Titlul complet al lucrării: „Viața venerabilului nostru părinte Serghie, starețul Radonezh, nou făcător de minuni”
Istoria creării lucrării „Viața lui Sergius din Radonezh”
„Viața lui Sergius din Radonezh” (cum este numită pe scurt această lucrare) este cel mai strălucitor exemplu al literaturii ruse antice. Sfântul Serghie este cel mai venerat și iubit sfânt rus. Nu întâmplător celebrul istoric al trecutului V.O. Klyuchevsky a spus că Rusia va sta atâta timp cât lumina lampa de la altarul Sfântului Serghie. Epifanie cel Înțelept, un scrib celebru de la începutul secolului al XV-lea, călugăr al Lavrei Treimi-Serghie și ucenic al Sfântului Serghie, a scris chiar prima Viață a lui Serghie de Radonezh la 26 de ani după moartea sa - în 1417-1418. Pentru această lucrare, Epiphanius a colectat date documentare, amintiri ale martorilor oculari și propriile sale note timp de douăzeci de ani. Excelent cunoscător al literaturii patristice, al hagiografiei bizantine și rusești, un stilist strălucit, Epiphanius și-a concentrat scrierile pe textele vieții slavilor de sud și ai vechiului rus, aplicând cu măiestrie un stil rafinat, bogat în comparații și epitete, numit „cuvinte de țesut”. Viața editată de Epifanie cel Înțelept s-a încheiat cu moartea Sfântului Serghie. În forma sa independentă, această ediție antică a Vieții nu a ajuns în epoca noastră, iar oamenii de știință i-au reconstruit aspectul original din codurile ulterioare. Pe lângă Viață, Epifanie a creat și un elogiu pentru Serghie.
Textul original al Vieții a fost păstrat în revizuirea lui Pahomie Logofet (sârb), un călugăr athonit care a locuit în Mănăstirea Treime-Serghie între 1440 și 1459 și a creat o nouă ediție a Vieții la scurt timp după canonizarea Sfântului Serghie, care a avut loc în 1452. Pahomie a schimbat stilul și a adăugat textul lui Epifanie cu o poveste despre descoperirea moaștelor Sfântului, precum și o serie de minuni postume. Pahomie a corectat în mod repetat Viața Sfântului Serghie: potrivit cercetătorilor, există de la două până la șapte ediții ale Vieții Pahomie.
La mijlocul secolului al XVII-lea. Pe baza textului Vieții revizuit de Pahomius (așa-numita Ediție Lungă), Simon Azaryin a creat o nouă ediție. Viața lui Serghie de Radonezh, editată de Simon Azaryin, împreună cu Viața lui Hegumen Nikon, Elogiul lui Serghie și slujbele către ambii sfinți, a fost publicată la Moscova în 1646. În 1653, în numele țarului Alexei Mihailovici, Simon Azaryin a finalizat și a completat Viața: a revenit la partea inedită a cărții sale, a adăugat o serie de povești noi despre minunile Sfântului Serghie și a oferit acestei a doua parte o prefață amplă, dar aceste completări nu au fost publicate atunci.
Literatura hagiografică, sau literatura hagiografică (din grecescul hagios - sfânt, grapho - scriere) era populară în Rus'. Genul hagiografiei își are originea în Bizanț. În literatura rusă veche a apărut ca un gen împrumutat, tradus. Bazat pe literatura tradusă în secolul al XI-lea. Literatura hagiografică originală a apărut și în Rus'. Cuvântul „viață” în slavona bisericească înseamnă „viață”. Viețile erau lucrări care povesteau despre viața sfinților - oameni de stat și personalități religioase, ale căror vieți și fapte erau considerate exemplare. Viețile aveau în primul rând un sens religios și edificator. Poveștile cuprinse în ele sunt subiecte de urmărit. Uneori, fapte din viața personajului portretizat au fost denaturate. Acest lucru s-a datorat faptului că literatura hagiografică nu urmărea o prezentare de încredere a evenimentelor, ci predarea. În vieți a existat o distincție clară între personaje în eroi pozitivi și negativi.
Viața spune povestea vieții unui om care a realizat idealul creștin – sfințenia. Viața mărturisește că toată lumea poate trăi corect viata crestina. Prin urmare, eroii vieții ar putea fi oameni de origini diferite: de la prinți la țărani.
O viață se scrie după moartea unei persoane, după ce acesta a fost recunoscut ca sfânt de către biserică. Prima viață rusească a lui Anthony de Pechersk (unul dintre fondatorii Lavrei Pechersk de la Kiev) nu a ajuns la noi. Următorul a fost creat „Povestea lui Boris și Gleb” (mijlocul secolului al XI-lea). Povestirea vieții despre Serghei de Radonezh a fost o adevărată decorare a genului hagiografic. Din cele mai vechi timpuri, tradițiile vii au ajuns în vremea noastră. Dintre toate genurile antice, hagiografia s-a dovedit a fi cea mai stabilă. În vremea noastră, Andrei Rublev, Ambrozie din Optina și Ksenia din Petersburg au fost canonizați, adică recunoscuți ca sfinți, iar viețile lor au fost scrise.
„Viața...” este o poveste despre alegerea unei căi umane. Sensul cuvântului este ambiguu. Cele două sensuri ale sale se opun: este o cale geografică și o cale spirituală. Politica de unificare a Moscovei a fost realizată cu măsuri dure. Adevărat, în primul rând elitele feudale ale acelor principate pe care le-a subjugat Moscova au avut de suferit; au suferit în principal pentru că nu au dorit această subordonare și au luptat împotriva ei pentru a păstra vechea ordine feudală. Bobotează a pictat o imagine adevărată a vieții rusești în prima jumătate a secolului al XV-lea, când amintirea ei era încă proaspătă printre contemporanii Bobotezei, dar aceasta nu este nicidecum o expresie a atitudinii „anti-Moscova” ale autorului. Epifanie arată că Sergius, în ciuda faptului că părinții săi și-au părăsit orașul natal din cauza opresiunii guvernatorului Moscovei, a devenit ulterior cel mai energic promotor al politicii de unificare a Moscovei. El l-a susținut puternic pe Dmitri Donskoy în lupta sa cu prințul Suzdal Dmitri Konstantinovici pentru marea domnie a lui Vladimir, l-a aprobat pe deplin pe Dmitri în decizia de a începe o luptă cu Mamai și l-a împăcat pe Dmitri Donskoy cu Oleg Ryazansky atunci când a devenit necesar pentru Moscova. Recunoașterea lui Sergius sfântul lui Dumnezeu, Epifanie a luminat astfel, în ochii cititorilor medievali, în primul rând activitățile politice ale lui Serghie. Prin urmare, dușmanii lui Serghie l-au împiedicat cu încăpățânare și multă vreme pe Epifanie să scrie viața profesorului său, ceea ce a fost o condiție prealabilă pentru canonizarea lui Serghie.
Sfântul Serghie a sprijinit eforturile unificatoare ale Moscovei de a înălța și întări statul rus. Sergiu de Radonezh a fost una dintre inspirațiile din Rus' pentru bătălia de la Kulikovo. Sens special a avut sprijinul și binecuvântarea lui Dmitri Donskoy în ajunul bătăliei. Această împrejurare a dat numelui lui Sergius sunetul unității și armoniei naționale. Epifanie cel Înțelept s-a arătat avansat Opinii Politice Sf. Serghie, a mărit faptele bătrânului.
Canonizare în rusă biserică ortodoxă a fost săvârșită în trei condiții: viață sfântă, minuni atât în viață, cât și postum, și descoperirea moaștelor. Serghie de Radonezh a început să fie venerat pe scară largă pentru sfințenia sa în timpul vieții sale. Canonizarea sfântului a avut loc la treizeci de ani după moartea sa, în iulie 1422, când i-au fost descoperite moaștele. Motivul descoperirii moaștelor călugărului a fost următoarea împrejurare: Serghie de Radonezh i s-a arătat în vis unuia dintre călugării Mănăstirii Treimi și i-a spus: „De ce îmi lași atât de mult timp în mormânt?”
Personajele principale ale lucrării analizate „Viața lui Sergius din Radonezh”
Sergiu de Radonezh este unul dintre cei mai populari eroi ai literaturii ruse medievale. „Viața...” povestește în detaliu despre viața și faptele lui. Prinții Moscovei și apanajului l-au vizitat pe Sergius în mănăstirea sa, iar el însuși a ieșit la ei din zidurile acesteia, a vizitat Moscova și i-a botezat pe fiii lui Dmitri Donskoy. Serghie, la instigarea mitropolitului Alexi, a luat asupra sa povara grea a diplomației politice: s-a întâlnit în mod repetat cu prinți ruși pentru a-i convinge să se aliaze cu Dmitri. Înainte de bătălia de la Kulikovo, Sergius i-a dat lui Dmitri binecuvântarea a doi călugări - Alexandru (Peresvet) și Andrei (Oslyabya). „Viața” prezintă eroul ideal al literaturii antice, o „lampă”, „vasul lui Dumnezeu”, un ascet, o persoană care exprimă identitate nationala poporul rus. Lucrarea este construită în conformitate cu specificul genului hagiografiei. Pe de o parte, Serghie de Radonezh este o figură istorică, creatorul Mănăstirii Treime-Serghie, înzestrată cu trăsături de încredere, reale, iar pe de altă parte, este o imagine artistică creată prin mijloace artistice tradiționale ale genului hagiografic. Modestia, puritatea spirituală, abnegația sunt trăsături morale inerente Sfântului Serghie. A refuzat gradul de episcop, considerându-se nedemn: „Cine sunt eu, un păcătos și cel mai rău om dintre toți?” Și a fost neclintit. Epifanie scrie că călugărul a îndurat multe greutăți și a făcut mari isprăvi de post; Virtuțile lui erau: privegherea, mâncatul uscat, culcarea pe pământ, puritatea spirituală și fizică, munca și sărăcia îmbrăcămintei. Nici după ce a devenit stareț, nu și-a schimbat regulile: „Dacă vrea cineva să fie cel mai în vârstă, să fie cel mai mic dintre toți și slujitorul tuturor!” Putea să stea trei sau patru zile fără mâncare și să mănânce pâine putrezită. Pentru a câștiga mâncare, a luat un topor și a lucrat ca tâmplar, a tăiat scânduri de dimineața până seara și a făcut stâlpi. Sergius era și el nepretențios în hainele lui. Nu și-a îmbrăcat niciodată haine noi, „a purtat ce era tors și țesut din păr și lână de oaie”. Iar cine nu l-a văzut și nu l-a cunoscut nu s-ar fi gândit că acesta este starețul Serghie, ci l-ar fi luat drept unul dintre călugări, cerșetor și nenorocit muncitor, făcând tot felul de muncă.
O analiză a lucrării arată că autorul subliniază „strălucirea și sfințenia” și măreția lui Serghie, descriindu-i moartea. „Deși sfântul nu a vrut slavă în timpul vieții sale, puterea puternică a lui Dumnezeu l-a slăvit; îngerii au zburat înaintea lui când se odihnea, însoțindu-l la cer, deschizându-l ușile cerului și ducându-l în fericirea dorită, în odăile drepte, unde lumina îngerilor și a tuturor sfinților El a acceptat înțelegerea Treimii ca se cuvine unui mai rapid. Așa a fost cursul vieții sfântului, așa a fost talentul lui, așa a fost lucrarea sa de minuni – și nu numai în timpul vieții, ci și la moartea lui...”
Intriga și compoziția
Structura compozițională a literaturii hagiografice a fost strict reglementată. De obicei, narațiunea începea cu o introducere care explica motivele care l-au determinat pe autor să înceapă narațiunea. A urmat apoi partea principală - povestea reală despre viața sfântului, moartea sa și miracolele postume. Viața s-a încheiat cu laude către sfânt. Componența povestirii vieții despre Serghie de Radonezh corespunde canoanelor acceptate. Viața se deschide cu introducerea autorului: Epifanie mulțumește lui Dumnezeu, care l-a dăruit pământului rus pe sfântul bătrân Sfântul Serghie. Autorul regretă că nimeni nu a scris încă despre bătrânul „minunat și bun” și, cu ajutorul lui Dumnezeu, se întoarce să scrie „Viața”. Numind viața lui Serghie o viață „liniștită, minunată și virtuoasă”, el însuși este inspirat și obsedat de dorința de a scrie, referindu-se la cuvintele lui Vasile cel Mare: „Fii adeptul celor drepți și imprimă-le viața și faptele în inima ta."
