Pavel Kolomensky - St. svschmch. και Ισπανικά Επίσκοπος Κολόμνας και Κασίρσκι. Άγιος Μάρτυρας Παύλος Κολομένσκι

Goda) - που υποστήριξε ενεργά τους αντιπάλους των μεταρρυθμίσεων του πατριάρχη κατά τη διάρκεια του σχίσματος.

Γεννήθηκε στο χωριό Kolychevo, στην περιοχή Knyagininsky, στην περιοχή Nizhny Novgorod, στην οικογένεια ενός αγροτικού ιερέα. Παρελήφθη, με τον ταμία του μοναστηριού. Σύμφωνα με κάποια ιστορικά στοιχεία, είναι γνωστό ότι ο επίσκοπος Παύλος διέμενε μόνιμα στην πόλη. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1640, ο Παύλος εισήλθε στον Κύκλο των Ζηλωτών της Ευσέβειας της Μόσχας μαζί με τον (μελλοντικό πατριάρχη), τον Επίσκοπο Ριαζάν Ιλαρίωνα (μελλοντικό διώκτη) και άλλους. Από το έτος που είναι ηγούμενος της μονής Pafnutievo-Borovsky. Ο V ήταν ένας από τους 12 διεκδικητές του θρόνου. Ο Νίκων γίνεται Πατριάρχης με την επιμονή του. Την ίδια χρονιά, ο Νίκων ανύψωσε τον Παύλο στο βαθμό του Επισκόπου Κολόμνας και Κασίρα. Οι καταστολές εναντίον των αντιπάλων έχουν αρχίσει. Το έτος, για να νομιμοποιήσει τις ενέργειές του, ο Πατριάρχης Νίκων συγκαλεί ένα συμβούλιο με προσεκτικά επιλεγμένους συμμετέχοντες, μεταξύ των οποίων ήταν ο Πάβελ Κολομένσκι. Στη σύνοδο, ο Παύλος μίλησε ανοιχτά για την υπεράσπιση των «παλιών βιβλίων» και κάτω από τα ψηφίσματα του συμβουλίου, αντί για υπογραφή, έγραψε: «Αν κάποιος αφαιρέσει από τα πιστά έθιμα της ιερής καθολικής εκκλησίας ή προσθέσει σε αυτά , ή τους διαφθείρει με οποιονδήποτε τρόπο, ας είναι». Ο Νίκων χτύπησε τον Παύλο στο συμβούλιο, τον έσκισε, του στέρησε την επισκοπική του έδρα χωρίς δίκη στο συμβούλιο και τον εξόρισε στο μοναστήρι του Παλαιοτρόφσκι. Ορισμένες πηγές των Παλαιών Πιστών αναφέρουν ένα «μεγάλο συμβούλιο» που συγκλήθηκε με την ευλογία του επισκόπου Παύλου στο μοναστήρι Kurzhetsky (κοντά στον τόπο εξορίας του Paul Kolomensky). Το έτος που ο Πάβελ μεταφέρθηκε υπό αυστηρότερη επίβλεψη στο μοναστήρι Novgorod Khutyn, όπου προφανώς σκοτώθηκε. Επίσημη εξήγησηακουγόταν έτσι: «κανείς δεν είδε πώς πέθανε ο φτωχός: τον απήγαγαν ζώα ή έπεσε στο ποτάμι και πνίγηκε». Πηγές των Παλαιών Πιστών υποστηρίζουν ότι ο Παύλος ξεκίνησε για χάρη του Χριστού (ο μόνος σε εκκλησιαστική ιστορίαπαράδειγμα ιερού ανόητου-επισκόπου). Παραδοσιακά, οι άγιοι ανόητοι θεωρούνταν απαραβίαστοι στη Ρωσία, και τα λόγια τους ακούγονταν τόσο από τον λαό όσο και από εκείνους που είχαν την εξουσία, μέχρι τον τσάρο. Έχοντας μάθει για αυτό, ο Nikon φέρεται να έστειλε μισθωτούς δολοφόνους, ο επίσκοπος Pavel Kolomna κάηκε στο ξύλινο σπίτι στις 3 Απριλίου (παλαιού τύπου) 1656.

Η Σύνοδος της Μόσχας του 1666-1667, που έκρινε τον Νίκωνα, τον κατηγόρησε για την κατάθεση και τον θάνατο του επισκόπου Παύλου: «Εσύ όμως, Νίκων, χωρίς σύνοδο, επίσκοπε Παύλο της Κολόμνας, αντίθετα με τους κανόνες, τον ανέτρεψες και τον καταράστηκες και τον έστειλες. στην εξορία και τον βασάνισαν εκεί, και τότε η ανατροπή σου θα κατηγορηθεί ως φόνος».

Υλικό από τον ιστότοπο

Η ιστορία της ζωής και των παθών του αγίου μάρτυρα και ομολογητή Παύλου, Επισκόπου Κολόμνας

Ο επίσκοπος της Κολόμνα Πάβελ είναι ένας από τους πρώτους μάρτυρες των Παλαιών Πιστών. Σαν διαυγές αστέρι, έλαμψε για τους πιστούς όταν το σκοτάδι πύκνωσε πάνω από τη Ρωσία. Αλλά είναι τέτοιο το θέλημα του Κυρίου που γνωρίζουμε ελάχιστα για την άνοδο αυτού του άστρου, ενός αστεριού καθοδήγησης για όλους Ορθόδοξος Χριστιανός. Το μόνο που γνωρίζουμε είναι ότι φύτρωσε στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ.

«Η γέννησή μου ήταν στα σύνορα του Νίζνι Νόβγκοροντ, πέρα ​​από τον ποταμό Κούντμα» - έτσι ξεκινά την ιστορία της ζωής του ο μεγάλος πάσχων για πατρική ευλάβεια, ο Αρχιερέας Αββακούμ. Ο Άγιος Παύλος, που γεννήθηκε στην ίδια περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ, στο χωριό Kolychev, στέκεται στον ποταμό Sundovik, μεταφέροντας τα νερά του στον Βόλγα, θα μπορούσε να είχε ξεκινήσει μια ιστορία για τον εαυτό του με τον ίδιο ακριβώς τρόπο. Αυτή είναι η δεξιά όχθη του Βόλγα, τα λεγόμενα «βουνά». Όχι πολύ μακριά από το Kolychev υπήρχε ένα μεγάλο χωριό Grigorovo, όπου το 1620 ο ιερέας Πέτρος γέννησε έναν γιο, τον Avvakum, τον μελλοντικό «αρχιερέα-ήρωα». Και περίπου δεκαπέντε βέρστ από τον Γκριγκόροφ ήταν το χωριό Βελντεμάνοβο, όπου το 1605 ο γιος Νικήτα, ο μελλοντικός «μεγάλος κυρίαρχος», ο Πατριάρχης Νίκων, γεννήθηκε από τον φτωχό αγρότη Μόρντβιν Μίνα. Έτσι, με την άκριτη κρίση του Θεού, σε μια δασική περιοχή του Βόλγα, σε γειτονικά χωριά, γεννήθηκαν και μεγάλωσαν δύο μελλοντικοί συμπολεμιστές και στη συνέχεια δύο ασυμβίβαστοι εχθροί, δύο βασικές προσωπικότητες στη ρωσική εκκλησιαστική ιστορία του 17ου αιώνα. ..

Όσο για τον Άγιο Παύλο, δεν γνωρίζουμε πότε γεννήθηκε και ποιο ήταν το κοσμικό του όνομα, πώς ήταν η ζωή των γονιών του. Είναι γνωστό μόνο ότι ο πατέρας του μελλοντικού επισκόπου, όπως και ο πατέρας του Avvakum, ήταν ιερέας και ότι εκτός από τον γιο του, η οικογένεια είχε επίσης μια μικρότερη κόρη, την Ksenia.

Από το Kolychev, ο πατέρας του Pavel και η οικογένειά του μετακόμισαν στο κοντινό χωριό Kirikovo, όπου άρχισε να υπηρετεί ως ιερέας. Το Kirikovo βρισκόταν μόλις πέντε χιλιόμετρα από το μεγάλο εμπορικό χωριό Ayskova, επομένως στα επίσημα έγγραφα ονομαζόταν "οικισμός", αλλά τώρα το Kirikovo έχει γίνει μέρος του Lyskovo (τώρα πόλη στην περιοχή Nizhny Novgorod).

Μετά τον καιρό των ταραχών, ο ιερέας του Νίζνι Νόβγκοροντ Ανανία, ο λευκός ιερέας της παρθενικής Μονής Σύλληψης στο Νίζνι Νόβγκοροντ, που θεωρούνταν ένας από τους καλύτερους εξομολογητές εκείνης της εποχής και το πιο μορφωμένο άτομο, ήρθε να υπηρετήσει στο Κιρίκοβο.

Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1620. Ο νεοχειροτονηθείς ιερέας Ιωάννης Νερόνοφ (1591-1670), αυστηρός ζηλωτής της εκκλησιαστικής ευσέβειας, και αργότερα μια από τις πιο δραστήριες και εξέχουσες προσωπικότητες των πρώτων Παλαιών Πιστών, ήρθε στον Ανανία για να σπουδάσει ιερατική υπηρεσία. Στη συνέχεια, ο πατέρας Ιωάννης συνάντησε τον γιο του δεύτερου ιερέα Kirikov - τον μελλοντικό Pavel Kolomensky. Μεταξύ τους ξεκίνησε μια φιλία, που κράτησε μέχρι το μαρτύριο του αγίου. Τότε χάνουμε τα μάτια μας τον μελλοντικό επίσκοπο και τον συναντάμε στην άλλη πλευρά του Βόλγα, «στα δάση», ανάμεσα στους αδελφούς του μοναστηριού Makaryev-Zheltovodsk.

