În numele lui Allah, Cel Milostiv și Milostiv!
Nu toată lumea va răspunde corect la întrebarea pusă în titlul articolului. Mulți dușmani ai islamului cred că, numind pe toți musulmanii teroriști, bandiți, bandiți, sadiști, fasciști etc., ne insultă profund. Desigur, aceste etichete sunt și neplăcute, dar implică o nedreptate extremă față de oameni (crimă, jaf, violență sexuală etc.), adică. slujitori ai lui Allah – și nimic mai mult. Printre musulmanii sensibili, astfel de cuvinte provoacă nu atât furie, cât nedumerire. De exemplu, m-ai numit ucigaș de copii - așa că arată-mi cine, unde și când am ucis. Nu există dovezi - luați-vă cuvintele înapoi.
Ceea ce poate „obține” cu adevărat un musulman devotat este acuzația că este nedrept față de Domnul său. Diferența aici este aproximativ aceeași ca pentru un patriot - diferența dintre adulter și trădarea patriei cuiva. Acest sens este conținut în concepte precum „kafir” (necredincios, negarea credinței), „munafik” (ipocrit, pretins musulman), ateu, idolatru, politeist, apostat. Și ceea ce este caracteristic este că actualii dușmani ai islamului nu sunt deloc stânjeniți de asemenea termeni în raport cu ei înșiși; dimpotrivă, mulți dintre ei își declară deschis ateismul sau politeismul.
Aceste cuvinte jignesc un musulman până la miez. De aceea, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a interzis cu strictețe folosirea lor fără niciun motiv:
„Dacă o persoană îi spune fratelui său (în islam): „O, necredincios!”, se va întoarce la unul dintre ei: fie (al doilea) va deveni ceea ce (primul) a spus despre el, fie (ce s-a spus) va întoarce-te la (prima).”(al-Bukhari; musulman);
„Dacă cineva se adresează unei persoane în felul în care (se adresează) necredincioșilor sau spune: „Dușmanul lui Allah!”, atunci când nu este astfel, cu siguranță se va întoarce la (cel care a spus).”(al-Bukhari; musulman).
Desigur, în ambele hadith-uri vorbim despre cineva care nu s-a pocăit lui Allah pentru acțiunea sa. Comentând aceste cuvinte ale Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), un savant proeminent al islamului Ibn Daqiq al-Eid a spus:
„Aceasta este o mare amenințare pentru oricine acuză pe unul dintre musulmani de necredință atunci când nu este. Și aceasta este o mare nenorocire în care se transformă mânia multor vorbitori (musulmani între ei), inclusiv a celor care se consideră a fi Sunnah și adepți ai Hadith-ului, atunci când nu sunt de acord în credințele lor și se comportă nepoliticos cu cei care îi contrazic, trăgând concluzii. despre necredința lor. Adevărul este că niciunul dintre adepții acestei qibla (adică musulmanii care se roagă către Kaaba) nu devine un infidel fără a nega elementele indubitabile ale Sharia (într-o conversație) cu expertul ei, deoarece în acest caz el (negatorul) minte Sharia” („Ihkyamul-ahkyam”, 4/76).
În cele din urmă, observ că negarea Shahadah-ului sau a semnificației sale (vezi) duce pe cineva să iasă din islam dincolo de orice îndoială; acea persoană care a respins voluntar credința în Allah și/sau profeția lui Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) nu poate fi musulman, chiar dacă se consideră așa.
Și lăudat să fie Allah, Domnul lumilor.
Dragi frați musulmani! Islamul interzice insultele și insultele la adresa persoanelor care nu împărtășesc credințele musulmanilor, considerând că astfel de insulte nu au nicio legătură cu adevărata credință. Religia islamică condamnă credincioșii care se insultă și se umilesc reciproc, acuzându-i fără temei de necredință și de tot felul de păcate. Din punctul de vedere al Coranului, astfel de relații nu presupun decât ură, dușmănie, dezacorduri profunde și ciocniri sângeroase.
Cu toții suntem foarte familiarizați cu versetul: „Cu adevărat, credincioșii sunt frați” (Sura „Camere”, versetul 10). Dar dacă vorbim despre fraternitatea musulmanilor, dragostea reciprocă, respectul reciproc, atunci scopul fiecăruia dintre noi ar trebui să fie să luăm acțiuni de dragul prosperității ummah-ului, al fericirii tuturor membrilor săi. Din păcate, acest lucru nu este întotdeauna cazul. Și nu mai este neobișnuit ca musulmanii să se insulte unii pe alții. Într-un număr de cazuri, se fac amenințări directe la adresa vieții, ca urmare a împuternicirii anumitor grupuri de a decide cine „are dreptul” de a fi considerat musulman și cine este „părăsit” din religie.
Allah Atotputernicul a spus:
„Nu vă jigniți și nu vă numiți unul altuia porecle ofensatoare. Într-adevăr, este foarte rău să numiți o persoană rău după ce a crezut. Și cine nu refuză ceea ce Allah i-a interzis, este nedrept față de sine, pentru că își face rău lui însuși și altora” (Sura „Camere”, versetul 11).
Nu poți să-ți jignești fratele numindu-i porecle jignitoare: este un kaafir - un necredincios, un munafik - un ipocrit, un fasik - un libertin, un jahil - un ignorant etc.!
În acest verset există un indiciu că cele mai proaste porecle sunt cuvintele despre un frate musulman, că el este un libertin sau un kafir. Când o persoană și-a declarat islamul, pentru mine a devenit musulman. Și este dezgustător să schimbi numele bun „musulman” în „fasik” (libertin). Unul, poate, este în islam din copilărie și îi spun „ești un fasik”, „ești un munafik” ( ipocrit), sau „kaafir”.
Allah Atotputernicul a mai spus: „Să nu-i batjocorească pe alții, căci s-ar putea să fie mai buni decât ei” (Sura „Camere”, versetul 11).
Dar astăzi, din păcate, vedem acest fenomen rău printre musulmani. Astăzi am „perfecționat” arta de a ne batjocori unul de celălalt.
Unii frați se consideră foarte avansați din punct de vedere ideologic și se uită la alți musulmani de parcă nu înțeleg nimic sau nu ar putea face nimic. Acesta devine un motiv pentru a-i ridiculiza pe alții. În acest sens, aș dori să le spun acestor frați că, oricât de deștepți se dovedesc a fi în ceva, cu siguranță au deficiențe în ceilalți și, prin urmare, trebuie să ne completăm reciproc și fiecare trebuie să facă ceea ce are capacitatea de a face: unul scrie, altul învață, al treilea instruiește; unul se ocupă de economia islamică, altul de politică, al treilea de morală etc.
Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a avertizat despre răul ridiculizării și insultării altor musulmani și a spus: „Se va întâmpla destul rău pe acea persoană care își disprețuiește fratele în Islam.”
