Θάνατος και θάνατος. Ο θάνατος ως βιολογικό φαινόμενο. Κοινωνικές και βιολογικές συνιστώσες της υγείας και της θνησιμότητας σε ανθρώπινους πληθυσμούς. Προβλήματα μακροζωίας. Η διαδικασία του θανάτου είναι μια ανεξάρτητη φάση της ανθρώπινης ανάπτυξης με τη δική της ακολουθία

15. Death and Dying Από τότε που ο Raymond Moody δημοσίευσε το Life After Life το 1975 και ο Kenneth Ring δημοσίευσε το Life in Death το 1980, η έκφραση "επειρία κοντά στον θάνατο" έχει γίνει μέρος του λεξιλόγιο. Αυτές οι εντελώς ασυνήθιστες αλλοιωμένες καταστάσεις συνείδησης συμβαίνουν όταν

Θάνατος: 13 Reaper, La Mort, La MuerteΣτη σωστή θέση: Σημαντικές αλλαγές. Η αρχή για κάτι νέο. Συναισθηματική ανάπτυξη και μεταμόρφωση Λέξεις-κλειδιά και φράσεις: Η ανάγκη για δραματική αλλαγή. Απελευθέρωση. Η αυγή μιας νέας εποχής. Το παρελθόν είναι πίσω μας. Ολοκλήρωση μιας ζωής

Καταστάσεις συνείδησης. Βαφή; η επιρροή των τελευταίων σκέψεων του ετοιμοθάνατου στη μεταθανάτια κατάστασή του και στη μελλοντική του ενσάρκωση «Ερώτηση 16. Λέτε: «Να θυμάστε ότι εμείς οι ίδιοι δημιουργούμε το Devachan μας με τον ίδιο τρόπο όπως ο Avitchi, και ως επί το πλείστον - μέσα τελευταιες μερεςακόμα και τις στιγμές μας

Ζώντας και Πεθαίνοντας Πολλοί άνθρωποι λένε, «Ο Δρ Ρος έχει δει πάρα πολλούς ανθρώπους να πεθαίνουν. Δεν είναι περίεργο που ανέπτυξε κάποιες παραξενιές». Οι απόψεις των άλλων είναι το πρόβλημά τους, όχι δικό σας. Είναι σημαντικό να το θυμάστε αυτό. Ακόμα κι αν έχεις ήσυχη τη συνείδησή σου και εσύ

Εργασία μαθήματος

Στον κλάδο «Αναπτυξιακή και αναπτυξιακή ψυχολογία»

Θέμα: " Ψυχολογικά προβλήματα θανάτου και θανάτου»

Εισαγωγή.

Όλοι χαιρόμαστε για τη γέννηση ενός νέου ανθρώπου και όλοι στεναχωριόμαστε όταν μας «φεύγει» ένας στενός, αγαπημένος ή απλά γνωστός, αλλά όλα αυτά είναι φυσικά γεγονότα. Κάποια μας φέρνουν ευχάριστο ενθουσιασμό και αισιοδοξία, ενώ για άλλα αποφεύγουμε να μιλήσουμε.

Επέλεξα το θέμα "Ψυχολογικά προβλήματα θανάτου και θανάτου" μόνο επειδή το παιδί μου έκανε παρόμοιες ερωτήσεις περισσότερες από μία φορές και για να απαντήσω πιο εύκολα στις βασανιστικές ερωτήσεις του, αποφάσισα να τις καταλάβω λεπτομερέστερα εγώ.

Η έννοια του θανάτου σχετίζεται άμεσα με την έννοια της ζωής· η ζωή τελειώνει με το θάνατο. Επομένως, για να κατανοήσουμε τι είναι ο θάνατος και πώς συμβαίνει, είναι απαραίτητο να ορίσουμε πρώτα τη ζωή.

Τι είναι η ζωή?

Σύμφωνα με την Εγκυκλοπαίδεια Κυρίλλου και Μεθοδίου, η ζωή είναι μια από τις μορφές ύπαρξης της ύλης που προκύπτει φυσικά υπό ορισμένες συνθήκες στη διαδικασία ανάπτυξής της. Οι οργανισμοί διαφέρουν από τα άψυχα αντικείμενα ως προς το μεταβολισμό, την ευερεθιστότητα, την ικανότητα αναπαραγωγής, ανάπτυξης, ανάπτυξης, ενεργού ρύθμισης της σύνθεσης και των λειτουργιών τους, διάφορες μορφέςκίνηση, προσαρμοστικότητα στο περιβάλλον.

Έτσι, ο κύκλος ζωής ορίζεται ως μια προοδευτική σειρά αλλαγών στο σώμα, που ξεκινούν από τη γονιμοποίηση του ωαρίου και τελειώνουν με τη στιγμή του θανάτου.

Μπορεί να μην γνωρίζουμε τις απαντήσεις σε πολλά ερωτήματα που αφορούν εμάς και τις δραστηριότητές μας, αλλά όλοι μπορούμε να απαντήσουμε τι περιμένει έναν άνθρωπο στο τέλος της ζωής του. Σίγουρα θα πεθάνουμε γιατί... ο άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει για πάντα. Θα πεθάνουμε αύριο, ή σε μερικές δεκαετίες, αλλά σίγουρα θα συμβεί. Γιατί φοβόμαστε την ίδια τη διαδικασία του θανάτου και τον ίδιο τον θάνατο;

Παραδοσιακά, το θέμα του θανάτου είναι ταμπού· προτιμάμε να μην το συζητάμε, εξηγώντας ότι ένα άτομο δεν έχει καταλάβει ακόμη τη στάση του απέναντι στον θάνατο. Εάν μια συζήτηση εξακολουθεί να είναι αναπόφευκτη, προσπαθούμε να καταφεύγουμε σε ευφημισμούς, λέγοντας για τον αποθανόντα «μας άφησε», ενώ προσπαθούμε να πούμε στα παιδιά «ζει τώρα στον παράδεισο». Αποφεύγοντας αυτό το θέμα, εμποδίζουμε μόνο τους εαυτούς μας να αναπτύξουμε μια ρεαλιστική στάση απέναντί ​​του. Μόνο με την κατανόηση της στάσης του απέναντι στον θάνατο μπορεί ένα άτομο να οργανώσει σωστά τη ζωή του.

Θ. Θάνατος και θάνατος.

Ι.Ι. Φιλοσοφικές απόψεις για το θάνατο.

Το θέμα του θανάτου είναι θεμελιώδες σε όλες τις φιλοσοφικές έννοιες που δημιούργησε η ανθρωπότητα. Γιατί ήρθε ένα άτομο σε αυτόν τον κόσμο, τι τον περιμένει μετά το θάνατο - αυτά είναι αιώνια ερωτήματα και κάθε εποχή και πολιτισμός τα έλυσαν με τον δικό τους τρόπο. Η συνάφεια αυτού του ζητήματος σήμερα δεν περιορίζεται στα οντολογικά προβλήματα της ζωής και του θανάτου ενός ατόμου, αλλά επηρεάζει τη μοίρα του πολιτισμού στο σύνολό του.

Στην παγκόσμια φιλοσοφική παράδοση, υπάρχουν τρεις κύριοι τύποι ιδεών για τη ζωή μετά το θάνατο:

Ο πρώτος τύπος απεικονίζει τον θάνατο ως συνέχεια αυτής της επίγειας ζωής, στην οποία ένα άτομο είναι απασχολημένο με τις καθημερινές του υποθέσεις. Αυτή η ιδέα αντανακλάται στη φύση της ταφής και των αντικειμένων που τοποθετούνται στον τάφο με τον νεκρό.

Η δεύτερη εικονική ιδέα της μεταθανάτιας ύπαρξης υποδηλώνει ότι η μελλοντική ζωή λαμβάνει χώρα σε έναν ιδιαίτερο, διαφορετικό κόσμο, ο οποίος βρίσκεται είτε υπόγεια είτε πάνω από τη γη, στον ουρανό, και δεν έχει τίποτα κοινό με αυτή τη ζωή. Ανάλογα με τη ζωή τους στη γη, οι νεκροί φτάνουν σε ευδαιμονία για τους δίκαιη ζωή, ή είναι καταδικασμένοι σε αιώνιο μαρτύριο για τις φρικαλεότητες που διέπραξαν. Σε αυτή την έννοια, η μετά θάνατον ζωή χωρίζεται σε κόλαση και παράδεισο.

Η τρίτη φιλοσοφική ιδέα είναι η ιδέα της μετανάστευσης της ψυχής ενός νεκρού σε ένα άλλο ζωντανό πλάσμα. Σε αυτή την περίπτωση, η ιδέα της μετά θάνατον ανταπόδοσης είναι παρούσα, αλλά σε κάποια τροποποιημένη μορφή. Για μια δίκαιη ζωή, η ψυχή του αποθανόντος μετακινείται στο σώμα ενός πλούσιου και ευγενούς ανθρώπου, για μια άδικη ζωή - στο σώμα ενός ζητιάνου ή ακόμα και σε ένα ζώο.

Με την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, η πεποίθηση ότι δεν υπάρχει τίποτα μετά τον θάνατο έχει γίνει πιο ισχυρή.

Υπήρξε επίσης μια περίοδος στην ιστορία μας της άρνησης του θανάτου, μια εποχή που οι άνθρωποι αρνούνταν να πιστέψουν ότι ο θάνατος ήταν μια φυσική κατάσταση, προτιμώντας να τον κατηγορήσουν σε κάποια έμψυχη ή άψυχη δύναμη. Αυτό εκδηλώνεται ξεκάθαρα στις ταφικές τελετές των πολιτισμών. Έπειτα έρχεται η περίοδος αποδοχής του θανάτου ως ενός πραγματικού γεγονότος που τελειώνει τη ζωή, χαρακτηριστικό των ιουδαιοελληνικών πολιτισμών. Ακολουθεί το στάδιο της άρνησης του θανάτου, προσπαθώντας να ξεπεράσει την πραγματικότητά του. Ο Απόστολος Παύλος εξέφρασε αυτή τη χριστιανική στάση με μια θαρραλέα κραυγή: «Ω θάνατο, πού είναι το κεντρί σου;»

Ανά πάσα στιγμή, τα καλύτερα μυαλά της ανθρωπότητας είδαν την πνευματική πλευρά του κόσμου, πίστεψαν στον Θεό και στην αθανασία της ανθρώπινης ψυχής. Ξεκινώντας από τα ιερά βιβλία της Αιγύπτου και του Θιβέτ, αφιερωμένα στη μοίρα του ανθρώπου η μεταθανάτια ζωή, και τα έργα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, των φιλοσόφων, των επιστημόνων και των θεολόγων δεν αγνόησαν το φαινόμενο του θανάτου και του θανάτου ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης ύπαρξης σε αυτόν τον κόσμο. Ο Πλάτων δίδασκε ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι αθάνατη, όλες οι ελπίδες και οι προσδοκίες της μεταφέρονται σε έναν άλλο κόσμο. Ένας αληθινός σοφός επιθυμεί τον θάνατο ως την αρχή μιας νέας ζωής, και η πληρότητα της ζωής μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο στην αιωνιότητα, μόνο εκτός χρόνου. Η Πυθαγόρεια σχολή και οι διδασκαλίες των Στωικών έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή στον θάνατο του ανθρώπου.

Όλη η μεσαιωνική φιλοσοφία επηρεάστηκε από τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας και είχε εσχατολογικό χαρακτήρα. Γνωρίζουμε τη στάση απέναντι στον θάνατο στον Μεσαίωνα όχι μόνο από τα βιβλία άγια γραφήκαι τις διδασκαλίες αγίων πατέρων όπως του Αγίου Αυγουστίνου και του Θωμά Ακινάτη, αλλά και μέσω της εκκλησιαστικής αγιογραφίας, που άλλαξε στο πέρασμα των αιώνων.

Η φιλοσοφία της Αναγέννησης, που συνδύαζε τις θεολογικές διδασκαλίες του Μεσαίωνα και την αρχαία φιλοσοφία, έδωσε τις απαντήσεις της σχετικά με το σκοπό του ανθρώπου σε αυτόν τον κόσμο. Στη μελέτη αυτού του ζητήματος συνέβαλαν οι Nikolai Cusansky και Meister Eckhardt, Thomas More, Giordano Bruno και Campanella. Ο εμπειρισμός του Francis Bacon και του John Locke, ο ορθολογισμός του R. Descartes και του Leibniz και η φιλοσοφία του Διαφωτισμού επηρέασαν τις αλλαγές στην αντίληψη του φαινομένου του «θανάτου» τόσο ενός ατόμου όσο και της κοινωνίας συνολικά.

Όχι χωρίς την επιρροή της ανατολικής φιλοσοφίας, καθώς και των εσωτερικών φιλοσοφικών προσεγγίσεων, τις τελευταίες δεκαετίες υπήρξε μεγάλο ενδιαφέρον για το πρόβλημα της μοίρας ενός ατόμου μετά το θάνατό του. Σημαντικός αριθμός βιβλίων, όπως τα έργα του Π.Σ. Gurevich, K.G. Korotkov, τα έργα των E. Kubler-Ross και P. Kalinovsky είναι αφιερωμένα στην εμπειρία της εμπειρίας του κλινικού θανάτου. Αυτά τα έργα αντιπροσωπεύουν με πολλούς τρόπους μια σύγχρονη ερμηνεία της πίστης στη μετά θάνατον ζωή του ανθρώπου, η οποία ήταν εγγενής τόσο στην πρωτόγονη, παραδοσιακή κοινωνία όσο και στους ανθρώπους της χριστιανικής εποχής. Η καταστροφή και η αποδυνάμωση της πίστης της ανθρωπότητας στον Θεό και η ύπαρξη της ψυχής, η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος, η αστικοποίηση - όλα αυτά προκάλεσαν προβλήματα τόσο της ψυχικής όσο και της σωματικής κατάστασης του ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της, αλλάζοντας έτσι τις φιλοσοφικές ιδέες για τη ζωή και τον θάνατο.

Ι.Ι. Οι επιστήμονες για το θάνατο και τον θάνατο.

Στη δουλειά μου θέλω να δείχνω όχι μόνο φιλοσοφικές απόψειςγια το πρόβλημα του θανάτου, αλλά και για το πώς αντιμετωπίζεται ο θάνατος από επιστήμονες όπως ο κοινωνιολόγος Richard Keilish, οι θανατολόγους Robert Kavanaugh και η Elisabeth Kübler-Ross.

Θα ξεκινήσω με μια ματιά στον θάνατο του κοινωνιολόγου Richard Keilish. Σε ποιες κατηγορίες ταξινόμησε τις απόψεις του;

1. Ο θάνατος ως οργανωτής του χρόνου. Η επίγνωση του γεγονότος ότι η ζωή δεν είναι ατελείωτη επηρεάζει τον τρόπο με τον οποίο ένα άτομο χρησιμοποιεί το χρόνο του. Εάν η ζωή διαρκούσε για πάντα, τότε οι άνθρωποι δεν θα χρειαζόταν να χρησιμοποιήσουν ένα σύστημα προτεραιότητας, αλλά επειδή υπάρχουν χρονικοί περιορισμοί στη ζωή, ένα τέτοιο πρόγραμμα είναι απαραίτητο και οι αποφάσεις λαμβάνονται σύμφωνα με αυτό. Έτσι, άνθρωποι διαφορετικών ηλικιών οργανώνονται διαφορετικά από την προοπτική του θανάτου.

2. Θρησκευτικές απόψεις για τον θάνατο. Τα δόγματα οποιουδήποτε θρησκευτικού συστήματος περιέχουν ορισμένες ιδέες για τον θάνατο. Ορισμένες θρησκείες βλέπουν τον θάνατο ως τιμωρία για αμαρτίες, απελευθέρωση από τα βάσανα ή ως μετάβαση σε μια καλύτερη ύπαρξη, άλλες ως μετάβαση από τη μια ζωή στην άλλη. Σχεδόν όλες οι θρησκείες υπόσχονται μια μεταθανάτια ζωή με τη μια ή την άλλη μορφή ή μια νέα ενσάρκωση. Ο θρησκευτικός προσανατολισμός (ή η έλλειψη πίστης) ενός ατόμου επηρεάζει τη στάση του απέναντι στο θάνατο.

3. Ο θάνατος ως απώλεια. Ο θάνατος φέρνει αμέτρητες απώλειες σε έναν άνθρωπο: απώλεια συνείδησης, επακόλουθες εμπειρίες, όλα τα αγαπημένα πρόσωπα, μέρη, αντικείμενα και η ίδια η ύπαρξη. Κανένα άλλο γεγονός στη ζωή δεν προκαλεί τόσο πλήρη ζημιά σε έναν άνθρωπο. Είτε ο θάνατος επέρχεται ξαφνικά είτε ως αποτέλεσμα μιας μακράς ασθένειας, η στάση μας απέναντί ​​του επηρεάζεται πιο έντονα από την προσδοκία μιας πλήρους απώλειας των πάντων.

Πολλοί άνθρωποι περνούν από μια σειρά από διακριτά στάδια προσαρμογής στον θάνατο μέχρι να αισθανθούν τελικά ικανοί να αποδεχτούν τον θάνατο ως το τελικό στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης.

Αυτή τη στιγμή, η στάση απέναντι στον θάνατο είναι μία από τις τα πιο σημαντικά προβλήματαπου σίγουρα θα συναντήσει ένας άνθρωπος στη ζωή του. Η γνώμη πολλών είναι να ζήσεις μέχρι τα 85 χρόνια με πλήρη υγεία, να τελειώσεις αυτό που ξεκίνησες και να πεθάνεις ανώδυνα. Αλλά, δυστυχώς, αυτό δεν λειτουργεί πάντα.

Σε όλη του τη ζωή, ένα άτομο έρχεται αντιμέτωπο με γεγονότα που διαμορφώνουν τη στάση του απέναντι στον θάνατο και επηρεάζουν αυτή τη στάση. Ένα άτομο ακούει να συζητείται ο θάνατος στο σπίτι και στα μέσα ενημέρωσης. Ατυχήματα, ασθένειες κ.λπ. Η αντίληψη τέτοιων γεγονότων επηρεάζει τη στάση της κοινωνίας απέναντι στον θάνατο.

Σε σχέση με τον θάνατο ανθρώπων, τελικώς ή σοβαρά ασθενών και των αγαπημένων τους προσώπων, υπάρχει μεγάλη ανάγκη για σωματική βοήθεια, αλλά ακόμη περισσότερο, αυτοί οι άνθρωποι χρειάζονται συναισθηματική και ψυχολογική βοήθεια. Σε φυσιολογικό επίπεδο, ο θάνατος αντιπροσωπεύει την μη αναστρέψιμη διακοπή όλων των λειτουργιών της ζωής. Σε ψυχολογικό επίπεδο, έχει προσωπική σημασία και προσωπικό νόημα για τον ετοιμοθάνατο και την οικογένεια και τους φίλους του. Το να πεθάνεις σημαίνει να σταματήσεις να αισθάνεσαι, να αφήνεις αγαπημένους ανθρώπους, να αφήνεις τα πράγματα ημιτελή.

Οι θανατολόγοι Robert Kavanaugh και Elisabeth Kübler-Ross διεξήγαγαν μια σειρά από μελέτες. Αυτές οι μελέτες έχουν αποδείξει ότι ο θάνατος είναι κάτι περισσότερο από φυσιολογικά συμπτώματα.

Η Kübler-Ross προσδιόρισε 5 στάδια στη διαδικασία προσαρμογής στη σκέψη του θανάτου.

1. Στάδιο άρνησης. Το άτομο αρνείται να δεχτεί την πιθανότητα του θανάτου του και αναζητά άλλες, πιο ενθαρρυντικές απόψεις και διαγνώσεις.

2. Μόλις ένα άτομο συνειδητοποιήσει ότι πραγματικά πεθαίνει, τον κυριεύει ο θυμός, η αγανάκτηση και ο φθόνος των άλλων - αρχίζει το στάδιο του θυμού. Ο ετοιμοθάνατος βιώνει μια κατάσταση απογοήτευσης που προκαλείται από την κατάρρευση όλων των σχεδίων και των ελπίδων του.

3. Στο στάδιο της διαπραγμάτευσης, ένα άτομο αναζητά τρόπους να παρατείνει τη ζωή, δίνει υποσχέσεις και προσπαθεί να διαπραγματευτεί με τον Θεό, τους γιατρούς, τους νοσοκόμους ή άλλους ανθρώπους προκειμένου να καθυστερήσει το αποτέλεσμα ή να ανακουφίσει τον πόνο και την ταλαιπωρία.

4. Όταν τίποτα δεν μπορεί να διαπραγματευτεί ή ο χρόνος τελειώνει, ένα άτομο κυριεύεται από ένα αίσθημα απελπισίας. Το στάδιο της κατάθλιψης ξεκινά. Σε αυτό το στάδιο, ο ετοιμοθάνατος μετανιώνει για όσα έχει ήδη χάσει, για τον επερχόμενο θάνατό του και τον χωρισμό του από την οικογένεια και τους φίλους του.

5. Στο τελικό στάδιο της αποδοχής, ένα άτομο παραιτείται από τη μοίρα του και περιμένει ήρεμα το αποτέλεσμα.

Αλλά δεν περνούν όλοι οι άνθρωποι από αυτά τα στάδια, και μόνο κάποιοι τα περνούν με αυτή τη σειρά. Η αντίδραση ενός ετοιμοθάνατου επηρεάζεται από πολλούς παράγοντες, όπως η κουλτούρα, η θρησκεία, η προσωπικότητα, η προσωπική φιλοσοφία της ζωής, καθώς και η διάρκεια και η φύση της νόσου. Κάποιοι βιώνουν θυμό και κατάθλιψη μέχρι θανάτου, ενώ άλλοι καλωσορίζουν τον θάνατο ως απαλλαγή από τον πόνο και τη μοναξιά. Η διέλευση από τη διαδικασία του θανάτου είναι ατομική και δεν υπάρχει καθολική αλληλουχία σταδίων.

Η παρουσία ενός ανίατου ατόμου στην οικογένεια σταματά τις συνήθεις μορφές δραστηριότητας και προκύπτουν συναισθηματικές και οικονομικές δυσκολίες. Ανάλογα με το πόσο επιτυχημένα τα ξεπερνά η οικογένεια, οικοδομούνται περαιτέρω σχέσεις μεταξύ των συγγενών και των αγαπημένων προσώπων του ετοιμοθάνατου.

