Ide o vplyvného biskupa, možného budúceho patriarchu a spovedníka Putina, člena klubov Athos a Izborsk. Priatelí sa so Sečinom a Michalkovom a lobuje za Vasilievovu kandidatúru. Minister kultúry Medinskij ho čaká na chodbe niekoľko hodín. Je ideológom extrémneho cirkevného fundamentalizmu a majstrom hardvérových hier. On je Tikhon Shevkunov, Hlavná postava dokumentárny film Sergej Erženkov a Vladislav Pushkarev „Spovedník“.

Vypočujte si podobenstvo: Bol istý majiteľ domu, ktorý vysadil vinicu, ohradil ju plotom, vykopal v nej lis, postavil vežu a keď ju dal vinohradníkom, odišiel. Keď sa priblížil čas ovocia, poslal svojich sluhov k vinohradníkom, aby im vzali ovocie; Vinohradníci sa zmocnili jeho sluhov, niektorých zbili, iných zabili a iných kameňovali.

PRVÁ KAPITOLA. Podobenstvo o zlých vinohradníkoch

V deväťdesiatych rokoch dostal prezývku otec Lubyanka - pre duchovnú výživu bezpečnostných dôstojníkov. A o viac ako dvadsať rokov neskôr sa na Boľskej Lubjanke, na mieste popráv, objaví druhý najväčší chrám v Moskve, Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi, ktorú lubjanský kňaz slávnostne otvorí spolu s Vladimírom Putin, tiež bývalý bezpečnostný dôstojník.

Bohu je jedno, akým jazykom ho ľudia oslovujú – cirkevnou slovančinou, ruštinou alebo čuvaščinou. A pre farníkov je to dôležité – pochopiť význam sviatosti prostredníctvom písmena a slova. Otec Georgij Kočetkov je jedným z mála v pravoslávnej cirkvi, ktorý prináša dobré správy v ruštine.

„Do roku 1937 sa bohoslužby konali v ruštine, potom boli všetci zastrelení. Úrady boli veľmi opatrné, aby ľudia v kostole ničomu nerozumeli. Prišiel, zapálil sviečku a odišiel."

Preobraženské bratstvo vyrástlo z prostredia náboženského nesúhlasu. Koncom 80. rokov inteligencia objavuje kostoly, ktoré boli zničené a znesvätené bezpečnostnými dôstojníkmi.

„Každý chcel nájsť duchovnú cestu zo sovietskej slepej uličky a mnohí najmenej čakali, že ju nájdu v kresťanstve a pravosláví. A našli!"— zdieľa umelecký kritik Alexander Kopirovský.

Ale táto sloboda netrvala dlho - asi 2-3 roky. A potom bol október 1993 a streľba do Bieleho domu. V duchovnom živote začali hrať badateľnú úlohu reakcionári, vytlačení na perifériu politického života. Bola to pomsta. Kňaz, ktorý podporoval perestrojku, ktorý okolo seba zhromaždil akademikov s „liberálnymi“ bradami, ako by jedného dňa povedal prezident, ich vážne dráždil.

„Bude to nádvorie Pskovsko-pečerského kláštora““, povedal Tikhon a za ním sa okamžite objavili mohutné postavy kozákov a čiernych stoviek s pripravenými transparentmi – choďte sa s nimi hádať.

„Otec Krestyankin mu poradil, aby našiel nejaký kláštor v Moskve, aby otvoril nádvorie kláštora Pskov-Pechersky, pretože ekonomická situácia, ak si pamätáte na začiatku 90. rokov, sa veľmi zmenila,“ hovorí novinár Sergej Byčkov. "Čo chcete - sovietski ľudia, aj keď sú v róbach, sú zvyknutí na metódy, ktoré boli vtedy akceptované," dodáva Alexander Kopirovsky.

Výtržníci vyhadzovali ikony a knihy z chrámu a Georgij Kočetkov bol obvinený z judaizácie kacírstva - hovorí sa, že vedie bohoslužby v ruštine a jeho kráľovské dvere sú otvorené dokorán.

Alexy II sa stavia na stranu konzervatívcov a vyhlasuje Kočetkovových farníkov za „neorenováciu“ – to je ako keby ste teraz napísali slovo liberál a zničili biografiu človeka. Personálnym rozhodnutím je presunúť Kočetkova do kostola Nanebovzatia Panny Márie v Pechatniki a vymenovať Ševkunova za opáta Sretenského kláštora.

"Je pravda, že keď sme boli nútení odísť, Tichon Ševkunov povedal, že to nebude dlho trvať, že sa vás opýtame aj odtiaľ.", hovorí otec Georgij Kochetkov.

Alexander Shtilmark odišiel do dôchodku, stal sa mladým otcom a zmiernil svoj temperament. V tomto sivovlasom, nadýchanom rodinnom mužovi, prepásanom tolstojovskou šerpou, je spočiatku ťažké spoznať zakladateľa čiernej stovky.

Životom zbití bojovníci sa stretávajú so starým majetkom v Shtilmarkovom byte. Po modlitbe - čaj s tvarohovými koláčmi a obvyklé rozhovory o tom, kto má byť uväznený a koho zastreliť. Bezprostredný pohľad, cvaknutie uzávierky a výbuch olovených slov zo samopalu: „Nehovorím o Serebrennikovovi, ktorého tam chytili s miliónmi. Vážne by som ťa zastrelil."

V druhej hodine rozhovoru, keď kanonáda utíchla, prejdeme k hlavnej veci – či si ich Shevkunov najal na riešenie majetkových sporov: „Možno v biznise rozdeľujú sféry vplyvu, rozdeľujú stany, áno, možno. Ak by to urobil Tikhon Shevkunov, sú to moji konkurenti, vykopnem ich. No to nie je ani vážne. Toto je určitá úroveň, no, neviem. Prepáč. Tento nápad, toto si najali, toto je úroveň diskusie niektorých idiotov na internete“

Pýtam sa na posledné stretnutie so Shevkunovom. Zrazu, akoby mimochodom, sa ukázalo, že opát Sretenského kláštora pomáhal pri skúmaní výstavy „Pozor náboženstvo! odpoveď: "Podal veľmi kompetentný znalecký posudok, na základe ktorého bol vynesený rozsudok nad Samodurovom a Erofejevom." "Ak otec Tikhon nejakým spôsobom ovplyvní Putina, potom stojí za to padnúť na kolená a prosiť, aby sa inak nestalo nič nové.", dodal Shtilmark.

Vyriešenie konfliktu medzi Ševkunovom a Kočetkovom prišlo v roku 1997. Za druhého kňaza v kostole Nanebovzatia Panny Márie v Pechatniki bol vymenovaný Ševkovov prívrženec Michail Dubovitskij ako asistent otca Georga. Počas jednej z bohoslužieb Dubovitsky vyšiel z tieňa otca Juraja a nespoznal Eucharistiu, ktorú slávil. Služba bola prerušená, Dubovitského požiadali, aby si vyzliekol rúcho. Potom sa zavrel do oltára a začal odtiaľ volať o pomoc, vraj ho renovátori bili. Dubovitského previezli do nemocnice s diagnózou schizofrénia. A zo Sretenského kláštora, ktorý je len dve minúty pešo, pribehli organizovaní kozáci Shevkunov a vznešené babičky. Medzi farníkmi dvoch kostolov došlo k potýčke.

Otec Georgy Kochetkov: „Ako nám povedal policajt, ​​ktorý prišiel, keď práve išli do chrámu, zavolali im z policajnej stanice a povedali: len sa nedotýkajte mladého kňaza. Teda išlo o akciu, ktorá bola koordinovaná aj s políciou. Potom sme sa dozvedeli, že za policajným šéfom prišli ľudia zo Sretenského kláštora, s najväčšou pravdepodobnosťou sám otec Tikhon.

Po vnútrocirkevnom vyšetrovaní, napriek záverom lekára a mnohým ďalším dôkazom, bol Kochetkov uznaný vinným.

"Buď sám Ševkunov, alebo niekto v jeho mene prišiel a povedal: musíme pomôcť oslobodiť chrám od Kochetkovcov,"- hovorí Vjačeslav Demin, kozácky ataman, jeden z účastníkov tej provokácie, po ktorej dostal Kochetkov zákaz slúžiť. Cirkevná inteligencia ho nenazývala inak ako svinstvo a zločinec, niektorí ho dokonca spájali s vraždou Alexandra Mena.

„Nikto nechápal, že Lubjanka na nás dohliada, len nás vedú a usmerňujú, či už sem alebo tam. A tu sa začína moje zoznámenie s Tikhonom Ševkunovom. Zrejme potom začal aktívne spolupracovať s touto civilizáciou a veľmi ho to vychovalo,“- dodáva Demin.

V Deminovej izbe sú dve vlajky - americká a ukrajinská. Toto je jeho politická pozícia. Demin sa už na šesť mesiacov presťahoval do USA. Rozčarovaný ruským nacionalizmom aj cirkvou moskovského patriarchátu, ktorej záujmy, ako sa mu vtedy zdalo, hájil.

Shevkunov uviedol: „Budem voliť Putina z takých a takých dôvodov. Ako kňaz môžem dosvedčiť, že tento muž sa spovedá a prijíma sväté prijímanie aspoň niekoľkokrát do roka.“ “Skvelé, skvelé,” Demin komentuje video so Shevkunovom, - výborný materiál pre chekistickú cirkev. Ako jasne je pre nich všetko nalinkované, ako im všetko dobre funguje, ako prijímajú sväté prijímanie. Pozerám sa na Shevkunova - zostarol. Kedysi to bol taký temperamentný chlap, pobehoval mladý. A teraz je už, samozrejme, takým ctihodným, ostrieľaným biskupom.“

Otec George nešiel do schizmy, zostal verný Moskovskému patriarchátu, hoci to nebolo ľahké. Zákaz doručovania bol zrušený o tri roky neskôr. Teraz slúži v nedeľu v kláštore Novodevichy.

— Vy a otec Tikhon ste spolu komunikovali osobne a ja mám možno neštandardnú otázku: verí v Boha?

Otec George: V niektorých, samozrejme, verí, v ktorých - neviem. Je pre mňa veľmi ťažké s istotou povedať, že toto je Kristus, že máme jedného Boha, že máme jednu vieru. Bolo by pre mňa veľmi ťažké, povedzme, spoločne prijať prijímanie a spoločne sláviť Eucharistiu. Urobil som to raz na žiadosť patriarchu v roku 1994, a keď mi pri oltári povedal, ako to už býva zvykom: „Kristus je medzi nami“, rozmýšľal som, čo odpovedať. A ja som odpovedal: nie "Je a bude," ako by malo byť podľa servisnej knižky, ale "Dúfam, že bude." Otcovi Tikhonovi sa to nepáčilo, ale čo môžete robiť, nemôžete klamať pred Bohom.

DRUHÁ KAPITOLA. Nesvätí svätí

Chlapec z Čertanova, čo je na chvíľu druhý koniec Moskvy, jeho matka, vedúca laboratória na liečbu toxoplazmózy, chcela, aby Gosha nastúpil na lekársku fakultu. Ale kamarát ho požiadal, aby ho podporil na prijímacích skúškach a išiel s ním. A tu je irónia osudu: môj priateľ sa nedostal, ale Gosha uspel. Oddelenie scenáristiky, workshop Evgeny Grigorieva.

Zurab Chavchavadze je o 15 rokov starší ako Shevkunov. Potomok emigrantov, ktorí sa vrátili do Ruska a absolvent VGIK, to bolo priateľstvo na prvý pohľad.

Zurab Chavchavadze: “ Stretli sme sa s ním v Diveeve. Svoj diplom na VGIK ešte neobhájil“

Po obhajobe diplomu odchádza Gosha do kláštora Pskov-Pechersky, odkiaľ sa vracia ako Tikhon.

"A potom Elena Anatolyevna začala panikáriť, pretože jej snom bola jeho kariéra, budúce vnúčatá, ktoré by mohla opatrovať. Viem, že Gosha zostala veľmi skoro bez otca, a tak do Goshy vložila všetky svoje sily a nádeje. Všetko som chápal, ale nebol som schopný jej s tým pomôcť, chúďatko.", hovorí Zurab Chavchavadze.