Partea centrală a „Vieții” vorbește despre faptele lui Serghie și destinul divin al copilului, despre miracolul care s-a întâmplat înainte de nașterea lui: când a venit mama lui la biserică, a strigat de trei ori.
în pântecele ei. Mama lui l-a purtat „ca o comoară, ca bijuterie, ca niște mărgele minunate, ca un vas ales.”
Serghie s-a născut în vecinătatea Rostovului cel Mare în familia unui boier nobil, dar sărac. La vârsta de șapte ani, Bartolomeu (așa era numele lui înainte de a fi tuns călugăr) a fost trimis la școală, care era sub îngrijirea episcopului Prokhor de Rostov. Potrivit legendei, la început băiatului i-a fost greu să citească și să scrie, dar curând a devenit interesat de studiu și a arătat abilități excelente. Părinții și familia s-au mutat curând la Radonezh. La sfârșitul vieții lor, Kirill și Maria au făcut jurăminte monahale la Mănăstirea de mijlocire din Khotkovo. După moartea lor, cel de-al doilea fiu Bartolomeu a decis să înceapă o viață monahală. Împreună cu fratele său mai mare, Ștefan, care deja făcuse jurăminte monahale din cauza morții soției sale, Bartolomeu a mers la râul Konchura, care curgea la 15 km nord de Radonezh. Aici frații au construit o biserică în numele Sfintei Treimi. Curând, neputând să facă față dificultăților vieții în deșert, Ștefan a plecat la Moscova. Bartolomeu, rămas singur, a început să se pregătească să se călugărească. La 7 octombrie 1342 a fost tuns călugăr, primind numele Serghie. Și întrucât Mănăstirea Treime a fost întemeiată pe teritoriul volostului Radonezh, porecla de Radonezh a fost atribuită Sfântului Serghie. Pe lângă Treime-Serghie, Serghie a întemeiat și Mănăstirea Buna Vestire la Kirzhach, Mănăstirea Boris și Gleb de lângă Rostov și alte mănăstiri, iar studenții săi au întemeiat aproximativ 40 de mănăstiri.
Originalitate artistică
În lucrările de gen hagiografic, se presupune o descriere atât a evenimentelor exterioare, cât și a evenimentelor din viața spirituală interioară a sfântului. Epiphanius nu numai că a folosit întreaga bogăție a culturii rusești medievale livrești, creată înainte de el, ci și-a dezvoltat-o în continuare, a creat noi tehnici de reprezentare literară și artistică și a dezvăluit vistieria inepuizabilă a limbii ruse, care a primit o strălucire și expresivitate deosebită sub condei. lui Epifanie. Discursul său poetic, cu toată diversitatea lui, nu dezvăluie nicăieri vreun joc arbitrar de cuvinte, ci este întotdeauna subordonat planului ideologic al scriitorului.
Lirismul direct și căldura sentimentului, observația psihologică, capacitatea de a observa și de a surprinde peisajul din jurul unei persoane, mijloace figurative și expresive neașteptate pentru literatura de acest gen - toate acestea caracterizează stilul artistic de scriere al lui Epifanie cel Înțelept. În „Viața lui Sergius din Radonezh” se poate simți marea maturitate artistică a scriitorului, exprimată în reținerea și expresivitatea descrierilor.
Activitatea literară a lui Epifanie Înțeleptul a contribuit la stabilirea stilului „împleterii cuvintelor” în literatură. Acest stil a îmbogățit limbaj literar, contribuit dezvoltare ulterioară literatură.
D.S. Lihaciov a remarcat în „Viața...” „o muzicalitate deosebită”. Enumerările lungi sunt folosite mai ales acolo unde este necesar să se sublinieze numeroasele virtuți ale lui Serghie, numeroasele sale isprăvi sau dificultățile cu care se luptă în deșert. Pentru a sublinia enumerarea și a o face vizibilă pentru cititor și ascultător, autorul folosește adesea începuturi unice. Și din nou, aceste unități de comandă au nu atât un sens retoric formal, cât unul semantic. Cuvântul repetat de la începutul fiecărei propoziții subliniază ideea principală. Când se folosește prea mult această unitate de comandă? număr mareîntrucât poate obosi cititorul, este înlocuit cu o expresie sinonimă. Aceasta înseamnă că nu cuvântul în sine este important, ci repetarea gândului. Deci, de exemplu, arătând motivul scrierii Vieții lui Serghie și eliminând posibilul gând că și-a asumat o sarcină imposibilă, autorul scrie: „...să nu se uite viața sfântului, liniștită și blândă și nu răutăcios, viața să nu fie uitată viața lui cinstită și imaculată și senină, să nu fie uitată viața lui virtuoasă și minunată și excelentă, să nu fie uitate multele sale virtuți și marile sale corecturi, să nu fie uitate bunele sale obiceiuri și bunele moravuri , să nu-i fie uitată dulcea amintire cuvintele și verbele amabile, să nu rămână în memorie o astfel de surpriză, precum Dumnezeu l-a surprins...” Cel mai adesea în stilul „împleterii cuvintelor” este implicată dublarea conceptului: repetarea. a unui cuvânt, repetarea rădăcinii unui cuvânt, legătura a două sinonime, opoziția a două concepte etc. Principiul dualității are o semnificație ideologică în stilul „țeserii cuvintelor”. Întreaga lume pare a fi împărțită între bine și rău, ceresc și pământesc, material și imaterial, trupesc și spiritual. Prin urmare, binarul joacă rolul nu al unui simplu dispozitiv stilistic formal - repetarea, ci al opoziției a două principii în lume. În combinațiile binare complexe, cu mai multe cuvinte, sunt adesea folosite aceleași cuvinte și expresii întregi. Caracterul comun al cuvintelor întărește comparația sau opoziția, făcând-o mai clară din punct de vedere semantic. Chiar și în cazurile în care enumerarea acoperă o serie de componente, ea este adesea împărțită în perechi: „... viața este mizerabilă, viața este aspră, există viață înghesuită peste tot, sunt lipsuri peste tot, nici mâncarea, nici băutura nu vine de nicăieri pt. cei care au.”
Sensul lucrării „Viața venerabilului nostru părinte Serghie, starețul Radonezh, noul făcător de minuni”
„Serghie a apărut ca o lampă și, cu lumina sa calmă, a luminat întreaga istorie a țării ruse - pentru multe secole de acum încolo. Sergiu a adus o renaștere a spiritului Rusului. Acel spirit care în curând a ridicat și a reconstruit un uriaș stat ortodox. Mai întâi, în jurul lui au fost construite douăsprezece chilii (numărul apostolic!). Vor mai trece câteva decenii și toată Rusia va sta în jurul lui, ținându-și respirația”, citim în cartea lui D. Orehov. Sprijinind politica de centralizare dusă de prinții moscoviți, Serghie de Radonezh s-a trezit în centrul vieții socio-politice a Rusiei în a doua jumătate a secolului al XIV-lea și a fost asociat cu marele duce de Moscova Dmitri Donskoy în cadrul său. pregătirea pentru bătălia de la Kulikovo din 1380.
Serghie, iar după el ucenicii săi, au dus credința în pământuri nedezvoltate și au construit mănăstiri din pădure. Epifanie cel Înțelept, creatorul templelor Nikon, traducătorul cărților grecești Afanasy Vysotsky, pictorul de icoane Andrei Rublev - toți au fost adepți ai căii spirituale a lui Sergius de Radonezh.
Lavra Sfintei Treimi a lui Sergius, un monument arhitectural unic din secolele XVI-XI, este direct legată de numele lui Sergius de Radonezh. Pe teritoriul său se află mai multe temple, printre care și Catedrala în cinstea Adormirii Maicii Domnului Sfântă Născătoare de Dumnezeu, Biserica Mikheevsky, Templu în numele Sfântului Serghie de Radonezh. Mii de pelerini vizitează Lavra pentru a atinge altarele poporului rus și pentru a-și găsi liniștea sufletească. Iar cel mai important și mai vechi monument al Lavrei Treimii-Serghie este Catedrala Treimii. Are peste cinci sute de ani. Această catedrală găzduiește mormântul lui Sergius de Radonezh.
Țarii ruși au considerat că este o mare onoare să-și boteze copiii în Catedrala Trinității. Înainte de campaniile militare, ei s-au rugat lui Serghie și i-au cerut ajutor. Până acum, un flux imens de oameni vine la catedrală, exprimând astfel respectul profund și reverența față de Sfântul Rus Serghie din Radonezh.
Acest lucru este interesant
Sergiu de Radonezh a ocupat un loc special în viața și opera artistului Mihail Nesterov (1862-1942). Artistul credea chiar că sfântul l-a salvat de la moarte în copilărie. Cea mai semnificativă pictură a lui Nesterov, dedicată lui Sergius de Radonezh, „Viziunea pentru tineretul Bartolomeu”, a fost pictată în anii 90. al XIX-lea Ea a creat o explozie în comunitatea artistică. Artistul a prevăzut că acest tablou este destinat faimei. „Nu eu sunt cel care va trăi”, a spus el. „Tânărul Bartolomeu va trăi.” În moștenirea creativă a lui Nesterov, această pictură deschide o serie întreagă de lucrări care întruchipează idealul religios rusesc.
În timp ce se gândea la viitoarea pictură, Nesterov a locuit în vecinătatea Lavrei Treimii-Serghie, vizitând locuri asociate cu activitățile Sfântului Serghie. Artistul a ales un episod din viața Sfântului Serghie, când tânărul evlavios, trimis de tatăl său în căutarea turmei dispărute, a avut o viziune. Bătrânul tainic, căruia băiatul, care încerca în zadar să stăpânească alfabetizarea, s-a întors cu rugăciune, i-a dat minunatul dar al înțelepciunii și al înțelegerii înțelesului Sfintelor Scripturi.
Nesterov a expus „Tineretul Bartolomeu” la cea de-a XVIII-a expoziție itinerantă. Un martor ocular al triumfului lui Nesterov a amintit că „nici nu-ți imaginezi impresia pe care a făcut-o asupra tuturor.
Poza a fost uluitoare.” Dar au existat și critici la adresa filmului. Ideologul proeminent al Mișcării Rătăcitoare, G. Myasoedov, a susținut că aureola de aur din jurul capului sfântului ar trebui pictată peste: „La urma urmei, acest lucru este absurd chiar și din punctul de vedere al unei perspective simple. Să presupunem că există un cerc de aur în jurul capului sfântului. Dar o vezi în jurul feței întoarse spre noi din față? Cum poți să-l vezi în același cerc când această față se întoarce spre tine în profil? Corola va fi atunci vizibilă și în profil, adică sub forma unei linii verticale aurii care traversează fața, și o desenați în același cerc! Dacă acesta nu este un cerc plat, ci un corp sferic care învăluie capul, atunci de ce este întregul cap atât de clar și distinct vizibil prin aur? Gândește-te la asta și vei vedea ce absurditate au scris.” Două secole s-au ciocnit și fiecare își vorbea limbajul său: realismul simplificat luptat cu viziunea simbolică lumea interioara persoană. Atât aureola, cât și bătrânul au provocat proteste. Atât peisajul, cât și tineretul neîntrupat (conform legendei, a fost pictat dintr-o „femeie bolnavă” - o fată bolnavă din satul din apropierea Lavrei Trinity-Sergius). O întreagă delegație de artiști a venit la P.M. Tretiakov cerându-i să refuze să cumpere „Bartholomew”. Tretiakov a cumpărat tabloul și a intrat în panteonul artei rusești.
Inspirat de succes, pictorul decide să creeze un întreg ciclu de pictură dedicat lui Sergius de Radonezh. Tripticul - o formă foarte rară în acei ani - se întorcea direct la seria semnelor iconografice, la rândul Deesis al catapeteasmei. În „Operele Sfântului Serghie” (1896-1897) peisajul joacă și el un rol dominant, și în diferite perioade ale anului. Serghie, cu natura sa țărănească, de oameni de rând, a condamnat lenevia călugărilor și el însuși a fost primul care a dat un exemplu de muncă smerită. Aici Nesterov s-a apropiat de realizarea visului său constant - de a crea imaginea unei persoane perfecte, apropiată de țara natală, filantropică, bună. Nu numai că nu există nimic asertiv în Sergius, ci și nimic pompos, ostentativ sau deliberat. El nu pozează, ci pur și simplu trăiește în rândul lui, fără a ieși în evidență în niciun fel.
