολιτισμού, είναι ένα ορισμένο (σύμφωνα με τους περισσότερους επιστήμονες, το υψηλότερο) επίπεδο πολιτιστικής ανάπτυξης. ΣΕ δομικός-σύγχρονοςΑπό την άποψη του πολιτισμού, ο πολιτισμός είναι ένας ορισμένος τρόπος έκφρασης και οργάνωσης της κοινωνικοπολιτισμικής ζωής: η παραγωγική δραστηριότητα και ο τεχνικός και τεχνολογικός εξοπλισμός της, η πολιτική δραστηριότητα και οι πολιτικοί θεσμοί, το νομικό σύστημα, το εκπαιδευτικό σύστημα, η επιστήμη και η τέχνη κ.λπ. Με άλλα λόγια, ο πολιτισμός είναι ένα σύστημα μηχανισμών που υπηρετούν τον πολιτισμό, και επομένως βρίσκεται μέσα του και όχι έξω από αυτόν.

Σήμερα θα μιλήσουμε για το τι είναι πολιτισμός. Πολλοί λένε ότι κάποιοι είναι «πολιτισμένοι», άλλοι όχι. Μιλούν επίσης για «πολιτισμό». Εν τω μεταξύ, λίγοι άνθρωποι καταλαβαίνουν πραγματικά το νόημα αυτών των εννοιών. Σε αυτή την ανάρτηση σας προσφέρω μια επιστημονική απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Για να γίνει αυτό, προτείνω να εξετάσουμε αυτήν την έννοια με στενή και ευρεία έννοια.

Η έννοια με στενή έννοια

Πολιτισμός με τη στενή έννοια είναι ο βαθμός ανάπτυξης της κοινωνικής μορφής της ύλης, στην οποία ένα σύνολο κανόνων δικαίου, ηθικής και ηθικής αναγνωρίζονται από όλα τα μέλη της κοινωνίας ως αναγκαίες και δεσμευτικές. Εδώ αυτός ο ορισμός από την ιστορία γειτνιάζει ως προς την έννοια του «πολιτισμού» - ο βαθμός αφομοίωσης συγκεκριμένων κανόνων από ένα άτομο.

Πρέπει επίσης να καταλάβετε πώς διαφέρουν ο πολιτισμός και ο πολιτισμός: το τελευταίο είναι ένα σύστημα αξιών και όχι κάποιες μεγάλες κοινότητες.

Η κατάσταση απέναντι στον πολιτισμό ονομάζεται βαρβαρότητα. Νομίζω ότι είναι ξεκάθαρο ότι όσο περισσότερες κοινωνικές αξίες καλλιεργούνται σε μια κοινωνία, τόσο πιο ανεπτυγμένος είναι ένας συγκεκριμένος πολιτισμός. Για παράδειγμα, οι Ευρωπαίοι εκπλήσσονται εδώ και καιρό που υπάρχουν απλώς ένα σωρό άστεγοι και αλήτες στους δρόμους της Ρωσίας και ότι το κράτος δεν ενδιαφέρεται καθόλου για τέτοιους ανθρώπους. Εκπλήσσονται επίσης που αυτοί οι ίδιοι οι αλήτες δεν κάνουν τίποτα για να βγουν από αυτή την κατάσταση.

Μπορεί κανείς να υποστηρίξει για πολύ αν υπάρχει περισσότερος πολιτισμός στην Ευρώπη. Αλλά προσωπικά, έχω πάει στη Γαλλία, τη Γερμανία και την Ανατολική Ευρώπη. Ειλικρινά, οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν ο ένας τον άλλον πιο άνετα από ό,τι στη Ρωσία. Για παράδειγμα, είδα μια τέτοια κατάσταση στον σιδηροδρομικό σταθμό στην πόλη Metz (Γαλλία). 11.30 μ.μ. Ο σταθμός κλείνει, αφήνοντας μόνο όσους έχουν εισιτήρια. Ένας μεθυσμένος άνδρας με ένα άθλιο παλτό κάθεται δίπλα μου - προφανώς ένας τοπικός αλήτης. Μπαίνουν τέσσερις αστυνομικοί και του ζητούν τα έγγραφά του.

Φυσικά, ο μεθυσμένος δεν έχει κανένα έγγραφο μαζί του. Οι αστυνομικοί φόρεσαν λευκά γάντια, πιάνουν τον άνδρα από τα χέρια και τον οδηγούν έξω από το σταθμό. Όλοι είναι χαρούμενοι, όλα είναι εντάξει.

Ο σταθμός Yaroslavsky στη Μόσχα είναι παρόμοια κατάσταση. Σωροί άστεγων και αλήτες κοιμούνται μεθυσμένοι στο σταθμό. Ο υπεύθυνος του σταθμού μπαίνει και φωνάζει ότι όλοι όσοι δεν έχουν εισιτήρια πρέπει να φύγουν από το σταθμό. Οι αλήτες ακόμα κοιμόντουσαν. Στη συνέχεια, το αφεντικό πλησιάζει έναν από τους άστεγους, τον κατεβάζει από τον πάγκο και τον κλωτσάει μερικές φορές. Το αποτέλεσμα, είτε το πιστεύετε είτε όχι, είναι μηδέν. Τότε το αφεντικό φεύγει, αφήνοντας τα πάντα ως έχουν. Λοιπόν, πού υπάρχει περισσότερος πολιτισμός;

Έννοια με ευρεία έννοια

Σε γενικές γραμμές, ένας πολιτισμός είναι μια ομάδα χωρών και λαών που έχουν κοινή ιστορία και πολιτισμό. Αυτός ο ορισμός εκφράστηκε από τον Arnold Toynbee στο μνημειώδες έργο του «Comprehension of History». Στην αγγλική έκδοση έχουμε να κάνουμε με περισσότερους από 12 τόμους, και στη ρωσική μετάφραση - με ένα...

Ακολουθώντας τον A. Toynbee, η εξαιρετική Αμερικανίδα φιγούρα και ιστορικός Samuel Huntington εξέφρασε το όραμά του στο έργο του «The Clash of Civilizations». Ο Huntington προσδιόρισε τα ακόλουθα: Αγγλοαμερικανοί, Δυτικοευρωπαίοι, Ορθόδοξοι, Σινο-Βουδιστές, Λατινοαμερικανοί, Αφρικανοί κ.λπ. Είναι σαφές ότι το κριτήριο για τη διαίρεση δεν είναι πραγματικά σαφές: σε μια περίπτωση, είναι η θρησκεία, στην άλλο, γεωγραφία και βιοτικό επίπεδο... Με μια λέξη, όλα είναι κάπως περίεργα. Ωστόσο, αυτή η ταξινόμηση δεν είναι χωρίς νόημα και σκιαγραφεί πολύ ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά του καθενός.

Δεν πρέπει να ξεχνάμε τον τρίτο ιδρυτή της πολιτισμικής προσέγγισης - τον Oswald Spengler. Το θεμελιώδες έργο του, «Η παρακμή της Ευρώπης», πρέπει, κατά τη γνώμη μου, να διαβαστεί από κάθε λογικό άνθρωπο. Με λίγα λόγια και πολύ απλοποιημένο - ένα βιβλίο για την παρακμή του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού μετά.

Σύμφωνα με τον Shhengler, ο πολιτισμός είναι ένας ζωντανός οργανισμός που χαρακτηρίζεται από γέννηση, ανάπτυξη, διάσπαση και φθορά. Στην πραγματικότητα, η ιστορία της ανθρωπότητας είναι η ιστορία τέτοιων σχηματισμών. Μαθαίνουμε για τα αρχαία από τα υπόλοιπα. Για άλλους υπάρχουν μόνο επίμονες φήμες. Για παράδειγμα, για τη θρυλική Ατλαντίδα.

Όπως και να έχει, μιλάμε για αντικειμενικά υπάρχοντα μακρο-συνδικάτα. Αν και πολλοί ιστορικοί είναι εξαιρετικά δύσπιστοι για την ύπαρξη πολιτισμών ακόμη και σήμερα. Συγκεκριμένα, ορισμένοι νεομαρξιστές υποστηρίζουν ότι αυτά τα μακρο-συνδικάτα ζουν μόνο στον φλεγμένο εγκέφαλο των πολιτισμών.

Και τι πιστεύεις; Εγγραφείτε στα σχόλια!

Στο τέλος της ανάρτησης, σας προτείνω να δείτε ένα φοβερό, αν και παλιό ντοκυμαντέρ«Η ζωή μετά από ανθρώπους». Η ταινία δίνει μια ιδέα για τον αντίκτυπο που έχει ο ανθρώπινος πολιτισμός στον πλανήτη μας:

Με εκτίμηση, Andrey Puchkov

Πολιτιστικά και υλικά αγαθά, οργανισμοί διαχείρισης της κοινωνίας. Αυτοί είναι ορισμένοι τομείς προτεραιότητας, μορφές δραστηριότητας και κανόνες που παρουσιάζονται σε διάφορα υλικά αντικείμενα.