Ένα αρχαίο μοναστήρι που ιδρύθηκε από τον Αγ. Ο Μακάριος του Zheltovodsk (1444), καταστράφηκε από τους Τατάρους το 1439. Το 1620, το μοναστήρι αναστηλώθηκε από τον μοναχό της Μονής Tetyushsky Abraham. Το μοναστήρι έγινε γρήγορα ένα από τα κύρια οικονομικά κέντρα της περιοχής του Βόλγα, καθώς και το σημαντικότερο κέντρο θρησκευτικών και πολιτιστική ζωή, που προσέλκυσε τους αναζητητές της μοναστικής ζωής. Μεταξύ των μοναχών αδελφών βλέπουμε πολλές μορφές από την πρώιμη ιστορία του σχίσματος.

Προς το μοναστήρι του Αγ. Η Μακαρία άφησε τη σκληρή μητριά του, το αγόρι Νικήτα Μίνιν. Έχοντας κάνει μια μικρή συνεισφορά χρημάτων, ο Nikita έζησε εδώ για κάποιο χρονικό διάστημα, εκπληρώνοντας την υπακοή του ως τραγουδιστής, αλλά στη συνέχεια επέστρεψε από τον πατέρα του στο σπίτι του. Το 1647-49. ηγούμενος της Μονής Μακαρίεφ ήταν ο Κορνήλιος, ο οποίος το 1650 έγινε Μητροπολίτης Καζάν και Σβιάζσκ. Το 1652, ο Κορνήλιος ήταν μεταξύ των διεκδικητών για τον πατριαρχικό θρόνο και μετά την εκλογή του Νίκωνα ήταν ο «αρχικός μητροπολίτης» στην εγκατάστασή του, δηλαδή ηγήθηκε της τελετής. Ακολουθώντας τον Κορνήλιο, φίλο του αρχιερέα Αββακούμ, ο χήρος ιερέας από το Λύσκοφ, ο Ιλαρίων, ο οποίος έγινε αρχιεπίσκοπος Ριαζάν το 1657, ήταν ηγούμενος στο μοναστήρι. Ένας άλλος γνωστός του Ιερομάρτυρος Αββακούμ, ο Συμεών, ο οποίος έγινε Αρχιεπίσκοπος Τομπόλσκ και Σιβηρίας το 1651, εκτονώθηκε επίσης στη Μονή Ζελτόβοντσκ.

Χωρίς αμφιβολία, το μοναστήρι Makariev-Zheltovodsky έπαιξε μεγάλο ρόλο στη ζωή του μελλοντικού επισκόπου της Κολόμνα. Εδώ ο γιος ενός ιερέα Kirikov πήρε μοναχικούς όρκους και του δόθηκε το όνομα Παύλος. Στο μοναστήρι, πέρασε μια αυστηρή μοναστική ζωή και εξοικειώθηκε με τη σοφία του βιβλίου - αυτό επέτρεψε στους συγχρόνους του να πουν ότι ήταν "άγιος άνθρωπος και γεμάτος από τη σοφία των αγίων στις γραφές" ("The Tale of Boyarina Morozova") . Ο Άγιος Παύλος έλαβε την αρχική του μόρφωση στο πατρικό του σπίτι και στο μοναστήρι τελικά διαμορφώθηκε ως βιβλιόφιλος, ασκητής και προσευχόμενος.

Είναι πιθανό ότι κατά την παραμονή του στη Μονή Μακαρίου ο Παύλος χειροτονήθηκε ιερέας. Όπως πολλοί μορφωμένοι κληρικοί εκείνης της εποχής, ο πατέρας Παύλος έγινε μέλος του Κύκλου των Ζηλωτών της Ευσέβειας (Εραστές του Θεού), που περιλάμβανε τους αρχιερείς Στέφαν Μπονιφάτιεφ (ο βασιλικός εξομολογητής), Αββακούμ, Ντανιήλ του Κοστρόμα και πολλούς άλλους. Ο Άγιος Παύλος διατηρούσε ιδιαίτερα στενούς δεσμούς με τον πιο ενεργό εραστή του Θεού, τον φίλο του Αρχιερέα Ιωάννη Νερόνοφ, ο οποίος έγινε το 1647-48. πρύτανης του καθεδρικού ναού της Μόσχας στην Κόκκινη Πλατεία.

Τότε καθιερώθηκε στη Ρωσική Εκκλησία η πρακτική του λεγόμενου. «πολυφωνία», δηλαδή ένας τέτοιος τρόπος διεξαγωγής της λατρείας, όταν ένας από τους κληρικούς διάβαζε ψαλμούς και προσευχές, ενώ άλλοι τραγουδούσαν ταυτόχρονα εκκλησιαστικούς ύμνους, που υποτίθεται ότι ψάλλονται μετά από αυτούς τους ψαλμούς κ.λπ. Η διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών, ωστόσο, τις έκανε εντελώς ακατανόητες για τους ίδιους τους πιστούς. Επιπλέον, στις εκκλησίες μπορούσε κανείς να ακούσει αρχαϊκό ναονικό τραγούδι, στο οποίο το κείμενο ήταν τόσο παραμορφωμένο που χάθηκε η κατανόηση της λειτουργίας. Τα μέλη του Κύκλου των Ζηλωτών της Ευσέβειας αντιτάχθηκαν ενεργά σε τέτοιο «παιχνίδι και κατάρα», προτείνοντας ναρκωτικά και συνεπή ομοφωνία αντί για ξέφρενη πολυφωνία και αντί για ακατανόητο νανοψάλισμα, αρθρωμένο επιρρηματικό τραγούδι. Ο Άγιος Παύλος, όπως όλοι οι λάτρεις του Θεού, ήταν αυστηρός υπέρμαχος της ομόφωνης λατρείας και ψαλμωδίας στον λόγο, όπως μαρτυρεί ο Αρχιερέας Αββακούμ: «Και τιμώ και ψάλλω με ένα σύμφωνο και ψάλλω με λόγο, ενάντια στη σφραγίδα, λέξη προς λέξη. ... Και έδωσα άρωμα σε αυτούς που ήταν άρρωστοι από λάδι - έψαλλε ομόφωνα, και έθαψε τους νεκρούς - έψαλλε ομόφωνα. Και οι κανόνες του κελιού μου και της εκκλησίας μου ήταν ομόφωνοι, και στο δρόμο, στο ταξίδι και στο περπάτημα, όλα ήταν ομόφωνα. Δεν ήταν μόνος μου που το ξεκίνησα. Βλέποντας στις γραφές, οι πατέρες μου εργάστηκαν ως εξής: Επίσκοπος Πάβελ της Κολόμνας, Δανιήλ Αρχιερέας της Κοστρόμα... Και υπήρχαν πολλοί καλοί άνθρωποι, όλοι ευδαιμονίες και έπαινοι, ομόφωνοι και υμνούντες.

Τον Ιούλιο του 1651, ο πατέρας Πάβελ κλήθηκε στη Μόσχα και ανυψώθηκε στην τιμητική θέση της Μονής Pafnutiev-Borovsky. Ο Παύλος διορίστηκε ηγούμενος της λαμπρής μονής από τον Πατριάρχη Ιωσήφ, μετά από σύσταση είτε του Στέφανου Βνιφάτιεφ είτε του ίδιου του Νίκωνα, ο οποίος τότε είχε γίνει Μητροπολίτης Νόβγκοροντ. Πριν από τον Παύλο το 1649-1651. στο Borovsk, ο αδελφός του στο μοναστήρι Makaryev ήταν ηγούμενος. Συμεών, μελλοντικός αρχιεπίσκοπος Σιβηρίας.

Μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Ιωσήφ στις 15 Απριλίου 1652, το συμβούλιο του ανώτατου κλήρου της Ρωσικής Εκκλησίας εξέλεξε ως υποψήφιους για τον αρχιερατικό θρόνο «δώδεκα πνευματικούς άνδρες», μεταξύ των οποίων τα ονόματα του Μητροπολίτη Νίκων, Καζάν και Σβιάζσκ του Νόβγκοροντ και του Βεντικολούτσκ. Αναφέρεται ο Μητροπολίτης Κορνήλιος, καθώς και ηγούμενος της Μονής Pafnutev Παύλος. Με τη θέληση του νεαρού τσάρου, που ήθελε να δει τον «φίλο του βασιλιά» στον ιερό θρόνο της Μόσχας, ο Νίκων εξελέγη πατριάρχης. Η συμμετοχή στις εκλογές του ηγούμενου Borovsky μαρτυρεί πόσο υψηλή γνώμη είχαν οι σύγχρονοί του για τον πατέρα Παύλο.

Στις 23 Ιουλίου 1652 ο Νίκων ονομάστηκε πατριάρχης και στις 25 Ιουλίου ανέβηκε στο θρόνο. Στην τελετή ανέγερσης συμμετείχε και ο πατέρας Πάβελ. Νωρίς το πρωί, ο «αρχικός μητροπολίτης» Κορνήλιος από την Πατριαρχική Αυλή, από την Κάμαρα του Σταυρού, έστειλε για τον κατονομαζόμενο πατριάρχη της Κρουτίτσης Μητροπολίτη Σεραπίωνα, τους Αρχιμανδρίτες Τσούντοφ και τη Μονή Σπάσκι, καθώς και τον Ηγούμενο Παύλο. Κάτω από την εορταστική καμπάνα, οι απεσταλμένοι έφτασαν με έλκηθρα στον Νίκων και, αφού τον προσκάλεσαν στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, ξεκίνησαν με ένα πανηγυρικό τρένο, περικυκλωμένοι από ιερείς.