Shevkunovov tichý, samotársky život a aktívna povaha spolu nevychádzajú dobre. Keď sa trochu rozhliadne, nájde uplatnenie pre vedomosti získané vo VGIK - robí filmové a fotografické kroniky kláštora, aby zachoval pre históriu obraz a hlas Johna Krestyankina, veštca, ktorý bol počas svojho života považovaný za veľkého.

Na popud Tichona Ševkunova a oligarchu Sergeja Pugačova sa Vladimír Putin rozhodol stretnúť sa so starším na začiatku svojho prvého prezidentského obdobia. V pravoslávnej komunite bude toto stretnutie obklopené legendami - vlastenecké stránky napíšu, že posledný prorok Ruska požehnal prezidentovi nie menej ako Feodorovskú ikonu Matky Božej slovami „Poď s Bohom!“

"Otec John neurobil na Putina najmenší dojem, povedal: "Zábavný starý muž." Keď vyšiel z cely, povedal: „Zábavný starý muž. Navyše ma osobne požiadal, aby som sa zúčastnil. Myslel som si, že sa tam s ním zamkne, ak to bude možné, a nevyjde z cely aspoň hodinu. Ale o minútu sa rande skončí."- hovorí Sergej Pugačev.

Náčrty zo života kláštora a jeho obyvateľov budú základom zbierky poviedok „Nesvätí svätí“. Rozprávky o otcoch, mamách a zázračné uzdravenia, také populárne populárne príbehy boli kedysi publikované v Trinity Leaflets a boli povzbudené hlavným prokurátorom Pobedonostsevom, ktorý „roztiahol sovy krídla nad Ruskom“.

Všetci hrdinovia Shevkunovových príbehov sú pozitívni. Dokonca aj vtedy, keď sa správajú zlomyseľne a spolupracujú s úradmi, ako napríklad opát kláštora Gabriel Steblyuchenko. Stvorenie KGB, človek takej tvrdej a neskrotnej povahy, že si od bratov vyslúžil prezývku – arcibandita.

„Vytvoril také oddelenie, ako sú tieto červené gardy, ortodoxné. To znamená, že to boli tí, ktorí ho informovali. Začal vyháňať najaktívnejších mníchov“, hovorí Alexander Ogorodnikov. Tikhon Shevkunov a Ogorodnikov absolvovali paralelné kurzy - obaja študovali na VGIK, veľa zhrešili a potom vrúcne verili. „Ľudia, ktorí sa snažili pochopiť, prečo vôbec žijú na zemi, si akosi začali klásť duchovnejšie otázky,“- hovorí Ogorodnikov.

Potom sa ich cesty rozišli. Ševkunov začal v cirkevnej hierarchii stúpať stále vyššie a Ogorodnikov odišiel do tábora, kde strávil celkovo 9 rokov: tri roky za parazitizmus a šesť za protisovietsku agitáciu. A tak sa v roku 1987 stretli – oslobodený spovedník a mních Tikhon. Zoznámil ich Alexandrin brat Rafail. Kniha Unholy Saints mu venuje niekoľko kapitol.

Alexander Ogorodnikov : „Stalo sa, že som s ním komunikoval veľmi málo, pretože bol spájaný hlavne s Hieromonkom Raphaelom. Ale viem, že moje príbehy počúval s veľkým záujmom. Pýtali sa ma na zónu a tak, ako to bolo, povedal som mu, veľmi ho to zaujímalo, pozorne to počúval. Hovoril som o niekoľkých úžasných príhodách, ktoré sa mi stali: o tom, ako ma „zlomili“, o všetkých týchto represiách.“

Predstavil ich Hieromonk Raphael, Alexandrov brat a jeden z tých, ktorých Shevkunov nazýva svojím duchovným sprievodcom. Raphael, ktorý bol kvôli svojmu disidentskému bratovi vylúčený z kláštora, čoskoro zomrel pri autonehode. Kniha mu venuje niekoľko kapitol: „Otec Raphael začal kritizovať sovietsky režim. Bol som vystrašený a naznačil som kňazovi, že telefón sa naozaj dá odpočúvať. Takže Georgij Alexandrovič bol už napoly vystrašený."

Sovietska moc sa zrútila - a Shevkunov pozval Ogorodnikova na prezentáciu svojej knihy. Spýtal som sa na okraj, či veľa klamal? Ogorodnikov odpovedal úprimne. Odvtedy sa už nevideli.

„Táto sergiánska zbožnosť, ktorá, ako sa zdá, preniká do tejto knihy, napriek živým scénam, zdalo sa, že tým, od ktorých závisela ich kariéra, sa zdalo, že je jeho vlastným človekom – všetkému rozumel. Všimli ste si, že v tejto knihe nie je ani jedno odsúdenie GB? Je to, ako keby to bolo takto, vieš, akoby to tam nebolo,“— Akcie Ogorodnikova.

Alexander zorganizoval a prevádzkuje útulok pre bezdomovcov. Pri stavbe pomáhali zahraniční dobrovoľníci – peniaze aj ruky. „Nevidím deti bez domova, snažím sa vo svojej skromnej sile niečo urobiť, aby som nejako pomohol. Toto je naša povinnosť, dlhujeme to my, naša generácia, toto sú naše deti. Ak nie my, tak kto?"— vysvetľuje.

Posledné roky v útulku žijú utečenci z juhovýchodnej Ukrajiny. Tu, v Rusku, sa ukázalo, že ich včerajší rovnako zmýšľajúci ľudia im boli k ničomu; pomocnú ruku podal disident.

Alexander sa zriedka objavuje v Moskve, najviac trávi roky vo svojom dome na Volge. Tam prijíma novinárov, spisovateľov, dokumentaristov, väčšinou zahraničných. O jeho spovednom počine v zahraničí bolo napísaných niekoľko kníh, no v Rusku zatiaľ ani jedna.

Alexander Ogorodnikov: „Skutočnosť, že som sedel a nie sám v zóne, zrejme vyvoláva otázku: prečo ste to napríklad nejako obišli? Ak by im položili tieto otázky: čo by ste urobili na obranu prenasledovaných kresťanov? Spomenuli napríklad moje meno alebo meno Jakunina, prípadne iných účastníkov seminára, čo povedali? Povedali, že sedia za svoje veci, teda akoby s nami nemali nič spoločné. V podstate nás opustili."

novembra 1991, kláštor Donskoy. Guvernér je preč, v kláštore sú traja ľudia: strážca, mních Tikhon a jeho priateľ Zurab Chavchavadze, ktorý hovorí: „Hodinu sme sa rozprávali, vidím, že podľa mňa chce spať. Rozlúčil som sa a odišiel. Keď som vyšiel z kláštora, otvoril som bránu, zrazu som videl, ako sa k bráne blíži auto, skoro tam vošlo obrovské hasičské auto. A nejaký hasičský majster mi hovorí: "Horíte tu?"

V máji 1991, hneď ako sa obnovil mníšsky život v kláštore Donskoy, požiadali mnísi o požehnanie patriarchu, aby mohli začať hľadať relikvie sv. Tichona, ale boli odmietnutí. A potom 18. novembra náhle vypukol požiar v katedrále Maly Donskoy. Útočníci hodili Molotovov koktail priamo do okna chrámu - to je podľa Tichona Ševkunova. V skutočnosti je v tomto príbehu veľa zvláštnych vecí. Veď posúďte sami. 18. november je dňom nástupu Tichona na patriarchálny trón. Keď bol Gosha Shevkunov tonsurovaný, ako ste už pravdepodobne uhádli, dostal meno na počesť patriarchu. V jednom zo svojich rozhovorov pripomenul, že krátko pred požiarom v kláštore Donskoy dostal telegram od Vasily Rodzianko, kde mu napísal: „Čoskoro sa stretnete s Tikhonom.

Ševkunov označil podpálenie chrámu za sabotáž a obvinil farníkov ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí, pričom ich označil za agentov zahraničnej rozviedky. Nie je ale jasné, prečo by cudzinci podpálili hrobku patriarchu Tichona, ktorého sami kanonizovali v roku 1981 – dávno predtým, ako tak urobil Moskovský patriarchát. Nech je to akokoľvek, pravdu o tom požiari sa nikdy nedozvieme. Všetky archívy boli zničené – polícia odpovedala na našu žiadosť.

„Ráno sme stáli na popole, vo vnútri chrámu bola údená drevená štikútka, spálené puzdrá na ikony. O necelých pár dní neskôr bolo potrebné opäť vykonať opravy. No, zobrali sme to ako priamy pokyn – hľadajte to,“— povedal Ševkunov . Proroctvo Vasilija Rodzianka, ak sa to naozaj stalo, sa splnilo: Tikhon sa stretol s Tikhonom: „Keď zdvihli veko rakvy, odvážne som, Bože odpusť, vložil ruku s požehnaním a jednoducho som chytil toho muža za ruku, za rameno, za živé rameno. Kričal som: „Tu! Tu!". To je ono – zavri to, zatvor to.“

Vzkriesenie Lazara, rozmnoženie chlebov – čo je to, ak nie zázrak? "Kdekoľvek Boh chce, poriadok prírody je porazený." No vedomie moderného človeka je tak štruktúrované, že mu už nestačí viera v prastaré legendy, chce zázrak tu a teraz.

Tikhon Shevkunov: "Všetci, ktorí hlasno tlieskali Pussy, hlasno tlieskajú Leviathanovi."

A absolventka odboru scenáristika tomu rozumie ako nikto iný. Shevkunov je členom patriarchálnej rady pre kultúru a často hovorí o práci ruských režisérov: „Tu je vaše pravoslávie, tu je vaša kultúra, tu je vaša história, tu je vaša štátnosť, k tomu dospelo. Jedzte."

Viacerí účastníci rozhovorov povedali Doždovi, že biskup počas stretnutí s Putinom opakovane hovoril nelichotivo o Kirillovi Serebrennikovovi. Dohľad nad riaditeľom bol zavedený začiatkom roka, uviedli zdroje blízke FSB a biskupova nespokojnosť mohla ovplyvniť rozhodnutie začať operatívne akcie.

„Dozvedel som sa, že ma sledujú oveľa skôr ako z materiálov prípadu. Čašníci povedali: "Máte pod stolom magnetofón." To znamená, že som o tom vedel,"- Kirill Serebrennikov povedal tieto slová na súde Basmanny. A to, že bol pod dohľadom a viac ako jeden rok, vedeli nielen jeho priatelia, ale aj tí, s ktorými Kirill pravidelne komunikoval, ako aj to, že mocný biskup Tikhon bol jeho možným zákazníkom. prenasledovanie.

Samotný Tikhon Shevkunov odmietol komentovať, ale tu je to, čo povedal jeho priateľ Zurab Chavchavadze: „Kirill Serebrennikov a Tikhon – kde sú vo všeobecnosti spoločné body? Čo sa deje s Kirillom Serebrennikovom... Čo s vulgárnosťou v jeho takzvanom umení? Otec Tikhon to samozrejme nikdy neprijme. "Vôbec nevidím normálneho človeka, ktorý by sa prišiel pozrieť do Veľkého divadla na pohlavné orgány."

Dôstojníkov z Lubjanky – aktívnych aj dôchodcov – často nájdete v neďalekom Sretenskom kláštore. Pre spravodajského generála Nikolaja Leonova sa stal Shevkunov krstný otec, a spovedník. „Bol som ateista, prirodzene, nepokrstený, s takmer 50-ročnou praxou v CPSU. A otázka je, kto ma bude krstiť? Otec Tikhon potom hovorí: „Pokrstím ťa. Pretože otec Tikhon vysvetlil, že keď ste pokrstení, sú z vás odstránené všetky hriechy, ktoré ste počas tohto obdobia nahromadili,“ on hovorí.

Keď Igor Smykov odišiel do policajného dôchodku, okamžite si to uvedomil znamenie kríža. Už niekoľko rokov brázdi krajinu s ikonou cára Mikuláša a robí s ňou lety po posvätných štátnych hraniciach. Už jeho meno symbolizuje puto medzi cirkvou a bezpečnostnými zložkami. Smykov odovzdal Shevkunovovi Rád svätého umučenia Mikuláša a bol na stretnutí monarchistického kruhu. Všade, kam sa pozriete, sú známe tváre: Chavchavadze, Malofeev, Borodai, generál Reshetnikov. Že chýba generálmajor náboženskej služby, otec Zvezdoniy.

