ZHU SI, Zhu Yuanhui, Zhu Zhonghui, Zhu Hui'an (18/10/1130, Yuxi/Yuqi, επαρχία Fujian - 23/4/1200, Kaoting, επαρχία Fujian), Κίνα. φιλόσοφος, εγκυκλοπαιδιστής, συγγραφέας, δάσκαλος, καλλιγράφος. κριτικός κειμένου, σχολιαστής και συστηματοποιητής κανόνων Κομφουκιανισμός. Ο δημιουργός του «σχολείου Cheng-Zhu» (μαζί με τον Cheng Yi και τον Cheng Hao), ή τη «διδασκαλία της αρχής του λι» (li-xue), που έκανε νεοκομφουκιανισμόςορθόδοξη ιδεολογία και πολιτιστικό πρότυπο στην παράδοση. κοινωνίες της Κίνας, της Ιαπωνίας, της Κορέας και των γειτονικών χωρών.
Καταγόταν από την οικογένεια ενός επιστήμονα-αξιωματούχου, σε ηλικία 18 ετών έλαβε τον υψηλότερο ακαδημαϊκό τίτλο Jinshi, στη συνέχεια σπούδασε για 20 χρόνια ως επικεφαλής. αρ. επιστημονικός ή Τ. εργασία. Το 1178 έγινε επικεφαλής της περιφέρειας στην επαρχία. Ο Jiangxi, στη συνέχεια επανειλημμένα, αλλά για σύντομο χρονικό διάστημα, διορίστηκε σε υψηλό adm. αναρτήσεις. Το 1196 για κριτικό. αισθήματα σχετικά με την πολιτική της εξουσίας, στερήθηκε κάθε βαθμό και τίτλους, η διδασκαλία του απαγορεύτηκε. Μεταθανάτια στην εποχή του Τραγουδιού, του απονεμήθηκαν οι τίτλοι του Πρίγκιπα του Πολιτισμού (Wen-gun, 1209), του μεγάλου μέντορα (tai-shi), του πρίγκιπα της κληρονομιάς των Hui (1230) και της καθιέρωσης πινακίδας στο ναό του Κομφούκιου (1241), υπό του Μογγ. βασίλευσε στην εποχή του Γιουάν, η διδασκαλία του έγινε μέρος του κρατικού συστήματος. εξετάσεις για ακαδημαϊκούς τίτλους και επίσημες θέσεις (ke-ju, 1313), και η βιογραφία - στην επίσημη «Ιστορία του τραγουδιού» («Song shi», 1345, κεφ. 429).
Συντάκτης εντάξει. 80 έργα? διατηρούνται περίπου. 2 χιλιάδες επιστολές του. Οι θεμελιώδεις ιδέες του Ch. Xi εκφράζονται σε σχόλια για τους κομφουκιανούς κλασικούς (πρωτίστως το «Πεντατεκανώνιο» - «Wu Jing» και το «Quadrateuch» - «Si Shu») και τα έργα των δημιουργών του Νεοκομφουκιανισμού Zhou Dunyi, Zhang Zai, Cheng Hao και Cheng Yi, καθώς και σε συνομιλίες που ηχογραφήθηκαν από μαθητές. Σε συνεργασία με τον Lu Zuqian (1137–81), συνέταξε τη νεοκομφουκιανή ανθολογία «Jin-si lu» («Καταγραφές σκέψεων για αγαπημένα πρόσωπα», 1175). Οι πιο ολοκληρωμένες συλλογές των έργων του: «Zhu-tzu yu-lei» («Ταξινομημένες ομιλίες του δασκάλου Zhu», 1270), «Zhu-tzu wen-ji» («Συλλογικά γραπτά του δασκάλου Zhu», 1532), «Zhu -tzu quan- shu» («Πλήρης [συλλογή] των έργων του δασκάλου Zhu», 1714).
Ο Ch. Xi ερμήνευσε την κοσμολογία-κοσμογονία. η προέλευση του κόσμου είναι το Μεγάλο Όριο (tai chi) ως το σύνολο όλων των αρχών-li, ταυτόσημο με το Άπειρο (ή το Όριο της απουσίας - wu chi), η πλήρης ενότητα των τακτοποιητικών δομών και προτύπων όλων των «10 χιλιάδες πράγματα» (wan wu). Σε κάθε συγκεκριμένο «πράγμα», δηλαδή ένα αντικείμενο, φαινόμενο ή πράξη, είναι πλήρως παρόν, όπως η εικόνα της σελήνης - σε οποιαδήποτε από τις αντανακλάσεις της. Επομένως, χωρίς να διαχωρίζεται από τον πραγματικό κόσμο ως ιδανική οντότητα, το Μεγάλο Όριο είναι «άμορφο και χωρίς τόπο», δηλαδή δεν εντοπίζεται πουθενά με τη μορφή μιας ανεξάρτητης οντότητας. μορφές. Η πληρότητα της παρουσίας του στα πράγματα κάνει το κύριο Το καθήκον ενός ατόμου είναι η ταξινόμηση της «ευθυγράμμισης» (ge wu), η οποία αποτελείται από την «τέλεια [αποκάλυψη] αρχών» (τσιόνγκ λι). Αυτή η διαδικασία «φέροντας τη γνώση στο τέλος» (zhi zhi) θα πρέπει να οδηγήσει σε «ειλικρίνεια των σκέψεων», «ίσιωμα της καρδιάς», «βελτίωση του ατόμου», «ισοτιμία της οικογένειας», «τακτοποίηση του κράτους». και «ισορροπία [ολόκληρης] Ουράνιας Αυτοκρατορίας» (τύποι «Da xue» - «Μεγάλη Διδασκαλία»), αφού η αρχή του λι συνδυάζει τον ορθολογισμό με την ηθική: «δεν έχει κακό» και είναι ανθρωπιά (ren), καθήκον/δικαιοσύνη ( i), ευπρέπεια (li), ορθολογισμός (zhi). Κάθε πράγμα συνδυάζει μια δομική-διακριτή, ορθολογική-ηθική αρχή με ένα υπόστρωμα-συνεχές, ζωτικό-αισθησιακό, διανοητικό-εξω-ηθικό πνέο (τσι). Σωματικά είναι αχώριστα, αλλά λογικά προέχει το τσι. Ο Ch. Xi εξήγησε την έννοια της αρχικά γενικής καλοσύνης της ανθρώπινης φύσης (xing), η οποία έχει δευτερεύοντες και ειδικούς τρόπους, που είναι εγγενείς στο καλό και το κακό σε διάφορους βαθμούς, και την επέκτεινε στην ιστορία του 14 αιώνα (403 π.Χ. - 960 μ.Χ. ). ) σε ένα ιστορικό-κριτικό έργο που δημιουργήθηκε με μαθητές βασισμένο σε υλικά από τη Sima Guang. θησαυροφυλάκιο «Tzu-zhi tong-jian gan-mu» («Ένας καθρέφτης που διεισδύει πλήρως στη διαχείριση», δηλώθηκε συνοπτικά και σχολιάστηκε, 1172).
Στο τέλος της εποχής Μινγκ (16ος - 1ο μισό του 17ου αιώνα), επικράτησε η εναλλακτική «σχολή του Lu - Wang» (Lu Juyuan - Wang Yangming) ή η «διδασκαλία της καρδιάς» (xin-xue). , αλλά στην επόμενη εποχή Qing υπό τη διάρκεια της βασιλείας των Manchus, οι διδασκαλίες του Ch. Xi έλαβαν και πάλι προτεραιότητα. Στη δεκαετία του 1930 εκσυγχρονίστηκε από τον Φενγκ Γιουλάν στο «νέο δόγμα αρχής» (xin-li-xue). Παρόμοιες προσπάθειες δημιουργίας ενός νέου Κομφουκιανισμού (μετα-Νεοκομφουκιανισμός) ως αντίβαρο στον σινικοποιημένο μαρξισμό από το τέλος. δεκαετία του 1950 αναλαμβάνουν φάλαινα. φιλοσόφων εκτός της ΛΔΚ και στον 21ο αιώνα. – και στην ίδια τη χώρα.
ZHU SI Zhu Yuanhui, Zhu Zhonghui, Zhu Hui'an (1130-1200), ένας εξαιρετικός Κινέζος φιλόσοφος, εγκυκλοπαιδιστής, συγγραφέας, κριτικός κειμένων και σχολιαστής κανονικών έργων του Κομφουκιανού, δάσκαλος, κύριος εκπρόσωπος του νεοκομφουκιανισμού, που έδωσε αυτή τη διδασκαλία καθολική και συστηματοποιημένη μορφή (σχολή Cheng - Zhu, ή "li xue" - "διδασκαλία των αρχών"), στην οποία απέκτησε το καθεστώς μιας ορθόδοξης ιδεολογίας και πολιτιστικής παράδοσης στην Κίνα και σε ορισμένες γειτονικές χώρες, ειδικά στην Ιαπωνία και την Κορέα . Γεννήθηκε στις 18 Οκτωβρίου 1130 στο Yuxi της επαρχίας Fujian. Καταγόταν από την οικογένεια ενός επιστήμονα-αξιωματούχου· σε ηλικία 18 ετών έλαβε τον ανώτατο ακαδημαϊκό τίτλο Jinshi, στη συνέχεια για 20 χρόνια ασχολήθηκε κυρίως με επιστημονικό και λογοτεχνικό έργο. Από το 1178, ενώ βρισκόταν στη δημόσια υπηρεσία, ο Ζου Σι διορίστηκε επανειλημμένα, αλλά όχι για πολύ, σε υψηλές διοικητικές θέσεις. Το 1196, για τα κριτικά του αισθήματα σχετικά με την κοινωνική πραγματικότητα και τις μεταρρυθμιστικές δραστηριότητες, στερήθηκε κάθε βαθμό και τίτλους και η διδασκαλία του απαγορεύτηκε. Το 1199 αποκαταστάθηκε, έλαβε μεταθανάτια τον τίτλο του go-gun ("κυρίαρχος πρίγκιπας"), το 1241 κατατάχθηκε μεταξύ των μεγαλύτερων κομφουκιανών αρχών και από το 1313, υπό την κυριαρχία της ξένης (Μογγολικής) δυναστείας Γιουάν, η διδασκαλία του εντάχθηκε επίσημα στο σύστημα των κρατικών εξετάσεων για ακαδημαϊκούς τίτλους και επίσημες θέσεις (ke jui). Πέθανε στις 23 Απριλίου 1200 στο Kaoting της επαρχίας Fujian. Η λογοτεχνική κληρονομιά του Ζου Σι είναι εξαιρετικά μεγάλη. Πολλές από τις θεμελιώδεις ιδέες του εκφράζονται σε σχόλια για τα κλασικά του Κομφουκιανού (κυρίως τον Πεντατεκάνη και τα Τέσσερα Βιβλία, βλέπε SHI SAN JING) και συνομιλίες που ηχογραφήθηκαν από μαθητές (yu lu). Ο Zhu Xi δημοσίευσε, σχολίασε και ερμήνευσε τα έργα των άμεσων προκατόχων του - των τεσσάρων διαφωτιστών του νεοκομφουκιανισμού της εποχής Song (960-1279): Zhou Dunyi, Zhang Zai, Cheng Hao και Cheng Yi, ειδικότερα, συγκεντρώνοντας από αυτούς το πρώτη και υποδειγματική νεοκομφουκιανή ανθολογία Jin si lu («Records of Reflections on a Close One», 14 κεφάλαια, συν-συγγραφέας με τον Lu Zuqiang, 1173). Οι πιο ολοκληρωμένες συλλογές διάφοροι τύποιέργα Zhu Xi - Zhu-tzu yu lei (Ταξινομημένες συνομιλίες του δασκάλου Zhu, 140 κεφάλαια, 1270), Zhu-tzu wen ji (Συλλογικά γραπτά του δασκάλου Zhu, 121 κεφάλαια, 1532, σειρά SBBY), Zhu-tzu quan shu ( Απανταδάσκαλος Ζου, εκδ. με αυτοκρατορικό διάταγμα, 66 κεφάλαια, 1714, τ. 1-25). Ο Zhu Xi, σε αντίθεση με τον φίλο και αντίπαλο του Lu Jiuyuan, ερμήνευσε τη σύνδεση μεταξύ του «Μεγάλου ορίου» (tai ji) και του «Απεριόριστου / Ορίου της Απουσίας» (wu ji, βλέπε TAI JI; Yu - Wu) που περιγράφεται από τον Zhou Το Dunyi ως ουσιαστική ταυτότητά τους, χρησιμοποιώντας Αυτή είναι η έννοια μιας καθολικής παγκόσμιας «αρχής/λόγος» (li1) που αναπτύχθηκε από τον Cheng Yi. Το Tai Chi, σύμφωνα με τον Zhu Xi, είναι το σύνολο όλων των li1, η συνολική ενότητα των δομών, των αρχών τάξης, των μοτίβων ολόκληρου του «σκότους των πραγμάτων» (wan wu). Σε κάθε συγκεκριμένο «πράγμα» (u3), δηλαδή ένα αντικείμενο, φαινόμενο ή πράξη, το τάι τσι είναι πλήρως παρόν, όπως η εικόνα του φεγγαριού - σε οποιαδήποτε από τις αντανακλάσεις του. Επομένως, χωρίς να διαχωρίζεται από τον πραγματικό κόσμο ως ιδανική οντότητα, το «Μεγάλο Όριο» ορίστηκε ως «άμορφο και άτοπο», δηλ. δεν εντοπίζεται πουθενά ως ανεξάρτητη μορφή. Η πληρότητα της παρουσίας του στα «πράγματα» καθιστά το κύριο καθήκον ενός ατόμου την «επαλήθευση», ή την «ταξινόμηση της κατανόησής του» (ge wu), που αποτελείται από «τέλειες αρχές» (τσιόνγκ λι). Αυτή η διαδικασία "φέροντας τη γνώση στο τέλος" (zhi zhi) θα πρέπει να οδηγήσει σε "ειλικρίνεια των σκέψεων", "ευθύτητα της καρδιάς", "βελτίωση της προσωπικότητας" και στη συνέχεια - "ίσιωμα της οικογένειας", "κανονικότητα του κράτους". » και «ισορροπία της Ουράνιας Αυτοκρατορίας» (τύποι Da xue), αφού το li1 συνδυάζει τα σημάδια μιας λογικής αρχής και ενός ηθικού κανόνα: «μια αληθινή αρχή δεν έχει κακό», «η αρχή είναι η ανθρωπότητα (ren2), η δέουσα δικαιοσύνη ( i1), ευπρέπεια (li2), λογικότητα (zhi1). Κάθε «πράγμα» είναι ένας συνδυασμός δύο αρχών: μιας δομικής-διακριτικής, ορθολογικής-ηθικής «αρχής» (li1) και ενός υποστρώματος-συνεχούς, ζωτικής-αισθησιακής, ψυχικής, ηθικά αδιάφορης πνευμόνας (qi1). Φυσικά είναι αχώριστα, αλλά λογικά το li1 υπερέχει του qi1. Έχοντας αποδεχτεί τη διάκριση που έκανε ο Cheng Yi μεταξύ της «τελικά θεμελιώδους, εντελώς αρχέγονης φύσης» (ji ben qiong yuan zhi xing) και της «φύσης της πνευματικής ύλης» (qi zhi zhi xing), συνδέοντάς τα με το li1 και το qi1 αντίστοιχα, ο Zhu Ο Σι τελικά διαμόρφωσε την έννοια της αρχικά γενικής «καλής» ανθρώπινης «φύσης», η οποία έχει δευτερεύουσα και ειδική. τρόπους που ποικίλους βαθμούς Το «καλό» και το «κακό» είναι εγγενή. Τον 16ο - πρώτο μισό του 17ου αιώνα. Στην Κίνα επικράτησε ιδεολογικά το δεύτερο πιο σημαντικό κίνημα του Νεοκομφουκιανισμού - η σχολή Lu-Wan ("xin xue" - "διδασκαλία της καρδιάς"), η οποία διατύπωσε τις κύριες θέσεις της αντι-Ζουσιανής κριτικής. Οι διδασκαλίες του Zhu Xi υποστηρίχθηκαν από την ξένη δυναστεία Manchu Qing (1644-1911) που κυβέρνησε τότε την Κίνα. Στη δεκαετία του 1930, εκσυγχρονίστηκε από τον Φενγκ Γιουλάν στο «νέο δόγμα αρχής» (xin li xue). Παρόμοιες προσπάθειες γίνονται τώρα ενεργά από αρκετούς Κινέζους φιλοσόφους που ζουν εκτός της ΛΔΚ και εκπροσωπούν τον λεγόμενο μετακομφουκιανισμό ή μετα-νεοκομφουκιανισμό. Zhu Yuanhui, Zhu Zhonghui, Zhu Hui'an (1130-1200), ένας εξαιρετικός Κινέζος φιλόσοφος, εγκυκλοπαιδιστής, συγγραφέας, κριτικός κειμένων και σχολιαστής κομφουκιανών κανονικών έργων, δάσκαλος, κύριος εκπρόσωπος του νεοκομφουκιανισμού, που έδωσε σε αυτή τη διδασκαλία μια καθολική συστηματοποιημένη μορφή (σχολή Cheng - Zhu, ή "li xue" - "το δόγμα της αρχής"), στην οποία απέκτησε το καθεστώς μιας ορθόδοξης ιδεολογίας και πολιτιστικού προτύπου στην Κίνα και σε ορισμένες γειτονικές χώρες, ειδικά στην Ιαπωνία και την Κορέα. Γεννήθηκε στις 18 Οκτωβρίου 1130 στο Yuxi της επαρχίας Fujian. Καταγόταν από την οικογένεια ενός επιστήμονα-αξιωματούχου· σε ηλικία 18 ετών έλαβε τον ανώτατο ακαδημαϊκό τίτλο Jinshi, στη συνέχεια για 20 χρόνια ασχολήθηκε κυρίως με επιστημονικό και λογοτεχνικό έργο. Από το 1178, ενώ βρισκόταν στη δημόσια υπηρεσία, ο Ζου Σι διορίστηκε επανειλημμένα, αλλά όχι για πολύ, σε υψηλές διοικητικές θέσεις. Το 1196, για τα κριτικά του αισθήματα σχετικά με την κοινωνική πραγματικότητα και τις μεταρρυθμιστικές δραστηριότητες, στερήθηκε κάθε βαθμό και τίτλους και η διδασκαλία του απαγορεύτηκε. Το 1199 αποκαταστάθηκε, έλαβε μεταθανάτια τον τίτλο του go-gun ("κυρίαρχος πρίγκιπας"), το 1241 κατατάχθηκε μεταξύ των μεγαλύτερων κομφουκιανών αρχών και από το 1313, υπό την κυριαρχία της ξένης (Μογγολικής) δυναστείας Γιουάν, η διδασκαλία του εντάχθηκε επίσημα στο σύστημα των κρατικών εξετάσεων για ακαδημαϊκούς τίτλους και επίσημες θέσεις (ke jui). Πέθανε στις 23 Απριλίου 1200 στο Kaoting της επαρχίας Fujian. Η λογοτεχνική κληρονομιά του Ζου Σι είναι εξαιρετικά μεγάλη. Πολλές από τις θεμελιώδεις ιδέες του εκφράζονται σε σχόλια για τα κλασικά του Κομφουκιανού (κυρίως τον Πεντατεκάνη και τα Τέσσερα Βιβλία, βλέπε SHI SAN JING) και συνομιλίες που ηχογραφήθηκαν από μαθητές (yu lu). Ο Zhu Xi δημοσίευσε, σχολίασε και ερμήνευσε τα έργα των άμεσων προκατόχων του - των τεσσάρων διαφωτιστών του νεοκομφουκιανισμού της εποχής Song (960-1279): Zhou Dunyi, Zhang Zai, Cheng Hao και Cheng Yi, ειδικότερα, συγκεντρώνοντας από αυτούς το πρώτη και υποδειγματική νεοκομφουκιανή ανθολογία Jin si lu («Records of Reflections on a Close One», 14 κεφάλαια, συν-συγγραφέας με τον Lu Zuqiang, 1173). Οι πιο ολοκληρωμένες συλλογές διαφόρων τύπων έργων του Zhu Xi - Zhu-tzu yu lei (Ταξινομημένες συνομιλίες του δασκάλου Zhu, 140 κεφάλαια, 1270), Zhu-tzu wen ji (Συλλογικά γραπτά του δασκάλου Zhu, 121 κεφάλαια, 1532, σειρά SBBY ), Zhu-tzu chuan shu (Πλήρη έργα του δασκάλου Zhu, έκδοση με αυτοκρατορικό διάταγμα, 66 κεφάλαια, 1714, τ. 1-25). Ο Zhu Xi, σε αντίθεση με τον φίλο και αντίπαλο του Lu Jiuyuan, ερμήνευσε τη σύνδεση μεταξύ του «Μεγάλου ορίου» (tai ji) και του «Απεριόριστου / Ορίου της Απουσίας» (wu ji, βλέπε TAI JI; Yu - Wu) που περιγράφεται από τον Zhou Το Dunyi ως ουσιαστική ταυτότητά τους, χρησιμοποιώντας Αυτή είναι η έννοια μιας καθολικής παγκόσμιας «αρχής/λόγος» (li1) που αναπτύχθηκε από τον Cheng Yi. Το Tai Chi, σύμφωνα με τον Zhu Xi, είναι το σύνολο όλων των li1, η συνολική ενότητα των δομών, των αρχών τάξης, των μοτίβων ολόκληρου του «σκότους των πραγμάτων» (wan wu). Σε κάθε συγκεκριμένο «πράγμα» (u3), δηλαδή ένα αντικείμενο, φαινόμενο ή πράξη, το τάι τσι είναι πλήρως παρόν, όπως η εικόνα του φεγγαριού - σε οποιαδήποτε από τις αντανακλάσεις του. Επομένως, χωρίς να διαχωρίζεται από τον πραγματικό κόσμο ως ιδανική οντότητα, το «Μεγάλο Όριο» ορίστηκε ως «άμορφο και άτοπο», δηλ. δεν εντοπίζεται πουθενά ως ανεξάρτητη μορφή. Η πληρότητα της παρουσίας του στα «πράγματα» καθιστά το κύριο καθήκον ενός ατόμου την «επαλήθευση», ή την «ταξινόμηση της κατανόησής του» (ge wu), που αποτελείται από «τέλειες αρχές» (τσιόνγκ λι). Αυτή η διαδικασία "φέροντας τη γνώση στο τέλος" (zhi zhi) θα πρέπει να οδηγήσει σε "ειλικρίνεια των σκέψεων", "ευθύτητα της καρδιάς", "βελτίωση της προσωπικότητας" και στη συνέχεια - "ίσιωμα της οικογένειας", "κανονικότητα του κράτους". » και «ισορροπία της Ουράνιας Αυτοκρατορίας» (τύποι Da xue), αφού το li1 συνδυάζει τα σημάδια μιας λογικής αρχής και ενός ηθικού κανόνα: «μια αληθινή αρχή δεν έχει κακό», «η αρχή είναι η ανθρωπότητα (ren2), η δέουσα δικαιοσύνη ( i1), ευπρέπεια (li2), λογικότητα (zhi1). Κάθε «πράγμα» είναι ένας συνδυασμός δύο αρχών: μιας δομικής-διακριτικής, ορθολογικής-ηθικής «αρχής» (li1) και ενός υποστρώματος-συνεχούς, ζωτικής-αισθησιακής, ψυχικής, ηθικά αδιάφορης πνευμόνας (qi1). Φυσικά είναι αχώριστα, αλλά λογικά το li1 υπερέχει του qi1. Έχοντας αποδεχτεί τη διάκριση που έκανε ο Cheng Yi μεταξύ της «τελικά θεμελιώδους, εντελώς αρχέγονης φύσης» (ji ben qiong yuan zhi xing) και της «φύσης της πνευματικής ύλης» (qi zhi zhi xing), συνδέοντάς τα με το li1 και το qi1 αντίστοιχα, ο Zhu Ο Σι τελικά διαμόρφωσε την έννοια της αρχικά γενικής «καλής» ανθρώπινης «φύσης», η οποία έχει δευτερεύουσα και ειδική. λειτουργίες που χαρακτηρίζονται από «καλό» και «κακό» σε διάφορους βαθμούς. Τον 16ο - πρώτο μισό του 17ου αιώνα. Στην Κίνα επικράτησε ιδεολογικά το δεύτερο πιο σημαντικό κίνημα του Νεοκομφουκιανισμού - η σχολή Lu-Wan ("xin xue" - "διδασκαλία της καρδιάς"), η οποία διατύπωσε τις κύριες θέσεις της αντι-Ζουσιανής κριτικής. Οι διδασκαλίες του Zhu Xi υποστηρίχθηκαν από την ξένη δυναστεία Manchu Qing (1644-1911) που κυβέρνησε τότε την Κίνα. Στη δεκαετία του 1930, εκσυγχρονίστηκε από τον Φενγκ Γιουλάν στο «νέο δόγμα αρχής» (xin li xue). Παρόμοιες προσπάθειες γίνονται τώρα ενεργά από αρκετούς Κινέζους φιλοσόφους που ζουν εκτός της ΛΔΚ και εκπροσωπούν τον λεγόμενο μετακομφουκιανισμό ή μετα-νεοκομφουκιανισμό. ΑΝΑΦΟΡΕΣ Zhu Xi. Φυσική φιλοσοφία; Η ανθρώπινη φύση, η συνείδηση, η θέληση και τα συναισθήματά του. Περί παιδείας και γνώσης. Μετάφραση M.L. Titarenko. - Στο βιβλίο: Anthology of world philosophy, τ. 1, μέρος 1. M., 1969 Alekseev V.M. κινεζική λογοτεχνία. Μ., 1978 Zaitsev V.V. Σχετικά με τη διαμόρφωση των φιλοσοφικών διδασκαλιών του Zhu Xi. - Στο βιβλίο: Από την ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας: σχηματισμός και κύριες κατευθύνσεις. Μ., 1978 Ο Κομφουκιανισμός στην Κίνα: προβλήματα θεωρίας και πράξης. Μ., 1982 Βουδισμός, κράτος και κοινωνία στις χώρες της Κεντρικής και Ανατολικής Ασίας στο Μεσαίωνα. Μ., 1982 Ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας. Μ., 1989 Zhu Xi. Συν. Ren wu zhi xing (Φύση-σινγκ. Φύση-σινγκ του ανθρώπου και των πραγμάτων). Μετάφραση V.V. Zaitsev. - Στο βιβλίο: Ο άνθρωπος ως φιλοσοφικό πρόβλημα: Ανατολή - Δύση. Μ., 1991 Tillman H.K. Η Συνείδηση του Ουρανού (Tian) στο σύστημα πεποιθήσεων Zhu Xi. - Στο βιβλίο: Αναδρομική και συγκριτική πολιτική επιστήμη, τόμ. 1. Μ., 1991 κινεζική φιλοσοφία. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. Μ., 1994 Γολυγίνα Κ.Ι. "Το μεγάλο όριο" Κινεζικό μοντέλο του κόσμου στη λογοτεχνία και τον πολιτισμό (αιώνες I-XIII). Μ., 1995
(18/10/1130, επαρχία Yuxi (Yuqi) Fujian, - 23/4/1200, επαρχία Kaoting Fujian)
en.wikipedia.org
Βιογραφία
Γεννήθηκε σε οικογένεια διανοουμένων. Ο παππούς Zhu Xi, ένας Κομφουκιανός μελετητής με μέτρια μέσα, ενθάρρυνε τα παιδιά να μελετήσουν και να βελτιώσουν τον εαυτό τους, προβλέποντας τη γέννηση ενός εξαιρετικού απογόνου «σε μια οικογένεια που είχε συσσωρεύσει Κομφουκιανή αρετή για πέντε γενιές».