Η Kübler-Ross περιέγραψε τα στάδια που περνούν οι στενοί φίλοι και οι συγγενείς ενός ετοιμοθάνατου που μοιάζουν πολύ με εκείνα που περνά ο ίδιος ο ετοιμοθάνατος. Στην αρχή, οι συγγενείς αρνούνται την παρουσία σοβαρής ασθένειας σε συγγενή τους. Σε αυτό το στάδιο, κατά την επικοινωνία μεταξύ τους, το θέμα της επικείμενης ατυχίας είναι κλειστό. Στη συνέχεια, η αβεβαιότητα τους προκαλεί άγχος και κατάθλιψη. Στη συνέχεια, τα άτομα που βρίσκονται κοντά στον ετοιμοθάνατο πέφτουν σε θυμό, στον οποίο απευθύνεται πιο συχνά ιατρικό προσωπικόείτε σε αυτούς που φροντίζουν τον ασθενή, καθώς και στον ίδιο τον ασθενή, κατηγορώντας τον για αυτό που συμβαίνει.

Οι άνθρωποι που δεν κινδυνεύουν από επικείμενο θάνατο έχουν περισσότερο χρόνο να συνηθίσουν στην ιδέα ότι κάποια μέρα θα πεθάνουν. Δικα τους τα τελευταία χρόνιαθυμούνται το παρελθόν και ξαναζούν παλιές χαρές και λύπες. Ο Μπάτλερ πιστεύει ότι αυτή η ανασκόπηση της ζωής είναι ένα πολύ σημαντικό βήμα στο οποίο ανεβαίνει ένα άτομο στο τέλος του ταξιδιού της ζωής του. Στα γηρατειά, ένα άτομο αγωνίζεται πιο έντονα για την αυτογνωσία· αυτή η διαδικασία συχνά οδηγεί σε πραγματική προσωπική ανάπτυξη: οι παλιές συγκρούσεις επιλύονται, η ζωή επανεξετάζεται και κάτι νέο ανακαλύπτεται στον εαυτό του. Μόνο σε μια κατάσταση όπου ο θάνατος πλησιάζει πραγματικά, μπορεί ένα άτομο να αποφασίσει σταθερά για το τι έχει ιδιαίτερη σημασία για αυτόν και ποιος είναι πραγματικά.

Εάν ο θάνατος είναι ξαφνικός, τότε απλά δεν υπάρχει χρόνος για αναθεώρηση της ζωής, αλλά μια ασθένεια που συνοδεύεται από έντονο πόνο και περιορισμένη κινητικότητα δεν αφήνει επίσης αρκετό χρόνο για να προσαρμοστεί στον θάνατο.

Ο θάνατος και ο θάνατος ως ψυχολογικό πρόβλημα έχει μελετηθεί ελάχιστα. Το μόνο στο οποίο μπορείτε να βασιστείτε είναι η ιστορία και ο πολιτισμός των αρχαίων. Κατά τη μελέτη του προβλήματος του θανάτου και του θανάτου στην ψυχολογία της σύγχρονης κοινωνίας, είναι απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, να εξετάσουμε τη στάση απέναντι σε αυτό σε ένα πολιτισμικό πλαίσιο. Ο θάνατος είναι ένα ουσιαστικό συστατικό της κουλτούρας και ως εκ τούτου αντανακλάται στη συλλογική συνείδηση ​​με τη μορφή σχετικά σταθερών νοημάτων. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι τα χαρακτηριστικά της στάσης απέναντι στον θάνατο μπορεί να συνδέονται με την αναγωγή σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα ή θρησκεία.

Η ψυχαναλυτική θεωρία δηλώνει ότι είναι φυσιολογικό να βιώνει κανείς άγχος ή φόβο όταν σκέφτεται τον δικό του θάνατο. Σύμφωνα με διάφορες μελέτες, ο βαθμός στον οποίο οι περισσότεροι άνθρωποι φοβούνται ή είναι απασχολημένοι με τον δικό τους θάνατο εξαρτάται συχνά από το νόημα που αποδίδει το άτομο και η κουλτούρα του στον θάνατο.

Έτσι, για παράδειγμα, η Τ.Α. Η Gavrilova περιγράφει την έρευνα του P. Gand, η οποία αφορά το πρόβλημα της ανάπτυξης της τρομοκρατίας με θρησκευτικά κίνητρα. Η έρευνά τους δείχνει ότι οι εκπρόσωποι του Ισλάμ εμφανίζουν το χαμηλότερο θανατικό άγχος, ενώ οι Χριστιανοί έχουν την πιο έντονη ανησυχία για τον προσωπικό θάνατο, εκπρόσωποι που δηλώνουν Ινδουισμό καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση σε αυτή την ιεραρχία.

D.V. Ο Olshansky, στο έργο του «The Psychology of Terrorism», γράφει ότι η θρησκευτική τρομοκρατία που βασίζεται στον ισλαμικό εξτρεμισμό αντικατέστησε την πολιτική βία της δεκαετίας του 1980, η οποία καθοδηγούνταν από εθνικιστικά ή αυτονομιστικά αιτήματα. Η τρομοκρατία είναι ο τελευταίος κρίκος σε μια αρκετά περίπλοκη αλυσίδα: ριζοσπαστισμός - εξτρεμισμός - φανατισμός - τρομοκρατία. Όλα ξεκινούν από κάποιες ακραίες, ριζοσπαστικές απόψεις και θέσεις ανθρώπων. Αυτές οι απόψεις βασίζονται στην απόρριψη προηγούμενων παραδόσεων, θεμελίων και αξιών.

Ο ακραίος βαθμός ριζοσπαστισμού και εξτρεμισμού εκδηλώνεται στον φανατισμό. Αυτή είναι μια ειδική ψυχική κατάσταση που χαρακτηρίζεται από πλήρη απόρριψη οποιωνδήποτε άλλων απόψεων, με εξαίρεση τη δική του. Στην καρδιά του φανατισμού βρίσκεται πάντα η πίστη, η οποία δεν αντιτίθεται απλώς στην ορθολογική αντίληψη, αλλά την αντικαθιστά εντελώς.

Ολόκληρη η ιστορία των θρησκευτικών διδασκαλιών υποδηλώνει ότι ο θάνατος των «δικαίων» και ο θάνατος των «αμαρτωλών» προχωρούν διαφορετικά. Ο «δίκαιος άνθρωπος» φαίνεται να αποκοιμιέται και να «αναχωρεί» με ειρήνη. Ο θάνατος των «αμαρτωλών» είναι χρωματισμένος με φρίκη και απόγνωση. Αποδεικνύεται ότι οι άνθρωποι που έχουν εργαστεί, που είναι συμπαθείς, που είναι ευγενικοί, πεθαίνουν ειρηνικά, νιώθοντας την προσέγγιση του θανάτου, δεν τον φοβούνται, αλλά τον αποδέχονται ήρεμα. Αυτό φαίνεται από πολλά παραδείγματα από την ιστορία: I.P. Μέχρι την τελευταία στιγμή, ο Pavlov παρακολουθούσε αυστηρά την κατάσταση του σώματός του, καταγράφοντας και σχολιάζοντας όλα όσα συνέβαιναν σε αυτό. Ο Πετράρχης πέθανε με ένα στυλό στο χέρι, στη δουλειά. Ενώ ξεκουράζονταν μετά τη δουλειά, ο Μαρξ, ο Φαραντάι και ο Μπορ πέθαναν.

III. Στάσεις απέναντι στον θάνατο από την άποψη της ψυχολογίας, των πολιτισμικών σπουδών και της θρησκείας.

Η στάση απέναντι στο θάνατο ενός σύγχρονου ανθρώπου καθορίζεται από την πολιτιστική και ιστορική πτυχή, αυτό ανακαλύφθηκε από τη Ströbe, η οποία μελέτησε με τους συναδέλφους της την καθολικότητα των αντιδράσεων θλίψης. Κάποιες αντιδράσεις που θεωρούνται φυσιολογικές στην ανθρώπινη κοινωνία μπορεί να μην τις συμμερίζεται η πλειοψηφία των πενθούντων, αλλά μπορεί απλώς να αποτελούν έκφραση πολιτιστικών παραδόσεων. Ας εξετάσουμε πώς συνδέεται η στάση απέναντι στον θάνατο σύγχρονη σκηνήμε τον πολιτισμό και την ιστορία διαφορετικών χωρών και εποχών.

Ήδη μέσα αρχαία Ρώμηη λέξη «θάνατος» φαινόταν δυσοίωνη. Οι αρχαίοι Ρωμαίοι προτιμούσαν την έκφραση «έπαψε να ζει», οι Γερμανοί είπαν «ανακαλεί» και οι Βρετανοί είπαν «εντάχθηκε στην πλειοψηφία».

Σε ορισμένους πολιτισμούς, ο θάνατος σημαίνει να ανέβεις ένα βήμα στην κοινωνική ή κοσμολογική ιεραρχία, στον κόσμο των προγόνων, των ισχυρών πνευμάτων ή των ημίθεων. Σε άλλα, είναι μια μετάβαση σε μια ευλογημένη ύπαρξη στις ηλιακές σφαίρες ή στους κόσμους των θεών.

Στον ανθρώπινο πολιτισμό, ο κόσμος της μεταθανάτιας ζωής χωρίζεται ξεκάθαρα σε δύο τομείς, συμπεριλαμβανομένων, μαζί με τον «παράδεισο», τον «κάτω κόσμο» και το «καθαρτήριο». Στο βιβλίο του ο S. Grof γράφει: «Η διαδρομή της ψυχής μετά τον θάνατο προς τον επιθυμητό στόχο είναι γεμάτη κινδύνους και δοκιμασίες διαφόρων τύπων. Για την επιτυχή ολοκλήρωσή του είναι απαραίτητη η γνώση της χαρτογραφίας και των νόμων ενός άλλου κόσμου. Ως εκ τούτου, πολλοί πολιτισμοί έχουν αναπτύξει περίπλοκες τελετουργίες που εισάγουν τους ανθρώπους στην εμπειρία του θανάτου. Ανά πάσα στιγμή, σε διάφορους πολιτισμούς, υπήρξαν τελετουργίες κατά τις οποίες οι άνθρωποι βίωσαν μια ισχυρή εμπειρία θανάτου σε συμβολική μορφή». Κοινό χαρακτηριστικό τέτοιων τελετουργιών είναι η αρχική ασάφεια της σχέσης μεταξύ ζωντανών και νεκρών και η πίστη σε μια μεταθανάτια ζωή. Ορισμένες τελετουργίες στοχεύουν στη διευκόλυνση και επιτάχυνση της διαδικασίας μετάβασης του αποθανόντος στον κόσμο των πνευμάτων, άλλες στοχεύουν στη δημιουργία σύνδεσης μεταξύ ζωντανών και νεκρών προκειμένου να διασφαλιστεί η ασφάλειά τους και να λάβουν προστασία, ενώ άλλες μπορούν ταυτόχρονα να ερμηνευθούν ως τόσο βοηθώντας τους νεκρούς στα μεταθανάτια ταξίδια τους όσο και ως εμπόδιο στην επιστροφή τους.

Σύμφωνα με περιγραφές στην ανθρωπολογική βιβλιογραφία, βαθιές εμπειρίες θανάτου οδήγησαν τόσο στην καταθλιπτική επίγνωση μιας προσωρινής βιολογικής ύπαρξης όσο και στη διαφωτιστική κατανόηση της αιώνιας πνευματικής ουσίας της ανθρώπινης συνείδησης. Τέτοιες τελετουργίες εκτελούσαν δύο σημαντικά καθήκοντα: αφενός, ένα άτομο έπρεπε να συνειδητοποιήσει ότι τον περίμενε μια διαδικασία μεταμόρφωσης, ως αποτέλεσμα της οποίας θα άνοιγε ένας νέος τρόπος κατανόησης του κόσμου και, αφετέρου, υπηρετούσαν τελετουργίες ως προετοιμασία για πραγματικό σωματικό θάνατο.

Μέσα από περίπλοκες τελετουργίες που εκτελούνται σε περιπτώσεις όπως η γέννηση, η ενηλικίωση, ο γάμος, η γέννηση ενός παιδιού, η μετάβαση στη ζωή, ο θάνατος, οι άνθρωποι μαθαίνουν να βιώνουν μεταβάσεις από το ένα στάδιο της ζωής στο άλλο, πεθαίνουν σε έναν ρόλο και γεννιούνται σε έναν άλλο. Πολλές τελετές χρησιμοποιούν παραισθησιογόνα φάρμακα μέσω των οποίων το άτομο που συμμετέχει στην ιεροτελεστία βιώνει τον θάνατο και την αναγέννηση, συγκρίσιμες με την πρακτική των μυστηρίων των αρχαίων ναών. Οποιαδήποτε επαφή με τον θάνατο και τον θάνατο που βιώνεται στο πλαίσιο αυτών των τελετουργιών μπορεί να θεωρηθεί από τους ζωντανούς ανθρώπους ως σοβαρή ψυχολογική και πειραματική προετοιμασία για την αποφασιστική μετάβαση τη στιγμή του θανάτου. Σε μια τέτοια κοινωνία, η συνείδηση ​​της φυλής, της φυλής, υπερισχύει του ξεχωριστού «εγώ» του ατόμου. Αυτός είναι ο παράγοντας που κάνει την απώλεια της ατομικότητας που συμβαίνει τη στιγμή του θανάτου λιγότερο επώδυνη σε σύγκριση με μια παρόμοια διαδικασία σε πολιτισμούς όπου η προσκόλληση στο «εγώ» είναι ισχυρή. Ωστόσο, η απώλεια ενός ατόμου από το σύστημα κοινωνικών συνδέσεων μιας ομοιογενούς κοινωνίας μπορεί να έχει σοβαρό αντίκτυπο σε όσους ζουν. Η διαδικασία του θανάτου και του θανάτου σε ένα «κοινοτικό» περιβάλλον περιλαμβάνει τόσο την παροχή συλλογικής υποστήριξης στον ετοιμοθάνατο όσο και την έκφραση θλίψης και θυμού από την πλευρά αυτών που τον συνοδεύουν στο τελευταίο του ταξίδι. Άλλωστε χάνουν ένα σημαντικό μέλος κοινωνική ομάδασυνδεδεμένο από μέσα.

Ένας ειδικός τύπος πίστης στη συνέχιση της ύπαρξης μετά το θάνατο είναι η έννοια της μετενσάρκωσης. Εκτός από την αρχή της μη σωματικής μεταθανάτιας ύπαρξης του ατόμου, αναγνωρίζει τη δυνατότητα επιστροφής στην υλική αναγέννηση με διαφορετική μορφή. Η πίστη στη μετενσάρκωση υπάρχει σε πολιτιστικές και θρησκευτικές δομές όπως η φιλοσοφία και η θρησκεία της Ινδίας, τα κοσμολογικά συστήματα διαφόρων ινδικών φυλών στη Βόρεια Αμερική, η φιλοσοφία του Πλάτωνα και του Νεοπλατωνισμού, η ορφική λατρεία και άλλες μυστικές θρησκείες της Αρχαίας Ελλάδας, καθώς και πρώιμο χριστιανισμό. Στον Ινδουισμό, τον Βουδισμό και τον Τζαϊνισμό, αυτή η πεποίθηση συνδυάζεται με το νόμο του κάρμα, σύμφωνα με τον οποίο η ποιότητα μιας προσωπικής ενσάρκωσης καθορίζεται από τα πλεονεκτήματα και τις αμαρτίες ενός ατόμου σε προηγούμενη γέννηση. Η συμβατική αξιολόγηση της ζωής και του θανάτου μπορεί να υπόκειται σε αναθεώρηση και αλλαγή προς το αντίθετο των κυρίαρχων ευρωπαϊκών αντιλήψεων. Σε αυτή την περίπτωση, η διαδικασία του θανάτου θα γίνει αντιληπτή ως ένα γεγονός πιο σημαντικό από τη ζωή. Αυτό ισχύει για ορισμένα φιλοσοφικά ή θρησκευτικά συστήματα που περιλαμβάνουν την πίστη στη μετενσάρκωση. Σε αυτά, η περίοδος του θανάτου είναι ένα γεγονός τεράστιας σημασίας, αφού η θέση του ετοιμοθάνατου καθορίζει την ποιότητα ολόκληρης της μελλοντικής ενσάρκωσης και η ουσία και η πορεία της επόμενης ενσάρκωσης είναι η πραγματοποίηση της μεθόδου του θανάτου. Σε άλλα συστήματα, η ζωή γίνεται αντιληπτή ως τιμωρία και ο θάνατος ως επανένωση, απελευθέρωση ή επιστροφή «σπίτι». Έτσι, για έναν Ινδουιστή, ο θάνατος είναι μια αφύπνιση από τον κόσμο της ψευδαίσθησης (Μάγια) και μια ευκαιρία για την ατομική ψυχή (τζίβα) να συνειδητοποιήσει και να βιώσει τη θεϊκή της φύση.

Όσο για την ψυχολογική σύνδεση με τον αποθανόντα, μπορεί να εντοπιστεί σε πολλούς πολιτισμούς. Στην Ιαπωνία κατασκευάζονται βωμοί για να τιμήσουν τη μνήμη των προγόνων, στους οποίους προσφέρεται φαγητό. Οι Ιάπωνες μιλάνε με τους προγόνους τους και πιστεύουν ότι τους ακούνε. Στην Αίγυπτο, οι συγγενείς του θανόντος ενθαρρύνονται να επικεντρωθούν στη θλίψη τους. Στην κινεζική κουλτούρα, όταν ένας παππούς και γιαγιά πεθαίνει, ένας εγγονός ή εγγονή της κατάλληλης ηλικίας πρέπει να παντρευτεί ή να κάνει παιδί. Στη σύγχρονη Ευρώπη, η πίστη σε μια μεταθανάτια ζωή και η έννοια του μεταθανάτιου ταξιδιού της ψυχής αντιμετωπίζονται ως έκφραση των πρωτόγονων φόβων των ανθρώπων που στερούνται τα οφέλη της επιστημονικής γνώσης. Ωστόσο, μια πιο προσεκτική ματιά στη δική του κουλτούρα αποκαλύπτει μια πλήρη άρνηση και αδιαφορία για οτιδήποτε σχετίζεται με τον θάνατο. Ο καθένας πρέπει να βιώσει τον θάνατο στενών συγγενών και, τελικά, να αντιμετωπίσει το γεγονός της δικής του θνησιμότητας. Αλλά το έθιμο να ονομάζουν ένα παιδί από έναν νεκρό συγγενή παραμένει μέχρι σήμερα. Η νέα γέννηση σηματοδοτεί την ανανέωση και τη συνέχεια των γενεών.

Ο Philippe Ariès, ένας Γάλλος ιστορικός, ανθρωπολόγος και φιλόσοφος, περιέγραψε την ανάπτυξη των ιδεών για τον θάνατο κατά τη διάρκεια μιας χιλιετίας και επίσης περιέγραψε μοντέλα θανάτου στο βιβλίο του «Man Facing Death». Η αρχική υπόθεση ήταν αυτή που είχε προηγουμένως προτείνει ο Edgar Morin σχετικά με την ύπαρξη μιας σύνδεσης μεταξύ της στάσης ενός ατόμου απέναντι στον θάνατο και της αυτογνωσίας του, της ατομικότητάς του. Αυτή η υπόθεση ήταν το ίδιο το κατευθυντήριο νήμα που τον οδήγησε μέσα από μια τεράστια μάζα εγγράφων, περιγράφοντας μια διαδρομή που ακολούθησε από την αρχή μέχρι το τέλος και, κοιτάζοντας ταυτόχρονα μια ολόκληρη χιλιετία, αυτός ο χώρος αποδείχθηκε ότι ήταν ταξινομημένος χάρη σε απλές παραλλαγές των τεσσάρων ψυχολογικά στοιχεία: αυτογνωσία; προστασία των κοινοτήτων από την άγρια ​​ζωή· πίστη στη συνέχιση της ύπαρξης μετά τον θάνατο· πίστη στην ύπαρξη του κακού.

Ως αποτέλεσμα, εντοπίστηκαν τα ακόλουθα μοντέλα θανάτου: «εξημερωμένος θάνατος». «Ο θάνατος κάποιου» «θάνατος μακριά και κοντά», «ο θάνατός σου», «ανεστραμμένος θάνατος».

Το πρώτο μοντέλο παρουσιάζει και τις τέσσερις παραμέτρους: ο θάνατος δεν είναι μόνο μια ατομική πράξη (και η ζωή επίσης), ο θάνατος αναγκάζει την κοινωνία να ενωθεί στον αγώνα ενάντια στις άγριες δυνάμεις της φύσης, το νόημα της «εξημέρωσης» του θανάτου είναι ότι το τέλος του η ζωή δεν συμπίπτει με τον φυσικό θάνατο ενός ατόμου. Ο θάνατος γίνεται αισθητός ως στενά στενός, οικείος, τελετουργημένος, φαίνεται να μιλά για το αδιαχώριστο του κακού από την ουσία του ανθρώπου - ο μύθος της Πτώσης αντιστοιχούσε στην καθολική αίσθηση της παρουσίας του κακού στον κόσμο.

Ξεκινώντας από τον 11ο αιώνα, αυτό το μοντέλο μετατοπίζεται προς το δεύτερο μοντέλο - «ο δικός του θάνατος» και είναι το αποτέλεσμα «μιας αλλαγής της έννοιας του ανθρώπινου πεπρωμένου προς την ατομική αρχή». Αυτό οδηγεί σε εξύψωση της ατομικότητας, τρελή αγάπη για τη ζωή και κάθε τι γήινο. Η ιδέα της συνέχισης της ύπαρξης μετά το θάνατο είναι εμποτισμένη με το πάθος «να είσαι ο εαυτός»· ο άνθρωπος άρχισε να αισθάνεται την ασυμφωνία ανάμεσα στην ψυχή και το σώμα του· η ιδέα μιας αθάνατης ψυχής κυρίευσε τα μυαλά και εξαπλώθηκε περισσότερο και ευρύτερα από τον 11ο έως τον 18ο αιώνα. Ακόμη και οι λέξεις «θάνατος» και «πέθανε» αντικαθίστανται από άλλες: «Ο Θεός πήρε την ψυχή του», «έδωσε την ψυχή του στον Θεό». Εμφανίστηκε η πρακτική της σύνταξης διαθήκης και η τελική «απόκρυψη» ενός νεκρού σώματος, αλλά ήδη από τον 16ο αιώνα, άρχισαν να εμφανίζονται οι προϋποθέσεις για την εμφάνιση ενός μοντέλου - η «αντιστροφή» του θανάτου, που εκφράζεται με τον φόβο. του θανάτου ως ο φόβος του να θαφτεί κανείς ζωντανός, ένας φόβος που υπονοεί ότι υπάρχει κάποιου είδους μικτή και αναστρέψιμη κατάσταση που συνδυάζει ζωή και θάνατο.