Ikona – tá istá, s ktorou išla Natalya Poklonskaja na míting nesmrteľného pluku – bola prvou, ktorá odlievala myrhu v Sretenskom kláštore. 7. novembra, presne na deň Októbrová revolúcia, počas služby pátra Tichona. Opäť zázraky a to je všetko!

3. septembra počas návštevy Jekaterinburgu Shevkunov vystúpil proti filmu „Matilda“ a nazval ho ohováraním. A už v noci z 3. na 4. septembra Denis Murashov vrazil do kina, kde sa mala konať premiéra. Deň predtým, ako sám princ priznal, sa zúčastnil na liturgii v kostole na krvi, ktorú viedol Shevkunov.

„Nie je náhoda, že taká gigantická, úplne spoločenská explózia vznikla s filmom „Matilda“, pretože možno aj toto bude nejako zabudované (možno je to už nekontrolovateľné), aspoň spočiatku, možno aj toto bolo zabudované do atrakcie verejnosti záujem o históriu kráľovská rodina"Možno to nakoniec malo vyústiť do uznania kráľovských pozostatkov niekoľkými pohybmi,"- hovorí Sergej Chapnin, bývalý redaktor Vestníka Moskovského patriarchátu.

Bude to krásna inscenácia: storočnica popravy Romanovcov, štvrté volebné obdobie a všeruská sprievod. Posaďte sa pohodlnejšie.

Sergej Pugačov: „V príbehu s Matildou neskrýva svoju pozíciu. Otec Tichon je predsa normálny sovietsky človek, ktorý bol priekopníkom, októbrovým študentom, členom Komsomolu, teda úprimne tomu verí. Ale bohužiaľ to príde dosť zvláštne. Sovietsky štýl."

KAPITOLA TRETIA. Hrobky prorokov

Stretávame sa so Sergejom Pugačevom v Nice. Obvod parku ohradili bodyguardi s vysielačkami; boli požiadaní, aby ich nebrali do rámu - a nezmestili by sa tam.

Sergej Pugačov: „Volá mi a blahoželá mi k sviatkom. Dúfam, že si spomenie. Mimochodom, hovorí mi, že pamätá a modlí sa.“

Pugachev bol farníkom Shevkunova a prvým sponzorom Sretenského kláštora. Po svojom odchode do zahraničia bol otec Tichon vysvätený za biskupa a toto je priama cesta na patriarchálny trón.

Sergej Pugačov: "Bez falošnej skromnosti je, samozrejme, rád, že už je biskupom, má samozrejme patriarchálne ambície."

V roku 1996 sa budúci prezident práve presťahoval do Moskvy. Pugačev a Putin idú v rovnakom aute popri Sretenskom kláštore.

Sergej Pugačov: „No, predstavil som Otca Tichona Putinovi. Prišli sme do Sretenského kláštora. Bola tam služba, myslím, že to bola večerná služba, teraz si nepamätám. A stretli sme sa na celonočnom bdení. Potom sme sa dosť rozprávali, Tikhon ho priviedol do Putinovej chaty, cirkevné sviatky a tak ďalej. To znamená, že Putin naozaj rád počúval zbor Sretenského kláštora..

Lyudmila Putina sa stala farníčkou Sretenského kláštora. A tu je fotografia z narodenín Pugačevovej manželky pri tom istom stole - Sechin, Patrushev a Shevkunov. Biskup Tikhon, ktorý do Putinovho vnútorného kruhu uviedol bankár, si na to rýchlo zvykol.

Sergej Pugačov: „Putin prirodzene nemá spovedníka. Aspoň podľa mňa je Putin neveriaci."

Je pravda, že samotný Shevkunov sa neponáhľa, aby rozptýlil tieto fámy o duchovnom mentoringu. Bez ohľadu na to, ako veľmi ho novinári spochybňovali, biskup, plachý, sa vyhýbal priamej odpovedi.

Sergej Pugačov: "Mnohí ministri snívajú o tom, že ho uvidia - toto je už niečo podobné."

— Kedy ste sa s ním naposledy rozprávali?

Sergej Pugačov: No, neviem, je paranoidný, myslí si, že ho niekto počúva, a vo všeobecnosti je nebezpečné so mnou hovoriť. Prehovoril som. Zostal ticho, povedal dobre, zavolám ti späť, poď, teraz je to nepohodlné, tam a späť. Medinsky sedí v čakárni a čaká dve hodiny.

Ševkunov sa po zjednotení cirkví stal významnou politickou osobnosťou. Rokovania prebiehali v Amerike. Pre duchovenstvo Ruskej pravoslávnej cirkvi to bol druh pozorovacej párty - cudzinci sa chceli uistiť, že moskovský patriarchát sa zmenil a oľutovali hriech sergianizmu. Okrem Ševkunova bol v delegácii aj kňaz Georgij Mitrofanov, prívrženec Bieleho Ruska – to bol veľmi vypočítavý politický ťah.

Georgij Mitrofanov : „Keď sa ma pýtate, či ma počas tohto dialógu niekto zneužil na politické účely, môžem povedať len jednu vec: bol som a zostal som a zostávam duchovným Ruskej pravoslávnej cirkvi. Nie je náhoda, že archimandrita Tichon sprevádzal prezidenta Putina na stretnutí s predstaviteľmi zahraničných cirkví ešte pred zjednotením. Každý štát sa snaží expandovať.“

Len čo bol podpísaný akt kánonického prijímania, všetko sa vrátilo do starých koľají. A teraz vydavateľstvo Sretenského kláštora publikuje panegyriky patriarchovi Sergiovi a hovorcovia ruskej pravoslávnej cirkvi, hoci sú opatrní, hovoria o jeho kanonizácii.

Sergej Chapnin : „Bolo zrejmé, že sa buduje nové impérium. A toto nové impérium prirodzene potrebuje jednotnú cirkev. Uvedomil si, že nie je len vládcom Ruska, ale obnovuje roztrhané tkanivo minulosti a Tikhon v tom zohral kľúčovú úlohu.“

"Ruský ľud nevie nič iné, len ako budovať impéria", povedal raz Shevkunov. Impérium je vo svojej novej verzii všežravé, nezáleží na tom, či je biele alebo červené. Tak vznikol komplexný synkretický kult pravoslávia a boľševizmu. „Väčšina z nás žila v Sovietskom zväze. Áno, bolo to Rusko, istým spôsobom zdeformované, ale bolo to skutočné Rusko. Náš prezident správne povedal, že kto nesmúti nad zničením Sovietskeho zväzu, nemá srdce.- povedal.

V roku 2005 sa ruská národná myšlienka mení na prach. V Donskojskom kláštore sú za zvukov obnovenej sovietskej hymny pochovaní biely generál Denikin a filozof Iljin. Tento akt, ako ho koncipovali autori vrátane Shevkunova, symbolizuje historické zmierenie.

Vo verejných prejavoch sú roztrúsené citáty Ilyina, milovaného vládcu - Alexandra III. (mimochodom jeho portrét visí v kancelárii vládcu), posvätného Korsuna. Možno si myslíte, že Shevkunov osobne dáva Putinovi krátky kurz histórie.

Otvorenie pamätníka Vladimíra. Symbolická odpoveď Ukrajine. Scenárista je stále rovnaký. Teraz sú v Rusku traja Vladimírovia – jeden leží v mauzóleu, druhý v Kremli a tretí stojí hneď oproti.

Sergej Pugačov : „Je to v skutočnosti neúspešný režisér, teda... alebo skôr dokonalý režisér, dokonca vo väčšej miere ako Nikita Michalkov. Mikhalkov nikdy nesníval o takej sláve, nikdy sa nestal takým pilierom moci. A otec Tikhon je takým pilierom moci.“

Obec Krasnoye, oblasť Riazan. Toto by mohla byť epizóda Sorokinovej knihy. Predseda kolektívnej farmy "Vzkriesenie" a biskup Ruskej pravoslávnej cirkvi sa zrolovali do jedného. Vedúci správy obce Kamalutdin Pašajev nám ukazuje majetok Sretenského kláštora: "Chceli sa len úplne oplotiť pevným betónovým plotom a potom, keď sa obyvateľstvo rozhorčilo, prirodzene, oplotili ho pletivom."

Niekoľko polí kolchozu, kaskáda rybníkov, teologický seminár a kláštor na mieste obnoveného panstva generála Ermolova - Celková plocha farmy nad 30 hektárov. A Niva sa opiera o plot. Ďalej - ostnatý drôt a nahnevaný pes. Do Shevkunovovej rezidencie sa môžeme dostať len s požehnaním, ktoré nám bolo odmietnuté.

Keď je kamera vypnutá, hlava dediny je oveľa zhovorčivejšia. Je tu toľko hostí, že máte čas iba upchať cesty pred ich príchodom a vyviezť celú dedinu na deň upratovania! Putin sa tiež chystal prísť, ale posledná chvíľa plány sa zmenili.

Pravoslávie päsťami. Toto je personálna rezerva Sretenského kláštora, seminaristi prvého ročníka. Ešte neskáču z útesov ako budúci guvernéri, ale už sa naučili, ako zaujať postoj.

Okolo kláštora sa okamžite vytvorila jeho vlastná „zlatá míľa“ - chaty bývalých bezpečnostných úradníkov. Mimochodom, manažéri kolektívnej farmy Resurrection pochádzajú z FSB Stavropol.

2013, prepis prejavu k čitateľom, diskusie o cenzúre: „Mám dobrý vzťah k cenzúre. Som presvedčený, že rozumná cenzúra, samozrejme, správna cenzúra by mala existovať.“ A toto je citát z P programový článok pre bojovníkov proti daňovému identifikačnému číslu a iných fundamentalistov - článok sa nazýva „Schengenská zóna“, bol uverejnený v Barkašovových novinách „Russian Order“: "To, čo ma v New Yorku zarazilo, bol neprimeraný počet čísel, 666."

Uberizácia zasiahla aj cirkev. Vzory na fasáde Chrámu nových mučeníkov a vyznávačov nevyrezávali majstri rezbári – boli vytlačené na 3D tlačiarni. Kvôli novej dominante bolo zbúraných niekoľko historických budov. Centrum Moskvy nič také nevidelo – samo sa zmenilo na jeden veľký pamätník utrpenia. Architektonické utrpenie.

Sergej Chapnin: Vzniká myšlienka zosúladiť sovietsku históriu a históriu Ruskej ríše.

Architektom nového chrámu bol 32-ročný Dmitrij Smirnov, ktorý nikdy predtým nepostavil jediný kostol. Jeho portfólio zahŕňa dekorácie pre „Star Factory“ a vidiecke domy ruskí predstavitelia. Hovorí, že víťazstvo v súťaži bolo pre neho úplným prekvapením.

Dmitrij Smirnov: Mimochodom, o deň neskôr som začal čítať o kláštore všeobecne a zistil som, že v deň založenia kláštora mám narodeniny. Bolo to super.

Súbežne s výstavbou chrámu Smirnov vyvinul dizajn historických výstav. Vďaka Shevkunovovi som sa stal členom cirkvi.

Dmitrij Smirnov: Predtým som bol naposledy v kostole na krste.

— Čo ťa najviac zasiahlo? Možno ti Vladyka odporučil nejakú knihu?

Dmitrij Smirnov: „Unholy Saints“, v skutočnosti, ak ste čítali, počuli, počúval som audioknihu, je podaná celkom zaujímavo, vo veľmi ľudskom jazyku, teda tak zaujímavo. Navyše som si vypočul pár kázní od biskupa. To znamená, že to, čo tam povedal, si teraz naozaj nepamätám, ale v tej chvíli, keď som to počúval, som mal niečo v sebe, nejaký pocit.

— Čítali ste životy týchto nových mučeníkov?

Dmitrij Smirnov: No, trochu. V skutočnosti sa o nich nič moc nepísalo.

- Kto sú spovedníci, viete?

Dmitrij Smirnov: Nemôžem povedať. Aby som bol úprimný, nie som silný v teológii, mierne povedané.

„Mnohí z týchto ľudí sú stále nažive.

Alexander Ogorodnikov: Previezli nás do sídla KGB tu, na Lubjanke, plukovník Shilkin sa na mňa zamyslene pozrel a povedal: "Sasha, nechceme robiť nových mučeníkov."

Alexander Ogorodnikov sa rozhodol ísť do Moskvy pozrieť si nový Kostol nových mučeníkov a vyznávačov. Bol predsa postavený na jeho počesť.

