Pavel Kolomensky - Sf. svschmch. si spaniola episcop de Kolomna și Kashirsky. Sfântul Mucenic Pavel Kolomenski

Goda) - care a susținut activ oponenții reformelor patriarhului în timpul schismei.

Născut în satul Kolychevo, districtul Knyagininsky, regiunea Nijni Novgorod, în familia unui preot rural. Primit în, cu vistiernicul mănăstirii. Potrivit unor date istorice, se știe că episcopul Pavel a locuit permanent în oraș. În a doua jumătate a anilor 1640, Pavel a intrat în Cercul Zeloților Pietății din Moscova împreună cu (viitorul patriarh), Episcopul Hilarion de Ryazan (viitorul persecutor) și alții. Din anul acesta este stareț al mănăstirii Pafnutievo-Borovsky. V a fost unul dintre cei 12 concurenți la tron. Nikon devine Patriarh la insistențele lui. În același an, Nikon l-a ridicat pe Pavel la rangul de episcop de Kolomna și Kashira. Au început represiunile împotriva adversarilor. În acest an, pentru a-și legitima acțiunile, Patriarhul Nikon convoacă un consiliu cu participanți atent selecționați, printre care s-a numărat și Pavel Kolomensky. La conciliu, Pavel a vorbit deschis în apărarea „cărților vechi”, iar sub hotărârile conciliului, în loc de semnătură, el a scris: „Dacă ia cineva de la obiceiurile credincioase ale sfintei biserici catolice sau le adaugă. , sau îi corupe în vreun fel, să fie.” Nikon l-a bătut pe Pavel la consiliu, l-a smuls, l-a privat de scaunul său episcopal fără un proces de consiliu și l-a exilat la mănăstirea Paleostrovsky. Unele surse ale Vechilor Credincioși menționează un „mare conciliu” convocat cu binecuvântarea episcopului Pavel în Mănăstirea Kurzhetsky (lângă locul de exil al lui Paul Kolomensky). În anul, Pavel a fost transferat sub o supraveghere mai strictă la Mănăstirea Novgorod Khutyn, unde se pare că a fost ucis. Explicație oficială suna așa: „nimeni nu a văzut cum a murit bietul om: a fost răpit de animale sau a căzut în râu și s-a înecat”. Sursele vechilor credincioși susțin că Pavel a început de dragul lui Hristos (singurul din istoria bisericii exemplu de sfânt nebun-episcop). În mod tradițional, sfinții proști erau considerați inviolabili în Rus’, iar cuvintele lor erau ascultate atât de oameni, cât și de cei de la putere, până la țar. Aflând despre acest lucru, Nikon ar fi trimis ucigași angajați, episcopul Pavel Kolomna a fost ars în casa de bușteni la 3 aprilie (stil vechi) 1656.

Consiliul de la Moscova din 1666-1667, care l-a judecat pe Nikon, l-a acuzat de depunerea și moartea episcopului Paul: „Dar tu, Nikon, fără conciliu, episcopul Paul de Kolomna, contrar regulilor, l-ai răsturnat și l-ai blestemat și l-ai trimis. în exil și l-a torturat acolo, iar apoi răsturnarea ta va fi acuzată ca crimă.”

Material de pe site

Povestea vieții și suferințelor sfântului mucenic și mărturisitor Pavel, Episcopul Kolomnei

Episcopul Kolomna Pavel este unul dintre primii martiri ai Vechilor Credincioși. Ca o stea limpede, el a strălucit pentru credincioși când întunericul s-a îngroșat peste Rusia. Dar așa este voința Domnului, încât știm puține despre răsărirea acestei stele, o stea călăuzitoare pentru toată lumea crestin Ortodox. Tot ce știm este că a încolțit în regiunea Nijni Novgorod.

„Nașterea mea a fost la granițele Nijni Novgorod, dincolo de râul Kudma” - așa își începe povestea vieții marele suferind pentru evlavia paternă, protopopul Avvakum. Sfântul Paul, care s-a născut în aceeași regiune Nijni Novgorod, în satul Kolychev, stând pe râul Sundovik, ducându-și apele până la Volga, ar fi putut începe o poveste despre el în mod exact în același mod. Aceasta este malul drept al Volgăi, așa-numiții „munti”. Nu departe de Kolychev se afla un mare sat Grigorovo, unde în 1620 preotul Petru a născut un fiu, Avvakum, viitorul „protopop-erou”. Și la aproximativ cincisprezece verste de Grigorov era satul Veldemanovo, unde în 1605 s-a născut fiul Nikita, viitorul „mare suveran”, patriarhul Nikon, bietului țăran mordvin Mina. Astfel, prin judecata nescrutată a lui Dumnezeu, într-o regiune a pădurii Volga, în satele învecinate, s-au născut și au crescut doi viitori tovarăși de arme, iar apoi doi dușmani de neîmpăcat, două figuri cheie în istoria bisericii ruse a secolului al XVII-lea. ..

Cât despre Sfântul Pavel, nu știm când s-a născut și care era numele lui laic, cum a fost viața părinților săi. Se știe doar că tatăl viitorului episcop, ca și tatăl lui Avvakum, a fost preot și că, pe lângă fiul său, familia avea și o fiică mai mică, Ksenia.

Din Kolychev, tatăl lui Pavel și familia sa s-au mutat în satul din apropiere Kirikovo, unde a început să slujească ca preot. Kirikovo era situat la doar cinci kilometri de marele sat comercial Ayskova, prin urmare în documentele oficiale era numită „așezare”, dar acum Kirikovo a devenit parte din Lyskovo (acum un oraș din regiunea Nijni Novgorod).

După vremea necazurilor, preotul de la Nijni Novgorod Anania, preotul alb al Mănăstirii Fecioare Concepție din Nijni Novgorod, care era considerat unul dintre cei mai buni mărturisitori ai acelei epoci și cea mai educată persoană, a venit să slujească în Kirikovo.

În a doua jumătate a anilor 1620. Proaspăt hirotonit preot Ioan Neronov (1591-1670), un zelot strict al evlaviei bisericești și, mai târziu, una dintre cele mai active și proeminente figuri ale primilor Vechi Credincioși, a venit la Anania pentru a studia serviciul preoțesc. Apoi, părintele Ioan l-a întâlnit pe fiul celui de-al doilea preot Kirikov - viitorul Pavel Kolomensky. Între ei a început o prietenie, care a durat până la martiriul sfântului. Apoi îl pierdem din vedere pe viitorul episcop și îl întâlnim de cealaltă parte a Volgăi, „în păduri”, printre frații mănăstirii Makariev-Zheltovodsk.