1. Ο πολιτισμός είναι ένα σύνολο κανόνων, κανόνων και αξιών που είναι εδραιωμένες στη συνείδηση ​​και την πρακτική της κοινωνίας. Για παράδειγμα, αυτά είναι η γλώσσα, η λογοτεχνία, ο τύπος σκέψης, η τεχνολογία, η επιστήμη και οι παραδόσεις.
2. Η ιδεολογία είναι ένα σύστημα κοινωνικών θεωριών, ιδεών και απόψεων. Ειδικότερα, αυτό περιλαμβάνει πολιτικές απόψεις, θρησκεία, αισθητική, ηθική, φιλοσοφία και δίκαιο.
3. Η οικονομία είναι ένα σύστημα οικονομικής διαχείρισης. Συγκεκριμένα, πρόκειται για τον καταμερισμό εργασίας, τις μεθόδους παραγωγής και τις μορφές ιδιοκτησίας.
4. Η πολιτική είναι σύστημα διακυβέρνησης. Συγκεκριμένα, πρόκειται για κόμματα πολιτικό σύστημα, κοινωνικοί θεσμοί και διοικητική τέχνη.

Η έννοια του πολιτισμού είναι επίσης εφαρμόσιμη σε διάφορες κοινωνίες που έχουν ξεπεράσει το επίπεδο του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος. Δηλαδή, αυτό είναι το στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης, που ακολουθεί τη βαρβαρότητα, τον πρωτογονισμό και την αγριότητα.

Ας εξετάσουμε τα κύρια σημάδια του πολιτισμού. Αυτά είναι η παρουσία πόλεων που είναι κέντρα πολιτιστικής και οικονομικής ζωής, ο διαχωρισμός της σωματικής και πνευματικής δραστηριότητας και η εμφάνιση της γραφής. Η έννοια του πολιτισμού δεν είναι πρότυπο. Επομένως, εδώ μπορούμε να μιλήσουμε για διαφορετικά που μπορούν να ταξινομηθούν ως πολιτισμένα. Ας αναλογιστούμε: Σε διάφορες χρονικές περιόδους, υπήρχαν στον κόσμο πολιτισμοί Καθολικοί, Κινέζοι, αρχαίοι, αρχαίοι αιγυπτιακές και ισλαμικές. Όλοι είχαν τα δικά τους ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, αλλά είχαν και πολλά κοινά.

Οι πολιτισμοί χωρίζονται σε δύο βασικούς τύπους. Πρώτον, αυτοί είναι οι πρωταρχικοί πολιτισμοί. Προκύπτουν σε ένα εθνοτικό περιβάλλον και χωρίζονται επίσης σε δύο επίπεδα. Μητέρες και αρχικοί πολιτισμοί προκύπτουν αυθόρμητα. Οι θυγατρικοί πολιτισμοί σχηματίζονται από κοινωνίες του αρχικού τύπου ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης της εθνοτικής περιφέρειας και του κοινωνικοπολιτισμικού παράγοντα.

Δεύτερον, αυτοί είναι δευτερεύοντες πολιτισμοί. Προκύπτουν ως αποτέλεσμα μιας ποιοτικής αναδιάρθρωσης και βελτίωσης των κοινωνικοκανονιστικών παραδόσεων, κανόνων και αρχών σε ήδη επαρκώς ανεπτυγμένες κοινωνίες.

Και ο πολιτισμός έχει κάποια σημάδια. Για παράδειγμα, αυτή είναι η διάδοση των κοινωνικών κανόνων κάποιου με βάση έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής. Δηλαδή, υπάρχει μια τάση να ενώνονται οι πολιτισμοί σε ένα σύνολο. Τις περισσότερες φορές αυτό συμβαίνει μέσα από μακροχρόνιους πολέμους.

Κάθε πολιτισμός δημιουργεί ένα κοινωνικοπολιτισμικό πεδίο γύρω του που επηρεάζει τις γειτονικές εθνοτικές ομάδες. Σε μια ανεπτυγμένη κοινωνία υπάρχουν θρησκευτικά και ηθικά συστήματα, που εκφράζονται σε κανόνες, παραδόσεις, αξίες και κανόνες.

Τι προκαλεί τη διαφορά στα κύρια χαρακτηριστικά των πολιτισμών; Αξίζει να θυμηθούμε ότι κάθε κοινωνία διαμορφώνεται σε μοναδικές συνθήκες. Η ανάπτυξη του πολιτισμού επηρεάζεται από το οικονομικό και πολιτιστικό δυναμικό, το ιστορικό περιβάλλον με τη μορφή διαφόρων εθνοτικών ομάδων, το φυσικό τοπίο και ακόμη και τις κλιματικές συνθήκες.

Έτσι, εξετάσαμε τα κύρια χαρακτηριστικά των ανεπτυγμένων κοινωνιών. Εδώ αξίζει να θυμηθούμε έναν άλλο σημαντικό ορισμό. για την ανάπτυξη της κοινωνίας έχει πολλά σημαντικά διακριτικά χαρακτηριστικά. Πρώτον, κάνει έναν άνθρωπο δημιουργό ιστορίας και προόδου. Δεύτερον, στην πολιτισμική προσέγγιση, σημαντικό ρόλο παίζει ο πνευματικός παράγοντας στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Τρίτον, λαμβάνεται επίσης υπόψη η μοναδικότητα της ιστορίας μεμονωμένων λαών, κοινωνιών και χωρών.