Profetul Muhammad, pacea fie asupra lui, a mai spus: cel care și-a reproșat (disprețuit, l-a insultat) pe fratele său din cauza unui singur păcat nu va muri până nu va săvârși el însuși.
Așa că trebuie să muncim pentru a înceta să ne hărțuim unul pe altul.
Profetul Muhammad, pacea fie asupra lui, i-a spus tovarășului său Abu Juray: „Nu răspunde la insultă cu jignire”.
Interpretarea acestei spuse a Profetului, pacea fie asupra lui, spune că un credincios ar trebui să ierte pe cei vinovați și să nu facă în schimb ceea ce i-au făcut. Un astfel de act prudent conține cea mai mare înțelepciune și mare beneficiu, deoarece fapta unei persoane care a reușit să se autodepășească atunci când a fost jignit este aprobată de Allah Atotputernicul.
Aici ar fi potrivit să cităm și alte cuvinte ale Profetului Muhammad, pacea fie asupra lui, care a spus: „Puternic nu este cel care învinge pe altul, ci puternic este cel care se înfrânge pe sine”, adică el se abține de la furie.
Este foarte important ca o persoană să nu răspundă acelor oameni care l-au jignit. Acest tip de act nobil este o reflectare a moralității și culturii înalte a unei persoane. Capacitatea de a se controla atunci când este furios este o trăsătură umană extrem de puternică, deși nu toată lumea poate realiza acest lucru, deoarece necesită muncă asupra propriei persoane.
Religia noastră cere milă și fapte bune față de cei care ne fac rău. Dacă o persoană a răspuns celui care i-a spus și nu a adăugat nimic în plus de la sine, spunând doar cuvântul cu care a fost insultat, atunci nu există păcat, deoarece aceasta este o apărare a drepturilor sale. O persoană comite un păcat numai dacă adaugă ceva propriu ca răspuns la insulta altuia.
Să dăm un exemplu. Dacă cineva a săvârșit un păcat ofensând un credincios cu un cuvânt rău, iar persoana căreia i s-a spus acest lucru, ca răspuns, nu numai că i-a spus acest cuvânt, ci și a adăugat câteva cuvinte rele, atunci în acest caz el comite și un păcat. Și pentru cuvântul adăugat, o persoană va fi responsabilă pentru Sfârșitul Lumii dacă nu se pocăiește. O parte din răsplata lui va fi dată celui pe care l-a făcut rău.
Pentru o persoană care a fost insultată, cel mai bun răspuns este tăcerea. Dacă aude că nu încetează să-l mustre, îngrijorându-se că va fi certat și mai mult, atunci poate răspunde spunând: „Teme-te de Allah și protejează-te de păcate”.
Nu este considerat păcat dacă o persoană asuprită cere pedepsirea făptuitorului, întorcându-se la Allah Atotputernicul cu rugăciuni. De exemplu, dacă o persoană spune: „O, Allah! Pedepsește asupritorul pentru faptele sale rele”. Una dintre cuvintele Profetului, pacea fie asupra lui, spune că apelurile celor asupriți sunt acceptate.
Spre deosebire de calomnie, insulta nu conține informații care dezonorează victima. Insulta constă într-o evaluare negativă a personalității unei persoane, a calităților sale, a comportamentului și într-o formă care contrazice regulile de comportament stabilite și cerințele moralității universale.
Calomnia este teribilă pentru că victima nedreptății sale este una, dar două persoane comit această nedreptate: cel care răspândește calomnia și cel care o crede.
Răspândirea calomniei poate destabiliza și submina orice societate. Prin urmare, Allah Atotputernicul ne-a spus să ne asigurăm înainte de a transmite zvonuri sau de a lua orice acțiune bazată pe acestea.
„O, cei care credeți! Dacă un libertin vine la tine cu vești, atunci încearcă să afli, ca să nu lovești în ignoranță pe unii oameni și să nu te trezești că te pocăiești de ceea ce ai făcut (Surah Rooms, versetul 6)
De ce spune versetul „dacă un libertin vine la tine cu vești”? Pentru că un musulman adevărat nu este un transmițător de zvonuri. Când un musulman adevărat aude un zvon, nu merge mai departe. Un musulman este o fundătură pentru zvonuri, deoarece este opera libertinilor.
În al doilea rând: dacă știrile importante din punct de vedere social vin chiar și de la un libertin, nu este nevoie să o respingi imediat și să nu-i acorzi importanță, ci trebuie să o verifici și abia apoi să acționezi.
Oricine crede că răspândirea zvonurilor este un păcat ușor, se înșeală profund. Pentru că, în primul rând, din punct de vedere al religiei, răspândirea zvonurilor echivalează cu înșelăciune. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Pentru a fi un mincinos, este suficient ca o persoană să transmită tot ce aude.”
În al doilea rând, aceasta este una dintre acțiunile pe care Allah le urăște. Muhammad, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, a spus: „Și Allah urăște că te angajezi în bârfe, pui multe întrebări și irosești banii în zadar.”
Allah Atotputernicul a spus:
„Și cei care jignesc pe credincioși (bărbați) și pe credincioși (femei) fără să merite acest lucru, își iau asupra lor minciuni și păcat evident” (Sura Ahzab, versetul 58)
Savanții spun că acest verset este despre ofensa cauzată de răspândirea zvonurilor.
„Într-adevăr, cei care iubesc acea urâciune să fie descoperite despre cei care cred, pentru ei va fi o pedeapsă dureroasă în Viața de Apoi și în Viața de Apoi. La urma urmei, Allah știe, dar tu nu știi! (Sura Nur, versetul 19)
Allah Atotputernicul vorbește despre dezvăluirea urâciunii. Pentru că veștile bune nu călătoresc la fel de repede ca și cele proaste. Dacă cineva i se întâmplă ceva bun, nimeni nu știe nimic. Toată lumea adoră să vorbească despre lucruri rele. Arabii au o vorbă: „Veștile proaste vin repede”.
Pe baza versetului, trebuie subliniat că chiar dacă de fapt cineva a comis cu adevărat vreo urâciune, nu avem dreptul să o facem publică. Dimpotrivă, trebuie să-i ascundem păcatul, deoarece nu trebuie să-i atingem demnitatea.
Profetul Muhammad, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, a spus:
Un musulman este fratele unui musulman și nu trebuie nici să-l asuprească, nici să-l trădeze. Oricine își ajută fratele în nevoia lui, Allah îl va ajuta în nevoia lui, oricine scutește un musulman de întristare, Allah îl va scuti de una dintre durerile din Ziua Învierii și oricine acoperă păcatul unui musulman, Allah va să-și acopere păcatele în Ziua Învierii.