O mănăstire străveche fondată de Sf. Macarie din Zheltovodsk (1444), a fost distrus de tătari în 1439. În 1620, mănăstirea a fost restaurată de călugărul Mănăstirii Tetyushsky Avraam. Mănăstirea a devenit rapid unul dintre principalele centre economice ale regiunii Volga, precum și cel mai important centru de religie și viata culturala, care a atras căutători de viață monahală. Printre frații monahali vedem multe figuri din istoria timpurie a schismei.

La mănăstirea Sf. Makaria și-a părăsit cruda mamă vitregă, băiatul Nikita Minin. După ce a făcut o mică contribuție de bani, Nikita a locuit aici de ceva timp, împlinindu-și supunerea de cântăreț, dar apoi a fost întors de tatăl său acasă. În 1647-49. starețul Mănăstirii Makariev a fost Cornelius, care în 1650 a devenit Mitropolit al Kazanului și Sviyazhskului. În 1652, Cornelius se număra printre pretendenții la tronul patriarhal, iar după alegerea lui Nikon a fost „mitropolitul inițial” la instalarea sa, adică a condus ceremonia. În urma lui Corneliu, prietenul protopopului Avvakum, preotul văduv din Lyskov, Hilarion, devenit arhiepiscop Ryazan în 1657, a fost stareț la mănăstire. O altă cunoștință a sfințitului mucenic Avvakum, Simeon, care a devenit arhiepiscop al Tobolskului și Siberiei în 1651, a fost de asemenea tuns la Mănăstirea Jeltovodsk.

Fără îndoială, Mănăstirea Makariev-Zheltovodsky a jucat un rol important în viața viitorului episcop Kolomna. Aici fiul unui preot Kirikov a făcut jurăminte monahale și i s-a dat numele Pavel. În mănăstire, a trecut printr-o viață monahală strictă și s-a familiarizat cu înțelepciunea cărții - acest lucru le-a permis contemporanilor săi să spună că era „un om sfânt și plin de înțelepciunea sfinților din scripturi” („Povestea boiarinei Morozova”). . Sfântul Pavel a primit educația inițială în casa părintelui său, iar în mănăstire s-a format în cele din urmă ca iubitor de carte, ascet și om de rugăciune.

Este posibil ca în timpul șederii sale la Mănăstirea Macarie să fi fost hirotonit preot Pavel. La fel ca mulți clerici educați din acea vreme, părintele Pavel a devenit membru al Cercului Zeloților de Pietate (Iubitorii de Dumnezeu), care includea protopopi Stefan Bonifatiev (mărturisitorul regal), Avvakum, Daniil de Kostroma și mulți alții. Sfântul Pavel a menținut legături deosebit de strânse cu cel mai activ iubit al său de Dumnezeu, prietenul său protopopul Ioan Neronov, devenit prin 1647-48. rector al Catedralei din Moscova din Piața Roșie.

În acel moment, practica așa-zisului a fost stabilită în Biserica Rusă. „polifonie”, adică un asemenea mod de a conduce închinarea, când unul dintre clerici citea psalmi și rugăciuni, în timp ce alții cântau în același timp imnuri bisericești, care se presupune că ar fi cântate după acești psalmi etc. Toate acestea au scurtat Cu toate acestea, durata slujbelor bisericești le făcea complet de neînțeles pentru închinătorii înșiși. În plus, în biserici se putea auzi cântări naon arhaice, în care textul era atât de distorsionat încât s-a pierdut înțelegerea slujbei. Membrii Cercului Zeloților Evlaviei s-au opus activ unei astfel de „jucări și blesteme”, propunând o unanimitate liniștită și consecventă în loc de polifonie frenetică și, în loc de cântatul naon de neînțeles, cântatul adverbial articulat. Sfântul Pavel, la fel ca toți iubitorii de Dumnezeu, a fost un campion strict al închinării unanime și al cântării în vorbire, după cum o mărturisește protopopul Avvakum: „Și cinstesc și cânt într-un acord și cânt în cuvânt, împotriva sigiliului, cuvânt cu cuvânt. ... Și am dat ungere celor bolnavi de ulei - a cântat în unanimitate, și a îngropat morții - a cântat în unanimitate. Atât regulile mele, cât și cele ale bisericii au fost unanime, iar pe drum, călătorind și mers pe jos, totul a fost unanim. Nu de unul singur am început asta. Văzând în scripturi, părinții mei au lucrat așa: Episcopul Pavel al Kolomnei, Daniil Protopopul de Kostroma... Și au fost mulți oameni buni, toată fericirea și laudă, cântând unanim și lăudator”.

În iulie 1651, părintele Pavel a fost chemat la Moscova și ridicat la funcția de onoare a Mănăstirii Pafnutiev-Borovsky. Pavel a fost numit stareț al ilustrei mănăstiri de către Patriarhul Iosif, la recomandarea fie a lui Stefan Vnifatiev, fie a lui Nikon însuși, care până atunci devenise Mitropolitul de Novgorod. Înainte de Pavel în 1649-1651. la Borovsk, fratele său din mănăstirea Makariev era stareț. Simeon, viitor arhiepiscop siberian.

După moartea Patriarhului Iosif, la 15 aprilie 1652, consiliul cel mai înalt cler al Bisericii Ruse a ales „doisprezece bărbați spirituali” ca candidați la tronul marelui preot, printre care numele lui Novgorod și Mitropolitul Vedikolutsk Nikon, Kazan și Sviyazhsk. Sunt amintiți mitropolitul Corneliu, precum și starețul Mănăstirii Pafnutev Pavel. Prin voința tânărului țar, care dorea să-și vadă „prietenul regelui” pe sfântul tron ​​al Moscovei, Nikon a fost ales patriarh. Participarea la alegerile starețului Borovsky mărturisește cât de înaltă opinie aveau contemporanii săi despre părintele Paul.

La 23 iulie 1652, Nikon a fost numit patriarh, iar pe 25 iulie a fost ridicat pe tron. La ceremonia de ridicare a participat și părintele Pavel. Dis-de-dimineață, „mitropolitul inițial” Corneliu de la Curtea Patriarhală, de la Camera Crucii, l-a trimis după numitul patriarh al Mitropolitului Krutitsy Serapion, Arhimandriții Chudov și Mănăstirii Spassky, precum și pe starețul Pavel. Sub clopotul de sărbătoare, trimișii au ajuns în sanii la Nikon și, după ce l-au invitat la Catedrala Adormirea Maicii Domnului, au pornit într-un tren solemn, înconjurați de preoți.