Alexander Ogorodnikov: Neudržiavam vzťahy s Tikhonom. Všetci tí hieromonci, ktorých okolo seba zhromaždil, ktorí boli okolo Hieromonka Raphaela, môjho zosnulého brata, potom všetci potichu odišli. Cirkev musí byť slobodná. Toto je jeho hlavná podmienka. Mimo toho stráca charizmu a právo na slobodný hlas. Nechcem povedať, že je to falošné, ale vyzerá to ako veľká krásna hračka. Môžem sa cítiť ako cudzinec na oslavách iných, vieš? Prirodzene, nikto ho pri otvorení nepozval, hoci títo ľudia stále existujú. Zdalo by sa, že ešte žijú. Ortodoxný bezpečnostný dôstojník je hodná postava. Kto sme? Tam mysleli na krajinu, na vlasť, brániacu krajinu pred útočníkmi, pred „piatou kolónou“. A my sme práve táto „piata kolóna“.

Georgij Kočetkov: Toto by mohol byť symbol prekonania toho, čo sa dialo v Lubjanke alebo v mene Lubjanky po dlhú dobu, keď boli zničení naši ľudia a naša cirkev, a to je presne to, čo ľudia, ktorí oslavujú kostoly, skrývajú. Tieto hroby sú postavené pre prorokov, ale proroci sú zabíjaní.

V rozhovore pre Dozhd Tikhon Shevkunov odmietol: „Viem, že váš televízny kanál práve natáča film, v ktorom jeho zákazníci a autori venujú osobitnú pozornosť môjmu skromnému človeku. Táto skutočnosť však nemôže ani v najmenšom zmeniť moje rozhodnutie o nemožnosti našej spolupráce za súčasných okolností.“

27. novembra 2017 | Alexej Makarkin

Biskup Tikhon (Shevkunov): tajomstvá vplyvu

Biskup Tichon (Ševkunov) z Jegorjevska je považovaný za jednu z najvplyvnejších osobností Ruskej pravoslávnej cirkvi (ROC). Hovorí sa mu spovedník Vladimíra Putina – hoci neexistujú žiadne dôkazy o tomto konkrétnom postavení, blízkosť Vladyku Tichona ku Kremľu a jeho politický vplyv sú nepochybné. Obzvlášť veľa kontroverzií sa tento rok objavilo okolo postavy biskupa Jegorjevska - nazýva sa konkurentom patriarchu Kirilla a ideologickým vodcom konzervatívcov a prenasledovateľom režiséra Kirilla Serebrennikova.

Nezvyčajný biskup

Štandardná biografia biskupa Ruskej pravoslávnej cirkvi zahŕňa získanie vyššieho duchovného vzdelania - buď na plný alebo čiastočný úväzok. Takáto kariéra sa spravidla začína po škole a armáde, niekedy po sekulárnej univerzite alebo inštitúte (dokončenej alebo opustenej kvôli zmene životných plánov). Mladý muž začína svoju púť v kostole krátkou „stážou“ ako oltárnik v kostole alebo na podobnej pozícii, potom dostane odporúčanie a vstúpi do seminára a získa vyššie duchovné vzdelanie buď na plný alebo čiastočný úväzok, súčasne s kňazskou službou. Ak sa vyberie na mníšsku cestu, tak krátko po krátkom období noviciátu zloží mníšske sľuby.

Tikhonov osud vyzerá inak. V roku 1982 absolvoval Štátny inštitút kinematografie All-Union (VGIK), kde získal titul v odbore filmová scenáristika. V tom istom roku však vstúpil ako novic do Pskovsko-pečerského kláštora, jedného z dvoch kláštorov pôsobiacich v tom čase na území RSFSR. Príchod ľudí z tvorivej inteligencie do cirkvi vtedy nebol ničím výnimočným. Rektor moskovského kostola sv. Mikuláša v Pyzhi, veľkňaz Alexander Shargunov (najslávnejší kňaz spomedzi tých, ktorí podporovali Gennadija Zjuganova v roku 1996, otec spisovateľa a poslanca Štátnej dumy z Komunistickej strany Ruskej federácie Sergeja Shargunova) absolvoval stoličnú cudzojazyčnú školu a zaoberal sa básnickými prekladmi. Rektor kostola Kristovho vzkriesenia v Kadashi (na nádvorí ktorého sa konala modlitebňa proti filmu „Matilda“), archpriest Alexander Saltykov, je absolventom katedry dejín umenia katedry histórie Moskovského štátu. univerzite.

Noviciát Juraja (svetské meno Tichon) však trval takmer desaťročie, zahŕňal však nielen pobyt v kláštore vzdialenom od Moskvy, ale aj prácu vo Vydavateľskom oddelení Moskovského patriarchátu pod vedením vtedy vplyvného metropolitu. Pitirim. V druhej polovici 80. rokov vzrástol význam Vydavateľského oddelenia - pripravovalo materiály na oslavu 1000. výročia krstu Rusi a jeho predseda sa tešil podpore vplyvnej Raisy Maksimovny Gorbačovovej. Ale po smrti patriarchu Pimena a páde ZSSR Pitirimov vplyv prudko klesol; po nejakom čase stratil vedenie oddelenia kvôli ťažkým vzťahom s novozvoleným patriarchom Alexym II. V tom čase však George už bol tonsurovaný mníchom s menom Tikhon. Bol tonzúrou patriarchu Alexyho II., ktorý sa stal jeho novým patrónom.

Patriarcha Alexy II., počas celého svojho pôsobenia vo funkcii prímasa Ruskej pravoslávnej cirkvi, bol nútený brať do úvahy záujmy skupiny biskupov – „nikodimovovcov“ – tonzúry leningradského metropolitu Nikodéma, ktorý zomrel v roku 1978. K „nikodimovcom“ patria najmä metropolita Juvenaly a vtedajší metropolita a súčasný patriarcha Kirill. Za týchto podmienok sa Alexy spoliehal na mníšstvo, ktoré bolo podozrivé z liberálnych tendencií spojených s Leningradskou teologickou akadémiou. Väčšina biskupov vysvätených za Alexyho boli konzervatívci, zástancovia tradičnej zbožnosti.

Tikhon plne dodržal tento kurz. Známym sa stal jeho zápas s liberálnym kňazom Georgijom Kočetkovom, ktorého komunita bola vytlačená najskôr zo Sretenského kláštora a potom z neďalekého kostola Nanebovzatia Panny Márie v Pechatniki. Kláštorný komplex obsadilo v rokoch 1993-1994 nádvorie Pskovsko-pečerského kláštora, ktorému šéfoval Tikhon. Je príznačné, že katedrála bola znovu vysvätená – Tichon tak demonštroval, že komunitu slúžiacu v ruštine nepovažuje za pravoslávnu, napriek jej oficiálnemu kánonickému statusu v rámci Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Kostol Nanebovzatia Panny Márie v Pechatniki, komunita otca Georgea, bola nútená opustiť v roku 1997 po hlasnom a škandalóznom konflikte. Tento konflikt sa spravidla interpretuje v kontexte konfrontácie cirkevných liberálov a konzervatívcov. Je to spravodlivé, ale je tu ešte jeden, oveľa menej známy aspekt: ​​Otec Georgij Kochetkov bol študentom budúceho patriarchu Kirilla na Leningradskej akadémii. A po skončení konfliktu dostal príležitosť slúžiť v moskovskom Novodevichym kláštore - rezidencii metropolity Juvenaly.

"Lubyanský otec"

Tikhon bol krátky čas rektorom Pskovsko-pečerského kláštora - už v roku 1995 bol premenený na samostatný Sretensky kláštor. Jeho rektorom sa stal patriarcha Alexij II. a Tikhon mal hodnosť guvernéra. Čoskoro sa začal aktívny rozvoj kláštora. Vznikol tam zbor, ktorý má v súčasnosti štatút hlavného zboru Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorý vedie koncertnú činnosť v Rusku aj v zahraničí. Zorganizovalo sa jedno z najväčších vydavateľstiev Ruskej pravoslávnej cirkvi a najväčšie pravoslávne kníhkupectvo v Moskve. V roku 2000 vznikol medzi veriacimi obľúbený online portál Pravoslavie.Ru.

V roku 1999 bola v kláštore z iniciatívy vtedajšieho archimandritu Tikhona a pod jeho vedením otvorená Sretensky Vyššia pravoslávna kláštorná škola. V roku 2001 sa zmenila na teologickú školu a v roku 2002 na seminár. Prvá promócia študentov sa uskutočnila v roku 2004 - medzi absolventmi bol aj rektor Tikhon. Týmto mimoriadne neobvyklým spôsobom získal náboženské vzdelanie potrebné najmä na obsadenie funkcie patriarchu. Medzi učiteľmi seminára bola Olga Vasilyeva, v súčasnosti ministerka školstva a vedy Ruska, ktorá vyučovala hodiny cirkevnej histórie.

Jedným z hlavných problémov kláštorov je, že v mnohých z nich chýbajú uctievané relikvie svätých, ktorých veriaci uctievajú. Prítomnosť takýchto relikvií zvyšuje neformálny status kláštora a zvyšuje prílev pútnikov. Častice relikvií na to nestačia - možno si spomenúť na príbeh o kúsku opasku Panny Márie, ktorý sa nachádza v jednom z moskovských kostolov, no nepriťahuje veľkú pozornosť veriacich (zatiaľ čo samotný opasok priniesol do Moskvy, sa stal predmetom uctievania veľkého počtu pravoslávnych kresťanov). V obnovenom Sretenskom kláštore takéto svätyne neboli.

Potom sa Archimandrite Tikhon v roku 1999 podarilo preniesť do kláštora relikvie nového mučeníka Hilariona (Troitského), ktorý zomrel v roku 1929 v Leningrade, kde bol na ceste z tábora Solovetsky do stredoázijského exilu. Jeho relikvie sa nachádzali v petrohradskom Novodevičijskom kláštore, no hlavné obdobie jeho pôsobenia bolo spojené s Moskvou a Moskovskou teologickou akadémiou. Zrejme na základe toho požehnal prevoz relikvií do Moskvy Alexy II. Svoju úlohu v rozhodnutí preniesť relikvie konkrétne do Sretenského kláštora mohla zohrať aj povesť svätého Hilariona ako konzervatívneho teológa, ktorý veril, že za kresťanov možno považovať len veriacich patriacich k pravoslávnej cirkvi. Táto téza je v súlade s názorom biskupa Tichona. V Sretenskom kláštore tak vznikla úcta k novým mučeníkom, čo viedlo k vybudovaniu „kostola na krvi“, vysväteného v roku 2017 na počesť nových mučeníkov a vyznavačov Ruska.

Samozrejme, takéto rozsiahle projekty sa nedajú realizovať bez sponzorov. Spočiatku bol jedným z nich bankár Sergej Pugačev, ktorý bol predtým blízko Kremľa. Jeho banka však už dávno skrachovala a on sám skončil v exile a stal sa kritikom ruskej vlády. Finančná podpora kláštora však neklesla, ale dokonca vzrástla - stavba katedrály sa uskutočnila bez Pugačeva. Úspech kláštora je spôsobený početnými spojeniami jeho guvernéra. Tikhon vo svojej knihe „Nesvätí svätí“ menuje bývalého generálneho prokurátora a ministra spravodlivosti a teraz prezidentského vyslanca v južnom okrese Vladimíra Ustinova za svojho farníka. Medzi Tikhonových dobrých priateľov patrí šéf Rosneftu Igor Sechin (ktorého syn dcéry Ustinova bol nejaký čas ženatý). Za Tichonovho spojenca sa považuje bývalý šéf FSB a teraz tajomník Bezpečnostnej rady Nikolaj Patrušev. Budova FSB sa nachádza neďaleko Sretenského kláštora - preto bol Tikhon prezývaný „lubyanský kňaz“.

Vladimir Putin je považovaný za Tichonovho najvplyvnejšieho známeho. Pokiaľ možno súdiť, prvýkrát sa stretli v roku 2000, keď prezident navštívil kláštor Pskov-Pechersky, kde sa stretol so starším Jánom (Krestyankinom). Potom sa povrávalo, že Tikhon sa stal Putinovým spovedníkom, ale nepotvrdilo sa to. Je nepravdepodobné, že by mal prezident stáleho spovedníka, hoci Putin sa možno raz k Tichonovi priznal. Tikhonove rozsiahle prepojenia sú tiež spojené s jeho hardvérovými úspechmi. Patrí medzi ne prevod bývalej budovy školy s hĺbkovým štúdiom do kláštora francúzsky– Tikhon verejne vyhlásil, že škola sa nachádza na mieste cintorína pre ľudí, ktorí zomreli počas napoleonskej invázie, a v tejto súvislosti zdôraznil, že v škole hovoria po francúzsky. Rovnako ako demolácia niekoľkých budov z 19. storočia, na mieste ktorých bola postavená nová katedrála, protesty „Arkhnadzoru“ neviedli k ničomu.