Τον 19ο αιώνα, ο καθοριστικός παράγοντας στο μοντέλο του θανάτου ήταν μια αλλαγή στην ατομική αυτογνωσία - μέχρι τώρα τα συστατικά της ήταν η αίσθηση της κοινότητας με τους άλλους («όλοι θα πεθάνουμε») και η αίσθηση της δικής μας ιδιαίτερης ατομικότητας ( «ο δικός μας θάνατος»). Τον 19ο αιώνα, και οι δύο αποδυναμώθηκαν, δίνοντας τη θέση τους σε ένα τρίτο συναίσθημα - «το συναίσθημα ενός άλλου, αλλά στενού ανθρώπου». Εξ ου και το μοντέλο «ο θάνατος είναι δικός σου».

«Ο φόβος του να πεθάνεις ο ίδιος αντικαθίσταται σε μεγάλο βαθμό από τον φόβο του αποχωρισμού από τους «άλλους», από αυτούς που αγαπάς. Παραβιάζεται η αρχαία ταυτότητα μεταξύ θανάτου και σωματικού πόνου, ηθικής δυστυχίας, αμαρτίας. Ο Παράδεισος γίνεται ένα μέρος όπου τα γήινα συναισθήματα και οι προσκολλήσεις αναδημιουργούνται, όπου τους είναι εγγυημένη η αιωνιότητα.

Το σημερινό μοντέλο θανάτου καθορίζεται από μια ισχυρή αίσθηση ιδιωτικότητας και ατομικής ιδιοκτησίας. «Τώρα η μαζική κοινωνία έχει επαναστατήσει ενάντια στο θάνατο. Πιο συγκεκριμένα, ντρέπεται για το θάνατο, περισσότερο ντρέπεται παρά φοβάται, συμπεριφέρεται σαν να μην υπάρχει θάνατος». Αυτή η ντροπή είναι ταυτόχρονα άμεση συνέπεια της οριστικής αποχώρησης του κακού. Ήδη από τον 18ο αιώνα αμφισβητήθηκε η ύπαρξη του «διαβόλου». Μαζί με την ιδέα της κόλασης, η έννοια της αμαρτίας άρχισε να εξαφανίζεται. Η ιατρική έχει εξαλείψει τις ασθένειες και τα δεινά. Αλλά αν δεν υπάρχει κακό, τότε τι να κάνουμε με τον θάνατο; Η κοινωνία σήμερα προσφέρει δύο απαντήσεις: μία μπανάλ και μία αριστοκρατική. Το πρώτο είναι μια μαζική αναγνώριση της αδυναμίας: με το να μην παρατηρείς αυτό που δεν μπορεί να αποτραπεί, ούτε το άτομο ούτε η κοινωνία βρίσκουν αρκετή δύναμη στον εαυτό τους για να αναγνωρίσουν τον θάνατο. Για να δαμάσει το θάνατο, ήταν απαραίτητη η πίστη στο κακό· η εξάλειψη του ενός επέστρεφε τον άλλον σε κατάσταση αρχικής αγριότητας».

Η σύγχρονη κοινωνία αντιλαμβάνεται τη γήρανση, τις επακόλουθες ασθένειες και τον θάνατο ως πλήρη αποτυχία και μια οδυνηρή έλλειψη κατανόησης των περιορισμών της ικανότητάς μας να ελέγχουμε τη φύση. Από τη σκοπιά της εγγενούς μας φιλοσοφίας του πραγματισμού, η οποία τονίζει τη σημασία του επιτεύγματος και της επιτυχίας, ένας ετοιμοθάνατος είναι αποτυχημένος. Η θρησκεία μπορεί να είναι ένα σημαντικό στήριγμα για αυτόν, αλλά στην Ευρώπη έχει χάσει σε μεγάλο βαθμό την αξία της. Ένας πραγματιστικός κοσμικός προσανατολισμός και μια υλιστική εσωτερική στάση αντικατέστησαν τη θρησκευτική ζέση. Με λίγες εξαιρέσεις, οι δυτικές θρησκείες δεν παίζουν πλέον σημαντικό ρόλο στη ζωή, υποβιβάζονται στο επίπεδο των επίσημων τελετουργιών και τελετών που έχουν χάσει το εσωτερικό τους νόημα.

Ο φόβος του θανάτου που βιώνουν οι άνθρωποι συνήθως συνδέεται με την επίγνωσή τους για την τροχιά της ζωής. Σε αντίθεση με τα ζώα, ο άνθρωπος γνωρίζει για τη θνητότητά του, ότι αργά ή γρήγορα θα πρέπει να βιώσει τη διακοπή της βιολογικής ύπαρξης. Η άποψη του κόσμου που αναπτύχθηκε από την επιστήμη, βασισμένη στην υλιστική φιλοσοφία, αυξάνει τη σοβαρότητα της κατάστασης του ετοιμοθάνατου. Άλλωστε, σύμφωνα με αυτή την προσέγγιση, τίποτα δεν υπάρχει έξω από τον υλικό κόσμο. Μόνο ζωντανοί οργανισμοί με λειτουργικά αισθητήρια όργανα μπορούν να αντιληφθούν την πραγματικότητα. Η συνείδηση ​​θεωρείται ως προϊόν της δραστηριότητας του εγκεφάλου και, ως εκ τούτου, εξαρτάται πλήρως από την ακεραιότητα και την κανονική λειτουργία του. Η φυσική καταστροφή του σώματος και του εγκεφάλου είναι το μη αναστρέψιμο τέλος της ανθρώπινης ζωής.

Έχοντας μελετήσει τη στάση του θανάτου από την άποψη της ψυχολογίας, των πολιτισμικών σπουδών και της θρησκείας, μπορούμε να πούμε ότι η σημασία της θανατικής έρευνας αυξάνεται, μεταξύ άλλων σε σχέση με τη θρησκευτική και πολιτιστική πτυχή. Η ίδια η σκέψη του θανάτου είναι σε μεγάλο βαθμό ατομική, αυτό οφείλεται σε διάφορες περιστάσεις, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών συνθηκών, χαρακτηριστικών που ερμηνεύονται από την πίστη στην οποία ανήκει το άτομο, καθώς και στην επανεξέταση διαφόρων θρησκευτικών δογμάτων.

Η διαμόρφωση μιας στάσης απέναντι στην τελική έννοια της ζωής του «θάνατου» καθορίζεται από τους ακόλουθους παράγοντες: αιφνίδιο, δηλαδή πόσο καιρό διήρκεσε η ασθένεια ή εάν ένα ατύχημα οδήγησε σε θάνατο. η στάση των συγγενών, δηλαδή το πώς αναπτύσσονται οι σχέσεις των συγγενών με τον ετοιμοθάνατο και μεταξύ τους, επηρεάζει την επιτυχία της διέλευσής τους από τα στάδια προσαρμογής στη σκέψη του θανάτου. Η θρησκεία, το να ανήκεις σε μια συγκεκριμένη πίστη επηρεάζει τη στάση ενός ατόμου απέναντι στον θάνατο μέσω των ιδεών ενός συγκεκριμένου θρησκευτικού συστήματος για τον θάνατο. μια εποχή που άνθρωποι διαφορετικών ηλικιών αντιλαμβάνονται διαφορετικά τον θάνατο και σχετίζονται με αυτόν διαφορετικά.

Όσο διαφορετική είναι η ζωή, τόσο είναι και ο θάνατος, καθώς και οι φόβοι και οι εμπειρίες που συνδέονται με αυτόν.

II. Ο θάνατος ως μέρος του κύκλου του θανάτου

Οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν μέχρι τα βαθιά γεράματα. Πριν από τρεις χιλιάδες χρόνια, όταν το μέσο προσδόκιμο ζωής δεν ξεπερνούσε τα τριάντα χρόνια, κάποιοι ζούσαν μέχρι τα εβδομήντα. Η σύγχρονη ιατρική, αν και έχει αυξήσει το προσδόκιμο ζωής τόσο πολύ που σε ορισμένες χώρες έχει πλησιάσει το βιβλικό όριο, δεν μπόρεσε η ίδια να μετακινήσει αυτό το όριο. Έχουμε αλλάξει την καμπύλη επιβίωσης έτσι ώστε σχεδόν ο καθένας μας να έχει την ευκαιρία, παρακάμπτοντας την παιδική και την ενηλικίωση, να ζήσει μέχρι τα εβδομήντα.

Η βιολογία βλέπει τη ζωή όχι ως γραμμική αλλά ως μια κυκλική δομή, μια σειρά αλλαγών ή έναν κύκλο ζωής. Για κάθε συγκεκριμένο σημείο αυτού του κύκλου, υπάρχει μια ορισμένη πιθανότητα θανάτου ενός ατόμου, και καθώς κάποιος κινείται γύρω από τον κύκλο, ο βαθμός αυτής της πιθανότητας αυξάνεται. Στα εβδομήντα, ένα άτομο έχει σχεδόν τρεις φορές περισσότερες πιθανότητες να πεθάνει τον επόμενο χρόνο από ό,τι στα τριάντα, και σχεδόν πέντε φορές πιο πιθανό από ό,τι στα δέκα. Αυτή είναι η λεγόμενη γήρανση. Ο κοινωνικός μας σχεδιασμός εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την επίγνωση της πιθανότητας ενός τέτοιου αποτελέσματος. Έτσι, η διαδικασία του θανάτου δεν περιορίζεται στα γηρατειά, αλλά ξεκινά με την έναρξη του κύκλου ζωής, ενεργώντας σε όλη τη διάρκειά του.

Ένα άτομο προσπαθεί να αποτρέψει τον κίνδυνο αντιστεκόμενος στο αναπόφευκτο. Εν μέρει αυτό είναι ένα σωματικό αντανακλαστικό, σαν να τραβάτε το χέρι σας μακριά από μια καυτή σόμπα, αλλά ταυτόχρονα υπάρχει ένας ψυχολογικός αγώνας με μια παράξενη επιθυμία να υποκύψετε στον κίνδυνο.

Ο ετοιμοθάνατος συνειδητοποιεί τη ματαιότητα του αγώνα και παραδίδεται στο αναπόφευκτο του θανάτου. Ταυτόχρονα, αναπτύσσει μια κατάσταση απόσπασης στην οποία το άτομο κυριεύεται από περίεργες σκέψεις.

Αυτές οι σκέψεις ενσωματώνονται σε μια κλασική εικόνα μιας ζωής. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι η μετάβαση στο παρελθόν ως «συναισθηματική προστασία από τις σκέψεις θανάτου» και ένας ετοιμοθάνατος, που στερείται μέλλον, συγκεντρώνει το υπόλοιπο της ζωτικής του ενέργειας στην προσπάθεια να επιστρέψει ό,τι είχε ιδιαίτερη αξία για αυτόν. το παρελθόν.

Σε περιπτώσεις που η απειλή για τη ζωή πλησιάζει αργά, για παράδειγμα σε περιπτώσεις σταδιακής ανάπτυξης της νόσου, τότε δεν εμφανίζονται εικόνες από μια προηγούμενη ζωή.

Η Elizabeth Kubler-Ross πήρε συνεντεύξεις από περίπου διακόσιους ετοιμοθάνατους ασθενείς και εντόπισε πέντε στάδια αλλαγής στη στάση ενός ατόμου απέναντι στον θάνατό του. Η πρώτη αντίδραση σε μια θανατηφόρα ασθένεια είναι συνήθως: «Όχι, όχι εγώ, αυτό δεν είναι αλήθεια». Μόλις ο ασθενής αντιληφθεί την πραγματικότητα αυτού που συμβαίνει, η άρνησή του δίνει τη θέση του στον θυμό ή την απογοήτευση. «Γιατί σε μένα, όταν έχω ακόμα τόσα πολλά να κάνω;» Μερικές φορές αυτό το στάδιο αντικαθίσταται από ένα στάδιο της προσπάθειας να κάνετε μια συμφωνία με τον εαυτό σας και με τους άλλους και να κερδίσετε επιπλέον χρόνο για να ζήσετε. Όταν συνειδητοποιηθεί πλήρως το νόημα της νόσου, αρχίζει μια περίοδος φόβου ή κατάθλιψης. Αυτό το στάδιο δεν έχει ανάλογο μεταξύ των εμπειριών που σχετίζονται με τον ξαφνικό θάνατο και, προφανώς, συμβαίνει μόνο σε εκείνες τις καταστάσεις όπου το άτομο που αντιμετωπίζει το θάνατο έχει χρόνο να κατανοήσει τι συμβαίνει. Πολλές μελέτες έχουν αφιερωθεί στον φόβο του θανάτου και του θανάτου, οι περισσότερες από αυτές έχουν προτείνει ότι κάθε άτομο έχει έναν εγγενή φόβο για το θάνατο. Όμως τα παιδιά φοβούνται λιγότερο τον φόβο του θανάτου από τους ενήλικες, γιατί... οι ενήλικες έχουν δει το θάνατο άλλων, έχουν ζήσει μια υπέροχη ζωή, έχουν κάτι να θυμούνται. Δεν υπάρχουν στοιχεία που να υποστηρίζουν την έμφυτη φύση του φόβου του θανάτου ή την ανάπτυξή του ως υποχρεωτικού συστατικού της συμπεριφοράς που σχετίζεται με τον θάνατο. Αντίθετα, σε εκείνους τους πολιτισμούς όπου ο θάνατος αντιμετωπίζεται ήρεμα, θεωρώντας τον ως μέρος της διαδικασίας της ζωής, δεν υπάρχει φόβος θανάτου. Εάν οι ετοιμοθάνατοι ασθενείς έχουν αρκετό χρόνο για να αντιμετωπίσουν τους φόβους τους και συμβιβαστούν με το αναπόφευκτο του θανάτου ή λάβουν την κατάλληλη βοήθεια από άλλους, συχνά αρχίζουν να βιώνουν μια κατάσταση γαλήνης και ηρεμίας.

Η διαδικασία του θανάτου είναι μια ανεξάρτητη φάση της ανθρώπινης ανάπτυξης με τη δική της αλληλουχία γεγονότων, ορισμένες περιγράψιμες εμπειρίες και τρόπους συμπεριφοράς.

Η σειρά των αλλαγών που συμβαίνουν κατά τη διάρκεια του θανάτου μπορεί να διαταραχθεί σχεδόν σε οποιοδήποτε στάδιο. Επιπλέον, μπορεί να γίνει πιο κοντό υπό την επίδραση του πόνου και του φόβου. Συμβαίνει μάλιστα ότι ο αρκετά ισχυρός φόβος στο αρχικό στάδιο του θανάτου οδηγεί άμεσα στο τελικό στάδιο του κλινικού θανάτου. Δεν είναι τυχαίο που λέμε «φοβισμένος μέχρι θανάτου» ή «πέθανε από φόβο». Αυτό συμβαίνει πραγματικά.

Μερικές φορές οι ασθενείς που υποβάλλονται σε θεραπεία είναι πεπεισμένοι ότι σύντομα θα πεθάνουν. Όταν συμβεί αυτό, θεωρείται ότι έχουν δώσει στον εαυτό τους την άδεια να πεθάνουν, παραδομένοι μπροστά στο θάνατο. Το άτομο, και όχι ο γιατρός, είναι ο πρώτος που γνωρίζει για αλλαγές στη δική του κατάσταση. Όσο πιο έντονη είναι μια τέτοια αλλαγή, τόσο καλύτερα γίνεται αντιληπτή από το άτομο, που στην περίπτωση αυτή πρώτα, μεταφορικά μιλώντας, κυοφορεί τον θάνατο και μετά με τον καιρό απαλλάσσεται από το βάρος του.

Είναι απλά αδύνατο να μάθεις συμπεριφορά κατά τη διάρκεια της διαδικασίας του θανάτου. Μερικοί επιστήμονες (κυρίως ο Φρόιντ) κατέληξαν στην ιδέα του «ενστίκτου του θανάτου». Οι άνθρωποι αναμφίβολα έχουν εκφράσει έντονα αυτοκαταστροφικές τάσεις, αλλά δεν έχει αποδειχθεί ότι η πηγή αυτών των καταστροφικών δυνάμεων είναι το ένστικτο. Πιστεύω ότι η ανεξέλεγκτη βιασύνη προς το θάνατο, που γίνεται από ένα άτομο υπό ορισμένες συνθήκες, υποδηλώνει την ενστικτώδη φύση της συμπεριφοράς του θανάτου. Γνωρίζουμε τον θάνατο πριν καν γεννηθούμε και ζούμε δίπλα του όλη μας τη ζωή. Το εκπληκτικό δεν είναι ότι σε ορισμένες περιπτώσεις συνειδητοποιούμε το αναπόφευκτό του, αλλά ότι δεν γίνεται ενεργό μέρος της αυτογνωσίας μας και της στάσης μας απέναντι στον κόσμο γύρω μας. Ο θάνατος δεν είναι το παν ή τίποτα για εμάς. Διάφορες πτυχές της καθημερινότητάς μας μας δίνουν άφθονες ευκαιρίες να το ζήσουμε.

Είναι πιθανό να εισαχθεί για πρώτη φορά στον θάνατο τη στιγμή της γέννησης. Λίγοι άνθρωποι έχουν την ευκαιρία να ζήσουν για άλλη μια φορά ένα τόσο επικίνδυνο και τρομερό ταξίδι όπως εκείνος, βγαίνοντας από το κανάλι γέννησης δέκα εκατοστών. Πιθανότατα δεν θα μάθουμε ποτέ ακριβώς τι συμβαίνει αυτή τη στιγμή στο μυαλό του παιδιού, αλλά πιθανότατα οι αισθήσεις του μοιάζουν διαφορετικά στάδιαβαφή. Όταν αρχίζει ο τοκετός και η μήτρα κάνει τις πρώτες τρομακτικές προσπάθειες να σπρώξει το μωρό από το ζεστό και ασφαλές καταφύγιό του, μπορεί να αντισταθεί. Πρόσφατα στη Σκωτία έγινε προσπάθεια πρόκλησης τοκετού σε μια γυναίκα σε όψιμη λοχεία τρυπώντας τον αμνιακό σάκο. Έχοντας αφαιρέσει μια πίντα ενδομήτριου υγρού χρησιμοποιώντας έναν καθετήρα, οι γιατροί συγκεντρώθηκαν γύρω από τη γυναίκα που γεννούσε περιμένοντας την έναρξη του τοκετού και ξαφνικά άκουσαν το μωρό μέσα να ουρλιάζει τρεις φορές. Δεκαεννέα ώρες αργότερα, γεννήθηκε ένα απολύτως φυσιολογικό αγόρι.

Η αρχική αντίσταση και η άρνηση της γέννησης πρέπει τελικά να αντικατασταθούν από την υποταγή του παιδιού στην αδυσώπητη πίεση της μήτρας. Το παιδί μπορεί να διευκολύνει σημαντικά τον τοκετό μόνο χαλαρώνοντας, πέφτοντας σε κατάσταση αποκόλλησης. Αυτή τη στιγμή, μάλλον συνειδητοποιούμε πραγματικά τι μας συμβαίνει, ακόμα και μετά από πολλά χρόνια μπορούμε να θυμηθούμε τις λεπτομέρειες. Σε μια κατάσταση υπνωτικής παλινδρόμησης, όταν ένα άτομο επιστρέφει βήμα-βήμα στην αρχή της ζωής του, πολλοί θυμήθηκαν διάφορες λεπτομέρειες της γέννησής του: βγαίνοντας με το κεφάλι ή τα πόδια του, εφαρμόζοντας λαβίδες, τυλίγοντας τον ομφάλιο λώρο γύρω από το λαιμό. Αυτές οι «αναμνήσεις» μπορούν να εξηγηθούν με διαφορετικούς τρόπους, αλλά υπάρχουν περιπτώσεις όπου, υπό ύπνωση, οι ασθενείς ανέφεραν γεγονότα άγνωστα στις μητέρες τους, τα οποία στη συνέχεια επιβεβαιώθηκαν από αντικειμενικά ιατρικά έγγραφα.

Το κοινό χαρακτηριστικό της γέννησης και του θανάτου είναι το γεγονός του χωρισμού. Τη στιγμή της γέννησής του, το παιδί αποχωρίζεται πρώτα από τη μητέρα του· όσο μεγαλώνει, αυτός ο χωρισμός αυξάνεται, γίνεται όλο και πιο ανθεκτικός. Αυτό, προφανώς, επιτρέπει στο παιδί να κυριαρχήσει σε τέτοιες αντίθετες καταστάσεις όπως η ενότητα και η απομόνωση, το είναι και το μη ον. Η Ada Maurer λέει: «Μέχρι την ηλικία των τριών μηνών, ένα υγιές παιδί, χάρη σε μια αρκετά ανεπτυγμένη αίσθηση της δικής του ασφάλειας, μπορεί να αρχίσει να πειραματίζεται με αυτές τις αντίθετες καταστάσεις. Παίζοντας κρυφτό, όντας ασφαλές, έχει την ευκαιρία να βιώνει εναλλάξ φόβο και απόλαυση, για να επιβληθεί, να χάνει και να βρίσκει τον εαυτό του». Ως ένα βαθμό, επιλέγει μεταξύ ζωής και θανάτου.

Αργότερα, το παιδί αρχίζει να παίζει όλο και πιο ενεργά παιχνίδια που σχετίζονται με την εναλλαγή των αισθήσεων ζωής και θανάτου, στα οποία κατανοεί την πραγματικότητα του θανάτου σε διάφορες συνθήκες, παίζοντας τους ρόλους ενός δολοφόνου, του θανάτου και του νεκρού. Πολλοί θεωρούν δικαίως το gaming ως μια από τις πιο σοβαρές μορφές συμπεριφοράς. Όταν παίζετε, μπορείτε να είστε ήρεμοι για αυτό που συνήθως φοβίζει έναν άνθρωπο, ακόμα και να το απολαύσετε. Πολλά ζώα, μέσα από το παιχνίδι, αναπτύσσουν τις απαραίτητες δεξιότητες μετέπειτα ζωή. Κάποιοι παίζουν ακόμα και με τον δικό τους θάνατο.