Το Μοσχοβίτικο βασίλειο έδινε πάντα μεγάλη σημασία σε διάφορες τελετές και ο βαθμός συμμετοχής ενός συγκεκριμένου ατόμου σε αυτές μαρτυρούσε τη θέση του στην κοινωνία και τη στάση των ανωτέρων του απέναντί ​​του. Επομένως, ο τιμητικός ρόλος στην εγκατάσταση του πατριάρχη που ανατέθηκε στον π. Παύλο μαρτυρεί την εγγύτητα του με τον Νίκωνα και ήταν σύμβολο της εύνοιας του μελλοντικού επικεφαλής της Εκκλησίας.

Η αρχή του πατριαρχείου του Nikon δεν προμήνυε τίποτα κακό για τον πρύτανη του Borovsk. Αντίθετα, στις 17 Οκτωβρίου 1652, ο ηγούμενος Πάβελ χειροτονήθηκε επίσκοπος από τον Νίκων στις Έδρες Κολόμνα και Κασίρα αντί του επισκόπου Ραφαήλ, ο οποίος είχε αποσυρθεί και αποδεχόταν το σχήμα και διοικούσε την επισκοπή από το 1618. Αναμφίβολα, η άνοδος του Παύλου στο βαθμό ήταν στοιχεία της καλής θέλησης του νέου πατριάρχη απέναντί ​​του.

Εκείνη την εποχή, η κατοικία του επισκόπου της Κολόμνα βρισκόταν στο έδαφος της σημερινής Μονής Τριάδας Νοβογλούτβινσκι, όπου βρισκόταν τότε το σπίτι του επισκόπου. Έλληνας περιηγητής, αρχιδιάκονος Παύλος από το Χαλέπι, που επισκέφθηκε τη Ρωσία το 1654-56. στη ακολουθία του πατέρα του, Πατριάρχη Αντιοχείας Μακαρίου, και ο οποίος συνέταξε λεπτομερή αφήγηση αυτού του ταξιδιού, μας άφησε μια λεπτομερή περιγραφή της επισκοπικής κατοικίας στην Κολόμνα. Αναφέρει ότι το σπίτι του επισκόπου «είναι πολύ μεγάλο και περιβάλλεται από έναν κύκλο ξύλινος τοίχος», «το κελί, ή μάλλον το παλάτι του επισκόπου, είναι κτισμένο από εξαιρετική πέτρα και ξύλο». Στο σπίτι του επισκόπου υπήρχε «φυλακή με σιδερένιες αλυσίδες και βαριά αποθέματα για εγκληματίες». Αλλά ο Έλληνας εντυπωσιάστηκε ιδιαίτερα από «έναν κήπο στον οποίο φυτρώνουν υπέροχα μήλα, σπάνια στην ομορφιά, το χρώμα και τη γεύση τους».

Παρά τα δικά του σπουδαίος, η επισκοπή της Κολόμνας θεωρούνταν φτωχή και μικρή. Αν και ο Παύλος ο Χαλέπιος δεν μπορούσε να το πιστέψει: «λένε ότι αυτή η επισκοπή είναι φτωχή και μικρή, ο Θεός βοήθησέ την, και είναι μεγαλύτερη από την περιοχή των τριών πατριαρχών: της Αντιόχειας, της Αλεξάνδρειας και της Ιερουσαλήμ!». Η σύνθεση της επισκοπής, εκτός από την ίδια την Κολόμνα, μια μεγάλη εμπορικό κέντρο, περιελάμβανε σημαντικές πόλεις όπως το Serpukhov, Kashira και Tula. Σύμφωνα με την ιστορία του ίδιου Έλληνα περιηγητή, η επισκοπή βρισκόταν στη δικαιοδοσία τριακοσίων τοξότων «τους οποίους έχει για την προστασία και την προστασία της, για την προστασία των ευεργετημάτων της και την εποπτεία της». Ο επίσκοπος της Κολόμνας είχε πάντα μαζί του «ιερείς, διακόνους, μοναχούς, αναγνώστες, υποδιάκονους, ψάλτες, αξιωματούχους, δικηγόρους, λειτουργούς και πολεμιστές, περισσότερους από εκατό ανθρώπους. Κάθε μέρα τρώνε και πίνουν με έξοδα του και δύο φορές το χρόνο, καλοκαίρι και χειμώνα, παίρνουν μισθό και ρούχα. Υπολογίστε πόσα πρέπει να ξοδέψετε για αυτά!

Μετά τον επίσκοπο Ραφαήλ, που κυβέρνησε την επισκοπή για περισσότερα από τριάντα χρόνια, ο Επίσκοπος. Ο Πάβελ έμεινε με πολλά θέματα που απαιτούσαν άμεση προσοχή. Τέτοια ήταν, για παράδειγμα, η παρατεταμένη αντιδικία του ιερέα Maxim από την πόλη Efremov με τον κυβερνήτη Daniil Karpov, ο οποίος τόλμησε, αντίθετα με τους τότε κοσμικούς και εκκλησιαστικούς νόμους, να κρίνει τον ιερέα Maxim, που ήταν ιδιοποίηση επισκοπικών εξουσιών. Για τόσο τολμηρό λιντσάρισμα, ο επίσκοπος Παύλος έπρεπε να αφορίσει τον κυβερνήτη από την Εκκλησία. Τότε ο άγιος αναγκάστηκε να δικάσει τον ίδιο τον ιερέα Μαξίμ για άτακτη συμπεριφορά.

Όπως μπορείτε να δείτε, η Vladyka Pavel ήταν αυστηρός επίσκοπος και κυβερνούσε την επισκοπή, ανεξάρτητα από το τίλιο. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Παύλος του Χαλεπίου, που είχε ακούσει πολλά για τη «σκληρότητα» του Ρώσου συνονόματός του, έγραψε: «ο επίσκοπος ελέγχει τα βοεβοδάτα με εξουσία που δεν επιτρέπει διαφωνίες... Ο επίσκοπος σε αυτή τη χώρα είναι ο ο σημαντικότερος ηγεμόνας στον οποίο υπάγεται ο βοεβόδας».

Από τις λεπτομέρειες της παραμονής του αγίου στην Κολόμνα, είναι επίσης γνωστό ότι επέκτεινε την τραπεζαρία στους θαλάμους του επισκόπου και έχτισε μια χειμερινή εκκλησία στο όνομα της Μεσολάβησης της Παναγίας - «την έχτισε πάνω από την κουζίνα και τον φούρνο. που η ζεστασιά εισχωρεί μέσα της, και σε παγετούς γίνεται σαν λουτρό... Ο τρούλος αυτής της εκκλησίας είναι καλυμμένος με πράσινα πλακάκια και είναι πολύ όμορφος. Έξω είναι ένας μεγάλος νάρθηκας, ακριβώς το μέρος όπου τρώει ο επίσκοπος και η συνοδεία του.» (Παύλος Χαλεπίου). Τις εργασίες για την ανέγερση της Εκκλησίας της Μεσολάβησης ηγήθηκε ο αρχιτέκτονας μοναχός Davyd. Έτσι βλέπουμε τον Άγιο Παύλο στον άμβωνα της Κολόμνα - έναν αυστηρό ζηλωτή για τους κανόνες, έναν ζηλωτό και φροντιστικό ιδιοκτήτη, έναν οικοδόμο που εγκαθίσταται σωστά σε ένα νέο μέρος...

Το 1653, στην αρχή της Σαρακοστής, ο Πατριάρχης Νίκων έστειλε μια «μνήμη» στις εκκλησίες της Μόσχας, η οποία σηματοδότησε την αρχή των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων. Αυτό το έγγραφο έκανε μια καταθλιπτική εντύπωση στους λάτρεις του Θεού. Οι ζηλωτές της εκκλησιαστικής ευσέβειας συγκεντρώθηκαν στη Μόσχα και, όπως θυμάται ο Άγιος Αββακούμ στη «Ζωή» του, «συγκεντρώθηκαν σε σκέψεις. Βλέπουμε πώς θέλει να είναι ο χειμώνας. Η καρδιά μου κρύωσε και τα πόδια μου έτρεμαν». Ο ανήσυχος αρχιερέας Ιωάννης Νερόνοφ απομονώθηκε στο κελί της Μονής Chudov του Κρεμλίνου και κατά τη διάρκεια της εβδομάδας επιδόθηκε σε αδιάκοπη προσευχή. Εκείνη τη στιγμή, του ήρθε μια φωνή από την εικόνα του Σπασόφ: «Ήρθε η ώρα να υποφέρετε, σας ταιριάζει να υποφέρετε ασταμάτητα!» Πρώτα, ο Ιωάννης είπε στον Avvakum για αυτά τα λόγια, και «επίσης στον επίσκοπο Παύλο της Κολόμνας» και σε άλλους λάτρεις του Θεού. Οι αρχιερείς Avvakum και Daniil του Kostroma, «έχοντας γράψει αποσπάσματα από βιβλία σχετικά με το δίπλωμα των δακτύλων και την υπόκλιση», τα παρουσίασαν στον βασιλιά. Ο βασιλιάς παρέδωσε αυτή την επιστολή στον πατριάρχη. Άρχισε ο διωγμός των υπερασπιστών της αρχαιότητας· οι αρχιερείς Αββακούμ, Δανιήλ, Ιωάννης Νέρων και άλλοι ενεργοί ζηλωτές συνελήφθησαν και εξορίστηκαν. Μόνο οι Stefan Vnifatyev και Pavel Kolomensky έμειναν ανέγγιχτοι. Ο Nikon, έχοντας αντιμετωπίσει τους κύριους κατηγόρους του και νιώθοντας πιο ελεύθερος, αποφάσισε να οργανώσει ένα συμβούλιο και, υπό το πρόσχημα της εξουσίας του, να συνεχίσει «νόμιμα» τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις.