Abu Bakr, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „Dacă văd că fratele meu comite un păcat și nu găsesc nimic cu care să-l acopăr, în afară de rochia mea, îmi voi da jos rochia și o voi acoperi (ca să nu se poate vedea).” .
Minciunile sunt foarte frecvente printre arabi, iar adevărul costă puțin... Arabul nu simte remuşcări dacă își atinge scopul mințind... Ascultă mai mult sentimente decât fapte, este mai interesat să facă impresie decât să spună. ceva adevărat. Mai mult, limba arabă oferă vorbitorului său capacitatea de a exagera.
sociolog Sania Hamadi. „Caracterul și temperamentul arabilor”
Arabul este nevoit să exagereze în aproape toate tipurile de comunicare pentru a fi înțeles corect. Dacă un arab spune doar ceea ce gândește, fără exagerarea așteptată de la el, ascultătorii săi se vor îndoi de corectitudinea lui și chiar îl vor bănui de intenții complet opuse.
Omul de știință egiptean Ali Shubi
Cultura arabă este complet diferită de a noastră. În cultura noastră, cuvântul rostit obligă, dar în arabă decorează. Cuvântul în acest caz nu este destinat comunicării, ci ornamentului. Intră în moschee și vei vedea decorațiuni țesute din litere - aceasta este funcția literelor și a cuvintelor în înțelegerea musulmană.
Shimon Peres
Niciun arab nu a recunoscut încă că s-a înșelat, că a fost de vină pentru eșecul bătăliei sau că și-a calculat greșit puterea. Dintre arabii cu care am comunicat și am luptat în rândurile lor timp de 7 ani, altcineva este întotdeauna de vină pentru necazurile lor.
Lawrence al Arabiei
Pentru a accepta islamul, ai nevoie de atrofie mentală, de dorința de a trăi ca o furnică sau o albină, care nu au propria lor voință și propriul aspect personal.
Lawrence al Arabiei. „Amprente de memorie”
Israelienii nu înțeleg de ce arabii cer constant anumite gesturi și concesii în favoarea lor, iar revendicările lor sunt în continuă creștere. Pentru că în bagajele lor culturale conceptul „Îți sunt dator” pur și simplu nu există. Din moment ce mi-ai acordat ceva, aceasta este doar dovada că ești un slab, nu ai de ales, că puterea, și prin urmare dreptul, este de partea mea și, prin urmare, am dreptul la tot mai mult.
Nu te vor urî mai mult dacă le arăți puterea ta - dimpotrivă, vor începe să te respecte.
Moshe Feiglin. UNDE NU EXISTĂ OAMENI
Pentru psihologia arabă, lipsa răzbunării este sinonimă cu lipsa curajului și a hotărârii. Ei înșiși pot refuza răzbunarea doar din frică și nu acceptă nicio altă explicație.
psihologul Vadim Rotenberg. "DOAR O INTREBARE"
Crucea creștină are patru capete: partea de sus simbolizează binele, partea de jos simbolizează răul, cea din dreapta simbolizează puterea, iar cea din stânga simbolizează slăbiciunea.
Semiluna musulmană are doar două capete: puterea și slăbiciunea.
Binele este acolo unde există putere, iar răul este asociat cu slăbiciunea.
Deoarece islamul se bazează pe materialitate, a dezvoltat o cultură antiproductivă. De ce să plantez un copac de ale cărui fructe nu mă voi bucura?
Când nu există bine și rău, singurul criteriu de dezvoltare este beneficiul direct.
Arabul nu fură sau jefuiește - pur și simplu își câștigă existența. Statele arabe nu vor avea niciodată o economie dezvoltată; oriunde ar merge, va veni deșertul.
Arabii jefuiesc nu numai materia, ci și spiritualitatea.
Moscheea de pe Muntele Templului nu are nicio valoare pentru Islam; Muntele Templului însuși a fost abandonat timp de secole, așa cum se poate vedea clar din fotografiile vechi. A devenit sacru pentru musulmani doar atunci când l-au furat de la evrei.
Arabii erau la fel de interesați de mormântul lui Yosef ca și zăpada de anul trecut când era sub stăpânirea lor, dar de îndată ce a fost luat de la evrei, acolo a fost imediat construită o moschee și locul a fost declarat sacru.
Ei nu au propria lor sfințenie, așa că chiar trebuie să o fure.
Moshe Feiglin. " Razboi mondial"
* * *
Arabii se caracterizează prin muncă asiduă, lipsită de disciplină și scrupulozitate, lipsă de inițiativă și întreprindere, nepăsare și nepăsare față de viitor, reactivitate crescută, impulsivitate și lipsă de reținere în exprimarea sentimentelor și emoțiilor;
- tendința de a exagera în aprecierile realității înconjurătoare, nu atât o înțelegere logică a informațiilor primite, cât mai degrabă o atenție deosebită la forma de prezentare și elocvența vorbitorului;
- răspândirea superstiţiilor şi a prejudecăţilor;
- aroganță și grosolănie în relațiile dintre superiori și inferiori,
- servilitatea ostentativă în vorbirea și comportamentul inferiorilor în raport cu superiorii.
Vladimir Krysko. „Secretele războiului psihologic”
Așadar, imaginați-vă strada principală a unui mic oraș arab într-o zi fierbinte de vară. Pe loggia spațioasă a uneia dintre cele mai frumoase case din oraș, un bogat negustor s-a întins să se odihnească după un prânz copios, căscând dulce în așteptarea obișnuitului „keif” de după-amiază. Dar deodată urechile bogatului aud strigătele ascuțite ale băieților care încep un joc de minge chiar sub ferestrele lui. Negustorul înfuriat se ridică de pe canapea și încearcă să-i alunge pe necazuri de acasă cu strigăte și amenințări. Dar băieții nu au de gând să fugă, batjocorindu-și deschis proprietarul și amenințările lui. Și atunci negustorul recurge la viclenie. După ce s-a stăpânit și rânjind în mustață, pe un ton lejer îi informează pe băieții gălăgioși despre cele mai recente „știri”:
„Apropo, în timp ce tu dai o minge aici inutil, ei dau întâlniri gratuite în piață...” Așa cum era de așteptat, băieții sunt zdrobiți ca vântul de pe stradă unde bogatul trăiește, iar bogatul, teribil de mulțumit de el însuși și de înșelăciunea sa, încearcă să tragă un pui de somn. Dar, într-un minut, vicleanul arab sare în sus, parcă opărit, din pat și, strângându-l de cap, strigă: „Ei bine, ce măgar sunt! Cât eu stau întins aici, blestemații de băieți vor smulge toate întâlnirile libere!