Regatul moscovit a acordat întotdeauna o mare importanță diferitelor ceremonii, iar gradul de participare a unei anumite persoane la acestea a mărturisit poziția sa în societate și atitudinea superiorilor săi față de el. Prin urmare, rolul onorabil în instalarea patriarhului care a fost atribuit părintelui Pavel mărturisește apropierea lui de Nikon și a fost un simbol al favorii viitorului șef al Bisericii.

Începutul patriarhiei lui Nikon nu a prevestit nimic rău pentru rectorul Borovsk. Dimpotrivă, la 17 octombrie 1652, starețul Pavel a fost hirotonit episcop de către Nikon în scaunele Kolomna și Kashira în locul episcopului Rafael, care se retrăsese și acceptase schema și conducea eparhia din 1618. Fără îndoială, ridicarea în rang a lui Pavel a fost dovada bunăvoinței noului patriarh față de el.

La acea vreme, reședința episcopului Kolomna era situată pe teritoriul actualei Mănăstiri Trinity Novoglutvinsky, unde se afla atunci casa episcopală. Călător grec, arhidiaconul Pavel de Alep, care a vizitat Rusia în 1654-1656. în alaiul tatălui său, patriarhul Macarie al Antiohiei, și care a întocmit o relatare detaliată a acestei călătorii, ne-a lăsat o descriere detaliată a reședinței episcopale din Kolomna. El relatează că casa episcopului „este foarte mare și înconjurată de un cerc perete de lemn„, „chilia, sau mai bine zis palatul episcopal, este construită din piatră și lemn excelent”. La casa episcopală era „închisoare cu lanțuri de fier și stocuri grele pentru criminali”. Dar grecul a fost impresionat mai ales de „o grădină în care cresc mere minunate, rare prin frumusețea, culoarea și gustul lor”.

În ciuda lui important, eparhia Kolomna era considerată săracă și mică. Deși lui Pavel de Alep cu greu i-a venit să creadă: „se spune că această eparhie este săracă și mică, Doamne ajută, și este mai mare decât regiunea celor trei patriarhi: Antiohia, Alexandria și Ierusalim!” Compoziția episcopiei, pe lângă Kolomna în sine, o mare centru comercial, a inclus orașe atât de importante precum Serpukhov, Kashira și Tula. Potrivit poveștii aceluiași călător grec, dieceza se afla sub jurisdicția a trei sute de arcași „pe care îi are pentru protecția și protecția sa, pentru a-și proteja beneficiile și supravegherea”. Episcopul Kolomna a avut mereu cu el „preoți, diaconi, călugări, cititori, subdiaconi, cântăreți, funcționari, avocați, slujitori și războinici, peste o sută de oameni. În fiecare zi mănâncă și bea pe cheltuiala lui și de două ori pe an, vară și iarnă, primesc salarii și îmbrăcăminte. Calculați cât trebuie să cheltuiți pentru ele!

După Episcopul Rafael, care a condus eparhia mai bine de treizeci de ani, Episcop. Pavel a rămas cu multe chestiuni care necesitau atenție imediată. Așa a fost, de exemplu, îndelungatul litigiu al preotului Maxim din orașul Efremov cu guvernatorul Daniil Karpov, care a îndrăznit, contrar legilor laice și bisericești de atunci, să-l judece pe preotul Maxim, ceea ce era o însușire a puterilor episcopale. Pentru un astfel de linșaj îndrăzneț, episcopul Pavel a fost nevoit să-l excomunica pe guvernator din Biserică. Atunci sfântul a fost obligat să-l judece pe preotul Maxim însuși pentru purtare dezordonată.

După cum puteți vedea, Vladyka Pavel a fost un episcop strict și a condus eparhia, indiferent de tei. Nu degeaba Pavel din Alep, care auzise multe despre „severitatea” omonimului său rus, a scris: „episcopul controlează voievodatele cu o autoritate care nu permite dispută... Episcopul din această țară este cel cel mai important conducător căruia îi este subordonat voievodul.”

Din detaliile șederii sfântului la Kolomna se mai știe că a extins trapeza de la odăile episcopale și a construit o biserică de iarnă în numele Mijlocirii Fecioarei Maria - „a construit-o deasupra bucătăriei și cuptorului de panificație așa că acea căldură pătrunde în ea, iar în vremurile geroase devine ca o baie... Cupola acestei biserici este acoperită cu țiglă verde și este foarte frumoasă. Afară este un pronaos mare, tocmai locul unde mănâncă episcopul și anturajul său.” (Paul de Alep). Lucrările de construcție a Bisericii Mijlocirii au fost conduse de călugărul arhitect Davyd. Așa îl vedem pe Sfântul Pavel la amvonul Kolomna - un zelot strict pentru canoane, un proprietar zelos și grijuliu, un constructor care se instalează cum trebuie într-un loc nou...

În 1653, la începutul Postului Mare, Patriarhul Nikon a trimis o „amintire” bisericilor din Moscova, care a marcat începutul reformelor bisericești. Acest document a făcut o impresie deprimantă asupra iubitorilor de Dumnezeu. Fanii evlaviei bisericești s-au adunat la Moscova și, așa cum își amintește Sfântul Avvakum în „Viața” sa, „s-au adunat în gând; vedem cum vrea să fie iarna; inima mi s-a răcit și picioarele mi-au tremurat.” Alarmat protopop Ioan Neronov s-a izolat în chilia Mănăstirii Chudov de la Kremlin și în timpul săptămânii s-a dedat la rugăciune neîncetată. În acest moment, i-a venit o voce din imaginea lui Spasov: „A venit vremea suferinței, se cuvine să suferi neîncetat!” Mai întâi, Ioan i-a spus lui Avvakum despre aceste cuvinte și „de asemenea episcopului Paul de Kolomna” și altor iubitori de Dumnezeu. Protopopii Avvakum și Daniil din Kostroma, „după ce au scris extrase din cărți despre îndoirea degetelor și plecarea”, i-au prezentat regelui. Regele a predat această scrisoare patriarhului. A început persecuția apărătorilor antichității; protopopii Avvakum, Daniel, Ioan Nero și alți zeloți activi au fost arestați și exilați. Numai Stefan Vnifatyev și Pavel Kolomensky au rămas neatinse. Nikon, având de-a face cu principalii săi acuzatori și simțindu-se mai liber, a decis să organizeze un consiliu și, sub pretextul autorității sale, să continue „legal” reformele bisericii.