Vorbind despre un alt artist - Nicholas Roerich, a cărui viață și opera au fost legate nu numai de Rusia, ci și de India, trebuie să ne amintim că una dintre cele mai semnificative serii de picturi create în India a fost „Profesorii Orientului”. În pictura „Umbra profesorului”, Roerich a întruchipat legenda conform căreia umbrele înțelepților antici pot apărea oamenilor pentru a le reaminte de datoria lor morală. Printre picturile dedicate marilor învățători ai omenirii - Buddha, Mohamed, Hristos - se numără și un tablou cu imaginea Sfântului Serghie de Radonezh, căruia artistul i-a atribuit rolul de salvator al Rusiei în toate turnurile tragice ale e istorie. Roerich credea în misiunea istorică a Rusiei. Tema rusă nu a părăsit opera sa; a fost reînviat cu o forță deosebită în timpul Războiului Patriotic. Roerich a pictat sfinți ruși, prinți și eroi epici, de parcă i-ar fi chemat să ajute poporul rus luptator. Bazându-se, ca pe vremuri, pe tradițiile icoanei antice rusești, el pictează imaginea Sfântului Serghie. Potrivit Elenei Ivanovna Roerich, sfântul i-a apărut artistului cu puțin timp înainte de moartea sa.
Borisov KS. Și lumânarea nu s-a stins... Portretul istoric al lui Serghie din Radonezh. - M., 1990.
Davydova N.V. Evanghelia și literatura veche rusă. Tutorial pentru elevii de vârstă mijlocie. Ser.: Literatura rusă veche la școală. - M.: MIROS, 1992.
Literatura veche rusă: o carte pentru lectură. 5-9 clase / comp. E. Rogachevskaya. M., 1993.
Lihaciov D.S. Mare patrimoniu. Lucrări clasice Rusiei antice. - M.: Sovremennik, 1980.
Lihaciov D.S. Poetica literaturii ruse vechi. M.: Nauka, 1979.
Orehov D. Locurile sfinte ale Rusiei. - Sankt Petersburg: Editura „Nevsky Prospekt”, 2000.
Subiect.„Viața lui Serghie din Radonezh”.
Ţintă:
identificați baza istorică a fragmentelor din „Viața lui Sergius din Radonezh”, caracteristici artistice lucrări, rolul activității ascetice a lui Serghie de Radonezh în istoria Rusiei;
dezvoltarea abilităților în lucrul cu un manual, citirea expresivă și munca de cercetare cu text; capacitatea de a evidenția principalul lucru într-un mesaj ascultat;
să cultive interesul pentru istoria și literatura rusă.
Echipament: Manuale de literatură și caiete de lucru pentru clasa a VIII-a, prezentare multimedia.
Epigraf. Literatura veche rusă poate fi considerată literatură cu o singură temă și o singură intriga. Această poveste - istoria lumii, iar acest subiect este sensul viata umana.
D.S. Lihaciov
ÎN CURILE CURĂRILOR.
eu. Organizarea timpului.
II. Actualizarea cunoștințelor anterioare.
1. Trăsături distinctive și perioade de timp ale literaturii ruse veche.
Literatura veche rusă a apărut în secolul al X-lea în legătură cu adoptarea creștinismului în Rus' (988), și a existat până în secolul al XVIII-lea.
Trăsături distinctive Literatura rusa veche:
Scris de mana;
Anonim (cu rare excepții);
Nu există individualizare a personajelor;
Nu există detalii (portret, de zi cu zi);
Fara peisaje.
2. Surse ale literaturii ruse vechi:
cărți biblice;
Cea mai veche carte care a ajuns la noi este Evanghelia lui Ostromir, rescrisă de diaconul Grigore în anii 1056-1057.
3. Temele principale ale literaturii ruse vechi:
Patriotic (protecția de inamicii externi, unitatea pământurilor rusești);
Condamnarea conflictelor civile;
Glorificarea calităților morale minunate ale persoanei ruse.
4. Genuri ale literaturii ruse antice din secolele X-XII.
Biserica Laică
1) Predica (invatatura) – edificatoare 1) Povestea istorica.
discurs de natură religioasă. 2) Legendă istorică.
2) Mersul pe jos - descrierea călătoriei 3) Cronica.
spre locuri sfinte.
3) Vieți - biografie și fapte ale sfinților,
glorificarea calităților lor spirituale.
5. Caracteristici ale genului vieții.
Viețile sfinților - lucrări care conțin biografii ale reprezentanților și călăuzitorilor credinței creștine, martirilor și mărturisitorilor, asceților, în principal printre călugări. În literatura rusă veche, imaginea lui Hristos a fost prezentată ca model al comportamentului uman. Eroul vieții urmează acest tipar în viața sa. Viața, de regulă, descrie modul în care un sfânt devine astfel.
Viața unui sfânt este o narațiune despre viața unui sfânt, care însoțește în mod necesar recunoașterea oficială a sfințeniei sale (canonizarea). De regulă, viața relatează principalele evenimente din viața sfântului, faptele sale creștine (viața evlavioasă și martiriul, dacă există), precum și mărturii speciale. Harul divin, cu care a fost remarcată această persoană (acestea includ, în special, miracole intravitale și postume). Viețile sfinților sunt scrise după reguli speciale (canoane). Astfel, se crede că nașterea unui copil marcat de har are loc cel mai adesea în familia părinților evlavioși (deși au fost cazuri când părinții, îndrumați, după cum li se părea, de bune intenții, au interferat cu isprava copiilor lor. și i-a condamnat). Cel mai adesea, un sfânt de la o vârstă fragedă conduce un strict, viaţă dreaptă(deși uneori păcătoșii pocăiți au dobândit și sfințenia). În cursul vieții sale, sfântul dobândește înțelepciune, trece printr-o serie de ispite și le învinge. Sfântul și-a putut prezice moartea pentru că a simțit-o. După moarte, trupul lui devine incoruptibil.
6. Citirea articolului de manual (p. 47-48, partea 1) „În lumea expresiei artistice „Viața lui Serghie din Radonezh”” de la început până la cuvintele „... a fi convins de talentul anticului autori ruși.”
III. Învățarea de materiale noi.
1.Identificarea temei, scopului, planului de lecție.
2. Lucrați pe tema lecției.
În 1374 a venit la Mănăstirea Treime, unde a trăit sub conducerea lui Serghie până la moartea minunatului bătrân. Observând atât de atent viața unei persoane atât de remarcabile și având un talent extraordinar pentru scris, el a notat ceea ce a văzut personal sau a auzit de la alți martori ai vieții lui Sergius, la început doar pentru el însuși, „pentru memorie”. La un an sau doi după moartea venerabilului Epifanie, după cum spune el însuși, el a îndrăznit și „a suspinat către Dumnezeu” și a chemat pe bătrân la rugăciune, „a început să scrie în detaliu nu prea multe din viața bătrânului”, dar chiar și atunci totul era nemișcat doar din propria lui „memorie și târătură de dragul”.
Având deja 20 de ani de suluri, Epifanie a rămas în gând încă câțiva ani și totuși a început să scrie „Viața lui Serghie” „la rând”, adică în ordine, ceea ce a durat încă 26 de ani. Așa că întreaga lucrare a durat 44-45 de ani, din care jumătate a fost cheltuită cu colectarea de materiale.
Ediția tipărită a „Viața lui Serghie din Radonezh” a fost publicată în 1646 prin eforturile pivniței Trinității, vârstnicul Simon Azaryin, care a ținut o evidență a minunilor sfântului. Și deși nu a reușit să încadreze tot materialul adunat într-o carte tipărită, nu a renunțat la afacerea sa. Încurajat de atenția țarului Alexei Mihailovici, Simon și-a continuat munca, unde ultima minune este menționată ca fiind 1654. Cu câteva zile înainte de moartea sa, Simon și-a transferat manuscrisele la Mănăstirea Treime Sfântul Serghie.
2.2. Apelați la ilustrația manualului (pag. 47, partea 1). Pagina de pornire a „Viața lui Sergius din Radonezh”. Lista secolului al XVI-lea.
De ce Epifanie a fost numit Înțeleptul?
Lucrări lexicale: înţelept
Explicați de ce Epifanie cel Înțelept a decis să scrie „Viața lui Serghie din Radonezh”.
2.3. Revizuirea conținutului „Viața lui...” de către profesor. Apel la teme pentru acasă(repovestirea articolului „Pentru voi, curioși!” de un elev instruit), pp. 50-51, partea 1.
Călugărul Serghie s-a născut în țara Tverului, în timpul domniei lui Tver Dmitri, sub mitropolitul Petru. Părinții sfântului erau oameni nobili și evlavioși. Numele tatălui său era Kirill, iar pe mama sa Maria.
O minune uimitoare s-a întâmplat chiar înainte de a se naște sfântul, când era în pântecele mamei sale. Maria a venit la biserică pentru liturghie. În timpul slujbei, copilul nenăscut a strigat tare de trei ori. Mama a plâns de frică. Oamenii care au auzit țipătul au început să caute copilul în biserică. Când au aflat că bebelușul țipa din pântecele mamei sale, toți au fost uimiți și speriați.
Maria, când era însărcinată, a postit și s-a rugat stăruitor. Ea a decis că, dacă se naște un băiat, îl va dedica lui Dumnezeu. Bebelușul s-a născut sănătos, dar nu a vrut să ia sânul când mama a mâncat carne. În a patruzecea zi, băiatul a fost adus la biserică, botezat și numit Bartolomeu. Părinții i-au povestit preotului despre plânsul de trei ori al bebelușului din pântece. Preotul a spus că băiatul va fi slujitor al Sfintei Treimi. După un timp, copilul nu a alăptat miercuri și vineri și, de asemenea, nu a vrut să se hrănească cu laptele asistentei, ci doar cu mama sa.
Băiatul a crescut și au început să-l învețe să scrie și să citească. Bartolomeu a avut doi frați, Ștefan și Petru. Au învățat repede să citească și să scrie, dar Bartolomeu nu a putut. Era foarte trist pentru asta.
Într-o zi, tatăl său l-a trimis pe Bartolomeu să caute cai. Pe câmpul de sub stejar băiatul a văzut un preot bătrân. Bartolomeu i-a spus preotului despre eșecurile sale în studii și i-a cerut să se roage pentru el. Bătrânul i-a dat tânărului o bucată de prosforă și a spus că de acum încolo Bartolomeu va fi și mai bun la citit și la scris decât frații și semenii săi. Băiatul l-a convins pe preot să-și viziteze părinții. Mai întâi, bătrânul a mers la capelă, a început să cânte orele și i-a poruncit lui Bartolomeu să citească un psalm. Pe neașteptate, băiatul a început să citească bine. Bătrânul a intrat în casă, a gustat din mâncare și le-a prezis lui Chiril și Mariei că fiul lor va fi mare înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor.
Câțiva ani mai târziu, Bartolomeu a început să postească strict și să se roage noaptea. Mama a încercat să-l convingă pe băiat ca să nu-i distrugă carnea cu o abstinență excesivă, dar Bartolomeu a continuat să adere la calea aleasă de el. Nu se juca cu alți copii, ci mergea adesea la biserică și citea cărți sfinte.
Tatăl sfântului, Chiril, s-a mutat de la Rostov la Radonezh, pentru că în acel moment guvernatorul de la Moscova Vasily Kocheva comite scandaluri la Rostov. El a luat proprietăți de la rostoviți și, din această cauză, Kirill a devenit sărac.
Kirill s-a stabilit în Radonezh lângă Biserica Nașterii Domnului. Fiii săi, Ștefan și Petru, s-au căsătorit, în timp ce Bartolomeu s-a străduit pentru viața monahală. El le-a rugat părinților săi să-l binecuvânteze să devină călugăr. Dar Kirill și Maria i-au rugat pe fiul lor să-i însoțească la mormânt și apoi să-și îndeplinească planul. După ceva timp, atât tatăl, cât și mama sfântului s-au călugărit și fiecare s-a dus la mănăstirea lui. Câțiva ani mai târziu au murit. Bartolomeu și-a îngropat părinții și le-a onorat memoria cu milostenie și rugăciuni.
Bartolomeu a dat moștenirea tatălui său fratelui său mai mic Petru, dar nu a luat nimic pentru el. Soția fratelui său mai mare, Ștefan, murise până atunci, iar Ștefan s-a călugărit la Mănăstirea de mijlocire din Hhotkov.