Ο πατέρας του Zhu Xi, Zhu Song, έλαβε το υψηλότερο ακαδημαϊκό πτυχίο (jinshi) σε ηλικία 21 ετών, στις κρατικές εξετάσεις το 1118. Ενώ υπηρετούσε στην πρωτεύουσα, είδε την πτώση του Βόρειου Τραγουδιού, μετακόμισε στο Νότο με το δικαστήριο και ήταν ένθερμος αντίπαλος της συνθήκης ειρήνης με τον Τζιν ( 1141): ως αποτέλεσμα αυτού, υποβιβάστηκε από τον Τσιν Γκούι και σύντομα πέθανε, εξοριζόμενος στην επαρχία σε δευτερεύουσα θέση.
Ο ίδιος ο Zhu Xi έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση υπό την επίβλεψη της μητέρας του και έγινε κάτοχος πτυχίου jinshi σε ηλικία 18 ετών. Από το 1158 σπούδασε υπό την καθοδήγηση του Li Tong, οπαδού του Cheng Hao και του Cheng Yi (επομένως, η πνευματική κατεύθυνση που ίδρυσε ο Zhu Xi ονομάζεται επίσης μερικές φορές σχολή Cheng-Zhu).
Ανοικοδόμησε την Ακαδημία White Deer Grotto και δίδαξε εκεί. Από το 1178, ενώ βρισκόταν στη δημόσια υπηρεσία, για λίγοκατέλαβε υψηλές θέσεις. Το 1196 υποβιβάστηκε και η διδασκαλία του απαγορεύτηκε. Το 1199 αποκαταστάθηκε και έλαβε μετά θάνατον τον τίτλο του «κυρίαρχου πρίγκιπα» (γκογκούν). Το 1241 κατατάχθηκε μεταξύ των μεγαλύτερων κομφουκιανών αρχών, ως ένδειξη της οποίας τοποθετήθηκε μια πλάκα με το όνομά του στο ναό του Κομφούκιου.
Κληρονομία
Ο Zhu Xi άφησε πίσω του ένα εκτενές σύνολο έργων (300 κεφάλαια), συμπεριλαμβανομένων περίπου. 1000 ποιήματα.
Η φιλοσοφική διδασκαλία του Zhu Xi ταυτίζει την κομφουκιανική ερμηνεία του Taiji με το Ταοϊστικό δόγμα του Άπειρου, υποδεικνύοντας ότι αυτή η γνώση για τη φύση του κόσμου και του ανθρώπου πρέπει να χρησιμοποιηθεί για τη βελτίωση του ατόμου («ειλικρίνεια των σκέψεων», «ευθύτητα της καρδιάς »), ενισχύοντας την οικογένεια, εξορθολογίζοντας το κράτος και αποκαθιστώντας την αρμονία της ειρήνης - «εξισορροπώντας την Ουράνια Αυτοκρατορία».
Υποστηρίζει την αντίθεση των εννοιών του qi και του li - των αρχών που διέπουν κάθε «πράγμα».
Ο Zhu Xi πιστώνεται με τη δημιουργία των κομφουκιανών τεσσάρων βιβλίων: τα τέσσερα βιβλία του κανόνα του Κομφουκιανού που τόνισε και σχολίασε (Lunyu, Mengzi, Daxue και Zhongyong) έγιναν η βάση της κλασικής κομφουκιανικής εκπαίδευσης στην εποχή των Ming και Qing. Μεταξύ των μαθητών του Zhu Xi ήταν ο Ke Xue, ένας από τους αγαπημένους του μαθητές, ο συγγραφέας του έργου "Chun qiu bo yi" ("Η ευρεία έννοια του "Chun qiu"), ο Chen Chun, ο συγγραφέας του λεξικού των Zhuxian φιλοσοφικών όρων " Xing li zi yi» («Η σημασία των όρων φύση και αρχή», Ten Detsui και άλλα. Ανάμεσα στα κείμενα των ειδικών κοινωνική σημασίαΓια την Κίνα, υπάρχει η πραγματεία του Jia-li, «Οικογενειακές Τελετές», ένας κώδικας που συντάχθηκε από τον ίδιο (ή υπό την ηγεσία του) για τα τελετουργικά της ενηλικίωσης, τους γάμους, τις κηδείες και τη λατρεία των προγόνων. Οι απλοποιημένες εκδόσεις και οι απομιμήσεις αυτού του έργου έγιναν η βάση για την επακόλουθη κομφουκιανική κατήχηση της κινεζικής κοινωνίας. Μεταξύ άλλων, η Zhu Xi διεκδικεί την υποδεέστερη θέση της γυναίκας στην οικογένεια (πολύ πιο αυστηρά από ό,τι ήταν αποδεκτό στην ελίτ του Song καιρού του Κομφουκιανού): θεωρείται ότι δεν πρέπει να απολαμβάνει οικονομική ανεξαρτησία, να αφοσιώνεται στις επιστήμες και τις τέχνες. ή να χωρίσουν και να ξαναπαντρευτούν. Επαχθείς κανονιστικές υποχρεώσεις επιβάλλονται και στους νέους και των δύο φύλων.
Ιστορικός ρόλος: Ζουξιανισμός
Το 1313, τα σχόλια του Ζου Σι στα Τέσσερα Βιβλία συμπεριλήφθηκαν επίσημα στο Κινεζικό κρατικό σύστημα εξετάσεων, το οποίο διήρκεσε μέχρι το 1905. Ως εκ τούτου, είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην πνευματική ζωή της Κίνας και άλλων χωρών της Άπω Ανατολής.
Στο XVI - 1ο ημίχρονο. XVII αιώνα Στην Κίνα κυριαρχεί η σχολή των Lu Jiuyuan και Wang Yangming, διαμορφώνοντας τις κύριες θέσεις της κριτικής κατά του Zhuxi. Ωστόσο, η κυρίαρχη δυναστεία των Manchu (1644-1911) υποστήριξε τις διδασκαλίες του Zhu Xi ως επίσημη ιδεολογία.
Στη δεκαετία του '30 ΧΧ αιώνα αναβαθμίστηκε από τον Feng Youlan.
Στην Ιαπωνία, οι διδασκαλίες του Zhu Xi διαδόθηκαν με το όνομα Shushigaku (???, Σχολή του Zhu Xi), οι πιο σημαίνουσες προσωπικότητες αυτής της σχολής ήταν ο Fujiwara Seika (1561-1619) και ο μαθητής του Hayashi Rajan. Κάτω από την επιρροή τους αναπτύχθηκε το εκπαιδευτικό σύστημα Zhuxi, το οποίο κράτησε μέχρι την Επανάσταση του Meiji του 1867-1868.
Στην Κορέα, ο Zhu Xianism ονομαζόταν Chujahak (Κορ. ???). Οι πρώτοι κήρυκες του ήταν φοιτητές που σπούδαζαν στην Κίνα τον 13ο αιώνα. XIV αιώνες: An Hyang και άλλοι Ο ιδρυτής του ορθόδοξου κορεατικού ιουξισμού θεωρείται ο Chong Mongju (XIV αιώνας), ο πρώτος υπουργός Κύριε Κορυό. Τον 16ο αιώνα εμφανίστηκε το μεγαλύτερο σχολείο Zhuxi στην Κορέα - sonnihak (γνωστό και ως lihak, ανίχνευση χαρτιού από τα κινέζικα - lixue). Στα τέλη του 19ου αιώνα, ο Ζουξισμός έγινε αντιληπτός από τους Κορεάτες υποστηρικτές του ως ένα σημαντικό ιδεολογικό στοιχείο που ένωνε την Κορέα και την Κίνα στον αντάρτικο αγώνα ενάντια στην ιαπωνική κυριαρχία.
Τον 20ο αιώνα, ο ιστορικός ρόλος του Zhu Xi επανεξεταζόταν περιοδικά μαζί με ολόκληρη την αυτοκρατορική κληρονομιά της Κίνας: η ιδεολογία Zhuxi ονομάστηκε μεταξύ των παραγόντων που οδήγησαν την Κίνα στην παρακμή της. Τέτοιες κατηγορίες αποδεικνύουν για άλλη μια φορά την ιστορική σημασία του.
Βιβλιογραφία
Περί συνείδησης (Xin): Από τη φιλοσοφική κληρονομιά του Zhu Xi / Μετάφρ. από την Κινα A. S. Martynova και I. T. Zograf; Είσοδος Τέχνη. και σχόλιο. προς τη λωρίδα A. S. Martynova; γραμμάριο. δοκίμιο I. T. Zograf. - M.: Oriental Literature, 2002. - 318 σελ. - (Μνημεία ανατολικής γραφής. CXXII).
Martynov, A. S. Βουδισμός και Κομφουκιανοί. Su Dong-po (1036-1101) και Zhu Xi (1130-1200) // Βουδισμός, κράτος και κοινωνία στις χώρες της Κεντρικής και Ανατολικής Ασίας κατά τον Μεσαίωνα. - Μ.: Nauka, 1982. - Σ. 206-316.
Ο Martynov A.S. Zhu Xi και η επίσημη ιδεολογία της αυτοκρατορικής Κίνας // Ο Κομφουκιανισμός στην Κίνα. Προβλήματα θεωρίας και πράξης. Μ., 1982. Σελ.111-125.
Gusarov V.F. Η ασυνέπεια του Κομφούκιου και ο δυϊσμός της φιλοσοφίας του Ζου Σι.// Τρίτο επιστημονικό συνέδριο «Κοινωνία και Κράτος στην Κίνα». Τ.1. Μ., 1972.
Zaitsev V.V. Σχετικά με το σχηματισμό των φιλοσοφικών διδασκαλιών του Zhu Xi // Από την ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας: σχηματισμός και κύριες κατευθύνσεις (Ταοϊσμός, Βουδισμός, Νεοκομφουκιανισμός). Μ., 1978.
Krasnov A.B. Η διδασκαλία του Zhu Xi για την ανθρώπινη φύση // Κομφουκιανισμός στην Κίνα. Προβλήματα θεωρίας και πράξης. Μ., 1982. Σελ.126-148..
Panfilov, Η στάση του S.S. Zhu Xi στη βουδιστική παράδοση // Sixth Buddhist Conference: Abstracts / Comp. S. E. Korotkov, E. A. Torchinov. - Αγία Πετρούπολη: 1999. - Σελ.38-42.
Fitzgerald, S. P. China. ΔιήγημαΠολιτισμός. / Περ. από τα Αγγλικά R.V. Kotenko. - Αγία Πετρούπολη: Ευρασία, 1998. ISBN 5-8071-0010-7 - Κεφάλαιο XX. Ο Ζου Σι και ο Νεοκομφουκιανισμός
John Berthrong, Concerning Creativity-A Comparison of Chu Hsi, Whitehead και Neville. Albany: SUNY Press, 1998. 254 p. ISBN 0-7914 -3944 -5.
ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΙΚΟΣ-ΙΔΕΑΛΙΣΤΙΚΟΣ ΝΕΟ-ΚΟΜΦΟΥΣΙΑΝΙΣΜΟΣ ZHU XI
Ο Zhu Xi (1130-1200) με το παρατσούκλι Yuanhui ή Zhonghui, ο οποίος δέχτηκε τα τελευταία χρόνιαψευδώνυμο ζωής Huian, γεννημένος στην κομητεία Wuyuan στην περιοχή Huizhou κατά τη διάρκεια της δυναστείας των νότιων Song. Υπηρέτησε ως βοηθός αρχηγός μεταφορών, κυβερνήτης της περιοχής Zhangzhou, κυβερνήτης της κομητείας Jiangling, συντάκτης αυτοκρατορικών διαταγμάτων και γραμματέας του παλατιού Baowenge και κατείχε μια σειρά από άλλες θέσεις. Σε όλη του τη ζωή, η καριέρα του ήταν σπαρμένη με αγκάθια. Υπό τον αυτοκράτορα Xiaozong, εντάχθηκε στην ομάδα συνθηκολόγησης με επικεφαλής τον Ti Hao, ο οποίος τον εκτιμούσε ιδιαίτερα. Στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του αυτοκράτορα Ningzong, όταν η εξουσία βρισκόταν στα χέρια του Han Tozhou, ο οποίος έδιωξε τον νεοκομφουκιανισμό ως ψεύτικη διδασκαλία, ο Zhu Xi εκδιώχθηκε από την υπηρεσία λόγω της «απαγόρευσης των ομαδικών δραστηριοτήτων κατά την εποχή του Η βασιλεία του Qing-yuan." Μόνο αφού ο Han Tuozhou εκτελέστηκε με την κατηγορία της ήττας από τους Jurchens και η εξουσία πέρασε στα χέρια του γιου του Shi Hao, Shi Miyuan, ο Zhu Xi έλαβε μεταθανάτιο τίτλο.
Ο Zhu Xi σπούδασε με τον Li Tong, έναν οπαδό του Cheng Yi, από τον οποίο υιοθέτησε άμεσα τις ιδέες της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας του Cheng Yi. Δεδομένου ότι ο Zhu Xi γεννήθηκε στο Fujian και στα χρόνια της παρακμής, έχοντας εγκαταλείψει την υπηρεσία, κήρυξε τη διδασκαλία του εκεί, το σχολείο που δημιούργησε ονομάζεται Fujian. Μετά τον Κομφούκιο, ο Ζου Σι ήταν ο μεγαλύτερος ιδεαλιστής φιλόσοφος που είχε τη μεγαλύτερη επιρροή στη φεουδαρχική κοινωνία στην Κίνα. Οι διδασκαλίες του, από το τέλος της δυναστείας των νότιων Σονγκ μέχρι το τέλος της δυναστείας των Τσινγκ, ήταν η επίσημη φιλοσοφία της άρχουσας τάξης και το έργο του «Sishu Jizhu (Συλλογές Σημειώσεις για τα Τέσσερα Βιβλία)» υπό τις δυναστείες Μινγκ και Τσινγκ ήταν θεωρούνται υποχρεωτικές για εξετάσεις για την απόκτηση ακαδημαϊκού πτυχίου, δίνοντας το δικαίωμα κατοχής αξιώματος υπαλλήλου. Ο Ζου Σι διάβασε πολύ, μελέτησε όλους τους κλασικούς κανόνες που έγραψαν οι Κομφουκιανοί από την αρχαιότητα μέχρι την εποχή του και όχι μόνο γνώριζε καλά την ανθρωπιστική λογοτεχνία, αλλά απέκτησε και κάποιες γνώσεις στον τομέα των φυσικών επιστημών. Ο Ζου Σι πέτυχε επίσης κάποια επιτυχία σχολιάζοντας κλασικά κείμενα, συγκεντρώνοντας σημειώσεις για αρχαία έργα και βάζοντας σε τάξη τα λογοτεχνικά μνημεία. έγραψε ο Ζου Σι ένας μεγάλος αριθμός απόέργα, αλλά τα κύρια φιλοσοφικά του έργα είναι «Taiji Tushuo Jie (Εξηγήσεις σχετικά με τις ερμηνείες του χάρτη του μεγάλου ορίου)», «Zhu Tzu Yulei (Sayings of Teacher Zhu)», «Zhu Wen-gong wenji (Συλλογικά έργα του Zhu , που έφερε τον τίτλο Wen-gong )" και "Sishu Jishu (Συλλεγμένες σημειώσεις για τα τέσσερα βιβλία)".
Έχοντας αποδεχτεί τον νεοκομφουκιανισμό που δημιούργησαν οι δύο Τσενγκ και αποδεχόμενος τις διδασκαλίες του Ζανγκ Ζάι για τα αρχικά σωματίδια, ο Ζου Σι δημιούργησε τη δική του αντικειμενική-ιδεαλιστική φιλοσοφία. Η κύρια κατηγορία της φιλοσοφίας του Zhu Xi είναι η υψηλότερη αρχή. Ποια είναι η υψηλότερη αρχή; Ο Ζου Σι λέει: «Στο Σύμπαν υπάρχει μόνο μια ανώτερη αρχή, αφού απέκτησε ο ουρανός που έγινε παράδεισος, αφού τον απέκτησε, η γη έγινε γη, και οτιδήποτε ζει στη γη κάτω από τον Ουρανό την αποκτά και λαμβάνει τη φύση του. Η διάδοση της υψηλότερης αρχής οδήγησε στην εμφάνιση τριών θεμελίων (η εξουσία του κυρίαρχου πάνω στο λαό, ο πατέρας πάνω στο γιο, ο σύζυγος στη γυναίκα - Σημείωση του μεταφραστή) και την εμφάνιση πέντε ακλόνητων αρχών στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Η υπέρτατη αρχή είναι διάχυτη και παρούσα παντού. Εξαφανιζόμενη και εμφανιζόμενη, γεμίζοντας και εξαντλώντας, η ύψιστη αρχή κινείται σε κύκλο χωρίς σταματημό. Έτσι, ακόμη και πριν από την εμφάνιση των αντικειμένων και μετά την εξαφάνιση του ανθρώπου και του αντικειμένου, η ύψιστη αρχή τελειώνει και αρχίζει ξανά, αρχίζει και τελειώνει ξανά, χωρίς να σταματά ποτέ ούτε για μια στιγμή» (Zhu Wen-gong wenji, κεφ. 70). Αυτό σημαίνει ότι η υψηλότερη αρχή είναι η κύρια κατηγορία, η μόνη ύπαρξη. «Αν δεν ήταν αυτή η υψηλότερη αρχή, δεν θα υπήρχε ουρανός και γη, δεν θα υπήρχαν όλα τα αντικείμενα, δεν θα υπήρχαν ψυχές νεκρών και πνεύματα» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 63). Έτσι, η «υπέρτατη αρχή» του Ζου Σι δεν μπορεί παρά να είναι μια αντικειμενική-ιδεαλιστική πνευματική οντότητα.