La sfârșitul lunii martie - începutul lui aprilie 1654, la propunerea patriarhului, țarul a convocat un consiliu la Moscova pentru a analiza și a desființa acele rituri și ritualuri rusești care diferă de cele grecești moderne. Nikon nu era o persoană educată, prin urmare a avut încredere completă în „consilierii greci și ruși mici”, care spuneau că Biserica Răsăriteană nu cunoaște ritualuri similare cu cele din Moscova. Istoricul N.F. Kapterev a scris că Nikon, acționând la sugestia altcuiva, „Riturile bisericești rusești, în dezacord cu cele grecești de atunci, sunt numite direct la consiliu greșit și noi, în timp ce în realitate erau corecte, rituri și ritualuri grecești vechi, care au fost odată transferate Rusiei de la grecii ortodocși și sunt păstrate invariabil. printre noi.".

Nikon a încercat să convoace la consiliu doar acele persoane „de la care nu se aștepta la nicio contradicție, care tremurau în fața atotputernicului patriarh și nu îndrăzneau să-și spună părerile, care îi erau neplăcute” (N.F. Kapterev). Au sosit cinci mitropoliți, patru arhiepiscopi și episcopul de Kolomna. De asemenea, la consiliu au fost prezenți unsprezece arhimandriți și stareți, treisprezece protopopi și mai mulți apropiați ai regelui. Catedrala a avut loc la Kremlin, în sala vastă și luminoasă a Turnului cu cupola de aur a palatului regal, unde aveau loc de obicei întâlnirile Dumei boierești. La consiliu au vorbit doar Țarul și Patriarhul, în timp ce restul celor prezenți au tăcut, fără a îndrăzni să-i contrazică.

Dar Nikon i-a invitat pe membrii consiliului să discute problema abolirii prosternari la rugăciunea Postului Mare a lui Efrem Sirul. Aici Sfântul Pavel a îndrăznit să se ridice și să țină un discurs. Se pare că se pregătea din timp pentru spectacol. În discursul său, episcopul a declarat incorecta reformelor începute de Nikon și a apărat tradiția bisericească - prosternații, iar episcopul și-a justificat cuvintele cu referiri la două regulamente liturgice vechi, scrise de mână. Sfântul a spus:

-Din momentul în care am devenit creștini și am primit drept moștenire credința corectă de la părinții și bunicii noștri evlavioși, am aderat la aceste ritualuri și această credință. iar acum nu sunt de acord să accepte noua credinţă. Dar cuvintele Sfântului Pavel nu s-au auzit, iar consiliul, cedând presiunii parohiei și patriarhului, a dat acordul cu privire la dreptul cărților rusești. Pavel din Alep relatează că atunci când toată lumea a atașat semnături la rezoluția conciliară, „episcopul Kolomna, fiind de o dispoziție încăpățânată, nu a vrut să accepte și să aprobe acest act, nici să-și atașeze mâna, ca să nu mai spună să-și dea mărturia”. Cu toate acestea, formularea găsită la catedrală: a se pronunța „împotriva cărților vechi și grecești”, adică prin verificarea față de modele antice, nu conținea nimic eretic și, prin urmare, episcopul Pavel a semnat totuși actul conciliar, totuși a adăugat: următoarele cuvinte, stipulând categoric opinia sa specială despre arcuri: „Și ce a spus el la sfântul sinod despre închinare, și acea carte a charotinei, în justificare, a fost pusă aici și alta scrisă”.

După cum știm acum cu certitudine, cărțile din dreapta, aprobate de catedrală, nu au urmat deloc modelele antice bizantine și slave, ci după cărțile grecești moderne tipărite în Europa (în tipografiile Uniate de la Roma, Veneția și Paris). ). În plus, însăși lucrarea justiției a fost încredințată unor „oameni pricepuți” - oameni foarte dubioși și nedemni. În plus, noile referințe s-au dovedit a fi traducători foarte incompetenți; traducerile lor erau caracterizate de un literalism absurd și erau pline de erori. Prin urmare, Sfântul Pavel, văzând că cartea din dreapta amenința să ruineze tradiția patristică și evlavia bisericii, a renunțat la semnătura sa în temeiul actelor conciliare - „fericitul și iubitor de Dumnezeu Episcop Pavel a făcut reparații pentru semnătura sa” (Viața lui Corneliu de Vygovsky ).

Dar Pavel a trebuit să plătească grav pentru insolența sa, pentru încercarea sa de a-și exprima propria judecată la consiliu, care nu era de acord cu opinia patriarhului. La început, Nikon a încercat să-l cucerească pe episcopul Kolomna de partea lui cu afecțiune și lingușire. Celebrul scriitor Old Believer din secolul al XVIII-lea, Simeon Denisov, în cartea sa „Strugurii ruși”, povestește cum Nikon i-a spus pentru prima dată sfântului „cuvinte lingușitoare” și a încercat să-l convingă de necesitatea dreptății, arătând spre „lingvul popular tipărit vechi”. cărți.” La aceasta, episcopul Pavel a notat că adevărurile Evangheliei și predica apostolică au fost, de asemenea, expuse într-un limbaj simplu. Atunci patriarhul a început să-i arate Sfântului Pavel dezacordul dintre noile cărți și obiceiuri grecești și obiceiurile Bisericii Ruse. Episcopul i-a subliniat lui Nikon că ritualurile moderne au fost adoptate de greci de la latini și uniați „de dragul fricii umane și nu de dragul fricii de Dumnezeu”. Și chiar dacă noile tradiții grecești nu sunt asemănătoare cu cele rusești, vechile ritualuri bizantine și slave sunt complet în concordanță cu practica noastră bisericească! Pentru a-și confirma cuvintele, sfântul i-a arătat lui Nikon vechea carte liturgică scrisă de mână.

Văzând că Sfântul Pavel nu numai că a îndrăznit să-l contrazică pe patriarh, ci a dat și câteva argumente în apărarea părerii sale, Nikon a fost atât de plin de mânie încât l-a atacat pe episcopul Kolomna, i-a rupt haina monahală și l-a bătut cu propriile mâini fără milă. : „Atunci Patriarhul Nikon va răcni, de parcă leul s-ar fi supărat și a început să bată fără milă în obrajii Preasfințitului; iar până atunci a fost bătut, până a fost epuizat. Și Preasfințitul Pavel a căzut la pământ, parcă mort. A venit cu puțină încredere în sine, s-a ridicat, a mulțumit celui care l-a bătut și a stat în tăcere” („Povestea lui Pavel, episcopul Kolomnei”). Potrivit mărturiei protopopului Ioan Neronov, în timpul bătăii Sfântului Pavel, a avut loc un anumit semn divin - „Episcopul Pavel, după cum aud de la iubitorii de Dumnezeu, și făptura fără suflet, după ce a văzut suferința pentru adevăr, a devenit dezbrăcat, arătând această frumusețe bisericească a sfâșierii, iar la răstignirea lui Hristos vălul bisericii a fost rupt de sus până în jos, dar inima cea rea ​​umană nu se strânge. O, mânia a durat atât de mult!”