Podľa televízneho kanála Dozhd dosiahol rozpočet projektu moderných multimediálnych výstav „Rusko - moja história“, ktorý realizovala spoločnosť Tikhon, viac ako 10 miliárd rubľov. V roku 2018 počet výstavných parkov „Rusko – moja história“ dosiahne 25. Peniaze na výstavbu centier a tvorbu expozícií vyčleňujú z rozpočtov na rôznych úrovniach, veľké spoločnosti (vrátane Gazpromu) a prostredníctvom vládnych obstarávaní a grantov systémov. Celkovo sa na tieto účely vyčlení viac ako 10 miliárd rubľov. Najdrahšie centrum po hlavnom meste sa zároveň budúci rok objaví v Petrohrade, kde je už z rozpočtu vyčlenených 1,4 miliardy rubľov. V Moskve je podobná výstava z poverenia prezidenta Putina umiestnená v jednom z najväčších pavilónov na VDNKh, ktorého rekonštrukcia stála 1,5 miliardy rubľov. Generálnym sponzorom výstavy bol Norilsk Nickel.

Tikhon je teda jednou z najvplyvnejších cirkevných osobností – jeho schopnosti sú porovnateľné s patriarchom, a to aj napriek tomu, že Tichon, hoci bol v roku 2015 vysvätený za biskupa, je len jedným z mnohých vikárov (asistentov) patriarchu. Napriek tomu, že jeho stolica sa oficiálne nachádza v Jegorjevsku pri Moskve, sídlo biskupa zostáva v Sretenskom kláštore, ktorému aj naďalej šéfuje.

Tajomstvo úspechu a problémov

Vynára sa otázka o dôvodoch takéhoto úspechu Tikhon. Faktom je, že väčšina predstaviteľov najvyššej cirkevnej hierarchie je vládnymi predstaviteľmi vnímaná ako ich nomenklatúrni kolegovia. Počas Brežnevovej éry bol biskupský úrad nespokojný s tým, že jeho vysoký cirkevný status mu nedovoľoval zaradiť sa medzi sovietsku elitu. Biskupi boli závislí od menších úradníkov, ktorí mohli splniť ich požiadavky, alebo mohli odmietnuť. Bolo to spôsobené úlohou cirkvi, ktorá bola v sovietskom štáte považovaná za dočasnú, umierajúcu anomáliu. V postsovietskych časoch sa veľa zmenilo. Biskupi sa stali prirodzenou súčasťou regionálnej elity – ich vplyv a životná úroveň prudko rástli. Podobne patriarcha podľa definície je súčasťou federálnej „superelity“ napriek odluke cirkvi od štátu.

Ale kolegovia z elity takýchto arcipastierov nevnímajú ako duchovné autority – sú to pre nich často pragmatickí obchodní manažéri a napriek mníšstvu aj sekulárni ľudia v správaní. Preto pre duchovné vedenie a útechu – a mocní tohto sveta to často potrebujú – chodia radšej do kláštorov, aby sa dotkli dávnej tradície starších. Je ťažké vyspovedať sa biskupovi, na rozdiel od jednoduchého mnícha alebo dokonca opáta kláštora. Tichon je však už aj biskupom, no zachoval si rovnaký obraz spovedníka, mnícha a nie byrokrata – a to je veľká výhoda.

Ale kláštorná tradícia môže byť prezentovaná rôznymi spôsobmi. Výhodou Tikhona ako certifikovaného scenáristu je, že to robí bystrým a, ako sa teraz hovorí, kreatívne, pričom kombinuje konzervatívnu tradíciu s modernou „škrupinou“. Pre bežného svetského človeka je ťažké zvládnuť zložité kláštorné texty, ako je päťzväzková Filokália, životy svätcov a životopisy askétov sú pre neho často archaické. Ďalšou vecou je Tikhonova populárna kniha „Unholy Saints“, ktorá prešla mnohými vydaniami, zbierka príbehov písaných nielen so znalosťou veci, ale aj s literárnym nadaním, s iróniou a prvkami sebairónie (čo je pre kostol, ale typický moderná spoločnosť). Alebo jednoduché analógie obsiahnuté vo filme, ktorý vytvoril „Smrť impéria. The Byzantine Lesson“ je o tom, ako sa byzantské elity spojili so Západom a zničili krajinu a ruské elity takmer nasledovali tento príklad, ale prezident im v tom zabránil. Arcikňaz Maxim Kozlov povedal, že film je „politická satira, natočená ako súčasť televízneho príbehu, s moderátorom, ktorý je duchovným, s apelom na Byzantská história ako substrát pre rozprávanie faktov modernej histórie.“

Za zmienku stojí aj ďalší dôležitý aspekt, ktorý vysvetľuje Tikhonovo zblíženie s bývalými a súčasnými bezpečnostnými predstaviteľmi. Je pre nich dôležité vybudovať konzistentnú koncepciu dejín, ktorá by zahŕňala predrevolučné aj sovietske obdobie dejín. Tichon navrhol vlastnú verziu, založenú na rozšírenom rozdelení politikov v cirkvi na etatistov a antietatistov. Priorita štátnych záujmov spája ruských cárov a sovietskych vodcov, Stalin nie je idealizovaný, ale nie je považovaný za vinníka všetkých problémov 20. storočia, ktoré postihli Rusko. Pozornosť sa ale sústreďuje na zodpovednosť za ne liberálov, ktorí sa podieľali na zvrhnutí monarchie. Tikhonov neliberalizmus a anti-západnosť sú celkom v súlade s mentalitou bezpečnostných síl. V „Nesvätých svätých“ nie je žiadne odsúdenie sovietskej moci, ktoré je charakteristické pre mnohé cirkevné diela, ale na jej miesto nastupuje postoj k nej ako k realite, s ktorou je potrebné koexistovať pri zachovaní vlastnej pravoslávnej identity.

Neformálny politický vplyv Tikhonu však viedol k problémom vo vzťahoch s tromi vážnymi záujmovými skupinami.

Prvým je značná časť oficiálnej cirkevnej hierarchie, až po patriarchu. Zdá sa, že nielen žiarlia na hardvérové ​​schopnosti Tikhon, ale tiež veria, že má svoje vlastné patriarchálne ambície. S tým súvisí aj „únik“, ktorý zverejnil Alexej Venediktov – že Tikhon má v úmysle stať sa rektorom Katedrály sv. Izáka, potom metropolitom a potom patriarchom (sám Tichon túto informáciu poprel). Je pravda, že ako sufragánny biskup nemá Tikhon právo byť zvolený za patriarchu – podľa Charty Ruskej pravoslávnej cirkvi musí mať kandidát „dostatočné skúsenosti s diecéznou správou“. Ale dostatočné skúsenosti sú flexibilným konceptom; Rada môže v zásade uznať šesť mesiacov aj rok (Tikhon odmietol klebety o svojich ambíciách a povedal, že hovoríme o piatich rokoch, ale to nie je v charte). Zdá sa, že to je presne dôvod príkazu, ktorý Tikhon dostal - vyriešiť otázku, či „ostatky Jekaterinburgu“ sú relikvie kráľovskej rodiny. Ak ich uzná za autentické, popudí mnohých konzervatívcov, ktorí sa domnievajú, že za Borisa Jeľcina a Borisa Nemcova bolo objavenie skutočných relikvií nemožné. Ak nie, potom bude veľmi sklamaný Kremeľ, kde chcú na budúci rok, pri príležitosti stého výročia popravy kráľovskej rodiny, usporiadať znovupochovanie careviča Alexeja a veľkovojvodkyne Márie.

Druhou je liberálna časť sociálneho spektra, pre ktorú je Tikhon ideologickým protivníkom. Bez ohľadu na mieru spoľahlivosti informácií o tom, že sa biskup podieľal na zatknutí Kirilla Serebrennikova, niet pochýb o tom, že Tikhon je jedným z hlavných odporcov moderného umenia a vo všeobecnosti orientácie na globálnu spoločnosť. Navyše, na rozdiel napríklad od Nikitu Mikhalkova, ktorý si zachoval výrazný administratívny vplyv.

Tretia je časť predstaviteľov „neliberálnej“ sekulárnej elity, pre ktorú môže byť Tikhon nebezpečným konkurentom. Samotný fakt, že máme postavu s takým vážnym neformálnym vplyvom, pôsobí dráždivo na ľudí vo verejnej službe, ktorí sú zvyknutí na určité formalizované postupy. Všetky tieto faktory prispievajú k silnému informačnému napätiu okolo postavy Tikhona, ktoré sa môže v budúcnosti ešte zintenzívniť.

 – popredný odborník v Centre pre politické technológie

Archimandrit Tikhon (Shevkunov) z archívneho rozhovoru, ktorý je dnes relevantný o tom, kam smeruje viera, kde mizne potreba uctievania, modlitby a radosti.

Kláštor Sretensky vstáva skoro: Otec Tikhon naplánuje rozhovor na 8.30 (!). V tom čase už prešla časť dňa v Sretenskoye: bratská modlitba skončila, seminaristi dojedli raňajky, pred začiatkom vyučovania boli na poslušnosti, niektorí napríklad zametali dvor pred budovou školy. kostol.

Stojím v kláštornej záhrade, upravenej o nič horšie ako botanická záhrada, čakám na odvoz k otcovi predstavenému a pozerám sa do tvárí seminaristov a farníkov cirkvi, ktorí v obyčajný všedný deň – nie sviatok, ponáhľajú sa na liturgiu tak skoro... V prijímacích komnatách pátra Tichona - priestrannej miestnosti s obrovskými knižnicami, sa na nás cisár Alexander pozerá z jedného portrétu az druhého...

- Pozri, je to pravda pekný portrét Metropolitan Laurus, je výraz tváre vyjadrený veľmi presne?

Áno, toto je metropolita Laurus, ktorý prišiel do Ruska z ďalekej Ameriky mnohokrát pod rúškom jednoduchého mnícha – cestovať po kláštoroch, nadýchať sa viery.

Kam smeruje naša viera? O tomto je náš dnešný rozhovor s otcom Tikhonom:

– Otec Tikhon, kam sa podela viera, kde sa vytráca potreba uctievania, modlitby a radosti?

– Raz som sa rozprával s Archimandritom Seraphimom (Rosenberg). Bolo to krátko pred jeho smrťou. Od nemeckých barónov po absolvovaní univerzity v Tartu v tridsiatych rokoch minulého storočia odišiel do Pskovsko-pečerského kláštora, kde strávil šesťdesiat rokov. Počas tohto rozhovoru začal otec Seraphim hovoriť o mníšstve. Povedal to Najväčším problémom moderného mníšstva je nedostatok odhodlania. To sa zrejme dá povedať nielen o mníchoch, ale aj o mnohých našich kresťanských súčasníkoch.

Odhodlanie, odvaha a s nimi spojená duchovná noblesa sú citeľne ochudobnené. Ale ak ľudia počas svojho života pochopia, že najdôležitejšie je ísť k Bohu, byť mu verní, napriek všetkým prekážkam a pokušeniam, potom vo viere nezakolísajú natoľko, aby ju stratili.

Kríza viery, o ktorej hovoríte, je obzvlášť zreteľná u našich tínedžerov. Vo veku 8-9 rokov chodia deti do kostola, spievajú v zbore, udivujú a dotýkajú sa všetkých okolo seba a vo veku 14-16 rokov mnohí, ak nie väčšina, prestanú chodiť do kostola.

- Prečo sa to deje?

– Deti neboli predstavené Bohu. Nie, samozrejme, zoznámili sa s obradmi, cirkevnoslovanským jazykom, poriadkom v chráme, životom svätých, posvätnými príbehmi prekladanými pre deti. Neboli sme však predstavení samotnému Bohu. Stretnutie sa nekonalo. A ukázalo sa, že obaja rodičia, nedeľná škola a, žiaľ, aj kňazi postavili dom detskej viery“ na piesku“ (Matúš 7:26), a nie na kameni – Kristus.