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ

(από το λατινικό civilis - αστικός, κράτος) - μια από τις κύριες μονάδες του ιστορικού χρόνου, που υποδηλώνει μια μακροχρόνια, αυτάρκη κοινότητα χωρών και λαών, η πρωτοτυπία της οποίας καθορίζεται από κοινωνικο-πολιτιστικούς λόγους. Ο Γ. είναι παρόμοιος με έναν ζωντανό οργανισμό, που διανύει το μονοπάτι από τη γέννηση μέχρι το θάνατο, αναπαράγει συνεχώς τον εαυτό του και δίνει μια μοναδική πρωτοτυπία σε όλες τις διαδικασίες που συμβαίνουν σε αυτόν. Ακολουθώντας τον A. Toynbee, μπορούμε να πούμε ότι κάθε χρώμα περνά από τα στάδια της ανάδυσης, του σχηματισμού, της άνθησης, της διάσπασης και της αποσύνθεσης (θάνατος). Η λέξη "Τς." άλλοτε χρησιμοποιείται και ως λέξη «», και άλλοτε για να δηλώσει το τελικό στάδιο ανάπτυξης οποιουδήποτε πολιτισμού (Ο. Σπένγκλερ).
Η έννοια του Τσ. άρχισε να χρησιμοποιείται στη μέση. 18ος αιώνας Αρχικά όριζε το στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης μετά την αγριότητα και τη βαρβαρότητα (Voltaire, A. Fergusson, A.R. Turgot κ.λπ.). Οι διαφορές μεταξύ των επιμέρους κοινωνιών και των κοινοτήτων τους συνδέονταν με τα χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος και των παραδόσεων και θεωρήθηκαν ασήμαντες από την άποψη. η κίνηση μιας ενιαίας ανθρωπότητας στο μονοπάτι του χρώματος και της προόδου. Στο δεύτερο πάτωμα. 19ος αιώνας το ιστορικό ξεθώριασε αισθητά, η πρόοδος άρχισε να υπονομεύεται, αν και οι ιδέες για την ακεραιότητα και τη συνοχή της ιστορίας συνέχισαν να διατηρούνται. Οι θεωρίες του χρώματος που προτάθηκαν άρχισαν ολοένα και περισσότερο να αποδίδουν όλο και μεγαλύτερη σημασία στον γεωγραφικό παράγοντα, ο οποίος διαφέρει στην περίπτωση των διαφορετικών κοινωνιών· η δομή της κοινωνίας συνδέθηκε με την προσαρμογή της σε περιβάλλον, με κυρίαρχη τη θρησκεία, τις παραδόσεις κ.λπ. (Ο. Comte, G. Spencer, G.T. Buckle, G. Rickert κ.λπ.). Όλα αυτά δημιούργησαν σταδιακά το έδαφος για την ανάδυση στην αρχή. 20ος αιώνας ιδέες για την ιστορία ως σύνολο τοπικών αξιών - κοινωνικοπολιτισμικά συστήματα που δημιουργούνται από τις ειδικές συνθήκες ύπαρξης των κοινωνιών, τα χαρακτηριστικά των ανθρώπων που κατοικούν σε μια συγκεκριμένη περιοχή, την αλληλεπίδραση μεμονωμένων περιοχών στην κλίμακα της παγκόσμιας ιστορίας (Spengler, Toynbee, P.A. Sorokin, κλπ.). Περισσότερη προσοχή δόθηκε στην ανάλυση της πνευματικής κουλτούρας διαφόρων κοινωνιών. Η επεξηγηματική ιστορία, που απαιτεί γενικές αλήθειες για την πορεία της, αντικαταστάθηκε από μια ερμηνευτική αρχή, η οποία προϋποθέτει, για την κατανόηση των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, τον προσδιορισμό εκείνων των κοινών αξιών που τους καθοδηγούν. Όχι μόνο έχει στερέψει η ιστορική αισιοδοξία, αλλά και η εμπιστοσύνη στη δυνατότητα μιας ορθολογικής προσέγγισης για την κατανόηση της ιστορίας. Ο κόσμος άρχισε να ερμηνεύεται μόνο ως παράγωγο της αλληλεπίδρασης διαφορετικών αξιών, αλλά όχι ως ένα στο οποίο θα μπορούσαν να ταξινομηθούν σε μια κλίμακα προόδου. Η μονιστική ιστορία τελικά αντικαταστάθηκε από την πλουραλιστική ιστορία. Από τον σερ. 20ος αιώνας αρχίζει μια επιστροφή στην ιδέα μιας ενιαίας ανθρώπινης ιστορίας που περνά από ορισμένα στάδια, στα οποία οι μεμονωμένοι πολιτισμοί αποδεικνύονται μόνο στιγμές στο μονοπάτι προς τη διαμόρφωση μιας παγκόσμιας παγκόσμιας ιστορίας. Στο πλαίσιο της γραμμικής σκηνικής ερμηνείας της ιστορικής διαδικασίας, το χρώμα συνδυάζεται με μια ευρύτερη έννοια μιας ιστορικής εποχής: το καθένα περιλαμβάνει πολλά χρώματα και ταυτόχρονα έχει μια αναμφισβήτητη εσωτερική ενότητα (K. Jaspers, M. Blok, L. Febvre, F., κλπ. .).
Η ερμηνεία της ιστορίας με όρους τοπικούς, ελάχιστα ή καθόλου αλληλένδετους πολιτισμούς ή πολιτισμούς, έλαβε μια πολιτισμική προσέγγιση της ιστορίας. Η κορύφωση της δημοτικότητάς του ήταν στις δεκαετίες του 1920 και του 1930. και συνδέεται κυρίως με τα ονόματα των Spengler και Toynbee. Σύμφωνα με αυτή την προσέγγιση, από την καθαρά φυσική ή διάχυτη ανθρώπινη ύπαρξη, τα χρώματα αναπτύσσονται, όπως οι οργανισμοί, ως ανεξάρτητες μορφές ζωής. Δεν έχουν καμία επίδραση μεταξύ τους και μπορούν μόνο περιστασιακά να έρθουν σε επαφή και να παρεμβαίνουν μεταξύ τους. Κάθε Γ. έχει τη δική του αρχή και τέλος. Ο Spengler όρισε την ύπαρξη του C. σε χίλια χρόνια, ο Toynbee δεν πίστευε ότι μπορούσε να υποδειχθεί με ακρίβεια.
Σύμφωνα με τον Toynbee, το χρώμα είναι ένα κλειστό σύστημα που χαρακτηρίζεται από ένα σύνολο καθοριστικών χαρακτηριστικών. Τα πιο σημαντικά είναι δύο από αυτά: η θρησκεία και η μορφή οργάνωσης και εδαφικής της. «Το καθολικό είναι το κύριο χαρακτηριστικό που μας επιτρέπει να ταξινομούμε τις κοινωνίες. Ένα άλλο κριτήριο για την ταξινόμηση των κοινωνιών είναι ο βαθμός απόστασης από τον τόπο όπου προέκυψε η κοινωνία... Ο αριθμός των γνωστών πολιτισμών είναι μικρός. Μπορέσαμε να αναγνωρίσουμε μόνο 21 πολιτισμούς, αλλά μπορούμε να υποθέσουμε ότι ένας πιο λεπτομερής θα αποκαλύψει σημαντικά λιγότερους εντελώς ανεξάρτητους πολιτισμούς - περίπου δέκα» (Toynbee).
Ο Σορόκιν αποκαλεί τον Τσ., ή κοινωνιοκουλτούρα, που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο. Γ. περιλαμβάνει τα ακόλουθα κύρια μέρη: ένα απείρως πλούσιο ιδεολογικό σύνολο σημασιών, ενωμένο σε συστήματα γλώσσας, επιστήμης, θρησκείας, φιλοσοφίας, δικαίου, ηθικής, λογοτεχνίας, ζωγραφικής, γλυπτικής, αρχιτεκτονικής, μουσικής, οικονομικών, πολιτικών, κοινωνικών θεωριών κ.λπ. .; υλικό πολιτισμό, που αντιπροσωπεύει την αντικειμενική ενσάρκωση αυτών των νοημάτων και καλύπτει τα πάντα, από απλά μέσα εργασίας μέχρι εξελιγμένο εξοπλισμό; όλες οι ενέργειες, τελετές, τελετουργίες, πράξεις στις οποίες τα άτομα και οι ομάδες τους χρησιμοποιούν το ένα ή το άλλο σύνολο νοημάτων. Κάθε ένας από τους πολιτισμούς, ή πολιτισμούς, είναι μοναδικός· γεννιέται, φτάνει στο αποκορύφωμά του και μετά πεθαίνει. Αντικαθίσταται από έναν άλλο πολιτισμό, που βασίζεται σε ένα νέο σύστημα αξιών και δημιουργεί τον δικό του, ιδιαίτερο κόσμο ανθρώπινης ύπαρξης. Γ. ως είδος ιστορικής ακεραιότητας βασίζεται σε πολλές κύριες προϋποθέσεις: για τη φύση της πραγματικότητας, για τη φύση των βασικών ανθρώπινων αναγκών, για το βαθμό και τις μεθόδους ικανοποίησής τους. Η αλληλουχία των μοναδικών πολιτισμών αντιπροσωπεύει την ιστορία. Η ενότητα της ιστορίας, σύμφωνα με τον Sorokin, είναι τελεολογική και καθορίζεται από τον στόχο της: η ιστορική αποστολή της ανθρωπότητας είναι η απεριόριστη δημιουργία, συσσώρευση και βελτίωση της αλήθειας, της ομορφιάς και της καλοσύνης, που φέρνει τον άνθρωπο πιο κοντά στον υπέρτατο δημιουργό, καθιστώντας τον Υιός του θεού. Η ενότητα της ιστορίας υποδεικνύεται έμμεσα από το γεγονός ότι ολόκληρη η ποικιλομορφία των χρωμάτων μπορεί να ενταχθεί σε τρεις κύριους τύπους: ιδεατικός (θρησκευτικός), ιδεαλιστικός (ενδιάμεσος) και (υλιστικός).
Η πολιτισμική προσέγγιση της ιστορίας εφαρμόζεται, επομένως, σε σημαντικά διαφορετικές έννοιες. Τους ενώνει μόνο η κοινή ιδέα ότι η ιστορία είναι μια ακολουθία διακριτών μονάδων οργάνωσης («πολιτισμοί»), καθεμία από τις οποίες ακολουθεί τη δική της μοναδική διαδρομή και έχει ένα μοναδικό σύστημα αξιών γύρω από το οποίο διαμορφώνεται ολόκληρη η δομή της.
Επίσημα μιλώντας, η πολιτισμική προσέγγιση της ιστορίας έχει πολλές εναλλακτικές. Ένα από αυτά είναι αντίκα. Η ιδέα της ιστορίας ως χαοτικής συνάφειας των πεπρωμένων μεμονωμένων λαών και κρατών, που δεν έχει στόχο και στην οποία δεν υπάρχουν ενέργειες εκτός από μία: η άνοδος και ο θρίαμβος ακολουθούνται αναπόφευκτα από παρακμή. Ο Δρ. εναλλακτικές μπορεί να είναι η ιδέα της κυκλικής ιστορίας, στην οποία επαναλαμβάνονται τα ίδια γεγονότα με μικρές παραλλαγές, η ιδέα μιας σπειροειδούς ιστορικής κίνησης, που οδηγεί με κάθε νέα στροφή σε μια επανάληψη αυτού που έχει ήδη περάσει, αλλά σε νέο, ανώτερο επίπεδο κ.λπ. .δ. Τις περισσότερες φορές, η πολιτισμική προσέγγιση είναι αντίθετη, ωστόσο, μόνο μία από τις εναλλακτικές της είναι η γραμμική-σκηνική προσέγγιση της ιστορίας. Σύμφωνα με το τελευταίο, η ιστορία αποτελείται από ετερογενή στάδια (εποχές, σχηματισμοί κ.λπ.) και έχει μια ορισμένη εσωτερική ενότητα, λόγω της οποίας μεμονωμένοι πολιτισμοί, πολιτισμοί κ.λπ., παρ' όλη τη μοναδικότητά τους, αποδεικνύονται μόνο θραύσματα ενός αναπόσπαστη ανθρώπινη ιστορία. Από όλες τις παραλλαγές της προσέγγισης γραμμικού σταδίου, η πιο γνωστή είναι η λεγόμενη. διαμορφωτική προσέγγιση που ανέπτυξε ο Κ. Μαρξ.
Σύμφωνα με αυτή την προσέγγιση, η ιστορία είναι μια φυσική αλλαγή κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών ή εποχών, ανεξάρτητων από τη συνείδηση ​​και τη βούληση των ανθρώπων, που τελικά οδηγεί σε μια τέλεια κοινωνία, τον «επίγειο παράδεισο». Η επίσημη προσέγγιση επιβεβαιώνει τη γραμμικότητα της ιστορίας (την παρουσία μιας κοινής γραμμής ιστορίας στην οποία κινούνται όλες οι κοινωνίες και οι λαοί), την κατεύθυνση της ιστορίας (προχωρά στο μονοπάτι της προόδου, από κατώτερες μορφές σε μορφές που αναπτύσσονται όλο και περισσότερο όσον αφορά τη μέθοδο παραγωγής της υλικής ζωής), την ιστορία (αποτελείται από ποιοτικά διαφορετικά τμήματα που χωρίζονται από κοινωνικούς κατακλυσμούς). Σε όλες αυτές τις όψεις, η διαμορφωτική προσέγγιση (όπως και η πιο γραμμική προσέγγιση του σταδίου) είναι ασυμβίβαστη με την πολιτισμική προσέγγιση.
Ταυτόχρονα, η έννοια της κεντρικότητας μπορεί να ερμηνευθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να αποδειχθεί μια οργανική στιγμή της γραμμικής-σκηνικής προσέγγισης της ιστορίας.
Ο Jaspers είναι δύσπιστος σχετικά με τη θεωρία των πολιτισμικών κύκλων (C.), που αναπτύχθηκε από τον Spengler και αργότερα από τον Toynbee, και πιστεύει ότι έχει κοινή προέλευση και ενιαίο μονοπάτι ανάπτυξης, παρά τις διαφορές στις ζωές μεμονωμένων λαών και πολιτισμών. Η ταύτιση των πολιτισμών από τον Jaspers ως συγκεκριμένα σύνολα φαίνεται πολύτιμη, αλλά μόνο με την προϋπόθεση ότι δεν έρχεται σε αντίθεση με την έννοια της παγκόσμιας ιστορίας: ούτε οι διάσπαρτοι πολιτιστικοί οργανισμοί που δεν συσχετίζονται μεταξύ τους, ούτε η ανθρώπινη ιστορία καθαυτή, δεν μπορούν να τεθούν σε μια αρχή. .
Ο Braudel κατανοεί το χρώμα ως ένα σύνθετο, διατεταγμένο κοινωνικό σύστημα απαγορεύσεων, εντολών, αρχών και κατηγοριών για τον έλεγχο του περιβάλλοντος κόσμου, το οποίο καθορίζει τη μοναδικότητα της σκέψης, τη δομή των συναισθημάτων και των ενεργειών των ατόμων του. «Οι πολιτισμοί… αντιπροσωπεύουν έναν ωκεανό από συνήθειες, περιορισμούς, εγκρίσεις, συμβουλές, επιβεβαιώσεις, όλες αυτές οι πραγματικότητες που φαίνονται προσωπικές και αυθόρμητες στον καθένα μας, ενώ συχνά μας ήρθαν από ένα πολύ μακρινό παρελθόν. Είναι κληρονομιά, όπως ακριβώς αυτό που μιλάμε. Όποτε εμφανίζονται ρωγμές ή κενά στην κοινωνία, η πανταχού παρούσα κουλτούρα τα γεμίζει ή τουλάχιστον τα κρύβει, εγκλωβίζοντάς μας τελικά στο πλαίσιο των καθημερινών εργασιών» (Braudel). Γ. είναι και σταθερότητα και κίνηση. Υπάρχει στο διάστημα, κρατιέται εκεί, προσκολλημένος σε αυτό για αιώνες. Το γεγονός ότι η έννοια του χρώματος είναι διφορούμενη και ασαφής αποδεικνύεται από το γεγονός ότι ο Braudel χρησιμοποιεί διαφορετικά κριτήρια όταν προσδιορίζει διαφορετικά χρώματα και μιλά για «ευρωπαϊκό πολιτισμό», «ισλαμικό πολιτισμό», «δυτικό πολιτισμό». πολιτισμού» και σημειώνει ότι η εφαρμογή. , που δημιούργησε έναν νέο και νέο τύπο σκέψης, ωστόσο δεν είναι ένας νέος πολιτισμός, γιατί «ο πολιτισμός είναι συσσώρευση για πολύ μεγαλύτερη περίοδο». Μαζί με τον C. Braudel διακρίνει επίσης τις εποχές ως μεγαλύτερες μονάδες ιστορικού χρόνου που μπορούν να φιλοξενήσουν αρκετά διαφορετικά C.
Μια περίεργη ερμηνεία των εννοιών "C." και «πολιτισμός» δίνει ο Α.Α. Ο Ivin στην αντίληψή του για τη «διπολική ιστορία». Εντοπίζει δύο ακραίους τύπους κοινωνικής τάξης που έχουν επιμείνει με ορισμένες τροποποιήσεις σε όλη την ιστορία: την κολεκτιβιστική κοινωνία και την ατομικιστική κοινωνία. Ο πρώτος τύπος κοινωνίας είναι ένα κοινωνικό σύστημα που στοχεύει να είναι παγκόσμιο, κατασταλτικό και εστιασμένο σχεδόν αποκλειστικά στις συλλογικές αξίες. μια κοινωνία του δεύτερου τύπου δεν έχει τέτοιο στόχο και επιτρέπει την ατομική αυτονομία εντός ευρέων ορίων. Ανάλογα κυρίως με τη μέθοδο παραγωγής της υλικής ζωής στην ιστορία μετά την πρωτόγονη-κολεκτιβιστική πρωτόγονη κοινωνία, διακρίνονται τρεις κύριες εποχές: η αρχαία αγροτική, η μεσαιωνική αγροτοβιομηχανική και η βιομηχανική. Οι αξίες κάθε εποχής είναι συλλογικές, ατομικιστικές ή ενδιάμεσα. Οι παραλλαγές του ίδιου χρώματος ονομάζονται "κουλτούρες". Έτσι, στη βιομηχανική εποχή, μαζί με τους σωζόμενους πολιτισμούς των προηγούμενων εποχών, υπήρχε ατομικιστική καπιταλιστική κουλτούρα και κολεκτιβιστική σοσιαλιστική κουλτούρα, που αντιπροσωπεύονταν από δύο πολιτισμούς: τον κομμουνιστικό και τον εθνικοσοσιαλιστικό. Αυτή η ερμηνεία της εποχής, του πολιτισμού και του πολιτισμού εντάσσεται στο πλαίσιο της γραμμικής σκηνικής προσέγγισης της ιστορίας. Δεδομένου ότι οι εποχές διακρίνονται, όπως και στην περίπτωση της διαμορφωτικής προσέγγισης, με τη μέθοδο παραγωγής της υλικής ζωής, αυτή η ερμηνεία μπορεί να αξιολογηθεί ως συνδυασμός στοιχείων των διαμορφωτικών και πολιτισμικών προσεγγίσεων της ιστορίας ( εκ.ΑΤΟΜΙΚΟΣ ), ( εκ.ΕΠΟΧΗ).