Sursele oficiale sunt mai precaute în declarațiile lor; Astfel, Consiliul de la Moscova din 1666, hotărând problema depunerii lui Nikon, l-a acuzat pe fostul patriarh de faptul că „l-a dezbrăcat cu cruzime pe episcopul Kolomna din haine și l-a trădat la bătăi și pedepse severe”. O astfel de cruzime a lui Nikon poate fi explicată atât prin particularitățile caracterului său, cât și prin faptul că nu și-a putut ierta prietenul și protejatul pentru că a vorbit de partea Vechilor Credincioși.

Atunci Nikon a poruncit slujitorilor să-i ia sfântului hrisovul străvechi și să-l arunce în închisoare: „Atunci Nikon, plin de furie, i-a poruncit Fericitului Pavel să-i pună cătușe de fier și să-l ducă la închisoare în spatele unui paznic puternic și cu strictețe. el, nepermițând nimănui să intre în el și nu dându-i mâncare decât paznicul desemnat. Și țara nemilostivă a doborât un om, mai ales pe unul care este rău și inuman; i-a poruncit să provoace mare mâhnire și supărare episcopului Paul” (Povestea lui Paul, episcop de Kolomensky).

Apoi, contrar tuturor regulilor bisericii, Nikon l-a dezrobit de unul singur pe Sfântul Pavel și l-a trimis în exil. Ulterior, Consiliul de la Moscova din 1666 l-a învinuit pe fostul patriarh pentru aceasta: „Nikon însuși este singurul episcop care a fost răsturnat, cu excepția fiecărui consiliu local, la care trebuie să i se dezvăluie păcatele... După depunerea lui Pavel, Episcop de Kolomna, a fost dat la închisoare îndepărtată, fără să menționeze în cuvânt, căci se cuvine să execute pe cineva de două ori pentru aceeași infracțiune.”

Văzând o asemenea cruzime a lui Nikon, episcopii ruși, dintre care mulți erau nemulțumiți de reformele patriarhului, nu au îndrăznit să se opună deschis schimbării tradițiilor lor paterne, temându-se să împărtășească soarta amară a Sfântului Pavel. Acești episcopi, după cum scrie Pavel Aleppo, „oameni cu caracter dificil și nedezvoltați, au rămas tăcuți, gândindu-se singuri: nu ne vom schimba cărțile și ritualurile, pe care le-am acceptat din timpuri imemoriale. Dar nu au avut curajul să o spună cu voce tare, pentru că le era frică să se confrunte cu mânia patriarhului, fiind martori cum l-a răsturnat pe Pavel Kolomensky”. " Represalia rapidă și foarte bruscă a Nikon împotriva episcopului Pavel Kolomensky i-a convins pe toată lumea că Nikon nu va tolera nicio declarație care nu era de acord cu opiniile sale, că era gata să pedepsească cu cruzime pe oricine îndrăznește, chiar și la consiliu, să-l contrazică și că țarul era în acest caz nu va proteja un om curajos de represaliile patriarhului sever„(N.F. Kapterev).

După înlăturarea episcopului Paul, Nikon a scris o scrisoare calomnioasă către Patriarhul Constantinopolului Paisius I. Sfințitul mucenic și mărturisitor Diaconul Teodor spune: „Despre Episcopul de Kolomna Paul, noul mărturisitor, și despre protopopul kazan Ioan Neronov, Nikon atunci. a scris fabule false patriarhului grec, justificându-se pe sine însuși, și sunt calomniați ca diavolul, de parcă și-ar fi compus propriile rugăciuni și rituri bisericești noi, corupând astfel oamenii și se despart de Biserica Catolică.” Indus în eroare de calomnii, Patriarhul Ecumenic l-a crezut pe Nikon și i-a scris următorul răspuns: „Ai grijă, frate, de cei care fac ceva nou și se despart de biserică, cum ar fi, să zicem, al doilea luthorian, adică nemții, care au fost recent sedusi de Luther ereticul”.

Mitul creat de Nikon conform căruia episcopul Pavel și protopopul Ioan au compus noi rugăciuni și ritualuri „depravate” și le-au introdus în cărțile rusești, „stricându-le” astfel, s-a dovedit a fi foarte tenace, deși contemporanii l-au infirmat: „Toți suntem creștini ortodocși. .” în toată țara rusă se știe că lucrările lor, ale lui Pavel și ale lui Ioan, nu au inclus nici o singură rugăciune, un nou tropar sau un singur cuvânt corupt nicăieri în cărțile noastre vechi și nu a existat nicio schismă în Biserică față de ele. , iar Ei nu stăteau niciodată la biroul de carte din tipografie și nu au lucrat niciodată ca tipografi: toată Moscova mare știe despre asta” (Sf. Teodor).

La îndrumarea lui Nikon, Sfântul Pavel, împreună cu mai mulți slujitori monahali, a fost exilat la Lacul Onega, până la îndepărtata Mănăstire Nașterea Domnului Paleostrovsky. Condițiile de închisoare în această mănăstire erau foarte crude; nu degeaba Pavel de Alep a scris cu un înfior despre soarta sfântului exilat: „mai bine ar fi fost să moară decât să trăiască acolo, din cauza mare asuprire și viață mizerabilă, întuneric constant, foame și lipsă totală de pâine; Este imposibil pentru el să scape și să se salveze de acolo.” Cu toate acestea, grecul nu-l simpatizează deloc pe episcopul dezonorat, declarând: „El, episcopul, a fost vrednic de asta!”