Από τη Δυναστεία των Σονγκ, αναπτύχθηκε μια έντονη πάλη μεταξύ υλιστών και ιδεαλιστών για το ζήτημα της σχέσης μεταξύ της υπέρτατης αρχής και των σωματιδίων. Σε αυτό το θέμα, ο Ζου Σι πίστεψε πρώτα από όλα ότι η υπέρτατη αρχή εμφανίστηκε πρώτα, ότι η υπέρτατη αρχή γέννησε τα σωματίδια. Υποστήριξε: «Πριν από την εμφάνιση του ουρανού και της γης, υπήρχε, τελικά, μόνο η υψηλότερη αρχή». «Υπήρχε μια ανώτερη αρχή, τότε γεννήθηκαν τα σωματίδια». Ο Zhu Xi πίστευε ότι για την υψηλότερη αρχή και τα σωματίδια "είναι αδύνατο να πούμε τι εμφανίστηκε νωρίτερα και τι αργότερα, αλλά αν θέλετε οπωσδήποτε να μάθετε από πού προήλθαν, είναι απαραίτητο να πείτε ότι η υψηλότερη αρχή υπήρχε πριν" (Zhu Tzu Yulei, Κεφάλαιο 1).
Με βάση την ιδέα ότι η υψηλότερη αρχή υπήρχε πριν από την εμφάνιση των αντικειμένων, ο Zhu Xi προβάλλει μια σημαντική θέση: «Τα αντικείμενα δεν υπήρχαν, αλλά η υψηλότερη αρχή των αντικειμένων υπήρχε ήδη» (Zhu Wen-gong wenzi, κεφ. 46). Επεκτείνοντας αυτή την ιδέα στη ζωή της κοινωνίας, δήλωσε: «Δεν υπήρξε ακόμη δράση, αλλά η υψηλότερη αρχή της υπήρχε ήδη. Για παράδειγμα, δεν υπήρχαν άρχοντες και υπηρέτες, αλλά υπήρχε ήδη μια υπέρτατη αρχή για τον άρχοντα και τους υπηρέτες. Δεν υπήρχαν πατέρες και γιοι, αλλά η υψηλότερη αρχή για πατέρα και γιο υπήρχε ήδη εκ των προτέρων» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 95).
Ο Ζου Σι θεώρησε ότι η υψηλότερη αρχή είναι η βάση, το κύριο πράγμα. Γράφει: «Στο διάστημα μεταξύ ουρανού και γης υπάρχουν και η υπέρτατη αρχή και τα σωματίδια. Η υψηλότερη αρχή είναι η διαδρομή ενός χωρίς σωματικό κέλυφος, η βάση που γεννά αντικείμενα. Τα σωματίδια είναι ένα δοχείο για κάποιον που έχει ένα σωματικό κέλυφος, ένα εργαλείο που γεννά αντικείμενα. Επομένως, κατά τη γέννηση, ο άνθρωπος και τα αντικείμενα λαμβάνουν απαραίτητα πρώτα την υψηλότερη αρχή και στη συνέχεια εμφανίζεται η φύση. τα σωματίδια λαμβάνονται απαραίτητα και τότε εμφανίζεται η μορφή» (Zhu Wen-gong wenji, κεφ. 58). «Ωστόσο, η υψηλότερη αρχή παραμένει πάντα ο κύριος» (Zhu Wen-gong wenji, κεφάλαιο 49). Η υψηλότερη αρχή όχι μόνο υπήρχε πριν από την εμφάνιση των αντικειμένων και τα γέννησε, αλλά ακόμη και «αν, πέρα από την ελπίδα, τα βουνά, τα ποτάμια και η γη αποτύχουν», η υψηλότερη αρχή, παρόλα αυτά, θα υπάρχει. Αυτό υποδηλώνει ότι η υψηλότερη αρχή είναι πρωτογενής και τα σωματίδια είναι δευτερεύοντα.
Υποστηρίζοντας ότι η υψηλότερη αρχή είναι η βάση των σωματιδίων και τα σωματίδια είναι η έκφραση της υψηλότερης αρχής, ο Zhu Xi προσθέτει: «Η υψηλότερη αρχή δεν χωρίζεται ποτέ με σωματίδια», ενώ θεωρεί ότι, αν μιλάμε για συγκεκριμένα φαινόμενα και αντικείμενα, έχουμε χωρίσει με τα σωματίδια, το υψηλότερο που η αρχή δεν θα μπορούσε να εκδηλωθεί σε αντικείμενα. Γι' αυτό λέει: «Αν υπήρχε μια ανώτερη αρχή, αλλά δεν υπήρχαν τα σωματίδια, η ανώτερη αρχή δεν θα είχε πού να εδραιωθεί. μόνο όταν εμφανίζονται σωματίδια, η υψηλότερη αρχή έχει ένα μέρος όπου μπορεί να εδραιωθεί» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 94). «Η υπέρτατη αρχή και τα σωματίδια είναι δύο αντικείμενα, αλλά αν κοιτάξετε τα αντικείμενα, αναμειγνύονται μέσα τους και δεν μπορούν να διαχωριστούν το ένα από το άλλο» (Zhu Wen-gong wenji, κεφ. 46).
Ο Ζου Σι πίστευε ότι όχι μόνο κάθε μεμονωμένο αντικείμενο και φαινόμενο έχει τη δική του υπέρτατη αρχή, αλλά, επιπλέον, υπάρχει μια γενική υπέρτατη αρχή που καλύπτει όλα τα αντικείμενα τόσο στον ουρανό όσο και στη γη, και την ονόμασε «την υψηλότερη αρχή που εκτείνεται στο όρια», το μεγάλο όριο (Τάι Τσι). Ποια είναι η φύση του μεγάλου ορίου; Πρώτον, το μεγάλο όριο είναι η αντικειμενική πνευματική ουσία, η κοινή πηγή που γεννά όλα τα αντικείμενα. «Από το μεγάλο όριο μέχρι την εμφάνιση όλων των αντικειμένων, μόνο μία αλήθεια εξαπλώνεται μέσω μετασχηματισμών. δεν μπορεί να ειπωθεί ότι πρώτα εμφανίστηκε αυτό και μετά αυτό· τα πάντα προέρχονταν από μια μεγάλη πηγή, από την εμφάνιση του σώματος στη χρήση του, από τη μικρότερη έως την εμφάνιση του προφανούς» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 94). Δεύτερον, το μεγάλο όριο είναι τα υψηλότερα και τελειότερα ηθικά πρότυπα. Ο Zhu Xi έγραψε: «Το μεγάλο όριο είναι οι καλύτερες και πιο τέλειες αλήθειες», «περιέχει δεκάδες χιλιάδες ανώτερες αρχές, από τις οποίες οι μεγαλύτερες είναι η φιλανθρωπία, η δικαιοσύνη, οι κανόνες συμπεριφοράς και η ευφυΐα» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 94 ).
Εάν «υπάρχει μόνο μία υπέρτατη αρχή στο σύμπαν», γιατί υπάρχουν πολλές διαφορές στα θέματα; Σε μια προσπάθεια επίλυσης αυτού του ζητήματος, ο Zhu Xi προβάλλει τη θέση «η υψηλότερη αρχή είναι μία, αλλά είναι διάσπαρτη σε διαφορετικά πράγματα». Από τη μία πλευρά, ο Zhu Xi επεσήμανε ότι υπάρχει μόνο ένα μεγάλο όριο στο Σύμπαν, αλλά κάθε συγκεκριμένο αντικείμενο έχει το δικό του μεγάλο όριο, το οποίο είναι μια έκφραση του μεγάλου ορίου στο σύνολό του, και όχι κάποιο μέρος του. Ο Zhu Xi έγραψε: «Η βάση είναι μόνο ένα μεγάλο όριο, το οποίο αντιλαμβάνεται κάθε αντικείμενο, αλλά σε κάθε αντικείμενο υπάρχει μόνο ένα μεγάλο όριο ως σύνολο. Για παράδειγμα, το φεγγάρι είναι μόνο του στον ουρανό, αλλά όταν αντανακλάται σε ποτάμια και λίμνες, φαίνεται παντού, αλλά δεν μπορεί κανείς να πει ότι το φεγγάρι είναι χωρισμένο» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 94). Εδώ ο Zhu Xi χρησιμοποιεί το βουδιστικό ρητό «το φεγγάρι είναι αποτυπωμένο σε δεκάδες χιλιάδες ποτάμια» για να εξηγήσει τη θέση του «η υπέρτατη αρχή είναι μία, αλλά διασκορπίζεται σε διαφορετικά πράγματα». Κάθε φεγγάρι σε κάθε ποτάμι αντανακλά ολόκληρο το φεγγάρι, όχι μόνο κάποιο μέρος του. Επομένως, καταφεύγοντας σε μια γενίκευση, ο Zhu Xi λέει: «Δέκα χιλιάδες είναι ένα πράγμα, ένα πράγμα είναι δέκα χιλιάδες» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 94). Αυτή είναι μια μεταφυσική άποψη που απολυτοποιεί την ενότητα του γενικού και του ατόμου και επαναλαμβάνει τις θέσεις της αίρεσης Huayan Zong «ένας αληθινός κόσμος δικαίου», «όλα είναι ένα, ένα είναι το παν».
Από την άλλη, αν και ο Zhu Xi πίστευε ότι κάθε αντικείμενο έχει μια υπέρτατη αρχή, λόγω του γεγονότος ότι η θέση των αντικειμένων στα οποία βρίσκεται η υπέρτατη αρχή είναι διαφορετική, η δράση της υπέρτατης αρχής εκδηλώνεται με διαφορετικούς τρόπους. Έγραψε: «Όλα τα αντικείμενα έχουν μια ανώτερη αρχή, όλες οι ανώτερες αρχές προέρχονται από μια πηγή, αλλά λόγω της διαφοράς στη θέση των αντικειμένων στα οποία βρίσκονται, εκδηλώνονται διαφορετικά. Για παράδειγμα, ένας ηγεμόνας πρέπει να είναι φιλάνθρωπος, ένας υπηρέτης να σέβεται, ο γιος να σέβεται τους γονείς του και ο πατέρας να είναι ελεήμων. Κάθε θέμα έχει μια υπέρτατη αρχή, αλλά κάθε υποκείμενο τη χρησιμοποιεί διαφορετικά, αλλά σε όλες τις περιπτώσεις επικρατεί η ίδια υπέρτατη αρχή» (Zhu Tzu Yulei, Κεφάλαιο 18). Εδώ τονίζεται ξεκάθαρα η σκέψη που διατυπώνεται στη δήλωση «οι έμφυτες ιδιότητες είναι μια εκδήλωση της ύψιστης αρχής του ουρανού» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 95). Από την άποψη του Ζου Σι, «ο ηγεμόνας είναι σεβαστός όταν βρίσκεται στην κορυφή, ο υπηρέτης σέβεται όταν βρίσκεται στον πάτο, ορίζονται οι αξιότιμοι και οι άθλιοι, οι υψηλές και οι χαμηλές θέσεις» και «δεν πρέπει να παραβιάζονται σε καμία περίπτωση. περιστάσεις». Αν και εκ πρώτης όψεως αυτές οι ιεραρχικές διαφορές είναι «εξαιρετικά μη αρμονικές», επιτρέπουν σε όλους να καταλαμβάνουν τις αντίστοιχες θέσεις τους, «ο καθένας παίρνει αυτό που πρέπει, και από αυτό συνίσταται η αρμονία» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 6).
Τέλος, αν προσεγγίσουμε τη διατριβή του Zhi Xi «η υψηλότερη αρχή είναι μία, αλλά είναι διάσπαρτη σε διαφορετικά πράγματα», με βάση τη σύνδεση της υψηλότερης αρχής με τα σωματίδια, τότε ο Zhu Xi πίστευε ότι όλα τα αντικείμενα στα οποία ενσωματώνεται η μοναδική ανώτερη αρχή είναι συγκεκριμένα και έχουν διαφορές. Ως παράδειγμα, αναφέρει το εξής γεγονός: «Υπάρχει ένα πλήθος ανθρώπων που εκφράζει μόνο μια αλήθεια, αλλά σε αυτήν υπάρχει κάποιος με το επώνυμο Zhang, κάποιος με το επώνυμο Li, και ο Li δεν μπορεί να είναι Zhang και ο Zhang δεν μπορεί να είναι Li .» (Zhu Tzu Yulei, κεφάλαιο 6). Αυτό αντανακλά τις διαλεκτικές συνδέσεις στη σχέση του γενικού με το άτομο.
Ο νεοκομφουκιανισμός που δημιουργήθηκε από τον Zhu Xi έχει μια σχετικά πλούσια αναπαράσταση της διαλεκτικής. Πρώτα απ 'όλα, ο Zhu Xi θεωρούσε φυσική την υψηλότερη αρχή της διαίρεσης του ενός στα δύο και την καθολικότητα της πάλης των αντιθέτων σε αντικείμενα και φαινόμενα. Δίνοντας μια απάντηση στη δήλωση που περιέχεται στις ερμηνείες του "Βιβλίου των Αλλαγών Zhou" - "Το Μεγάλο Όριο γέννησε δύο αρχές, δύο αρχές γέννησαν τέσσερα στοιχεία, τέσσερα στοιχεία γέννησαν οκτώ τρίγραμμα", γράφει ο Zhu Xi: «Εδώ το ένα χωρίζεται στα δύο, και έτσι συμβαίνει παντού, παντού, μέχρι το άπειρο, το ένα γεννά δύο» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 67). Ή: «Το γεγονός ότι το ένα δημιουργεί πάντα δύο είναι η υψηλότερη φυσική αρχή» (Zhou-i benyi). Ο Ζου Σι συνειδητοποίησε ότι η ύπαρξη αντιθέτων είναι προϋπόθεση για την ύπαρξη αντικειμένων και φαινομένων. «Ανατολή και δύση, πάνω και κάτω, κρύο και ζέστη, μέρα και νύχτα, ζωή και θάνατος - όλα αυτά είναι αντιφατικά και αντίθετα. Δεν συμβαίνει τα αντικείμενα που βρίσκονται στο διάστημα μεταξύ ουρανού και γης να μην έχουν το αντίθετό τους» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 62). Αντικείμενα και φαινόμενα χωρίς τα αντίθετά τους, σύμφωνα με τον Ζου Σι, δεν υπάρχουν. Στη συνέχεια, προχωρώντας ακόμη παραπέρα, ο Zhu Xi υποστηρίζει ότι αντιφάσεις δεν υπάρχουν μόνο μεταξύ αντικειμένων και φαινομένων, αλλά υπάρχουν αντιθέσεις μέσα σε κάθε φαινόμενο και αντικείμενο και αντιφάσεις σε κάθε αντίθετο. Έγραψε: «Το αντικείμενο μπροστά στα μάτια έχει μπροστινή και πίσω πλευρά, πάνω και κάτω, εσωτερική και εξωτερική» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 95). Αυτό υποδηλώνει ότι υπάρχει μια αντίφαση σε κάθε αντικείμενο και φαινόμενο. Ο Zhu Xi σημειώνει επίσης: «Όλοι λένε ότι η σκοτεινή και η φωτεινή αρχή είναι δύο άκρα, αλλά η ίδια η σκοτεινή αρχή χωρίζεται σε σκοτεινή και φωτεινή, και η φωτεινή αρχή περιέχει επίσης σκοτεινές και φωτεινές αρχές» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 94 ). , δηλ. υπάρχουν πολυεπίπεδα αντίθετα, και αυτά τα αντίθετα είναι ατελείωτα. Έχοντας αποκαλύψει την ύπαρξη αντιφάσεων μεταξύ αντικειμένων και φαινομένων, αντιφάσεων μέσα σε αντικείμενα και φαινόμενα και εσωτερικές αντιφάσεις στα αντίθετα, ο Ζου Σι βάθυνε έτσι την κατανόησή του για την καθολική φύση των αντιφάσεων.
Περαιτέρω, ο Zhu Xi όρισε την έννοια των αντιθέτων και της ενότητας στη διαδικασία της ανάπτυξης και εξέφρασε την άποψη ότι τα αντίθετα και η ενότητα είναι αδιαχώριστα. Από τη σκοπιά του Ζου Σι, τα αντίθετα έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, αλλά ταυτόχρονα δημιουργούν το ένα το άλλο, έχοντας ταυτότητα. Γράφει: «Δεν υπάρχουν φαινόμενα που να μην είναι αντιφατικά μεταξύ τους, τα οποία δεν θα προκαλούσαν το ένα το άλλο. Η ανατολή είναι απέναντι από τη δύση, ο νότος είναι απέναντι από τον βορρά, και δεν υπάρχει ούτε ένα αντικείμενο, ούτε ένα φαινόμενο με το οποίο δεν θα συνέβαινε αυτό» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 62). Ο Zhu Xi επαίνεσε ιδιαίτερα τις αρχές που προτάθηκαν από τον Zhang Zai, «ένα αντικείμενο, δύο σώματα» και «ένα μυστηριώδες είναι δύο, επομένως αλλάζει», δηλώνοντας ότι «αυτές οι λέξεις είναι εξαιρετικά έξυπνες» (Zhu Tzu Quanshu, Κεφάλαιο 2). Έχοντας αποδεχτεί αυτή τη σκέψη του Zhang Zai, ο Zhu Xi έγραψε στην ανάπτυξή του: «Οποιοδήποτε φαινόμενο συμβαίνει κάτω από τον ουρανό, ενώ είναι ένα, δεν μπορεί να αλλάξει, μπορεί να αλλάξει μόνο όταν υπάρχουν δύο σε αυτό. Μόνο όταν υπάρχει μία σκοτεινή και μία φωτεινή αρχή μπορούν να αλλάξουν και να γεννήσουν όλα τα αντικείμενα» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 98). Πρόκειται για μια διαλεκτική άποψη που εξηγεί τους λόγους των αλλαγών σε αντικείμενα και φαινόμενα από την αντιπαράθεση δύο πλευρών μέσα σε μία.
Ταυτόχρονα, ο Zhu Xi έδειξε τη σχέση μεταξύ των αντιθέτων και της ενότητας. Από τη μια πίστευε ότι «αν και είναι δύο, στην ουσία σπρώχνουν προς το ένα», δηλ. τα αντίθετα είναι αντίθετα σε ενότητα, χωρίς ενότητα δεν υπάρχουν αντίθετα, «διαφορετικά η μείωση ή η ανάπτυξη των σκοτεινών και φωτεινών αρχών δεν θα μπορούσαν να συμβούν και να εκδηλωθούν» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 98). Από την άλλη πλευρά, ο Zhu Xi τόνισε ότι μόνο με την παρουσία των αντιθέτων μπορεί να υπάρξει ενότητα· χωρίς αντίθετα δεν υπάρχει ενότητα. Έγραψε: «Λέω, αυτά τα δύο υπάρχουν, άρα υπάρχει ένα. Εάν δεν υπάρχουν δύο, το ένα δεν φαίνεται και τότε η επίδραση των δύο παύει». «Χωρίς μείωση ή αύξηση στο σκοτάδι και το φως, δεν μπορεί κανείς να βρεθεί ή να δει» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 98). Στην πραγματικότητα, ο Zhu Xi λέει ότι στα αντίθετα υπάρχει ενότητα, στην ενότητα υπάρχουν αντίθετα, τα αντίθετα και η ενότητα είναι οι προϋποθέσεις για αμοιβαία ύπαρξη, δεν μπορούν να διαχωριστούν μεταξύ τους. Μπορεί να σημειωθεί ότι οι συζητήσεις του Zhu Xi για τα αντίθετα και την ενότητα είναι βαθιές.
Ωστόσο, η διαλεκτική του Zhu Xi περιοριζόταν από το σύστημα του νεοκομφουκιανισμού που ανέπτυξε. Αυτός ο νεοκομφουκιανισμός δεν ήταν μόνο μια ιδεαλιστική διδασκαλία, είχε και έντονο μεταφυσικό χαρακτήρα.
Πρώτον, ο Zhu Xi πίστευε ότι η υψηλότερη αρχή, η οποία είναι η ουσία του Σύμπαντος, στερείται αντιφάσεων και δεν υπόκειται σε αλλαγές, και τα αντίθετα και οι αλλαγές όλων των αντικειμένων είναι το αποτέλεσμα των ενεργειών της απόλυτης ανώτερης αρχής. Είπε ότι τα φυσικά αντικείμενα «όλα έχουν αντίθετα, αλλά αυτά τα αντίθετα δεν είναι αντίθετα στην υψηλότερη αρχή. Η παρουσία των αντιθέτων καθορίζεται από την υψηλότερη αρχή» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 95).
Δεύτερον, ο Zhu Xi αποδέχτηκε το δόγμα του κύκλου των πέντε στοιχείων που νικούσαν αμοιβαία το ένα το άλλο, το οποίο προέκυψε στην Κίνα στην αρχαιότητα. Είπε: «Η κίνηση γεννά μια φωτεινή αρχή, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι η γέννηση γίνεται μετά την κίνηση· εδώ θα πρέπει να ξεκινήσουμε με το συλλογισμό για την κίνηση. Στην πραγματικότητα, ο λόγος για τον οποίο προκύπτει η κίνηση γεννιέται με ειρήνη, και η ειρήνη με τη σειρά της γεννιέται στην κίνηση, και αυτή η υψηλότερη αρχή στον κύκλο γεννά το ένα και εξαλείφει το άλλο» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 94). Ή: «Το νερό δημιουργεί ξύλο, το ξύλο δημιουργεί φωτιά, η φωτιά δημιουργεί γη, η γη παράγει μέταλλο, το μέταλλο δημιουργεί ξανά νερό, το νερό πάλι δημιουργεί ξύλο, και αυτή η κίνηση και η αμοιβαία δημιουργία σε κύκλο συμβαίνουν συνεχώς» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 94). . Αυτό, αποδεχόμενος την ανάπτυξη ως κίνηση σε κύκλο, αγνοεί ποιοτικές αλλαγέςστην ανάπτυξη αντικειμένων και φαινομένων, προοδευτική κίνηση από το χαμηλότερο επίπεδο στο υψηλότερο.
Τρίτον, αναγνωρίζοντας τα αντίθετα σε αντικείμενα και φαινόμενα, ο Zhu Xi αγνοεί τις μεταβάσεις των αντιφάσεων. Λέει: «Οι ηγεμόνες και οι υπηρέτες, οι πατέρες και οι γιοι καταλαμβάνουν πάντα τις θέσεις τους, και αυτό γίνεται συνεχώς» (Zhu Wen-gong wenji, κεφ. 14). Ή: «Τα τρία θεμέλια και οι πέντε αμετάβλητες αρχές στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων δεν μπορούν ποτέ να αλλάξουν» (Zhu Tzu Yulei, κεφάλαιο 24).