Această pildă, ca o picătură de apă, reflectă una dintre principalele trăsături ale psihologiei naționale arabe - capacitatea de a crea mituri strălucitoare din nimic și apoi de a crede cu ardoare în ele, urandu-i pe toți cei care îndrăznesc să se îndoiască de realitatea lor. În schimb, orice expresie „autentică” rostită de un arab în conversație sau un jurământ confirmat prin propria semnătură și sigiliu în orice document scris, nu înseamnă absolut nimic.
Teroarea islamică nu a apărut ca o reacție la conflictul arabo-israelian sau la politicile Occidentului, ci a fost o consecință a respingerii legilor de către o parte semnificativă a arabilor. lumea modernăîn general. Popoarele arabe se simt umilite de incapacitatea lor de a răspunde provocărilor vremii, mentalitatea arabă nu se poate adapta la ritmul și ritmul vieții din lumea modernă - iar o întoarcere la normele islamului medieval este singura cale pentru ele. rezista pierderii inevitabile din competiția civilizațiilor.
Profesorul de la Universitatea Princeton Michael Doran
"Cel mai într-un mod simplu, destul de în spiritul vremurilor și în conformitate cu metodele de evidență dominante din tradiție („înjurături”), a fost posibil să se justifice admisibilitatea înșelăciunii apelând la Sfânta Scriptură„Către Coran”, scrie A. Ignatenko. - Cartea oferă o mulțime de materiale pentru asta. Astfel, există o serie întreagă de „ayat” (versete coranice) în care Allah comite „makr” (sprețenie, viclenie, înșelăciune). „Și ei erau vicleni, și Allah era viclean și Allah este cel mai bun dintre oamenii vicleni” (3:47)... Allah recurge și la „kaid” (intrigă, înșelăciune): „... căci viclenia Mea este puternică ” (7:182); „...căci înțelepciunile mele sunt puternice” (68:45). „Ei au pus la cale un truc, iar eu un truc” (86:15-16). Dumnezeu,
Citatele de mai sus sunt destul de suficiente, având în vedere că chiar și un cuvânt scris în Coran în numele lui Allah a fost și este un ghid obligatoriu de acțiune pentru un musulman. Să remarcăm, de asemenea, că abundența conceptelor arabe care denotă înșelăciune și înșelăciune (makr, kaid, khuda, precum și „kizb”, „ibram amran” și multe altele) nu poate fi considerată o simplă coincidență. Deci, de exemplu, în limba eschimoșilor din Groenlanda există aproximativ șaptezeci de cuvinte care denotă zăpadă și gheață în diferite state, iar în dialectul tadjicilor din Pamir expresia „a merge” sună complet diferit dacă despre care vorbim despre deplasarea în sus sau în jos, despre deplasarea pe o câmpie, de-a lungul unui ghețar, de-a lungul unui versant de munte etc. Pe scurt, cine doare, vorbește despre asta... Și vorbește foarte strălucitor și cu plăcere.
Arabii au păstrat morala patriarhală a strămoșilor lor; ele sunt însăși contradicția; sunt în același timp cruzi și obsechioși, superstițioși și entuziaști, înflăcărați, lacomi de credință și ficțiune; și-au păstrat tinerețea sufletelor și, fiind obsedați de orice idee, sunt capabili de lucruri mărețe”.
Arabul liber, mândru, generos poate fi obrăzător și temperat; el conţine în sine toate viciile şi virtuţile neamului său: nevoia de a se îngriji în permanenţă de nevoile lui îl face activ, multele suferinţe pe care este nevoit să le îndure îl liniştesc. Arabul iubește independența - aceasta este singura lui bucurie, urăște toată puterea și este gata să lupte împotriva ei cu o cruzime excepțională. Arabul este adesea condus de un sentiment de răzbunare. Onoarea pentru un arab este mai presus de orice. Sabia, elocvența și ospitalitatea sunt gloria unei națiuni. Pentru un arab, sabia este singurul mijloc de a-și apăra drepturile; subdezvoltarea scrisului acordă o greutate deosebită elocvenței, datorită căreia disputele pot fi uneori rezolvate pe cale pașnică, fără folosirea armelor; Ospitalitatea pentru un arab face parte din codul uman universal. Voi cita cuvintele lui Desverger:
„Poate că cea mai frapantă trăsătură de caracter a unui arab este împletirea strânsă a înclinației spre jaf cu ospitalitatea, pofta de furt și generozitate, cruzime și generozitate cavalerească, adică o combinație de calități polare opuse. O poveste despre același arab. provoacă multiple schimbări în ascultător sentimente de dispreț și admirație Este greu de înțeles caracterul arabului decât dacă este considerat din punctul de vedere al condițiilor de existență a națiunii în ansamblu, izolat de restul lumii. si nevoiti sa traiasca pe un pamant atat de ingrat.Saracia tinuturilor arabe justifica inclinatia arabilor pentru jaf: lipsiti de pasuni bogate si de pamanturi fertile Arabii corecteaza cu forta nedreptatea sortii, jefuind caravanele de marfuri.Nu fac deosebire. între războiul deschis și atacul dintr-o ambuscadă; jaful armat, jaful unui călător pentru ei este la fel de lăudabil ca capturarea unui oraș asediat, ca și ocuparea unui teritoriu străin.
Arabii rareori permit cuvintelor să dezvăluie sentimente secrete; sunt fermi în intențiile lor și îngrozitori în răzbunarea lor. Aceștia sunt dușmani fără milă, aceștia sunt falși prieteni ai străinilor
Acești oameni nu se supun impulsurilor de moment; ei urmează un sistem pre-planificat. Având o gândire destul de limitată, dar voință și perseverență puternice, ei sunt capabili de o organizare socială atât de înaltă, care le oferă triumful asupra dușmanilor lor și puterea tiranică asupra celorlalți.
Arabii sunt foarte sensibili la insulte, indicii și ridicol.
Uneori ei percep acțiunile și cuvintele complet nevinovate ca pe o insultă.
Jurnalistul rus Dmitri Zgersky:
- Acolo unde un european percepe o critică îndreptată asupra lui sau asupra
adresa țării sale gânditor și este de acord cu ea, arabul va fi indignat,
va fi jignit și va face un atac de răzbunare. În compania arabilor, de regulă,
va râde de bunăvoie de rusul Ivanushka proastul, dar orice ridicol
în același spirit, tratarea unui prost arab va fi considerată o insultă personală
Dostoievski spune că de către locuitorii închisorii poți afla cum sunt oamenii. Dacă judeci poporul arab după prizonieri, folosind metoda lui Dostoievski, imaginea se dovedește a fi inestetică: toți sunt informatori, bigoți și fiecare ființă vie este obiectul pasiunilor lor sexuale. Nu sunt mai puțin entuziasmați de un bărbat, de un adolescent, de un băiat sau chiar de un animal decât de o femeie.
Nu se poate avea încredere într-un arab. Se pare că este prietenul tău, dar deodată fiara se trezește în el și s-ar putea să te înjunghie în spate. Orice încercare de a scăpa este sortită eșecului; printre cei care se pregătesc să scape cu siguranță va fi un informator.