Dar, în același timp, în mănăstirea Paleostrovsky, Sfântul Pavel a primit și o oarecare libertate. Mulți mireni și preoți s-au adunat la el „pe albastru, gloriosul Onegușko”, dorind să primească de la mărturisitor o binecuvântare arhipastorală, un sfat sau un cuvânt mângâietor. Acești copii credincioși ai Bisericii, episcopul Pavel „de ceva vreme” le-a propovăduit fidelitatea față de tradiția patristică „cu voce limpede și cu suflet strălucitor”. Sfântul exilat i-a primit cu bucurie și dragoste pe pelerinii sosiți și astfel i-a instruit: - Iubirea mea, frații și copiii mei în Domnul! Rămâi în evlavie și aderă la tradiția sfinților apostoli și a sfinților părinți și nu accepta noile dogme introduse în Biserică de Nikon și ucenicii săi. Păzește-te de cei care creează ceartă și ceartă, imită credința foștilor sfinți arhipăstori ruși și nu te atașa de învățături ciudate și diferite. Onorează preotul, nu fi fără el. Vino la pocăință, menține-ți posturile, evită să bei băutură și nu pierde Trupul lui Hristos.

Episcopul Pavel a petrecut un an și șase luni în mănăstirea Paleostrovsky. Dar, de când activitățile sale de predicare au devenit cunoscute la Moscova, în februarie-martie 1656 a fost transferat sub supraveghere mai strictă la Mănăstirea Novgorod Khutyn, sub comanda arhimandritului Evfimy Barashko. Nikon „l-a trimis pe Pavel în exil în Khutynya, la mănăstirea Venerabilului Varlaam, și acolo era un anume arhimandrit Barashko și l-a chinuit pe acel episcop Pavel, făcându-i pe plac lui Nikon, vrăjmașul lui Hristos, și pentru asta atunci Hristos a luat brusc limba de la acel Borașko; și așa a umblat până la moarte” (Sf. Teodor).

În timp ce se afla la mănăstirea Khutyn, episcopul Pavel a fost complet lipsit de oportunitatea de a comunica cu oameni care aveau păreri asemănătoare. Patriarhul a ordonat ca pelerinii să nu li se permită să-l vadă pe sfânt și le-a ordonat celor care au fost cei mai stăruitori în dorința lor de a-l vedea pe episcopul dezonorat să fie arestați și aruncați în închisoare - „Abiye trimite<Никон>alți trimiși, de parcă n-ar îngădui să vină la el nici unul, nu doar un preot, sau un plebeu.Atunci a început să facă orice altceva fără milă, nu numai să-l înfurie, ci și să amărească pe cei veniți. către el. Și apoi, nu doar sacralitatea, ci mai jos de iertare, cineva îndrăznește să vină în realitate” („Povestea preoției care fuge”).

Atunci Sfântul Pavel, după cuvântul apostolic „noi suntem nebuni pentru Hristos” (1 Cor. 4, 10), a luat asupra sa marea faptă a nebuniei: „Pavel, acel episcop binecuvântat, a început să se deformeze pentru Hristos” (Sf. Teodor). Este posibil ca sfântul să fi fost îndemnat să facă acest lucru de amintirile fericitului Procopie din Ustyug (1303), care a fost odată călugăr la Mănăstirea Khutyn, iar apoi a acceptat „viața nebună”. Observatorii externi credeau că Pavel era „uimit” - adică era tulburat mental de suferința pe care a îndurat-o, dar această nebunie era imaginară. În condițiile izbucnirii persecuției, a fost mult mai ușor să propovăduiești fidelitatea față de evlavia străveche și să chemi oamenii să stea ferm pentru vechea credință, ascunzându-se în spatele „violenței predicării” și a prefăcutei nebunie. Luând asupra sa isprava nebuniei, fericitul Pavel a ascultat în toate Scripturile și a dus o viață egală cu apostolii: „Până în ceasul acesta suferim foame și sete, goliciune și bătăi și rătăcim... Ei ne defăimează, binecuvântăm. . Ei ne persecută, noi îndurăm. Ei ne hulesc, suntem mângâiați” (1 Cor. 4:11-13)...

Starețul Khutyn și frații mănăstirii, socotindu-l pe Pavel nebun, au hotărât să nu se împovăreze cu supravegherea „nebunului” și i-au dat ocazia fericitului sfânt să rătăcească prin mânăstire. Episcopul a folosit în întregime această libertate pentru a predica printre locuitorii din jur.

Faptul că Pavel Kolomensky încă predică loialitatea față de tradițiile părinților săi și îi învață pe oameni să adere la ritualurile bisericești antice a devenit cunoscut lui Nikon, care a decis să-l distrugă pe episcopul răzvrătit. Sursele oficiale vorbesc în tăcere despre moartea sfântului: „episcopul s-a întâmplat să fie uimit și săracii să piară, decât să știe dacă a fost devorat de animale sau înecat în apă”. Protopopul Avvakum, care în timpul martiriului episcopului Pavel se afla în exil siberian, în închisoarea Ienisei, povestește acest lucru (pe baza dovezilor de care dispune) despre moartea purtătorului de patimi: „Nikon l-a chinuit pe episcopul Paul de Kolomenski și l-a ars. cu foc în granițele Novgorodului”. Sfântul Teodor descrie martiriul episcopului Pavel în cel mai detaliu: „Nikon și-a trimis slujitorii acolo în regiunea Novgorod, unde Pavel rătăcea în timp ce mergea. Acolo l-au găsit într-un loc gol, mergând și apucându-l ca valurile unei oi blânde, ucigându-l până la moarte și arzându-i trupul cu foc, conform poruncii lui Nikon. Și astfel, lupul Nikon avea să pună capăt slujitorului lui Dumnezeu, astfel încât să nu-l descopere ca pe un criminal.” Martiriul Sfântului Pavel a urmat în anul 7164 de la facerea lumii (1656), la 3 aprilie, în Joia Mare...

În Joia Mare, Sfânta Biserică amintește de Cina cea de Taină a Mântuitorului. Apoi, așezându-se împreună cu ucenicii Săi la masa de Paști, Hristos a învățat: „Împărați stăpânesc peste neamuri, iar cei care le posedă sunt numiți binefăcători, dar voi nu sunteți așa, ci cel mai mare dintre voi va fi ca cel mai tânăr, și bătrân ca slujitorul”. Căci cine este mai mare: cel care se culcă sau cel care slujește? Nu este culcat? Și eu sunt printre voi ca unul care slujește (Luca 22:25-27).

Aceste cuvinte ale Domnului au fost împlinite de sfântul mucenic și mărturisitor Pavel, Episcopul Kolomnei, care a coborât de pe înălțimile tronului episcopal și s-a arătat poporului rus „ca cel mai mic” sub forma unui binecuvântat mărturisitor, a unui sfânt nebun. , care a mers cu turma fără amvon și a acceptat o moarte cruntă pentru tradiția patristică.