La cererea lui Bartolomeu, Stefan a mers cu el sa caute un loc pustiu. Au intrat în desișul pădurii. Era și apă. Frații au construit o colibă pe acest loc și au dărâmat o bisericuță, pe care au hotărât să o sfințească în numele Sfintei Treimi. Sfințirea a fost săvârșită de mitropolitul Teognost al Kievului. Stefan nu a suportat viata grea din padure si a plecat la Moscova, unde s-a stabilit in Manastirea Boboteaza. A devenit stareț și mărturisitor domnesc.
Bartolomeu l-a chemat la schitul său pe starețul bătrân Mitrofan, care l-a tuns în monahism și i-a dat numele Serghie. După ce a fost tunsurat, Serghie s-a împărtășit, iar biserica s-a umplut de parfum. Câteva zile mai târziu l-a însoțit pe stareț, cerându-i instrucțiuni, binecuvântări și rugăciuni. În acest moment, Sergius avea puțin peste douăzeci de ani.
Călugărul locuia în deșert, lucra și se ruga. Hoardele de demoni au încercat să-l sperie, dar nu au putut.
Într-o zi, când Serghie cânta utrenia în biserică, zidul s-a despărțit și diavolul însuși a intrat cu mulți demoni. Au poruncit sfântului să părăsească schitul și l-au amenințat. Dar călugărul i-a alungat cu rugăciune și cruce.
Uneori, animale sălbatice veneau la coliba Sfântului Serghie. Printre ei era și un urs, pentru care sfântul lăsa în fiecare zi câte o bucată de pâine.
Unii călugări l-au vizitat pe Serghie și au vrut să se stabilească cu el, dar sfântul nu i-a acceptat, pentru că viața în schit era foarte grea. Dar totuși unii au insistat, iar Sergius nu i-a alungat. Fiecare dintre călugări și-a construit o chilie și au început să trăiască, imitându-l pe călugăr în toate.
Când s-au adunat doisprezece călugări, chiliile au fost înconjurate de un gard. Serghie i-a servit neobosit pe frați: a cărat apă, a tocat lemne și a gătit mâncare. Și își petrecea nopțile în rugăciune.
Hegumenul care l-a tonsurat pe Sergius a murit. Călugărul Serghie a început să se roage ca Dumnezeu să dea un stareț noii mănăstiri. Frații au început să-i ceară lui Serghie să devină el însuși egumen și preot. De multe ori s-a apropiat de călugăr cu această cerere, iar în cele din urmă Serghie și alți călugări s-au dus la Pereyaslavl la episcopul Afanasy pentru ca acesta să le dea fraților un stareț. Episcopul a poruncit sfântului să devină stareț și preot. Sergius a fost de acord.
Întorcându-se la mănăstire, călugărul slujea zilnic liturghia și îi instruia pe frați. De ceva vreme în mănăstire erau doar doisprezece călugări, apoi a venit Simon, arhimandritul de Smolensk, iar de atunci numărul călugărilor a început să crească. Simon a venit, părăsindu-și arhimandritul. Și fratele mai mare al lui Serghie, Ștefan, și-a adus călugărul la mănăstire cel mai tanar fiu Ivana. Sergius l-a tonsurat pe băiat sub numele de Fedor.
Starețul însuși a copt prosfora, a gătit kutya și a făcut lumânări. În fiecare seară se plimba încet prin toate chiliile monahale. Dacă cineva era inactiv, starețul bătea la fereastra acelui frate. A doua zi dimineață l-a sunat pe infractor, a vorbit cu el și l-a instruit.
La început nu era nici măcar un drum bun până la mănăstire. Mult mai târziu, oamenii și-au construit case și sate lângă acel loc. Și la început călugării au suferit tot felul de greutăți. Când nu era mâncare, Serghie nu a lăsat oamenii să părăsească mănăstirea și să ceară pâine, ci le-a poruncit să aștepte mila lui Dumnezeu în mănăstire. Odată Serghie nu a mâncat trei zile, iar în a patra s-a dus să taie un baldachin bătrânului Danil în spatele unei situri de pâine putredă. Din cauza lipsei de mâncare, un călugăr a început să mormăie, iar starețul a început să-i învețe pe frați despre răbdare. În acest moment, la mânăstire a fost adusă multă mâncare. Sergiu a ordonat să-i hrănească mai întâi pe cei care aduceau mâncare. Au refuzat și au dispărut. Nu se știa cine a fost persoana care a trimis mâncarea. Și la ora mesei frații au descoperit că pâinea trimisă de departe rămânea caldă.
Hegumenul Sergius purta mereu haine sărace, ponosite. Odată a venit un țăran la mănăstire să discute cu călugărul. I-au arătat pe Sergius, care lucra în grădină în zdrențe. Țăranul nu credea că acesta este starețul. Călugărul, după ce a aflat de la frați despre țăranul neîncrezător, i-a vorbit cu bunătate, dar nu l-a convins că este Serghie. În acest moment, domnitorul a ajuns la mănăstire și, văzându-l pe stareț, s-a închinat până la pământ. Gărzile prințului l-au împins deoparte pe țăranul uluit, dar când prințul a plecat, fermierul i-a cerut iertare lui Serghie și a primit binecuvântarea lui. Câțiva ani mai târziu, țăranul s-a călugărit.
Frații au mormăit că nu era apă în apropiere, iar prin rugăciunea Sfântului Serghie a apărut un izvor. Apa lui i-a vindecat pe bolnavi.
Un om evlavios a venit la mănăstire cu fiul său bolnav. Dar băiatul adus în celula lui Sergius a murit. Tatăl a început să plângă și s-a dus să ia sicriul, dar a lăsat corpul copilului în celulă. Rugăciunea lui Serghie a făcut o minune: băiatul a prins viață. Călugărul i-a poruncit tatălui pruncului să tacă despre această minune, iar discipolul lui Serghie a povestit despre asta.
Într-o seară târzie, Sergius a avut o viziune minunată: o lumină strălucitoare pe cer și multe păsări frumoase. Un anumit glas a spus că vor fi la fel de mulți călugări în mănăstire câte aceste păsări.
Când prințul Hoardei Mamai a mutat trupe în Rus, Marele Duce Dmitri a venit la mănăstire la Serghie pentru binecuvântare și sfat - ar trebui să se opună lui Mamai? Călugărul l-a binecuvântat pe prinț pentru bătălie. Când rușii au văzut armata tătară, s-au oprit în îndoială. Dar în acel moment a apărut un mesager de la Sergius cu cuvinte de încurajare. Prințul Dmitri a început bătălia și a învins-o pe Mamai. Iar Serghie, fiind în mănăstire, știa de tot ce se întâmpla pe câmpul de luptă, de parcă ar fi fost în apropiere. El a prezis victoria lui Dmitri și i-a numit pe nume celor căzuți. Revenind victorios, Dmitri s-a oprit pe lângă Sergius și i-a mulțumit. În amintirea acestei bătălii a fost construită Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului, unde elevul lui Serghie Savva a devenit stareț. La cererea domnitorului Dmitri, la Golutvino a fost construită Mănăstirea Bobotează. Călugărul a mers acolo pe jos, a binecuvântat locul, a construit o biserică și l-a lăsat acolo pe ucenicul său Grigorie.
Într-o zi, Maica Domnului i s-a arătat călugărului împreună cu apostolii Petru și Ioan. Ea a spus că nu va părăsi Mănăstirea Treime.
Călugărul și-a prevăzut moartea cu șase luni înainte și a încredințat-o pe stareță iubitului său discipol Nikon. Și el însuși a început să tacă.
Înainte de moartea sa, Serghie ia învățat pe frați. Și pe 25 septembrie a murit. Un parfum s-a răspândit din trupul lui, iar fața lui era albă ca zăpada. Serghie a lăsat moștenire să-l îngroape în afara bisericii, împreună cu ceilalți frați. Dar Mitropolitul Ciprian și-a dat binecuvântarea să-l așeze pe călugăr în biserică, pe partea dreaptă. Mulți oameni din diferite orașe - prinți, boieri, preoți, călugări - au venit să-l vadă pe Sfântul Serghie.
2.4. Mesaj de la un „critic de artă” despre pictura de M. V. Nesterov „Viziunea pentru tineretul Bartolomeu”.
„Viziunea tineretului Bartolomeu” este o pictură a artistului rus Mihail Vasilyevich Nesterov, prima și cea mai semnificativă lucrare din ciclul dedicat lui Serghie de Radonezh (situat în Galeria de Stat Tretiakov din Moscova, dimensiunea picturii 160/211 cm).
În 1889, la Ufa, Nesterov a finalizat una dintre lucrările sale strălucitoare - pictura „Sihastrul”. În „Sihastrul” „Tema nesteriană” s-a auzit deja cu voce tare - poezia singurătății, „traiul în deșert”, adică viața unei persoane departe de agitația lumii, în armonie cu natura în numele purificării morale a sufletul și dobândirea perseverenței spirituale și a unui sens clar al vieții. Acest subiect nu a apărut întâmplător pentru Nesterov - a avut un mesaj tragic: în 1886, iubita sa soție Masha a murit la naștere, lăsând în urmă o fiică nou-născută, Olya. Nesterov a luat cu greu această tragedie, deși a înțeles că trebuie să trăiască, cel puțin de dragul fiicei sale. Și-a căutat mântuirea într-o temă nouă și într-un nou erou, care, după cum i se părea, ar trebui să fie ideal, aproape divin; Un rol la fel de important a fost atribuit naturii, pe care au asociat-o cu pacea și liniștea. Așa a apărut „Sihastrul”, care a devenit pentru Nesterov începutul a ceva foarte important - sincer.
Un an mai târziu, a fost găsit un erou - cea mai mare biserică și persoană publică a Rusiei Antice, unul dintre inspiratorii luptei poporului rus împotriva jugul tătar-mongol, care l-a binecuvântat pe Dmitri Donskoy pentru bătălia de la Kulikovo din 1380, întemeietorul Lavrei Trinity-Sergius Lavra, marele sfânt rus Serghie de Radonezh. Nesterov l-a iubit pe Sergius, ca Tihon din Zadonsky, din copilărie; ambii sfinţi erau veneraţi în special în familia lui. La Sergius a găsit întruchiparea idealului unei vieți pure și ascetice, iar lui Sergius i-a venit ideea de a crea un întreg ciclu dedicat vieții și faptelor sale. Prima lucrare a ciclului Serghie a fost pictura „Viziunea pentru tineretul Bartolomeu”.
Nesterov a acordat o importanță deosebită rolului sfântului în unirea poporului rus. Artistul a scris schițe ale peisajelor în 1899 în vecinătatea Lavrei Trinity-Sergius, stabilindu-se în satul Komyakovo, nu departe de Abramtsevo.
Acolo a terminat partea de sus, de peisaj și a plecat la Ufa. Artistul s-a grăbit pentru că se pregătea de a XVIII-a expoziție a Itineranților și, în ciuda gripei, a continuat să lucreze activ. „Într-o zi a simțit amețeli, s-a împiedicat (stătea pe o bancă mică), a căzut și a stricat pânza. A fost imposibil să continui lucrarea; a fost nevoie de o nouă pânză, care a fost adusă în cele din urmă.”
Pe această nouă pânză a fost pictată pictura, care a fost expusă la expoziția Itineranților și apoi a fost achiziționată de Pavel Tretiakov pentru galeria sa, iar versiunea neterminată a picturii a rămas în Ufa și după 50 de ani a devenit proprietatea lui. Muzeul de Artă Bashkir. „Numai partea de sus, peisaj este scrisă în ea, totul este un desen cu cărbune.” Tabloul, care a stârnit cele mai controversate opinii, a devenit senzație la cea de-a XVIII-a Expoziție itinerantă.
Până la sfârșitul zilelor sale, artistul a fost convins că „Viziunea pentru tineretul Bartolomeu” a fost cea mai bună lucrare a lui. La bătrânețe, artistului îi plăcea să repete: „Nu eu voi trăi. „Tineretul Bartolomeu” va trăi. Acum, dacă la treizeci, cincizeci de ani după moartea mea, el încă mai spune ceva oamenilor, înseamnă că este în viață și asta înseamnă că și eu sunt în viață.”
2.5. Abordarea temelor pentru acasă (schema citată a poveștii despre Serghie din Radonezh bazată pe articolul „Povestea Sfântului Serghie”).
Care este numele lui Sergius de Radonezh în articolul lui L. M. Leonov?
2.6. Referindu-ne la ilustrația din manual (inserție color). Venerabilul Serghie Hegumen din Radonezh. Fragment de copertă de la sfintele moaște. (1440). Mesajul studentului.