Τέτοιες δηλώσεις του Ζου Σι καθόρισαν τους περιορισμούς της διαλεκτικής του.
ΥΠΕΡΒΑΤΙΚΟΣ ΙΔΕΑΛΙΣΜΟΣ ΣΤΗΝ ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ «ΑΠΟΚΤΗΣΗΣ ΓΝΩΣΗΣ ΚΑΤΑΝΟΩΝΤΑΣ ΠΡΑΓΜΑΤΩΝ»
Η θεωρία της γνώσης του Zhu Xi αντιστοιχεί στην αντικειμενική-ιδεαλιστική κοσμοθεωρία του, που εκφράζεται στο μονιστικό δόγμα της ύψιστης αρχής. Έχοντας υιοθετήσει τις γνωσιολογικές ιδέες του Cheng Yi, ο Zhu Xi περιέγραψε περιεκτικά τη θεωρία της γνώσης στο έργο «Paragraphs of Daxue». Προσθήκες στην έννοια της «απόκτησης γνώσης με την κατανόηση πραγμάτων». Σε αυτό το έργο γράφει: «Η αρχή της «απόκτησης γνώσης μέσω της κατανόησης πραγμάτων» σημαίνει ότι αν θέλεις να αποκτήσεις γνώση, πρέπει να προσεγγίσεις τα αντικείμενα με τέτοιο τρόπο ώστε να ανακαλύψεις την ύψιστη αρχή τους». Πώς να κατανοήσετε το νόημα που έδωσε ο Zhu Xi στην έννοια της «απόκτησης γνώσης με την κατανόηση των πραγμάτων»;
1. Ο Zhu Xi λέει: «Η κατανόηση των πραγμάτων είναι η μελέτη κάθε πράγματος μέχρι τον προσδιορισμό της υψηλότερης αρχής του» (Zhu Tzu Yulei, Κεφάλαιο 15), δηλ. μέσα από αντικείμενα που έχουν σωματική μορφή, να γνωρίσουν την ύψιστη αρχή που δεν έχει σωματικό κέλυφος. Αν και ο Ζου Σι μιλά για την ανάγκη κατανόησης όλων των πραγμάτων, θεώρησε ότι το κύριο πράγμα είναι η μελέτη της υψηλότερης αρχής, όχι τα προϊόντα της γεωργίας και του κήπου, ούτε μια λεπίδα χόρτου ή ένα δέντρο, αλλά «η μελέτη της υψηλότερης αρχής του ουρανού, διευκρίνιση των κανόνων των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, εξήγηση των ρήσεων των σοφών, διείσδυση στις εγκόσμιες υποθέσεις» (Zhu Wen-gong wenji, κεφάλαιο 39). Εξηγώντας αυτή την ιδέα, γράφει: «Τα πράγματα κατανοούνται έτσι ώστε ο ηγεμόνας να τηρεί τη φιλανθρωπία, ώστε οι υπηρέτες να τηρούν σεβασμό», προκειμένου «να υπηρετήσουν τον πατέρα και τη μητέρα, να εκπληρώσουν πλήρως το καθήκον της υιικής ευσέβειας και να δείξουν πλήρως στις σχέσεις με αδερφική φιλία, κλπ.» (Zhu Tzu Yulei, κεφάλαιο 15). Έτσι, διευκρινίζοντας την υψηλότερη αρχή εννοούμε την πλήρη κατανόηση του περιεχομένου των τριών θεμελίων και των πέντε ακλόνητων αρχών στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, για τις οποίες ο Zhu Xi γράφει: «Είναι απαραίτητο να διερευνήσουμε την προέλευση των κινήτρων. Για παράδειγμα, γιατί οι πατέρες πρέπει να προσκολλώνται στο έλεος, γιατί οι γιοι πρέπει να προσχωρούν στη υιική ευλάβεια, γιατί οι άρχοντες και οι υπηρέτες πρέπει να τηρούν τη φιλανθρωπία και τον σεβασμό» (Zhu Tzu Yulei, κεφάλαιο 117). Όσον αφορά την ευρεία προσέγγιση στην υψηλότερη αρχή των αντικειμένων και την ενθουσιώδη μελέτη μιας μεμονωμένης λεπίδας χόρτου ή ενός μεμονωμένου δέντρου στον φυσικό κόσμο, από αυτή την άποψη, ο Zhu Xi τόνισε κατηγορηματικά: «Αν το κάνετε αυτό και ελπίζετε να έχετε αποτελέσματα, ισοδυναμεί με βραστό άμμο με την ελπίδα να πάρει χυλό» (Zhu Wen-gong wenji, κεφ. 39). Πώς, λοιπόν, να διερευνηθεί η υψηλότερη αρχή; Ο Zhu Xi πίστευε ότι η ουσία της υψηλότερης αρχής περιέχεται στα βιβλία των «απόλυτα σοφών», επομένως η ανάγνωση αυτών των βιβλίων είναι ένας απαραίτητος δρόμος που οδηγεί στη γνώση. Είπε: «Δεν υπάρχουν αντικείμενα κάτω από τον ουρανό που να μην έχουν μια ανώτερη αρχή, και η ουσία του έχει ήδη εκτεθεί στα γραπτά των σοφών, επομένως πρέπει οπωσδήποτε να την αναζητήσει κανείς σε βιβλία. Αν θέλετε να διαβάσετε απλά και εύκολα προσβάσιμα σύντομα και εύκολα στη μνήμη βιβλία, δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από τα «Daxue», «Lun Yu», «Zhongyong» και «Mengzi»» (Zhu Wen-gong, wenji, κεφ. 59). Είναι σαφές ότι η ιδιαιτερότητα των Κομφουκιανών, που συνίστατο στην επιθυμία να δώσουν στη θεωρία της γνώσης τον χαρακτήρα μιας ηθικής διδασκαλίας, έλαβε μια νέα εξέλιξη από τον Zhu Xi.
2. Ο Zhu Xi έγραψε: «Η επίτευξη γνώσης σημαίνει ότι δεν υπάρχει τίποτα στην καρδιά μου που δεν γνωρίζει». «Με βάση αυτά που ήδη γνωρίζετε, επεκτείνετε τις γνώσεις σας μέχρι να μείνει τίποτα που δεν ξέρετε» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 15). Ο Ζου Σι λέει: «Για να μην υπάρχει τίποτα στην καρδιά μου που να μην ξέρει». Από την άποψή του, η «καρδιά» είναι το μέρος όπου συγκεντρώνονται οι υψηλότερες αρχές. «Οι υψηλότερες αρχές βρίσκονται στην καρδιά» (Zhu Tzu Yulei, κεφάλαιο 5). «Η καρδιά αγκαλιάζει δεκάδες χιλιάδες ανώτερες αρχές και δεκάδες χιλιάδες ανώτερες αρχές βρίσκονται σε μια καρδιά. Η αποτυχία συγκράτησης της λαμβανόμενης καρδιάς προκαλεί αποτυχία εξερεύνησης της λαμβανόμενης ανώτερης αρχής. η αδυναμία εξέτασης της λαμβανόμενης ανώτερης αρχής προκαλεί την αδυναμία πλήρους εξέτασης της λαμβανόμενης καρδιάς» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 9). «Η υψηλότερη αρχή στα αντικείμενα και στο σώμα μου είναι η ίδια» (Zhu Tzu Yulei, κεφάλαιο 18). Έτσι, το υποκείμενο της γνώσης αναμειγνύεται με το αντικείμενο σε ένα σύνολο· η γνώση του αντικειμένου από το υποκείμενο ανάγεται στην αυτογνωσία της «ύψιστης αρχής» από μόνη της.
Είναι επίσης φυσικό ότι για να αναγνωρίσεις την «ύψιστη αρχή», δεν χρειάζεται να την αναζητήσεις εξωτερικά, χρειάζεται μόνο να γνωρίσεις την αλήθεια που περιέχεται μέσα σου. Ο Ζου Σι είπε: «Σε όλες τις περιπτώσεις, η αλήθεια είναι αυτό που κατέχω ο ίδιος, δεν λαμβάνεται από το εξωτερικό, και αυτό που ονομάζεται γνώση είναι η γνώση της αλήθειας μέσα μου και όχι η γνώση της αλήθειας από την πλευρά μου. τη βοήθεια της γνώσης μου» ( Zhu Tzu Yulei, κεφάλαιο 27). Ο ποιητής Zhu Xi είπε: «Η επίτευξη γνώσης με την κατανόηση αντικειμένων είναι ένα και το αυτό πράγμα». Οι διατριβές «να κατανοήσουμε τα αντικείμενα με τη βοήθεια αυτού που λέει η υψηλότερη αρχή» και «να επιτύχουμε τη γνώση με τη βοήθεια αυτού που λέει η καρδιά» διαφέρουν μόνο στη διατύπωση. Εφόσον η υπέρτατη αρχή βρίσκεται στην καρδιά, η προσπάθεια για την απόκτηση γνώσης συνίσταται στην εξέταση της καρδιάς και στην εξάλειψη των πλάνων, έτσι ώστε η υπέρτατη αρχή στην καρδιά να παραμένει πάντα καθαρή. Ο Zhu Xi έγραψε: «Η επίτευξη γνώσης, δηλ. Η γνώση της καρδιάς σου είναι σαν ένας καθρέφτης, η βάση του οποίου είναι καθαρή και μόνο ελαφρώς βρώμικη. Εάν γυαλίσετε τον καθρέφτη και αφαιρέσετε τις ακαθαρσίες έτσι ώστε όλα όσα βρίσκονται γύρω να αντανακλώνται σε αυτόν, θα αρχίσει να αντανακλά τα πάντα» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. 15). Αυτή η σκέψη του Zhu Xi συμπίπτει πλήρως με την άποψη του Mencius, που εκφράζεται στη διατριβή «να αναζητάς αυτό που χάνεται στη συνείδηση» και την άποψη της αίρεσης Chan στη διατριβή «ψάξε τον Βούδα στην ανθρώπινη φύση, μην τον αναζητάς έξω από το σώμα».
Έτσι, από τον αντικειμενικό ιδεαλισμό στην οντολογική του διδασκαλία, ο Ζου Σι περνά στη θέση του υποκειμενικού ιδεαλισμού στη θεωρία της γνώσης.
3. Ο Zhu Xi κατανόησε ότι «κάτω από τον ουρανό δεν υπάρχουν αντικείμενα που να μην έχουν ανώτερη αρχή». «Για παράδειγμα, η κάνναβη, το σιτάρι, το ρύζι, το κεχρί σπέρνονται ακριβώς σε μια συγκεκριμένη ώρα και επίσης συγκομίζονται σε μια συγκεκριμένη ώρα. Τα λιπαρά και βραχώδη εδάφη διαφέρουν ως προς τη γονιμότητα, χρησιμοποιούνται για την καλλιέργεια διαφόρων καλλιεργειών, και αυτό έχει επίσης μια ανώτερη αρχή» (Zhu Tzu Yulei, Κεφάλαιο 18). Ταυτόχρονα, πρότεινε τη θέση «να προσεγγίσουμε τα πράγματα για να μελετήσουμε την ύψιστη αρχή τους». Ο Zhu Xi αναγνώρισε ότι τα αντικείμενα έχουν τα δικά τους πρότυπα ανάπτυξης και ότι με την επαφή μαζί τους μπορεί κανείς να μάθει τα μοτίβα τους. Αυτά είναι τα στοιχεία του υλισμού στη θεωρία της γνώσης του Zhu Xi.
Η άποψη της γνώσης και της δράσης είναι μία από τις σημαντικά ζητήματαστη θεωρία της γνώσης του Zhu Xi. Είπε: «Η γνώση και η δράση χρειάζονται πάντα η μία την άλλη, όπως τα πόδια δεν μπορούν να περπατήσουν χωρίς μάτια, και τα πόδια χωρίς μάτια δεν μπορούν να δουν. Εάν μιλάμε για την έννοια της γνώσης και της δράσης κατ 'αρχήν, τότε θα πρέπει να προτιμάται η πρώτη. αν μιλάμε για το πιο σημαντικό, τότε πρέπει να προτιμάται η δράση» (Zhu Tzu Yulei, κεφάλαιο 9). Σε αυτό το απόσπασμα, ο Zhu Xi συνόψισε τις κύριες σκέψεις του σχετικά με την αξιολόγηση της σχέσης μεταξύ γνώσης και δράσης.
Πρώτον, αναλύοντας ποιο από αυτά είναι πρωτεύον και ποιο δευτερεύον, ο Zhu Xi υποστηρίζει ότι η γνώση προηγείται της δράσης. Πίστευε ότι όταν η αλήθεια κατανοείται ξεκάθαρα, καθοδηγεί τις πράξεις ενός ατόμου. «Όταν γίνει κατανοητή η αλήθεια, από εδώ και στο εξής, στο να υπηρετείς κανείς τους γονείς του δεν μπορεί παρά να έχει υιική ευλάβεια, στο να υπηρετήσει τους μεγαλύτερους αδελφούς του δεν μπορεί παρά να δείχνει αισθήματα σεβασμού από την πλευρά του μικρότερου αδερφού του και στις σχέσεις με τους φίλους δεν μπορεί παρά διατηρήστε την εμπιστοσύνη» (Zhu Tzu Yulei, κεφ. .9). Και το αντίστροφο, «αν δεν γίνει κατανοητή η καθολική αρχή της δικαιοσύνης, πώς πρέπει τότε να ενεργήσουμε; Αν κάποιος περπατά στο δρόμο αλλά δεν βλέπει πού πηγαίνει, πώς μπορεί να πάει;» Απευθύνοντας μια ερώτηση σε αυτούς που «διδάσκουν τους ανθρώπους μόνο να ενεργούν», ο Ζου Σι ρωτά: «Οι σύγχρονοι ξέρουν μόνο τι να μιλήσουν για τον καθαρισμό της καρδιάς και τη βελτίωση του εαυτού τους, αλλά αν δεν γνωρίζετε αυτή την αλήθεια, πώς να καθαρίσετε την καρδιά; Πώς να βελτιώσετε τον εαυτό σας; (Zhu Tzu Yulei, κεφάλαιο 9). «Όλες οι ενέργειες ακολουθούν μετά την υλοποίηση της ύψιστης αρχής. Εάν η βάση είναι λάθος, η υψηλότερη αρχή δεν είναι κατανοητή, πώς να γίνει η δουλειά; Αυτό είναι χάσιμο χρόνου» (Zhu Tzu Yulei, Κεφάλαιο 9).
Δύο σημεία παραμένουν ασαφή - η σχέση μεταξύ της γνώσης και της πηγής της γνώσης. Η γνώση γεννιέται στην πράξη και ταυτόχρονα υπηρετεί την πράξη, γι' αυτό λέγεται ότι πρώτη έρχεται η πρακτική και δεύτερη η γνώση και η σχέση γνώσης και πράξης βρίσκεται σε διαλεκτική σύνδεση, στην ενότητα και την πάλη των αντιθέτων. Ο Ζου Σι λέει ότι «η γνώση είναι η πρώτη». Αυτή η άποψη προκύπτει από το ιδεαλιστικό του σύστημα, το οποίο υποστηρίζει ότι η υψηλότερη αρχή εμφανίστηκε πριν από τα αρχικά σωματίδια. Φυσικά, υπάρχουν και ορθολογικές πτυχές στην ερμηνεία του για το ρόλο της γνώσης.
Δεύτερον, μιλώντας για το πιο σημαντικό - γνώση ή δράση - ο Zhu Xi έγραψε: «Υπάρχουν μόνο δύο πράγματα - η κατανόηση της υψηλότερης αρχής και η εφαρμογή της στη ζωή» (Zhu Tzu Yulei. Κεφ. 9), δηλ. ο στόχος της κατανόησης της υψηλότερης αρχής είναι η εφαρμογή της στην πράξη. Το να γνωρίζεις μια ανώτερη αρχή χωρίς να την κάνεις πράξη ισοδυναμεί με μη μελέτη της. Όπως λέει ο Zhu Xi: «Η ουσία της διδασκαλίας είναι αναμφίβολα η εφαρμογή όσων έχουμε μάθει στην πράξη. αν μόνο ξέρεις, αλλά δεν ενεργείς, τότε αυτό ισοδυναμεί με μη μάθηση» (Zhu Tzu, Yulei, Κεφάλαιο 9). Όπως μπορούμε να δούμε, ο Ζου Σι αποδέχεται ανοιχτά τις παραδοσιακές διδασκαλίες του Κομφούκιου σχετικά με την εφαρμογή όσων έχει μάθει στην πράξη και αναπτύσσει τις απόψεις των Κομφουκιανών, οι οποίοι ζήτησαν να δώσουν μεγάλη προσοχήπρακτική. Πρέπει να σημειωθεί ότι η θέση που προτάθηκε από τον Zhu Xi - «οι πράξεις είναι πιο σημαντικές» - είναι μια ορθολογική θέση στην ιδεαλιστική θεωρία της γνώσης του.
Τρίτον, ο Zhu Xi πρότεινε τη θέση «η γνώση και η δράση χρειάζονται πάντα η μία την άλλη», η οποία είναι ένα σημαντικό σημείο στη θεωρία της γνώσης του. Παρά τον πρωτόγονο χαρακτήρα του παραδείγματος που δίνει, «τα πόδια δεν μπορούν να περπατήσουν χωρίς μάτια και τα πόδια χωρίς μάτια δεν μπορούν να δουν», ωστόσο εκφράζει τη σημαντική ιδέα ότι υπάρχει μια άρρηκτη ενότητα αντιθέτων μεταξύ γνώσης και δράσης. Δικαιολογώντας αυτή τη θέση, ο Zhu Xi λέει: «Αν κάτι είναι γνωστό, αλλά δεν εκδηλώνεται στην πράξη, αυτό δείχνει ότι η γνώση είναι ρηχή. Αν εκδηλωθεί στην πράξη, η γνώση γίνεται πιο ξεκάθαρη» (Zhu Tzu Yulei, Κεφάλαιο 9). Από την άποψη του Zhu Xi, η γνώση και η δράση εξαρτώνται η μία από την άλλη, αλληλοδιεγείρονται και δεν μπορούν να διαχωριστούν. Αυτή η διαλεκτική άποψη του Zhu Xi για τη σχέση μεταξύ γνώσης και δράσης είναι μια σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της γνωστικής θεωρίας στην Κίνα.
ΚΥΡΙΕΣ ΙΔΕΕΣ
Η Μεγάλη Διδασκαλία έχει τρεις στόχους και οκτώ στάδια.
Τρεις στόχοι - η εκδήλωση της δικής του αρετής, η μεταμόρφωση των ανθρώπων, η επίτευξη ηθικής τελειότητας.
Οκτώ στάδια - εξερεύνηση των πραγμάτων, διεύρυνση της γνώσης, ειλικρίνεια της θέλησης, κάθαρση της καρδιάς, τακτοποίηση των επιθυμιών, ρύθμιση των οικογενειακών σχέσεων, εγκαθίδρυση τάξης στην κοινωνία, εγκαθίδρυση τάξης σε ολόκληρο τον κόσμο.
Το «Da Xue» («Μεγάλη Διδασκαλία») είναι ένας από τους κανόνες του Κομφουκιανού που περιλαμβάνονται στην «Τεταρτήλωση» (εκτός από αυτό περιλαμβάνει το «Lun Yu» του Κομφούκιου, το «Mengzi» του Mencius και το «The Mean and Unchangeable» (« Zhong Yong.) Αυτό το κείμενο ήταν κάποτε μέρος ενός άλλου κομφουκιανικού κειμένου, του Li Ji (Αρχεία Τελετουργίας), σύμφωνα με την παράδοση, που συντάχθηκε από τον Dai De, που αργότερα επιμελήθηκε ο ανιψιός του Dai Sheng (περίπου το 51 π.Χ.). (Ο Κομφούκιος πέθανε το 479 π.Χ. .) Κατά την περίοδο των εμπόλεμων κρατών (403-221 π.Χ.), ο αριθμός των Κομφουκιανών πολλαπλασιάστηκε και ήταν από τα έργα τους που συντάχθηκαν οι Li Ji. αντανακλούσαν την άποψή τους για τους κομφουκιανούς κανόνες συμπεριφοράς, τελετουργίες, θυσίες, σχέσεις γάμου , σχέσεις μεταξύ γονέων και παιδιών.
Το "Li Ji" είναι ένας από τους πέντε κανόνες που συνθέτουν τον "Πεντατεκανώνα" (επιπλέον, περιλαμβάνει τον "Κανόνα των Αλλαγών", "Κανόνας των Ασμάτων", "Κανόνας της Ιστορίας" και "Άνοιξη και Φθινόπωρο" ("Chun Qiu"), το κύριο σώμα των κομφουκιανών μνημείων μέχρι την περίοδο του Σονγκ (960-1279), όταν ένας από τους πιο εξέχοντες νεοκομφουκιανούς, ο Zhu Xi (1130-1200), εισήγαγε τα "Τέσσερα Βιβλία" ως υποχρεωτικά για μελέτη.
Η συγγραφή του Da Xue εξακολουθεί να είναι αμφιλεγόμενη. Μερικοί παραδοσιακοί μελετητές, όπως ο Zhu Xi, θεώρησαν ότι γράφτηκε από τον μαθητή του Κομφούκιου Tseng-tzu, ενώ άλλοι το απέδωσαν στον εγγονό του Κομφούκιου Tzu-si. Στην πραγματικότητα, το κείμενο δεν υπήρχε μέχρι τον τρίτο, ίσως και τον δεύτερο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.
Μέχρι την έναρξη του νεοκομφουκιανικού κινήματος, το "Da Xue" δεν ξεχώριζε από τη σύνθεση του "Li Ji". Σημαντικό ρόλο στην άνοδο του Da Xue έπαιξαν οι αδερφοί Cheng, ιθαγενείς της επαρχίας Henan: Cheng Hao (επίσης Cheng Mingdao (1032-1085) και Cheng Yi (επίσης Cheng Yichuan (1033-1107), εξέχοντες μελετητές που ανέπτυξαν το θεμέλια του Σονγκ και του Μινγκ Νεοκομφουκιανισμού.Είμαστε σε μεγάλο βαθμό υποχρεωμένοι σύγχρονη ερμηνείακαι κατανόηση του "Dao xue". Την ίδια στιγμή, ο Cheng Hao πίστευε ότι το "Da xue" ανήκει στο πινέλο του ίδιου του Κομφούκιου.