Στα τέλη Μαρτίου - αρχές Απριλίου 1654, μετά από πρόταση του πατριάρχη, ο τσάρος συγκάλεσε συμβούλιο στη Μόσχα για να εξετάσει και να καταργήσει εκείνες τις ρωσικές τελετουργίες και τελετουργίες που διέφεραν από τις σύγχρονες ελληνικές. Ο Νίκων δεν ήταν μορφωμένος άνθρωπος, επομένως εμπιστευόταν απόλυτα τους Έλληνες και τους Μικρορώσους «συμβούλους», οι οποίοι έλεγαν ότι η Ανατολική Εκκλησία δεν γνώριζε τελετουργίες παρόμοιες με αυτές της Μόσχας. Ο ιστορικός Ν.Φ. Ο Kapterev έγραψε ότι η Nikon, ενεργώντας μετά από πρόταση κάποιου άλλου, «Οι ρωσικές εκκλησιαστικές τελετουργίες, διαφωνώντας με τις τότε ελληνικές, αποκαλούνται απευθείας στη σύνοδο λάθος και νέες, ενώ στην πραγματικότητα ήταν σωστές, παλιές ελληνικές τελετουργίες και τελετουργίες, που κάποτε μεταφέρθηκαν στη Ρωσία από τους Ορθόδοξους Έλληνες και διατηρούνται αμετάβλητα. μεταξύ μας.".

Ο Νίκων προσπάθησε να συγκαλέσει στο συμβούλιο μόνο εκείνα τα πρόσωπα «από τα οποία δεν περίμενε καμία αντίφαση, που έτρεμαν μπροστά στον παντοδύναμο πατριάρχη και δεν τολμούσαν να εκφράσουν τις απόψεις τους, που τον δυσάρεσαν» (N.F. Kapterev). Έφτασαν πέντε μητροπολίτες, τέσσερις αρχιεπίσκοποι και ο επίσκοπος Κολόμνας. Παρόντες στο συμβούλιο ήταν επίσης έντεκα αρχιμανδρίτες και ηγούμενοι, δεκατρείς αρχιερείς και αρκετοί στενοί συνεργάτες του βασιλιά. Ο καθεδρικός ναός γινόταν στο Κρεμλίνο, στην τεράστια, φωτεινή αίθουσα του Πύργου με Χρυσό Θόλο του βασιλικού παλατιού, όπου συνήθως γίνονταν οι συνεδριάσεις της Μπογιάρ Δούμας. Στη σύνοδο μίλησαν μόνο ο Τσάρος και ο Πατριάρχης, ενώ οι υπόλοιποι παρευρισκόμενοι σιωπούσαν, μη τολμώντας να τους αντικρούσουν.

Όμως η Nikon κάλεσε τα μέλη του συμβουλίου να συζητήσουν το θέμα της κατάργησης υποκλίσειςστη σαρακοστιανή προσευχή του Εφραίμ του Σύρου. Εδώ ο Άγιος Παύλος τόλμησε να σηκωθεί και να μιλήσει. Προφανώς, προετοιμαζόταν για την παράσταση εκ των προτέρων. Στην ομιλία του, ο επίσκοπος δήλωσε την ανακρίβεια των μεταρρυθμίσεων που ξεκίνησε ο Νίκων και υπερασπίστηκε την εκκλησιαστική παράδοση - προσκυνήσεις, και ο επίσκοπος δικαιολόγησε τα λόγια του με αναφορές σε δύο αρχαίους χειρόγραφους λειτουργικούς κανονισμούς. Ο άγιος είπε:

-Από τότε που γίναμε χριστιανοί και λάβαμε τη σωστή πίστη ως κληρονομιά από τους ευσεβείς πατέρες και παππούδες μας, τηρούμε αυτές τις τελετουργίες και αυτή την πίστηκαι τώρα δεν συμφωνούν να δεχτούν τη νέα πίστη. Όμως τα λόγια του Αγίου Παύλου δεν εισακούστηκαν και το συμβούλιο, υποχωρώντας στην πίεση της ενορίας και του πατριάρχη, έδωσε τη συγκατάθεσή του στο δικαίωμα των ρωσικών βιβλίων. Ο Παύλος του Χαλεπίου αναφέρει ότι όταν όλοι επισυνάπτουν υπογραφές στο ψήφισμα της συνόδου, «ο επίσκοπος της Κολόμνας, έχοντας πεισματική διάθεση, δεν ήθελε να δεχτεί και να εγκρίνει αυτήν την πράξη, ούτε να κολλήσει το χέρι του, για να μην αναφέρω να δώσει τη μαρτυρία του». Ωστόσο, η διατύπωση που βρέθηκε στον καθεδρικό ναό: να αποφαίνεται «κατά των παλαιών και ελληνικών βιβλίων», δηλαδή ελέγχοντας τα αρχαία πρότυπα, δεν περιείχε τίποτα αιρετικό, και ως εκ τούτου ο επίσκοπος Παύλος υπέγραψε ωστόσο τη συνοδική πράξη, ωστόσο, πρόσθεσε το τα ακόλουθα λόγια, δηλώνοντας ανένδοτα την ειδική άποψή του για τα τόξα: «Και τι είπε στην ιερά σύνοδο για τη λατρεία, και αυτός ο χάρτης της χαροτίνας, για δικαιολογία, τέθηκε εδώ και άλλος γραπτός»..

Όπως γνωρίζουμε τώρα με βεβαιότητα, τα βιβλία στα δεξιά, εγκεκριμένα από τον καθεδρικό ναό, δεν ακολουθούσαν καθόλου τα αρχαία βυζαντινά και σλαβικά πρότυπα, αλλά σύμφωνα με τα νεοελληνικά βιβλία που τυπώθηκαν στην Ευρώπη (στα τυπογραφεία της Ουνίας της Ρώμης, της Βενετίας και του Παρισιού ). Επιπλέον, το ίδιο το έργο της δικαιοσύνης ανατέθηκε σε «ειδικούς άνδρες» - πολύ αμφίβολους και ανάξιους ανθρώπους. Επιπλέον, οι νέες αναφορές αποδείχθηκαν πολύ ανίκανοι μεταφραστές· οι μεταφράσεις τους χαρακτηρίζονταν από παράλογη κυριολεξία και ήταν γεμάτες λάθη. Ως εκ τούτου, ο Άγιος Παύλος, βλέποντας ότι το βιβλίο στα δεξιά απειλούσε να καταστρέψει την πατερική παράδοση και την εκκλησιαστική ευλάβεια, απαρνήθηκε την υπογραφή του κάτω από τις συνοδικές πράξεις - «ο μακάριος και θεόφιλος επίσκοπος Παύλος επανόρθωση για την υπογραφή του» (Βίος Κορνήλιου του Βιγκόφσκι ).

Όμως ο Παύλος έπρεπε να πληρώσει βαριά για την αυθάδειά του, την προσπάθειά του να εκφράσει τη δική του κρίση στο συμβούλιο, που διαφωνούσε με τη γνώμη του πατριάρχη. Στην αρχή, ο Nikon προσπάθησε να κερδίσει τον επίσκοπο της Κολόμνα στο πλευρό του με στοργή και κολακεία. Ο διάσημος παλιός συγγραφέας του 18ου αιώνα, Simeon Denisov, στο βιβλίο του "Russian Grapes", λέει πώς ο Nikon είπε για πρώτη φορά στον άγιο "κολακευτικά λόγια" και προσπάθησε να τον πείσει για την ανάγκη για δικαιοσύνη, δείχνοντας την "παλιοτυπωμένη δημοτική γλώσσα". βιβλία." Σε αυτό ο Επίσκοπος Παύλος σημείωσε ότι εκτέθηκαν επίσης οι αλήθειες του Ευαγγελίου και του αποστολικού κηρύγματος σε απλή γλώσσα. Τότε ο πατριάρχης άρχισε να επισημαίνει στον Άγιο Παύλο τη διαφωνία μεταξύ των νέων ελληνικών βιβλίων και εθίμων και των εθίμων της Ρωσικής Εκκλησίας. Ο επίσκοπος επεσήμανε στον Νίκων ότι οι σύγχρονες τελετουργίες υιοθετήθηκαν από τους Έλληνες από τους Λατίνους και τους Ουνίτες «για χάρη του φόβου του ανθρώπου και όχι για χάρη του φόβου του Θεού». Και ακόμη κι αν οι νέες ελληνικές παραδόσεις δεν μοιάζουν με τις ρωσικές, οι αρχαίες βυζαντινές και σλαβικές τελετουργίες συνάδουν απόλυτα με την εκκλησιαστική μας πρακτική! Για να επιβεβαιώσει τα λόγια του, ο άγιος έδειξε στον Νίκωνα τον αρχαίο χειρόγραφο λειτουργικό χάρτη.