Remarcabilul filozof rus Prințul E.N. Trubetskoy a descris coperta astfel: „În sacristia Lavrei Treimii-Serghie se află o imagine a Sfântului Serghie brodată cu mătase, care nu poate fi văzută fără emoție profundă. Acesta este coperta de pe altarul sfântului, donată Lavrei de către Marele Duce Vasily, fiul lui Dmitri Donskoy... Primul lucru care este izbitor în această imagine este adâncimea și puterea uluitoare a durerii: aceasta nu este personală sau individuală. durere, dar tristețe pentru întregul pământ rusesc, deposedat, umilit și chinuit de tătari. Privind cu atenție în acest văl, simți că există ceva și mai adânc în el decât durerea - acea urcare rugătoare în care suferința se transformă; și te îndepărtezi de ea cu o senzație de calm. ...Se simte că această țesătură a fost brodată cu dragoste de una dintre „femeile purtătoare de mir” ruse din secolul al XV-lea, care poate l-a cunoscut pe Sfântul Serghie...”
2.7. Cuvântul profesorului.
Sfântul Serghie este adesea numit în literatură „Întâriatul Țării Rusiei”. „A întrista” - tradus din slavona bisericească înseamnă „a mijloci pentru cineva, a avea grijă, a proteja, a salva de necazuri și nevoi, a te jertfi pentru altul”.
Prințul Dmitri Donskoy a avut dragoste și respect sincer pentru Sfântul Serghie. Adesea a apelat la călugăr pentru sfaturi și binecuvântări. Sfântul Serghie a fost naș copiii lui.
Istoricul V.O. Klyuchevsky îl numește pe Sfântul Serghie „educatorul grațios al spiritului național rus”. „Timp de cincizeci de ani Sfântul Serghie și-a făcut lucrarea liniștită în deșertul Radonezh; Timp de o jumătate de secol, oamenii care veneau la el, împreună cu apa din izvorul lui, trăgeau consolare și încurajare din deșertul lui și, întorcându-se în cercul lor, îl împărtășeau picătură cu picătură cu ceilalți.”
Înainte de bătălia de la Câmpul Kulikovo, Sfântul Serghie l-a binecuvântat pe prințul Dmitri Donskoy, spunând: „Du-te cu îndrăzneală, fără ezitare, și vei câștiga!” La cererea prințului, călugărul i-a dăruit doi călugări care anterior purtaseră arme în lume și erau războinici glorioși. Acești călugări războinici au devenit eroi ai bătăliei de la Kulikovo.
2.8. Abordarea temelor. O repovestire artistică (lectura expresivă) a unui fragment din „Viața lui...” „Despre victoria asupra lui Mamai și a mănăstirii de pe Dubenka”.
Ce epitete caracterizează victoria pe câmpul Kulikovo?
Victorie glorioasă.
Notează cuvinte și fraze care demonstrează atitudinea autorului față de dușmanii Rusiei.
O hoardă de tătari fără Dumnezeu, barbari murdari și ostili.
În ce sens este folosit cuvântul „stindard” în sintagma „steagul cruciat a alungat dușmanii pentru o lungă perioadă de timp, ucigând un număr nenumărat dintre ei...”?
Lucrări lexicale: banner
Cuvântul stindard denotă armata rusă, inspirată de credința în Dumnezeu, un apel la răzbunare pe „cei fără Dumnezeu”.
Epifanie cel Înțelept recurge destul de rar la alegorie și alte mijloace speciale de vorbire artistică expresivă în „Viața lui...”: autorul trebuie să sublinieze, în primul rând, obiectivitatea sa. Cu toate acestea, mijloacele disponibile de exprimare artistică mărturisesc înalta pricepere a autorului „Viața ...”, capacitatea ridicată de a stăpâni cuvântul literar.
Citiți fragmentul de la cuvintele „Și a fost o priveliște minunată” până la cuvintele „Unul a urmărit o mie și doi întuneric” și, pe baza acestuia, confirmați teza formulată.
Lucrări lexicale: mii, întuneric.
Alegorii, epitete, metafore indică o înaltă capacitate de a stăpâni cuvântul literar
2.9. Mesaj de la „istoricul” despre bătălia de la Kulikovo, mănăstirea de pe Dubenka, Sergius de Radonezh și Dmitri Donskoy.
Celebra bătălie din 1380 dintre trupele prințului Moscovei Dmitri împotriva hoardelor tătarului-mongol Hanul Mamai a fost numită Bătălia de la Kulikovo.
Un scurt context al bătăliei de la Kulikovo este următorul: relațiile dintre prințul Dmitri Ivanovici și Mamai au început să se înrăutățească încă din 1371, când acesta din urmă i-a dat eticheta pentru marea domnie a lui Vladimir lui Mihail Alexandrovici Tverskoy, iar prințul Moscovei s-a opus acestui lucru și nu a lăsat protejatul Hoardei să intre în Vladimir. Și câțiva ani mai târziu, trupele lui Dmitri Ivanovici au provocat o înfrângere zdrobitoare armatei mongolo-tătare conduse de Murza Begich în bătălia de pe râul Vozha. Atunci prințul a refuzat să mărească tributul plătit Hoardei de Aur și Mamai a adunat o nouă armată mare și a mutat-o spre Moscova.
Înainte de a începe campania, Dmitri Ivanovici l-a vizitat pe Sfântul Venerabil Serghie de Radonezh, care a binecuvântat pe prinț și întreaga armată rusă pentru lupta cu străinii. Mamai spera să se unească cu aliații săi: Oleg Ryazan și prințul lituanian Jagiello, dar nu a avut timp: conducătorul Moscovei, contrar așteptărilor, a traversat Oka pe 26 august, iar mai târziu s-a mutat pe malul sudic al Donului. Numărul trupelor rusești înainte de bătălia de la Kulikovo este estimat de la 40 la 70 de mii de oameni, mongolo-tătari - 100-150 de mii de oameni. Moscoviții au primit mare ajutor de la Pskov, Pereyaslavl-Zalessky, Novgorod, Bryansk, Smolensk și alte orașe rusești, ai căror conducători au trimis trupe prințului Dmitri.
Bătălia a avut loc pe malul sudic al Donului, pe Câmpul Kulikovo la 8 septembrie 1380. După mai multe lupte, detașamentele de avans au plecat în fața trupelor din armata tătară - Chelubey, iar din rusă - călugărul Peresvet și a avut loc un duel în care au murit amândoi. După aceasta a început bătălia principală. Regimentele ruse au intrat în luptă sub un steag roșu cu o imagine de aur a lui Isus Hristos.
Pierderile forțelor ruse în bătălia de la Kulikovo s-au ridicat la aproximativ 20 de mii de oameni, trupele lui Mamai au murit aproape complet. Prințul Dmitri însuși, poreclit mai târziu Donskoy, a schimbat cai și armuri cu boierul Moscovei Mihail Andreevici Brenok și a luat parte activ la luptă. Boierul a murit în luptă, iar prințul, doborât de pe cal, a fost găsit inconștient sub un mesteacăn doborât.
Această bătălie a fost de mare importanță pentru cursul următor al istoriei Rusiei. Bătălia de la Kulikovo, deși nu l-a eliberat pe Rus' de sub jugul mongolo-tătar, a creat condițiile prealabile pentru ca acest lucru să se întâmple în viitor. În plus, victoria asupra lui Mamai a întărit semnificativ Principatul Moscovei.
2.10. Referindu-ne la ilustrația din manual (inserție color). Sosirea prințului Dmitri Donskoy la Mănăstirea Serghie. Miniatura din secolul al XIX-lea.
2.11. Cuvântul profesorului.
Întreaga viață a călugărului a fost o perspectivă constantă asupra viitorului îndepărtat și apropiat. Spre sfârșitul vieții, i s-a dezvăluit o viziune miraculoasă, care a fost ulterior legată indisolubil de multe dintre miracolele sale postume. A devenit, parcă, finalizarea întregului drum pe care a parcurs-o și a confirmat opera pe care o crease.
2.12. Abordarea temelor. O repovestire artistică a unui fragment din legenda „Despre vizita Maicii Domnului la sfânt”.
2.13. Cuvântul profesorului.
Cu șase luni înainte de moartea sa, călugărul a primit o revelație despre rezultatul său. După ce a chemat pe frați, a încredințat conducerea mănăstirii ucenicului său, călugărul Nikon, în timp ce el însuși s-a retras în chilia sa, în deplină izolare, rămânând în tăcere.
2.14. Abordarea temelor. O repovestire artistică a unui fragment din „Viața lui...” „Despre moartea unui sfânt”.
Spuneți-ne în detaliu cum „Viața...” transmite durere pentru moartea Sfântului Serghie de Radonezh.
Ai observat deja că viața se termină de obicei cu o descriere a unui miracol. Ce minuni s-au întâmplat după moartea Sfântului Serghie?
2.15. Cercetare cu text. (Sarcina 9 din registrul de lucru, pp. 16-17, partea 1)
Opțiunea I
„Viața lui Serghie din Radonezh”, precum viețile în general în literatura Rusiei antice, propovăduiește bunătate, milă și compasiune. Scrieți cuvinte și expresii din capitolele din manual care au o legătură semnificativă cu tema iubirii și bunătății.
Opțiunea 2
Epifanie cel Înțelept folosește foarte rar epitete. Mai des decât alții, el folosește epitetul „mare” (depășind măsura obișnuită în anumite privințe, remarcabil în comparație cu altele (carte).
La cine și la ce se referă?
2.16. Referindu-ne la sarcina 5 a manualului, pp. 48-49, partea 1.
IV. Rezumând lecția.
Cuvântul profesorului.
Călugărul Serghie și-a încheiat călătoria pământească la 25 septembrie 1392. „Și l-au îngropat la corul din dreapta în Biserica Sfintei Treimi”, care a fost construită în 1356. A fost împotriva voinței lui Sergius să-l îngroape într-un cimitir comun, dar asta au vrut frații și așa a ordonat Ciprian.
În 1108, mănăstirea a fost arsă din temelii în timpul unui raid al hanului Edigei. După incendiu, mormântul lui Sergius a supraviețuit în mod miraculos. Nikon nu a construit noua Biserica Trinity în același loc, lăsând-o pentru viitoarea biserică de piatră. Noua biserică de lemn a fost sfințită la 25 septembrie 1412, de sărbătoarea Sfântului Serghie. Există o presupunere că la această sărbătoare Epifanie cel Înțelept a pronunțat pentru prima dată „Cuvântul laudativ către Sfântul Serghie” pe care l-a compus. În 1422, peste moaștele sfântului a fost construită o Catedrală din piatră a Treimii - un monument arhitectural rar de la sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea.
Aceasta a fost ultima lucrare a marilor pictori de icoane Andrei Rublev și Daniil Cherny. Rublev a scris faimoasa „Trinitate” pentru templu.
Celebra icoană se află în Galeria Tretiakov. Pe o tablă destul de mare, Andrei Rublev a descris Trinitatea Vechiului Testament - apariția lui Dumnezeu lui Avraam sub forma a trei îngeri. Trei îngeri s-au adunat în jurul mesei pe care stătea cupa de jertfă pentru o conversație liniștită și fără grabă.
Aceste imagini întruchipează un simbol al unității vizibil plastic și în același timp mistic de neînțeles, căreia i s-a dedicat viața pământească a Sfântului Serghie. La mijlocul secolului al XIV-lea, când și-a întemeiat mănăstirea, Serghie de Radonezh „a ridicat un templu al Treimii... pentru ca, privind la Sfânta Treime, frica de diviziunea urâtă a lumii să fie învinsă”.
V. Tema pentru acasă.
1. Pregătiți o lectură expresivă a „Povestea distrugerii pământului rusesc”, p. 52, partea 1.
2. Sarcini individuale:
Pregătiți un raport de la un „critic de artă” despre Biserica Mijlocirii de pe Nerl;
Pregătiți un raport al „istoricului” despre invazia lui Batu;
Pregătiți mesajele „Prinți îngrozitori, boieri cinstiți, mulți nobili” și „Vecinii occidentali ai pământului rusesc de la nord la sud” pentru a finaliza sarcinile 3-4 din caietul de lucru, pp. 18-20, partea 1.