Ο Τσενγκ Γι είπε ότι «δεν υπάρχουν καλύτεροι εχθροί για το μονοπάτι της αρετής από τη Μεγάλη Διδασκαλία». Αφού μελέτησαν προσεκτικά το κείμενο του μνημείου στο Li Ji, οι αδερφοί Cheng κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο Dai Sheng είχε παραμορφώσει πολύ το αρχικό κείμενο. Για να διευκολύνουν τους μαθητές να κατανοήσουν το κρυμμένο νόημα του μνημείου, άλλαξαν τη σειρά των κεφαλαίων του κειμένου που αφαιρέθηκαν από το Li Ji.
Ωστόσο, η «Μεγάλη Διδασκαλία» έλαβε το καθεστώς του κομφουκιανικού κανόνα μόνο χάρη στον Zhu Xi, τον πιο εξέχοντα εκπρόσωπο του Νεοκομφουκιανισμού. Μεταξύ των πολυάριθμων κομφουκιανών κειμένων, ο Zhu Xi επέλεξε τέσσερα, κατά τη γνώμη του, τα κύρια και συνέταξε τα λεγόμενα «Τέσσερα Βιβλία», πιστεύοντας ότι αυτά τα κείμενα περιέχουν όλες τις κύριες ιδέες του Κομφουκιανισμού.
Ο Zhu Xi μελέτησε επίσης το κείμενο για μεγάλο χρονικό διάστημα και, όπως οι αδερφοί Cheng, το μεταμόρφωσε, χωρίζοντάς το σε ένα «κανονικό μέρος» (μόνο 205 χαρακτήρες) και ένα «σχολιασμό». Υποστήριξε ότι το κανονικό μέρος ανήκε στον ίδιο τον Κομφούκιο, τα λόγια του διατηρήθηκαν από τον Zengzi, ο οποίος αργότερα τα σχολίασε και τα λόγια του, με τη σειρά τους, γράφτηκαν από τους μαθητές του.
Σύμφωνα με τον Zhu Xi, το όνομα "Great Teaching" πρέπει να γίνει κατανοητό ως "Science for Adults". Έτσι, συμπεριέλαβε το «Da Xue» στα κείμενα που σχετίζονται με τον κύκλο ανώτερη εκπαίδευση. Υποστήριξε ότι στην αρχαιότητα υπήρχαν δύο εκπαιδευτικοί κύκλοι: «xiao xue» («μικρή διδασκαλία») και «da xue» («μεγάλη διδασκαλία»). Η «λίγη διδασκαλία» ή «μικρή επιστήμη» προοριζόταν για παιδιά. Περιλάμβανε επίσης οικιακές εργασίες: καθαριότητα, καθαριότητα, καθώς και διδασκαλία καλών τρόπων, διδασκαλία σχεδίου, τοξοβολία, οδήγηση αρμάτων, καλλιγραφία και μέτρηση. Μόνο οι ενήλικες θα μπορούσαν να ξεκινήσουν τη «Μεγάλη Διδασκαλία» - αυτό περιελάμβανε αυτοβελτίωση, βαθιά γνώση του κόσμου γύρω μας, νοικοκυριό, κυβέρνηση και φέρνοντας την αρμονία στον κόσμο. Σε αντίθεση με πολλούς, ο Zhu Xi πίστευε ότι το "Da Xue" προοριζόταν όχι μόνο για τον ηγεμόνα, αλλά και για τους απλούς ανθρώπους.
Ο Ζου Σι έδωσε μεγάλη σημασία στη Μεγάλη Διδασκαλία.
Εάν ένα άτομο δεν μελετήσει πρώτα τη Μεγάλη Διδασκαλία, δεν μπορεί να κατανοήσει τον γενικό σκοπό της διδασκαλίας και επομένως να κατανοήσει πλήρως την έννοια του Λουν Γιου και του Μένσιους. Χωρίς τη μελέτη της Μεγάλης Διδασκαλίας μαζί με τον Λουν Γιου και τον Μένσιους, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε το νήμα που διατρέχει και τα τρία κείμενα και έτσι να κατανοήσουμε κύρια ιδέα«Το μεσαίο και αμετάβλητο»... Γι’ αυτό όσοι αποφασίζουν να ασχοληθούν με την επιστήμη πρέπει πρώτα να μελετήσουν τα «Τέσσερα Βιβλία» και όσοι ξεκινούν τα «Τέσσερα Βιβλία» πρέπει να ξεκινήσουν με τη «Μεγάλη Διδασκαλία».
Από τότε, η Μεγάλη Διδασκαλία, μαζί με τα υπόλοιπα κείμενα από τα Τέσσερα Βιβλία, έγιναν το κανονικό κείμενο του Κομφουκιανού. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας Γιουάν (1271-1368), η γνώση των «Τεσσάρων Βιβλίων» κατέστη απαραίτητη για την επιτυχία στις κρατικές εξετάσεις για την απόκτηση ακαδημαϊκού πτυχίου (και την απόκτηση δημόσιο γραφείο). Αυτό το καθεστώς παρέμεινε μαζί του μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα.
ΤΡΙΑ ΓΚΟΛ ΚΑΙ ΟΚΤΩ ΣΤΑΔΙΑ
Η «Μεγάλη Διδασκαλία» μπορεί να θεωρηθεί ως το εκπαιδευτικό, ηθικό και πολιτικό πρόγραμμα του Κομφουκιανισμού, η ουσία του οποίου εκφράζεται ξεκάθαρα στους «τρεις στόχους» και στα «οκτώ στάδια». Οι τρεις στόχοι είναι η εκδήλωση της δικής του αρετής, η μεταμόρφωση των ανθρώπων και η επίτευξη της ηθικής τελειότητας. Τα οκτώ στάδια που οδηγούν σε αυτά περιλαμβάνουν: εξερεύνηση πραγμάτων, διεύρυνση της γνώσης, ειλικρίνεια της θέλησης, κάθαρση της καρδιάς, τακτοποίηση των επιθυμιών, ρύθμιση οικογενειακών σχέσεων, εγκαθίδρυση τάξης στην κοινωνία, εγκαθίδρυση τάξης σε ολόκληρο τον κόσμο. Οι Κομφουκιανοί έθεσαν στον εαυτό τους δύο στενά συνδεδεμένους στόχους: την καλλιέργεια του ατόμου και την καλλιέργεια του κυβερνητικό σύστημα. Οι παραπάνω τρεις στόχοι και τα οκτώ βήματα μπορούν επίσης να υποδείξουν την πορεία προς την επίτευξη αυτού του προγράμματος.
Το κείμενο του μνημείου ξεκινά με μια δήλωση «τριών στόχων». Το πρώτο είναι «η εκδήλωση της λαμπερής σου αρετής». Αν και ο ίδιος ο Κομφούκιος δεν εκφράστηκε με σιγουριά στο Lun Yu, μπορεί να υποτεθεί ότι, κατά τη γνώμη του, οι αρετές βρίσκονται στη φύση κάθε ανθρώπου. Ωστόσο, αυτές οι αρετές θα παραμείνουν ανεκδήλωτες αν δεν ακολουθήσει κανείς τον δρόμο της ηθικής αυτοβελτίωσης και μόρφωσης. Ο Mencius δήλωσε ευθέως ότι ο άνθρωπος γεννιέται με συναισθήματα συμπόνιας, ντροπής, σεβασμού και δικαιοσύνης. Ωστόσο, αυτά τα συναισθήματα, η «πρωτότυπη καρδιά» ενός ανθρώπου, πρέπει ακόμα να επιδεικνύονται και να αναπτύσσονται, γι' αυτό χρειάζεται αισθητική αγωγή. Αυτή η ιδέα υποστηρίζεται επίσης από τον συγγραφέα του σχολίου, παραθέτοντας ιστορικά παραδείγματα της εκδήλωσης της «λαμπρής αρετής που δόθηκε από τον Ουρανό». Αυτό έκαναν, για παράδειγμα, οι εντελώς σοφοί αυτοκράτορες Wen Wang και Yao.
Το κείμενο συνεχίζει λέγοντας ότι είναι απαραίτητο να «αγαπάμε τους ανθρώπους». Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη αν θυμηθούμε ότι ο ίδιος ο Κομφούκιος όρισε την κύρια αρετή - ρεν - ως αγάπη για τους ανθρώπους. Ωστόσο, το σχόλιο επιβεβαιώνει την ανάγκη όχι απλώς να αγαπάς, αλλά και να μεταμορφώνεις ή να ανανεώνεις έναν λαό. Τόσο ο Cheng όσο και ο Cheu Xi επέμειναν ότι ο όρος qin («αγάπη») θα πρέπει να κατανοηθεί εδώ ως xin, «να ανανεώνω». Το σχόλιο παραθέτει ένα αρχαίο ρητό: «Ένας ευγενής άνθρωπος πρέπει να ανανεώνεται καθημερινά». Ένα άλλο απόσπασμα, από τον Shi Jing (Κανόνας των Τραγουδιών), δηλώνει ότι «ο Zhou ήταν ένα αρχαίο βασίλειο, αλλά έλαβε και πάλι εντολή από τον Παράδεισο». Αυτό συνάδει με την άποψη των Τσεν και Ζου Σι, που επιμένουν να κατανοούν αυτή τη φράση ως «ανανέωση του λαού». Η γνώμη τους έγινε αποδεκτή από μεταγενέστερους Κομφουκιανούς.
Η ιδέα της «ανανέωσης των ανθρώπων» είναι πιο κατανοητή αν θυμηθούμε τον τρίτο και τελευταίο στόχο - «την απόκτηση ηθικής τελειότητας». Έχοντας φτάσει σε μια τέτοια κατάσταση, ο ευγενής σύζυγος ή ηγεμόνας δεν θα μπορεί πλέον να "αναπαύεται στις δάφνες του" και θα βελτιώνεται συνεχώς περαιτέρω. Το σχόλιο αναφέρει ως παράδειγμα τις δραστηριότητες του απόλυτα σοφού ηγεμόνα Wen-wan.
Βελτίωνε συνεχώς τη λαμπερή του αρετή και σεβόταν όσα είχε πετύχει.
Κυβέρνησε με ανθρωπιά (ρεν). Ως υπουργός έδειξε σεβασμό στον κυρίαρχο. Ως γιος δεν παρέκκλινε από τις επιταγές της υιικής ευσέβειας. Ως πατέρας ήταν ευγενικός. Αντιμετώπιζε τους ανθρώπους και τους εμπιστευόταν.
Για να επιτύχετε μια τέτοια τελειότητα, είναι απαραίτητο να «εξετάζετε και να ανανεώνετε καθημερινά την καρδιά σας». Ένα από τα μέσα για αυτόν τον σκοπό είναι η εκπαίδευση ή «διδασκαλία». Το "Lun Yu" ξεκινά με τη φράση: "Το να μαθαίνεις και να επαναλαμβάνεις αυτά που έχεις μάθει από καιρό σε καιρό δεν είναι ευχαρίστηση;" Ο Κομφούκιος πίστευε ότι ένας αληθινός ευγενής άνθρωπος μελετά ακούραστα και διδάσκει άλλους. Η αυτοβελτίωση και η βοήθεια προς τους άλλους να κάνουν το ίδιο είναι καθήκον ενός ευγενούς ανθρώπου. Αυτός είναι ο λόγος που ο Κομφούκιος είπε:
….Αν δημιουργήσεις τον δικό σου χαρακτήρα, θα εδραιώσεις τον χαρακτήρα των άλλων ανθρώπων. Εάν πετύχετε μόνοι σας, θα βοηθήσετε τους άλλους να πετύχουν.
Αυτός είναι ο δρόμος της «Μεγάλης Διδασκαλίας».
ΟΚΤΩ ΣΤΑΔΙΑ
Τα οκτώ στάδια μπορούν να οριστούν ως εξής.
Όταν οι αρχαίοι σοφοί ήθελαν όλοι οι άνθρωποι της Ουράνιας Αυτοκρατορίας να δείξουν τη λαμπερή τους αρετή, πρώτα έβαλαν σε τάξη το κράτος. Όσοι ήθελαν να βάλουν τάξη στο κράτος έβαλαν πρώτα το δικό τους σπίτι. Όσοι ήθελαν να βάλουν τάξη στο σπίτι, έβαλαν πρώτα τα πράγματα μέσα τους. Όσοι ήθελαν να αποκαταστήσουν την τάξη μέσα τους πρώτα καθάρισαν τις καρδιές τους. Όσοι ήθελαν να καθαρίσουν τις καρδιές τους, έβαλαν πρώτα τις επιθυμίες τους σε τάξη, κάνοντάς τις ειλικρινείς. Εκείνοι που προσπάθησαν για ειλικρίνεια προσπάθησαν πρώτα να διευρύνουν τις γνώσεις τους. Η διεύρυνση της γνώσης έγκειται στη μελέτη των πραγμάτων. Μόλις διερευνηθούν τα πράγματα, η γνώση διευρύνεται. Αφού διευρυνθεί η γνώση, η θέληση αποκτά ειλικρίνεια. Αφού αποκτηθεί η ειλικρίνεια, η καρδιά καθαρίζεται. Μόλις καθαριστεί η καρδιά, μπορεί κανείς να ρυθμίσει τον εαυτό του. Μόλις τακτοποιηθεί η προσωπικότητα, το σπίτι μπορεί να τεθεί σε τάξη. Όταν το σπίτι είναι σε τάξη, το κράτος μπορεί να μπει σε τάξη. Αφού αποκατασταθεί η τάξη στο κράτος, θα έρθει η ειρήνη στο Μέσο Βασίλειο.
Ο Κομφούκιος, σε αντίθεση με τους εκπροσώπους της δυτικής σκέψης, δεν πίστευε ότι η ιδιωτική και δημόσια ζωήαντιπροσωπεύουν διαφορετικούς τομείς της ζωής. Επομένως, το να βάλει σε τάξη το κράτος δεν ήταν πολύ διαφορετικό για αυτόν από το να τακτοποιήσει το σπίτι. Και για να βάλεις τάξη στο σπίτι σου, πρέπει να βάλεις τάξη στην ψυχή σου. Ωστόσο, δεν είναι μόνο θέμα κατανόησης του πώς να ενεργείς σωστά αυτή τη στιγμή: για να αποκτήσεις πραγματική αρετή, χρειάζεται να προσπαθείς συνεχώς για το καλό και να βελτιώνεσαι.
Υπό αυτή την έννοια, η προσκόλληση στην κομφουκιανή ηθική σημαίνει ότι υπάρχει μια συνεχής διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας. Ο Κομφούκιος πίστευε ακράδαντα ότι το κράτος μπορούσε να διοικείται από προσωπική αρετή. Υπό αυτή την έννοια, η ηθική εκπαίδευση και η αυτοβελτίωση του ατόμου συνδέονται σε κοινωνικό επίπεδο και ο κόσμος φαίνεται να είναι το ίδιο άτομο, μόνο μεγαλύτερο. Οι δύο προσωπικότητες -μικροκοσμική και μακροκοσμική- συνδέονται στενά.
Το κείμενο του μνημείου έχει ως εξής:
Τα πράγματα έχουν ρίζες και κλαδιά. Τα πράγματα έχουν αρχή και τέλος. Όταν ένα άτομο αρχίζει να καταλαβαίνει τι είναι πρώτο και τι τελευταίο, αρχίζει να κατανοεί το Μονοπάτι.
Αν μιλάμε γιασχετικά με την ηθική, τότε το «πρώτο» εδώ είναι η προσωπικότητα του ατόμου. Η ρίζα είναι η καλλιέργεια της δικής του προσωπικότητας - από τον κατώτερο κοινό μέχρι τον Υιό του Ουρανού. Η ρίζα καθορίζει τα κλαδιά: ένα άτομο θα ακολουθηθεί από άλλα και θα ξεκινήσει μια γενική διαδικασία αυτοβελτίωσης.
Το σημείο εκκίνησης για αυτοβελτίωση πρέπει να είναι «η μελέτη των πραγμάτων» - ge u. Αυτή είναι η σημασία που έδωσε ο Zhu Xi σε αυτές τις λέξεις: όρισε το ge ως «επίτευγμα», «κατοχή» και w σημαίνει «πράγμα» («ή πράξη»). Άρα ge wu σημαίνει «διερεύνηση των πραγμάτων» με την έννοια του «φθάνοντας στην αρχή όλων των πραγμάτων.» Η διερεύνηση των πραγμάτων σημαίνει επέκταση της γνώσης κάποιου.
Η ιδέα του ge wu διακρίνει τον Κομφούκιο από τον μεταγενέστερο (Τσαν) Βουδισμό. Οι εκπρόσωποι και των δύο διδασκαλιών αναγνώρισαν τη φύση του ανθρώπου ως καλή: εάν ο Κομφούκιος (σε μεταγενέστερες ερμηνείες) πίστευε ότι ο άνθρωπος ήταν αρχικά προικισμένος με «λαμπερή αρετή», τότε οι Βουδιστές πίστευαν ότι κάθε άτομο έχει «φύση του Βούδα». Ωστόσο, ο Κομφούκιος (σύμφωνα με τη «Μεγάλη Διδασκαλία») πίστευε ότι η πορεία του ge wu οδηγεί στον προσδιορισμό της λαμπρής αρετής, δηλαδή αισθητηριακή γνώσητον περιβάλλοντα κόσμο, ενώ οι Βουδιστές Τσαν πίστευαν ότι η συγκέντρωση στον εαυτό του οδηγεί στη φώτιση εσωτερικός κόσμος, και η μελέτη του έξω κόσμου θεωρήθηκε περιττή.
Τη διεύρυνση της γνώσης ακολουθεί το στάδιο της επίτευξης της ειλικρίνειας της θέλησης. Σύμφωνα με το σχόλιο, αυτό σημαίνει να εγκαταλείψουμε την αυταπάτη. Σύμφωνα με μια δημοφιλή κινεζική παροιμία, σεβαστό άτομο είναι εκείνος που είναι «εξοικειωμένος με τους κλασικούς και είναι στοχαστικός». Όταν ο άνθρωπος αποκτά γνώση, αρχίζει να διακρίνει το σωστό από το λάθος, συμπεριλαμβανομένης της σφαίρας της ηθικής, και στη συνέχεια κλίνει προς την αρετή.
Για έναν ειλικρινή άνθρωπο, η ενάρετη συμπεριφορά δεν είναι μια μάσκα με την οποία χειραγωγεί τους άλλους. Ένα τέτοιο άτομο, ακόμα και όταν είναι μόνο του, συμπεριφέρεται ακριβώς όπως θα συμπεριφερόταν δημόσια. Γι' αυτό λένε ότι «ένας ευγενής σύζυγος είναι πάντα άγρυπνος και προσεκτικός, ακόμα και όταν είναι μόνος». Αυτό ονομάζεται «ειλικρίνεια της θέλησης». Ένας ανειλικρινής άνθρωπος είναι ευτελής, και οι άνθρωποι της κακής ποιότητας κάνουν ανέντιμα πράγματα. Δημόσια, ένα τέτοιο άτομο μπορεί να προσποιηθεί ότι είναι ενάρετο, αλλά αυτό το κάνει μόνο από φόβο μήπως χάσει τον σεβασμό των άλλων.
Χωρίς ειλικρίνεια είναι αδύνατο να καθαρίσεις την καρδιά σου. ΣΕ Κινέζικη παράδοσηο όρος «καρδιά» (xin) σημαίνει ταυτόχρονα την ανθρώπινη συνείδηση. Με ειλικρίνεια, ένας άνθρωπος μπορεί να κάνει ό,τι θέλει με ελαφριά καρδιά. Το μυαλό του είναι ήρεμο και οι πράξεις του ανιδιοτελείς.
Η εγωιστική συμπεριφορά προκαλείται από προσωπικές συμπάθειες και αντιπάθειες, φόβο και αηδία. Είναι δυνατό να εξαγνιστεί η συνείδηση μόνο εάν εξαλειφθεί το έδαφος για εγωιστική συμπεριφορά. Και μόνο αφού καθαριστεί η καρδιά μπορεί κανείς να οργανώσει τη ζωή του. Και μετά από αυτό, μπορείτε να αρχίσετε να επιλύετε ενδοοικογενειακές σχέσεις.
Ο Κομφούκιος δίδαξε ότι ένας ενάρετος πατέρας είναι το καλύτερο παράδειγμα για τα παιδιά του. Ένα κακό άτομο δεν μπορεί να υπολογίζει στη δημιουργία μιας καλής οικογένειας. Με τη σειρά του, η ύπαρξη καλής οικογένειας είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την εγκαθίδρυση της τάξης στο κράτος. Αφού επιτύχετε την τάξη στη δική σας πολιτεία, μπορείτε να βασιστείτε στην αποκατάσταση της τάξης σε ολόκληρη την Ουράνια Αυτοκρατορία.
Τα σχόλια σχετικά με τη σύνδεση μεταξύ αυτών των τριών εργασιών λένε τα εξής:
Κανείς δεν μπορεί να διδάξει άλλους χωρίς να διδάξει τη δική του οικογένεια, γι' αυτό ένας ηγεμόνας, χωρίς καν να φύγει από το παλάτι, μπορεί να διαδώσει τη διδασκαλία του σε όλη τη χώρα.
Θα πρέπει να αντικατασταθεί ότι, από τη σκοπιά του Κομφουκιανισμού, το κράτος δεν είναι ένας θεσμός που συμβιβάζει τα συμφέροντα διαφόρων αντικρουόμενων ομάδων. Μάλλον, είναι μια οικογένεια της οποίας τα μέλη πρέπει να εμπιστεύονται το ένα το άλλο. Η αληθινή διακυβέρνηση συνίσταται στη δημιουργία ενός μοντέλου σωστής συμπεριφοράς, όχι περισσότερους νόμους και τιμωρίες. Στην περίπτωση αυτή, αν ο ηγεμόνας δίνει παράδειγμα σεβασμού προς τους ηλικιωμένους στους υπηκόους του, τότε οι υπήκοοι θυμούνται τον υιικό σεβασμό. Εάν ένας ηγεμόνας συμπεριφέρεται με σεβασμό στους αδελφούς του, οι υπήκοοί του θα θυμούνται τις αξίες της αδελφικής αγάπης. Αν ο ηγεμόνας είναι συμπαθής με τους νεότερους, ο λαός τον μιμείται.
Η Μεγάλη Διδασκαλία λέει:
Επομένως, ο ηγεμόνας ξεκινά βελτιώνοντας τη δική του αρετή.
Όταν φτάσει στο απόγειο της αρετής, οι ίδιοι οι άνθρωποι θα συρρέουν κοντά του. Όταν προσελκύει ανθρώπους στον εαυτό του, θα λάβει έδαφος. Έχοντας λάβει την επικράτεια, θα λάβει πλούτο, θα μπορεί να ξοδέψει χρήματα για κρατικές ανάγκες.