Φιλοσοφία: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Μ.: Γαρδαρίκι. Επιμέλεια Α.Α. Η Ιβίνα. 2004 .

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ

(από λατ. civilis - αστικός, κρατικός), 1) συνώνυμο του πολιτισμού. Στη μαρξιστική λογοτεχνία χρησιμοποιείται επίσης για να δηλώσει τον υλικό πολιτισμό. 2) Επίπεδο, κοινωνία. ανάπτυξη, υλικό και πνευματικό πολιτισμό (αντίκαΝΤΟ.). 3) Στάδιο των κοινωνιών. ανάπτυξη μετά τη βαρβαρότητα (L. Morgan, F. Engels).

Η έννοια του "C." εμφανίστηκε στα 18 V.σε στενή σχέση με την έννοια του «πολιτισμού». Φραντς. Οι φιλόσοφοι του Διαφωτισμού ονόμασαν μια πολιτισμένη κοινωνία βασισμένη στις αρχές της λογικής και της δικαιοσύνης. Στα 19 V.έννοια "C." χρησιμοποιήθηκε ως χαρακτηριστικό του καπιταλισμού στο σύνολό του, αλλά αυτή η ιδέα του κεφαλαίου δεν ήταν κυρίαρχη. Έτσι, ο Danilevsky διατύπωσε τη θεωρία μιας γενικής τυπολογίας των πολιτισμών, ή C., σύμφωνα με την οποία δεν υπάρχει παγκόσμια ιστορία, αλλά μόνο η ιστορία του δεδομένου C., που έχουν ατομικό κλειστό χαρακτήρα. Κατά την έννοια του Spengler, ο Τσ. είναι ένας ορισμός. θα καταλήξει. ανάπτυξη οποιουδήποτε πολιτισμού· τα κύρια χαρακτηριστικά του: η ανάπτυξη της βιομηχανίας και της τεχνολογίας, η υποβάθμιση της τέχνης και της λογοτεχνίας, η ανάδυση τεράστιων συγκεντρώσεων ανθρώπων στις μεγάλες πόλεις, λαών σε απρόσωπες «μάζες». Με αυτή την αντίληψη, το χρώμα ως εποχή παρακμής έρχεται σε αντίθεση με την ακεραιότητα και την οργανική φύση του πολιτισμού. Αυτά και και τα λοιπά.ιδεολογικός έννοιες παραμορφώνουν τη φύση του Γ., δράση. την ανάπτυξή του. Οι κλασικοί του μαρξισμού ανέλυσαν τις κινητήριες δυνάμεις και τις αντιφάσεις της ανάπτυξης του χρώματος, δικαιολογώντας επαναστατικόςμετάβαση στο νέο της στάδιο - κομμουνιστικό. C. Marx K., Σύνοψη του βιβλίου του Morgan «Ancient Society», Archives of K. Marx and F. Engels, Τ. IX, Μ., 1941; Ένγκελς Φ., Η καταγωγή της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος, Μαρξ Κ. και Ένγκελς Φ., Έργα, Τ. 21; Morgan L.G., Ancient Society, λωρίδαΜε Αγγλικά L., 19352; Markaryan E. S., Σχετικά με την έννοια των τοπικών κέντρων, Ερ. 1962; Artanovsky S.N., Ιστορικά. ενότητα της ανθρωπότητας και αμοιβαία επιρροή των πολιτισμών (Φιλοσοφική και μεθοδολογική ανάλυση μοντέρνοξένες έννοιες) L., 1967; Mchedlov;. ?;, Η έννοια του χρώματος στη μαρξιστική-λενινιστική θεωρία, ?, 1979; του, Σοσιαλισμός-. νέος τύπος Τσ., Μ., 1980; Emge K. A., Die Frage nach einem neuen Kulturbegrifi, Malnz, 1963.

Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Ch. επιμέλεια: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ

(από το λατινικό civis civil)

το στάδιο της κουλτούρας που ακολουθεί τη βαρβαρότητα, που σταδιακά συνηθίζει τον άνθρωπο σε προγραμματισμένες, οργανωμένες κοινές ενέργειες με το δικό του είδος, που δημιουργεί την πιο σημαντική προϋπόθεση για τον πολιτισμό. Ο Σπένγκλερ αντιμετώπισε τον πολιτισμό ως ένα σύνολο αποκλειστικά τεχνικο-μηχανικής κουλτούρας ως βασίλειο οργανικής ζωής και υποστήριξε ότι ο πολιτισμός, στην πορεία της ανάπτυξής του, υποβιβάζεται στο επίπεδο του πολιτισμού και, μαζί με αυτόν, κινείται προς την καταστροφή του. Στον πολιτισμό, αυτό είναι που δίνει «άνεση», αυτή είναι η ευκολία που θέτει η τεχνολογία στη διάθεσή μας. Η άνεση (η δημιουργία και η χρήση της) επιβάλλει τέτοιες ηθικές και σωματικές απαιτήσεις σε ένα πολιτισμένο άτομο και, χάρη σε αυτήν, συγχωνεύεται σε τέτοιο βαθμό με την τεχνική συλλογικότητα (βλ. Τεχνική),ότι δεν του μένει ούτε χρόνος ούτε ενέργεια για πολιτισμό και συχνά δεν νιώθει πια την εσωτερική αίσθηση ότι είναι όχι μόνο πολιτισμένος, αλλά και καλλιεργημένος.

Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. 2010 .

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ

(από το λατινικό civilis - εμφύλιος, κράτος), συνώνυμο του πολιτισμού.

το σύνολο των υλικών και πνευματικών επιτευγμάτων της κοινωνίας στα ιστορικά της ανάπτυξη. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς χρησιμοποίησαν την έννοια του χρώματος για να προσδιορίσουν το στάδιο της κοινωνίας. ανάπτυξη μετά τη βαρβαρότητα. Ο Ένγκελς έγραψε ότι το Γ. «...είναι εκείνο το στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης στο οποίο η ανταλλαγή μεταξύ των ατόμων που προκύπτουν από αυτήν και το εμπόρευμα που ενώνει και τις δύο αυτές διαδικασίες φτάνει σε πλήρη άνθιση και προκαλεί μια επανάσταση σε ολόκληρη την προηγούμενη κοινωνία» («The Origin της Οικογένειας, Ιδιωτική Περιουσία και κράτος», 1963, σ. 195). Στα έργα τους, οι ιδρυτές του μαρξισμού ανέλυσαν τις κινητήριες δυνάμεις και τις αντιφάσεις της ανάπτυξης της Κεντρικής Ασίας, δικαιολογώντας την ανάγκη για επανάσταση. μετάβαση σε ένα νέο, ανώτερο στάδιο - κομμουνιστικό. στην κοινωνία. Στη μαρξιστική λογοτεχνία η έννοια του πολιτισμού σημαίνει και υλικό πολιτισμό.

Η έννοια του χρώματος εμφανίστηκε τον 18ο αιώνα. σε στενή σύνδεση με την έννοια του πολιτισμού. Φραντς. Οι φιλόσοφοι του Διαφωτισμού ονόμασαν μια πολιτισμένη κοινωνία βασισμένη στις αρχές της λογικής και της δικαιοσύνης. Τον 19ο αιώνα Ο Γ. δήλωνε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης του υλικού και πνευματικού πολιτισμού της Δυτικής Ευρώπης. λαών και ήταν μέρος της έννοιας του ευρωκεντρισμού. Ταυτόχρονα, η έννοια του κεφαλαίου χρησιμοποιήθηκε ως χαρακτηριστικό του καπιταλισμού στο σύνολό του.

Με γενικούς όρους, διάφορα σύγχρονα ερμηνείες του Γ. στη μη μαρξιστική λογοτεχνία μπορούν να χωριστούν σε αναλυτικές και συνθετικές. Αναλυτικός Ο C., που ουσιαστικά περιγράφει τον πολιτισμό, είναι χαρακτηριστικό των έργων ιστορικών και εθνογράφων που έχουν υποβάλει δεκάδες ορισμούς πολιτισμού και πολιτισμού, στους οποίους αυτές οι έννοιες θεωρούνται ταυτόσημες [βλ., για παράδειγμα, V. Malinowski, A Scientific theory of πολιτισμός και άλλα δοκίμια, Ν. Υ., 1944; A. L. Kroeber, S. Cluckhohn, Πολιτισμός: μια κριτική ανασκόπηση των εννοιών και των ορισμών, Camb., (Mass.), 1963].

Μεταξύ συνθετικών, τα λεγόμενα. ολοκληρωμένους ορισμούς, μπορούμε να διακρίνουμε διαφορετικές ερμηνείες του C. (N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. White, W. Ogborn, κ.λπ.). Έτσι, ο N. Ya. Danilevsky πρότεινε τη θεωρία μιας γενικής τυπολογίας των πολιτισμών, ή C., σύμφωνα με την οποία δεν υπάρχει παγκόσμια ιστορία, αλλά μόνο η ιστορία του δεδομένου C., που έχουν ατομικό κλειστό χαρακτήρα. ταυτόχρονα εσωτερική όλα τα Γ. είναι ίδια. Στο ίδιο μήκος κύματος και η έννοια του Ο. Σπένγκλερ, σύμφωνα με την περικοπή του Τσ. - αυτός είναι ορισμός. θα καταλήξει. στάδιο ανάπτυξης οποιουδήποτε πολιτισμού. Αυτήν ιδιαίτερα χαρακτηριστικά: η ανάπτυξη της βιομηχανίας και της τεχνολογίας, η υποβάθμιση της τέχνης και της λογοτεχνίας, η εμφάνιση τεράστιων συγκεντρώσεων ανθρώπων σε τεράστιες πόλεις, η μετατροπή των λαών σε απρόσωπες «μάζες». Ευρώπη Ο Γ. είναι λοιπόν δείκτης του θανάτου της δύσης. Πολιτισμός. Όλα τα άλλα έθνη περνούν από τα ίδια στάδια. Οι έννοιες του Danilevsky και του Spengler είναι κοντά στο ρομαντικό. θεωρίες στις οποίες το χρώμα, ως εποχή υποβάθμισης και παρακμής της κοινωνίας, έρχεται σε αντίθεση με την ακεραιότητα και την οργανική φύση του πολιτισμού.

Η έννοια του A. Toynbee διαφέρει από τις θεωρίες των Danilevsky και Spengler. Επισήμανση του τμήματος Τσ., ο Toynbee προσπάθησε για μια «μεταφυσική», «μεταϊστορική» μελέτη τους. Η παγκόσμια ιστορία, σύμφωνα με τον Toynbee, είναι κάτι, μέρη του οποίου «απομονώνουμε» τεχνητά με τη μορφή τμημάτων. Τσ. για συγκεκριμένη μελέτη.

Ορισμένα συνθετικά υλικά βασίζονται σε Οι ορισμοί του χρώματος είναι υλιστικοί. ερμηνεία της ανάπτυξης της επιστήμης και της τεχνολογίας. Έτσι, για παράδειγμα, ο Amer. Ο κοινωνιολόγος L. White πιστεύει ότι ο πολιτισμός, ή πολιτισμός, καθορίζεται από τρία συστατικά: η ανάπτυξη της τεχνολογίας καθορίζει την κοινωνική οργάνωση και τη φιλοσοφία (βλ. L. A. White, The Science of Culture. A study of and civilization, N. Y., 1949). Μια παρόμοια ιδέα με την C., η οποία βασίζεται σε μια τεχνολογική ιδέα. ο ντετερμινισμός, ανήκει στον W. Ogborn. Έτσι, μη μαρξιστές και αστοί. Οι έννοιες του χρώματος δεν αποκαλύπτουν τη φύση του χρώματος ή τις κινητήριες δυνάμεις της ανάπτυξής του.