Ako sa stane, že deti si nevšímajú Boha napriek všetkým najúprimnejším pokusom dospelých vštepiť im vieru? Ako to, že dieťa nikdy nenájde silu rozpoznať Krista Spasiteľa vo svojom detskom živote, v evanjeliu? Odpoveďou na túto otázku nastoľujeme ďalší problém dospelých, ktorý sa v deťoch odráža ako v zrkadle. Vtedy rodičia aj kňazi učia jednu vec, ale žijú inak. Toto je najstrašnejšia rana pre nežné sily detskej viery, neznesiteľná dráma pre ich citlivé vedomie.

Ale sú aj iné príklady. Mohol by som uviesť aj inú, ale táto mi obzvlášť utkvela v pamäti: v roku 1990, počas mojej prvej cesty do Nemecka, som na moje veľké prekvapenie dostal dobrú lekciu od kňaza. katolícky. Bol som ohromený jeho stádom - veľmi čistotní mladí ľudia vo veku 16-20 rokov, ktorí sa úprimne snažia žiť kresťanský život. Spýtal som sa tohto kňaza, ako sa mu darí chrániť týchto tínedžerov pred agresívnym tlakom pokušení a rozkoší, ktoré poznajú ich rovesníci na Západe? Potom sa na mňa pozrel úplne zmätene. A povedal slová, ktoré ma svojou jednoduchosťou a jasnosťou vtedy jednoducho zdrvili (naozaj ľutujem, že som to nepočul od pravoslávneho kňaza): „Jednoducho milujú Krista viac ako všetky tieto rozkoše!

– Je naša situácia iná?

- Samozrejme, že nie! Máme tiež veľa svetlých príkladov, vďaka Bohu. V našom Sretenskom seminári vidím úžasne čistých a úprimných chlapov, aj keď samozrejme existujú všelijaké pokušenia, život je život.

– Ale to sú tínedžeri a čo ľudia, ktorí prišli do chrámu ako dospelí?

- Aký je rozdiel? Niečo podobné sa stáva aj dospelým. Tiež pokúšame jeden druhého (v tomto prípade „týchto maličkých“, o ktorých hovorí Spasiteľ – nie nevyhnutne deti vo veku) svojou vlažnosťou, úmyselným porušovaním evanjeliových prikázaní a nečistým životom. Postupne sa u ľudí rozvíja myšlienka, že kresťan môže vo všeobecnosti žiť, ako sa mu zachce. A ak sa to stane, ľudia, ktorí dospeli k viere, postupne strácajú záujem o duchovný život, všetko ich začne nudiť. Neexistuje žiadna skutočná komunikácia s Bohom, čo znamená, že neexistuje žiadny život ducha. Prvé tri roky je zaujímavá viera, pravoslávie, nový život Je to vzrušujúce a prináša to veľa nových dojmov a potom príde každodenný život.

Viete, veľké nebezpečenstvo je v tom, že takéto bolestivé chvíle ochotne vystrčíme a nafúkneme a týmito príkladmi začneme nevedome obhajovať svoju nedbalosť a vlažnosť. A vôbec, v cirkevnom prostredí začali čoraz viac kolovať také zlé a vo všeobecnosti nesprávne stereotypy: ak sú ženy kostolníčky, tak sú to zlé čarodejnice, ak mladí, tak zakomplexovaní, ak dospelí, tak lúzeri, ak sú mladí ľudia, tak sú zakomplexovaní. mnísi, potom grobiani a zlí ľudia.

- Ale to sa niekedy naozaj stáva...

- Kto sa môže hádať? Tým nechcem povedať, že niečo také vôbec neexistuje, že to nie je pravda. Ale prečo s húževnatosťou hodnou lepšieho využitia presviedčať seba i ostatných, že tento stav je črtou našej Cirkvi.

Raz som cestoval po pravoslávnych fórach a jednoducho ma znepokojil cynický hnev, s ktorým sa pravoslávni ľudia, ktorí sa považujú za veľmi cirkevne vzdelaných, správajú nielen k duchovným, ktorých si vôbec nevážia, ale aj k tým najzbožnejším laikom.

– Hovorí sa: „Pravoslávni“ a „Pravoslávi mozgu“...

– Obávam sa, že tieto výrazy nepochádzajú odnikiaľ, ale z pravoslávneho prostredia. Pretože len „naši vlastní ľudia“ môžu vstreknúť injekciu takým sofistikovaným spôsobom. Nech je to však akokoľvek, medzi nami sa ich ujali s nadšením. Ale to je v našom kresťanskom spoločenstve skutočne alarmujúci jav. Navyše sa na seba a svoje okolie postupne začíname pozerať práve cez prizmu takýchto hanlivých predstáv.

– Konanie v súlade s tradičnou zbožnosťou sa stalo... uncomme il faut?

– Spomeňte si, ako Tolstoj v „Detstvo, dospievanie, mladosť“ úžasne rozprával o comme il faut, ako comme il faut nemilosrdne ovplyvnil jeho život. Teraz (našťastie len v paracirkevných kruhoch, lebo takých ľudí sa jednoducho nedá nazvať kostolníkmi) sa rozvíja ortodoxný comme il faut, a ak sa do toho človek nehodí, je to vyvrheľ, úplne opovrhnutiahodný človek.

Takto sa dostávame k cynizmu a vlastne k pôvodu práve tej choroby vlažnosti, ktorá nakazila kresťanov od čias laodicejskej cirkvi. Nepriateľská sila, ktorú duchovne ochladení kresťania zvnútra Cirkvi začínajú zosilňovať, je nekonečne nebezpečnejšia než akákoľvek vonkajšia sila, než prenasledovanie.

Našich študentov učíme, aby sa za žiadnych okolností nestali „ortodoxnými comme il faut“, pretože si sami nevšimnú, ako stratia vieru, ako sa stanú kariéristami, ako sa úplne zmenia všetky hodnoty v ich živote.

Keď sa ľudia staršej generácie stretávajú, často hovoria: „Aké to bolo skvelé v 60. a 70. rokoch, aká to bola viera!“ Hovoríme to nielen preto, že začíname starnúť a trucovať, ale preto, že to tak naozaj je. Potom tu bol vonkajší odpor voči Cirkvi zo strany štátu, ale boli sme spolu a vážili sme si všetkých. „Pravoslávne“ - pravdepodobne by to bolo niečo z nepriateľského tábora. Iba Emelyan Yaroslavsky mohol hovoriť o pravoslávnosti mozgu. Ortodoxný človek by nikdy nepoužil ani nezopakoval takéto slová, takéto výrazy. A toto sa teraz ozýva v cirkevnom prostredí, oháňajú sa tým, sú hrdí!

– Prečo vzniká tento postoj?

- Čo sa deje? Ľudia prichádzali do kostola, ale milovali ho len čiastočne. A postupne si v priebehu rokov v skrytosti duše uvedomili strašnú pravdu: k pravosláviu sa správajú s najhlbším opovrhnutím. S nimi začína hrozná choroba zradného cynizmu, podobná činu Ham. A ľudia v okolí sú tak či onak infikovaní. Ale naozaj sme jeden organizmus – Cirkev, takže tejto chorobe treba nejako vzdorovať.

Keď sa pravoslávni stretli s takouto vecou v sovietskych rokoch, pochopili, že to bolo „od našich nepriateľov“, „od protivníkov“. V súčasnosti ľudia z cirkvi čoraz častejšie učia lekcie opovrhovania a arogancie. A my poznáme smutné plody týchto lekcií.

- Pochmúrna predpoveď...

Zostáva len spomenúť si na slová svätého Ignáca, ktorý povedal: „Ústup dovolil Boh: nesnažte sa ho zastaviť svojou slabou rukou. Potom však napíše: „Drž sa ďalej, chráň sa pred ním. Nebuď cynický.

- Prečo? Cynické úsudky sú predsa niekedy presné...

- Triezvy a vtipné ostny, keď je na jeho miesto dosadený hlupák alebo drzý človek, keď niekto chce byť chránený pred nadmerným nadšením - to je celkom prijateľné. Ale cynizmus a kresťanstvo sú nezlučiteľné. Jadrom cynizmu, bez ohľadu na to, ako sa ospravedlňuje, je len jedna vec - nevera.

Raz som mal príležitosť položiť rovnakú otázku dvom askétom - otcovi Johnovi (Krestyankinovi) a otcovi Nikolajovi Guryanovovi: "Čo je hlavnou chorobou dnešného cirkevného života?" Otec John okamžite odpovedal - "Nevera!" "Ako to? – čudoval som sa. "A čo kňazi?" A znova odpovedal: "A kňazi neveria!" A potom som prišiel k otcovi Nikolajovi Guryanovovi – a povedal mi úplne nezávisle od p. Ján povedal to isté – nevera.

– A nevera sa stáva cynizmom?

Ľudia si prestávajú všímať, že stratili vieru. Cynici vstúpili do cirkvi, žijú v nej, sú na ňu zvyknutí a v skutočnosti ju nechcú opustiť, pretože všetko je už známe. A ako sa na to budú pozerať zvonku? Cynizmus je veľmi často chorobou profesionálne pravoslávie.

– Ale niekedy je cynizmus obrannou reakciou veľmi zraniteľného, ​​neistého človeka, ktorý bol urazený alebo hlboko zranený...

– Ako sa napríklad líši výstava „zakázaného umenia“ od Perovovho obrazu „Čajový večierok v Mytišči“? V zakázanom umení je ohavný cynizmus a v Perove odsudzovanie. Bolesť a presvedčenie, za ktoré by sme mali byť len vďační.

A askéti mohli povedať veci veľmi tvrdo, napríklad ctihodný Schieromonk Leo z Optiny. A dokonca aj dnes máme v Moskve úžasného veľkňaza, ktorý dokáže urobiť taký vtipný vtip, že sa to nebude zdať príliš veľa. Nikoho by však nenapadlo povedať, že je cynik, pretože v jeho vtipoch nie je žiadna zloba.

– Pri čítaní spomienok M. Nesterova som sa vždy pristihla pri myšlienke, že dnes by sa mu určite posmievali. Napríklad: „Matka bola u Iverskej. Ukradli mi tašku s peniazmi, ale ona ju pobozkala“ - všetci hneď povedia, pozri, on je pravoslávny...

"Pred dvadsiatimi rokmi by sme o takom človeku povedali: "Pane, aká viera, aká dobrá!" A dnes je blahobyt relatívny Pravoslávna viera sa ukázalo byť pre kresťanov značnou skúškou. Pamätajte, v Apokalypse: „Lebo hovoríš: „Som bohatý, zbohatol som a nič nepotrebujem“; ale vy neviete, že ste biedny, úbohý, chudobný, slepý a nahý“ (Zj 3,17). Ochudobnili sme vieru, a preto mnohí ľudia, ktorí sa na nás pozerajú, sú unavení z toho, že sme pravoslávni. Stále nasledujú zotrvačnosťou, prvou láskou, stále si pamätajú, koľko dostali v Cirkvi a dúfajú, že ešte dostanú milosť.

– Ako správne orientovať svoj duchovný život?

Najradostnejšia vec v duchovnom živote je objavovanie nových vecí. Spomeňte si, s akou radosťou ste vstávali v nedeľu ráno na liturgiu, ako ste zanietene čítali svätých otcov a neustále ste objavovali nové veci. Ak nám evanjelium nič neprezrádza, znamená to len, že sme sa uzavreli pred objavovaním niečoho nového. Pamätajte na Kristove slová adresované cirkvi v Efeze: „ Spomeňte si na svoju prvú lásku».

Foto Anatolij Danilov. Príprava textu: A. Danilová, O. Utkina

Svätý Teofan Samotár

Ukamenená necitlivosť alebo duchovná suchosť
Prostriedky proti nemu a dôvody jeho prejavu

Myslel som, že ti je neustále zima... alebo suchý a otupený. Ale toto nemáte, ale každému sa z času na čas stane niečo. Pamätá si to takmer každý, kto písal o duchovnom živote. Svätý Marek, askéta, odhaľuje troch nepriateľov tohto druhu: nevedomosť so zabudnutím, lenivosť s nedbanlivosťou a skamenenú bezcitnosť.