S-au scris multe în literatura rusă despre sentimentul pocăinței. Arabul nu este prea trist pentru trecut. Ce sa întâmplat, s-a întâmplat. Pocăința nu va ajuta lucrurile. De ce să te pocăiești?
În timpul unei plimbări de după-amiază, un prizonier l-a lovit pe altul în cap cu o piatră. Am vazut poza asta. În adâncul curții, doi prizonieri stau și vorbesc pașnic. Deodată, unul dintre ei apucă o piatră - singura din toată curtea închisorii - și începe să-și lovească interlocutorul în cap cu ea. Până în momentul în care a apucat piatra, era imposibil să ne imaginăm cât de tragic avea să se încheie conversația lor. Nu a existat nicio tranziție de la o conversație idilică la a fi lovit în cap cu o piatră. Absența oricărei tranziții de la idilă la tentativă de crimă este foarte caracteristică atmosferei Orientului.
În primul rând, este curioasă reacția prizonierilor arabi și a prizonierilor evrei care s-au întâmplat să se afle în curte în acel moment. Arabii s-au împins unul pe altul pentru a depune mărturie ofițerului, care a apărut imediat acolo. Prizonierii evrei, văzând lupta, au început să părăsească câmpul de luptă, prefăcându-se că nu au văzut sau auzit nimic.
Au adus în judecată un arab de origine nobilă care, într-un câmp nu departe de Herzliya, a violat o frumoasă arabă și a abandonat-o acolo. Trei dintre servitorii lui l-au ajutat. Acuzatul va primi 15 ani de închisoare. Ce s-a întâmplat pe câmpul de lângă Herzliya?
Într-una dintre familiile nobile arabe, a crescut o fiică frumoasă, mândria familiei. Tatăl ei a cerut un preț uriaș de mireasă pentru ea și a pus o condiție ca mirele să provină dintr-o familie nobilă. În rândul tinerilor din zonă a început o competiție: care dintre ei va primi frumusețea? Cine are mai multi bani? Cine are origini mai nobile? Dar tatăl frumuseții nu se grăbește. Pe măsură ce trec anii, pasiunile printre pretendenți se încălzesc din ce în ce mai mult. Frumusețea, între timp, este „supracoaptă”: are deja 22 de ani! Și tatăl ei încă nu a decis cu cine să se căsătorească cu ea. Și în timp ce el ezită și se gândește, un anumit tânăr face un pas decisiv.
În urmă cu câțiva ani, el era îndrăgostit de ea și dorea să se căsătorească cu ea. Dar acum dragostea a fost înlocuită cu ură. Ură pentru tatăl acestei frumuseți și pentru întreaga ei familie. Așa că o răpește, o violează și o aruncă pe un câmp unde șacalii urlă. Ceea ce înseamnă toate acestea este următorul: „da, ești cu adevărat frumoasă și tatăl tău este mândru de tine, dar eu îți dau o lovitură în cur așa cum dau o lovitură în cur unei creaturi cu patru picioare.” Acesta este modul de gândire al unei persoane orientale cu sânge „nobil”. Un tânăr aristocrat ajunge la închisoare cu capul sus. Anii de închisoare îi vor fi înseninați de gândul că acum tatăl acestei fete va trebui să o căsătorească fără preț de mireasă, pentru că niciunul dintre tinerii nobili nu va dori să se căsătorească cu ea.
Prizonierii arabi sunt jenați unul de celălalt dacă nu sunt îmbrăcați. Evident, corpul masculin gol excită în ei instinctul sexual nu mai puțin decât corpul feminin gol din noi. Mulți arabi pot urina doar dacă nimeni nu îi poate vedea. Altfel, nu vor reuși. Nu pot urina dacă știu că cineva îi privește sau chiar le ascultă. Mulți arabi „în sălbăticie” se disting, de asemenea, printr-o sensibilitate similară. Dar aici, în închisoare, din cauza veșnicei sete de viață sexuală normală, această sensibilitate anormală se dezvoltă în ei peste orice măsură. Un prizonier arab nu va urina înainte de a merge la culcare până când ceilalți locuitori ai celulei nu vor adormi. Va aștepta până la miezul nopții pentru a se asigura că colegii lui de celulă sunt adormiți.
Arabul este „panerotic”. Nu numai o femeie, orice creatură vie trezește în el instinctul sexual: un bărbat, un copil, un animal. Un bărbat excită un arab nu mai puțin decât o femeie. Și chiar mai mult - un tânăr. Nici animalele de companie nu-l lasă indiferent.
Mereu am fost uimit de cât de ușor și natural mint arabii.
Nu este că sunt surprins că oamenii mint, ceea ce este interesant este că asta face parte din caracterul național al oamenilor.
Aceasta este abilitatea, predispoziția și capacitatea de a rosti cuvinte care nu numai că nu reflectă realitatea, dar sunt adesea complet opusul ei.
Arabii sincer nu observă contradicțiile dintre fantezia pe care o produc în mintea lor (de multe ori fără să-și dea seama) și „faptele realității”.
Prin urmare, într-un anumit sens, nu este corect să folosim expresia „el minte” în raport cu un arab. Și, în același mod, cuvintele „el spune adevărul” nu se aplică lui. În orice situație, vom vorbi despre lumea sa fantastică și, prin urmare, despre ce este benefic pentru el să spună în acest moment.
Am scris acest răspuns nu pentru că am găsit trăsăturile de caracter notate aici printre arabi, ci doar pentru că aceste trăsături se manifestă în mod constant, orar și peste tot în comportamentul lor. În toate țările de reședință.
Natura arabului dezvăluie temperament fierbinte, lipsă de cultură, primitivitate completă a organismului social, lăcomie extremă pentru bani, necinste în tranzacțiile comerciale și trădare.
Într-adevăr, de îndată ce oaspetele lipsit de apărare părăsește adăpostul gazdei sale, toate relațiile de prietenie se termină, cu excepția cazului în care se bazează pe rudenie și o cunoștință mai lungă. Același arab care și-a pus întreg cortul la dispoziția unui oaspete nu ar considera că este o crimă să-l jefuiască în deșert în cel mai perfid mod, dacă i s-ar arăta doar bagajul oaspetelui. demn de atentie, iar disponibilitatea de a se apăra este îndoielnică.
Aceste contradicții în natura arabului sunt rezultatul unor procese evolutive opuse: fizice, asociate cu deteriorarea climei, și deci cu nevoia crescândă, și etnice, dezvoltate în timpul luptei pentru viață în condiții extrem de nefavorabile.