Βλέποντας ότι ο Άγιος Παύλος όχι μόνο τόλμησε να αντικρούσει τον πατριάρχη, αλλά έδωσε και κάποια επιχειρήματα για να υπερασπιστεί τη γνώμη του, ο Νίκων ήταν τόσο θυμωμένος που επιτέθηκε στον επίσκοπο της Κολόμνα, του έσκισε το μοναστικό χιτώνα και τον χτύπησε με τα ίδια του τα χέρια χωρίς έλεος. : «Τότε ο Πατριάρχης Νίκων θα βρυχηθή, σαν το λιοντάρι θύμωσε και άρχισε να χτυπά αλύπητα τα μάγουλα του Δεξιού Σεβ. και μέχρι τότε τον χτυπούσαν, μέχρι να εξαντληθεί. Και ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Παύλος έπεσε στο έδαφος, σαν νεκρός. Ήρθε με λίγη αυτοπεποίθηση, σηκώθηκε, ευχαρίστησε αυτόν που τον χτύπησε, και στάθηκε σιωπηλός» («Η ιστορία του Παύλου, επισκόπου της Κολόμνας»). Σύμφωνα με τη μαρτυρία του αρχιερέα Ιωάννη Νερόνοφ, κατά τον ξυλοδαρμό του Αγίου Παύλου, συνέβη ένα ορισμένο θεϊκό σημάδι - «Ο επίσκοπος Παύλος, όπως ακούω από τους λάτρεις του Θεού, και το άψυχο πλάσμα, αφού είδε τα βάσανα για την αλήθεια, έγινε γδύθηκε, δείχνοντας αυτή την εκκλησιαστική ομορφιά του σκισίματος, και στη σταύρωση του Χριστού το πέπλο της εκκλησίας σκίστηκε από ψηλά μέχρι κάτω, αλλά η κακή ανθρώπινη καρδιά δεν συρρικνώνεται. Ω, ο θυμός κράτησε τόσο πολύ!»

Οι επίσημες πηγές είναι πιο προσεκτικές στις δηλώσεις τους. Έτσι, το Συμβούλιο της Μόσχας του 1666, αποφασίζοντας το ζήτημα της κατάθεσης του Νίκωνα, κατηγόρησε τον πρώην πατριάρχη για το γεγονός ότι «έβγαλε τον επίσκοπο της Κολόμνα από τα ρούχα του με σκληρότητα και τον πρόδωσε σε σκληρούς ξυλοδαρμούς και τιμωρία». Αυτή η σκληρότητα του Nikon μπορεί να εξηγηθεί τόσο από τις ιδιαιτερότητες του χαρακτήρα του όσο και από το γεγονός ότι δεν μπορούσε να συγχωρήσει τον φίλο και προστατευόμενο του που μίλησε στο πλευρό των Παλαιών Πιστών.

Τότε ο Νίκων διέταξε τους υπηρέτες να πάρουν το αρχαίο καταστατικό από τον άγιο και να τον ρίξουν στη φυλακή: «Τότε ο Νίκων, γεμάτος οργή, πρόσταξε τον μακάριο Παύλο να του βάλει σιδερένια δεσμά και να τον πάει στη φυλακή πίσω από ισχυρή φρουρά και αυστηρά φρουρά. τον, μην επιτρέποντας σε κανέναν να μπει μέσα του και δεν του έδινε τροφή εκτός από τον ορισθέντα φύλακα. Και η ανελέητη γη κατέστρεψε έναν άνθρωπο, ειδικά έναν κακό και απάνθρωπο. τον διέταξε να προκαλέσει μεγάλη θλίψη και ενόχληση στον Επίσκοπο Παύλο» (The Story of Paul, Bishop of Kolomensky).

Τότε, αντίθετα με όλους τους εκκλησιαστικούς κανόνες, ο Νίκων καθαίρεσε μόνος του τον Άγιο Παύλο και τον έστειλε στην εξορία. Στη συνέχεια, η Σύνοδος της Μόσχας του 1666 κατηγόρησε τον πρώην πατριάρχη για αυτό: «Ο ίδιος ο Νίκων είναι ο μόνος επίσκοπος που ανατράπηκε, εκτός από κάθε τοπικό συμβούλιο, στο οποίο πρέπει να αποκαλυφθούν οι αμαρτίες του... Μετά την κατάθεση του Παύλου, Επισκόπου Κολόμνα, παραδόθηκε σε μακρινή φυλάκιση, χωρίς να το αναφέρει στα λόγια, καθώς είναι σκόπιμο να εκτελεστεί κάποιος δύο φορές για το ίδιο έγκλημα».

Βλέποντας τέτοια σκληρότητα του Νίκωνα, οι Ρώσοι επίσκοποι, πολλοί από τους οποίους ήταν δυσαρεστημένοι με τις μεταρρυθμίσεις του πατριάρχη, δεν τόλμησαν να αντιταχθούν ανοιχτά στην αλλαγή των πατρικών παραδόσεων τους, φοβούμενοι να μοιραστούν την πικρή μοίρα του Αγίου Παύλου. Αυτοί οι επίσκοποι, όπως γράφει ο Πάβελ Χαλέπι, «άνθρωποι με δύσκολο χαρακτήρα και μη αναπτυγμένους, παρέμειναν σιωπηλοί, σκεπτόμενοι μόνοι τους: δεν θα αλλάξουμε τα βιβλία και τις τελετουργίες μας, που δεχόμασταν από αμνημονεύτων χρόνων. Αλλά δεν είχαν το θάρρος να το πουν δυνατά, γιατί φοβήθηκαν να αντιμετωπίσουν την οργή του πατριάρχη, έχοντας δει πώς ανέτρεψε τον Πάβελ Κολομένσκι». " Τα γρήγορα και πολύ απότομα αντίποινα του Nikon εναντίον του επισκόπου Pavel Kolomensky έπεισε τους πάντες ότι ο Nikon δεν θα ανεχόταν καμία δήλωση που διαφωνούσε με τις απόψεις του, ότι ήταν έτοιμος να τιμωρήσει σκληρά όποιον τολμούσε, ακόμη και στο συμβούλιο, να τον αντικρούσει και ότι ο Τσάρος ήταν σε αυτή την περίπτωση δεν θα προστατεύσει έναν γενναίο άνδρα από αντίποινα από τον αυστηρό πατριάρχη«(Ν.Φ. Καπτέρεφ).

Μετά την απομάκρυνση του επισκόπου Παύλου, ο Νίκων έγραψε συκοφαντική επιστολή προς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παΐσιο Α'. Ο Ιερομάρτυρας και Ομολογητής Διάκονος Θεόδωρος λέει: «Περί του επισκόπου Κολόμνας Παύλου, του νέου ομολογητή, και του Καζάν Αρχιερέα Ιωάννη Νερόνοφ, Νίκων τότε. έγραψαν ψεύτικους μύθους στον Έλληνα Πατριάρχη, δικαιολογώντας τον εαυτό τους, και τους συκοφαντούν σαν τον διάβολο, σαν να έχουν συνθέσει τις δικές τους νέες προσευχές και εκκλησιαστικά τελετουργικά και έτσι να διαφθείρουν τους ανθρώπους και να διαχωρίζονται από την Καθολική Εκκλησία». Παραπλανημένος από συκοφαντίες, ο Οικουμενικός Πατριάρχης πίστεψε τον Νίκωνα και του έγραψε την εξής απάντηση: «Πρόσεχε, αδελφέ, από αυτούς που κάνουν κάτι καινούργιο και χωρίζονται από την εκκλησία, όπως, ας πούμε, οι δεύτεροι Λουθοριανοί, δηλαδή οι Γερμανοί. που πρόσφατα παρασύρθηκαν από τον Λούθηρο τον αιρετικό».

Ο μύθος που δημιούργησε ο Νίκων ότι ο επίσκοπος Παύλος και ο Αρχιερέας Ιωάννης συνέθεσαν νέες «απατεώνες» προσευχές και τελετουργίες και τις εισήγαγαν στα ρωσικά βιβλία, «χαλάζοντάς» τους έτσι, αποδείχθηκε πολύ επίμονος, αν και οι σύγχρονοι τον διέψευσαν: «Είμαστε όλοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί Σε ολόκληρη τη ρωσική γη είναι γνωστό ότι τα έργα τους, του Παύλου και του Ιωάννη, δεν περιελάμβαναν ούτε μια προσευχή, ένα νέο τροπάριο ή μια διεφθαρμένη λέξη πουθενά στα παλιά μας βιβλία, και δεν υπήρχε σχίσμα στην Εκκλησία από αυτά. , και Ποτέ δεν κάθισαν στο βιβλιοπωλείο στο τυπογραφείο, και δεν δούλεψαν ποτέ ως στοιχειοθέτες: όλη η μεγάλη Μόσχα το γνωρίζει αυτό» (Άγιος Θεόδωρος).

Με οδηγίες του Νίκωνα, ο Άγιος Παύλος, μαζί με αρκετούς μοναχούς, εξορίστηκε Λίμνη Onega, στο μακρινό μοναστήρι της Γέννησης Paleostrovsky. Οι συνθήκες φυλάκισης σε αυτό το μοναστήρι ήταν πολύ σκληρές· δεν ήταν για τίποτε που ο Παύλος Χαλέπι έγραψε με ρίγος για την τύχη του εξόριστου αγίου: «καλύτερα να πέθαινε παρά να ζούσε εκεί, λόγω του Μεγάλη καταπίεση και μίζερη ζωή, συνεχές σκοτάδι, πείνα και παντελής έλλειψη ψωμιού. Είναι αδύνατο να δραπετεύσει και να σωθεί από εκεί». Ωστόσο, ο Έλληνας δεν συμπάσχει καθόλου τον ατιμασμένο επίσκοπο, δηλώνοντας: «Αυτός, ο επίσκοπος, το άξιζε!».