Calendarul RPSC. 2002. p. 107-114.

Pavel Kolomensky(minte. 3 aprilie (13) asculta)) - episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse, episcop de Kolomna și Kashira.

El a sprijinit activ oponenții reformelor Patriarhului Nikon, dar, în același timp, nu s-a separat de Biserica Patriarhală. El este venerat de vechii credincioși ca un sfânt în chip de martir.

Biografie [ | ]

Familia lui Paul s-a mutat în satul Kirikovo, unde a venit să slujească preotul Nijni Novgorod Anania, considerat unul dintre cei mai buni mărturisitori și cea mai educată persoană. În a doua jumătate a anilor 1620, Ioan Neronov a venit la Anania pentru a studia, a se întâlni și a se împrieteni cu fiul celui de-al doilea preot Kirikovo, viitorul episcop.

Pavel și-a argumentat punctul de vedere cu referiri la două statute antice - „charotein” și „scris”. Aparent, reacția la discursul episcopului Paul a fost furtunoasă. Ulterior, el și-a amintit „plângând” cum „a fost torturat la consiliu și cum i s-au făcut insolență și lucruri rele”. Lucrarea prezintă un dialog între Episcopul Paul și Patriarhul Nikon, unde primele patru ori îi atrage atenția celui de-al doilea asupra faptului că opinia sa nu corespunde catehismului. biserică ortodoxă.

Potrivit arhidiaconului Pavel de Alep, „Episcopul de Kolomna, fiind de o dispoziție încăpățânată, nu a vrut să accepte și să aprobe acel act, nici să pună mâna, ca să nu mai spună să dea mărturie”. De fapt, formularea adoptată la Conciliu: să se pronunțe „împotriva cărților vechi și grecești” (adică după modele antice neeretice) l-a mulțumit. Semnătura episcopului Pavel de Kolomna și Kashira se află, printre altele, sub actele Consiliului. Aici se afirmă părerea sa specială despre plecăciune: „Și ceea ce a spus el la Sfântul Sinod despre plecăciune, și acea carte a Charateanului pentru îndreptățire a fost stabilită aici, și alta în scris”. Autoritatea de care s-a bucurat episcopul Paul în Biserică l-a determinat inițial pe Nikon să recurgă la convingere pașnică pentru a-l convinge pe episcopul Paul să se răzgândească cu privire la reforme. Simeon Denisov a transmis disputa care a avut loc între Patriarh și arhipăstorul Kolomna. Potrivit legendei Old Believer, această dispută s-a încheiat cu Nikon rupând halatul lui Pavel și bătându-l fără milă cu propriile mâini. Prezentarea incidentului în documentele bisericii oficiale este ceva mai atentă: Marele Conciliu de la Moscova din 1666 l-a învinuit pe Nikon că este „singurul... cu excepția oricărui Consiliu Local, la care trebuie să i se dezvăluie păcatele... După depunerea lui Pavel, episcopul de Kolomna, el a fost dezbrăcat din haină, am trădat cruzime, bătăi și pedepse severe și m-am trădat la închisoare îndepărtată...”

Fără o Curte de Consiliu (contrar tuturor regulilor bisericii), Nikon l-a lipsit de scaunul său episcopal și l-a exilat la Mănăstirea Paleostrovsky. După aceasta, Nikon a scris o scrisoare calomnioasă către patriarhul Paisius I al Constantinopolului - se presupune că el și Ioan Neronov au compus noi rugăciuni și rituri bisericești, corupeau oamenii și se despărțeau de biserica catedrală. Patriarhul Constantinopolului indus în eroare i-a condamnat pe „susținătorii inovației”. Episcopul Pavel a fost exilat de Nikon la Lacul Onega, la Mănăstirea Nașterea Domnului Paleostrovsky, unde a stat un an și jumătate. Condițiile de detenție au fost destul de grele, dar sfântul și mărturisitorul au avut ocazia să comunice cu mirenii și preoții care se înghesuiau la el, primind de la el sfaturi, mângâiere și binecuvântare arhipastorală.

Cunoaște... biserica lui Dumnezeu și rămâi în ea, îndurând toate atacurile până la capăt; Feriți-vă de întâlnirea demonilor, iar întâlnirea celor răi se mai numește și Biserica lui Dumnezeu. (pag. 16)

Stați și susțineți tradiția sfinților apostoli și sfinților părinți; Cinstiți preotul, nu rămâneți fără el, veniți la pocăință, țineți posturile, evitați beația, nu pierdeți Trupul lui Hristos. ... (pag. 25.)

Unele surse Vechi Credincioși menționează „Marele Sinod” (p. 16-18), convocat cu binecuvântarea episcopului Pavel în (în apropierea locului de exil al lui Pavel Kolomensky). Există puncte de vedere diferite cu privire la faptul dacă a avut loc așa cum este descris.

Arderea lui Pavel Kolomensky. Miniatura secolului al XIX-lea

Marele Conciliu de la Moscova din 1666-1667, care l-a judecat pe Nikon, l-a acuzat de depunerea și moartea episcopului Paul: „Dar tu, Nikon, fără conciliu, episcopul Paul de Kolomna, contrar regulilor, l-ai răsturnat și l-ai blestemat și l-ai trimis. l-a exilat și l-a torturat acolo, iar apoi răsturnarea voastră va fi acuzată ca crimă.”

Memorie [ | ]

Printre adepții Ritului Vechi, venerarea Episcopului Pavel ca sfânt a început imediat după moartea sa și continuă până în zilele noastre. Tradiția Vechilor Credincioși are o mulțime de „Povești” despre Episcopul Paul, dar separarea informațiilor legendare din ele de narațiunea istorică reală prezintă o dificultate considerabilă. Dmitri Urushev se plânge că „În jurul numelor episcopului Paul sunt îngrămădite o mulțime de fabule și fantezii. S-a întâmplat să fie eroul absolut incredibil al legendelor Old Believer și al inventiilor istorice arbitrare. Este cu atât mai enervant că se cunosc o mulțime de informații incontestabile și de încredere despre episcop.”