Λιτ.: Marx K., Περίληψη του βιβλίου. Morgan "Ancient Society", Archives of Marx and Engels, τ. IX, M., 1941; Ένγκελς Φ., Η προέλευση της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος, Marx K and Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 21; Morgan L., Ancient Society, μτφρ. from English, 2nd ed., M., 1935; Arzakanyan T.G., Culture and Ts. Problems of theory and history, «VIMK», 1961, Νο 3, δική του, Ερμηνεία του ουμανισμού στη σύγχρονη εποχή. αστός Έννοιες του πολιτισμού και του πολιτισμού, στη συλλογή: Από τον Έρασμο του Ρότερνταμ στον Μπέρτραντ Ράσελ, Μ., 1969; Markaryan E. S., On the concept of local centers, Yerevan, 1962; Η οικοδόμηση του κομμουνισμού και τα προβλήματα του πολιτισμού. Σάβ. Art., Μ., 1963; Η κατασκευή του κομμουνισμού και ο πνευματικός κόσμος του ανθρώπου. Sat., Μ., 1966; Κομμουνισμός και πολιτισμός, Μ., 1966; Artanovsky S. N., Ιστορικά. την ενότητα της ανθρωπότητας και την αμοιβαία επιρροή των πολιτισμών. Φιλοσοφική και μεθοδολογική ανάλυση του σύγχρονου στο εξωτερικο. concepts, L., 1967 (rec. περιοδικό "VF", 1969, No. 1); Η πολιτισμική προσέγγιση της ιστορίας, Wash., 1940; Baur I., Die Geschichte des Wortes "Kultur" und seiner Zusammensetzung, Münch., 1951 (Diss.); Kroeber A. L., Η φύση του πολιτισμού, Chi., 1952; Benveniste E., Civilisation. Συμβολή à l"histoire du mot, στο βιβλίο: Eventail de l"histoire vivante, v. 1, P., 1953, p. 47–54; Callot E., Civilization et civilizations. Recherche d'une philosophie de la Culture, P., 1954· Bickel L., Kultur, Z. – Konstanz, 1956· Marcuse H., Eros and civilization. A philosophical inquiry into Freud, L., 1956· Nef J. U., Cultural foundations of industrial civilization, Camb. (Mass.), 1958· Bidney D., Theoretical anthropology, 3 ed., Ν Υ., 1960· Landmann M., Der Mensch als Schöpfer und Geschöpf der Kultur, Geschichts- und Sozialanthropologie, Mü - Βασιλεία, 1961· Emge K. A., Die Frage nach einem neuen Kulturbegriff, Meinz, 1963· Jaeger M. A., Die Zukunft des Abendlandes. Mead M., Continuities in Culture Evolution, 2 ed., New Haven–L., 1965; Die Frage nach dem Menschen, Freiburg–Münch., 1966.

Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε 5 τόμους - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Επιμέλεια F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ

Ο ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ (από το λατινικό civis - πολίτης, civilis - αστικός, κράτος) είναι μια έννοια γνωστή από την αρχαιότητα, όπου ως ορισμένη τάξη ζωής ήταν αντίθετη στη βαρβαρότητα και ως ανεξάρτητος όρος συσχετίστηκε με την έννοια του "πολιτισμού". τέθηκε σε χρήση και επιστημονική τον 18ο αιώνα Ήταν εκείνη τη στιγμή που απέκτησε ένα ευρύ κοινωνικο-φιλοσοφικό νόημα για να ορίσει ένα ορισμένο στάδιο της κοσμοϊστορικής διαδικασίας και των αξιών της κοινωνίας των πολιτών με βάση τις αρχές της λογικής, της δικαιοσύνης και της νομιμότητας (Voltaire, V. R. Mirabeau, A. Ferguson, I. G. Herder και κ.λπ.). Στην πορεία της εξέλιξης του όρου ανακαλύφθηκε ότι η σημασιολογία του διατηρείται μέχρι σήμερα. Η έννοια του «πολιτισμού» συχνά ερμηνεύεται ως συνώνυμο του πολιτισμού, που ουσιαστικά συμπίπτει με μια από τις έννοιές του - ως ένα ορισμένο σύστημα αξιών, παραδόσεων, συμβόλων, νοοτροπίας και τρόπου ζωής μιας δεδομένης κοινωνίας ή μιας ολόκληρης εποχής (για παράδειγμα , από τον A. Toynbee); ή χρησιμοποιείται για να ορίσει ένα πολύ συγκεκριμένο στάδιο ανάπτυξης και κατάστασης των τοπικών πολιτισμών - την υποβάθμιση και την παρακμή τους (όπως στους O. Spengler και N. A. Berdyaev). Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στην ερμηνεία του πολιτισμού ως ανώτερου σταδίου της ανθρώπινης ανάπτυξης, που αντικατέστησε την αγριότητα και τη βαρβαρότητα, που παρουσιάζονται συστηματικά στα έργα των L. G. Morgan, F. Engels και άλλων ερευνητών. Ως τυπολογική μονάδα για τη μέτρηση της προόδου της ανθρώπινης ιστορίας, αυτή η έννοια χρησιμοποιείται ευρέως για να χαρακτηρίσει το επίπεδο, την περίοδο και τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης περιοχής ή υπερέθνους (αρχαίος, δυτικός, ανατολικός, βιομηχανικός, ρωσικός πολιτισμός κ.λπ.). Η τοπική προσέγγιση στη μελέτη του πολιτισμού, που διακήρυξε ενεργά τον 19ο αιώνα. υπό την επίδραση της ιδέας του ιστορικισμού, γέννησε μια ολόκληρη λογοτεχνία: «The History of Civilization in Europe» και «The History of Civilization in France» του F. Guizot, «The History of Civilization in England» του G. T. Buckle, «The History of Spain and Spanish Civilization» από τους R. Altamira -Crevea et al. Με βάση αυτές τις μελέτες, ο θετικιστής φιλόσοφος E. Littre όρισε τον πολιτισμό ως ένα σύνολο ιδιοτήτων που ανήκουν σε μια συγκεκριμένη κοινωνία που βρίσκεται σε μια συγκεκριμένη περιοχή στο μια ορισμένη περίοδο της ιστορίας της. Μια ιδιόμορφη τροποποίηση του όρου «πολιτισμός» είναι ο σχηματισμός λέξης «πολιτισμός», ο οποίος αποτυπώνει ένα ορισμένο επίπεδο μόρφωσης, ηθικής και καθημερινής κουλτούρας, τρόπου ζωής και συμπεριφοράς ανθρώπων, διαφορετικό από τα ήθη και τις συνήθειες της πρωτόγονης, «απολίτιστης» επικοινωνίας και κοινοτική ζωή. Εάν στην αγγλογαλλική παράδοση και μεταγραφή η έννοια των όρων «πολιτισμός» και «πολιτισμός» συμπίπτει, τότε στη Γερμανία έχει αναπτυχθεί μια διαφορετική παράδοση: η «κουλτούρα» (Kultur) λειτουργεί ως πνευματικές αξίες, η αποθήκη των υψηλότερων επιτευγμάτων ο ανθρώπινος νους και ο τομέας της ατομικής προσωπικής βελτίωσης και ο «πολιτισμός» (Zivilization) καλύπτει τη σφαίρα των υλικών επιτευγμάτων που μπορούν να παραγκωνίσουν τους πνευματικούς κανόνες και να απειλήσουν ένα άτομο με μαζικοποίηση. Και οι δύο αυτές ερμηνείες έχουν τεθεί σε χρήση στη σύγχρονη φιλοσοφία, κοινωνιολογία και ανθρωπολογία, κάτι που αντανακλάται στην ποικιλία των λεξικών και των εγκυκλοπαιδικών ορισμών. Μια τέτοια ασάφεια στη χρήση του όρου «πολιτισμός», που δημιουργεί την εντύπωση της έλλειψης αυστηρότητας, έχει τη δική της αντικειμενική και γνωστική βάση. Η σχετικά «νεανική» έννοια του «πολιτισμού» γίνεται παραδειγματική και επιδεικνύει ευρείες επιχειρησιακές δυνατότητες καθώς αποκαλύπτεται ο στόχος στην ενσωμάτωση των κοινωνικών συστημάτων και αυξάνεται το επίπεδο κοινωνικού προβληματισμού και αυτογνωσίας. Ο όρος «πολιτισμός» υποδηλώνει όχι μόνο ένα ειδικό ποιοτικό χαρακτηριστικό της κοινωνίας, αλλά και μια ειδική προσέγγιση της ιστορικής διαδικασίας διαμόρφωσης και ανάπτυξης της ανθρωπότητας, σε σύγκριση, για παράδειγμα, με τη διαμορφωτική (βλ. Κοινωνικοί σχηματισμοί) προσέγγιση και διαίρεση. Η έννοια του «πολιτισμού» μας επιτρέπει να καταγράψουμε την αρχή του πραγματικού κοινωνικού σταδίου της εξέλιξης της ανθρώπινης φυλής, την ανάδυσή της από μια πρωτόγονη κατάσταση. τη δυναμική της ανάπτυξης του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, τις υποδομές πληροφοριών, την κυρίαρχη μορφή κοινωνικής επικοινωνίας και κοινωνικής οργάνωσης στο πλαίσιο της «μεγάλης κοινωνίας». Με βάση αυτή την εξαιρετικά ευρεία κατανόηση του φαινομένου του πολιτισμού στη σύγχρονη ιστοριογραφία και φιλοσοφία, συνηθίζεται να διακρίνουμε τρεις κύριες ιστορικές μορφές(τύπος) μιας πολιτισμικής παγκόσμιας τάξης: 1) γεωργική (αγροτική), 2) βιομηχανική (τεχνογενής), 3) πληροφοριακή (μεταβιομηχανική). Υπάρχει μια άλλη, πιο «κλασματική» πολιτισμική ιστορία της ανθρωπότητας, που προτείνεται από τον Ρώσο ερευνητή Yu. V. Yakovets, συγγραφέα του «History of Civilization» (M-, 1995), ο οποίος προσδιορίζει επτά ιστορικά μεταβαλλόμενες μορφές πολιτισμού: νεολιθική, πρώιμη δουλοπαροικία, αρχαία, πρωτοφεουδαρχική, υστεροφεουδαρχική (προβιομηχανική), βιομηχανική και μεταβιομηχανική.