Το αμερικανικό ποσούμ, Didelphis virginiana, πήρε το όνομά του από την αμυντική του συμπεριφορά. Ο «προσποιητής» ξαπλώνει στο πλάι με τα μάτια ανοιχτά, τα πόδια του τεντωμένα, τα νύχια του κολλημένα στο έδαφος, σαν να είχε πέσει σε κατάσταση κατάρρευσης. Ταυτόχρονα, το ζώο είναι ξύπνιο και η θερμοκρασία του σώματός του, ο μεταβολισμός του οξυγόνου και η σύνθεση του αίματος παραμένουν αμετάβλητα. Το ηλεκτροεγκεφαλογράφημά του είναι πανομοιότυπο με καταγραφές της εγκεφαλικής δραστηριότητας ενός υγιούς ζώου σε κατάσταση ενθουσιασμού. Μια ομάδα ερευνητών από το Λος Άντζελες, χρησιμοποιώντας ηλεκτρόδια εμφυτευμένα στον εγκέφαλο οσπόσουμ, μελέτησε λεπτομερώς τις φυσιολογικές αντιδράσεις τους σε κατάσταση προσομοιωμένου θανάτου, ο οποίος προκλήθηκε από το κούνημα με το στόμα ενός τεχνητού σκύλου και τους ήχους γαυγίσματος και γρυλίσματος που ηχογραφήθηκαν σε κασέτα . Τα ληφθέντα ηλεκτροεγκεφαλογραφήματα δείχνουν ότι τα ζώα είναι ευαίσθητα σε αυτό που συμβαίνει και στην πραγματικότητα απλώς «προσποιούνται» ότι είναι νεκρά. Κυνηγοί που ζουν στην άλλη πλευρά του Ατλαντικού αναφέρουν ότι «μια αλεπού, έχοντας προσποιηθεί ότι είναι νεκρή, συχνά ανοίγει προσεκτικά τα μάτια της, σηκώνει το κεφάλι της, κοιτάζει γύρω της και τρέχει μακριά αν δει ότι οι διώκτες της έχουν μετακινηθεί σε ασφαλή απόσταση».

Πολύ συχνά, τα ζώα παίρνουν στάσεις που υποδεικνύουν ότι δεν πέθαναν, αλλά απλώς προσποιήθηκαν ότι είναι νεκρά. Ο Κάρολος Δαρβίνος το ανακάλυψε αυτό όταν συνέλεξε μια συλλογή από δεκαεπτά υποτιθέμενα νεκρά έντομα. διάφοροι τύποικαι συγκρίνοντας τις στάσεις τους που προσομοιώνουν τον θάνατο με εκείνες των εντόμων του ίδιου είδους που πέθαναν με φυσικό θάνατο ή σιγά-σιγά ευθανατίστηκαν με καμφορά. Διαπίστωσε ότι «σε όλες τις περιπτώσεις ήταν διαφορετικά, και σε ορισμένες περιπτώσεις οι στάσεις των εντόμων που προσποιούνται ότι είναι νεκρά και εκείνων που πραγματικά έχουν πεθάνει ήταν ακόμη αντίθετες». Αυτό υποδηλώνει ότι τα έντομα αυτών των ειδών δεν μιμούνται τόσο τον θάνατο, ο οποίος, κατά κανόνα, φαίνεται εντελώς διαφορετικός, αλλά ενεργούν σύμφωνα με ορισμένες από τις δικές τους ιδέες για το πώς θα πρέπει να μοιάζει ο θάνατός τους. Είναι προφανές ότι αυτή η αντίδραση προορίζεται για το κοινό και η εμφάνιση στη διαδικασία εξέλιξης στάσεων που προσομοιώνουν τον θάνατο προκλήθηκε από την ύπαρξη αρπακτικών που, όπως οι κριτικοί θεάτρου, εμφανίστηκαν, αναζήτησαν και έφαγαν όλους τους κακούς ηθοποιούς.

Τα καρκινοειδή, οι αράχνες και τα έντομα που μπορούν να παίξουν νεκρά το κάνουν πάντα την κατάλληλη στιγμή, αλλά σε αντίθεση με το οπόσουμ, χάνουν τον έλεγχο των μυών τους και πέφτουν σε μια εντελώς ακίνητη κατάσταση γνωστή ως κατατονική ακινησία. Παρόμοιες καταστάσεις έχουν συμβεί και έχουν περιγραφεί σε πτηνά, ινδικά χοιρίδια, σκύλους, γάτες, πρόβατα, χιμπατζήδες και ανθρώπους. Ο ευκολότερος τρόπος για να προκληθεί αυτή η κατάσταση σε ένα άτομο είναι πρώτα να του ζητήσετε να σκύψει προς τα εμπρός ενενήντα μοίρες και να κρατήσει την αναπνοή του και μετά να τον πετάξει απότομα στην πλάτη του. Ταυτόχρονα, οι μύες του ατόμου συστέλλονται απότομα και το άτομο παγώνει για σχεδόν ένα ολόκληρο λεπτό, χάνοντας την κινητικότητά του. Αυτό το φαινόμενο μπορεί συχνά να παρατηρηθεί στο γήπεδο ποδοσφαίρου, όταν ένας παίκτης που χτυπήθηκε ξαφνικά εμφανίζεται σοβαρά τραυματισμένος, τότε εξίσου ξαφνικά έρχεται στα λογικά του, αποκαθιστώντας πλήρως την κινητικότητα. Είναι γνωστό ότι οι κατατονικές καταστάσεις εμφανίζονται σε στρατιώτες που συμμετέχουν σε μάχη σώμα με σώμα, όπου η σκόπιμη ή αντανακλαστική προσομοίωση του θανάτου συνέβαλε αναμφίβολα στην επιβίωση.

Πολλοί βιολόγοι αμφιβάλλουν για την αποτελεσματικότητα του αβοήθητου ψέματος μπροστά στον εχθρό, αλλά το ίδιο το γεγονός της συμπεριφοράς προσομοίωσης θανάτου υποδηλώνει τη σκοπιμότητά του. Είναι προφανές ότι αυτή η συμπεριφορά είναι ευεργετική μόνο υπό ορισμένες συνθήκες· επιπλέον, φαίνεται ότι υπάρχει ένας περιοριστικός παράγοντας που καταστέλλει την αυτόματη αντίδραση του ζώου ως απόκριση σε ένα ανεπαρκές ερέθισμα ή δεν το επιτρέπει να εμφανίζεται πολύ συχνά. Σε αυτή την περίπτωση, ένα υψηλό επίπεδο κατωφλίου εγγυάται ότι το ζώο θα πέσει σε ακίνητη κατάσταση μόνο ως έσχατη λύση, σε μια απελπιστική κατάσταση. Κατά τη μελέτη των σαύρων Anolis carolinensis και Phrynosoma cornutum, ο Hudson Hoagland ανακάλυψε ότι είχαν έναν εξαιρετικά αποτελεσματικό ενσωματωμένο ρυθμιστή συμπεριφοράς. Όταν ένα ζώο αρχίζει να προσποιείται ότι είναι νεκρό πολύ συχνά, αυτή η αντίδραση γίνεται πραγματικότητα και στην πραγματικότητα πεθαίνει.

Ένα από τα λίγα στοιχεία για το πώς αισθάνεται ένα άτομο όταν προσποιείται ότι είναι νεκρό παρά τη θέλησή του επιβεβαιώνει την υπόθεση ότι αυτή η προστατευτική συμπεριφορά είναι κατάλληλη.

Μια μέρα, ο εξερευνητής Ντέιβιντ Λίβινγκστον δέχθηκε επίθεση από ένα λιοντάρι, το οποίο τον χτύπησε στην πλάτη του και του άρπαξε τον ώμο με τα δόντια του. Ένιωσε «ένα είδος υπνηλίας στο οποίο δεν ένιωθε ούτε πόνο ούτε τρόμο» και καθώς βρισκόταν ακίνητος, το λιοντάρι τον απελευθέρωσε για μια στιγμή, κάτι που έδωσε τη δυνατότητα στον Λίβινγκστον να ανακτήσει τις αισθήσεις του και να δραπετεύσει. Η αποστασιοποιημένη κατάσταση του Λίβινγκστον θυμίζει την απόσπαση των ορειβατών που πέφτουν και δείχνει ξανά ότι υπό ορισμένες ακραίες συνθήκες το σώμα θα παρακάμψει ορισμένα στάδια θανάτου. Δείχνει επίσης ότι μια τέτοια συμπεριφορά προάγει πραγματικά την επιβίωση και όχι μόνο συνοδεύει τον θάνατο, αλλά και παρατείνει τη ζωή.

Μια άλλη κοινή ανθρώπινη αντίδραση στο στρες είναι η απώλεια συνείδησης. Το συναισθηματικό στρες προκαλεί υπερδιέγερση του πνευμονογαστρικού, που με τη σειρά του οδηγεί σε επιβράδυνση του καρδιακού παλμού, καθώς και χαλάρωση των αγγείων της κοιλιακής κοιλότητας, προκαλώντας «αίσθημα αδυναμίας» τη στιγμή της ροής του αίματος στα έντερα. Υπάρχει μια απότομη μείωση της πίεσης στα αγγεία του εγκεφάλου, χάνετε τις αισθήσεις σας, ωστόσο, όταν πέφτετε, το κεφάλι σας βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο με το στομάχι σας, λόγω του οποίου αποκαθίσταται η παροχή αίματος στον εγκέφαλο. Έτσι, η λιποθυμία μπορεί να ονομαστεί αντανακλαστική αντίδραση με ενσωματωμένους περιοριστές, αφού δημιουργεί τις απαραίτητες συνθήκες για την αποκατάσταση της κανονικότητας. Η λιποθυμία ήταν κάποτε σε μεγάλη χρήση στις γυναίκες μιας συγκεκριμένης τάξης ως τρόπος απάντησης σε προβληματικές καταστάσεις που σχετίζονται με την επικοινωνία, καθώς και ως τρόπος επίλυσής τους. Χωρίς αμφιβολία κάποιες από τις γυναίκες συνειδητοποίησαν ότι μπορούσαν να πετύχουν αυτό που ήθελαν μόνο προσποιούμενοι ότι λιποθύμησαν, αλλά οι περισσότερες στην πραγματικότητα λιποθύμησαν. Κάποιοι το έκαναν τόσο πειστικά που τους παρερμήνευσαν ως νεκρούς. Αυτή η συμπεριφορά είναι ένα ζωντανό παράδειγμα μιας κοινωνικά εξαρτημένης φυσιολογικής αντίδρασης που έχει γίνει πραγματικότητα για όσους ήταν σε θέση να θέσουν τις σωματικές λειτουργίες υπό τον έλεγχο της συνείδησης. Στις μέρες μας, η λιποθυμία δεν είναι πλέον τόσο δημοφιλής και ως εκ τούτου συμβαίνει πολύ λιγότερο συχνά, αλλά οι εξελικτικές δυνατότητες αυτής της κατάστασης είναι προφανείς. Εάν η κοινωνική ενίσχυση της λιποθυμίας συνεχιζόταν αρκετά, θα μπορούσε να γίνει φυσικό και μόνιμο μέρος του ενστικτώδους συμπεριφορικού μας ρεπερτορίου. Αν και οι άνθρωποι εξακολουθούν να χάνουν μερικές φορές τις αισθήσεις τους κάτω από ορισμένες συνθήκες, η προσποίηση θανάτου, ανακάλυψε ο Livingston, είναι πιο πολύτιμο για την επιβίωση, επειδή σας επιτρέπει να παραμένετε συνειδητοί ενώ εκμεταλλεύεστε τις μεταβαλλόμενες συνθήκες.

Προφανώς, οι στάσεις των εντόμων που μιμούνται τον θάνατο είναι αντανακλαστικές αντιδράσεις όπως η λιποθυμία και τα εξαρτώνται πλήρως από τον θηρευτή. Έχοντας προσποιηθεί ότι είναι νεκροί, το ποσούμ και η αλεπού καταφεύγουν σε μια πιο προηγμένη μέθοδο αυτοάμυνας με όλα τα πλεονεκτήματα της ευελιξίας της, αλλά με βάση τα παρατηρούμενα γεγονότα μπορεί να υποτεθεί ότι η ακινησία της συνείδησης προκαλείται από αντανακλαστικό όχι λιγότερο άκαμπτο και αυτόματο από αυτό που κάνει την ξυλόψυρα να προσποιείται ότι είναι νεκρή να αναποδογυρίζει ανάσκελα. Σε περίπτωση εχθρικής επίθεσης, η αποτελεσματικότητα της αντίδρασης εξαρτάται από την ταχύτητά της και η ταχύτερη δράση παρέχεται από ένα αντανακλαστικό, το οποίο άμεσα, παρακάμπτοντας τον εγκέφαλο, συνδέει τις συνήθεις οδούς νευρικού ελέγχου μεταξύ τους. Το αντανακλαστικό και η συμπεριφορά που προκαλεί είναι πιθανότατα έμφυτη παρά επίκτητη, αφού σημειώνονται ως πλήρως διαμορφωμένες δομές σε ηλικία περίπου τεσσάρων μηνών, ακόμη και σε ποσούμ που ανατρέφονται χωριστά. Αυτή η συμπεριφορά εξακολουθεί να βρίσκεται υπό μερικό έλεγχο της συνείδησης: μόλις περάσει ο κίνδυνος, το οπόσουμ συνέρχεται και συνεχίζει το δρόμο του.

Υπάρχουν δύο λιποθυμικές καταστάσεις κατάρρευσης που τώρα έχουν ξεχαστεί. Ένα από αυτά είναι ο καταπληξία, κατά την οποία ένα άτομο πέφτει αδύνατο στο έδαφος, ξαπλώνει με κλειστά μάτια, δεν μπορεί να κινηθεί ή να μιλήσει, αλλά δεν χάνει τις αισθήσεις του και ελέγχει πλήρως αυτό που συμβαίνει. Αυτό είναι το ισοδύναμο για τον άνθρωπο μιας κατάστασης που εμφανίζεται εύκολα σε ζώα όπως τα πουλιά ή τα κουνέλια, εάν σταματήσουν ξαφνικά. Περιγράφεται σε παλιά ιατρικά βιβλία ως «παράγεται από έντονο συναίσθημα και διαρκεί μέχρι το άτομο να κατακτήσει τις αισθήσεις του» και φαίνεται να ανήκει στο παρελθόν, καθώς δεν αναφέρεται σε κανένα σύγχρονο ιατρικό λεξικό. Είναι πιθανό ότι τώρα απλώς θάβουμε ζωντανούς ανθρώπους που έχουν περιέλθει σε κατάσταση καταπληξίας. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι αυτό το πρόβλημα συζητήθηκε για πρώτη φορά στο άρθρο «Σχετικά με τα σημάδια που διακρίνουν τον πραγματικό από τον φανταστικό θάνατο», που δημοσιεύτηκε στο ιατρικό περιοδικό της Τρανσυλβανίας. Ο συγγραφέας στράφηκε σε αυτό το πρόβλημα υπό την επίδραση των διαδεδομένων φόβων για τους βρικόλακες στην κοινωνία. Αυτός και άλλοι ερευνητές πρότειναν ότι κατεστραμμένοι τάφοι, σπασμένα φέρετρα, σκισμένα σάβανα και παραβιασμένα, ματωμένα πτώματα υποδηλώνουν όχι τόσο πολύ βαμπιρισμό όσο τις τελευταίες απεγνωσμένες προσπάθειες όσων είναι θαμμένοι σε κατάσταση καταπληξίας να δραπετεύσουν από τον πρόωρο τάφο τους.

Μια δεύτερη πάθηση που σπάνια συναντάται τώρα είναι η καταληψία, η οποία περιγράφεται ως «μια ξαφνική απώλεια της αίσθησης και της εκούσιας δράσης, που σχετίζεται με μια κηρώδη ακαμψία των άκρων». Επί του παρόντος, αυτή η κατάσταση μπορεί να παρατηρηθεί σε ασθενείς με κατατονική μορφή σχιζοφρένειας και μπορεί επίσης να προκληθεί σε σχεδόν οποιοδήποτε άτομο που χρησιμοποιεί ύπνωση. Ένα από τα αγαπημένα αστεία του «τρελού μοναχού» Ρασπούτιν ήταν η κατασκευή σοκάκια με ζωντανές φιγούρες παγωμένες σε παράξενες πόζες για να διασκεδάσουν τους λιπόψυχους αυλικούς στην παλιά Αγία Πετρούπολη. Ανεύθυνοι υπνωτιστές κάνουν τώρα το ίδιο πράγμα στη σκηνή. Αυθόρμητες κηρώδεις καταστάσεις εμφανίζονται επίσης λόγω παρατεταμένης έκθεσης σε ρυθμικά ερεθίσματα. Για πολλά χρόνια, η καταληψία που προκαλείται από θεραπευτές και σαμάνους πιστευόταν ότι προκαλείται από τέτανο, μια μυϊκή ακαμψία που προκαλείται από υπερβολικά βαθιά αναπνοή και οδηγεί σε χαμηλή οξύτητα στο αίμα. Πρόσφατα, ο Stephen Black, ο οποίος μελέτησε τις δραστηριότητες των γιορούμπα γιατρών στη Νιγηρία, ανακάλυψε ότι προκαλούν μια καταληπτική κατάσταση μέσω του ρυθμικού τύμπανα και της μονότονης ψαλμωδίας. Το σώμα των ανθρώπων που υπνωτίζονται με αυτόν τον τρόπο μπορεί να πάρει και να διατηρήσει σχεδόν οποιαδήποτε θέση κατά τη διάρκεια της ιερής ιεροτελεστίας.

Φαίνεται πιθανό ότι στα θηλαστικά αυτή η πλαστικότητα είναι ένα εξαρτημένο αντανακλαστικό, που σχηματίζεται ακόμη και πριν από τη γέννηση, όταν το αναπτυσσόμενο έμβρυο πρέπει, χωρίς αντίσταση, να πάρει οποιοδήποτε σχήμα που αντιστοιχεί στο περίγραμμα της μήτρας της μητέρας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, παρέχεται ρυθμική διέγερση από τον ομοιόμορφο χτύπημα της καρδιάς της μητέρας. Ο ευκολότερος τρόπος για να ηρεμήσετε ένα νεογέννητο είναι κρατώντας το στο στήθος σας ώστε να ακούσει έναν γνωστό ρυθμό. Τα ποπ γκρουπ ανακάλυψαν ότι οι ρυθμοί που αντιστοιχούν σε συχνότητα με τον παλμό παράγουν την πιο ισχυρή επίδραση σε έναν άνθρωπο, ακόμη και δεκαπέντε χρόνια μετά τη γέννησή του: δεν είναι χωρίς λόγο τα κορίτσια που έχουν πέσει σε καταληψία να μεταφέρονται από τις αίθουσες συναυλιών με φορεία.

Κατά κανόνα, ο ρυθμός των σφυγμών είναι περίπου 70 παλμοί ανά λεπτό, ωστόσο, ακόμη πιο γρήγοροι ρυθμοί μπορούν να έχουν εξαιρετικά ισχυρή επίδραση σε ένα άτομο. Το 1966, ο Γκρέι Γουόλτερ ανακάλυψε ότι σύντομες λάμψεις φωτός που κατευθύνονται στο μάτι σε τακτά χρονικά διαστήματα θα μπορούσαν να έχουν εκπληκτική επίδραση στην εγκεφαλική δραστηριότητα και οι διακυμάνσεις του φωτός με συχνότητα έξι έως δέκα φορές υψηλότερη από τον παλμό προκαλούσαν ξαφνικές κρίσεις που θυμίζουν επιληπτικές κρίσεις. . Επί του παρόντος, αυτή η αντίδραση χρησιμοποιείται στην κλινική διαγνωστική ως μέσο για τον εντοπισμό ατόμων που είναι επιρρεπή στην επιληψία, αλλά οι ίδιες κρίσεις μπορούν να προκληθούν στα περισσότερα απολύτως υγιή άτομα. Όταν συμβαίνει ένα κλειστό κύκλωμα διέγερσης, όταν το τρεμόπαιγμα του φωτός αρχίζει να υποστηρίζεται από σήματα από τον ίδιο τον εγκέφαλο, οι συγχρονισμένες λάμψεις μπορεί να προκαλέσουν ξαφνική επιληπτική κρίση και απώλεια συνείδησης σε περισσότερο από το ήμισυ του παγκόσμιου πληθυσμού.

Η επιληψία είναι σύμπτωμα, όχι ασθένεια. Από την αρχή περιβαλλόταν από δεισιδαιμονίες και θεωρήθηκε αποτέλεσμα κατοχής. Αποδόθηκε στον Αγ. Παύλος, Ιούλιος Καίσαρας, Ναπολέοντας και Ντοστογιέφσκι (δικαίως, προφανώς), αλλά η αλήθεια είναι ότι ο καθένας μας μπορεί να πάθει κρίση επιληψίας. Είναι απλώς μια περίοδος αποδιοργανωμένης εγκεφαλικής δραστηριότητας λόγω τραύματος στο κεφάλι, ηλεκτροπληξίας, έκθεσης σε φάρμακα, ασφυξίας ή υψηλού πυρετού. Αυτές οι κρίσεις, που περιλαμβάνουν μυϊκούς σπασμούς και σπασμούς και οδηγούν σε απώλεια συνείδησης, δεν μοιάζουν απλώς με επιληψία. είναι επιληψία. Η μόνη διαφορά μεταξύ ενός πραγματικού επιληπτικού ασθενούς και όλων των άλλων είναι ότι τέτοιες διαταραχές εμφανίζονται πιο συχνά. Μερικές φορές η αιτία μιας επίθεσης είναι ένας θρόμβος αίματος ή ένας όγκος, αλλά, κατά κανόνα, οι κρίσεις υποτροπιάζουσας επιληψίας συμβαίνουν αυθόρμητα. Μπορούν να κατασταλεί με ηρεμιστικά που προκαλούν υπνηλία στον ασθενή, αλλά υπάρχει η υποψία ότι η μόνη λειτουργία της θεραπείας είναι η μείωση του συνολικού επιπέδου της εγκεφαλικής δραστηριότητας. Δεν έχει αποδειχθεί ότι το grand mal, δηλαδή οι πιο σοβαρές κρίσεις, είναι γενετικά καθορισμένες, επομένως είναι πιθανό ότι, όπως και το στάδιο της αποκόλλησης, κατά τη διάρκεια του θανάτου είναι ψυχοσωματικές αντιδράσεις σε ορισμένες απειλητικές περιστάσεις. Αυτή η υπόθεση καθιστά δυνατή την αφαίρεση της επιληψίας από την κατηγορία των βλαβών του εγκεφάλου και των νευρικών παθήσεων και τη μετατροπή της σε στερεότυπο συμπεριφοράς που εφαρμόζεται από κάθε υγιή εγκέφαλο και, ενδεχομένως, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, συμβάλλει στην ανθρώπινη επιβίωση. Υπάρχουν σημαντικές ομοιότητες μεταξύ των φαινομένων της επιληψίας και του θανάτου. Πιστεύω επίσης ότι έχουν πολλά κοινά με τις πιο διάσημες καταστάσεις που θυμίζουν θάνατο - την έκσταση.