Pe planeta noastră trăiesc aproximativ 1500 de oameni națiuni diferite, care au propriile lor nume individuale care îi deosebesc unul de celălalt. Dar, pe lângă denumirile oficiale, multe popoare au și porecle date la un moment dat de prieteni-vecini sau, dimpotrivă, de adversari. Ele, desigur, nu sunt menționate în tratatele internaționale și în alte documente importante.
Fiecare dintre aceste porecle, uneori batjocoritor de jucăuș, alteori caustic ofensator, are propria sa istorie și propriul destin. Unele dintre ele sunt cunoscute doar de istorici, în timp ce altele, dimpotrivă, există până astăzi.
Unele porecle au devenit chiar numele oficiale ale popoarelor în limbile în care au provenit. Totul depinde de situația istorică care a contribuit la apariția lor și de relațiile ulterioare ale popoarelor.
De unde au venit barbarii?
Apariția primelor porecle naționale datează din cele mai vechi timpuri. Chiar și grecii antici, și mai târziu romanii, au folosit cuvântul „barbari” în relație cu popoarele din jurul lor. Era numele dat popoarelor care aparțineau unor grupuri etnice diferite și vorbeau diferite limbi: slavi, germani, celți și multe altele. Pentru Grecia și Roma, cu cultura lor dezvoltată, aceste popoare priveau foarte înapoi. Și limba lor era de neînțeles.
Grecilor și romanilor li s-a părut că atunci când comunicau între ei, ei au rostit niște sunete ciudate - „var-var”. De aici a venit porecla, care a durat multe secole. Mai târziu, acest cuvânt și-a pierdut sensul inițial și a devenit un substantiv comun. Acum denotă o persoană nepoliticoasă, ignorantă, care distruge ceea ce a fost creat prin munca altora, indiferent de naționalitatea sa.
Cine sunt fryags?
În Rus' au apărut și porecle naționale. În a doua jumătate a secolului al XV-lea, la inițiativa Marelui Duce Ivan al III-lea, în statul rus au venit mulți străini, în principal din sudul Europei, în principal din Italia. Aceștia erau arhitecți, ingineri, armurieri și alți meșteri. Aici italienii au primit porecla „Fryags”, „Fryazis” sau „Fryazins”.
Acest cuvânt a fost împrumutat cu o oarecare distorsiune din limba sârbă, unde însemna „latini”, adică catolici. În consecință, orice articol de import italian a fost desemnat cu cuvântul „Fryazhsky”. În documentele oficiale ale vremii, porecla „Fryazin” a fost adăugată la numele maeștrilor italieni, cu care mulți dintre ei au intrat în istorie.
Cum au devenit germanii germani?
Când pronunțăm cuvintele „germană”, „germană”, nici măcar nu ne gândim la originea lor. Și are propriile sale interesanta poveste, datând tot din Evul Mediu. Pe lângă italieni, care și-au primit porecla „lor”, locuitorii altora tari europene. Aceștia erau diplomați, comercianți și maeștri ai diferitelor profesii. Desigur, imediat după sosire, niciunul dintre ei nu știa rusă și nu putea comunica cu populația locală fără un interpret.
După ce a întâlnit un străin pe stradă și i-a pus o întrebare, rusul nu a primit niciun răspuns de la el. Așa că a apărut părerea că toți străinii sunt muți și nu pot vorbi. De aceea i-au numit nemți. Mai mult, acest concept includea nu numai locuitorii Germaniei, ci și olandezii, britanicii și mulți alții. Treptat, acest cuvânt a început să se refere în mod specific la germani și s-a stabilit în limba rusă ca o normă general acceptată.
Boches, Krauts și Hans
Poreclele au apărut și mai târziu. Aceiași germani, cărora alte națiuni le-au dat adesea porecle disprețuitoare, mai ales „au înțeles”. În secolul al XIX-lea, Prusia, cel mai mare stat german, a purtat adesea războaie cu vecinii săi. Una dintre principalele ținte ale agresiunii sale a fost Franța. Francezii cu limba furioasă au venit cu o poreclă pentru adversarii lor. I-au numit în mod disprețuitor Boches.
Acest cuvânt a fost folosit și în secolul al XX-lea, mai ales în timpul celor două războaie mondiale începute de Germania. În timpul Primului Război Mondial, Rusia a trebuit să înfrunte și germanii într-o confruntare militară. Și nu a durat mult până când o altă poreclă pentru ei să apară în limba rusă - Krauts. Acest cuvânt provine de la unul dintre denumirile comune din Germania, care poate fi fie independent, fie un diminutiv al numelui Friedrich.
Această poreclă pentru germani a devenit deosebit de populară în 1941, când Germania a atacat din nou, acum mai departe Uniunea Sovietică. Mai exista o poreclă la acea vreme - Hans, derivat și din comun nume german. Cu toate acestea, acum aceste porecle, care nu sunt foarte plăcute pentru poporul german, sunt de domeniul trecutului, iar țările noastre au întreținut relații de prietenie de mulți ani.
Chub vs barbă
Baza apariției poreclelor naționale poate fi orice. Unele caracteristici pot fi, de asemenea, un motiv aspect al oamenilor. Cel mai faimos este un fel de „schimb” de porecle între două popoare slave fraterne - rusă și ucraineană.
La un moment dat, cazacii din Zaporojie și-au bărbierit capul chel, lăsând în față un șurf, pe care rușii l-au numit „crest”. Purtătorii acestei coafuri au început să fie numiți și creste, iar de la ele porecla a trecut tuturor ucrainenilor în general. Desigur, nu au rămas îndatoriți și au venit și cu o poreclă pentru ruși asociată cu aspectul lor.
Spre deosebire de ucraineni, rușii purtau barbă, ceea ce a dat primul motiv pentru a le numi Katsaps. În limba ucraineană, cuvântul „tsap” înseamnă o capră, care, după cum se știe, are o „barbă”. Expresia ucraineană „iac tsap” însemna literal „ca o capră”. Mai târziu a fost transformat în binecunoscutul cuvânt „katsap”. Ambele porecle au devenit de mult umoristice, iar oamenii cu simțul umorului nu sunt jigniți de ele.
Există o altă poreclă pentru ruși în Ucraina, care are o conotație mai negativă - moscoviți. Desigur, vine de la numele capitalei Rusiei. Inițial, aceasta a fost porecla dată oficialilor care, după unirea Ucrainei cu statul rus, veneau acolo pentru a stabili noi ordine. Apoi au început să-i cheme pe toți rușii cu această poreclă. În acest sens, și extrem de disprețuitor, există încă în vestul Ucrainei.
Cartofi, paste și broaște
În cele din urmă, unele porecle provin din caracteristicile unei anumite bucătării naționale. Se știe că în Italia una dintre favorite preparate naționale- Paste. Vecinii „buni” au răspuns imediat la acest fapt, sunând pe italieni producătorii de paste. Cu toate acestea, acest lucru nu îi împiedică pe rezidenții din toate țările lumii să viziteze numeroase restaurante italiene și să mănânce spaghete cu plăcere.