Καμία από τις έννοιες και τις τυπολογίες του πολιτισμού που παρουσιάζονται στην επιστημονική βιβλιογραφία δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως η μόνη αληθινή και αδιαμφισβήτητη. Γεγονός είναι ότι, στην προέλευση και τη δομή του, ο πολιτισμός είναι ένα συλλογικό, πολυπαραγοντικό φαινόμενο. Ο πολιτισμός διαμορφώνεται και χαρακτηρίζεται από τα χαρακτηριστικά του φυσικού περιβάλλοντος (κλιματικοί, γεωγραφικοί και δημογραφικοί παράγοντες), το επίπεδο των ανθρώπινων αναγκών, ικανοτήτων, γνώσεων και δεξιοτήτων, η οικονομική, τεχνολογική και δομή των κοινωνικοπολιτικών σχέσεων, η εθνική και εθνική σύνθεση της κοινότητας, η μοναδικότητα των πολιτιστικών, ιστορικών και θρησκευτικών ηθικών αξιών, η φύση και ο βαθμός ανάπτυξης της πνευματικής παραγωγής. Εάν η τυπολογία του πολιτισμού βασίζεται σε μια ή την άλλη τεχνική και τεχνολογική βάση, τότε είναι απολύτως θεμιτό να χωρίσουμε την ιστορία της «πολιτισμένης» ανθρωπότητας σε τρεις εποχές - γεωργική, βιομηχανική και πληροφοριακή. Αρκεί όμως να θυμηθούμε το περίφημο «τριπλό πλαίσιο» του Μαρξ, όπου οι εποχικές διαφορές μετρώνται με ένα άλλο κριτήριο - τον τύπο της κοινωνικής σύνδεσης των ανθρώπων (βαθύτερο, «βασικό» από τη μέθοδο παραγωγής και την τεχνολογία) και την τυπολογία του οι πολιτισμοί αποκτούν έναν εντελώς διαφορετικό. Τέλος, είναι δυνατό να επισημανθούν κοινωνικοπολιτισμικοί παράγοντες και χαρακτηριστικά που έχουν αναμφισβήτητο πλεονέκτημα στην εξήγηση του «μυστηρίου» της εμφάνισης, ανάπτυξης και εξαφάνισης των πολιτισμών, σε σύγκριση με την πολιτική οικονομική ή κοινωνιολογική προσέγγιση και κριτήριο. Η έννοια του «πολιτισμού» αντανακλά μια ισχυρή ενσωματωτική δύναμη, μια τάση οικουμενικότητας, που καθιστά δυνατή τη δημιουργία ενός είδους υπερ-ενότητας, μεγάλης κλίμακας με βάση ένα συγκεκριμένο κοινωνικο-πολιτιστικό παράδειγμα. Το τελευταίο, σε μια «αφαιρούμενη» μορφή, αντιπροσωπεύει όλα τα κύρια συστημικά συστατικά της ζωής της κοινωνίας (τεχνικά και τεχνολογικά, οικονομικά, πολιτικά, εθνικο-εθνοτικά, δημογραφικά κ.λπ., λειτουργώντας ως υποσυστήματα ενός ευρέως κατανοητού πολιτισμού). . Πρόσφατα, η «πολιτισμική» προσέγγιση διεκδικεί μεγαλύτερα δικαιώματα στην κοσμοϊστορική διαδικασία, κατά κάποιο τρόπο συμπληρώνοντας και εμπλουτίζοντας σημαντικά την «μορφωτική» προσέγγιση. Αυτό οφείλεται πρωτίστως στη θεμελιωδώς διαφορετική ιδέα που είναι εγγενής στην έννοια του «πολιτισμού» σχετικά με τη σχέση μεταξύ των κόσμων της οικονομίας, της πολιτικής και του πολιτισμού, και τον ρόλο του πνευματικού παράγοντα στην ιστορία.

Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να επισημανθούν οι έννοιες του πολιτισμού των N. Ya. Danilevsky, Spengler, Toynbee, που έθεσαν τα θεμέλια της πολιτιστικής-ιστορικής προσέγγισης στο πρόβλημα της κοινωνικής ανάπτυξης. Ο Danilevsky πρότεινε μια θεωρία μιας γενικής τυπολογίας πολιτισμών, σύμφωνα με την οποία αυτό που ονομάζεται «παγκόσμια ιστορία» είναι μόνο η ιστορία ενός τοπικού

πολιτιστικούς πολιτισμούς που είναι ατομικά κλειστοί στη φύση τους και ταυτόχρονα όμοιοι στον εσωτερικό τους μηχανισμό. Προσδιόρισε δέκα «πλήρους» πρωτότυπους πολιτισμούς ή πολιτιστικούς-ιστορικούς τύπους κοινωνίας: Αιγυπτιακό, Κινέζικο, Ασσυριο-Βαβυλωνιακό-Φοινικικό ή Χαλδαίο, Ινδικό, Ιρανικό, Εβραϊκό, Ελληνικό, Ρωμαϊκό, Νεοσημικό ή Αραβικό, Γερμανικό Ρωμαίος ή ευρωπαϊκός. Αποτίοντας φόρο τιμής στις αρχές της οικονομίας και της πολιτικής, ο Danilevsky συνέκρινε τους σλαβο-ρωσικούς και γερμανο-ρωμαϊκούς πολιτισμούς μέσα από το πρίσμα του νοητικού συστήματος, της θρησκείας, της εκπαίδευσης και της φύσης των πολιτιστικών δραστηριοτήτων των δύο κοινοτήτων ανθρώπων.

Η προτεραιότητα της πολιτιστικής αρχής υπερασπίστηκε ακόμη πιο κατηγορηματικά ο Toynbee, για τον οποίο ο πολιτισμός είναι ένας πολιτισμός που έχει φτάσει στα όρια του αυτοπροσδιορισμού. Όλοι οι πολιτισμοί που είναι γνωστοί στην ιστορία είναι ορισμένοι τύποι ανθρώπινων κοινοτήτων, «που προκαλούν ενώσεις στον τομέα της θρησκείας, της αρχιτεκτονικής, της ζωγραφικής, των ηθών, των εθίμων - με μια λέξη, στον τομέα του πολιτισμού (Toynbee A. J. Civilization ενώπιον του δικαστηρίου της ιστορίας. M. , 1996, σελ. 133). Αυτή η προσέγγιση χρησιμοποιήθηκε από τον Άγγλο ιστορικό ως βάση για τη διάκριση μεταξύ Δυτικών, Ισλαμικών, Ορθοδόξων, Ινδουιστών, Άπω Ανατολής και άλλων πολιτισμών. Σύμφωνα με τον Toynbee, δεν υπάρχει ενιαία ιστορία της ανθρωπότητας, άρα και του παγκόσμιου πολιτισμού. Η ιστορία στο σύνολό της στην πραγματικότητα είναι απλώς ένας «κύκλος» μεμονωμένων πολιτισμών, κλειστών στον εαυτό τους και συνυπάρχουν παράλληλα, μερικές φορές συγχρονισμένα. Αρχικά μέτρησε 21 τέτοιους πολιτισμούς, στη συνέχεια μείωσε αυτόν τον αριθμό σε 13, εξαιρουμένων των «δευτερογενών» και «υπανάπτυκτων». Η ιδέα του Toynbee, ιδιαίτερα η ιδέα του «κύκλου των πολιτισμών», επικρίθηκε επανειλημμένα, στην οποία ο Άγγλος ιστορικός συχνά αντιδρούσε εποικοδομητικά και αυτοκριτικά. Με τα χρόνια, τόνιζε όλο και περισσότερο τις δυνατότητες διαλόγου και αμοιβαίας επιρροής των πολιτισμών, ως αποτέλεσμα των οποίων μπορούν να διαμορφωθούν ορισμένες παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες. Έτσι, προέβλεψε και αναγνώρισε τη διαμόρφωση ενός παγκόσμιου πολιτισμού (με τη σύγχρονη ορολογία, μιας παγκόσμιας κοινωνίας) με παγκόσμια θρησκεία και ηθική.