"Akýsi druh paralýzy všetkej duševnej sily." Svätý Chryzostom na nich nezabudol vo svojich krátkych modlitbách: „Vytrhni ma z nevedomosti, zabudnutia, skľúčenosti (to je lenivosť s nedbanlivosťou) a skamenenej necitlivosti.

Uvedené prostriedky nie sú zložité - vydržať a modliť sa.

Tolerovať. Je možné, že to posiela sám Boh, aby nás naučil nespoliehať sa na seba. Niekedy si toho na seba vezmeme veľa a veľa očakávame od nášho úsilia, techník a práce. Pán teda prijíma milosť a necháva jedného, ​​akoby povedal, snaž sa, koľko máš síl. Čím viac prirodzených talentov je, tým je takýto tréning potrebnejší. Keď si to uvedomíme, vydržíme. Aj to sa posiela ako trest – za výbuchy vášní, ktoré boli povolené a neodsudzované a na ktoré sa nevzťahuje pokánie. Tieto výbuchy sú pre dušu rovnaké, ako pre telo zlé jedlo, ktoré zhoršuje alebo oslabuje, alebo otupuje... Ukazuje sa, že keď je sucho, treba sa poobzerať okolo seba, či tam niečo také nie je. v duši a činiť pokánie pred Pánom a postaviť sa na pozor.

Stáva sa to predovšetkým pre hnev, nepravdu, mrzutosť, odsudzovanie, aroganciu a podobne. Uzdravenie je opätovný návrat stavu milosti. Ako milosť v Božej vôli sa môžeme len modliť... o vyslobodenie práve z tejto suchoty... a od skamenenej necitlivosti. Sú také ponaučenia: neopúšťaj zaužívané pravidlo modlitby, ale presne ho dodržuj, snaž sa všetkými možnými spôsobmi, aby myšlienka sprevádzala slová modlitby, napínajúc a vzbudzujúci pocit... Nech je pocit kameňom, ale myšlienka bude - aj keď je to polovičná modlitba, stále bude modlitba; lebo musí existovať úplná modlitba s myšlienkou a citom. Keď ste chladní a necitliví, bude ťažké udržať svoje myšlienky pri vyslovovaní slov modlitby, ale stále je to možné. Musíš to robiť napriek sebe... Toto prehnané namáhanie seba samého bude prostriedkom, ako ohnúť Pána k milosrdenstvu a vrátiť milosť. Ale nemali by ste sa vzdať modlitby. Svätý Makarius hovorí: Pán uvidí, ako úprimne si prajeme dobro tohto... a pošle to. Pošlite modlitbu proti ochladzovaniu vo svojom slove pred pravidlom a po regule... a v jej pokračovaní volajte k Pánovi, ako keby ste pred Jeho tvárou postavili mŕtvu dušu: pozri, Pane, aké to je! Ale slovo uzdraví. S týmto slovom sa počas dňa často obracajte k Pánovi. (Číslo 1, pas. 190, s. 230-231)

Lev Tolstoj "Mládež"

Tým, že som ľudí rozdelil na comme il faut a nie comme il faut, zjavne patrili do druhej kategórie a v dôsledku toho vo mne vzbudzovali nielen pocit opovrhnutia, ale aj určitú osobnú nenávisť, ktorú som voči nim pociťoval za to, že že bez toho, aby boli comme il faut, sa zdalo, že ma nielen považujú za seberovného, ​​ale dokonca ma dobromyseľne podporovali. Tento pocit vo mne vzbudzovali ich nohy a špinavé ruky s ohryzenými nechtami a jeden dlhý necht z Operovho piateho prsta, ružové košele a podbradníky a kliatby, ktoré si s láskou adresovali, a špinavá izba a Zukhinov zvyk, neustále trochu smrkať, stláčať prstom jednu nosnú dierku a najmä spôsob reči, používania a intonácie určitých slov. Použili napríklad slová: blázon namiesto blázna, ako keby namiesto presne báječné namiesto skvelého, sťahovanie atď., čo sa mi zdalo knižné a hnusne nečestné. Čo však vo mne vzbudilo túto comme il faut nenávisť ešte viac, bola intonácia, ktorú urobili na niektoré ruské a najmä cudzie slová: hovorili m A pneumatika namiesto kaše A na, de jačinnosť namiesto d ečinnosť, n A naliehavo namiesto lôžok O vpravo, v krbe e namiesto in cam A nie, Sh e xpir namiesto shakesp A r atď., atď.

V kontakte s

"Po pätnástich rokoch som sa stal dosť unavený z týchto druhov novinárskych otázok a dohadov."

biskup Tikhon (vo svete Georgij Aleksandrovič Ševkunov; 2. júla 1958 Moskva) - biskup Ruskej pravoslávnej cirkvi, biskup Jegorjevska, vikár patriarchu Moskvy a celej Rusi, manažér Západného vikariátu mesta Moskva.

Opát moskovského Sretenského stauropegiálneho kláštora. Výkonný tajomník patriarchálnej rady pre kultúru. Spolupredseda cirkevnej a verejnej rady na ochranu pred hrozbou alkoholu. Člen správnej rady Nadácie sv. Bazila Veľkého (zakladateľom fondu je podnikateľ Konstantin Malofeev). Po skončení strednej školy vstúpil ako novic do Pskovsko-pečerského kláštora. V septembri 2003 sprevádzal hlavu štátu do Spojených štátov amerických, kde Putin odovzdal pozvanie patriarchu Alexija II. prvému hierarchovi ROCOR (Ruská pravoslávna cirkev v zahraničí), metropolitovi Laurusovi, na návštevu Ruska. V médiách bol biskup Tichon (Ševkunov) označovaný za spovedníka Konstantina Malofeeva (sám Malofeev však tvrdí, že jeho spovedníkom je mních z Trojičnej lavry) a Vladimíra Putina.

- Prejdime k ďalšej ťažkej téme - ako rektor rozumiete štruktúre ekonomiky Ruskej pravoslávnej cirkvi?

— Ako opát chápem, ako funguje hospodárstvo nášho kláštora. Pokiaľ ide o rozpočet patriarchátu, pokiaľ viem, pozostáva z príspevkov diecéz a darov od kresťanov.

— Koľko prispieva váš kláštor patriarchátu?

- Kláštor Sretensky prevádza ročný príspevok patriarchátu - mení sa z roka na rok, ale objednávka je od 3 do 5 miliónov rubľov. v roku. Ak je situácia zložitá a všetky prostriedky sa vynakladajú na udržiavanie života kláštora, patriarcha oslobodzuje od príspevkov na všeobecné cirkevné potreby. Toto sa deje všade, keď sú kostoly oživované a vo výstavbe; Prvé obzvlášť ťažké roky a nepreviedli sme prostriedky do patriarchátu.

— Prevádzate ročný príspevok na účet patriarchátu?

- Ktorá banka?

— Ak sa nemýlim, do Sberbank.

"Môžeme a zarábame peniaze sami."

— Ako je financovaný Sretenský kláštor?

— Hlavným prameňom je naše kláštorné vydavateľstvo. Vydávame do štyristo titulov kníh: duchovných, historických, vedeckých a fikcia. Po druhé: máme poľnohospodársku výrobu – družstvo „Zmŕtvychvstanie“ v Riazanskej oblasti, prevzali sme ju v roku 2001 v úplne zničenom stave.

— Zdá sa, že stále máte kaviareň Unholy Saints.

— Táto pozícia je dosť nákladná. Malá kaviareň, kde sa ľudia chodia po nedeľnej bohoslužbe stýkať, na to sme ju vytvorili. Áno, od kostola stále dostávame peniaze - ale pri našich bohoslužbách nikto nechodí s tanierom, sami farníci odchádzajú, koľko uznajú za vhodné na údržbu kostola.

— Sú tam aj sviečky.

— Môžete si od nás zobrať sviečky zadarmo alebo vložiť malú čiastku. Drahý čistý vosk a veľké sviečky majú určitú cenu.

— Koľko vás stojí údržba kláštora?

- Sú to veľké fondy, nevidím potrebu ich zverejňovať. Podporujeme najvyššiu rehoľnú inštitúciu vytvorenú v kláštore – seminár. Minulý rok tam študovalo 250 ľudí. Seminaristi - šesť rokov s plnou penziou.

— Bývalá účtovníčka patriarchátu Natalja Derjužkina odhadla ročnú údržbu dvoch seminárov – Moskvy a Petrohradu – na 60 miliónov rubľov. Koľko z tejto sumy miniete na chod seminára? Polovicu?

- Približne. Samotní bratia kláštora zarábajú peniaze na seminár, na údržbu a Údržba celého kláštora, na pomoc sirotinci, kde vychováva 100 detí, na webovú stránku, na mnohé naše vzdelávacie projekty, na charitu. Na toto všetko si môžeme zarobiť a aj sami zarábame.

- Sú darcovia...

- Áno samozrejme. Pomoc filantropov je veľmi dôležitá a sme im všetkým úprimne vďační. Kedysi, počas niekoľkých najťažších rokov obnovy zničeného kláštora, Sergej Pugačov (bývalý senátor a exmajiteľ Mezhprombank, odsúdený na dva roky väzenia; v r. tento moment sa nachádza vo Francúzsku. — RBC). Aby bolo jasné, v akom pomere zarobili samotní mnísi a čo dostali z darov kláštoru, aj v najlepších rokoch charitatívne prostriedky tvorili maximálne 15 % rozpočtu na údržbu kláštora. No v prípade novostavby je pomoc potrebná. Stalo sa to, keď sme si uvedomili, že veľkosť nášho kostola pre farnosť je už beznádejne malá a vzali sme požehnanie Jeho Svätosti patriarchu Kirilla na stavbu nového kostola.

— Viem, že ti Rosnefť pomáha.

- Áno, bez nej a bez pomoci iných dobrodincov by sme nový chrám nepostavili. Bratia kláštora však nestoja bokom: 370 miliónov rubľov, všetky prostriedky získané z predaja takmer dvoch miliónov kópií mojej knihy „Unholy Saints“, sme pridelili na výstavbu.

— Naozaj vám veľmi pomáha podnikateľ Konstantin Malofeev?

— Nadácia sv. Bazila Veľkého (zakladateľom fondu je Malofeev. — RBC) sa dvakrát podieľal na čiastočnom financovaní našich historických expozícií v Manéži a raz previedol 50 % požadovaného rozpočtu na údržbu seminára. Vo všeobecnosti charitatívna pomoc nie je niečo trvalé. Za sedemnásť rokov existencie seminára sme takúto pomoc od filantropov dostali len trikrát, v ostatných rokoch sme si vystačili sami.

— Iritujú vás otázky o peniazoch?

- Skôr prekvapia. Úprimne povedané, vždy sa mi zdalo, že takéto otázky sú, mierne povedané, neetické. Pre každý prípad vás upozorním: ak niekde v Nemecku, alebo v Anglicku, alebo vo Francúzsku vediete rozhovor na takéto témy, rozhovor sa okamžite zastaví. Ale opakujem, ak je to pre vás a vašich čitateľov také zaujímavé, som pripravený odpovedať. Keď už hovoríme o pomoci, raz sme napríklad zorganizovali akciu na bezplatné šírenie evanjelií. Vyšli nákladom Olega Deripasku. Netýka sa to samotného kláštora Sretensky, ale náš spoločný projekt „Historického parku“ vo VDNKh bol pripravený spoločným úsilím moskovskej vlády, patriarchálnej rady a spoločnosti Norilsk Nickel.

"Musím komunikovať so širokým spektrom ľudí"

- Ty, ak sa nemýlim, veľké číslo vplyvných známych.

— Som predsedom patriarchálnej rady pre kultúru a skutočne musím komunikovať so širokým spektrom ľudí vrátane známych ľudí v spoločnosti.

Biskup Jegoryevska Tichon Shevkunov, patriarcha Moskvy a celej Rusi Kirill a ruský prezident Vladimir Putin (Foto: Alexey Nikolsky/TASS)

- Skôr hovorím o niečom inom. Je pre vás ľahké komunikovať s predstaviteľmi vlády? Odpusť mi, prosím, ale neustále sa pristihnem, ako si myslím, že dôstojníci FSB – je to hneď vedľa teba – sú, obrazne povedané, jablká z jablone, ktorá za sovietskych čias strieľala kňazov.