Τυπικά, μια κατάσταση έκστασης εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της διάσπασης των εγκεφαλικών διεργασιών λόγω υπερδιέγερσης οποιασδήποτε κεντρικής εγκεφαλικής ζώνης, η οποία οδηγεί σε αμοιβαία αναστολή των νευρικών διεργασιών σε άλλες ζώνες. Οι άνθρωποι που ξέρουν πώς να περπατούν στη φωτιά χρησιμοποιούν αυτή την τεχνική για να εμποδίσουν τη ροή των νευρικών ερεθισμάτων από τα πόδια τους να φτάσουν στον εγκέφαλο, ώστε να μην αισθάνονται πόνο, ακόμη και όταν καίγονται. Ίσως η θρησκευτική υστερία των χριστιανών μαρτύρων να τους έδινε το ίδιο πλεονέκτημα, επιτρέποντάς τους να βιώσουν την ευδαιμονία ακόμη και όταν τους κατασπάραξαν λιοντάρια.

William Sargent, μελετώντας εκδηλώσεις έκστασης μεταξύ των κατοίκων διαφορετικές χώρες, διαπίστωσε ότι εμφανίζεται υπό την επίδραση ρυθμικής διέγερσης σε συνδυασμό με υπεραερισμό. Στη Ζάμπια, οι θεραπευτές ξορκίζουν τον διάβολο τοποθετώντας μια κουβέρτα πάνω από το κεφάλι του ασθενούς και καθίζοντάς τον δίπλα σε ένα μαγκάλι που καπνίζει, προκαλώντας τον υπεραερισμό λόγω της ανάγκης να αναπνέει γρήγορα και ρηχά. Στην Αιθιοπία, οι ιερείς των χωριών εκδιώκονται κακά πνεύματα, ραντίζοντας αγιασμό στο πρόσωπο του δαιμονισμένου μέχρι να αρχίσει να πνίγεται και να αναπνέει βαθιά. Η διαδικασία για την «κλήση του αγίου πνεύματος» στο Τρινιντάντ αποτελείται από χτυπήματα με τα χέρια και βαθιά ρυθμική αναπνοή. Οι τελετουργικές τελετές στην Τζαμάικα βασίζονται στο «τρομπινγκ», έναν ρυθμό που δημιουργείται από το πάτημα των ποδιών και τους ιδιαίτερους ήχους αναπνοής. Πολεμιστές των νομαδικών φυλών Σαμπούρου και Τουρκάνα στην Κένυα, χορεύοντας σε μια μεγάλη τυμπανοκρουσία, εισάγονται σε μια κατάσταση τρέλας και κατάρρευσης. Εάν οι ηχογραφήσεις όλων αυτών των ρυθμών παίζονται μπροστά σε Ευρωπαίους ακροατές, μπορεί και αυτοί να μπουν σε κατάσταση έκστασης. Ανακαλύφθηκε η ομοιότητα αυτών των ηχητικών δομών με τον αρχαίο ιαμβικό, που θεωρούνταν τόσο ισχυρό φάρμακο στην Αρχαία Ελλάδα που επιτρεπόταν να χρησιμοποιείται μόνο παρουσία ιερέων. Μετά τις επιδημίες πανώλης, οι χοροί που οδήγησαν τους ανθρώπους σε φρενίτιδα εξαπλώθηκαν στη μεσαιωνική Ευρώπη. Μαζί με άλλα ισχυρά φάρμακα, όπως το αυτομαστίγωμα, έφεραν τελικά το νευρικό σύστημα σε κατάσταση έκστασης ή κατάρρευσης.

Σε όλα αυτά τα συστήματα, προκλήθηκε μια κατάσταση έκστασης, προκειμένου, ενισχύοντας την υποβλητικότητα, να επιτευχθεί η πίστη και η υπακοή, ενώ, ωστόσο, πάντα παράπλευρη επίδραση: εκκένωση νευρικής έντασης, η οποία μερικές φορές μπορεί να οδηγήσει στην ανάπτυξη παθολογίας. Η κατάσταση έκστασης παράγει εκπληκτική θεραπεία σε ασθενείς με σοβαρή κατάθλιψη, παρανοϊκή σχιζοφρένεια και παλιά τραύματα, προκαλώντας μια κατάσταση διέγερσης που οδηγεί σε εξάντληση, κατάρρευση και μακροπρόθεσμη αλλαγή ή αποκατάσταση της εγκεφαλικής λειτουργίας. Οι Βουσμάνοι της Καλαχάρι αποκαλούν την κατάρρευση «μικρό θάνατο» και δεν κάνουν διάκριση μεταξύ της κατάρρευσης που προκαλείται από τον ρυθμικό χορό και της κατάρρευσης λόγω επιληψίας. Είναι πιθανό και οι δύο καταστάσεις να είναι συγκρίσιμες μεταξύ τους και οι επιληπτικές κρίσεις είναι μια απέλπιδα προσπάθεια του ίδιου του εγκεφάλου να ξεφύγει από δυνητικά καταστροφικές συνθήκες. Η ευκολία με την οποία οι άνθρωποι που έχουν κατακτήσει τον υπερβατικό διαλογισμό μπορούν να προκαλέσουν σημαντικές φυσιολογικές αλλαγές στο σώμα τους υποδηλώνει την ικανότητα του εγκεφάλου να παράγει τη δική του εσωτερική δραστηριότητα που είναι απαραίτητη για την εμφάνιση έκστασης και επιληπτικών κρίσεων. Αν ναι, τότε η επιληψία μπορεί να μην είναι σύμπτωμα μιας ασθένειας, αλλά ένας τρόπος αντιμετώπισής της.

Υπάρχει μια αποδεδειγμένη ψυχαναλυτική τεχνική που ονομάζεται αποστροφή, όπου ο θεραπευτής προσπαθεί να απελευθερώσει την καταπιεσμένη εμπειρία του ασθενή αναγκάζοντάς τον να ξαναζήσει το γεγονός που του συνέβη. Ο Σάρτζεντ θεράπευσε πολλούς στρατιώτες από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο από νεύρωση ενσταλάσσοντάς τους, σε κατάσταση έκστασης ή υπό την επήρεια ναρκωτικών, ότι είχαν επιστρέψει σε μια κατάσταση που τους είχε προκαλέσει μια κατάσταση φρίκης και άγχους στο παρελθόν. Συχνά αυτό οδηγούσε σε έντονο νευρικό ενθουσιασμό, ένα ξέφρενο ξέσπασμα συναισθημάτων και κατέληγε σε κατάρρευση. Όταν ο ασθενής συνήλθε, η νοσηρή ανησυχία του εξαφανίστηκε. Αργότερα, παρόμοια αποτελέσματα προέκυψαν με τη χρήση ηλεκτροσπασμοθεραπείας, κατά την οποία ο ασθενής δέχτηκε ισχυρό ηλεκτροπληξία, προκαλώντας επιληπτική κρίση.

Ο Gregory Bateson επινόησε την έννοια του "διπλού δεσμού" για να περιγράψει τη γνωστή κατάσταση όπου ένα άτομο δεν μπορεί να πετύχει τίποτα. Σύμφωνα με αυτή την ιδέα, ο θεραπευτής προκαλεί σκόπιμα δυσφορία στον ασθενή χρησιμοποιώντας μια «θεραπευτική διπλή σύνδεση». Αυτή η τεχνική λαμβάνει υπόψη τη γνωστή επιθυμία ενός ατόμου να βεβαιωθεί ξανά για τα προβλήματα, αναζητώντας μια δεύτερη ευκαιρία να τα νιώσει. Έτσι, ένα άτομο αγγίζει την πληγή στα ούλα με τη γλώσσα του ξανά και ξανά, η οποία γίνεται όλο και πιο επώδυνη από αυτό.

Νομίζω ότι υπάρχει ένας βρόχος ανατροφοδότησης στο σώμα μας που ανταποκρίνεται σε ορισμένους τύπους δυσφορίας ενεργοποιώντας τη συμπεριφορά που προκαλεί δυσφορία και διατηρεί αυτήν την απόκριση μέχρι ένα επίπεδο κατωφλίου, όταν συμβαίνει μια ριζική αναδιάρθρωση όλων των διαδικασιών. Ίσως αυτός ο μηχανισμός να είναι αυτό που ο Φρόυντ ονόμασε ένστικτο θανάτου, και αν υπάρχει, τότε η επιληψία μπορεί να θεωρηθεί ως εκδήλωση αυτού. ανατροφοδότησηΕν ΔΡΑΣΕΙ. Είναι πιθανό το σώμα να παρακολουθεί συνεχώς τον εαυτό του και, υπό ορισμένες συνθήκες που τις αντιλαμβάνεται ως δυνητικά επικίνδυνες, να αντιμετωπίζει τον εαυτό του με ηλεκτροπληξία, προκαλώντας μια κρίση που ανατρέπει αυτές τις καταστάσεις και διατηρεί τη ζωή. Σύμφωνα με την ομοιοπαθητική αρχή της θεραπείας όπως με παρόμοια, το σώμα εξαγοράζει έναν βραχυπρόθεσμο «μικρό θάνατο» από έναν μη αναστρέψιμο σοβαρό.

Η τοποθέτηση ηλεκτροδίων στην κοιλιά μιας γυναίκας τους τελευταίους μήνες της εγκυμοσύνης επιτρέπει την καταγραφή της εγκεφαλικής δραστηριότητας του εμβρύου. Κατά κανόνα, υπάρχουν αργά κύματα δέλτα με συχνότητα μικρότερη από τρεις κύκλους ανά δευτερόλεπτο, αλλά από καιρό σε καιρό αυτός ο τακτικός ρυθμός σημειώνεται από ισχυρότερες εκκενώσεις που μοιάζουν με ακίδες, οι οποίες παρατηρούνται σε ενήλικες κατά τη διάρκεια μιας επιληπτικής κρίσης. Προς το τέλος της περιόδου ωρίμανσης του εμβρύου, τέτοιες εκρήξεις γίνονται πιο συχνές και μέχρι τη στιγμή που γεννιέται το παιδί, ανοίγοντας το δρόμο του στον έξω κόσμο, γίνονται σχεδόν συνεχείς. Όλοι γεννηθήκαμε με επιληψία και το γεγονός ότι επιζήσαμε πιθανότατα χρησιμεύει ως ένα είδος θετικής ενίσχυσης απαραίτητης για τη μετέπειτα αναπαραγωγή αυτής της αντίδρασης σε παρόμοιες συνθήκες κρίσης. Οι πρώτες κρίσεις σε ένα παιδί στη μήτρα μπορεί να προκληθούν από έλλειψη οξυγόνου, η οποία συμβαίνει λόγω του γεγονότος ότι το παιδί στενεύει εκεί. Συνήθως τον τελευταίο μήνα της εγκυμοσύνης της μητέρας, όταν δεν ικανοποιούνται οι ανάγκες του μωρού σε οξυγόνο, αρχίζει να συσπάται και να τεντώνεται. Αυτό οδηγεί σε αύξηση της συγκέντρωσης των αλκαλίων στο αίμα, η οποία πιθανώς προκαλεί εγκεφαλικούς σπασμούς τόσο σε αγέννητο παιδί όσο και σε ενήλικα που βρίσκεται σε κατάσταση έκστασης ή σε ασθενή με επιληψία. Μια κρίση σε ένα παιδί τη στιγμή της γέννησης μπορεί, όπως και στους ενήλικες, να οδηγήσει σε σύντομη απώλεια συνείδησης, η οποία πιθανώς συμβαίνει ακριβώς όταν είναι απαραίτητο να χαλαρώσει. Αμέσως μετά από αυτό, το παιδί αρχίζει να αναπνέει ανεξάρτητα και ο ενήλικας περνά την κρίση, η κρίση σταματά και η κανονική εγκεφαλική δραστηριότητα αποκαθίσταται. Συχνά ένα άτομο αποκοιμιέται ειρηνικά.

Ορισμένες γλώσσες της Δυτικής Αφρικής δεν έχουν λέξεις για ύπνο. Το ρήμα που σημαίνει «κοιμάμαι» γράφεται «μισοπεθαμένο». Λέμε «θανάσιμα κουρασμένος» ή «κοιμάται νεκρός κοιμισμένος» και πολλές ψυχαναλυτικές έννοιες θεωρούν τον ύπνο και τον θάνατο ως συνώνυμα με το ασυνείδητο. Υπάρχει σχέση μεταξύ τους; Οι άνθρωποι συχνά πεθαίνουν στον ύπνο τους, αλλά είναι ο ύπνος μέρος της διαδικασίας του θανάτου; Αμφιβάλλω.

Κάποτε πίστευαν ότι υπήρχε ένα ειδικό κέντρο στον εγκέφαλο υπεύθυνο για την εγρήγορση. Πρόσφατη έρευνα δείχνει ότι ο ύπνος συμβαίνει όταν το ενεργοποιητικό δικτυωτό σύστημα εκτίθεται σε έναν από τους δύο τύπους επιρροών. Στην πρώτη περίπτωση, παράγονται χημικές ουσίες σε άλλο μέρος του εγκεφαλικού στελέχους που καταστέλλουν τη δραστηριότητά του με τον ίδιο τρόπο που τα φρένα σταματούν ένα αυτοκίνητο. Μια τέτοια ενεργή επιρροή προκαλεί επιφανειακό ορθόδοξο ύπνο. Στη δεύτερη περίπτωση, παράγεται μια άλλη χημική ουσία, η επίδραση της οποίας είναι συγκρίσιμη με το σταμάτημα ενός αυτοκινήτου με διακοπή της παροχής καυσίμου. Το αποτέλεσμα μιας τέτοιας παθητικής επιρροής είναι ο βαθύς παράδοξος ύπνος, ή ο ύπνος με όνειρα. Εάν το σύστημα που είναι υπεύθυνο για τη διατήρηση της εγρήγορσης καταστραφεί λόγω τραυματισμού ή χειρουργικής επέμβασης, το σώμα πέφτει σε μη αναστρέψιμο κώμα. Αρχικά, η εγκεφαλική δραστηριότητα μειώνεται σε ένα επίπεδο που αντιστοιχεί σε μια κατάσταση ελαφρού ύπνου ή σε ένα παροδικό κώμα που προκαλείται από επιληπτική κρίση, αλλά σύντομα όλα τα εγκεφαλικά κύματα εξαφανίζονται και το άτομο δεν ξυπνά ποτέ ξανά, μετατρέποντας σε ένα «ανήμπορο, χωρίς συναισθήματα, παράλυση. θρόμβος πρωτοπλάσματος». Γίνεται δηλαδή γκότα.

Η εγκεφαλική δραστηριότητα δεν έχει βρεθεί να αλλάζει με την ηλικία. Τα ηλεκτροεγκεφαλογραφήματα των 80χρονων ανθρώπων φαίνονται περίπου ίδια με αυτά των 40χρονων. Προφανώς, ένας υγιής εγκέφαλος μπορεί να επιβιώσει σε πολλά όργανα του σώματος και αυτό που τον σκοτώνει, κατά κανόνα, είναι η καταστροφή ενός από αυτά τα όργανα, στερώντας τον εγκέφαλο από οξυγόνο. Ο εγκέφαλος που πεθαίνει είναι ήρεμος. Καθώς το αίμα το τροφοδοτεί με όλο και λιγότερο οξυγόνο, εμφανίζονται αργά κύματα, το πλάτος των οποίων αρχικά αυξάνεται και μετά σταδιακά σβήνει έως ότου οι καταγραφείς ηλεκτροεγκεφαλογράφου αρχίσουν να χαράζουν μεγάλες ευθείες γραμμές. Αυτή η έλλειψη ανταπόκρισης εμφανίζεται σε ένα μη αναστρέψιμο κώμα και είναι εντελώς διαφορετική από τη ρυθμική, πολύπλοκη εγκεφαλική δραστηριότητα κατά τη διάρκεια του ύπνου του ενός ή του άλλου τύπου.

Ο ύπνος και η επιληψία συνδέονται με τον θάνατο με την έννοια ότι θεωρούνται σύμβολα θανάτου. Ο Φρόιντ θεώρησε ότι οι επιληπτικές κρίσεις του Ντοστογιέφσκι ήταν υποκατάστατο του θανάτου και προκλήθηκαν από ένα αίσθημα ενοχής που αναπτύχθηκε επειδή ήθελε να πεθάνει ο πατέρας του. Είναι πιθανό ένα άτομο να προσποιείται ασυνείδητα ότι είναι νεκρό σε μια προσπάθεια να αποφύγει τον πραγματικό θάνατο. Αυτό ακριβώς κάνουν το οπόσουμ και άλλα ζώα, αντιδρώντας σε αγχωτικές καταστάσεις αποσυνδέοντας από την πραγματικότητα και κοιμούνται. Στην αφήγηση του για τους επιζώντες της ατομικής βόμβας της Χιροσίμα, ο Robert Lifton περιγράφει το κοινό φαινόμενο της ψυχικής ταραχής και προτείνει ότι, σε μια προσπάθεια να διατηρήσουν ό,τι απομένει από τη λογική τους, οι επιζώντες υποβάλλονται σε «αναστρέψιμο συμβολικό θάνατο για να αποφύγουν τον πραγματικό σωματικό ή ψυχικό θάνατο.» «. Όλοι οι επιζώντες από στρατόπεδα συγκέντρωσης, μεσαιωνικές επιδημίες και φυσικές καταστροφές συμπεριφέρθηκαν σαν να είχαν μείνει άναυδοι ή άναυδοι. Αυτό το μούδιασμα, ή αναισθησία, είναι τόσο χαρακτηριστικό του συνδρόμου που εμφανίζεται σε επιζώντες που είναι πιθανό σημασιαγια επιβίωση. Κλείνοντας τον εαυτό του από τις δυνάμεις που εισβάλλουν στο περιβάλλον του, το σώμα καταφέρνει μερικές φορές να συντηρηθεί, αλλά ταυτόχρονα πρέπει να έχει τουλάχιστον εν μέρει επίγνωση του τι συμβαίνει. Οι κρατούμενοι των ναζιστικών στρατοπέδων έμαθαν να μην παρατηρούν τις τρομερές δολοφονίες που συνέβαιναν γύρω τους και να μην αντιδρούν σε αυτές, αλλά ταυτόχρονα ανέπτυξαν μια εκπληκτική ικανότητα να αντιδρούν με ευαισθησία στα περιβαλλοντικά σήματα, επιτρέποντάς τους να προετοιμαστούν για τα επόμενα χτυπήματα της μοίρας. Ο συνδυασμός ζωής και θανάτου, η παρουσία κρυμμένης ευαισθησίας σε άτομα που φαίνονται νεκρά, είναι μια βασική ιδιότητα της συμπεριφοράς, συμπεριλαμβανομένης της ικανότητας να προσποιείται τον θάνατο και της κατάστασης που προσομοιώνει τον θάνατο. Είναι μια βιολογική κατάσταση και ουσιαστικό μέρος του μηχανισμού επιβίωσης.

Έτσι, μοιάζουμε με μια θανάσιμα τραυματισμένη τραγουδίστρια που πριν εξαφανιστεί για πάντα από τη σκηνή, καταφέρνει να ερμηνεύσει επιδέξια το κομμάτι της και μάλιστα να το επαναλάβει αρκετές φορές ως encore. Ο θάνατος δεν είναι γρήγορη διαδικασίααμέσως πριν από τον κλινικό θάνατο. Μπορεί να είναι πολύ σύντομη στην περίπτωση αιφνίδιου θανάτου, αλλά ακόμη και τότε το άτομο μπορεί να έχει περίπλοκες αναδρομικές εμπειρίες ως ένας κρίκος σε μια αλυσίδα διαδοχικών σταδίων θανάτου. Τα στοιχεία δείχνουν ότι ο θάνατος είναι ένα εξαιρετικά περίπλοκο σύστημα συμπεριφοράς που δεν μπορεί να αναχθεί στην προετοιμασία για το θάνατο. Είναι παρόν σε όλη τη διάρκεια της ζωής του οργανισμού και τα συστατικά του μπορούν ακόμη και να παρατείνουν τη ζωή. Τώρα δικαιούμαστε να ορίσουμε τους ζωντανούς οργανισμούς ως «πεθαίνουν για να ζήσουν».

Το κλειδί για την κατανόηση της φύσης του μείγματος ζωής και θανάτου βρίσκεται στο πεδίο της φυσικής ιστορίας.

Τα έμβια όντα προέκυψαν από μη ζωντανά πράγματα και μέχρι σήμερα η επιβίωσή τους εξαρτάται από τον θάνατο των επιμέρους τμημάτων του. Η ζωή και ο θάνατος δεν διακρίνονται, αλλά υπάρχει μια τρίτη, διαφορετική κατάσταση - η gota, καθώς και μια σαφής αλληλουχία γεγονότων που οδηγεί σε αυτήν. Μπορούν να εμφανιστούν οποιαδήποτε στιγμή στη ζωή.

Αυτό που ονομάζουμε θάνατο είναι απλώς μια αλλαγή κατάστασης, συχνά προσωρινή και ιάσιμη. Ο θάνατος δεν έχει κλινική, λογική ή βιολογική πραγματικότητα· υπάρχει ως τεχνητή έννοια που έχει νόημα μόνο στο πλαίσιο των διαπροσωπικών σχέσεων.