Francezii nu au rămas fără poreclă, bucataria nationala care sunt folosite de unele specii de broaște. Au început să fie numite bazine cu vâsle. Adevărat, francezii înșiși nu sunt foarte mulțumiți de această poreclă. Mai mult, în bucătărie franceză Există, de asemenea, o mulțime de alte feluri de mâncare făcute dintr-o mare varietate de produse.
În ceea ce privește poreclele, bielorușii sunt cei mai norocoși dintre toți. Bucătăria lor include multe feluri de mâncare variate și gustoase din cartofi, în care pământul Belarus este bogat. În belarusă, cartofii sunt numiți „bulba”. Așa că vecinii lor - ruși și ucraineni - i-au numit pe bieloruși Bulbash. Cu toate acestea, poporul belarus nu este deloc jignit de o astfel de poreclă. Bulașul vesel, bun și ospitalier a devenit de mult un simbol neoficial al Belarusului.
În limba rusă
Abrek este un cecen, Daghestan, în sens larg, un reprezentant masculin al oricărui popor din Caucazul de Nord. Printre caucazieni înșiși există un alpinist proscris.
Azer, aizer - azer.
Azeri este, de asemenea, unul dintre numele de sine ale azerbaiilor, probabil derivat din numele limbii indo-europene dispărute din subgrupul de limbi iraniene din nord-vest, care a existat pe teritoriul Azerbaidjanului iranian de sud, probabil până în secolul al XVII-lea.
Americani, Amer, Pindos(acest cuvânt însemna inițial grecii) - american.
Ara este armeană (nu ofensivă).
Afro-cur, afro-cur, afro-negru-fund- persoana neagră. A apărut ca o reacție puternic negativă la „afro-americanul” corect politic.
Un afro-rus este un negru care trăiește în Rusia.
Baybak este o poreclă pentru carelieni sau rezidenți din Karelia în general. Are o conotație disprețuitoare, sugerând calitățile negative inerente marmotei de stepă - lenea, prostia.
Basurman (Busurman, Busarman, Basurmanin, Busarmanin)- pe vremuri în Rus': tătar, persoană de altă religie, în principal din Orient. Inițial, porecla are o semnificație religioasă: „infidel” este evident un cuvânt distorsionat pentru „musulman” - adică un non-religios.
Biraljukas (bralyukas)- Lituanieni. Derivarea din „brolis” - „frate”, „brolyukas” - „frate mai mic”.
Bulbash (din bulba albă - „cartof”) - belarus.
Hans este german.
Guran - folosit de obicei în relație cu descendenții căsătoriilor mixte ale rușilor și buriaților din Transbaikalia, și cu cazacii din Transbaikal. Derivat de la numele unui căprior mascul, care este unul dintre principalele animale de vânat din Transbaikalia. Guranii din Transbaikalia au un aspect special „fratern” (semi-mongoloid), păr negru și gros, pomeți largi și piele întunecată și vorbesc, de asemenea, un dialect special transbaikalian al limbii ruse.
Evreul este evreu.
Bestie, animal mic (venit din jargonul hoților) - o poreclă disprețuitoare pentru vizitatorii în principal din Transcaucazia sau din Asia Centrala, mai rar - din Caucazul de Nord.
Labuses (Hans) sunt letoni. Derivat din salutul lituanian „labas”, „laba diena” - „bună ziua”
Lyakh (învechit) - polonez.
Piscina pentru copii este frantuzeasca.
Laponii sunt sami.
Myrk, Moor - o poreclă umilitoare pentru oamenii neculti, nepoliticoși și nepoliticoși din Kârgâzstan. Sinonim: „redneck”. Porecla este folosită de populația care locuiește în capitala Kârgâzstanului - Bishkek în raport cu locuitorii din mediul rural.
Macaroane sunt italiene.
Mambet - anterior larg răspândit nume masculin, un derivat al cuvântului „Makhambet” din pronunția kazahă a cuvântului „Muhammad”. Folosit atât de populația non-kazahă, cât și de kazahii urbani în relație cu kazahii din mediul rural sau imigranții recent din sat. A priori, un kazah care vorbește prost limba rusă este considerat un mambet în Kazahstan.
Moscoviți - ruși (învechit).
Non-rus - folosit în mod disprețuitor față de oricine nu este rus.
Нигер - заимствованное из США оскорбительное наименование чернокожего.
Pindos (uneori „Pendos”) - din aproximativ secolul al XIX-lea Imperiul Rus, ca și acum în sudul Rusiei și Ucrainei, precum și în Kazahstan, sunt greci. Cu toate acestea, acum este din ce în ce mai folosit în relație cu americanii.
Psheki (pshek) - polonezi. A apărut din cauza naturii „suierătoare” a vorbirii poloneze.
Rusaks, Rusapets, Rusopyats- un nume de sine învechit al rușilor.
Samoiezii (învechit) - Nenets.
Seldyuk este o poreclă siberiană, aproximativ aceeași cu Chaldon.
Fritz este numele germanilor. Origine - formă prescurtată a numelui „Frederick”
Tungus (învechit) - Evenks.
Ochi îngusti este o poreclă lipsită de respect pentru mongoloizi (chinezi, coreeni, vietnamezi etc.).
Khach, Khacik - armeană (în anul trecut greșit orice originar din Caucazul de Nord și țările transcaucaziene).
Chaplashka este un tătar (aprox. în Tatarstan).
Chakh(s) (învechit) - cehă.
Negru (de la culoarea părului sau pielea închisă) - brunete absolute, imigranți din Transcaucazia, Asia Centrală și Orientul Mijlociu. Este un fel de backronim pentru American Wog, care se referă și la locuitorii din Orientul Mijlociu, sudul Europei și din Balcani: italieni, marocani, latino-americani, macedoneni, greci sau spanioli. Porecla, care inițial se referea la negri, a trecut acum în principal străinilor cu părul negru sau cu pielea închisă la culoare.
Negru:
Prima semnificație (de la culoarea părului sau pielea întunecată) este o desemnare derogatorie de către populația predominant rusă a reprezentanților Transcaucaziei, Asiei Centrale și Orientului Mijlociu. În Rusia, acest termen are o semnificație diferită în contrast cu SUA, adică oamenii nu sunt literalmente „negri”, ci mai degrabă „cu părul închis”, brunete, oameni de tip caucazian, dar totuși cu pielea puțin mai întunecată. decât cea a nord-europenilor. Această poreclă se referă la armeni, azeri, tadjici, moldoveni etc.
Al doilea sens (bazat pe culoarea pielii) este același cu afro-americanii, negrii, negrii aparținând rasei negroide.
stemele sunt ucraineni (din obiceiul cazacului de a purta frum).