Με άλλα λόγια, η ρίζα των πάντων είναι η αρετή, και όλα τα άλλα είναι απλώς κλαδιά. Αυτή είναι η κεντρική ιδέα της κομφουκιανής ηθικής.
Τρεις στόχοι και οκτώ στάδια αποτελούν το πλαίσιο της κομφουκιανής ηθικής. Η ανάλυση αυτού του παραδείγματος μας επιτρέπει να πούμε ότι στην κινεζική κουλτούρα, η προσωπική βελτίωση και η επίτευξη της παγκόσμιας ειρήνης ήταν στενά συνυφασμένες και υπήρχε μια αλυσίδα βημάτων που συνέδεαν αυτά τα φαινόμενα. Επομένως, αυτά τα τρία βήματα και τα οκτώ στάδια μπορούν να οριστούν εν συντομία ως προσωπική καλλιέργεια.
Δεν υπάρχει άλλο μνημείο στην κομφουκιανή λογοτεχνία που να θέτει τόσο συνοπτικά και συστηματικά τα θεμέλια της κομφουκιανικής ηθικής. Αυτό το κείμενο είχε τεράστιο αντίκτυπο στην κινεζική κοινωνία και ακόμη και σήμερα μπορεί να θεωρηθεί μια καλή εισαγωγή στη μελέτη του Κομφουκιανισμού.
Λι Τσενιάνγκ
Βιογραφία
Zhu Xi- Zhu Yuan-hui, Zhu Zhong-hui, Zhu Hui-an. 18/10/1130, Yusi (Yutsi) προβ. Fujian, - 23.4.1200, Kaoting prov. Φουτζιάν. Εξαιρετική φάλαινα. φιλόσοφος, εγκυκλοπαιδιστής, συγγραφέας, κριτικός κειμένων και σχολιαστής των κομφουκιανών κανόνων. παραγωγή, δάσκαλος, κεφ. εκπρόσωπος του νεοκομφουκιανισμού, ο οποίος έδωσε σε αυτή τη διδασκαλία μια καθολική και συστηματοποιημένη μορφή («η σχολή [των αδελφών] Cheng-Zhu [Xi]» ή li-xue - «το δόγμα της αρχής»), στην οποία απέκτησε το καθεστώς μιας ορθόδοξης ιδεολογίας και πολιτιστικού προτύπου στην Κίνα και σε ορισμένες γειτονικές χώρες, ιδιαίτερα στην Ιαπωνία και την Κορέα.
Καταγόταν από την οικογένεια ενός λόγιου αξιωματούχου, έδειξε εξαιρετικές ικανότητες από την παιδική του ηλικία, άρχισε να λαμβάνει κλασική εκπαίδευση σε ηλικία τεσσάρων ετών και σε ασυνήθιστα νεαρή ηλικία (18 ετών) έλαβε τον υψηλότερο ακαδημαϊκό τίτλο του Jin Shi, που του έδωσε του το δικαίωμα να κατέχει ηγετική θέση στη διοίκηση. τίτλος εργασίας. Μετά από τρία χρόνια υπηρεσίας στην κυβέρνηση της κομητείας Τόνγκαν (στα νότια της επαρχίας Φουτζιάν), σε ηλικία 26 ετών, κέρδισε τέτοιο σεβασμό από τον πληθυσμό που του χτίστηκε ένας βωμός στο τοπικό σχολείο. Σε ηλικία 33 ετών, ο Zhu Xi είχε ήδη λάβει το πρώτο του ακροατήριο με τον αυτοκράτορα και διορίστηκε καθηγητής στη στρατιωτική ακαδημία, αλλά άφησε αυτή τη θέση δύο χρόνια αργότερα. Παρά τη διαρκή επιθυμία των κυβερνώντων να τον προσελκύσουν στο κράτος. υπηρεσία, αρνιόταν τακτικά τέτοιες προσφορές, προτιμώντας να σπουδάσει επιστημονικά, λογοτεχνικά. και παιδαγωγικό δραστηριότητες. Μετά από 14 χρόνια συνταξιοδότησης το 1178, ο Zhu Xi επέστρεψε τελικά στο κράτος. υπηρεσία, που έγινε ο επικεφαλής της περιφέρειας στην επαρχία. Jiangxi, μετά την οποία διορίστηκε επανειλημμένα, αλλά για λίγο, στην υψηλή διοίκηση. αναρτήσεις. Ο Ζου Σι άρεσε να τραγουδά δυνατά ηρωικά τραγούδια αφού έπινε σπονδές κατά τη διάρκεια των γιορτών. Έτσι, στην καθημερινή ζωή έσπασε η θυελλώδης ιδιοσυγκρασία του, η οποία στην πολιτική εκδηλώθηκε σε μια ασυμβίβαστη θέση απέναντι στον τότε κύριο εχθρό της Κίνας - το κράτος Jurchen του Jin. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με την κύρια γραμμή ισχύος για την ειρήνευση του πολεμοχαρή γείτονα. Ως αποτέλεσμα, ο Zhu Xi πέρασε μόνο 9 χρόνια στην υπηρεσία και 46 ημέρες στο δικαστήριο ως λέκτορας. Το 1195, προβλέποντας επικείμενα προβλήματα αφού έγραψε μια άλλη κριτική αναφορά στον θρόνο, έκανε περιουσίες χρησιμοποιώντας το "Zhou Yi", το εξάγραμμα (gua) No. 33 Dun (Flight) έπεσε έξω - το συμπεριέλαβε αργότερα στο ψευδώνυμό του Dun-wen ( Τρέχοντας Γέροντας).
Έχοντας συνταξιοδοτηθεί για το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του, ήταν πάντα φτωχός και αναγκαζόταν να κερδίζει τα προς το ζην εκδίδοντας βιβλία, κάτι που θεωρούνταν μια ταπεινή σεβαστή απασχόληση για έναν Κομφουκιανό. Ταυτόχρονα, με αυτόν τον τρόπο ο Zhu Xi πέτυχε έναν άλλο στόχο - τη μέγιστη εκλαΐκευση των ιδεών του. Ο Ζου Σι ήταν ένας από τους πιο παραγωγικούς συγγραφείς. Έγραψε περίπου 80 έργα, η σωζόμενη επιστολική κληρονομιά του περιλαμβάνει περίπου 2 χιλιάδες επιστολές και η καταγραφή των διαλόγων του, που αποτελείται από 140 κεφάλαια, είναι η πιο εκτεταμένη στην κινεζική λογοτεχνία. Είχε 467 μαθητές, περισσότερους από κάθε άλλο Νεοκομφουκιανό. Ίδρυσε αριθμό ρεκόρ Εκπαιδευτικά ιδρύματακαι πήρε μέρος στις δραστηριότητες 21 ακαδημιών. Ο Ζου Σι άφησε έναν τεράστιο αριθμό καλλιγραφικών επιγραφών στους απογόνους του και απεικονίστηκε ο ίδιος σε πολυάριθμα πορτρέτα φτιαγμένα σε χαρτί και σε πέτρα.
Το 1196, η ανεξάρτητη συμπεριφορά του Zhu Xi, που εκφράστηκε, ιδίως, σε μη συμμόρφωση με το τελετουργικό μενού κατά την υποδοχή ενός υψηλόβαθμου αξιωματούχου, προκάλεσε τον φιλόσοφο να κατηγορηθεί για δώδεκα εγκλήματα ταυτόχρονα: από υιική ασέβεια και ασέβεια προς τον αυτοκράτορα στη διάδοση αιρετικών ιδεών. Ως αποτέλεσμα, του αφαιρέθηκαν όλοι οι βαθμοί και οι τίτλοι και η διδασκαλία του απαγορεύτηκε. Ωστόσο, το 1199, ένα χρόνο πριν από το θάνατό του, ο Zhu Xi αποκαταστάθηκε, το 1209 έλαβε το τιμητικό μεταθανάτιο όνομα Wen (Πολιτισμός), το 1230 τον τίτλο Hui-guo-gun (κυρίαρχος πρίγκιπας), το 1241 κατατάχθηκε μεταξύ των οι μεγαλύτερες κομφουκιανές αρχές εγκαθιστώντας μια ταμπλέτα με το όνομά του στο Ναό του Κομφούκιου και από το 1313, υπό την κυριαρχία της ξένης (Μογγολικής) δυναστείας Γιουάν, η διδασκαλία του συμπεριλήφθηκε επίσημα στο σύστημα των κρατικών εξετάσεων για ακαδημαϊκούς τίτλους και επίσημες θέσεις ( ke ju).
Πολλές από τις θεμελιώδεις ιδέες του Zhu Xi εκφράζονται στα σχόλια της σύσκεψης. κλασικά (κυρίως το Πεντατεκάνο - Γου Τζινγκ και τα Τέσσερα Βιβλία - Σι Σου, βλέπε Σι Σαν Τζινγκ) και συνομιλίες που ηχογραφήθηκαν από μαθητές (γιου λου). Ο Zhu Xi δημοσίευσε, σχολίασε και ερμήνευσε τα έργα των άμεσων προκατόχων του - των τεσσάρων διαφωτιστών του νεοκομφουκιανισμού της εποχής Song (960–1279): Zhou Dun-yi, Zhang Zai, Cheng Hao και Cheng Yi, ειδικότερα, συγκεντρώνοντας από αυτούς ο πρώτος και υποδειγματικός νεοσύστατος. ανθολογία «Jin si lu» («Καταγραφές στοχασμών για αγαπημένα πρόσωπα», 14 κεφάλαια, σε συνεργασία με τον Lü Tzu-tsien, 1175). Οι πιο ολοκληρωμένες συλλογές διαφόρων τύπων έργων του Zhu Xi είναι το "Zhu-tzu yu lei" ("Classified talks of Teacher Zhu [Xi]", 140 κεφάλαια, εκδ. Li Jing-de???, 1270), "Zhu -tzu wen ji" ("Συλλογικά γραπτά του δασκάλου Zhu [Xi]", 121 κεφάλαιο, 1532, σειρά SBBN), "Zhu-tzu quan shu" ("Πλήρης [συλλογή] των έργων του Δάσκαλου Zhu [Xi]", εκδ. με αυτοκρατορικό διάταγμα, 66 κεφάλαια, 1714, τ. 1–25).
Ο Zhu Xi, σε αντίθεση με τον φίλο και αντίπαλο του Lu Jiu-yuan, ερμήνευσε τη σύνδεση μεταξύ του «Μεγάλου ορίου» (tai chi) και του «Unlimited/Limit of Absence» (wu chi; βλέπε Yu-wu) που περιγράφεται από τον Zhou Dun -i, χρησιμοποιώντας Για το σκοπό αυτό, την έννοια μιας καθολικής παγκόσμιας «αρχής/λόγου» (li) που αναπτύχθηκε από τον Cheng Yi. Το Τάι Τσι, σύμφωνα με τον Ζου Σι, είναι το σύνολο όλων των λι, η συνολική ενότητα των δομών, οι αρχές της τάξης, τα μοτίβα ολόκληρου του «σκότους των πραγμάτων» (wan wu). Σε κάθε συγκεκριμένο «πράγμα» (y), δηλ. Σε ένα αντικείμενο, φαινόμενο ή πράξη, το Τάι Τσι είναι πλήρως παρόν, όπως η εικόνα του φεγγαριού - σε οποιαδήποτε από τις αντανακλάσεις του. Επομένως, χωρίς να διαχωρίζεται από τον πραγματικό κόσμο ως ιδανική οντότητα, το «Μεγάλο Όριο» ορίστηκε ως «άμορφο και άτοπο», δηλ. δεν εντοπίζεται πουθενά ως ανεξάρτητη μορφή. Η πληρότητα της παρουσίας του στα «πράγματα» καθιστά το κύριο καθήκον ενός ατόμου την «επαλήθευση» ή την «ταξινόμηση της κατανόησής του» (ge wu), που συνίσταται στην «τέλεια [αποκάλυψη] αρχών» (τσιονγκ λι). Αυτή η διαδικασία «φέροντας τη γνώση στο τέλος» (zhi zhi) θα πρέπει να έχει ως αποτέλεσμα «ειλικρίνεια (cheng) των σκέψεων», «ευθύτητα της καρδιάς», «βελτίωση της προσωπικότητας» και στη συνέχεια - «ισότητα της οικογένειας», «τακτότητα του κράτους» και «ισορροπία [ολόκληρης] Ουράνιας Αυτοκρατορίας» (τύπος «Da xue»), αφού το λι συνδυάζει τα σημάδια μιας λογικής αρχής και ενός ηθικού κανόνα: «μια αληθινή αρχή δεν έχει κακό», «η αρχή είναι ανθρωπιά (ren), δέουσα δικαιοσύνη (i), ευπρέπεια (li), ορθολογισμός (zhi).» Κάθε «πράγμα» είναι ένας συνδυασμός δύο αρχών: μιας δομικής-διακριτικής, ορθολογικής-ηθικής «αρχής» (li) και ενός υποστρώματος-συνεχούς, ζωτικής-αισθησιακής, ψυχικής, ηθικά αδιάφορης πνευμόνας (qi). Σωματικά είναι αχώριστα, αλλά λογικά το li υπερέχει του τσι. Έχοντας αποδεχτεί τη διάκριση που έκανε ο Cheng Yi μεταξύ της «τελικά θεμελιώδους, εντελώς αρχέγονης φύσης» (ji ben qiong yuan zhi xing) και της «φύσης της πνευματικής ύλης» (qi zhi zhi xing), συνδέοντάς τα με το li και το qi, αντίστοιχα, Ο Ζου Σι διαμόρφωσε τελικά την έννοια του αρχικά γενικού «καλού» ανθρώπου. «φύση» (συν), που έχει δευτερεύουσα και συγκεκριμένη. τρόπους, στους οποίους το «καλό» και το «κακό» είναι εγγενή σε διάφορους βαθμούς.
Στο XVI - 1ο ημίχρονο. XVII αιώνα στην Κίνα, η δεύτερη πιο σημαντική τάση στον νεοκομφουκιανισμό επικράτησε ιδεολογικά - η «σχολή του Lu [Jiu-yuan] - Wang [Yang-ming]» (ή xin-xue - «διδασκαλία της καρδιάς», βλέπε Xin), που διατύπωσε τις κύριες θέσεις της κριτικής κατά του Ζουξί (βλ. σχολή Γουάνγκ Γιανγκ-μινγκ). Οι διδασκαλίες του Zhu Xi υποστηρίχθηκαν από τους ξένους Manchus που κυβέρνησαν τότε την Κίνα. Δυναστεία Τσινγκ (1644–1911). Στη δεκαετία του 1930 εκσυγχρονίστηκε από τον Feng Yu-lan στο «νέο δόγμα αρχής» (xinli-xue). Παρόμοιες προσπάθειες γίνονται τώρα ενεργά από αρκετούς Κινέζους φιλοσόφους που ζουν εκτός της ΛΔΚ και εκπροσωπούν τους λεγόμενους. νέος Κομφουκιανισμός ή μετανεοκομφουκιανισμός.
Πηγές:
Zhu-tzu da quan (Ολοκληρωμένα [συλλεγμένα έργα] του δασκάλου Zhu). Τ. 1–12. Taipei, 1970; Zhu-tzu yu lei (Ταξινομημένες ομιλίες του δασκάλου Zhu). Βιβλίο 1–8. Πεκίνο, 1986; Ζου Σι. Φυσική φιλοσοφία. Η ανθρώπινη φύση, η συνείδηση, η θέληση και τα συναισθήματά του. Περί εκπαίδευσης και γνώσης / Μετάφρ. M.L. Τιταρένκο // Ανθολογία της παγκόσμιας φιλοσοφίας. Τ. 1, μέρος 1. Μ., 1969; Ζου Σι. Συν. Ren wu zhi xing (Nature-xing. Nature-xing of man and things / Μετάφραση V.V. Zaitsev) // Ο άνθρωπος ως φιλοσοφικό πρόβλημα: Ανατολή-Δύση. Μ., 1991; Σχετικά με τη συνείδηση (xin): Από τη φιλοσοφική κληρονομιά του Zhu Xi. Ανά. Ο A.S. Martynov και ο I.T. Ζωγράφος. Μ., 2002; De Harles Ch. (τρ.). Tchou Γεια. La Siao Hio, ou morale de la jeunesse. Ρ., 1889; Bruce J.P. (τρ.). Η Φιλοσοφία της Ανθρώπινης Φύσης του Τσου Χσι. L., 1922; Graf O. (verdeut.) Tschu Hsi. Djin-si lu, die sungkonfuzianische Summa. Bd 1–3. Tokio, 1953–1954; Chan Wing-tsit (τρ.). Reflections on Things at Hand: The Neo-Confucian Anthology Compiled by Chu His and Lu Tsu-ch`ien. Ν.Υ., L., 1967; Gardner D.K. (τρ.). Τσου Χσι. Learning to be a Sage: Επιλογές από τις συνομιλίες του Master Chu, Arranged Topically. Berk., 1990; Ebrey P.B. (τρ.) Chu Hsi`s Family Rituals: A Twelfth Century Manual for the Performance of Cappings, Weddings, Funerals and Ancestral Rites. Princ., 1991.
Βιβλιογραφία:
Alekseev V.M. κινεζική λογοτεχνία. Μ., 1978, σελ. 429–498; Γολυγίνα Κ.Ι. "Το μεγάλο όριο" Κινεζικό μοντέλο του κόσμου στη λογοτεχνία και τον πολιτισμό (αιώνες I–XIII). Μ., 1995, σελ. 306–323; Zaitsev V.V. Σχετικά με το σχηματισμό της φιλοσοφικής διδασκαλίας του Zhu Xi // Από την ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας: σχηματισμός και κύριες κατευθύνσεις. Μ., 1978; Ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας. Μ., 1989, σελ. 332–349; Kobzev A.I. Φιλοσοφία του Κινεζικού Νεοκομφουκιανισμού. Μ., 2002, ευρετήριο; Krasnov A.B. Η διδασκαλία του Zhu Xi για την ανθρώπινη φύση // Κομφουκιανισμός στην Κίνα: προβλήματα θεωρίας και πράξης. Μ., 1982; Martynov A.S. Ο Ζου Σι και η επίσημη ιδεολογία της αυτοκρατορικής Κίνας // Ibid.; aka. Ο Βουδισμός και οι Κομφουκιανοί: Su Dongpo (1036–1101) και Zhu Xi (1130–1200) // Βουδισμός, κράτος και κοινωνία στις χώρες της Κεντρικής και Ανατολικής Ασίας κατά τον Μεσαίωνα. Μ., 1982; Tillman H.K. Η Συνείδηση του Ουρανού (Tian) στο σύστημα απόψεων του Zhu Xi // Αναδρομική και συγκριτική πολιτική επιστήμη. Τομ. 1. Μ., 1991; Liu Shu-hsien. Zhu-tzu zhexue sixiang di fazhan yu wancheng (Ανάπτυξη και διαμόρφωση της φιλοσοφικής σκέψης του δασκάλου Zhu [Xi]). Taipei, 1986; Xiong Wan. Zhu-tzu li-xue yu fo-xue (Το δόγμα της αρχής του δασκάλου Zhu [Xi] και ο Βουδισμός) // Huagan fo-xue xuebao. Τομ. 7. 01.1984, σελ. 261–285; Shu-shigaku taikei (Γενικό μάθημα διδασκαλίας του Zhu Xi). Τ. 1–9. Τόκιο 1974–75; Φαν Σου-καν. Zhu-tzu ji qi zhexue (Ο Δάσκαλος Zhu [Xi] και η φιλοσοφία του). Πεκίνο, 1983; Qian Mu. Zhu-tzu xin xue an (Νέα αναφορά για τις διδασκαλίες του Δάσκαλου Zhu [Xi]). Τ. 1–5. Taipei, 1971; Ζανγκ Λι-γουέν. Zhu Xi xixiang yanjiu (Έρευνα για την ιδεολογία του Zhu Xi). Πεκίνο, 1981; Τσεν Λάι. Zhu Xi zhexue yanjiu (Μελέτη για τη φιλοσοφία του Zhu Xi). Πεκίνο, 1987; Adler J.A. The Inter-penetration of Stillness and Activity in Chu Hsi's Appropriation of Chou Tun-i // Association for Asian Studies Annual Meeting. Bost., 1999; Angle S.C. The Possibility of Sagehood: Reverence and Ethical Perfection in Zhu Xi`s Thought // JCP, No. 25 (3), 09.1998, σελ. 281–303; Bruce J.P. Chu His and His Masters. L., 1923; Τσαν Γουίνγκ-τσιτ. Τσου Χσι: Ζωή και Σκέψη. Χονγκ Κονγκ, 1986; ταυτότητα. Τσου Χσι: Νέες Μελέτες. Honolulu, 1989; Τσενγκ Τσουνγκ-γιινγκ. Νέες Διαστάσεις Κομφουκιανής και Νεοκομφουκιανής Φιλοσοφίας. Albany, 1991; Ching J. The Religious Thought of Chu Hsi. Ν.Υ., 2000; Ο Τσου Χσι και ο Νεοκομφουκιανισμός. Honolulu, 1988; De Bary W.T. Η Νεοκομφουκιανή Ορθοδοξία και η Μάθηση του Νου και της Καρδιάς. N.J., 1981; Gardner D.K. Chu Hsi and the Ta-hsueh: Neo-confucian Reflection on the Confucian Canon. Camb. (Mass.), 1986; Κιμ Γιανγκ Σικ. Η Φυσική Φιλοσοφία του Τσου Χσι (1130–1200). Phil., 2000; Le Gall S. Le philosophe Tchou Γεια, sa doctrine, son influence. Τσανγκ-χάι. 1894; Munro D.J. Images of Human Nature: A Sung Portrait. Princ., 1988; Sargent G.E. Tchou Hi contre le Bouddhisme. Ρ., 1955; Tillman H.C. Ωφελιμιστικός Κομφουκιανισμός: Η πρόκληση του Τσεν Λιάνγκ στον Τσου Χσι. Camb. (Μαζική), 1982.
Τέχνη. εκδ.: Πνευματική κουλτούρα της Κίνας: εγκυκλοπαίδεια: σε 5 τόμους / Κεφ. εκδ. M.L. Titarenko; Ινστιτούτο Απω Ανατολή. - Μ.: Βοστ. λιτ., 2006. Τ. 1. Φιλοσοφία / επιμ. M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.E.Lukyanov. - 2006. - 727 σελ. σελ. 593-596.