100 RUR bonus pentru prima comandă
Selectați tipul de muncă Teză de diplomă Lucrări de curs Rezumat Teză de master Raport de practică Raport de articol Revizuire Test Monografie Rezolvarea problemelor Plan de afaceri Răspunsuri la întrebări Munca creativa Eseu Desen Lucrări Traducere Prezentări Dactilografiere Altele Creșterea unicității textului Teza de master Lucrări de laborator Ajutor online
Aflați prețul
Epiphanius s-a străduit să arate măreția și frumusețea idealului moral al unei persoane care servește în primul rând cauzei comune - cauza întăririi statului rus. S-a născut la Rostov în prima jumătate a secolului al XIV-lea, iar în 1379 a devenit călugăr al uneia dintre mănăstirile din Rostov. Am călătorit mult, am vizitat Ierusalimul și Muntele Athos. Cunoștea greacă și alte limbi perfect. Pentru erudiția și priceperea sa literară, Epiphanius a fost supranumit „Înțeleptul”. Cunoștea foarte bine operele literaturii contemporane și antice; viețile pe care le-a compilat includeau din belșug o mare varietate de informații: nume geografice, nume de teologi, figuri istorice, oameni de știință, scriitori.
„Viața lui Serghie din Radonezh” a fost scrisă la începutul secolelor XIV-XV de talentatul scriitor Epifanie cel Înțelept.
„Viața lui Sergius din Radonezh” este narativă în natură, este plină de material factual bogat. Un număr de episoade se disting printr-un ton liric deosebit (de exemplu, povestea despre copilăria lui Sergius). În această lucrare, Epiphanius acționează ca un maestru al narațiunii intrigilor.
În „Viața” apare eroul ideal al literaturii antice, o „lampă”, un „vas al lui Dumnezeu”, un ascet, o persoană care exprimă conștiința de sine națională a poporului rus. Lucrarea este construită în conformitate cu specificul genului hagiografiei. Pe de o parte, Serghie de Radonezh este o persoană istorică, creatorul Mănăstirii Treime-Serghie, înzestrată cu trăsături de încredere, reale, iar pe de altă parte, este o imagine artistică creată prin mijloace artistice tradiționale ale genului hagiografic.
Epifanie scrie că călugărul a îndurat multe greutăți și a făcut mari isprăvi de post; Virtuțile lui erau: privegherea, mâncatul uscat, culcarea pe pământ, puritatea spirituală și fizică, munca și sărăcia îmbrăcămintei. Nici după ce a devenit stareț, nu și-a schimbat regulile: „dacă vrea cineva să fie cel mai mare, să fie cel mai mic dintre toți și slujitorul tuturor!”
Autorul subliniază „domnia și sfințenia” și măreția lui Serghie, descriindu-i moartea. „Deși sfântul nu a vrut slavă în timpul vieții sale, puterea puternică a lui Dumnezeu l-a slăvit; îngerii au zburat înaintea lui când se odihnea, însoțindu-l la cer, deschizându-l ușile cerului și ducându-l în fericirea dorită, în odăile drepte, unde lumina îngerilor și a tuturor sfinților El a primit înțelegerea Treimii, așa cum se cuvine unui mai rapid. Așa a fost cursul vieții sfântului, așa a fost talentul lui, așa a fost săvârșirea de minuni - și nu numai în timpul vieții, dar și la moarte..."
Sergius era și el nepretențios în hainele lui. Nu și-a îmbrăcat niciodată haine noi, „a purtat ce era tors și țesut din păr și lână de oaie”. Iar cine nu l-a văzut și nu l-a cunoscut nu s-ar fi gândit că acesta este starețul Serghie, ci l-ar fi luat drept unul dintre călugări, cerșetor și nenorocit muncitor, făcând tot felul de muncă. Așa l-a perceput săteanul venit la mănăstire, necrezând că este însuși starețul, era atât de simplu și de nevăzut în aparență. În mintea oamenilor de rând, călugărul Serghie era un profet, dar asupra lui nu erau haine frumoase, nici tineri, nici slujitori pripiți în jur, nici sclavi care să-l slujească și să-i facă cinste. Totul este sfâșiat, totul este sărac, totul este orfan. „Cred că nu acesta este unul”, a exclamat țăranul. Serghie a arătat curăție spirituală și dragoste față de aproapele său: „Pe cine ești trist și pe cine cauți, acum Dumnezeu ți-l va da pe acela”.
Viața se deschide cu introducerea autorului: Epifanie mulțumește lui Dumnezeu, care l-a dăruit pământului rus pe sfântul bătrân Sfântul Serghie. Autorul regretă că nimeni nu a scris încă despre bătrânul „minunat și bun” și, cu ajutorul lui Dumnezeu, trece la scrierea „Viața”. Numind viața lui Serghie o viață „liniștită, minunată și virtuoasă”, el însuși este inspirat și obsedat de dorința de a scrie, referindu-se la cuvintele lui Vasile cel Mare: „Fii adeptul celor drepți și imprimă-le viața și faptele în inima ta."
Partea centrală a „Vieții” povestește despre faptele lui Serghie și despre destinul divin al copilului, despre minunea care s-a petrecut înainte de nașterea lui: când a venit mama lui la biserică, a strigat de trei ori în pântecele ei. Mama lui l-a purtat „ca o comoară, ca o piatră prețioasă, ca mărgele minunate, ca un vas ales”.
Prin puterea providenței divine, Serghie este sortit să devină slujitor al Sfintei Treimi. Din revelația divină a stăpânit alfabetizarea, după moartea părinților săi a mers în locuri pustii și, împreună cu fratele său Ștefan, „a început să taie pădurea, să ducă bușteni pe umeri, să construiască o chilie și să întemeieze o mică biserică”. Sortul pustnicului a devenit „muncă în pustie”, „locuință îndurerată, aspră”, plină de lipsuri: fără mâncare, fără băutură, fără alte provizii. „Nu existau sate, curți, oameni, drumuri în jurul acelui deșert, nu erau trecători sau vizitatori acolo, dar din toate părțile era toată pădure și deșert.”
Văzând asta, Ștefan s-a supărat și a părăsit deșertul și fratele său, „iubitul și slujitorul deșertului”. La vârsta de 23 de ani, Bartolomeu (cum era numit în lume), luând o imagine monahală, a fost numit în memoria sfinților mucenici Serghie și Bach - Serghie.
În continuare, autorul vorbește despre faptele și munca sa ascetică și își pune întrebarea: cine poate spune despre ostenelile sale, despre isprăvile sale, ce a îndurat singur în deșert? Este imposibil de spus ce fel de muncă spirituală, ce îngrijorări l-a costat începutul tuturor, când a trăit atâția ani în pădure ca pustnic, în ciuda mașinațiunilor demonilor, a amenințărilor animalelor, „căci erau multe animale atunci în pădurea aceea pustie.”
I-a învățat pe monahii care veneau la el și voiau să trăiască alături de el: „dacă ați venit să slujiți lui Dumnezeu, pregătiți-vă să îndurați necazurile, necazurile, necazurile, toate nevoile și neajunsurile, abnegația și privegherea”.
Caracteristici ale genului vieții (Pe exemplul „Viața lui Serghie din Radonezh” de Epifanie cel Înțelept) Caracteristici ale genului vieții (Pe exemplul „Viața lui Serghie din Radonezh” de Epifanie cel Înțelept) 1. Istoria genului vieții. 2. Caracteristici ale genului. 3. „Viața lui Serghie din Radonezh”. Viața este un gen al literaturii ruse antice care descrie viața unui sfânt. Literatura veche rusă s-a dezvoltat în condițiile ascensiunii generale a Rus’ului și dezvoltării scrisului rusesc. În mediul domnesc și bisericesc au apărut mulți oameni educați. D. S. Likhachev și-a exprimat opinia că literatura antică rusă poate fi considerată o literatură cu o singură temă și un complot: „Acest complot este istoria lumii, iar această temă este sensul vieții umane”. Eroii ei sunt personaje istorice, nu personaje fictive. Viețile sfinților, hagiografia, este un tip de literatură bisericească. În acest gen s-au scris hagiografii de mortar (despre martiriul unui sfânt) și povești despre viața monahală și viața unui om drept. Treptat, viața se îmbogățește cu o descriere a miracolelor postume ale sfântului, povești despre el, mai multe vieți se îmbină într-una singură. Multe dintre ele sunt percepute de-a lungul timpului ca fiind documentar-istorice. În secolele XI-XII au fost scrise viețile lui Antonie și Teodosie de Pechersk, două vieți ale lui Boris și Gleb. Scribii ruși, experți în hagiografia bizantină, posedau înaltă pricepere și demonstrau talent literar și independență artistică. Crearea vieții proprii, și netraduse, este un eveniment important în ideologia Rusului.
Prinții au obținut permisiunea de la Patriarhul Constantinopolului de a canoniza sfinții ruși, ceea ce, la rândul său, a sporit autoritatea Bisericii Ruse. Iar o condiție indispensabilă pentru canonizarea unui sfânt a fost crearea unei vieți. Descrierile vieții sfinților devin larg răspândite în literatura rusă veche. Biserica adună fapte din biografiile asceților. Mai întâi scriu despre martiri, primii creștini. Prologurile, cărți cu conținut mixt, conțineau viețile sfinților și instrucțiuni despre când au fost sărbătorite zilele onomastice. În menaions, poveștile despre sfinți erau aranjate pe lună. Apoi apar colecții de vieți - patericon-uri, apoi calendare și cărți lunare. Primii hagiografi ruși au fost Mitropolitul Ciprian și Pahomius Logothet. Viețile sfinților ruși au fost întocmite după modelul celor greci. Adică scopul lucrării era să-l laude pe sfânt, să descrie minunile și isprăvile lui, în timp ce lipsa informațiilor biografice a fost înlocuită cu locuri comune și raționamente retorice, edificari religioase. Adesea din această cauză s-a pierdut individualitatea sfântului. Epifanie cel Înțelept, compilator al vieților lui Serghie de Radonezh și Ștefan de Perm, a introdus și mai multă floriditate în vieți decât predecesorii săi. Mai târziu, urmașii lor au adăugat fapte autobiografice în viața lor, vorbind despre evenimentele sociale, de stat și bisericești moderne. Prin urmare, din viața secolului al XVI-lea se poate afla despre personalitatea autorului și locul său de reședință. În total, există o sută cincizeci și șase de vieți ale sfinților ruși antici. Acestea sunt biografii ale clerului și personalităților laice, martiri creștini canonizați de biserică. Printre aceștia se numără Vladimir I Sviatoslavovici, Prințesa Olga, Alexander Nevsky, Dmitri Donskoy. Trăsăturile caracteristice ale canonului hagiografic sunt detașarea de fapte specifice, nume, patos al episoadelor dramatice, dialoguri și monologuri lipsite de viață, descrieri ale acelor momente din viața unui sfânt despre care pur și simplu nu există informații, de exemplu, despre copilăria lui. ani, cam pe vremea izolarii.