Chaldons, chaldons- numele vechi al cazacilor Don care au rămas să locuiască în Siberia după dezvoltarea sa. Cheldon este un bărbat din Don. A fost folosit printre siberienii ruși în relație cu alți siberieni ruși, cu accent pe prostia și „Valenkov” unei persoane. În prezent, utilizarea cuvântului este rară chiar și în Siberia, întâlnită mai ales în rândul generației mai în vârstă.
Negri (după culoarea pielii) - reprezentanți ai rasei negroide, negrii, denumirea „negru” este, de asemenea, comună.
Cehia (derivat, argo al armatei) este un cecen, predominant un militant cecen.
Cale, chubani, chureks, chebureks, babahans, rinoceri, chuchmeks, saxauls- o desemnare disprețuitoare pentru reprezentanții popoarelor din Asia Centrală. Acest cuvânt a pătruns în vorbirea colocvială din jargonul criminal, evident din poporul turc.
Chukhonets, Chukhon, Chukhna- o poreclă lipsită de respect, folosită mai ales de populația rusă în relație inițial cu finlandezii ingrieni, ulterior cu finlandezii Finlandei și alți reprezentanți ai popoarelor finno-ugrice. Chukhna, Chushka - Finlanda.
Elenii sunt greci.
Yankeii sunt americani.
În alte limbi
Ami (Ami) este o poreclă pentru americani de către germani (simplificare/abreviere).
Aleman - lit. „German” (spaniolă) - în Cuba toți sunt europeni albi.
Ak-kulak, ash-kuloh(literal cu urechi albe) - o poreclă ofensivă pentru slavii din Asia Centrală, un analog al „fundului negru” rusesc.
Boche sunt nemți. Împrumutat de la limba franceza, lexicul Primului Război Mondial, și-a găsit drum și în limba rusă.
Bosha este o poreclă pentru țigani printre armeni.
Burla (șlep) este o poreclă ofensivă pentru rușii din Asia Centrală.
Vessi - rezidenți ai Germaniei (înainte de unificarea Germaniei și a RDG). Provine din Westdeutschland german - Germania de Vest.
Gaijin (de la gaikokujin - străin) este o poreclă lipsită de respect pentru persoanele care nu sunt japoneze din Japonia.
Goy - (cuvânt din Tora) înseamnă non-evreu. Folosit atât în sens derogatoriu, cât și în sens neutru.
Gringos sunt străini, cel mai adesea cu aspect caucazian, adesea americani (în America Latină și Mexic).
John Bull este englez.
Kafir - toți nemusulmanii (identici cu goy evreu, necredincios rus, rău, necrist).
Latinos este o poreclă pentru latino-americanii din Statele Unite; cuvântul a trecut și în rusă.
Nazarii (lit. arabă „nazarineni”) sunt creștini printre arabii din sud.
Ora este modul în care abhazianii se numesc unii pe alții.
Rusaki este autonumele colectiv al populației de limbă rusă din Germania.
Rushpans - ucraineană. „Rușii”.
Sarybas, sarybash(literal „capete galbene”) - o poreclă ofensivă pentru europenii din Asia Centrală, folosită în sensul de „laș”, „bungler”, „prost”.
Shoshka (chuchka) este o poreclă derogatorie pentru slavii (în cea mai mare parte ruși) din Asia Centrală, literalmente „porci”, uneori folosite în sensul de „porci”, „mâncători de porci”, „porci”.
Ivanii sunt ruși (dintre germani și nu numai).
Kalbit - în regiunile Rusiei care se învecinează cu Kazahstanul, este disprețuitor - kazah.
Kizdym este kazah.
Katsaps sunt ruși. O poreclă națională disprețuitoare dată rușilor de ucrainenii naționaliști. Conform definiției dicționarului lui Ushakov (1935-1940) - „desemnarea unui rus, spre deosebire de un ucrainean, în gura naționaliștilor ucraineni, care a apărut pe baza dușmăniei naționale (Damned Katsaps mănâncă supă de varză chiar și cu gândaci . N.V. Gogol).”
Cockney este un rezident al cartierelor muncitoare din Londra. ÎN Limba engleză, de la care este împrumutat, nu este ofensator.
Xenos este un cuvânt folosit de populația indigenă a Greciei în relație cu străinii, oamenii vorbitori străini, emigranții, migranții și toți cei care sunt străini de cultura greacă. Cuvântul este folosit atât în sens derogatoriu, cât și în sens neutru. Xenofobia este un cuvânt cu o singură rădăcină care înseamnă ostilitate față de străini. Un cuvânt cu un înțeles similar folosit în limba rusă este - nerus.
Laowai este un termen chinezesc colocvial pentru orice străin de origine europeană.
Laomaozi (maozi)- desemnarea colocvială de către chinezi pentru ruși.
Moscoviții sunt ruși, cel mai adesea imigranți din Moscova.
Ossies sunt rezidenți ai RDG (înainte de unificarea Republicii Federale Germania și RDG) și a părții de est a Germaniei de astăzi. Provine din Ostdeutschland german - Germania de Est.
Pakis este o poreclă derogatorie pentru oamenii din Pakistan din Marea Britanie.
Persil este o poreclă disprețuitoare pentru un azer sau turc din Turkmenistan.
Piefke este o poreclă folosită de locuitorii Austriei și în special de Viena pentru a numi locuitorii unor părți ale Germaniei; în prezent este folosit în principal de turiștii din Germania. În Germania însăși, această poreclă este folosită ca o denumire plină de umor pentru un lăudăros sau imaginar.
Raski este un nume disprețuitor pentru ruși (în sensul larg al tuturor cetățenilor din fosta URSS) de la americani.
Ryussia sunt ruși printre finlandezi.
Sarty este un cuvânt folosit de karakalpak, kazahi, kârgâzi și turkmeni pentru persoanele de naționalitate uzbecă; cel mai adesea acest cuvânt este perceput ca umilitor și abuziv.
Tibla este o poreclă ofensivă pentru vorbitorii de limbă rusă din Estonia.
Farang este un cuvânt din limba thailandeză care inițial se referea la franceză. Nu ofensator. În Thailanda și Cambodgia, farang (barang) se referă la orice străin de origine europeană.
Habibi este modul în care americanii numesc în mod disprețuitor arabii.
Shuravi - Inițial o desemnare pentru soldații URSS din Afganistan. În acest moment, o desemnare neutră pentru toți rușii din țările arabe.
Yahudiy este o denumire uzbecă colocvială pentru o persoană de religia evreiască, folosită atât în sens derogatoriu, cât și în sens neutru.
POM (Pommy) este o poreclă plină de umor pentru britanici printre rezidenții din Australia, Noua Zeelandă și, uneori, Africa de Sud.