Όταν ο Ρωμαίος, βλέποντας τη χλωμή, άψυχη Ιουλιέτα στο φέρετρο, αποφάσισε ότι ήταν νεκρή, ήταν πραγματικά νεκρή. Το γεγονός ότι αργότερα συνήλθε και άρχισε να φαίνεται περισσότερο ζωντανή παρά νεκρή δεν αναιρεί το γεγονός του θανάτου. Όταν η Ιουλιέτα ανακάλυψε τον άψυχο Ρωμαίο να κείτεται με το δηλητήριο στο χέρι, ήταν επίσης νεκρός και ο θάνατός του θα παρέμενε σε ισχύ ακόμα κι αν εμφανιζόταν ένας γρήγορος γιατρός από το πουθενά και του έκανε έγκαιρα πλύση στομάχου. Το λάθος του Romeo έχει τις ρίζες του στην ανθρώπινη συνείδηση.

Βιβλιογραφία

1. Almeder R. Μετενσάρκωση. Ζωή μετά το θάνατο. – Μ.:, 1991. - Σ. 230-248.

2. Κριός Φ. Ο άνθρωπος μπροστά στο θάνατο. – Μ., 1992. – 197 σελ.

3. Bayer K., Sheinberg L. Healthy lifestyle. – Μ.: MIR, 1997 – 368 σελ.

4. Vaganov A.G. Αιώνια μνήμη//Ερωτήσεις ψυχολογίας. - Νο. 1. – Μ., 2000.

5. Gavrilova T.A. Υπαρξιακός φόβος θανάτου και θανατικό άγχος.//Εφαρμοσμένη ψυχολογία. - Νο. 6. – 2001. – Σ.1-6.

6. Grof S., Halifax J. Ο άνθρωπος μπροστά στο θάνατο. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Transpersonal Institute, 1996. - 246 σελ.

7. Gurevich P.S. Περί ζωής και θανάτου. Η ζωή στη γη και όχι μόνο. Συλλογή. - Μ., 1991. – Σ. 401-412.

8. Demichev A.V. φιγούρες Θανάτου. – Αγία Πετρούπολη, 1991. – 213 σελ.

9. Dubrovina N.I. «Μεταθανάτια εμπειρία» ή «λάμψη εμπειρίας»; // Άνθρωπος. – 1991. - Νο 2.

10. Kalinovsky P.P. Η τελευταία ασθένεια, θάνατος και μετά. – Μ., 1991.

11. Craig G. Αναπτυξιακή ψυχολογία. – Αγία Πετρούπολη, 2000. – 987 σελ.

13. Μητροπολίτης Σουρόζ Αντώνιος. ΖΩΗ. Ασθένεια. Θάνατος. – Μ., 1995. – 510 σελ.

14. Moody R. Περαιτέρω προβληματισμοί για τη ζωή μετά τη ζωή. – Κίεβο, 199 – Σ. 25-61.

15. Moody R. Η ζωή μετά τη ζωή. Στην άλλη πλευρά του θανάτου. – Μ., 1994. – Σ. 70-76.

16. Moody R. Η ζωή μετά τη ζωή. – Lenizdat., 1991 – Σ. 90.

17. Ψυχολογία μέσης ηλικίας, γήρανση, θάνατος/Κάτω. εκδ. Α.Α. Reana. – Μ., 2003. – 384 σελ.

18. Raigorodsky D.Ya. Ψυχολογία ωριμότητας. Αναγνώστης. – Σαμαρά, 2003.

19. Russell B. Υπάρχει ζωή μετά τον θάνατο.//Internet: http://tvasm.i-connect.com/atheism

20. Θανατολογία (η μελέτη του θανάτου)/Εκδ. Reshetnikova M.M., Belkina A.I. – Αγία Πετρούπολη, 1994. – 380 σελ.

21. Fedorova M.M. Η εικόνα του θανάτου στη δυτικοευρωπαϊκή κουλτούρα//Άνθρωπος. - Νο. 5. – Μ., 1991.

22. Frankl V. Ο άνθρωπος σε αναζήτηση νοήματος. – Μ., 1990.

23. Yalom I. Υπαρξιακή ψυχοθεραπεία. – Μ., 1999. – Σελ. 34, 139.

«Η ζωή είναι ένας τρόπος ύπαρξης πρωτεϊνικών σωμάτων, το ουσιαστικό σημείο του οποίου είναι η συνεχής ανταλλαγή ουσιών με την εξωτερική φύση που τα περιβάλλει και με τη διακοπή αυτού του μεταβολισμού σταματά και η ζωή, που οδηγεί στην αποσύνθεση της πρωτεΐνης». (F. Engels, 1982).

«Η ζωή είναι ένας τρόπος ύπαρξης πρωτεϊνικών σωμάτων και αυτός ο τρόπος ύπαρξης συνίσταται ουσιαστικά στη συνεχή ανανέωση των χημικών τους συστατικάμέσω της διατροφής και της απέκκρισης. Η ζωή τελειώνει με καρδιακή ανακοπή» (F. Engels, 1983).

Ο καρδιακός παλμός συνήθως επιβιώνει αναπνέοντας. Ο Γκαλέν είπε επίσης:Κορmoriensτελική«Η καρδιά πεθαίνει τελευταία. Όταν η αναπνοή και ο καρδιακός παλμός έχουν μόλις σταματήσει, ο θάνατος δεν έχει συμβεί ακόμη, αφού δεν υπάρχουν μη αναστρέψιμες αλλαγές στο κεντρικό νευρικό σύστημα, αλλά μόνο διαταραχές και παύση βασικών ζωτικών λειτουργιών.

Θάνατος- αυτό είναι ένα αναπόφευκτο μη αναστρέψιμο φυσικό αποτέλεσμα της ζωής, που χαρακτηρίζεται από τη διακοπή των βασικών ζωτικών λειτουργιών της κυκλοφορίας του αίματος και της αναπνοής.

Ο Φ. Ένγκελς δίνει τον εξής ορισμό του θανάτου: «Ο θάνατος είναι η αποσύνθεση ενός οργανικού σώματος, που δεν αφήνει τίποτα πίσω εκτός από τα χημικά συστατικά που σχημάτισαν την ουσία του. Το να ζεις σημαίνει να πεθαίνεις».

Ανάλογα με το ποσοστό θανάτου, ο θάνατος μπορεί να προηγείται είτε από ταχεία είτε αργή διακοπή των λειτουργιών των τριών πιο σημαντικών συστημάτων του σώματος: του κεντρικού νευρικού, του αναπνευστικού και του καρδιαγγειακού. Το τελικό αποτέλεσμα της λειτουργίας αυτών των συστημάτων είναι ο κυτταρικός θάνατος, κυρίως λόγω της απώλειας παροχής οξυγόνου. Η απουσία αναπνευστικών κινήσεων σταματά τον κορεσμό του αίματος με οξυγόνο και την απελευθέρωσή του από το διοξείδιο του άνθρακα που συσσωρεύεται ως αποτέλεσμα του μεταβολισμού των ιστών. Η καρδιακή ανακοπή σταματά τη ροή του αίματος και την παροχή οξυγόνου στους ιστούς και τα όργανα, καθώς και την απομάκρυνση των επιβλαβών μεταβολικών προϊόντων από αυτούς. Η διακοπή της εγκεφαλικής δραστηριότητας οδηγεί σε πλήρη κατάρρευση της ρύθμισης και της διασύνδεσης όλων των συστημάτων του σώματος.

Έτσι, η ζωή βασίζεται σε σταθερό μεταβολισμό και ο θάνατος βασίζεται στη διακοπή του μεταβολισμού της. Ο θάνατος βιολογικών ατόμων συμβαίνει λόγω της εξαφάνισης και της παύσης των λειτουργιών του κυκλοφορικού και του αναπνευστικού συστήματος, προκαλώντας τον θάνατο του κεντρικού νευρικό σύστημα- τον εγκέφαλο, που διασφαλίζει την ακεραιότητα του σώματος και τη σύνδεσή του με το εξωτερικό περιβάλλον.

Βαφή- η διαδικασία μετάβασης από τη ζωή στο θάνατο. Ανεξάρτητα από τους λόγους που την προκαλούν, εμφανίζεται σε μια ορισμένη χρονική περίοδο, που αποτελείται από τα ακόλουθα στάδια:

Η προγονική κατάσταση εκδηλώνεται με κυάνωση (κυάνωση - κυάνωση, γαλαζωπός χρωματισμός του δέρματος και των βλεννογόνων, που εμφανίζεται σε ασθένειες που συνοδεύονται από διαταραχή της κυκλοφορίας και της αναπνοής σε ζωντανά άτομα), ωχρότητα ή κηλίδες του δέρματος, απότομη καταστολή της συνείδησης, λήθαργο, αδύναμη αντίδραση σε ισχυρά εξωτερικά ερεθίσματα, σκοτάδι της συνείδησης, εξασθένηση των αντανακλαστικών, ρηχή συχνή, μερικές φορές περιοδική αναπνοή. Ο σφυγμός συχνά δεν είναι ψηλαφητός, οι καρδιακοί ήχοι εξασθενούν και η αρτηριακή πίεση μειώνεται σταδιακά. Αυτή η κατάσταση μπορεί να διαρκέσει για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα.

Η τερματική παύση είναι η αρχή του κλινικού θανάτου. Χαρακτηρίζεται από ξαφνική διακοπή της αναπνοής, απουσία σφυγμού, μείωση της αρτηριακής πίεσης σχεδόν στο μηδέν, σύσπαση της καρδιάς σε πολύ αργό ρυθμό, έλλειψη συνείδησης και αντανακλαστικών. Η τερματική παύση είναι η αρχή του κλινικού θανάτου σε σοκ, δηλητηρίασης με ισχυρά δηλητήρια και παθήσεων του καρδιαγγειακού συστήματος. Η διάρκειά του μπορεί να κυμαίνεται από 5-10 δευτερόλεπτα έως 3-4 λεπτά.

Η αγωνία είναι η οριακή κατάσταση μεταξύ ζωής και θανάτου. Στη σύγκριση του Parro, η αγωνία είναι ο καπνός ενός πυρσού που πεθαίνει. Τυχαίνει να είναι το τελευταίο στάδιοαγώνας του σώματος να διατηρήσει τη ζωή. Η αγωνία χαρακτηρίζεται βαθιά παραβίασηόλες οι διεργασίες της ζωής στο σώμα που ρυθμίζονται από το βολβικό κέντρο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι καρδιακές και αναπνευστικές λειτουργίες εξασθενούν και συχνά εμφανίζεται σύγχυση λόγω της αυξανόμενης υποξίας του εγκεφαλικού φλοιού. Η αναπνοή γίνεται φυσαλίδες, διάσπαρτες με μεγάλες παύσεις. Το δέρμα γίνεται χλωμό, η θερμοκρασία του σώματος πέφτει και εμφανίζεται κολλώδης, κρύος ιδρώτας.

Το πρόσωπο χλωμαίνει, γίνεται ωχρό, τα χαρακτηριστικά του γίνονται πιο έντονα λόγω της χαλάρωσης των μυών του προσώπου και των αλλαγών στην τάση των μαλακών ιστών, της ανισορροπίας οξέων, αλκαλίων και αλάτων. Τα μάτια και οι κερατοειδείς χιτώνα χάνουν τη λάμψη τους. Οι γωνίες του στόματος και της κάτω γνάθου πέφτουν. Το πρόσωπο κάποιου που αργά πεθαίνει από μακροχρόνιες ασθένειες περιγράφηκε από τον Ιπποκράτη και είναι γνωστό στην ιατρική ως «το πρόσωπο του Ιπποκράτη -ξεθωριάζει η Ιπποκράτεια ": "Το μέτωπο είναι ζαρωμένο και στεγνό, τα μάτια είναι άδεια, η μύτη μυτερή, με περίγραμμα, μαύρο χρώμα, οι κροτάφοι είναι βυθισμένοι, με κουκούτσια και ζαρώματα, τα αυτιά τραβηγμένα προς τα πάνω, τα χείλη πεσμένα, τα ζυγωματικά βυθισμένα , το πηγούνι μυτερό και επίμηκες, το δέρμα ξηρό, γαλαζωπό γκρίζο, οι τρίχες από τα ρουθούνια και τις βλεφαρίδες μοιάζουν να καλύπτονται με σκόνη. Το πρόσωπο γίνεται αγνώριστο».

Δεν υπάρχει αντίδραση σε εξωτερικά ερεθίσματα, η συνείδηση ​​χάνεται και μόνο μερικές φορές αποκαθίσταται μετά βραχυπρόθεσμα. Οι επιληπτικές κρίσεις είναι συχνές.

Στην αρχή της αγωνίας, ο καρδιακός παλμός επιταχύνεται και στη συνέχεια γίνεται πάλι λιγότερο συχνός. Η αρτηριακή πίεση αυξάνεται και στη συνέχεια πέφτει στο μηδέν. Οι καρδιακοί ήχοι είναι πνιγμένοι, ο καρδιακός ρυθμός διαταράσσεται, τα καρδιακά αγγεία και οι αρτηρίες διαστέλλονται, τα περιφερειακά αγγεία και τα αιμοφόρα αγγεία εσωτερικά όργαναστενός. Οι προσπάθειες της καρδιάς στοχεύουν κυρίως στη διατήρηση της ζωής του εγκεφάλου και της ίδιας της καρδιάς. Στο τέλος της αγωνίας, η αναπνοή σταματάει πρώτα και ακολουθεί ο καρδιακός παλμός. Συχνά υπάρχει ταυτόχρονη διακοπή της αναπνοής και της καρδιακής δραστηριότητας. Περιπτώσεις πρωτοπαθούς καρδιακής ανακοπής παρατηρούνται λιγότερο συχνά. Μερικές φορές, λόγω μυϊκής χαλάρωσης, εμφανίζεται ακούσια απελευθέρωση ούρων και κοπράνων.

Η αναπνοή είναι σπάνια και βαθιά. Όλοι οι μύες του κορμού συμμετέχουν στην αναπνοή που εμφανίζεται μετά την τελική παύση· η εισπνοή συνοδεύεται από το άνοιγμα του στόματος. Σταδιακά, η αναπνοή γίνεται λιγότερο συχνή και βαθύτερη. Μερικές φορές ένα ετοιμοθάνατο συριγμό για μεγάλο χρονικό διάστημα λόγω της συσσώρευσης βλέννας και οιδηματώδους υγρού στους βρόγχους, υποδηλώνοντας την ανάπτυξη πνευμονικού οιδήματος. Οι κινήσεις του στήθους μπορεί να είναι λεπτές.

Σε περιπτώσεις όπου η αγωνία εξελίσσεται βίαια, ο ετοιμοθάνατος είναι ενθουσιασμένος, στενάζει, ορμάει στο κρεβάτι, μερικές φορές πέφτει από αυτό, προκαλεί γρατσουνιές στο πρόσωπο και τον λαιμό του με σπασμωδικά δάχτυλα, κινείται γύρω του, προκαλεί ζημιά σε άλλους, κάτι που πρέπει να θυμόμαστε όταν εκτίμηση της ζημιάς στο πτώμα.

Η διάρκεια της αγωνίας είναι εξαιρετικά μεταβλητή - από λίγα λεπτά έως πολλές ώρες και ακόμη και ημέρες. Μεγαλύτερη αγωνία παρατηρείται σε περίπτωση θανάτου από ασθένεια και βραχυπρόθεσμη αγωνία ή απουσία της σε περίπτωση βίαιου θανάτου.

Με τη διακοπή της καρδιακής σύσπασης και της αναπνοής επέρχεται κλινικός θάνατος.

- κλινικός θάνατος - Αυτό είναι ένα είδος κατάστασης μεταξύ ζωής και θανάτου. Χαρακτηρίζεται από αναστολή και την πιο βαθιά κατάθλιψη του κεντρικού νευρικού συστήματος, εξάπλωση στον προμήκη μυελό, διακοπή της κυκλοφορίας του αίματος και της αναπνοής και αύξηση της πείνας με οξυγόνο σε όργανα και ιστούς. Δεν υπάρχουν εμφανή σημάδια ζωής, αλλά οι μεταβολικές διεργασίες παραμένουν σε ελάχιστο επίπεδο.

Εξωτερικά, ο κλινικός θάνατος εκδηλώνεται με πλήρη χαλάρωση του σώματος: ένα ανυψωμένο και απελευθερωμένο χέρι πέφτει, το δέρμα, ειδικά το πρόσωπο, είναι χλωμό, μερικές φορές με κηρώδη απόχρωση. Το βλέμμα είναι ακίνητο, τα μάτια είναι «γυάλινα». Οι κόρες των ματιών δεν αντιδρούν στο φως. Περιστασιακά απελευθερώνονται ούρα και κόπρανα. Οι παλμοί και οι καρδιακοί ήχοι δεν ανιχνεύονται. Οι αναπνευστικές κινήσεις του στήθους σταματούν. Η διάρκεια αυτής της περιόδου εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τις συνθήκες θανάτου που καθορίζουν την εμπειρία του εγκεφαλικού φλοιού. Ο χρόνος της εμπειρίας του φλοιού εξαρτάται από την ταχύτητα του θανάτου. Ο αργός θάνατος συνοδεύεται από υποξία του εγκεφάλου, λόγω της οποίας ο φλοιός πεθαίνει ακόμη και πριν από τη διακοπή της αναπνοής και της καρδιακής δραστηριότητας. Με τον γρήγορο θάνατο, ο φλοιός πεθαίνει μετά την αναπνοή και τη διακοπή του καρδιακού παλμού. Κατά μέσο όρο, αυτή η περίοδος διαρκεί 5-6 λεπτά. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, είναι δυνατή η αποκατάσταση των ζωτικών λειτουργιών του σώματος με τη λήψη σθεναρών μέτρων ανάνηψης. Η χαμηλή θερμοκρασία περιβάλλοντος μπορεί να παρατείνει την κατάσταση του κλινικού θανάτου.

Στην ιατροδικαστική, συνηθίζεται να διακρίνουμε μια τέτοια έννοια όπως η στιγμή του θανάτου. Συμβατικά εννοείται ως οριστική καρδιακή ανακοπή.

Μαζί με τη στιγμή του θανάτου, υπάρχει η έννοια της «διαδικασίας θανάτου». Η διαδικασία του θανάτου είναι ο σταδιακός θάνατος όλων των συστημάτων του σώματος. Κάποιοι από αυτούς πεθαίνουν νωρίτερα, άλλοι αργότερα. Ο Bichat ήταν ο πρώτος που επέστησε την προσοχή στην ανομοιομορφία του θανάτου του σώματος, ο οποίος το 1800 δημιούργησε το δόγμα του «ζωτικού τρίποδα» (καρδιά, πνεύμονες, εγκέφαλος). Με τη διακοπή της δραστηριότητας ενός από αυτά, ολόκληρος ο οργανισμός πεθαίνει και επέρχεται βιολογικός θάνατος.

Η διαδικασία του θανάτου ξεκινά συχνά λίγο νωρίτερα από την πραγματική εμφάνιση του ορατού θανάτου. Αρχίζει με αγωνία και καταλήγει σε βιολογικό θάνατο.

- Βιολογικός θάνατος - αυτή είναι μια κατάσταση κατά την οποία κανένα μέτρο αναζωογόνησης δεν μπορεί να επαναφέρει το σώμα στη ζωή λόγω μη αναστρέψιμης διακοπής των συνδέσεων μεταξύ των ζωτικών λειτουργιών των ιστών.

Ο βιολογικός θάνατος είναι το τελευταίο στάδιο του θανάτου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, κυρίως στον εγκέφαλο, ο οποίος είναι πιο ευαίσθητος στην πείνα με οξυγόνο, αναπτύσσονται μη αναστρέψιμες αλλαγές, ο ρυθμός των οποίων εξαρτάται από την ευαισθησία άλλων οργάνων και ιστών σε αυτόν. Έτσι, ο εγκεφαλικός φλοιός πεθαίνει μέσα σε έως και 8 λεπτά, ο μυελός των οστών - έως και 4 ώρες, το δέρμα, οι τένοντες και οι μύες, καθώς και τα οστά έως και μια ημέρα μετά τη διακοπή της καρδιακής δραστηριότητας. Η επιβίωση ιστού χρησιμοποιείται στη μεταμοσχευση για μεταμόσχευση οργάνων και ιστών.

Έτσι, η γνώση της διαδικασίας θανάτου είναι σημαντική για την αξιολόγηση της ζημιάς που συνέβη στην αγωνιστική περίοδο, για την εξήγηση της δυνατότητας απομάκρυνσης των θυμάτων από την κατάσταση κλινικού θανάτου και για την αφαίρεση του υλικού που χρησιμοποιείται στη μεταμοσχευση.

Στην πράξη, μπορεί να συμβούν οι λεγόμενες περιπτώσεις φανταστικού θανάτου.

- Φανταστικός θάνατος - αυτή είναι μια κατάσταση όπου όλες οι διαδικασίες της ζωής εξασθενούν, ο καρδιακός παλμός και η αναπνοή δεν είναι αισθητές εξωτερικά, το άτομο μοιάζει με πτώμα και έχει συμβεί η εντύπωση του θανάτου, κάτι που μπορεί να οδηγήσει σε
σε μια εσφαλμένη δήλωση θανάτου. Για την αποφυγή τέτοιων λαθών, τα πτώματα των ατόμων που πέθαναν σε ιατρικά ιδρύματα αποστέλλονται στο νεκροτομείο όχι νωρίτερα από 2 ώρες μετά το θάνατο, όταν εμφανίζονται αξιόπιστα σημάδια
του θανάτου.

Οι αστυνομικοί μπορεί να αντιμετωπίσουν εκδηλώσεις φανταστικού θανάτου σε περιπτώσεις υστερίας, αποπληξίας, εγκεφαλίτιδας, διάσεισης, ψύξης, αιμορραγίας, εκλαμψίας, κώματος, στραγγαλισμού, σοβαρού ψυχικού σοκ, ηλεκτροπληξίας, θερμότητας και ηλίασης, δηλητηρίασης με υπνωτικά χάπια, φάρμακα, επιληψία, βαθιά και παρατεταμένη λιποθυμία, λήθαργος ύπνος. Η έγκαιρη παροχή βοήθειας από αστυνομικούς σε τέτοιες περιπτώσεις μπορεί να σώσει τη ζωή του θύματος.

Με βάση το ποσοστό θανάτου, γίνεται διάκριση μεταξύ γρήγορου ή οξέος θανάτου, ο οποίος συμβαίνει χωρίς αγωνία, και αργού ή αγωνιώδους θανάτου.