Există tendința de a abstrage narațiunea, de a se rupe de concret; personajele episodice apar fără nume: pur și simplu „soțul cuiva”, „soția cuiva”. Aceasta este tipică, de exemplu, unei hagiografii, o poveste despre martiriul unui sfânt, în care opoziția dintre bine și rău și tensiunea deosebită a scenei morții, menită să trezească empatie în cititor, sunt obligatorii. Dar în alte vieți și povești despre viața celor drepți apar detalii realiste, psihologismul personajelor crește, iar dialogurile devin mai credibile. Miracole și viziuni, numeroase detalii cotidiene dau descrierilor vie și vitalitate. Să aruncăm o privire mai atentă la „Viața lui Serghie din Radonezh”, creată de episcopul din Perm Epifanie cel Înțelept în 1417-1418. În opinia sa, principiul principal al creării unei vieți este acela de a arăta exclusivitatea eroului, măreția isprăvii sale și detașarea de tot ce este pământesc. Autorul saturează viața cu citate din Sfintele Scripturi, găsind analogii în Biblie. Limbajul vieții, spre deosebire de vorbirea de zi cu zi, este plin de emoționalitate entuziastă și înfrumusețare. Autorul vorbește despre inutilitatea încercării de a găsi cuvântul potrivit și, în același timp, uimește cititorul cu „împletirea cuvintelor”. „Viața lui Serghie de Radonezh” afirmă că Serghie s-a născut „din părinți nobili și credincioși: dintr-un tată pe nume Chiril și dintr-o mamă pe nume Maria, care erau împodobiți cu tot felul de virtuți”. Prima minune i s-a întâmplat chiar înainte de naștere; în pântecele mamei sale a strigat de trei ori în timpul liturghiei. L-au botezat Bartolomeu. Părinții l-au întrebat pe preot ce ar putea însemna aceste strigăte ale pruncului din pântece. Preotul explică miracolul spunând că acest copil este „vasul ales al lui Dumnezeu, locuința și slujitorul Sfintei Treimi”. Autorul subliniază că băiatul a învățat încet să citească pentru că era providență divină ca Bartolomeu să primească învățătură de carte de la Dumnezeu. S-a întâlnit cu un călugăr în vârstă și, la aceeași oră, ca răspuns la cererea lui, i s-a acordat cunoștințele de alfabetizare. Adică, capacitatea de a preda, potrivit autorului, este un dar de la Dumnezeu. Bartolomeu s-a străduit pentru asceză și viață monahală. Fratele său mai mare s-a căsătorit și, după moartea soției sale, „a devenit călugăr în mănăstirea Mijlocirea Sfintei Fecioare din Khotkovo”. Împreună cu Bartolomeu, au mers în deșert, călăuziți de instrucțiunile lui Dumnezeu și făcând totul cu rugăciune. Au tăiat biserica în numele Sfintei Treimi. Stefan s-a dus la o manastire, iar Bartolomeu a ramas sa traiasca, suferind pentru credinta sa, in nevoi si lipsuri, luand juraminte monahale si numele Serghie. El este confuz de „mașinațiuni și orori demonice” și atacuri de animale. Viața vorbește despre tratamentul miraculos al lui Sergius asupra animalelor. Călugărul împarte întotdeauna ultima bucată de pâine cu un urs. Îi mulțumește lui Dumnezeu pentru încercările sale și nu se plânge de soartă. Dumnezeu îl îngrijește și îl ocrotește, trimite călugări la el, rămân cu el și îl convinge să devină starețul mănăstirii. Serghie este evlavios, lucrează pentru frați, face milostenie, primește pe săraci și pe străini. Această viață conține realități istorice: în special, se spune că tatăl băiatului a fost boier din Rostov, dar s-a mutat la Radonezh pentru că s-a sărăcit „din cauza călătoriilor frecvente cu prințul la Hoardă, din cauza raidurilor tătarilor, pentru că de grele tribute Hoarda. Dar mai rău decât toate aceste necazuri a fost marea invazie a tătarilor, iar după aceasta violența a continuat, pentru că marea domnie a revenit prințului Ivan Danilovici, iar domnia lui Rostov a mers la Moscova. Și mulți dintre rostoviți și-au dat, fără tragere de inimă, proprietatea moscoviților.” Apoi, „prințul Hoardei Mamai a adunat o mare forță, întreaga hoardă de tătari fără Dumnezeu, și pleacă în țara rusă”. marele Duce Dmitri vine să-i ceară lui Sergius permisiunea de a „vorbi împotriva celor fără Dumnezeu”. Serghie „l-a binecuvântat, l-a înarmat cu rugăciune” și i-a poruncit „să aibă grijă de turma creștină glorioasă, încredințată ție de Dumnezeu”. Prințul a promis, în caz de biruință, să ridice o mănăstire în cinstea Preacuratei Născătoare de Dumnezeu. Binecuvântările sfântului au ajutat să învingă timiditatea războinicilor, iar cu ajutorul lui Dumnezeu au învins dușmanul. Când Serghie moare („pleacă să-și plătească datoria față de natură și să-și transfere spiritul lui Isus”), își ia rămas bun de la frăție și, după ce s-a rugat, „își încredințează sufletul Domnului”. Dezvoltarea genului hagiografiei s-a exprimat în încercări de îndepărtare de canoane în folosirea ficțiunii literare, evitarea didacticii directe, utilizarea unui limbaj mai simplu și mai viu și s-a produs odată cu creșterea societății educate.
Potrivit legendei antice, moșia părinților lui Sergius de Radonezh, boierii din Rostov, era situată în vecinătatea Rostovului cel Mare, pe drumul spre Iaroslavl. Părinții, „boieri nobili”, aparent trăiau simplu; erau oameni liniștiți, calmi, cu un stil de viață puternic și serios.
Sf. Kirill și Maria. Pictură a Bisericii Înălțarea din Grodka (Pavlov Posad) Părinții lui Sergius din Radonezh
Deși Chiril i-a însoțit de mai multe ori pe prinții din Rostov la Hoardă, ca persoană apropiată și de încredere, el însuși nu a trăit bogat. Nici măcar nu se poate vorbi de vreun lux sau licențiere a proprietarului de mai târziu. Mai degrabă, dimpotrivă, s-ar putea crede că viața de acasă este mai apropiată de cea a unui țăran: în copilărie, Serghie (și apoi Bartolomeu) a fost trimis la câmp să ia cai. Asta înseamnă că a știut să le încurce și să le întoarcă. Și conducându-l la vreun ciot, apucându-l de breton, sărind în sus și trapând spre casă în triumf. Poate că i-a urmărit și noaptea. Și, desigur, nu era un barchuk.
Ne putem imagina părinții ca fiind oameni respectabili și corecți, religioși într-un grad înalt. I-au ajutat pe cei săraci și au primit de bunăvoie străinii.
Pe 3 mai, Maria a avut un fiu. Preotul i-a dat numele Bartolomeu, după sărbătoarea acestui sfânt. Nuanța specială care o deosebește se află pe copil încă din copilărie.
La vârsta de șapte ani, Bartolomeu a fost trimis să studieze alfabetizarea într-o școală bisericească împreună cu fratele său Ștefan. Stefan a studiat bine. Bartolomeu nu era bun la știință. Asemenea lui Sergius mai târziu, micuțul Bartolomeu este foarte încăpățânat și încearcă, dar nu are succes. E suparat. Profesorul îl pedepsește uneori. Tovarășii râd și părinții liniștesc. Bartolomeu plânge singur, dar nu înaintează.
Și iată o imagine a satului, atât de aproape și atât de înțeles după șase sute de ani! Mânjii au rătăcit undeva și au dispărut. Tatăl său l-a trimis pe Bartolomeu să-i caute; băiatul probabil rătăcise așa de mai multe ori, prin câmpuri, prin pădure, poate lângă malul lacului Rostov, și i-a chemat, i-a bătut cu biciul și le-a târât. căpăstrele. Cu toată dragostea lui Bartolomeu pentru singurătate, natură și cu toată visul lui, el, desigur, și-a îndeplinit fiecare sarcină cu cea mai mare conștiință - această trăsătură i-a marcat întreaga viață.
Serghie din Radonezh. Miracol
Acum el - foarte deprimat de eșecurile sale - nu a găsit ceea ce căuta. Sub stejar am întâlnit „un bătrân al călugărului, cu grad de presbiter”. Evident, bătrânul l-a înțeles.
Ce vrei, băiete?
Bartolomeu, printre lacrimi, a vorbit despre durerile sale și a cerut să se roage ca Dumnezeu să-l ajute să depășească scrisoarea.
Și sub același stejar stătea bătrânul să se roage. Lângă el se află Bartolomeu - un căpăstru peste umăr. După ce a terminat, străinul a scos racla din sân, a luat o bucată de prosforă, l-a binecuvântat cu ea pe Bartolomeu și i-a poruncit să o mănânce.
Aceasta vi se dă în semn de har și pentru înțelegerea Sfintelor Scripturi. De acum înainte, vei stăpâni cititul și scrisul mai bine decât frații și camarazii tăi.
Nu știm despre ce au vorbit în continuare. Dar Bartolomeu l-a invitat pe bătrân acasă. Părinții l-au primit bine, așa cum o fac de obicei cu străinii. Bătrânul l-a chemat pe băiat în camera de rugăciune și i-a poruncit să citească psalmi. Copilul a făcut scuza incapacității. Dar însuși vizitatorul a dat cartea, repetând comanda.
Și l-au hrănit pe oaspete, iar la cină i-au spus despre semnele asupra fiului său. Bătrânul a confirmat din nou că Bartolomeu va înțelege acum bine Sfânta Scriptură și va stăpâni lectura.
[După moartea părinților săi, Bartolomeu însuși a mers la Mănăstirea Hhotkovo-Pokrovsky, unde fratele său văduv Stefan fusese deja monahalizat. Luptă pentru „cel mai strict monahism”, pentru a trăi în deșert, nu a stat mult aici și, după ce l-a convins pe Stefan, împreună cu el a întemeiat un schit pe malul râului Konchura, pe dealul Makovets, în mijlocul îndepărtatului. Pădurea Radonezh, unde a construit (în jurul anului 1335) un mic biserica de lemnîn numele Sfintei Treimi, pe locul căreia se află acum o biserică catedrală tot în numele Sfintei Treimi.
Incapabil să reziste stilului de viață prea dur și ascetic, Ștefan a plecat curând la Mănăstirea Bobotează din Moscova, unde a devenit ulterior stareț. Bartolomeu, rămas cu totul singur, a chemat pe un oarecare stareț Mitrofan și a primit de la acesta tunsura sub numele de Serghie, întrucât în acea zi se sărbătorește pomenirea martirilor Serghie și Bacchus. Avea 23 de ani.]
După ce a îndeplinit ritul tonsurii, Mitrofan l-a prezentat pe Sergius de Radonezh la Sf. Tyne. Serghie a stat șapte zile fără să-și părăsească „biserica”, s-a rugat, nu a „mâncat” nimic în afară de prosfora pe care Mitrofan i-a dat-o. Iar când a venit vremea ca Mitrofan să plece, a cerut binecuvântarea pentru viața lui în deșert.
Starețul l-a susținut și l-a liniștit cât a putut. Iar tânărul călugăr a rămas singur printre pădurile lui mohorâte.
Imagini cu animale și reptile josnice au apărut în fața lui. S-au repezit spre el cu șuierat și scrâșnit din dinți. Într-o noapte, conform poveștii călugărului, când în „biserica” lui „cânta utrenia”, Satana însuși a intrat brusc prin zid, cu el un întreg „regiment de demoni”. L-au alungat, l-au amenințat, au avansat. S-a rugat. („Fie ca Dumnezeu să învie iarăși și dușmanii Săi să fie împrăștiați…”) Demonii au dispărut.
Va supraviețui într-o pădure formidabilă, într-o celulă mizerabilă? Furtunile de zăpadă de toamnă și iarnă de pe Makovitsa lui trebuie să fi fost groaznice! La urma urmei, Stefan nu a suportat asta. Dar Sergius nu este așa. El este persistent, răbdător și este „iubitor de Dumnezeu”.
A trăit așa, complet singur, de ceva vreme.
Serghie din Radonezh. Ursul îmblânzit
Sergius a văzut odată un urs imens, slăbit de foame, lângă celulele lui. Și am regretat. A adus o bucată de pâine din chilie și a servit-o - încă din copilărie, ca și părinții săi, a fost „acceptat în mod ciudat”. Rătăcitorul blănos a mâncat liniștit. Apoi a început să-l viziteze. Sergius a servit mereu. Și ursul a devenit îmblânzit.
Tineretul Sf. Serghie (Serghie de Radonezh). Nesterov M.V.
Dar oricât de singur era călugărul în acest moment, existau zvonuri despre viața lui în deșert. Și atunci au început să apară oameni, cerând să fie primiți și salvați împreună. Sergius a descurajat. El a subliniat dificultatea vieții, greutățile asociate cu aceasta. Exemplul lui Stefan era încă viu pentru el. Totuși, a cedat. Și am acceptat mai multe...
Au fost construite douăsprezece celule. L-au înconjurat cu un gard pentru protecție împotriva animalelor. Celulele stăteau sub uriași pini și molizi. Butucurile copacilor proaspăt tăiați au ieșit afară. Între ei frații și-au plantat modesta grădină de legume. Trăiau liniștiți și aspru.
Serghie din Radonezh a dat un exemplu în toate. El însuși a tăiat celule, a cărat bușteni, a dus apă în două cărucioare de apă sus pe munte, a măcinat cu pietre de moară de mână, a copt pâine, a gătit mâncare, a tăiat și a cusut haine. Și probabil că era un dulgher excelent acum. Vara și iarna purta aceleași haine, nu-l deranja nici gerul, nici căldura. Fizic, în ciuda hranei slabe, era foarte puternic, „avea puterea împotriva a doi oameni”.
El a fost primul care a participat la slujbe.
Lucrările Sfântului Serghie (Serghie de Radonezh). Nesterov M.V.