Αλλά την ίδια στιγμή, στο μοναστήρι Paleostrovsky, ο Άγιος Παύλος έλαβε επίσης κάποια ελευθερία. Πολλοί λαϊκοί και ιερείς συνέρρεαν κοντά του «στο γαλάζιο, ένδοξο Onegushko», θέλοντας να λάβουν από τον εξομολογητή μια αρχιποιμαντική ευλογία, μια συμβουλή ή έναν παρηγορητικό λόγο. Σε αυτά τα πιστά τέκνα της Εκκλησίας, ο Επίσκοπος Παύλος «για αρκετό καιρό» κήρυττε την πίστη στην πατερική παράδοση «με καθαρή φωνή και φωτεινή ψυχή». Ο εξόριστος άγιος υποδέχτηκε τους ερχόμενους προσκυνητές με χαρά και αγάπη και έτσι τους έδωσε οδηγίες: - Αγάπη μου, αδελφοί μου και παιδιά μου εν Κυρίω! Να είστε με ευσέβεια και να τηρείτε την παράδοση των αγίων αποστόλων και των αγίων πατέρων και να μην αποδέχεστε τα νέα δόγματα που εισήγαγαν στην Εκκλησία ο Νίκων και οι μαθητές του. Φυλάξτε τον εαυτό σας από εκείνους που δημιουργούν διαμάχες και διαμάχες, μιμηθείτε την πίστη των πρώην αγίων Ρώσων αρχιπαστόρων και μην προσκολληθείτε σε παράξενες και διαφορετικές διδασκαλίες. Τίμα τον ιερέα, μην μείνεις χωρίς αυτόν. Ελάτε στη μετάνοια, τηρήστε τις νηστείες σας, αποφύγετε το μεθυσμένο ποτό και μη χάσετε το Σώμα του Χριστού.

Ο επίσκοπος Παύλος πέρασε ένα χρόνο και έξι μήνες στο μοναστήρι Paleostrovsky. Αλλά από τη στιγμή που οι δραστηριότητες κηρύγματος του έγιναν γνωστές στη Μόσχα, τον Φεβρουάριο-Μάρτιο του 1656 μεταφέρθηκε υπό αυστηρότερη επίβλεψη στο μοναστήρι Novgorod Khutyn, υπό τη διοίκηση του αρχιμανδρίτη Evfimy Barashko. Ο Νίκων «έστειλε τον Παύλο εξορία στη Χουτύνια στο μοναστήρι του σεβαστού Βαρλαάμ, και ήταν κάποιος Αρχιμανδρίτης Μπαράσκο, και βασάνισε αυτόν τον επίσκοπο Παύλο, ευαρεστώντας τον Νίκωνα, τον εχθρό του Χριστού, και γι' αυτό ξαφνικά ο Χριστός αφαίρεσε τη γλώσσα από ότι Borashko? και περπάτησε έτσι μέχρι θανάτου» (Αγ. Θεόδωρος).

Ενώ βρισκόταν στο μοναστήρι του Khutyn, ο επίσκοπος Πάβελ στερήθηκε εντελώς την ευκαιρία να επικοινωνήσει με ομοϊδεάτες. Ο Πατριάρχης διέταξε να μην επιτραπεί στους προσκυνητές να δουν τον άγιο και διέταξε όσους ήταν πιο επίμονοι στην επιθυμία τους να δουν τον ατιμασμένο επίσκοπο να συλληφθούν και να ριχθούν στη φυλακή - «Η Abiye στέλνει<Никон>άλλοι απεσταλμένοι, λες και δεν θα επέτρεπαν να έρθει κοντά του ούτε ένας, ούτε ένας ιερέας, ούτε ένας κοινός. Τότε άρχισε να κάνει όλα τα άλλα χωρίς έλεος, όχι μόνο για να τον θυμώσει, αλλά και για να πικρίνει αυτούς που ερχόντουσαν. σε αυτόν. Και τότε, όχι απλώς ιερότητα, αλλά κάτω από τη συγχώρεση, τολμά κανείς να έρθει στην πραγματικότητα» («The Story of the Fleeing Priesthood»).

Τότε ο Άγιος Παύλος, σύμφωνα με την αποστολική λέξη «είμαστε ανόητοι για χάρη του Χριστού» (Α' Κορ. 4,10), ανέλαβε το μεγάλο κατόρθωμα της ανοησίας: «Ο Παύλος, ο μακαρίτης επίσκοπος, άρχισε να παραμορφώνεται για χάρη του Χριστού». (Άγιος Θεόδωρος). Είναι πιθανό ότι ο άγιος παρακινήθηκε να το κάνει αυτό από τις αναμνήσεις του μακαριστού Προκόπιου του Ustyug (1303), ο οποίος ήταν κάποτε μοναχός της Μονής Khutyn, και στη συνέχεια δέχτηκε την «ανόητη ζωή». Οι εξωτερικοί παρατηρητές πίστευαν ότι ο Παύλος ήταν «έκπληκτος» - δηλαδή ήταν διανοητικά διαταραγμένος από τα βάσανα που υπέμεινε, αλλά αυτή η τρέλα ήταν φανταστική. Στις συνθήκες του ξεσπάσματος των διωγμών, ήταν πολύ πιο εύκολο να κηρύξει κανείς την πίστη στην αρχαία ευσέβεια και να καλέσει τους ανθρώπους να σταθούν σταθερά στην παλιά πίστη, κρύβοντας πίσω από τη «βία του κηρύγματος» και την προσποιητή τρέλα. Έχοντας αναλάβει το κατόρθωμα της ανοησίας, ο μακάριος Παύλος υπάκουσε τη Γραφή σε όλα και έζησε μια ζωή ίση με τους αποστόλους: «Μέχρι αυτή την ώρα υποφέρουμε πείνα και δίψα, γυμνό και ξυλοδαρμούς και περιπλανιόμαστε... Μας συκοφαντούν, ευλογούμε . Μας διώκουν, αντέχουμε. Μας βλασφημούν, παρηγορηθήκαμε» (Α' Κορ. 4:11-13)...

Ο ηγούμενος του Χουτίν και οι αδελφοί του μοναστηριού, θεωρώντας τον Παύλο τρελό, αποφάσισαν να μην επιβαρυνθούν με την επίβλεψη του «τρελού» και έδωσαν στον ευλογημένο άγιο την ευκαιρία να περιπλανηθεί στο μοναστήρι. Ο επίσκοπος χρησιμοποίησε αυτή την ελευθερία εξ ολοκλήρου για να κηρύξει στους γύρω κατοίκους.

Το γεγονός ότι ο Pavel Kolomensky εξακολουθεί να κηρύττει την πίστη στις παραδόσεις των πατέρων του και διδάσκει τους ανθρώπους να τηρούν τις αρχαίες εκκλησιαστικές τελετουργίες έγινε γνωστό στον Nikon, ο οποίος αποφάσισε να καταστρέψει τον επαναστατημένο επίσκοπο. Οι επίσημες πηγές μιλούν σιωπηλά για τον θάνατο του αγίου: «ο επίσκοπος έτυχε να μείνει έκπληκτος και οι φτωχοί να χάνονται, εκτός από το αν τον κατασπάραξαν ζώα ή πνίγηκαν στο νερό». Ο αρχιερέας Avvakum, ο οποίος κατά τη διάρκεια του μαρτυρίου του επισκόπου Παύλου βρισκόταν στην εξορία της Σιβηρίας, στη φυλακή Yenisei, λέει (με βάση τα στοιχεία που έχει στη διάθεσή του) για τον θάνατο του παθιασμένου: «Ο Νίκων βασάνισε τον επίσκοπο Παύλο του Κολομένσκι και τον έκαψε. με φωτιά στα σύνορα του Νόβγκοροντ». Ο Άγιος Θεόδωρος περιγράφει με τις περισσότερες λεπτομέρειες το μαρτύριο του επισκόπου Παύλου: «Ο Νίκων έστειλε τους υπηρέτες του εκεί στην περιοχή του Νόβγκοροντ, όπου ο Παύλος περιπλανήθηκε περπατώντας. Εκεί τον βρήκαν σε ένα άδειο μέρος, να περπατά και να τον αρπάζει σαν τα κύματα ενός πράου προβάτου, και να τον σκοτώνει μέχρι θανάτου και να καίει το σώμα του με φωτιά σύμφωνα με την εντολή του Νίκωνα. Και έτσι ο Νίκων ο λύκος θα έδινε τέλος στον δούλο του Θεού, ώστε να μην τον εκθέσει ως εγκληματία». Το μαρτύριο του Αγίου Παύλου ακολούθησε το 7164 από τη δημιουργία του κόσμου (1656), στις 3 Απριλίου, τη Μεγάλη Πέμπτη...

Τη Μεγάλη Πέμπτη η Αγία Εκκλησία θυμάται τον Μυστικό Δείπνο του Σωτήρος. Στη συνέχεια, ξαπλώνοντας με τους μαθητές Του στο πασχαλινό γεύμα, ο Χριστός έδωσε εντολή: «Οι βασιλιάδες κυβερνούν τα έθνη, και αυτοί που τα κατέχουν ονομάζονται ευεργέτες, αλλά δεν είστε έτσι, αλλά ο μεγαλύτερος από εσάς θα είναι όπως ο νεότερος, και οι ο γέροντας ως υπηρέτης». Γιατί ποιος είναι μεγαλύτερος: αυτός που ξαπλώνει ή αυτός που υπηρετεί; Δεν είναι ξαπλωμένος; Και είμαι ανάμεσά σας ως ένας που υπηρετεί (Λουκάς 22:25-27).