Η εποχή του Τραγουδιού έγινε μια εποχή πολύπλευρης πνευματικής δραστηριότητας. Η ποιητική παράδοση των Τανγκ συνεχίστηκε από τους Ouyang Xiu και Su Dong-po (Su Shi), οι οποίοι μπορούν να τοποθετηθούν στο ίδιο επίπεδο με τους καλύτερους δημιουργούς εκείνης της περιόδου και η ιστορία εμπλουτίστηκε από τα μνημειώδη έργα της Sima Guang και άλλων συγγραφέων. Ωστόσο, είναι διάσημο κυρίως χάρη στους επιστήμονες της σχολής Sung, των οποίων η συμβολή στη φιλοσοφία είναι συγκρίσιμη σε σημασία με τις δημιουργίες της κλασικής εποχής. Ήταν η φιλοσοφία Sung που καθιερώθηκε στους επόμενους αιώνες ως το ορθόδοξο δόγμα του Κομφουκιανού και η επιρροή της στη μετέπειτα ανάπτυξη του κινεζικού πολιτισμού δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Ο Κομφουκιανισμός, που διδάσκεται για επτά αιώνες, είναι η διδασκαλία του Τέλειου Σοφού Κομφούκιου, που ερμηνεύτηκε από τον Ζου Σι και τους προκατόχους του. Και αυτή η φιλοσοφία αποκαλείται συχνά «Zhuxian» από δυτικούς συγγραφείς, γεγονός που τονίζει τη σημασία των ερμηνειών που έκανε ο επιστήμονας του Song. Αυτός ο όρος είναι πολύ ατυχής για να γίνει αποδεκτός. Επιπλέον, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι ούτε ο Ζου Σι ούτε οποιοσδήποτε από τους άλλους ορθόδοξους Κομφουκιανούς θα αναγνώριζαν ποτέ τη φιλοσοφία της σχολής του Τραγουδιού ως «νέα»· αντίθετα, όλοι θα ισχυρίζονταν ότι μπορούσαν να κατανοήσουν μόνο το αληθινό νόημα του τα αρχαία κείμενα και όλες οι άλλες ερμηνείες ήταν εσφαλμένες. Ο ίδιος ο Ζου Σι μίλησε για αυτό και οι οπαδοί του τον απηχούσαν. Πίστευαν ότι η παραδοσιακή ερμηνεία, στο βαθμό που διέφερε από τον σχολιασμό του δασκάλου τους, ήταν εσφαλμένη και ότι για δεκαπέντε αιώνες οι μελετητές δεν είχαν κατανοήσει το νόημα των κανονικών κειμένων. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Zhu Xi και ολόκληρη η σχολή Song ήταν απόλυτα σίγουροι για αυτό, αλλά εκείνη την εποχή ήταν αδύνατο να κηρύξει μια νέα διδασκαλία χωρίς να δηλώσει ότι βασιζόταν στα κλασικά. Οι συζητήσεις των μελετητών του Τραγουδιού δεν είναι διαφωνίες μεταξύ Κομφουκιανών και οπαδών άλλων διδασκαλιών, αλλά μεταξύ αντίπαλων σχολών του ίδιου του Κομφουκιανισμού, που διέφεραν σε θέματα κατανόησης και ερμηνείας των κανονικών βιβλίων. Τα γραπτά άλλων σχολείων απλώς δεν συζητήθηκαν. Διακριτικό χαρακτηριστικό Η σκέψη του Sung ήταν μια επιστροφή στις καθαρά κινεζικές πηγές - ένα είδος συνειδητού αρχαϊσμού και πολιτισμικής ενδοσκόπησης. Η εποχή των Τανγκ έδωσε ελάχιστη προσοχή στις κλασικές σπουδές. Αποδέχτηκε τον παραδοσιακό Κομφουκιανισμό, αλλά τα ενδιαφέροντά της επικεντρώθηκαν αλλού. Οι νέες θρησκείες της Ινδίας και της Δύσης, παράξενα και παράξενα πράγματα, ήταν πιο ελκυστικά για αυτήν την πιο κοσμοπολίτικη από όλες τις κινεζικές δυναστείες. Η πνευματική «αντίδραση» κάτω από το Τραγούδι είχε ως αποτέλεσμα μια γνήσια αναβίωση της κλασικής λογοτεχνίας και οδήγησε στη δημιουργία μιας νέας εθνικής φιλοσοφίας, αν και δεν αναγνωρίστηκε ως τέτοια. Αυτή η συγκέντρωση στις δικές του πηγές χαρακτήρισε ολόκληρη την κοσμοθεωρία του Sung – εθνική, συντηρητική και ειρηνιστική. Κάτω από το Τραγούδι, η αυτοκρατορία αποκόπηκε από τον Δρόμο του Μεταξιού προς τη Δύση και η σκέψη περιοριζόταν στην εθνική παράδοση και αγνόησε τα ξένα συστήματα που τόσο ενέπνευσαν τους Τανγκ. Είναι αδύνατο να αποδοθεί σε κανέναν αιτία η ξαφνική αναβίωση της κλασικής γνώσης κάτω από το Τραγούδι. Η εφεύρεση του τυπογραφείου και η εμφάνιση φτηνών εκδόσεων κανονικών βιβλίων, που έκαναν την αρχαία λογοτεχνία πιο προσιτή, έπαιξαν αναμφίβολα ρόλο συγκρίσιμο με την εμφάνιση της έντυπης Βίβλου μεταξύ των Προτεσταντών κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης. Η εξάπλωση των ξένων θρησκειών υπό τον Τανγκ ενθάρρυνε επίσης τους Κομφουκιανούς μελετητές, οι οποίοι πάντα αντιστέκονταν σε αυτούς των άλλων, να επανεξετάσουν τη δική τους φιλοσοφία και να προσπαθήσουν να την παρουσιάσουν σε πιο συστηματοποιημένη μορφή. Η φιλοσοφία του Zhu Xi δείχνει επίσης την επιρροή της βουδιστικής σκέψης και ακόμη και ιδεών ακόμη πιο δυτικής προέλευσης. Η δημιουργία του Νεοκομφουκιανισμού πιστώνεται στον Ζου Σι. Στην πραγματικότητα, το μόνο συστηματοποίησε και το έφερε στην τελειότητα. Οι κορυφαίες ιδέες δεν του ανήκουν, γιατί είναι ο τελευταίος από τους έξι μεγάλους φιλοσόφους της δυναστείας των Σονγκ. Ωστόσο, ο Zhu Xi είναι ο πιο διάσημος από αυτούς, γιατί συγκέντρωσε τα έργα των δασκάλων του και διαμόρφωσε ένα σύστημα που, μετά τον θάνατό του, προοριζόταν να γίνει η ορθόδοξη κομφουκιανή ιδεολογία. Οι διδασκαλίες του Zhu Xi, και ολόκληρη η σχολή Song στο σύνολό της, διακρίνονται από έναν ηθικό προσανατολισμό. Τα κομφουκιανικά κείμενα ερμηνεύτηκαν από ηθική άποψη, η αγένεια των πρωτόγονων τελετουργιών εξηγήθηκε με τον ίδιο τρόπο και, αν ήταν πολύ κραυγαλέα, τότε οι αναφορές σε αυτό απλώς αφαιρέθηκαν, ο αρχαίος αριστοκρατικός κώδικας της εποχής Chunqiu μετατράπηκε σε μια παγκόσμια ηθική αρχή , ισχύει εξίσου για όλους. Ο Κομφουκιανισμός εκσυγχρονίστηκε, εκκαθαρίστηκε από θρησκευτικά στοιχεία και παρουσιάστηκε ως ένα ηθικό σύστημα που δεν απαιτούσε υπερφυσικές κυρώσεις. Οποιαδήποτε προσπάθεια να χαρακτηριστεί η φιλοσοφία του Sung, να υποδειχθεί η φύση και η ουσία των αλλαγών που έκανε στο παραδοσιακό δόγμα πρέπει να λαμβάνει υπόψη το γεγονός ότι οι ίδιοι οι φιλόσοφοι Sung και οι οπαδοί τους, αφενός, δεν παραδέχτηκαν ποτέ ότι είχαν δημιουργήσει κάτι νέο. και από την άλλη ήταν πραγματικά σχολιαστές και ερμηνευτές κλασικών κειμένων. Επομένως, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε τι ήταν ο Κομφουκιανισμός πριν τον μεταρρυθμίσει η σχολή του Τραγουδιού. Μόνο πρόσφατα οι Κινέζοι και οι δυτικοί μελετητές μπόρεσαν να απελευθερωθούν από την κατανόηση του κομφουκιανισμού του Τραγουδιού και σε κάποιο βαθμό να διεισδύσουν στο αρχικό νόημα των κλασικών κειμένων. Τα κομφουκιανικά κείμενα έχουν ήδη συζητηθεί υπό το πρίσμα αυτής της νέας προσέγγισης (Κεφάλαιο IV). Έχει αποδειχθεί ότι πολλά από τα γραπτά στα οποία στηρίχθηκε το Τραγούδι δεν γράφτηκαν από τον Κομφούκιο ή κάποιον από τη σχολή του. Άλλα κείμενα, ειδικά το Shi Jing και το I Ching, εκφράζουν ιδέες εντελώς διαφορετικές από αυτές που τους αποδίδουν οι συγγραφείς Sung. Οι μελετητές δεν έλαβαν υπόψη την ιστορική εξέλιξη των κομφουκιανικών διδασκαλιών και δεν έλαβαν υπόψη το εντελώς διαφορετικό κοινωνικό υπόβαθρο που διαμόρφωσε τις ίδιες τις διδασκαλίες και τις τροποποίησε στην εποχή των Χαν. Για αυτούς, τόσο η αριστοκρατική κοινωνία της εποχής του Κομφούκιου όσο και η εντελώς διαφορετική εποχή των Χαν ήταν εξίσου μακρινές. Η συγκεντρωτική αυτοκρατορία έγινε η καθιερωμένη και μοναδική νόμιμη μορφή εξουσίας. Η κοινωνία διοικούνταν από μια τεράστια τάξη επιστημόνων, η θέση των οποίων οφειλόταν όχι στη γέννηση αλλά στην εκπαίδευση. Κανένας φραγμός της κάστας δεν μπορούσε να εμποδίσει τον ταλαντούχο γιο ενός αγρότη να λάβει υψηλή θέση. Ως εκ τούτου, η αναζήτηση ηθικών θεμελίων για την κοινωνία και η διαχείριση του λαού του Σονγκ, σε αντίθεση με τους μελετητές του Κομφούκιου και των Χαν, τώρα ελάχιστα ενδιαφέρονται. Οι μελετητές του τραγουδιού, συνειδητοποιώντας τους φιλοσοφικούς περιορισμούς του παραδοσιακού πολιτικοποιημένου Κομφουκιανισμού, προσπάθησαν να βρουν ηθικά θεμέλια για ολόκληρο τον κόσμο και να δώσουν μια ηθική ερμηνεία αυτού που αρχικά ήταν μόνο κοινωνική διδασκαλία. Δεδομένου ότι δεν μπορούσαν να βρουν την έννοια του Απόλυτου σε γνωστά κείμενα του Κομφουκιανού όπως το Longyu, στράφηκαν στο I Ching -ένα βιβλίο που δύσκολα θεωρούνταν φιλοσοφικό στην κλασική εποχή- και στο σκοτάδι των ακατανόητων φράσεων αυτού του αρχαίου κείμενο βρήκαν διατάξεις που τις επιβεβαιώνουν δικές του σκέψεις . Έχοντας διατυπώσει ένα νέο σύστημα πάνω σε τόσο σαθρά θεμέλια, ερμήνευσαν σύμφωνα με αυτό όλη την κομφουκιανή και κλασική λογοτεχνία και την στρίμωξαν στο πλαίσιο της. Ήταν πάντα σημαντικό για τους Κινέζους οποιαδήποτε νέα ιδέα να βασίζεται στην αρχαία αυθεντία, και εφόσον οι μελετητές του Sung ήθελαν να δημιουργήσουν μια νέα ηθική διδασκαλία, αυτό δικαιολογεί τον εκσυγχρονισμό του Κομφουκιανισμού και την προσαρμογή της διδασκαλίας για τους δικούς τους σκοπούς. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ της φιλοσοφίας Sung ως πρωτότυπης διδασκαλίας, που βασίζεται απαραίτητα στην ερμηνεία αρχαίων κειμένων, και του δόγματος Sung της ιστορικής κριτικής του κειμένου. Ενώ η πρώτη συνεισφέρει σημαντικά στην ηθική και τη φιλοσοφία, η δεύτερη απλώς εμποδίζει τη σωστή κατανόηση του αρχαίου κινεζικού πολιτισμού. Ας επαναλάβουμε ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι του Song δεν γνώριζαν αυτή τη διαφορά και πίστευαν ότι ήταν σε θέση να κατανοήσουν το αρχικό και αληθινό νόημα των ακατανόητων αρχαίων κειμένων, που χάθηκαν από τις προηγούμενες γενιές. Η πιο σημαντική αλλαγή στο δόγμα του Κομφουκιανού έγινε από τον Chou Dun-yi (1017–1073), τον πρώτο από τους Sung φιλοσόφους. Βρήκε στο "Βιβλίο των Αλλαγών" μια αόριστη νύξη στο "Tai Chi" - "The Great Limit". Αυτή η λέξη δεν βρίσκεται πουθενά αλλού στην κλασική λογοτεχνία και σίγουρα δεν ανήκει στον Κομφούκιο. Το απόσπασμα στο οποίο εμφανίζεται μιλά για μαντεία και τρίγραμμα. Ωστόσο, ο Zhou Dun-yi παίρνει αυτόν τον όρο και κάνει την έννοια του «Μεγάλου ορίου» κεντρική στο σύστημά του, και μάλιστα σε όλη τη φιλοσοφία του Sung συνολικά. Στο «Great Ultimate» βρίσκει τη βασική αιτία του σύμπαντος και το συντονιστικό σημείο από το οποίο ρέουν το γιν και το γιανγκ. Το Γιν και το Γιανγκ είναι η αρνητική και θετική έκφραση του «Μεγάλου ορίου». Η εναλλαγή τους δημιουργεί πέντε πρωταρχικά στοιχεία - Γη, Φωτιά, Ξύλο, Μέταλλο και Νερό, τα οποία, αλληλεπιδρώντας μεταξύ τους, παράγουν τον κόσμο των πραγμάτων. Κατά την κατανόηση του Zhou Dun-yi και των οπαδών του, τα πέντε κύρια στοιχεία είναι κοσμικές δυνάμεις που δεν μπορούν κυριολεκτικά να ταυτιστούν με τις ουσίες από τις οποίες ονομάστηκαν. Όπως και πριν, τα πέντε κύρια στοιχεία συσχετίζονται με τις αρετές και τις εποχές, αλλά η αρχική δύναμη που ελέγχει τον αμοιβαίο μετασχηματισμό του γιν και του γιανγκ και την αλληλεπίδραση των πέντε πρωταρχικών στοιχείων είναι το Μεγάλο Όριο, το οποίο «είναι η ουσία όλων των πραγμάτων και στο όλα τα πράγματα." Επιπλέον, εμφανίζεται και ως ηθική αρχή. Η σχολή Song δεν κάνει διάκριση μεταξύ φυσικού νόμου και ηθικού νόμου. Είναι ένα και το αυτό. Ο κόσμος διέπεται και εμπνέεται από το Μεγάλο Απόλυτο, που είναι η «αρχή» (li), η ηθική αρχή στην οποία πρέπει να συμμορφώνεται η ανθρώπινη συμπεριφορά. Είναι αρκετά δύσκολο να προσδιοριστεί σε ποιο βαθμό το «Μεγάλο Όριο» που προσδιορίστηκε από τη σχολή του Τραγουδιού με την «αρχή» ήταν προικισμένο με προσωπικά χαρακτηριστικά, εάν το «Τάι Τσι» που ορίστηκε από τον Ζου Σι ως Παράδεισος είναι Θεός. Κάποιοι θεωρούν ότι οι επιστήμονες του Sung είναι υλιστές που καθιέρωσαν μια αφηρημένη αρχή ως πρώτη αρχή. Άλλοι, επισημαίνοντας ότι η πρώτη αρχή έχει ηθικό περιεχόμενο, πιστεύουν ότι, τουλάχιστον στο Zhu Xi, το "Tai Chi" είναι προικισμένο με εξατομικευμένα χαρακτηριστικά. Η δυσκολία είναι ότι αυτή τη στιγμή
που τονίζεται λιγότερο από τους ίδιους τους φιλοσόφους. Αυτοί, όπως και οι πρώτοι Κομφουκιανοί, ενδιαφέρθηκαν περισσότερο για τους κανόνες συμπεριφοράς και της ηθικής παρά για τη θεολογική πλευρά της διδασκαλίας τους, που είναι γενικά χαρακτηριστικό της κινεζικής νοοτροπίας. Ο Ζου Σι λέει ότι «δεν υπάρχει κανείς στον Παράδεισο που να κρίνει τις αμαρτίες», αλλά όταν τον ξαναρωτήθηκε, συνεχίζει: «Θα ήταν λάθος να πούμε ότι το σύμπαν δεν έχει κανέναν κυβερνήτη». Η σχολή του Σονγκ πολέμησε ενάντια στις βουδιστικές και ταοϊστικές ανθρωπόμορφες εικόνες και έφτασε κοντά στο να διακηρύξει το Τάι Τσι ως «καθαρό νόμο» παρόμοιο με τη βαρύτητα, που είναι ο νόμος της φύσης. Υπάρχει ξεκάθαρα μια τάση να ακυρώνεται η έννοια της προσωπικής θεότητας που στηρίζει την αρχαία λατρεία του Shandi (ο όρος αρχικά υποδηλώνει τον Ανώτατο Πρόγονο). Ο Σαν Ντι αναφέρεται σε πολλά αρχαία κείμενα, αν και είναι προικισμένος με ιδιότητες ασυμβίβαστες με την ιδέα μιας καθαρής απρόσωπης «αρχής». Επομένως, σε ένα δόγμα που ισχυριζόταν ότι ερμηνεύει τους κλασικούς, και όχι δημιουργεί νέο δόγμα, ήταν αδύνατο να τον περιφέρω. Έτσι, στο σύστημα της φιλοσοφίας Sung, το Μεγάλο Όριο, το Shan-di και το Principle είναι κατηγορίες ίσης σημασίας, αλλά απεικονίζουν διαφορετικές όψεις μιας ενιαίας βασικής αιτίας. Ήταν αδύνατο να παραδεχτούμε ότι μια κοινωνία είχε ήδη αναπτυχθεί από πρωτόγονες θρησκευτικές πεποιθήσεις, ίχνη των οποίων υπάρχουν άφθονα στα αρχαία κείμενα, γιατί αυτό θα κατέστρεφε το κύριο κομφουκιανικό δόγμα της «χρυσής εποχής» του Γιάο και του Σουν, στο οποίο οι άνθρωποι έπρεπε ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ. Ως εκ τούτου, οι φιλόσοφοι προτίμησαν να μιλήσουν για τις ηθικές ιδιότητες του «Tai Chi», για τη σχέση του με το «li», αφήνοντας κατά μέρος το ζήτημα της προσωποποίησης. Η προαναφερθείσα διστακτική αναγνώριση του Zhu Xi της ύπαρξης της θεϊκής αρχής αγνοήθηκε από τους επόμενους Κομφουκιανούς, για τους οποίους η ηθική αρχή, απρόσωπη και αφηρημένη, έγινε η πρώτη αρχή του σύμπαντος. Το "Li" - η "ηθική αρχή" - έγινε η υψηλότερη κυβερνητική δύναμη του σύμπαντος μεταξύ των φιλοσόφων Sung. «Ο παράδεισος είναι μια αρχή», έγραψε ο Ζου Σι. Αυτός ο ηθικός νόμος, που εκδηλώνεται μέσω της αλληλομετατροπής του γιν-γιανγκ και των πέντε πρωταρχικών στοιχείων, εμφανίζεται όχι μόνο ως η πηγή του κόσμου των πραγμάτων, αλλά και ως ένας ηθικός κανόνας που καθοδηγεί τον άνθρωπο. Εκφράζεται μέσα από τέσσερις βασικές αρετές: την ανθρωπιά, τη δικαιοσύνη, την ευπρέπεια και τη σοφία, στις οποίες προστίθεται μια πέμπτη - η πιστότητα. Σύμφωνα με τους Νεοκομφουκιανούς, οι οποίοι δεν έκαναν διάκριση μεταξύ ηθικού και υλικού, καθώς και τα δύο έχουν τις ρίζες τους στο «λι», οι αρετές εκφράζουν τις πέντε κοσμικές δυνάμεις-πρωταρχικά στοιχεία που δημιουργούν τις εποχές στο ορατό κόσμο. Οι αντιστοιχίες είναι οι εξής: Ανθρωπότητα (ren) – Ξύλο – Άνοιξη Δικαιοσύνη (i) – Μέταλλο – Φθινοπωρινή Ευπρέπεια (li) – Φωτιά – Καλοκαιρινή Σοφία (zhi) – Νερό – Χειμερινή Πίστη (xin) – Γη Η πέμπτη αρετή και η αντίστοιχη πρωταρχικό στοιχείο δεν έχουν τη δική τους εποχή, έτσι δίνονται δεκαοκτώ τελευταιες μερες καθεμία από τις τέσσερις εποχές. Η ανθρωπότητα θεωρήθηκε η υψηλότερη αρετή, στην οποία το «li» είναι παρόν στο μεγαλύτερο βαθμό, επομένως όλες οι άλλες αρετές υποτάσσονται σε αυτήν και θεωρούνται μορφές της ετερότητάς της. Έτσι, οι Νεοκομφουκιανοί εισήγαγαν την έννοια του Μεγάλου Ορίου στην Κομφουκιανή θεωρία, εξισώνοντάς την με τον παραδοσιακό Ουρανό και το «li», την ηθική πρώτη αρχή που εκδηλώνεται ως «ανθρωπιά». Αλλά σε αυτή την έννοια ήταν απαραίτητο να βρεθεί μια θέση για το κακό, που δεν μπορούσε να συγκεντρωθεί πουθενά αλλού εκτός από τον άνθρωπο. Και εδώ, οι επιστήμονες έχουν κάνει προσεκτικές διακρίσεις. Ο Mencius είπε ότι η ανθρώπινη φύση (xing) είναι καλή. Ο Xunzi, ο οποίος