În afara mediului Old Believer, figura episcopului Paul s-a regăsit în umbra contemporanilor săi mai celebri - țarul Alexei Mihailovici, patriarhul Nikon și protopopul Avvakum și rareori a atras atenția oamenilor de știință. După cum notează preotul Sergius Kulemzin, „în literatura noastră istorică bisericească, știrile despre episcopul Pavel sunt extrem de rare. Acest lucru se datorează faptului că pentru o lungă perioadă de timp, chiar până la sfârșitul perioadei sinodale, tema schismei și a conducătorilor ei (cărora Episcopul Pavel le aparținea indirect) a fost fie tăcută, fie prezentată în mod deliberat tendențios. ”

Primul istoric laic care a acordat atenție episcopului Paul a fost Mihail Pogodin, care în 1854 a publicat în revista „Moskvityanin” articolul „Notă despre patria patriarhului Nikon și a oponenților săi”, unde a chemat tinerii oameni de știință: „Cât de important și util pentru știință Puteți face acest lucru și prin familiarizarea cu literatura scrisă și începând să culegeți cu atenție informații despre figurile noastre istorice. Ce știm în general despre unii... Episcopul Paul? .

În 1938, omul de știință francez Pierre Pascal a publicat cartea „Protopopul Habacuc și începutul schismei”, unde a încercat să reconstituie biografia episcopului Paul.

Literatură [ | ]

• Calendarul Vechii Biserici Ortodoxe Pomeranian pentru anul 2006. - Publicarea Consiliului Unificat al Vechii Biserici Ortodoxe Pomeraniane.
• Povestea suferinței și morții sfințitului mucenic Pavel, episcopul Kolomnei.
• Urushev D. A. Despre biografia episcopului Pavel Kolomensky // Vechii credincioși din Rusia (secolele XVII-XX): Colecție. lucrări științifice. - Vol. 3. / Răspuns. ed. și comp. E. M. Iukhimenko. - M.: Limbi culturii slave, 2004. - P. 21-22.

Episcopul de Kolomna, singurul dintre ierarhii Bisericii Ruse, care a luat partea Vechilor Credincioși în timpul formării schismei. Aparținând încă de la începutul activităților de reformă ale lui Nikon numărului de persoane ostile lui (a fost în relații strânse cu protopopul Ioan Neronov, unul dintre principalii lideri ai schismei), P. și-a exprimat deschis angajamentul față de antichitate la Consiliul de la Moscova. din 1654, insistând că biserica cărțile au fost lăsate așa cum erau. Deși a semnat definiția consiliului privind necesitatea corectării cărților, a făcut o rezervă în care a negat posibilitatea și necesitatea modificării regulilor de plecare. Patriarhul l-a lipsit de scaunul episcopal și l-a trimis în închisoare. După Lazăr Baranovici, P. a luat-o razna; circumstanțele finale ale vieții lui sunt necunoscute. Potrivit povestirilor schismatice, Nikon l-a exilat la mănăstirea Novgorod Khutyn, unde starețul l-a „chinuit”, iar el însuși „a făcut prostul” și a fost apoi ucis de solii lui Nikon. Semyon Denisov în „Strugurii ruși” spune că P. a fost exilat la mănăstirea Paleostrovsky, de unde a fost trimis la Novgorod, unde a fost ars într-o casă de bușteni. Potrivit protopopului Avvakum, P. a fost ars.

• - din 25 aprilie 1490...
• - Episcop de Kolomna...

  Mare enciclopedie biografică

• - în 1444, al 8-lea episcop de Kolomna, a fost prezent la conciliu...

  Enciclopedie biografică mare

• - de la stareții mănăstirii Ugreșski, a fost hirotonit episcop de Kolomna în 1491, iar în 1496 a participat la alegerea starețului Treime-Serghie Simon în mitropolitul Moscovei și în 1498 la încoronarea nepotului său...

  Enciclopedie biografică mare

• - Episcopul Kolomnei. La 12 iulie 1419, a fost sfințit episcop de Kolomna de către mitropolitul Fotie al Kievului și al întregii Rusii. El a condus eparhia până în 1441. Anul morții este necunoscut. Literatură: Markov N.M., preot...

  Enciclopedie biografică mare

• - Episcopul Kolomnei. S-au păstrat foarte puține informații despre Prea Reverendul Atanasie. Potrivit unor surse, se presupune că a fost sfințit ca episcop de către sfântul, Mitropolitul Alexie...

  Enciclopedie biografică mare

• - Episcopul Kolomnei. Nu s-au păstrat informații despre momentul numirii episcopului Varlaam la Scaunul Kolomna. În 1441 era deja participant la Sinodul din dieceza de Kolomna...

  Enciclopedie biografică mare

• - Episcop de Kolomna, sfințit în 1339 de la arhimandriții Mănăstirii Nașterea Domnului Vladimir, decedat. în 1392. Karamzin, V, pr. 137 şi 254; Soloviev, „Istoria Rusiei”, XI, 284, 360, 371, 372; Stroev, „Liste de ierarhi”, 662 și 1029...

  Enciclopedie biografică mare

• - Episcop de Kolomna, a condus eparhia cca. 1450. N. D. „A 900-a aniversare a ierarhiei ruse”, 46, și „Ierarhia Bisericii All-Russian”, 23...

  Enciclopedie biografică mare

• - Episcop de Kolomna, sfințit la 17 octombrie 1652 de la starețul Mănăstirii Borovsky Pafnutiev, a fost la sobor în 1654, destituit în decembrie același an și exilat la Mănăstirea Paleostrovski, unde a murit. Stroev, „Liste de ierarhi”....

  Enciclopedie biografică mare

• - Episcop de Kolomna.Informațiile supraviețuitoare despre Preacuviosul Pavel sunt rare.A fost arhimandritul Nașterii Domnului Vladimir de la Mănăstirea Maicii Domnului...

  Enciclopedie biografică mare

• - Episcopul Kolomnei. El a condus dieceza de Kolomna în jurul anului 1450. Literatură: Ambrozie, Arhiepiscop. Istoria ierarhiei ruse: în 7 ore - M., 1807-1815, partea 1, p. 244. N. D. Nouă sute de ani de la ierarhia rusă 988-1888...

  Enciclopedie biografică mare

• - Episcop de Kolomna și Kashirsky. În 1651 a fost menționat de starețul Mănăstirii Pafnutiev Borovsky. La 17 octombrie 1652 a fost consacrat episcop de Kolomna și Kashira...

  Enciclopedie biografică mare

• Enciclopedie biografică mare

• - Episcop de Kolomna, singurul dintre ierarhii Bisericii Ruse care, în timpul formării schismei, a luat partea Vechilor Credincioși...
• - Episcop de Kolomna, singurul dintre ierarhii Bisericii Ruse care, în timpul formării schismei, a luat partea Vechilor Credincioși...

  Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron

„Paul Episcop de Kolomna” în cărți

Podul Kolomensky