Αυτά τα λόγια του Κυρίου εκπληρώθηκαν από τον άγιο μάρτυρα και ομολογητή Παύλο, Επίσκοπο Κολόμνας, ο οποίος κατέβηκε από τα ύψη του επισκοπικού θρόνου και εμφανίστηκε στον ρωσικό λαό «ως ο ελάχιστος» με τη μορφή ενός ευλογημένου εξομολογητή, ενός ιερού ανόητου. , που πήγε με το ποίμνιό του χωρίς άμβωνα και δέχτηκε σκληρό θάνατο για την πατερική παράδοση.

Ημερολόγιο RPSC. 2002. σσ. 107-114.

Πάβελ Κολομένσκι(μυαλό. 3 Απριλίου (13)ακούστε)) - επίσκοπος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, επίσκοπος Κολόμνα και Κασίρα.

Υποστήριξε ενεργά τους πολέμιους των μεταρρυθμίσεων του Πατριάρχη Νίκωνα, αλλά ταυτόχρονα δεν αποχωρίστηκε από την Πατριαρχική Εκκλησία. Είναι σεβαστός από τους Παλαιούς Πιστούς ως άγιος με το πρόσχημα του μάρτυρα.

Βιογραφία [ | ]

Η οικογένεια του Παύλου μετακόμισε στο χωριό Κιρίκοβο, όπου ήρθε να υπηρετήσει ο ιερέας του Νίζνι Νόβγκοροντ Ανανία, που θεωρείται ένας από τους καλύτερους εξομολογητές και ο πιο μορφωμένος άνθρωπος. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1620, ο Ιωάννης Νερόνοφ ήρθε στον Ανανία για να σπουδάσει, να γνωρίσει και να κάνει φίλους με τον γιο του δεύτερου ιερέα Κιρίκοβο, του μελλοντικού επισκόπου.

Ο Παύλος υποστήριξε την άποψή του με αναφορές σε δύο αρχαία καταστατικά - «χαροτίνη» και «γραπτή». Όπως φαίνεται, η αντίδραση στην ομιλία του επισκόπου Παύλου ήταν θυελλώδης. Στη συνέχεια, «κλαίγοντας» θυμήθηκε πώς «τον βασάνισαν στο συμβούλιο και πώς του έκαναν αυθάδεια και κακά πράγματα». Το έργο παρουσιάζει έναν διάλογο μεταξύ του επισκόπου Παύλου και του Πατριάρχη Νίκωνα, όπου η πρώτη τέσσερις φορές εφιστά την προσοχή του δεύτερου στο γεγονός ότι η γνώμη του δεν ανταποκρίνεται στην κατήχηση. ορθόδοξη εκκλησία.

Σύμφωνα με τον αρχιδιάκονο Παύλο του Χαλεπίου, «ο επίσκοπος της Κολόμνας, όντας πεισματικής διάθεσης, δεν ήθελε να δεχτεί και να εγκρίνει αυτή την πράξη, ούτε να βάλει το χέρι του, για να μην πω να δώσει τη μαρτυρία του». Μάλιστα, η διατύπωση που υιοθετήθηκε στο Συμβούλιο: να αποφανθεί «κατά των παλαιών και ελληνικών βιβλίων» (δηλαδή κατά τα αρχαία μη αιρετικά πρότυπα) τον ικανοποίησε. Η υπογραφή του επισκόπου Κολόμνα και Κασίρα Παβέλ βρίσκεται μεταξύ άλλων υπό τις πράξεις του Συμβουλίου. Εδώ διατυπώνεται η ειδική άποψή του για την υπόκλιση: «Και ό,τι είπε στην Ιερά Σύνοδο για την υπόκλιση, και αυτός ο χάρτης του Χαρατάτου για δικαίωση τέθηκε εδώ, και άλλος γραπτώς». Η εξουσία που απολάμβανε ο Επίσκοπος Παύλος στην Εκκλησία αρχικά ώθησε τον Nikon να καταφύγει σε ειρηνική πειθώ για να πείσει τον Επίσκοπο Παύλο να αλλάξει γνώμη σχετικά με τις μεταρρυθμίσεις. Ο Συμεών Ντενίσοφ μετέδωσε τη διαμάχη που προέκυψε μεταξύ του Πατριάρχη και του Αρχιπάστορα Κολόμνα. Σύμφωνα με το μύθο του Old Believer, αυτή η διαμάχη έληξε με τον Nikon να σκίζει τη ρόμπα του Pavel και να τον χτυπάει χωρίς έλεος με τα χέρια του. Η παρουσίαση του περιστατικού στα έγγραφα της επίσημης εκκλησίας είναι κάπως πιο προσεκτική: η Μεγάλη Σύνοδος της Μόσχας του 1666 κατηγόρησε τον Nikon ότι ήταν «ο μόνος... εκτός από οποιοδήποτε Τοπικό Συμβούλιο, στο οποίο πρέπει να αποκαλυφθούν οι αμαρτίες του... Μετά την κατάθεση του Παύλου, επισκόπου της Κολόμνας, απογυμνώθηκε από το ιμάτιό του, πρόδωσα σκληρότητα και σκληρούς ξυλοδαρμούς και τιμωρίες, και πρόδωσα τον εαυτό μου σε μακρινή φυλάκιση...».

Χωρίς Δικαστήριο του Συμβουλίου (σε αντίθεση με όλους τους εκκλησιαστικούς κανόνες), ο Νίκων του στέρησε την επισκοπική του έδρα και εξόρισε στη Μονή Παλαιοστρόφσκι. Μετά από αυτό, ο Νίκων έγραψε μια συκοφαντική επιστολή στον Πατριάρχη Παΐσιο Α΄ της Κωνσταντινούπολης - φέρεται ότι αυτός και ο Ιωάννης Νερόνοφ συνέθεσαν νέες προσευχές και εκκλησιαστικές τελετές και διέφθειραν τους ανθρώπους και χώριζαν από την εκκλησία του καθεδρικού ναού. Ο παραπλανημένος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως καταδίκασε τους «υπασπιστές της καινοτομίας». Ο Επίσκοπος Παύλος εξορίστηκε από τον Νίκωνα στη λίμνη Ονέγκα, στη Μονή Γεννήσεως του Παλαιοστρόφσκι, όπου έμεινε για ενάμιση χρόνο. Οι συνθήκες κράτησης ήταν αρκετά δύσκολες, αλλά ο άγιος και ο εξομολόγος είχε την ευκαιρία να επικοινωνήσει με τους λαϊκούς και τους ιερείς που συνέρρεαν κοντά του, λαμβάνοντας συμβουλές, παρηγοριά και αρχιερατική ευλογία από αυτόν.

Γνωρίστε... την εκκλησία του Θεού και μείνετε σε αυτήν, υπομένοντας όλες τις επιθέσεις μέχρι το τέλος. Προσέχετε από τη σύνοδο των δαιμόνων, και η συνάντηση των πονηρών ονομάζεται επίσης Εκκλησία του Θεού. (σελ. 16)

Σταθείτε και τηρήστε την παράδοση των αγίων αποστόλων και αγίων πατέρων. Τίμα τον ιερέα, μη μείνεις χωρίς αυτόν, έλα σε μετάνοια, νηστεύεις, αποφεύγεις το μεθυσμένο ποτό, μη χάσεις το Σώμα του Χριστού. ... (Σελ. 25.)

Ορισμένες πηγές των Παλαιών Πιστών αναφέρουν τη «Μεγάλη Σύνοδο» (σ. 16-18), που συγκλήθηκε με την ευλογία του επισκόπου Παύλου στο (κοντά στον τόπο εξορίας του Πάβελ Κολομένσκι). Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις ως προς το αν έλαβε χώρα όπως περιγράφεται.

Κάψιμο του Πάβελ Κολομένσκι. μικρογραφία του 19ου αιώνα

Η Μεγάλη Σύνοδος της Μόσχας του 1666-1667, που έκρινε τον Νίκωνα, τον κατηγόρησε για την κατάθεση και τον θάνατο του επισκόπου Παύλου: «Εσύ όμως, Νίκων, χωρίς σύνοδο, επίσκοπε Παύλο της Κολόμνας, αντίθετα με τους κανόνες, τον ανέτρεψες και τον καταράστηκες και έστειλες τον εξορία και τον βασάνισε εκεί, και τότε η ανατροπή σου θα κατηγορηθεί ως φόνος».

Μνήμη [ | ]

Μεταξύ των οπαδών της Παλαιάς Ιεροτελεστίας, η λατρεία του επισκόπου Παύλου ως αγίου ξεκίνησε αμέσως μετά τον θάνατό του και συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Η παράδοση των Παλαιών Πιστών έχει πάρα πολλές «Ιστορίες» για τον Επίσκοπο Παύλο, αλλά ο διαχωρισμός των θρυλικών πληροφοριών σε αυτές από την πραγματική ιστορική αφήγηση παρουσιάζει σημαντική δυσκολία. Ο Ντμίτρι Ουρούσεφ παραπονιέται ότι «Πολλοί μύθοι και φαντασιώσεις συσσωρεύονται γύρω από τα ονόματα του επισκόπου Παύλου. Έτυχε να είναι ο ήρωας των απολύτως απίθανων θρύλων του Old Believer και των αυθαίρετων ιστορικών κατασκευών. Είναι ακόμη πιο ενοχλητικό το γεγονός ότι πολλές αδιαμφισβήτητες και αξιόπιστες πληροφορίες είναι γνωστές για τον επίσκοπο».