Ο Σπένγκλερ, σε αντίθεση με τον Ντανιλέφσκι και τον Τόινμπι, δεν ταύτισε, αλλά αντιπαραέβαλε τον πολιτισμό και τον πολιτισμό, αφού για αυτόν ο τελευταίος είναι προϊόν του εκφυλισμού και του εκφυλισμού του πολιτισμού. Ουσιαστικά, ο Σπένγκλερ έπιασε και ανέπτυξε την κριτική-απαισιόδοξη προσέγγιση στα επιτεύγματα του πολιτισμού του J.-J. Rousseau, ο οποίος στο «Discourses on the Sciences and Arts» σημείωσε την «αλλοτριωμένη και εκλεπτυσμένη» φύση της σύνδεσης μεταξύ των ανθρώπων στις πολιτισμένες κοινωνίες, η οποία λειτουργεί ως κάλυμμα όχι μόνο για την ηθική ατέλεια του ανθρώπου, αλλά και για την ατέλεια του κοινωνική κατάσταση της ανθρωπότητας στο σύνολό της. Πώς ένας καθαρά τεχνητός πολιτισμός αντιτίθεται στον πολιτισμό ως φυσική ανάπτυξη της κοινωνίας. Ο θάνατος του πολιτισμού είναι η αρχή και η διαδικασία της ανάδυσης και του θριάμβου του πολιτισμού, αντικαθιστώντας την ανάπτυξη με τη στειρότητα και την οστεοποίηση. Ο πολιτισμός καρποφορεί, δημιουργεί, δημιουργεί «σε βάθος», αλλά ο πολιτισμός καταστρέφει, νεκρώνει. απλώνεται «σε πλάτος». Ο Γερμανός προσδιόρισε οκτώ «καρποφόρους» και «ισχυρούς» πολιτισμούς: Αιγυπτιακό, Ινδικό, Βαβυλωνιακό, Κινέζικο, Ελληνορωμαϊκό (Απόλλωνας), Βυζαντινό-Αραβικό (μαγικό), Δυτικοευρωπαϊκό (Φαουστιανό) και πολιτισμό. η εμφάνιση ενός ακόμη αγέννητου ρωσοσιβηρικού πολιτισμού είναι πιθανή. Καθένας από αυτούς τους πολιτισμούς αργά ή γρήγορα εισέρχεται σε ένα στάδιο παρακμής και «θανάτου», δημιουργώντας έναν αντίστοιχο πολιτισμό. Στη «Γάτα της Ευρώπης», ο Σπένγκλερ το έδειξε για τη μοίρα της «πολιτισμένης» Ρώμης και της σύγχρονης «πολιτισμένης» Δύσης, αγγίζοντας την πολιτική, την ηθική, τη φιλοσοφία και την τέχνη. Ο Σπένγκλερ είχε τους αντιπάλους και τους υποστηρικτές του που αποδέχθηκαν ορισμένες από τις ιδέες του, ιδιαίτερα το «αποκαλυπτικό» όραμά του για τη μοίρα του δυτικού κόσμου (X. Ortega y Gasset, Toynbee, Berdyaev, κ.λπ.).

Αξίζει να τονιστεί η κριτική του Berdyaev στη θέση του Pshengler «ο πολιτισμός μετατρέπεται σε πολιτισμό». Συμφωνώντας ότι πολιτισμός και πολιτισμός δεν είναι το ίδιο πράγμα, ο Ρώσος φιλόσοφος επέμεινε στην αντίθεσή τους κυριολεκτικά σε όλες τις παραμέτρους και τα χαρακτηριστικά. Ο πολιτισμός γεννήθηκε από μια λατρεία, η καταγωγή του είναι ιερή, είναι ιεραρχική, «αριστοκρατική» και συμβολική, λόγω της οποίας είναι η πηγή και ο φορέας της πνευματικής ζωής της κοινωνίας και του ατόμου. Ο πολιτισμός, αντίθετα, είναι καθαρά κοσμικής προέλευσης, «ξεκίνημα», απολύτως μη συνδεδεμένος με τον συμβολισμό μιας λατρείας, γεννήθηκε στον αγώνα με τη Φύση, είναι απόλυτα «αστικός» και «δημοκρατικός». Οποιοσδήποτε πολιτισμός σημαίνει μια γενική, επαναλαμβανόμενη μονοτονία, την επικράτηση του υλικού έναντι του ιδανικού, των μεθόδων και των εργαλείων πάνω από το πνεύμα και την ψυχή, το πρότυπο έναντι της πρωτοτυπίας και της μοναδικότητας. Κάθε πολιτισμός συμπεριφέρεται έτσι, είτε γεννήθηκε σήμερα είτε χθες, χωρίς να γνωρίζει ούτε τάφους ούτε προγόνους. Χαρακτηρίζοντας την έννοια του «πολιτισμού», ο Ρώσος φιλόσοφος I. A. Ilyin συμφωνεί με τον Berdyaev: σε αντίθεση με τον πολιτισμό, ο πολιτισμός αφομοιώνεται εξωτερικά και επιφανειακά, χωρίς να απαιτείται η πληρότητα της πνευματικής συμμετοχής. Ένας λαός μπορεί να έχει μια αρχαία και εκλεπτυσμένη πνευματική κουλτούρα, αλλά στη σφαίρα του εξωτερικού πολιτισμού (ένδυση, στέγαση, επικοινωνίες, τεχνολογία κ.λπ.) να δείχνει μια εικόνα υστέρησης και πρωτογονισμού. Και το αντίθετο φαινόμενο: μπορεί να βρίσκεται στο απόγειο της τεχνικής προόδου και του εξωτερικού πολιτισμού, αλλά στη σφαίρα του πνευματικού πολιτισμού (ηθική, επιστήμη, τέχνη, πολιτική) μπορεί να βιώσει μια εποχή παρακμής. Τέτοιες αντιθέσεις και δυσαρμονίες μεταξύ του «εξωτερικού» πολιτισμού και του «εσωτερικού» πολιτισμού έχουν παρατηρηθεί συχνά στην ιστορία της ανθρωπότητας και είναι ιδιαίτερα αισθητές στην εποχή μας.

Έτσι, ιστορικά, έχουν διαμορφωθεί δύο τάσεις στη στάση απέναντι στον πολιτισμό, σχετικά, θετική και αρνητική. Το πρώτο, «φαινομεναλιστικό» ή «προοδευτικό», εκτός από τους προαναφερθέντες Morgan, Engels, Herder, Buckle και άλλους, εκπροσωπήθηκε και αναπτύχθηκε από τους L. I. Mechnikov («Civilization and the Great Historical Rivers»), E. B. Tylor (« Εισαγωγή στη μελέτη του ανθρώπου και του πολιτισμού. Ανθρωπολογία") κ.λπ. Η δεύτερη παράδοση, η οποία είδε στον πολιτισμό μόνο ένα "επιφαινόμενο", ένα παράπλευρο γεγονός της ιστορικής εξέλιξης, που φέρει την απειλή της απανθρωποποίησης, της βίας κατά της γύρω φύσης και του ίδιου του ανθρώπου φύση, το χάσμα μεταξύ λογικής και ηθικής, που αντικατοπτρίζεται στα γραπτά τους από τον Ρουσσώ, τους ουτοπιστές σοσιαλιστές και στην εποχή μας - εκπροσώπους της φιλοσοφίας του προσωπολισμού, του υπαρξισμού και του νεοφροϋδισμού. Επί του παρόντος, αυτές οι τάσεις, ή παραδόσεις, στην ερμηνεία της σχέσης μεταξύ πολιτισμού και πολιτισμού έχουν γίνει εξαιρετικά έντονες. Σε σχέση με την έννοια του πολιτισμού, πρέπει να σημειωθεί ότι οι επίμονες προσπάθειες περιορισμού της σημασίας του στον τομέα των υλικών αξιών, των τεχνικών και τεχνολογικών καινοτομιών και των επιτευγμάτων της «άνεσης» αντιμετωπίζονται με εύλογες ενστάσεις. Οι αντίπαλοι μας υπενθυμίζουν ότι ανάμεσα στις μεγάλες ανακαλύψεις του πολιτισμού είναι ο κρατισμός, η αγορά, το χρήμα, η νομοθεσία, το τυπογραφείο, τα σύγχρονα μέσα κ.λπ. Είναι επίσης προφανές ότι η σύγχρονη τεχνολογία