υποστήριξε το αντίθετο, θεωρήθηκε αιρετικός από τους Νεοκομφουκιανούς. Ένα άτομο που έλαβε «φύση» από τον Ουρανό και γνώση από ηθική αρχή, είναι αρχικά, εξ ανάγκης, καλό. Ο Ζου Σι καταδίκασε αυστηρά εκείνους που θεωρούσαν την ανθρώπινη φύση ούτε καλή ούτε κακή, αλλά εξαρτώμενη από την ανατροφή. Ονόμασε αυτή την άποψη «παραίσθηση του νερού που φουσκώνει», γιατί ο αντίπαλος του Mencius, ο Gaozu, συνέκρινε την ανθρώπινη φύση με το νερό που αναβράζει σε ένα μαύρο φαράγγι και ξεσπά όπου δεν υπάρχει εμπόδιο, ανεξάρτητα από το αν είναι καλό ή κακό. Αυτή η ιδέα τηρήθηκε επίσης από ορισμένους μελετητές της εποχής του Τραγουδιού. Σύμφωνα με τον Zhu Xi, η αρχική φύση του ανθρώπου, που ελήφθη από τον Παράδεισο, είναι καλή και τέλεια. Υπό την επίδραση των πειρασμών του κόσμου, μπορεί να σκοτεινιάσει ή να παραμορφωθεί. Ωστόσο, όπως ένα μαργαριτάρι σε μολυσμένο νερό, η αρχική φύση παραμένει αγνή και αναλλοίωτη και μπορεί και πάλι να λάμψει σε πλήρη μεγαλοπρέπεια αν εξαφανιστεί η βρωμιά. Αυτή η σύγκριση, καθώς και η εικόνα ενός καθρέφτη, ο οποίος, αν καθαριστεί από τη σκόνη, θα αστράφτει όπως πριν, χαρακτηρίζει πιο ξεκάθαρα την έννοια του Zhu Xi για την ανθρώπινη φύση. Το κακό, λοιπόν, είναι συνέπεια της παραμέλησης αυτής της φύσης, γι' αυτό και σκοτίζεται από τους πειρασμούς του κόσμου. Το καθήκον του ανθρώπου είναι να γαλουχήσει τη φύση του και να διατηρήσει την αρχική του αγνότητα ασύμπελη. Εφόσον ο άνθρωπος, ο μόνος από όλα τα έμβια όντα, έχει μια πλήρη και τέλεια φύση, ενώ όλα τα άλλα όντα είναι προικισμένα με αυτήν μόνο εν μέρει και δεν είναι ικανά για αληθινή τελειότητα, μόνο αυτός μπορεί να βαδίσει το σωστό μονοπάτι του «μεγάλου και αμετάβλητου» ( zhong yong) - μια έννοια στην οποία ο Zhu Xi έδωσε μεγάλη σημασία. Το όνομα προέρχεται από ένα αρχαίο κείμενο με τίτλο Zhong Yun, που αποδίδεται στον εγγονό του Κομφούκιου, επομένως η έννοια θεωρήθηκε μια ορθόδοξη εξέλιξη των διδασκαλιών του ίδιου του σοφού. Χάρη στους φιλοσόφους του Sung, αυτό το κείμενο, που προηγουμένως ελάχιστα θεωρούνταν πρωταρχικό, έγινε ένας από τους κανόνες του Κομφούκιου. Η «μέση» αφορούσε και τα δύο άκρα, δηλαδή τόσο την άρνηση να γαλουχήσει κανείς τη φύση του όσο και τον υπερβολικό ασκητισμό. Τόσο ο ελεύθερος, που σκοτεινιάζει τη φύση του με τους πειρασμούς του κόσμου, όσο και ο βουδιστής μοναχός, που απαρνήθηκε την οικογένειά του και αποκόπηκε από τις ανθρώπινες σχέσεις, παραβίασαν εξίσου το «κακό και αμετάβλητο». Ο μοναχός παραιτήθηκε από τα καθήκοντα που δεσμεύουν γονείς και παιδιά, ζωντανούς και πνευματικούς προγόνους. Αυτές οι σχέσεις, που αποτελούν ουσιαστικό μέρος της παγκόσμιας τάξης, είναι αναγκαστικά καλές και σωστές, γιατί προέρχονται από την «αρχή». Επομένως, ο Zhu Xi καταδικάζει ευθέως τη βουδιστική διδασκαλία, η οποία κηρύττει ότι ολόκληρος ο κόσμος είναι μια ψευδαίσθηση και η μόνη πραγματικότητα είναι ο Νους του Βούδα. Ένα άτομο στο σύστημα Zhu Xi δεν χρειάζεται υπερφυσική βοήθεια για να παραμείνει στη «μέση». Δεν υπάρχει θέση σε αυτό για πειρασμό αμαρτίας μέσω θείας παρέμβασης, ούτε για καταδίκη ή μελλοντική ανταμοιβή η μεταθανάτια ζωή. Το καθήκον ενός ανθρώπου είναι μόνο η μοίρα του και η μόνη του ανταμοιβή. Η προσευχή επίσης δεν παίζει κανένα ρόλο, γιατί ο ηθικός νόμος που προσωποποιεί ο Ουρανός, αν και ανθρώπινος, δεν παρεμβαίνει στις ανθρώπινες υποθέσεις. Ο Ζου Σι διατήρησε την ιδέα που αναπτύχθηκε από τους μελετητές των Χαν ότι οι φυσικές καταστροφές είναι εκδηλώσεις της δυσαρέσκειας του Ουρανού με τη συμπεριφορά των ηγεμόνων. Η διδασκαλία του Sung, ωστόσο, θεωρεί τέτοια φαινόμενα όχι τόσο την ενσάρκωση της θεϊκής οργής, αλλά μάλλον συγκλονίζει την παγκόσμια αρμονία που προκαλείται από την αδιαφορία για την ηθική πρώτη αρχή. Αυτή ήταν η εξήγηση που έδωσε το σχολείο Sung για τις πιο δύσκολες ερωτήσεις - το πρόβλημα του κακού για το οποίο δεν ευθύνεται το άτομο. Ο Ζου Σι πίστευε ότι η θέση ενός ατόμου (φτώχεια ή πλούτος, υγεία ή ασθένεια) καθορίζεται από τη θέληση του Ουρανού, αλλά αυτή η έκφραση βούλησης δεν τον απαλλάσσει από την υποχρέωση να βελτιώσει την ηθική του φύση, που είναι καθήκον του ατόμου υπό οποιεσδήποτε συνθήκες . Δεν απαντά στο ερώτημα γιατί οι άνθρωποι έχουν διαφορετικές μοίρες και γιατί κάποιοι σέρνουν τη ζωή τους στη φτώχεια, χωρίς να έχουν κάνει τίποτα κακό, ενώ άλλοι αποφεύγουν επιτυχώς τις συνέπειες της δικής τους βλακείας και αμαρτιών. Αυτό το χάσμα διατήρησε την πρωτοκαθεδρία του Βουδισμού σε τέτοια σημαντικό θέμα. Ένα άτομο, λέει ο Βουδισμός, υποφέρει σε αυτή τη ζωή για κακές πράξεις που έγιναν σε μια προηγούμενη ζωή ή ανταμείβεται με ευτυχία για προηγούμενες ενάρετες πράξεις. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που ο Βουδισμός επέζησε από τον ανταγωνισμό με τον Νεοκομφουκιανισμό. Οι διδασκαλίες του Ζου Σι, που τελικά αναγνωρίστηκαν ως ορθόδοξες, προκάλεσαν σφοδρές επιθέσεις εναντίον του κατά τη διάρκεια της ζωής του ίδιου του φιλοσόφου. Το σχολείο του δεν ήταν το μόνο στην αυτοκρατορία του Σουνγκ και ο ίδιος ο μεγάλος δάσκαλος δεν ήταν ο πρώτος που εξέφρασε τις κύριες διατάξεις του δόγματος. Ο Zhou Dun-yi, όπως ήδη αναφέρθηκε, ανέπτυξε τη θεωρία του Μεγάλου Ορίου και αυτή η διδασκαλία με τη σειρά του αναπτύχθηκε από τους μαθητές του - τους αδελφούς Cheng Hao (1032–1085) και Cheng Yi (1033–1107) και τον θείο τους Zhang Ο Ζάι (1020–1076), καθώς και ο Σάο Γιουν (1011–1077), ο οποίος ήταν ο πρώτος που στράφηκε στο Ι Τσινγκ και έθεσε το ζήτημα της ανθρώπινης φύσης. Ο Ζου Σι τους ακολούθησε, γιατί έζησε κατά την περίοδο του Νότιου Σονγκ (1130–1200), μετά την εισβολή του Γιούρτσεν. Οι πιο σημαντικοί αντίπαλοι του Zhu Xi ήταν τα Κομφουκιανικά σχολεία των Hu και Su, που ονομάστηκαν από τους ιδρυτές τους - Hu An-guo (1074) και Su Xun και οι γιοι του, ένας από τους οποίους ήταν ο μεγάλος ποιητής Su Dong-po (Su Shi). . Διέφεραν με τον Ζου Σι κυρίως στον ορισμό και την ερμηνεία των όρων. Για παράδειγμα, η σχολή Hu υποστήριξε ότι το δόγμα της ανθρώπινης φύσης ως «καλής» δεν μπορεί να παραδεχτεί ότι μπορεί να είναι και «κακό», ενώ στην πραγματικότητα το «καλό» είναι ένας σχετικός όρος και προϋποθέτει την ύπαρξη του «κακού» ως αντίθετό του. Επομένως, ο Μένσιος, όταν είπε ότι η φύση είναι καλή, εξέφρασε μόνο τον θαυμασμό του γι' αυτήν. Περαιτέρω, μάλλον με ταοϊστικό τρόπο, δήλωσε ότι η αρχική φύση δεν μπορεί να περιγραφεί καθόλου με όρους όπως «καλή», γιατί είναι η ανώτερη και υπερβατική σε όλα τα αντίθετα. Τέλος, η φύση όπως υπάρχει στον άνθρωπο (σε αντίθεση με την «αγνή» φύση που λαμβάνει κατά τη γέννηση) μπορεί να οριστεί ως η ικανότητα να αγαπά και όχι να αγαπά. Ένας φωτισμένος άνθρωπος καθοδηγείται στις υποθέσεις του από τον ηθικό νόμο, ένας χαμηλός άνθρωπος καθοδηγείται από εγωιστικές επιθυμίες. Η σχολή Σου πίστευε ότι η ανθρώπινη φύση δεν περιλαμβάνει απαραιτήτως τις τέσσερις αρετές, αλλά για να αποκτήσει αυτές τις ηθικές ιδιότητες, ο άνθρωπος πρέπει να τις αντιληφθεί με μια πράξη της θέλησής του. Η φύση υπάρχει για πάντα, πριν από τη γέννηση ενός ατόμου, αλλά μέχρι να τη βελτιώσει κάποιος υιοθετώντας τις τέσσερις αρετές, δεν μπορεί να θεωρηθεί καλή. Έτσι, η ανθρώπινη φύση δεν είναι το άθροισμα των αρετών,
όπως ο Zhu Xi, αλλά ένα είδος ακεραιότητας ξεχωριστό από αυτά. Οι διδασκαλίες του Νεοκομφουκιανισμού, που ολοκληρώθηκαν από τον Zhu Xi, καθιερώθηκαν ως ορθόδοξες μόνο προς το τέλος της βασιλείας του Song. Κατά τη διάρκεια της ζωής του φιλόσοφου, οι περισσότεροι επιστήμονες του εναντιώθηκαν. Το γεγονός αυτό είναι πολύ αξιοσημείωτο, γιατί δείχνει ότι η διδασκαλία του θεωρήθηκε από τους συγχρόνους του ότι δεν επέστρεφε στο αληθινό νόημα των κομφουκιανικών κανόνων, αλλά ως αιρετική. Και θα ήταν περίεργο αν το νέο σύστημα δεν προκαλούσε διαμαρτυρία από τους οπαδούς της παραδοσιακής ερμηνείας των αρχαίων κειμένων. Σε αυτή την αντιπαράθεση, η φιλοσοφία ανακατεύτηκε με την πολιτική. Ο Zhu Xi γεννήθηκε το 1130, αρκετά χρόνια αφότου οι Jurchens κατέλαβαν τη βόρεια Κίνα. Μετά την πτώση του Kaifeng, ο αγώνας μεταξύ μεταρρυθμιστών και συντηρητικών, με επίκεντρο τον Wang An-shih και τον Sima Guang και τους οπαδούς τους, έσβησε λόγω της εξαφάνισης του πρώτου κόμματος. Κατά την περίοδο του Southern Song, η αντιπαράθεση μεταξύ των επιστημόνων εκφράστηκε με την εμφάνιση νέων κομμάτων που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της διάσπασης στις τάξεις των συντηρητικών. Ο Ζου Σι και εκείνοι που μοιράζονταν τις ιδέες του υποστήριζαν τη διεξαγωγή πολέμου για να διώξουν τους Jurchens από τη βόρεια Κίνα και να ανακτήσουν τα χαμένα εδάφη. Στήριξαν τη θέση τους στο δόγμα του Κομφουκιανού ότι ένας ευσυνείδητος γιος πρέπει να εκδικηθεί τον θάνατο του πατέρα του. Οι αυτοκράτορες του Southern Song ήταν οι γιοι και οι απόγονοι του άτυχου Huizong, ο οποίος πέθανε αιχμάλωτος μετά την παράδοση του Kaifeng. Επομένως, υποστήριξε ο Ζου Σι, το πρώτο καθήκον του αυτοκράτορα Σονγκ ήταν να εκδικηθεί το θάνατο του πατέρα του. Ωστόσο, το κόμμα στην εξουσία, με επικεφαλής τον υπουργό Qin Gui, ήθελε ειρήνη. Αμφέβαλλε, και όχι χωρίς λόγο, ότι η αυτοκρατορία είχε αρκετή δύναμη για να νικήσει τους Jurchens, και φοβόταν ότι το ξέσπασμα του πολέμου θα τελείωνε με την πλήρη κατάκτηση ολόκληρης της Κίνας. Αποδέχτηκε την απώλεια του Βορρά ως αναπόφευκτη και κατέβαλε προσπάθειες να εδραιώσει όλες τις υπόλοιπες επαρχίες νότια της λεκάνης απορροής μεταξύ του Κίτρινου Ποταμού και του Γιανγκτσέ σε μια ενιαία αυτοκρατορία. Η αντιπαράθεση μεταξύ του ειρηνικού και του στρατιωτικού κόμματος επιδεινώθηκε από θεωρητικές διαφορές. Οι ιδέες του Zhou Dun-yi, των αδελφών Cheng και του Zhu Xi δεν είχαν γίνει ακόμη γενικά αποδεκτές. Το 1178, κατόπιν συμβουλής του υπουργού, τα ονόματα των Cheng Yi και Wang An-shi, αντιπάλων σε θέματα φιλοσοφίας, εξαιρέθηκαν από τον κατάλογο των σοφών που τιμούνταν στους ναούς του Κομφούκιου. Υποστηρίχθηκε ότι οι άκαρπες συζητήσεις και οι διαφορετικές ερμηνείες ενθαρρύνουν μόνο συνωμοσίες και βίαιες κατηγορίες. Προτάθηκε η κριτική των διδασκαλιών των φιλοσόφων και η ενθάρρυνση των επιστημόνων να τηρούν σαφή κλασικά κείμενα και την παραδοσιακή τους ερμηνεία. Σε απάντηση, ο Zhu Xi και οι υποστηρικτές του ίδρυσαν το «School of the Way», δηλαδή την «αλήθεια» και αποκαλούσαν τους αντιπάλους τους τον κλασικό όρο «xiao ren», δηλαδή άτομα με χαμηλή ηθική. Φίλοι συνέστησαν τον Ζου Σι αρκετές φορές για θέσεις, και κατείχε αρκετές θέσεις για κάποιο διάστημα, αλλά η εχθρότητα του κυρίαρχου κόμματος τον εμπόδισε να ασκήσει πραγματική επιρροή στις κρατικές υποθέσεις, και πλέονΠέρασε τη ζωή του στις επαρχίες ως «κοιμωμένος δράκος» - ένας υπάλληλος που αποσύρθηκε από τις επιχειρήσεις. Είναι αλήθεια ότι το 1193 έλαβε ένα ραντεβού. Ο πρεσβευτής στην αυλή του Jurchen ανέφερε στον αυτοκράτορα ότι ο ηγεμόνας Jin ενδιαφερόταν για τη θέση που κατείχε ο «μεγάλος Zhu Xi» στο Hangzhou, την πρωτεύουσα του Νότιου Σονγκ. Ο Αυτοκράτορας, φοβούμενος ότι το «Σχολείο της Οδού» θα μάθαινε για τον σεβασμό που απολάμβανε στον Βορρά και θα μπορούσε να γίνει φιλοεκκλησιαστικός, διόρισε βιαστικά τον Ζου Σι κυβερνήτη της Τσανγκσά στο Χουνάν - υψηλό αξίωμα, αλλά μακριά από την αυλή. Δύο χρόνια αργότερα, ο υπουργός Han Tou-chou, ένας αμείλικτης αντίπαλος του School of the Way, ήρθε στην εξουσία και ξεκίνησε αμέσως τη δίωξη των αντιπάλων του. Καταρτίστηκε κατάλογος όλων των ατόμων που ανήκαν σε αυτόν τον κύκλο και τους απαγορεύτηκε να κατέχουν επίσημες θέσεις. Οι υποψήφιοι για τη θέση έπρεπε πρώτα να αποκηρύξουν τις διδασκαλίες του Zhu Xi. Οι πνευματικοί ηγέτες του σχολείου τέθηκαν υπό επιτήρηση και το ίδιο το όνομά του απαγορεύτηκε. Αργότερα, οι οπαδοί του Ζου Σι ονομάστηκαν επίσημα το «σχολείο των ψεύτων» και το «ανταρτικό κόμμα». Ωστόσο, με εξαίρεση το προσβλητικές ετικέτεςκαι στέρηση του δικαιώματος κατοχής αξιωμάτων, το σχολείο, σύμφωνα με τις πολιτισμένες παραδόσεις της εποχής του Τραγουδιού, δεν υπόκειται σε καταστολή. Ο ίδιος ο Ζου Σι δεν έζησε πολύ μετά από μια τέτοια στροφή της μοίρας. Πέθανε το 1200, περιτριγυρισμένος όχι μόνο από αφοσιωμένους μαθητές, αλλά και από μυστικούς παρατηρητές. Όπως και ο Κομφούκιος, ο λόγιος του Σουνγκ δεν αναγνωρίστηκε και δεν διώχθηκε σε όλη του τη ζωή και άρχισε να τον σέβονται μόνο μετά το θάνατό του. Το 1227, ο αυτοκράτορας Λιζόνγκ, ο οποίος είχε ήδη κυβερνήσει μια αυτοκρατορία που ήδη παρακμάζει γρήγορα τις παραμονές της κατάκτησης των Μογγόλων, αποκατέστησε τον Ζου Σι και διέδωσε επίμονα τις διδασκαλίες της σχολής του. Τα προσβλητικά επίθετα αφαιρέθηκαν, ο Ζου Σι έλαβε μεταθανάτια τον τίτλο του γκονγκ και το 1237 τα σχόλιά του, καθώς και τα ιστορικά έργα του Σίμα Γκουάνγκ, εγκρίθηκαν επίσημα ως πρόγραμμα σχολική εκπαίδευσηκαι κρατικές εξετάσεις. Το 1241, ο αυτοκράτορας, που ασχολούνταν περισσότερο με τη φιλοσοφία παρά με την προστασία του κράτους, εξέδωσε ένα διάταγμα που συνιστούσε τις διδασκαλίες του Zhu Xi και τη σχολή Song για μελέτη. Δηλώθηκε ότι οι αληθινές διδασκαλίες του Κομφούκιου χάθηκαν μετά τον Μένκιο, δεκατρείς αιώνες πριν. Ο Ζου Σι και οι δάσκαλοί του ανακάλυψαν ξανά το πραγματικό του νόημα, έτσι η διδασκαλία τους αναγνωρίζεται πλέον ως ορθόδοξη. Ενώ ο Ζου Σι ανακηρύχτηκε καθυστερημένα ως ο ανακαλύφτης του Κομφουκιανισμού, η διδασκαλία εξαπλώθηκε στις βόρειες επαρχίες υπό την κυριαρχία των Μογγόλων. Ένας Κινέζος λόγιος που συνόδευε τον μογγολικό στρατό στην εκστρατεία του στο Σιτσουάν επέστρεψε το 1238 με τα συγκεντρωμένα έργα των φιλοσόφων Sung και, έχοντας ιδρύσει ένα σχολείο στο Πεκίνο, διέδωσε τις διδασκαλίες τους στο βορρά. Έτσι, το «School of the Way» κέρδισε τη νίκη τόσο στο νότο όσο και στο βορρά, ακριβώς την παραμονή της τελικής κατάκτησης της αυτοκρατορίας από τους Μογγόλους. Η δυναστεία των Σονγκ έπεσε κάτω από τις επιθέσεις των νομάδων, αλλά ο ιδεολογικός θρίαμβος της σχολής Σονγκ αποδείχθηκε πολύ πιο μακροχρόνιος από τις στρατιωτικές νίκες των Μογγόλων. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ 1 Στην αρχαία κινεζική φιλοσοφία, τα πρωταρχικά στοιχεία δεν σημαίνουν επίσης τα στοιχεία του υλικού κόσμου, αλλά τις πέντε φάσεις της διαδικασίας αμοιβαίας μετάβασης του γιν και του γιανγκ. - Περίπου. εκδ. 2 Τώρα μπορούμε να πούμε με απόλυτη σιγουριά ότι η ιδέα του Μεγάλου Τελικού δεν έχει τίποτα κοινό με την ιδέα του προσωπικού Θεού των θεϊστικών θρησκειών. - Περίπου. εκδ. 3 Ο πίνακας διορθώθηκε επειδή υπήρχαν λάθη στο βιβλίο του Φιτζέραλντ. - Περίπου. εκδ. 4 Κυριολεκτικά - "μικροί άνθρωποι", "μικροί άνθρωποι". - Περίπου. εκδ. 5 Μιλώντας για τον Νεοκομφουκιανισμό, πρέπει να σημειωθεί ότι στην εποχή των Μινγκ (1368–1644), μια νέα κατεύθυνση εμφανίστηκε σε αντίθεση με τον Ζουξισμό. Ιδρυτής του ήταν ο φιλόσοφος Wang Yang-ming (Wang Shou-ren, 1472–1529). Ονομάστηκε «διδασκαλία καρδιάς/νου» (xin xue) επειδή ο Wang Yang-ming τόνισε την υποκειμενική αρχή. Το δόγμα του άκμασε υπό τον Μινγκ, αλλά στην πραγματικότητα απαγορεύτηκε από τους Μάντζους, οι οποίοι φύλαγαν με ζήλια την ορθοδοξία των Ζουσί. - Περίπου. εκδ.