Έξω από το περιβάλλον των Παλαιών Πιστών, η φιγούρα του Επισκόπου Παύλου βρέθηκε στη σκιά των πιο διάσημων συγχρόνων του - του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, του Πατριάρχη Νίκωνα και του Αρχιερέα Αββακούμ και σπάνια προσέλκυσε την προσοχή των επιστημόνων. Όπως σημειώνει ο ιερέας Sergius Kulemzin, «στην εκκλησιαστική ιστορική βιβλιογραφία μας, τα νέα για τον Επίσκοπο Παύλο είναι εξαιρετικά σπάνια. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι για μεγάλο χρονικό διάστημα, μέχρι το τέλος της συνοδικής περιόδου, το θέμα του σχίσματος και των αρχηγών του (στους οποίους έμμεσα ανήκε ο Επίσκοπος Παύλος) είτε σιωπούνταν είτε παρουσιάζονταν με ηθελημένα τετριμμένο τρόπο. ”

Ο πρώτος κοσμικός ιστορικός που έδωσε προσοχή στον Επίσκοπο Παύλο ήταν ο Μιχαήλ Πογκοντίν, ο οποίος το 1854 δημοσίευσε στο περιοδικό «Moskvityanin» το άρθρο «Σημείωση για την πατρίδα του Πατριάρχη Νίκωνα και των αντιπάλων του», όπου κάλεσε τους νέους επιστήμονες: «Πόσο σημαντικό και χρήσιμο για την επιστήμη Μπορείτε επίσης να το κάνετε εξοικειωθείτε με τη γραπτή λογοτεχνία και αρχίζοντας να συλλέγετε προσεκτικά πληροφορίες για τα ιστορικά μας πρόσωπα. Τι γνωρίζουμε γενικά για κάποιους... Επίσκοπο Παύλο; .

Το 1938, ο Γάλλος επιστήμονας Pierre Pascal δημοσίευσε το βιβλίο «Ο Αρχιερέας Αββακούμ και η αρχή του Σχίσματος», όπου προσπάθησε να ανασυνθέσει τη βιογραφία του επισκόπου Παύλου.

Βιβλιογραφία [ | ]

• Ημερολόγιο της Παλαιάς Ορθόδοξης Εκκλησίας της Πομερανίας για το 2006. - Έκδοση του Ενιαίου Συμβουλίου της Αρχαίας Ορθοδόξου Πομερανικής Εκκλησίας.
• Η ιστορία της ταλαιπωρίας και του θανάτου του Ιερομάρτυρα Παύλου, Επισκόπου Κολόμνας.
• Ουρούσεφ Ντ. Α.Σχετικά με τη βιογραφία του επισκόπου Pavel Kolomensky // Παλαιοί πιστοί στη Ρωσία (XVII-XX αιώνες): Συλλογή. επιστημονικές εργασίες. - Τομ. 3. / Απάντηση. εκδ. και συγκρ. E. M. Yukhimenko. - Μ.: Γλώσσες του σλαβικού πολιτισμού, 2004. - Σ. 21-22.

Ο επίσκοπος της Κολόμνας, ο μοναδικός από τους ιεράρχες της Ρωσικής Εκκλησίας, που πήρε το μέρος των Παλαιών Πιστών κατά τη διαμόρφωση του σχίσματος. Ανήκοντας από την αρχή των μεταρρυθμιστικών δραστηριοτήτων του Nikon στον αριθμό των εχθρικών του ανθρώπων (ήταν σε στενές σχέσεις με τον αρχιερέα Ιωάννη Νερόνοφ, έναν από τους κύριους ηγέτες του σχίσματος), ο Π. εξέφρασε ανοιχτά τη δέσμευσή του για την αρχαιότητα στο Συμβούλιο της Μόσχας. του 1654, επιμένοντας ότι η εκκλησία τα βιβλία έμειναν ως είχαν. Αν και υπέγραψε τον ορισμό του συμβουλίου σχετικά με την ανάγκη διόρθωσης των βιβλίων, έκανε μια επιφύλαξη στην οποία αρνήθηκε τη δυνατότητα και την ανάγκη αλλαγής των κανόνων για την υπόκλιση. Ο Πατριάρχης του στέρησε την επισκοπική του έδρα και τον έστειλε στη φυλακή. Σύμφωνα με τον Λάζαρ Μπαράνοβιτς, ο Π. τρελάθηκε. οι τελικές συνθήκες της ζωής του είναι άγνωστες. Σύμφωνα με σχισματικές ιστορίες, ο Nikon τον εξόρισε στο μοναστήρι Novgorod Khutyn, όπου ο ηγούμενος τον «βάσανε» και ο ίδιος «έπαιζε τον ανόητο» και στη συνέχεια σκοτώθηκε από τους αγγελιοφόρους του Nikon. Ο Semyon Denisov στα «Ρωσικά σταφύλια» λέει ότι ο Π. εξορίστηκε στο μοναστήρι Paleostrovsky, από όπου τον έστειλαν στο Novgorod, όπου τον έκαψαν σε ένα ξύλινο σπίτι. Σύμφωνα με τον Αρχιερέα Avvakum, κάηκε ο Π.

• - από 25 Απριλίου 1490...
• - Επίσκοπος Κολόμνας...

  Μεγάλο βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - το 1444, ο 8ος Επίσκοπος Κολόμνας, ήταν παρών στη σύνοδο...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - από τους ηγούμενους της μονής Ugreshsky, χειροτονήθηκε επίσκοπος της Κολόμνας το 1491 και το 1496 συμμετείχε στην εκλογή του ηγούμενου Τριάδας-Σεργίου Σίμωνα σε μητροπολίτη Μόσχας και το 1498 στη στέψη του εγγονού του...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Επίσκοπος Κολόμνας. Στις 12 Ιουλίου 1419 χειροτονήθηκε Επίσκοπος Κολόμνας από τον Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας Φώτιο. Κυβέρνησε την επισκοπή μέχρι το 1441. Το έτος θανάτου είναι άγνωστο. Λογοτεχνία: Markov N.M., ιερέας...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Επίσκοπος Κολόμνας. Ελάχιστες πληροφορίες έχουν διασωθεί για τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Αθανάσιο. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, εικάζεται ότι χειροτονήθηκε επίσκοπος από τον άγιο Μητροπολίτη Αλέξιο...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Επίσκοπος Κολόμνας. Δεν έχουν διατηρηθεί πληροφορίες σχετικά με τον χρόνο διορισμού του επισκόπου Βαρλαάμ στην έδρα της Κολόμνας. Το 1441 συμμετείχε ήδη στο Συμβούλιο από την επισκοπή της Κολόμνας...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Επίσκοπος Κολόμνας, χειροτονήθηκε το 1339 από τους αρχιμανδρίτες της Μονής Γεννήσεως Βλαντιμίρ, εκλιπών. το 1392. Karamzin, V, pr. 137 and 254; Soloviev, "Ιστορία της Ρωσίας", XI, 284, 360, 371, 372; Στρόεφ, «Λίστες ιεραρχών», 662 και 1029...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Επίσκοπος Κολόμνας, διοικούσε την επισκοπή περ. 1450. Ν. Δ. «900η επέτειος της Ρωσικής ιεραρχίας», 46, και «Ιεραρχία της Πανρωσικής Εκκλησίας», 23...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Επίσκοπος της Κολόμνας, που χειροτονήθηκε στις 17 Οκτωβρίου 1652 από τον ηγούμενο της Μονής Borovsky Pafnutiev, ήταν στο συμβούλιο το 1654, καθαιρέθηκε τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους και εξορίστηκε στη Μονή Paleostrovsky, όπου πέθανε. Στρόεφ, «Λίστες ιεραρχών»....

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Επίσκοπος Κολόμνας.Οι πληροφορίες που σώζονται για τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Παύλο είναι ελάχιστες.Ήταν ο αρχιμανδρίτης της Γεννήσεως Βλαδίμηρου της Μονής Θεοτόκου...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Επίσκοπος Κολόμνας. Κυβέρνησε την επισκοπή της Κολόμνας γύρω στο 1450. Λογοτεχνία: Αμβρόσιος, Αρχιεπίσκοπος. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας: σε 7 ώρες - Μ., 1807-1815, μέρος 1, σελ. 244. N. D. Εννιακόσια χρόνια από τη ρωσική ιεραρχία 988-1888...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Επίσκοπος Κολόμνας και Κασίρσκι. Το 1651 αναφέρθηκε από τον ηγούμενο της Μονής Pafnutiev Borovsky. Στις 17 Οκτωβρίου 1652 χειροτονήθηκε Επίσκοπος Κολόμνας και Κασίρα...

  Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

• - Επίσκοπος Κολόμνας, ο μόνος από τους ιεράρχες της Ρωσικής Εκκλησίας που κατά τη διαμόρφωση του σχίσματος πήρε το μέρος των Παλαιών Πιστών...
• - Επίσκοπος Κολόμνας, ο μόνος από τους ιεράρχες της Ρωσικής Εκκλησίας που κατά τη διαμόρφωση του σχίσματος πήρε το μέρος των Παλαιών Πιστών...

  Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Euphron

«Paul Bishop of Kolomna» σε βιβλία

Γέφυρα Kolomensky