Deci anii au trecut. Comunitatea a trăit incontestabil sub conducerea lui Sergius. Mănăstirea a crescut, a devenit mai complexă și a trebuit să prindă contur. Frații voiau ca Serghie să devină stareț. Dar a refuzat.
Dorința de stareță, a spus el, este începutul și rădăcina poftei de putere.
Dar frații au insistat. De câteva ori bătrânii l-au „atacat”, l-au convins, l-au convins. Însuși Serghie a întemeiat schitul, el însuși a zidit biserica; cine să fie stareț și să facă liturghia?
Insistentele aproape s-au transformat in amenintari: fratii au declarat ca daca nu ar fi staret, toata lumea s-ar risipi. Apoi Sergius, exersându-și simțul obișnuit al proporției, a cedat, dar și relativ.
Aş vrea, - spuse el, - mai bine să studiez decât să predai; Este mai bine să asculti decât să porunci; dar mi-e frică de judecata lui Dumnezeu; Nu știu ce îi place lui Dumnezeu; să se facă voia sfântă a Domnului!
Și a decis să nu se certe - să transfere chestiunea la discreția autorităților bisericești.
Părinte, au adus multă pâine, binecuvântează-te să o accepți. Aici, după sfintele voastre rugăciuni, sunt la poartă.
Serghie a binecuvântat, iar pe porțile mănăstirii au intrat mai multe căruțe încărcate cu pâine coptă, pește și diverse produse alimentare. Serghie s-a bucurat și a spus:
Ei bine, voi, flămândilor, hrăniți susținătorii noștri, invitați-i să împartă o masă comună cu noi.
El le-a ordonat tuturor să lovească bătaia, să meargă la biserică și să servească o slujbă de rugăciune de mulțumire. Și numai după slujba de rugăciune ne-a binecuvântat să stăm la masă. Pâinea s-a dovedit caldă și moale, de parcă tocmai ar fi ieșit din cuptor.
Lavra Treimii Sf. Serghie (Serghie de Radonezh). Lissner E.
Mănăstirea nu mai era nevoie ca înainte. Dar Sergius era tot la fel de simplu - sărac, sărac și indiferent la beneficii, pe cât a rămas până la moarte. Nici puterea, nici diverse „diferențe” nu l-au interesat deloc. O voce liniștită, mișcări liniștite, un chip calm, cel al unui sfânt Mare tâmplar rus. Conține secara și florile noastre de colț, mesteacăni și ape ca oglindă, rândunele și cruci și parfumul incomparabil al Rusiei. Totul este ridicat la cea mai mare lejeritate și puritate.
Mulți au venit de departe doar pentru a se uita la călugăr. Este momentul în care „bătrânul” este auzit în toată Rusia, când devine apropiat de Mitropolit. Alexy, rezolvă disputele, duce la îndeplinire o misiune grandioasă de a răspândi mănăstiri.
Călugărul dorea un ordin mai strict, mai aproape de comunitatea creștină timpurie. Toți sunt egali și toți sunt la fel de săraci. Nimeni nu are nimic. Mănăstirea trăiește ca o comunitate.
Inovația a extins și a complicat activitățile lui Sergius. A fost nevoie să se construiască noi clădiri - o trapeză, o brutărie, magazii, hambare, menaj etc. Anterior, conducerea sa era doar spirituală - călugării mergeau la el ca mărturisitor, pentru spovedanie, pentru sprijin și îndrumare.
Toți cei capabili de muncă trebuiau să muncească. Proprietatea privată este strict interzisă.
Pentru a gestiona comunitatea din ce în ce mai complexă, Sergius a ales asistenți și a distribuit responsabilitățile între aceștia. Prima persoană după stareț era considerată pivnița. Această poziție a fost stabilită pentru prima dată în mănăstirile rusești de către Sfântul Teodosie de Pechersk. Pivnița se ocupa de visteria, protopopiatul și conducerea gospodăriei – nu numai în interiorul mănăstirii. Când au apărut moșiile, el era responsabil de viața lor. Reguli și cauze judiciare.
Deja sub Serghie, se pare, a existat o agricultură proprie - în jurul mănăstirii sunt terenuri arabile, parțial sunt cultivate de călugări, parțial de țărani angajați, parțial de cei care vor să lucreze pentru mănăstire. Deci pivnița are multe griji.
Unul dintre primii pivnițe ai Lavrei a fost Sf. Nikon, mai târziu stareț.
Cel mai experimentat în viața duhovnicească a fost numit mărturisitor. El este mărturisitorul fraților. , ctitor al mănăstirii de lângă Zvenigorod, a fost unul dintre primii mărturisitori. Mai târziu, această funcție a fost dată lui Epifanie, biograful lui Sergius.
Eclesiarhul a păstrat ordinea în biserică. Posturi mai mici: para-eclesiarh - a păstrat biserica curată, canonarh - a condus „ascultarea corului” și a păstrat cărțile liturgice.
Așa au trăit și au lucrat în mănăstirea lui Serghie, acum faimoasă, cu drumuri construite până la ea, unde puteau să se oprească și să stea o vreme – fie pentru oamenii de rând, fie pentru domnitor.
Doi mitropoliți, ambii remarcabili, umplu secolul: Petru și Alexi. Hegumenul armatei Petru, un Volinian prin naștere, a fost primul mitropolit rus care a avut sediul în nord - mai întâi la Vladimir, apoi la Moscova. Petru a fost primul care a binecuvântat Moscova. De fapt, și-a dat toată viața pentru ea. El este cel care merge la Hoardă, obține o scrisoare de protecție de la Uzbek pentru cler și îl ajută în mod constant pe Prinț.
Mitropolitul Alexi este din boierii vechi, de rang înalt, ai orașului Cernigov. Părinții și bunicii săi împărtășeau prințului munca de guvernare și apărare a statului. Pe icoane sunt înfățișați unul lângă altul: Petru, Alexi, în glugă albă, chipuri întunecate de timp, înguste și lungi, bărbi cenușii... Doi creatori și muncitori neobosite, doi „mijlocitori” și „patroni” ai Moscovei.
etc. Sergius era încă un băiat sub Peter; a trăit cu Alexy mulți ani în armonie și prietenie. Dar St. Serghie a fost un pustnic și un „om al rugăciunii”, un iubitor al pădurii, al tăcerii - calea vieții lui era diferită. Dacă el, din copilărie, s-a îndepărtat de răutatea acestei lumi, să trăiască la curte, la Moscova, să conducă, uneori să conducă intrigi, să numească, să demită, să amenințe! Mitropolitul Alexy vine adesea în Lavra sa - poate pentru a se relaxa cu un om liniștit - din luptă, neliniște și politică.
Călugărul Sergius a luat viață când sistemul tătar deja se defecta. Vremurile lui Batu, ruinele lui Vladimir, Kiev, Bătălia orașului - totul este departe. Două procese sunt în derulare, Hoarda se dezintegrează, iar tânărul stat rus devine din ce în ce mai puternic. Hoarda se desparte, Rus se unește. Hoarda are mai mulți rivali care luptă pentru putere. Se taie unul pe altul, se depun, pleacă, slăbind puterea întregului. În Rusia, dimpotrivă, există o ascensiune.
Între timp, Mamai a devenit proeminentă în Hoardă și a devenit khan. A adunat toată Hoarda Volga, a angajat pe Khivans, Yases și Burtases, a ajuns la o înțelegere cu genovezi, prințul lituanian Jagiello - vara și-a întemeiat tabăra la gura râului Voronezh. Jagiello aştepta.
Acesta este un moment periculos pentru Dimitri.
Până acum, Serghie a fost un pustnic tăcut, un tâmplar, un modest stareț și educator, un sfânt. Acum se confrunta cu o sarcină dificilă: binecuvântări asupra sângelui. Ar binecuvânta Hristos un război, chiar și unul național?
Sfântul Serghie de Radonezh îl binecuvântează pe D. Donskoy. Kivshenko A.D.
Rus' s-a adunat
La 18 august, Dimitri cu principele Vladimir de Serpuhov, prinți din alte regiuni și guvernatori au ajuns la Lavră. Probabil că a fost atât solemn, cât și profund serios: a lui Rus într-adevăr a venit împreună. Moscova, Vladimir, Suzdal, Serpuhov, Rostov, Nijni Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov cu Andrei Olgerdovici - este prima dată când astfel de forțe sunt desfășurate. Nu degeaba am pornit la drum. Toată lumea a înțeles asta.
A început slujba de rugăciune. În timpul serviciului, au sosit mesageri - războiul se desfășura în Lavră - au raportat despre mișcarea inamicului și i-au avertizat să se grăbească. Sergius l-a implorat pe Dimitri să rămână la masă. Aici i-a spus:
Încă nu a venit vremea să porți coroana biruinței cu somnul veșnic; dar mulți, nenumărați dintre colaboratorii tăi sunt țesuți cu coroane de martir.
După masă, călugărul l-a binecuvântat pe prinț și întregul său alai, a stropit Sf. apă.
Du-te, nu-ți fie frică. Dumnezeu te va ajuta.
Și, aplecându-se, i-a șoptit la ureche: „Vei câștiga”.
Există ceva maiestuos, cu o conotație tragică, în faptul că Serghie i-a dat ca asistenți prințului Sergius doi călugări-schemă: Peresvet și Oslyabya. Erau războinici în lume și mergeau împotriva tătarilor fără coif sau armură - în imaginea unei scheme, cu cruci albe pe haine monahale. Evident, acest lucru a dat armatei lui Demetrius un aspect sacru de cruciat.
Pe 20, Dmitri era deja la Kolomna. În zilele de 26-27, rușii au trecut Oka și au înaintat spre Don prin ținutul Ryazan. S-a ajuns la 6 septembrie. Și au ezitat. Să-i așteptăm pe tătari sau să trecem?
Guvernatorii mai în vârstă și cu experiență au sugerat: ar trebui să așteptăm aici. Mamai este puternic, iar Lituania și prințul Oleg Ryazansky sunt alături de el. Dimitri, contrar sfatului, a traversat Donul. Drumul de întoarcere a fost întrerupt, ceea ce înseamnă că totul este înainte, victorie sau moarte.
Sergius a fost și el în cel mai înalt spirit în aceste zile. Și în timp a trimis o scrisoare după prinț: „Du-te, domnule, mergi înainte, Dumnezeu și Sfânta Treime vor ajuta!”
Potrivit legendei, Peresvet, care era de mult gata de moarte, a sărit la chemarea eroului tătar și, după ce s-a luptat cu Chelubey, l-a lovit, el însuși a căzut. A început o bătălie generală, pe un front gigantic de zece mile în acel moment. Serghie a spus corect: „Mulți sunt țesuți cu coroane de martir”. Erau multe dintre ele împletite.
În aceste ore călugărul s-a rugat împreună cu frații în biserica sa. El a vorbit despre progresul bătăliei. A dat nume celor căzuți și a citit rugăciunile funerare. Și la sfârșit a spus: „Am câștigat”.
Venerabilul Serghie de Radonezh. Deces
Serghie de Radonezh a venit la Makovitsa lui ca un tânăr modest și necunoscut Bartolomeu și a plecat ca un bătrân cel mai ilustru. Înainte de călugăr, pe Makovitsa era o pădure, un izvor în apropiere, iar urșii trăiau în sălbăticia de alături. Și când a murit, locul s-a remarcat puternic din păduri și din Rusia. Pe Makovitsa a fost o mănăstire - Lavra Treimii a Sfântului Serghie, unul dintre cei patru lauri ai patriei noastre. Pădurile s-au curăţat în jur, au apărut câmpuri, secară, ovăz, sate. Chiar și sub Sergius, un deal îndepărtat din pădurile din Radonezh a devenit o atracție strălucitoare pentru mii de oameni. Serghie de Radonezh și-a întemeiat nu numai mănăstirea și nu a funcționat singur din ea. Nenumărate sunt mănăstirile care au apărut cu binecuvântarea lui, întemeiate de ucenicii săi – și impregnate cu spiritul său.
Așadar, tânărul Bartolomeu, retras în pădurile din „Makovitsa”, s-a dovedit a fi creatorul unei mănăstiri, apoi al mănăstirilor, apoi al monahismului în general într-o țară imensă.
Nefiind lăsat nicio scriere în urma lui, Sergius pare să nu învețe nimic. Dar el învață tocmai cu toată înfățișarea lui: pentru unii este mângâiere și înviorare, pentru alții - reproș tăcut. În tăcere, Serghie învață cele mai simple lucruri: adevăr, integritate, masculinitate, muncă, evlavie și credință.