Γρήγορος θάνατος παρατηρείται σε περιπτώσεις κατάφωρης, εκτεταμένης καταστροφής του σώματος, ορισμένων τύπων μηχανικής και τοξικής ασφυξίας, ηλεκτρικού τραύματος, αιφνίδιου, συχνά καρδιακού θανάτου, ρήξης, ανευρύσματος αορτής, θρόμβωσης των καρδιακών αγγείων, όταν ο εγκέφαλος, η καρδιά, οι πνεύμονες σταματούν σχεδόν αμέσως τη δραστηριότητά τους και η αγωνιστική περίοδος είτε δεν διορθώνεται καθόλου, είτε συντομεύεται πολύ. Ο οξύς θάνατος εκδηλώνεται με άφθονες, συγχωνευόμενες, ταχέως αναδυόμενες πτωματικές κηλίδες, ακριβείς αιμορραγίες στο δέρμα με φόντο πτωματικών κηλίδων, κάτω από τους βλεννογόνους, υπεζωκότα, πληθώρα εσωτερικών οργάνων, οξύ πνευμονικό εμφύσημα, πρήξιμο της χοληδόχου κύστης, σκούρο υγρό αίμα, υπερχείλιση αίματος στο δεξί μισό της καρδιάς.

Ο αργός θάνατος επέρχεται σε περιπτώσεις τραυματισμού, ασφυξίας, δηλητηρίασης, ακραίων θερμοκρασιών και ορισμένων ασθενειών που δεν συνοδεύονται από γρήγορο θάνατο (φυματίωση, αιματολογικές παθήσεις, κακοήθεις όγκοι). Προηγείται αγωνία, που διαρκεί από αρκετά λεπτά έως αρκετές ημέρες. Η ταχύτητα της αγωνίας επηρεάζεται από τη φύση του τραυματισμού ή της ασθένειας που οδηγεί στο θάνατο, καθώς και από τα ατομικά χαρακτηριστικά του ετοιμοθάνατου και τους περιβαλλοντικούς παράγοντες. Εκδηλώνεται ως σταδιακή επιβράδυνση της δραστηριότητας της καρδιάς και των πνευμόνων, που οδηγεί σε διαταραχή της κυκλοφορίας του αίματος με επακόλουθη στασιμότητα στους πνεύμονες και σε άλλα όργανα. Μια διαταραχή του κυκλοφορικού προκαλεί οίδημα των πνευμόνων, των μεμβρανών και του εγκεφαλικού ιστού.

Η αγωνία μπορεί να είναι αργή ή γρήγορη. Η αργή αγωνία εκδηλώνεται με γκρι-ιώδες πτωματικές κηλίδες, ανομοιόμορφη παροχή αίματος στα εσωτερικά όργανα και θρόμβους αίματος στα αγγεία.

Η βραχυπρόθεσμη αγωνία χαρακτηρίζεται από θρόμβους αίματος με σκούρο κόκκινο χρώμα. Τα νημάτια ινώδους πέφτουν γρήγορα στο αίμα, στο οποίο διατηρούνται τα σχηματισμένα στοιχεία του αίματος (κυρίως τα ερυθρά αιμοσφαίρια), με αποτέλεσμα να σχηματίζονται ερυθροί θρόμβοι. Η διαδικασία σχηματισμού τους σχετίζεται με αύξηση του συστήματος πήξης του αίματος.

Η διάρκεια της αγωνίας κρίνεται από την παρουσία κιτρινόλευκων θρόμβων στις κοιλότητες της καρδιάς και των μεγάλων αγγείων. Με παρατεταμένη αγωνία, η απώλεια νημάτων ινώδους επιβραδύνεται και τα σχηματισμένα στοιχεία του αίματος έχουν χρόνο να καθιζάνουν, με αποτέλεσμα οι μεταθανάτιοι θρόμβοι αίματος να αποτελούνται κυρίως από νήματα ινώδους, που έχουν κίτρινο-λευκό χρώμα.

Ο σχηματισμός λευκών και μικτών θρόμβων οφείλεται σε επιβράδυνση της ροής του αίματος.

Η έννοια της αγωνίας για την εξάσκηση

Συνίσταται στη διαπίστωση του ρυθμού και του χρόνου θανάτου, καθώς και στη δυνατότητα διενέργειας σκόπιμων ενεργειών, κάτι που τίθεται συχνά από την έρευνα και το δικαστήριο.

Θάνατος και θάνατος

Οι εργαζόμενοι της επιχειρησιακής-ανακριτικής ομάδας, που είναι οι πρώτοι που εξετάζουν το πτώμα στο σημείο του συμβάντος, πρέπει να επιλύσουν μια σειρά από δύσκολα ζητήματα: να εξακριβώσουν την επέλευση του θανάτου, να καθορίσουν τη φύση και τη ζωτικότητα των τραυματισμών που βρέθηκαν. πάνω στο πτώμα, για τον προσδιορισμό του χρόνου θανάτου κ.λπ.

Για να γίνει αυτό, πρέπει να ξέρετε πώς πεθαίνει ένα άτομο και ποιες αλλαγές συμβαίνουν στο πτώμα σε διάφορες στιγμές μετά το θάνατο.

Η έναρξη του θανάτου εκδηλώνεται με μη αναστρέψιμη διαταραχή των βασικών ζωτικών λειτουργιών του σώματος, ακολουθούμενη από διακοπή των ζωτικών λειτουργιών επιμέρους ιστών και οργάνων.

Ο θάνατος από μεγάλη ηλικία (φυσιολογικός) είναι σπάνιος. Τις περισσότερες φορές, η αιτία θανάτου είναι ασθένεια ή έκθεση σε διάφορους παράγοντες του σώματος (τραύμα, ακραίες θερμοκρασίες κ.λπ.).

Σε περίπτωση σοβαρών τραυματισμών (αεροσκάφη, σιδηροδρομικοί τραυματισμοί, εκτεταμένο τραύμα στο κεφάλι με καταστροφή του κρανίου κ.λπ.), ο θάνατος μπορεί να επέλθει πολύ γρήγορα. Το ίδιο μπορεί να παρατηρηθεί και σε θάνατο από ορισμένες παθήσεις (αυθόρμητη ρήξη ανευρύσματος αορτής, αιφνίδια θρόμβωση καρδιακών αγγείων κ.λπ.).

Σε ορισμένες περιπτώσεις, του θανάτου προηγείται αγωνία. Χαρακτηρίζεται από μια βαθιά διαταραχή όλων των διεργασιών της ζωής στο σώμα και μπορεί να διαρκέσει έως και αρκετές ώρες ή και μέρες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι καρδιακές και αναπνευστικές λειτουργίες εξασθενούν, συχνά εμφανίζεται σύγχυση, το δέρμα του ετοιμοθάνατου γίνεται χλωμό, η μύτη γίνεται μυτερή, εμφανίζεται κολλώδης ιδρώτας και πέφτει η θερμοκρασία του σώματος. Η συνείδηση ​​είναι μπερδεμένη. Μερικές φορές ένας ετοιμοθάνατος σε κατάσταση αγωνίας είναι ενθουσιασμένος, ορμάει στο κρεβάτι και μπορεί να προκαλέσει διάφορους τραυματισμούς στον εαυτό του (προκαλώντας εκδορές στο πρόσωπο, το λαιμό, το στήθος και άλλα μέρη του σώματος με τα νύχια). Η αγωνιώδης περίοδος περνά σε κατάσταση κλινικού θανάτου.

Σε περίπτωση κλινικού θανάτου, καταγράφονται διακοπή της αναπνοής και καρδιακή ανακοπή, αυξανόμενη πείνα οξυγόνου όλων των οργάνων και ιστών. Εάν παρέχεται έγκαιρα ιατρική φροντίδαΜερικές φορές μπορείτε να επαναφέρετε στη ζωή έναν ετοιμοθάνατο από μια κατάσταση κλινικού θανάτου. Αυτή η πιθανότητα οφείλεται στο γεγονός ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ελλείψει εξωτερικών σημείων ζωής, οι μεταβολικές διεργασίες παραμένουν σε ελάχιστο επίπεδο στους ιστούς. Χάρη στις μεγάλες επιτυχίες της ανάνηψης, πολλοί ασθενείς που βρίσκονταν σε κατάσταση κλινικού θανάτου επανήλθαν στη ζωή. Ο κλινικός θάνατος διαρκεί περίπου πέντε έως έξι λεπτά, αλλά η χαμηλή θερμοκρασία σώματος (υποθερμία) μπορεί να τον παρατείνει κάπως.

Ο βιολογικός θάνατος είναι το επόμενο στάδιο του θανάτου, το οποίο χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση σε μια κατάσταση όπου συμβαίνουν μη αναστρέψιμες αλλαγές στους ιστούς και τα όργανα, και κυρίως στα ανώτερα τμήματα του κεντρικού νευρικού συστήματος ως τα πιο ευαίσθητα στην πείνα με οξυγόνο, ιδιαίτερα στο εγκεφαλικός φλοιός. Ένας αριθμός ιστών και οργάνων διατηρούν τις ζωτικές τους λειτουργίες για περισσότερο από πολύς καιρός, που χρησιμοποιείται στην ιατρική πρακτική κατά τη μεταφύτευσή τους από άτομο σε άτομο (από πτώμα σε ζωντανό).

Ο φανταστικός θάνατος είναι μια κατάσταση κατά την οποία οι ζωτικές λειτουργίες του σώματος είναι τόσο εξασθενημένες που εξωτερικά έχει συμβεί η εντύπωση του θανάτου. Για να αποφευχθούν τέτοια λάθη, τα πτώματα των ατόμων που πεθαίνουν, για παράδειγμα σε νοσοκομεία, αποστέλλονται στο νεκροτομείο όχι νωρίτερα από δύο ώρες μετά το θάνατο. Οι ερευνητές και οι ειδικοί μπορεί να αντιμετωπίσουν εκδηλώσεις φανταστικού θανάτου κατά την εξέταση των θυμάτων στον τόπο ενός περιστατικού (ηλεκτροπληξία, δηλητηρίαση από αλκοόλ, δηλητηρίαση από φάρμακα, θερμότητα και ηλιοπληξία, επιληψία κ.λπ.).

Στην παραμικρή υποψία ενός τέτοιου θανάτου, είναι απαραίτητο να ληφθούν μέτρα για την παροχή πρώτων βοηθειών στο θύμα και την αποστολή του σε ιατρική μονάδα.

Για να διαπιστωθεί το γεγονός του θανάτου, χρησιμοποιούνται ορισμένα σημεία προσανατολισμού που υποδεικνύουν την εμφάνισή του. Αυτά περιλαμβάνουν: έλλειψη ευαισθησίας (αντίδραση) σε διάφορους ερεθισμούς (θερμικούς, επώδυνους), αντανακλαστικά από τον κερατοειδή και τις κόρες, αναπνοή, κυκλοφορία του αίματος κ.λπ.

Στις πρακτικές τους δραστηριότητες, οι επιχειρησιακοί εργαζόμενοι και οι ερευνητές πρέπει να γνωρίζουν αυτά τα καθοδηγητικά σημάδια και να τα χρησιμοποιούν επιδέξια όταν διαπιστώνουν το γεγονός του θανάτου στον τόπο ενός περιστατικού (εγκλήματος). Η παρουσία αντανακλαστικού από την πλευρά του κερατοειδούς ελέγχεται αγγίζοντας τον με κάποιο αντικείμενο (αν ένα άτομο είναι ζωντανό, εμφανίζεται αντανακλαστικό κλείσιμο του ματιού, σε πτώμα απουσιάζει). Η αντίδραση των κόρης του ματιού στο φως ανιχνεύεται όταν καλύπτονται τα μάτια με τις παλάμες: σε ένα ζωντανό άτομο προκαλεί διαστολή της κόρης (όταν αφαιρούνται οι παλάμες από τα μάτια, οι κόρες στενεύουν ξανά), σε ένα πτώμα οι κόρες δεν αντιδρούν στο φως. Η παρουσία της κυκλοφορίας του αίματος και του καρδιακού παλμού διαπιστώνεται με τον προσδιορισμό του παλμού· σε νοσοκομειακό περιβάλλον, ο καρδιακός παλμός και η αναπνοή μπορούν να προσδιοριστούν με ακτινοσκόπηση (αξονική σάρωση) και καταγραφή των βιορευμάτων της καρδιάς που πάλλεται (ηλεκτροκαρδιογράφημα).

Για τον προσδιορισμό του θανάτου, ένας ιατροδικαστής χρησιμοποιεί τόσο τα σημάδια προσανατολισμού που περιγράφονται παραπάνω όσο και αξιόπιστα σημάδια που σχετίζονται με την εμφάνιση πρώιμων πτωματικών αλλαγών. Στην ιατροδικαστική ο ίδιος ο θάνατος διακρίνεται ανά κατηγορία, είδος και γένος.

Υπάρχουν δύο κατηγορίες θανάτου: ο βίαιος και ο μη βίαιος. Ο βίαιος θάνατος συνδέεται με την επίδραση στο ανθρώπινο σώμα διαφόρων περιβαλλοντικών παραγόντων - μηχανικών, χημικών, θερμικών κ.λπ.

Ο μη βίαιος θάνατος επέρχεται από διάφορες ασθένειες (καρδιαγγειακό σύστημα, αναπνευστικό σύστημα, καρκίνος κ.λπ.).

Είδος θανάτου. Ο ορισμός του σχετίζεται με την καθιέρωση παραγόντων που είναι παρόμοιοι ως προς την προέλευση ή την επίδρασή τους στον ανθρώπινο οργανισμό. Για παράδειγμα, σε περιπτώσεις βίαιου θανάτου υπάρχουν τραυματισμοί που προέρχονται από αιχμηρά και αμβλέα όργανα, μέρη κινούμενων οχημάτων, που προκαλούνται από πυροβόλα όπλα κ.λπ.

Όλα αυτά διακρίνουν το είδος του θανάτου από μηχανική βλάβη. Ο απαγχονισμός, ο πνιγμός, η συμπίεση του θώρακα και της κοιλιάς, η ασφυξία με εμετό και άλλες αιτίες ασφυξίας συνδυάζονται σε έναν τύπο - μηχανικό στραγγαλισμό κ.λπ.

Ένα είδος βίαιου θανάτου. Ανάλογα με τις συνθήκες εμφάνισης, ο βίαιος θάνατος μπορεί να είναι αποτέλεσμα δολοφονίας, αυτοκτονίας ή ατυχήματος. Επιπλέον, η αυτοκτονία ως φαινόμενο που έρχεται σε αντίθεση με το ένστικτό μας της αυτοσυντήρησης, πάντα προσέλκυε την ιδιαίτερη προσοχή της κοινωνίας και αποτέλεσε αντικείμενο λεπτομερούς μελέτης από γιατρούς, δικηγόρους, κοινωνιολόγους και άλλους ειδικούς.

Το άρθρο 110 του Ποινικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας προβλέπει τιμωρία για την οδήγηση ενός ατόμου στην αυτοκτονία.

Άρθρο 110 του Ποινικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Οδήγηση στην αυτοκτονία.

Η οδήγηση ατόμου σε αυτοκτονία ή απόπειρα αυτοκτονίας μέσω απειλών, σκληρής μεταχείρισης ή συστηματικής ταπείνωσης της ανθρώπινης αξιοπρέπειας του θύματος τιμωρείται με περιορισμό της ελευθερίας μέχρι τρία έτη ή φυλάκιση έως πέντε έτη.

Οι μέθοδοι αυτοκτονίας εξαρτώνται τόσο από κοινωνικές όσο και από ψυχολογικούς λόγους, και από τυχαία δημιουργημένες συνθήκες. Το φύλο, το επάγγελμα, η εκπαίδευση, τα κίνητρα για αυτοκτονία και η διαθεσιμότητα ενός συγκεκριμένου όπλου αυτοκτονίας παίζουν ρόλο στην επιλογή της μεθόδου αυτοκαταστροφής. Τις περισσότερες φορές, οι αυτοκτονίες έβαζαν τέλος στη ζωή τους με απαγχονισμό, πνιγμό, δηλητηρίαση, χρησιμοποιώντας πυροβόλα όπλα και μαχαίρια.

Ο απαγχονισμός είναι μια μέθοδος αυτοκτονίας για άτομα που είναι εξαθλιωμένα, ηλικιωμένα, αδύναμα, καταδικασμένα κ.λπ.

Από δυστυχισμένη αγάπη, για παράδειγμα, οι άνθρωποι σπάνια κρεμιούνται, πιο συχνά αυτοπυροβολούνται ή δηλητηριάζονται. Οι ψυχικά ανώμαλοι άνθρωποι επιλέγουν μερικές φορές μια πολύ επώδυνη ή περίεργη μέθοδο: πετούν έξω από κτίρια από μεγάλα ύψη, αυτοπυρπολούνται κ.λπ.

Τα παιδιά καταφεύγουν συχνότερα στον πνιγμό.

Ο καθηγητής Α.Π. Ο Gromov (1970) δίνει ένα παράδειγμα όπου ένας ενθουσιασμένος ψυχικά άρρωστος ασθενής, αφού πήρε 20 δισκία Luminal, κρεμάστηκε μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά κατά τη διάρκεια μιας περιόδου σπασμών ο βρόχος έσπασε. Στη συνέχεια βρήκε ένα ίσιο ξυράφι που έκρυβαν οι συγγενείς του και έκοψε τον λαιμό του, προκαλώντας ζημιές και στις δύο καρωτίδες.

Μετά από αυτό, έφυγε μόνος του από το σπίτι, περπάτησε περίπου 20 μέτρα και ρίχτηκε σε ένα πηγάδι, δεχόμενος ένα τεράστιο τραύμα στο κεφάλι κατά την πτώση. Η νεκροψία του πτώματος του νεκρού αποκάλυψε: υπολείμματα αυλικών δισκίων στο στομάχι, ανιούσα ενδοζωτική αυλάκωση στον λαιμό, εκτεταμένη εγκοπή του λαιμού που διεισδύει στη σπονδυλική στήλη, με φθορά και στα δύο καρωτίδα, ένα μεγάλο τραύμα του τριχωτού της κεφαλής στο κεφάλι, καθώς και σημάδια πνιγμού. Συχνά τα θύματα αυτοκτονίας έχουν τη μία ή την άλλη ασθένεια. Μερικές φορές δίνεται ως κίνητρο που ανάγκασε τον ασθενή να αυτοκτονήσει (για παράδειγμα, μια ανίατη και επώδυνη ασθένεια).

Σε άλλες περιπτώσεις, η αιτία της αυτοκτονίας είναι, για παράδειγμα, η ψυχική ασθένεια. Συχνά στο υλικό της έρευνας υπάρχουν ενδείξεις νευρικής ή καταθλιπτικής ψυχικής κατάστασης, μιας ιδιαίτερης στοχαστικότητας που τράβηξε την προσοχή των άλλων. Η τάση των ψυχικά ασθενών να αυτοκτονούν έχει παρατηρηθεί εδώ και πολύ καιρό. Τα κίνητρα που αναγκάζουν τους ανθρώπους να αυτοκτονήσουν είναι εξαιρετικά ποικίλα και στις περισσότερες περιπτώσεις παραμένουν άγνωστα. Μπορούμε να κρίνουμε για αυτούς από τα λόγια των γύρω μας ή από τις σημειώσεις που άφησαν οι αυτοκτονίες, στις οποίες συχνά εξηγούν άμεσα ή έμμεσα τον λόγο που τους ανάγκασε να εγκαταλείψουν τη ζωή τους. Η αυτοκτονία μπορεί να αναγνωριστεί από τις συνθήκες του συμβάντος - για παράδειγμα, από σημειώσεις που αφήνονται, ένα δωμάτιο κλειδωμένο από μέσα κ.λπ.

Ωστόσο, πρέπει να είμαστε προσεκτικοί εδώ: υπάρχουν περιπτώσεις όπου ο δολοφονημένος γράφει ένα σημείωμα υπό την απειλή θανάτου ή ο δολοφόνος, έχοντας κλειδώσει το δωμάτιο από μέσα, ανεβαίνει από το παράθυρο. Οι μέθοδοι τερματισμού της ζωής μπορούν επίσης να δώσουν κάποιες ενδείξεις για την κατηγορία του θανάτου, μερικές από αυτές, για παράδειγμα, απαγχονισμός, πνιγμός, πληγές στον αυχένα, είναι χαρακτηριστικές κυρίως της αυτοκτονίας, άλλες - στραγγαλισμός με θηλιά, μώλωπες και τραύματα διάτρησης, αντίθετα , σπάνια βρίσκονται στην αυτοκτονία. Ωστόσο, με κάθε ζημιά, πρέπει να δοθεί προσοχή στα ακόλουθα σημεία: είναι η περιοχή προσβάσιμη για δράση; δικό του χέριαυτοκτονίες, ποιες είναι οι ιδιότητες του τραύματος, η κατεύθυνση του καναλιού του τραύματος κ.λπ.

Εάν μεταξύ των τραυματισμών υπάρχουν και αυτοί που προκάλεσαν, για παράδειγμα, την αδυναμία εκούσιων μετακινήσεων, τότε θα πρέπει να θεωρούνται τουλάχιστον πρόσφατοι χρονικά. Πολλαπλοί τραυματισμοί, ακόμη και πυροβολισμοί, δεν είναι ασυνήθιστοι στις αυτοκτονίες.

Συγκεκριμένα, οι αυτοκτονίες προκαλούνται από πυροβολισμούς πιο συχνά στον κρόταφο, στην περιοχή της καρδιάς, σπανιότερα στο στόμα, αλλά είναι πιθανοί και πυροβολισμοί στο στομάχι.

Ο καθηγητής Ya.L. Ο Leibovich (1931) δίνει τα ακόλουθα ενδιαφέροντα παραδείγματα:

• 1) αυτοκτονία του πολίτη Ya., στρατιωτικού, ο οποίος διέπραξε τη ζωή του με πυροβολισμό πολυβόλου: αφού φόρτωσε το οπλοπολυβόλο και ρυθμίζοντας τον σπάγκο στο πόδι του, ο Ya. κάθισε στο πολυβόλο, πυροβόλησε από κοντινή απόσταση , τραυματισμός του ήπατος, του στομάχου, του σπλήνα, του διαφράγματος, της καρδιάς, της αορτής και των πνευμόνων.
• 2) οι αυτοκτονίες - ένας άνδρας και μια γυναίκα - αυτοκτόνησαν ανατινάζοντας μια χειροβομβίδα που ήταν τοποθετημένη κάτω από τα κεφάλια τους, η οποία αποδείχθηκε ότι ήταν εντελώς σκισμένη στις ινιακές και βρεγματικές περιοχές, χωρίς να υπολογίζονται άλλοι τραυματισμοί στο σώμα.
• 3) η αυτοκτονία πυροβόλησε από πριονισμένο κυνηγετικό όπλο στο αριστερό ρουθούνι, με αποτέλεσμα εκτεταμένη βλάβη στο κεφάλι.

Φυσικά, οι πυροβολισμοί των αυτοκτονιών έχουν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός πυροβολισμού από κοντινή απόσταση: ίχνη εγκαυμάτων, εισαγωγή σωματιδίων σκόνης, αιθάλη, η πληγή είναι συχνά ακανόνιστο σχήμακαι σημαντικό μέγεθος. Εξαρτάται από το μήκος του χεριού και την εκτέλεση των συνηθισμένων κινήσεών του. Υπάρχουν, ωστόσο, περιπτώσεις πυροβολισμών σε κοντινή απόσταση χωρίς την εισαγωγή σκόνης και χωρίς έγκαυμα· περιπλέκουν σημαντικά την ιατροδικαστική εξέταση - μπορεί να θεωρηθούν εσφαλμένα ως πυροβολισμοί από μεγαλύτερη απόσταση, δηλαδή ως φόνο. Η σύγκριση ζημιάς, όπλου και βλήματος που βλάπτει είναι πολύ σημαντική. Έχουμε ήδη αναφέρει την προσομοίωση της αυτοκτονίας με απαγχονισμό και τη διαφορά αυτού του είδους θανάτου από τον στραγγαλισμό με θηλιά. Όταν πνίγεστε, πρέπει να δώσετε προσοχή σε σημάδια αγώνα που είναι αντίθετα με την αυτοκτονία, αλλά είναι επίσης πολύ συνηθισμένοι οι τυχαίοι τραυματισμοί στα πτώματα των πνιγμένων.

Η αυτοκτονία με δηλητηρίαση, κατά κανόνα, καθορίζεται από τις ιδιότητες του δηλητηρίου, το οποίο έχει ιδιαίτερα καυστικές ιδιότητες ή γεύση ή οσμή. Ωστόσο, και εδώ είναι δυνατές εξαιρέσεις.

Έτσι, η σύζυγος σέρβιρε ένα ποτήρι θειικό οξύ στον άντρα της αντί για βότκα και εκείνος το κατάπιε με μια γουλιά. Τα θύματα αυτοκτονίας συνήθως λαμβάνουν μεγάλες ποσότητες δηλητηρίου. Σε περίπτωση φόνου, αντίθετα, το δηλητήριο χορηγείται σε όσο το δυνατόν μικρότερη ποσότητα και μεταμφιέζεται προσεκτικά ή περνά ως φάρμακο. Και τέλος, όπως ήδη αναφέρθηκε, σε μια περιοχή επιλέγονται οι ίδιες δηλητηριώδεις ουσίες για αυτοκτονία.

Όταν εξετάζετε το σώμα μιας αυτοκτονίας, θα πρέπει πάντα να δίνετε προσοχή στα γύρω αντικείμενα (ίχνη εμετού, αίμα κ.λπ.), τα ρούχα, τη ζημιά και τη μόλυνση του. Ο μη βίαιος θάνατος περιλαμβάνει τον αιφνίδιο και τον ξαφνικό θάνατο. Ο ξαφνικός θάνατος επέρχεται από ασθένεια, αλλά εν μέσω φαινομενικής πλήρους υγείας και απροσδόκητα για τους άλλους. Ο αιφνίδιος θάνατος διαγιγνώσκεται στο πλαίσιο μιας ασθένειας όταν διαγνωστεί, και παρόλο που δεν παρατηρήθηκαν απειλητικά για τη ζωή σημεία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μια επιπλοκή που προκύπτει ή μια απροσδόκητη ταχεία ανάπτυξη της νόσου προκαλεί ξαφνικά θάνατο.

Ιατροδικαστική διάγνωση: αθηροσκλήρωση. Σοβαρή αθηροσκλήρωση της αορτής, των αγγείων της καρδιάς, του εγκεφάλου, των νεφρών. Μυοΐνωση της καρδιάς. Αιμορραγία στο αριστερό ημισφαίριο του εγκεφάλου με διάνοιξη στην αριστερή πλάγια κοιλία. Υγρό αίμα στην 3η και 4η κοιλία του εγκεφάλου. Εντοπίστε τις αιμορραγίες στον προμήκη μυελό. Στομαχικο Ελκος. Χρόνιο έλκος στη μικρότερη καμπυλότητα του στομάχου. Με βάση την ιατροδικαστική εξέταση της σορού της ημεδαπής Δ., 52 ετών, και στοιχεία εργαστηριακής έρευνας, λαμβάνοντας υπόψη πληροφορίες για τις συνθήκες του θανάτου της, καταλήγω στα εξής συμπεράσματα:

• 1. Ο θάνατος του πολίτη Δ. προήλθε από εγκεφαλική αιμορραγία που προκλήθηκε από αθηροσκλήρωση με κυρίαρχη βλάβη στα εγκεφαλικά αγγεία.
• 2. Κατά τη διάρκεια της ζωής της, η πολίτης Δ. υπέφερε από έλκος στομάχου.
• 3. Λίγο πριν τον θάνατό της, η υπήκοος Δ. δεν ήπιε αλκοόλ, όπως αποδεικνύεται από αρνητικό αποτέλεσμα βιοχημική έρευνααίμα και ούρα για την παρουσία αιθυλικής αλκοόλης.
• 4. Ο θάνατος του πολίτη Δ. επήλθε γρήγορα, όπως αποδεικνύεται από το υγρό αίμα που βρέθηκε στις κοιλότητες της καρδιάς.
• 5. Ο βαθμός ανάπτυξης πτωματικών φαινομένων - πτωματικές κηλίδες στο στάδιο της όψιμης στάσης, η σοβαρότητα της ακαμψίας σε όλες τις μυϊκές ομάδες, η απουσία φθοράς δείχνουν ότι έχουν περάσει περισσότερες από 24 ώρες από τη στιγμή του θανάτου μέχρι την εξέταση το πτώμα.

Ευθύνη βάσει του άρθ. Τέχνη. Είναι γνωστά τα άρθρα 307 και 310 του Ποινικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Δικαστικός ιατρός.

Και με ξαφνικό και ξαφνικό θάνατο, μπορεί πάντα να υπάρχει υποψία βίαιου θανάτου.

Αποστέλλονται για ιατροδικαστική εξέταση:

• - πτώματα ατόμων που πέθαναν με βίαιο θάνατο ως αποτέλεσμα δολοφονίας, αυτοκτονίας ή ατυχήματος ή όταν υπάρχει υποψία τέτοιου θανάτου·
• - εκείνοι που πέθαναν ξαφνικά σε ιατρικά ιδρύματα με άγνωστη διάγνωση την πρώτη ημέρα μετά την εισαγωγή.
• - πτώματα αγνώστων (αγνώστων) προσώπων.
• - πτώματα ατόμων που πέθαναν σε ιατρικό ίδρυμα, σε περίπτωση καταγγελίας στον εισαγγελέα για ακατάλληλη μεταχείριση ασθενούς, με αποτέλεσμα τον θάνατο·
• - πτώματα νεογνών σε περιπτώσεις ύποπτης βρεφοκτονίας.

Το καθήκον της ιατροδικαστικής εξέτασης ενός πτώματος περιλαμβάνει την επίλυση μιας σειράς πολύπλοκων και σημαντικών ζητημάτων για την έρευνα:

• - προσδιορισμός της αιτίας του θανάτου·
• - ο χρόνος εμφάνισής του ·
• - σε περίπτωση βίαιου θανάτου - προσδιορισμός της φύσης της βίας, του είδους του τραυματικού οργάνου (αμβλύ, αιχμηρό αντικείμενο, πυροβόλο όπλο κ.λπ.), των ομαδικών και ατομικών χαρακτηριστικών του (αναγνώριση του οργάνου τραυματισμού από τους τραυματισμούς που υπάρχουν στο σώμα), την αλληλουχία της βλάβης, τη ζωτικότητά τους, την παρουσία και τη φύση της αιτιώδους σχέσης μεταξύ της ζημίας που προκλήθηκε και της επέλευσης του θανάτου (άμεση αιτιώδης σχέση ή έμμεση, έμμεση) κ.λπ.

Η λύση σε όλα αυτά τα ζητήματα εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τις συνθήκες του συμβάντος που αναφέρθηκαν στον πραγματογνώμονα και τα στοιχεία από την εξέταση του τόπου του συμβάντος και του πτώματος. Το πρώτο και κύριο ζήτημα που πρέπει να επιλυθεί κατά την ιατροδικαστική εξέταση ενός πτώματος είναι η διαπίστωση της αιτίας του θανάτου. Αιτία θανάτου θεωρούνται ασθένειες, καταστάσεις, διεργασίες που προκάλεσαν καρδιακή ανακοπή. Υπάρχουν:

• - άμεσες αιτίες θανάτου - καρδιακή ανακοπή, αναπνευστική ανακοπή, «εγκεφαλικός θάνατος» (διακοπή των λειτουργιών του κεντρικού νευρικού συστήματος).
• - άμεσες αιτίες θανάτου - αντανακλαστική καρδιακή ανακοπή, σοκ, οξεία απώλεια αίματος, υποξία διαφόρων προελεύσεων, εμβολή (λίπος, αέρας, αέρια), μέθη, ασθένεια, κατάρρευση, κώμα, οξεία καρδιαγγειακή ανεπάρκεια, οξεία ΝΕΦΡΙΚΗ ΑΝΕΠΑΡΚΕΙΑ, οξεία ηπατική ανεπάρκεια κ.λπ.

Για κάθε αιτία θανάτου, ο μηχανισμός της καρδιακής ανακοπής μπορεί να είναι διαφορετικός.

Ο εμπειρογνώμονας καθορίζει την αιτία θανάτου με βάση τα δεδομένα που ελήφθησαν κατά τη διάρκεια της νεκροψίας, πρόσθετης έρευνας και ανάλυσης των υλικών της υπόθεσης. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο προσδιορισμός της αιτίας του θανάτου δεν είναι δύσκολος: ρήξη ανευρύσματος αορτής, έμφραγμα του μυοκαρδίου, τοξικά επίπεδα αλκοόλ στο αίμα κ.λπ.

Σε άλλες περιπτώσεις, ελλείψει μορφολογικών αλλαγών (για παράδειγμα, με αντανακλαστική καρδιακή ανακοπή), ένας ειδικός, με βάση μια μελέτη των συνθηκών θανάτου και της κλινικής εικόνας του θανάτου, μπορεί να εξηγήσει την αιτία του θανάτου. Μερικές φορές ένας ειδικός δεν μπορεί όχι μόνο να αποδείξει, αλλά και να εξηγήσει την αιτία του θανάτου.

Στη συνέχεια, δηλώνει την αδυναμία διαπίστωσης της αιτίας του θανάτου και υποδεικνύει γιατί αυτό δεν μπορεί να γίνει (ιδιαίτερα, κατά την εξέταση πτωμάτων που έχουν αλλοιωθεί με σήψη, λόγω έλλειψης πληροφοριών για τις συνθήκες θανάτου και σε άλλες περιπτώσεις).

Πτωματικά φαινόμενα. Αφού επέλθει ο θάνατος, συμβαίνουν ορισμένες αλλαγές στο πτώμα. Η ανάπτυξη και η εκδήλωσή τους εξαρτάται από πολλούς παράγοντες (αιτία θανάτου, θερμοκρασία αέρα κ.λπ.). Τα αξιόπιστα σημάδια θανάτου χωρίζονται σε πρώιμα (εμφανίζονται αμέσως μετά τον θάνατο) και όψιμα (παρατηρήθηκαν λίγο μετά τον θάνατο). Τα πρώιμα πτωματικά φαινόμενα έχουν μεγάλη ιατροδικαστική σημασία, καθώς επιτρέπουν την επίλυση μιας σειράς σημαντικών προβλημάτων για την έρευνα: προσδιορισμό του χρόνου θανάτου, της αρχικής θέσης του πτώματος, υπόδειξη δηλητηρίασης με ορισμένες τοξικές ουσίες κ.λπ.

Οι πρώιμες πτωματικές αλλαγές περιλαμβάνουν: ψύξη του πτώματος, σχηματισμό πτωματικών κηλίδων και ακαμψίας, μερική ξήρανση του πτώματος, πτωματική αυτόλυση.

Ψύξη του πτώματος. Λόγω της διακοπής των μεταβολικών διεργασιών στο σώμα, η θερμοκρασία του πτώματος μειώνεται σταδιακά στη θερμοκρασία περιβάλλοντος (αέρας, νερό κ.λπ.).

Ο βαθμός ψύξης εξαρτάται από διάφορους παράγοντες: τη θερμοκρασία περιβάλλοντος (όσο χαμηλότερη είναι, τόσο πιο γρήγορα συμβαίνει η ψύξη και αντίστροφα), τη φύση των ρούχων στο πτώμα (όσο πιο ζεστό είναι, τόσο πιο αργή γίνεται η ψύξη) , παχυσαρκία (σε παχύσαρκα άτομα η ψύξη συμβαίνει πιο αργά από ό,τι σε εξαντλημένους), αιτίες θανάτου κ.λπ. Τα μέρη του σώματος που δεν καλύπτονται από ρούχα ψύχονται πιο γρήγορα από αυτά που καλύπτονται. Η επίδραση όλων αυτών των παραγόντων στον ρυθμό ψύξης λαμβάνεται περίπου υπόψη.

Στη βιβλιογραφία υπάρχουν δεδομένα σχετικά με το χρόνο που απαιτείται για την ψύξη του πτώματος ενός ενήλικα σε θερμοκρασία περιβάλλοντος: σε θερμοκρασία +20C - περίπου 30 ώρες, στους +10C - 40 ώρες, στους +5C - 50 ώρες. Σε χαμηλές θερμοκρασίες (κάτω από -4 C), η ψύξη μετατρέπεται σε κατάψυξη. Είναι καλύτερα να μετρήσετε τη θερμοκρασία ενός πτώματος στο ορθό. Είναι γενικά αποδεκτό ότι, κατά μέσο όρο, η θερμοκρασία στο ορθό μειώνεται σε θερμοκρασία δωματίου (+16-17 C) κατά περίπου ένα βαθμό την ώρα και, ως εκ τούτου, μέχρι το τέλος της ημέρας συγκρίνεται με τη θερμοκρασία περιβάλλοντος. Η θερμοκρασία του πτώματος θα πρέπει να μετράται μετά από αυστηρά καθορισμένο χρόνο - στην αρχή και στο τέλος της επιθεώρησης του τόπου του εγκλήματος, και στη συνέχεια αφού το πτώμα φτάσει στο νεκροτομείο (λαμβάνοντας υπόψη τη θερμοκρασία περιβάλλοντος). Είναι καλύτερα να μετράτε τη θερμοκρασία κάθε δύο ώρες.

Ελλείψει θερμομέτρου, η θερμοκρασία ενός πτώματος μπορεί να κριθεί περίπου αγγίζοντας κλειστά μέρη του σώματος (τα ανοιχτά μέρη του σώματος ψύχονται πιο γρήγορα και δεν αντανακλούν τη θερμοκρασία ολόκληρου του πτώματος). Είναι καλύτερα να το κάνετε αυτό νιώθοντας τις μασχάλες του πτώματος με την παλάμη του χεριού σας. Ο βαθμός ψύξης του πτώματος είναι ένα από τα αξιόπιστα σημάδια θανάτου (η θερμοκρασία του σώματος κάτω από τους +25 C συνήθως υποδηλώνει θάνατο).

Πτωματικά σημεία.

Προκύπτουν λόγω μεταθανάτιας ανακατανομής αίματος στο πτώμα. Μετά την καρδιακή ανακοπή, η κίνηση του αίματος μέσω των αγγείων σταματά και λόγω της βαρύτητάς του, αρχίζει σταδιακά να κατεβαίνει στα σχετικά χαμηλότερα σημεία του πτώματος, ξεχειλίζοντας και επεκτείνοντας τα τριχοειδή αγγεία και τα μικρά φλεβικά αγγεία. Τα τελευταία είναι ορατά μέσω του δέρματος με τη μορφή μπλε-μωβ κηλίδες, που ονομάζονται πτωματικές κηλίδες. Τα ψηλότερα σημεία του σώματος δεν έχουν πτωματικά σημεία. Εμφανίζονται περίπου δύο ώρες (μερικές φορές 20-30 λεπτά) μετά το θάνατο. Υπάρχουν διάφορα στάδια στην ανάπτυξή τους. Το στάδιο της υπόστασης (διαρροής) είναι η αρχική περίοδος σχηματισμού πτωματικών κηλίδων. Φτάνει σε πλήρη ανάπτυξη 5-6 ώρες μετά το θάνατο και διαρκεί 6-12 ώρες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το αίμα κινείται στα αγγεία των υποκείμενων τμημάτων του πτώματος και αρχίζει να λάμπει μέσω του δέρματος με τη μορφή μπλε-μωβ κηλίδων. Στο στάδιο της υπόστασης, τα πτωματικά σημεία εξαφανίζονται εντελώς όταν πιέζονται (το αίμα συμπιέζεται έξω από τα αγγεία) και λίγα δευτερόλεπτα μετά τη διακοπή της πίεσης, το χρώμα των πτωμάτων αποκαθίσταται ξανά. Εάν αλλάξει η θέση του πτώματος σε αυτό το στάδιο, τα πτωματικά σημεία θα κινηθούν πλήρως σύμφωνα με τη νέα θέση του σώματος. Όταν κόβονται οι πτωματικές κηλίδες, είναι ορατά διεσταλμένα φλεβικά αγγεία, από τα οποία ρέει υγρό σκούρο κόκκινο αίμα.

Το στάδιο της διάχυσης (διήθηση) είναι το δεύτερο στάδιο του σχηματισμού πτωματικών κηλίδων. Διαρκεί από περίπου 8 έως 24-36 ώρες μετά τον θάνατο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μέρος του αίματος (πλάσμα), που χρωματίζεται κόκκινο από την αιμοσφαιρίνη των αποσαθρωμένων ερυθρών αιμοσφαιρίων, αρχίζει να διαρρέει από το αγγειακό τοίχωμα και να διαπερνά τους περιβάλλοντες ιστούς.

Τώρα τα πτωματικά σημεία δεν εξαφανίζονται τελείως όταν πιέζονται, αλλά γίνονται μόνο χλωμά και πιο αργά αποκαθιστούν το χρώμα τους αφού σταματήσει η πίεση. Όταν αλλάξει η θέση του σώματος, οι κηλίδες μπορούν εν μέρει να μετακινηθούν (εξαφανίζονται στις προηγούμενες και εμφανίζονται σε νέες περιοχές του σώματος - τις υποκείμενες), αλλά διατηρούνται εν μέρει στη θέση του πρώιμου σχηματισμού τους (το χρώμα τέτοιων τα διατηρημένα πτωματικά σημεία θα είναι κάπως πιο ωχρά). Όταν το δέρμα χαράσσεται στην περιοχή της πτωματικής κηλίδας, ένα κοκκινωπό αιματηρό υγρό αποστραγγίζεται από την επιφάνεια της τομής· τα αγγεία περιέχουν μια μικρή ποσότητα παχύρρευστου αίματος, το οποίο απελευθερώνεται από την τομή αργά σε σταγόνες. ιατροδικαστικό πτώμα αυτοκτονίας

Το στάδιο της απορρόφησης είναι το τρίτο στάδιο στο σχηματισμό πτωματικών κηλίδων. Χαρακτηρίζεται από επίμονο εμποτισμό (χρώση) ιστών με πλάσμα αίματος. Σε αυτό το στάδιο, τα πτωματικά σημεία δεν αλλάζουν χρώμα ούτε εξαφανίζονται όταν πιέζονται και δεν κινούνται όταν αλλάζει η θέση του πτώματος. Όταν κόβεται η περιοχή του σημείου, το αίμα δεν ρέει έξω από τα κομμένα αγγεία· ένα ροζ υγρό ρέει από την επιφάνεια κοπής.

Όταν το πτώμα τοποθετείται στην πλάτη, οι πτωματικές κηλίδες εντοπίζονται στην οπίσθια και οπίσθια πλάγια επιφάνεια του σώματος, στο στομάχι - στην μπροστινή επιφάνεια του σώματος, όταν το πτώμα βρίσκεται σε κάθετη θέση (κρεμασμένο) - στα άκρα και κάτω κοιλιακή χώρα. Η γνώση αυτών των δεδομένων επιτρέπει στον ερευνητή και τον εμπειρογνώμονα να προσδιορίσει τη θέση του πτώματος μετά τον θάνατο, καθώς και αν το πτώμα μετακινήθηκε ή όχι. Έτσι, εάν το πτώμα βρίσκεται ανάσκελα και οι πτωματικές κηλίδες βρίσκονται στην μπροστινή επιφάνεια του σώματος, σημαίνει ότι η θέση του πτώματος άλλαξε μια μέρα ή περισσότερο μετά το θάνατο. Εάν οι πτωματικές κηλίδες, όταν το πτώμα είναι τοποθετημένο στην πλάτη, εντοπίζονται τόσο στην οπίσθια πλάγια επιφάνεια του σώματος όσο και στην πρόσθια, και στην τελευταία είναι ωχρές, αυτό θα υποδηλώνει επίσης αλλαγή στη θέση του πτώματος, αλλά περισσότερο πρώιμες ημερομηνίεςμετά θάνατον (μετά από 14-24 ώρες). Επομένως, κατά την εξέταση ενός πτώματος στη σκηνή ενός περιστατικού, είναι απαραίτητο να συγκρίνετε τη θέση των πτωμάτων με τη θέση του πτώματος (είτε βρίσκονται στα υποκείμενα μέρη του σώματος του πτώματος).

Η μηχανική ασφυξία είναι μια διαταραχή της εξωτερικής αναπνοής που προκαλείται από μηχανικούς λόγους, που οδηγεί σε δυσκολία ή πλήρη διακοπή της εισόδου οξυγόνου στο σώμα και τη συσσώρευση διοξειδίου του άνθρακα σε αυτό. Η μηχανική ασφυξία μπορεί να είναι συνέπεια συμπίεσης των οργάνων του λαιμού με θηλιά ή χέρια, συμπίεση του θώρακα και της κοιλιάς (ασφυξία συμπίεσης), κλείσιμο των αναπνευστικών ανοιγμάτων και των αεραγωγών (ασφυξία) ή παραμονής σε περιορισμένο χώρο.