— Rozumiem, že vy ako novinár zhoršujete túto otázku. Ale stotožniť zverstvá bezpečnostných dôstojníkov, ktorí potláčali a ničili vlastných ľudí, so súčasnou armádou slúžiacou v oblasti presadzovania práva, je možné len v nevyliečiteľnom vedomí ultraliberála. S týmto prístupom musím odmietnuť hovoriť s vami a povedať: „Od vašich predchodcov novinári predchádzajúcich tlačové agentúry a publikácie, dlhé roky bezostyšne klamali celému svetu a svojim vlastným ľuďom, nemienim s vami komunikovať!“

- Kedy si klamal? potom? Teraz?

— Čo sa týka toho, čo sa teraz deje, ty vieš lepšie. Ale v tomto prípade hovorím o sovietskych časoch, keď novinári niekedy tak klamali, že sa všetci naokolo červenali. V súčasnosti existuje množstvo oddelení, ktoré pracovali nielen v ZSSR, ale aj v predchádzajúcich, veľmi vzdialených časoch. Musíme pochopiť, či sa dnes zmenil vektor postoja k ľuďom, k jednotlivcovi, k cirkvi, dokonca aj v represívnych orgánoch, alebo nie? Existuje teraz príkaz od štátu potláčať cirkev? Nie

— Je v tejto pozícii nejaký rozpor? Teraz neexistuje žiadne prenasledovanie ruskej pravoslávnej cirkvi, ale postaví sa cirkev za tých, ktorí sú utláčaní?

"Ak dôjde k nespravodlivému prenasledovaniu, určite sa postaví."

- Súhlas, napriek tomu sa dejú paradoxné veci - na školách navrhujú zaviesť jednotnú učebnicu dejepisu, v ktorej Josif Stalin vyzerá takmer ako efektívny manažér. A existujú aj duchovní, ktorí sa držia rovnakého postoja (najmä kňaz Evstafy Žakov, rektor kostola svätej rovnoprávnej apoštolskej princeznej Oľgy v Strelnej, otvorene vyjadril svoju úctu k Stalinovi a dokonca zavesil ikonu zobrazujúcu Generalissimus v chráme. — RBC).

— Vo verzii budúcej učebnice, ktorú som videl, je hodnotenie stalinského obdobia podané veľmi vyvážene. Ak máte verziu učebnice s iným výkladom, pošlite mi ju. Medzi dnešnými duchovnými sú veľmi odlišné názory na osobnosť Stalina, no zároveň som nikdy nevidel kňaza, ktorý by povedal: „Stalin je môj ideál! a ešte viac by to ospravedlnilo represie alebo aspoň zbavilo Stalinovej osobnej zodpovednosti za ne.

— Nemyslíte si, že cirkev vo vzťahoch so štátom prechádza obdobiami kyvadla? Láska je nenávisť. Teraz napríklad láska. To znamená, že nenávisť sa musí vrátiť.

- Viac ako deväťsto rokov - od krstu Rusov - láska. Potom niekoľko desaťročí - nenávisť. Tak čo si myslíte? Skôr je tu všetko komplikovanejšie. Čo sa týka podstaty vašej otázky – o interakcii cirkvi a štátu – dnes máme dominantné postavenie o nepochybnej rozumnosti a vzájomnej výhodnosti odluky cirkvi od štátu. O nejakom zjednotení dvoch inštitúcií – štátu a cirkvi, nemôže byť ani reči. To prinesie len škodu.

— Prečo máte pocit, že ruská pravoslávna cirkev a úrady idú ruka v ruke?

- No, nech idú ruka v ruke tam, kde to nemôže byť vítané. Cirkev a štátne inštitúcie sa spoločne venujú dobročinnosti, pomoci tým, ktorí to potrebujú, a záchrane starobylých kultúrnych pamiatok súvisiacich s cirkvou a jej históriou. A tiež projekty v oblasti kultúry, historickej vedy a niektorých všeobecných diplomatických programov. Ale samozrejme hovoríte o politike?

- Áno.

— Môžem vás upokojiť: ruská cirkev už dávno prijala zákon, že kňazi a biskupi by sa nemali zúčastňovať na politickom živote krajiny.

„Napriek tomu predstavitelia Ruskej pravoslávnej cirkvi hovoria o politických témach pomerne aktívne.

— Predstavitelia mnohých verejných organizácií sa vyjadrujú k širokému spektru spoločenských, kultúrnych a politických javov, čo však neznamená ich skutočnú účasť na štátnej politike.

— Otec Vsevolod Chaplin aktívne vystupoval na podporu obyvateľov Donbasu.

— Otec Vsevolod Chaplin je samostatný rozhovor.

- Áno, ale Chaplin nie je sám. Napríklad rektor kostola neďaleko Petrohradu otvorene posväcuje nepriestrelnú vestu pre milície DĽR.

- No, aký je zločin? Nepriestrelná vesta môže zachrániť životy.

— Ak hovoríme o otcovi Chaplinovi, ten nedávno žiadal zverejniť položky príjmov a výdavkov Ruskej pravoslávnej cirkvi.

- Takže tu je vec: váš rozhovor o cirkevných financiách je pre nás akýmsi pozdravom od otca Vsevoloda?! No sú tu špeciálne finančné monitorovacie orgány, nech všetko kompetentne a zodpovedne preveria.

„Počul som a viem, že v niektorých diecézach dochádza aj k zneužívaniu zo strany cirkevných autorít“

— Ako vnímate zákon o vrátení cirkevného majetku? Mimochodom, nevlastníte kláštor?

- Nie. Neobmedzené a bezplatné použitie. Všetko v kláštore je majetkom štátu.

- Prečo? Je to pre vás pohodlnejšie?

- Stalo sa to tak.

— Dali vám peniaze v rámci federálneho programu „Kultúra Ruska“?

- Raz pred desiatimi rokmi - obnoviť fresky v chráme. Ale nedali nám to, ale reštaurátorskej organizácii, ktorá tieto fresky úžasne zreštaurovala. Čo by som mal ešte nahlásiť? Vedenie mesta vyčlenilo finančné prostriedky na dlažobné kocky pre starobylú časť kláštorného nádvoria.

— Pokiaľ viem, stojíte na čele verejnej rady pod Rosalkogolregulirovanie. Prečo to potrebuješ?

- Veľmi potrebné. Pred siedmimi rokmi bola s požehnaním patriarchu Kirilla vytvorená Cirkevno-verejná rada na ochranu pred hrozbou alkoholu. Spolupredsedami sme boli spisovateľ Valentin Rasputin a ja. O niekoľko rokov neskôr som bol pozvaný do čela verejnej rady pod Rosalkogolregulirovanie. Pre mňa je hlavnou úlohou mojej práce zníženie spotreby alkoholických nápojov v krajine, predovšetkým medzi tínedžermi a mládežou. Niečo sme urobili: podľa najnovších údajov klesla spotreba alkoholu v Rusku za šesť rokov o 18 %.

- Podľa vašich modlitieb?

— Modlitbami a spoločným úsilím mnohých ľudí.

— Pokiaľ som pochopil, v Moskve sa kňazom žije ľahšie ako v provinciách – na periférii je percento diecéznych príspevkov vyššie, farníkov je mnohonásobne menej, ľudia sú chudobnejší. Kňazi sa sťažujú.

— Čo sa týka toho, že percento zrážok je vyššie, tak o tom neviem. V podstate poznám len farský život Pskovskej diecézy, ktorý som sám opísal v knihe „Nesvätí svätí“. Moji priatelia sú veľmi chudobní kňazi, ktorí z platov pomáhali aj babkám. Zosnulý otec Nikita a otec Victor neplatili Pskovskej diecéze vôbec nič, pretože nemali nič – ich farnosti boli úplne chudobné. Ale toto sú moje poznatky o diecéze asi spred desiatich rokov. Samozrejme, počujem a viem, že v niektorých diecézach dochádza aj k zneužívaniu cirkevných vrchností. No ak áno, tak toto je katastrofa.

"Nie som prvý, kto ti hovorí o takýchto problémoch."

- Nie nie.

„Na poslednom koncile biskupov sa však o tom nehovorilo.

— Finančné témy neboli predmetom diskusie na Biskupskej rade.

Biskup Tikhon (Shevkunov), (nar. 1958) je slávny ruský cirkevný a verejný činiteľ, režisér a vydavateľ. Člen Najvyššej cirkevnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi, vikár Sretensky stauropegický kláštor v Moskve, rektor Sretenského teologického seminára. Výkonný tajomník patriarchálnej rady pre kultúru. Člen prezidentskej rady Ruská federácia o kultúre a umení. Akademik Ruskej akadémie prírodných vied. Stály člen klubu Izborsk.

– Boli ste pokrstení v 80. rokoch minulého storočia. Potom boli veriaci prenasledovaní a moja matka, spisovateľka Zoja Krahmalnikovová, bola jednou z nich. Čo ste o nej za tie roky počuli?

O Zoji Aleksandrovna Krahmalnikovovej som počul od kňaza Vladimíra Šibaeva. S priateľmi sme občas prišli na jeho bohoslužbu do kostola neďaleko Moskvy. Boli sme vtedy mladí absolventi univerzít hlavného mesta a práve sme sa začínali zoznamovať s moskovským cirkevným životom, navštevovali sme rôzne kostoly. Bolo to takmer pred štyridsiatimi rokmi. Raz, počas kázne, otec Vladimir povedal, že Zoja Krahmalnikovová, tá, ktorá nezákonne vydávala kresťanské almanachy „Nadežda“, bola zatknutá. Publikovali texty svätých otcov Cirkvi, kázne a príbehy o nových mučeníkoch. Čítali sme tieto zbierky a navzájom si ich odovzdávali. (Zoya Krakhmalnikovová bolzatknutý 3. augusta 1982 roku. – Z. S.)

– Ale takáto zbierka kresťanského čítania bola jediná svojho druhu.

"Bol navrhnutý špeciálne pre začiatočníkov, ako sme my." V kostole otca Vladimíra sme vyzbierali nejaké prostriedky na pomoc Zoji Alexandrovne, niekto sa zaviazal darovať ich väznici, kúpiť niečo potrebné. Niektorí ľudia sa nás snažili zastrašiť a tvrdili, že je to nebezpečné a môžu nastať problémy. Tomu sme však vôbec nevenovali pozornosť. Čo sa týka samotného disidentského hnutia, to nás nijako zvlášť nezaujímalo: ja a moji priatelia sme sa strmhlav vrhli do chápania pravoslávia. V tom čase som napísal rezignačný list z Komsomolu a už som sa netrápil ideologickými problémami. Nebolo v tom žiadne hrdinstvo. Vo všeobecnosti to bol koniec sovietskej moci.

– Rok 1982 nie je vôbec koncom sovietskej moci. Ľudia boli naďalej väznení pre svoju vieru aj pre vlastníctvo „protisovietskej“ literatúry. Chcel som sa vás spýtať trochu na niečo iné: V roku 1989 moja matka Zoja Krahmalnikovová uverejnila článok v novinách Russian Thought „Horké plody sladkého zajatia“, ktorý mal veľký ohlas. Tento článok je o takzvanom sergianizme (politike lojality k sovietskej moci v ZSSR, ktorej začiatok sa zvyčajne spája s deklaráciou metropolitu Sergia ( Stragorodský. – Z.S.). Je dnešná cirkev chorá na sergianizmus?

- Najprv definujme, čo je sergianizmus. Sergianizmus, ako ho chápu kritici chodu vtedajšieho patriarchátu, je istou cirkevnou politikou, ktorú si zvolil metropolita Sergius. Spočíval v tom, že v podmienkach otvoreného štátneho teroru boľševikov vo vzťahu k cirkvi, v podmienkach reálneho nebezpečenstva nahradenia pravoslávia takzvaným renovátorstvom, o čo sa boľševické úrady aktívne usilovali, locum tenens tzv. patriarchálny trón, metropolita Sergius (Stragorodskij), si zvolil cestu nepodzemnej existencie Cirkvi a zachovania zákonných cirkevných štruktúr. Na to musel robiť ťažké kompromisy. Najtragickejšie z nich boli, že cirkevná správa prakticky postúpila štátu právo kontrolovať menovanie a premiestňovanie biskupov a kňazov, odvolávanie neželaných z oddelení a farností a otvorene neprotestovala proti prenasledovaniu duchovných a kňazov. bezprávie, ktoré sa dialo v krajine.

Čo sa stalo? Možno si metropolita zachraňoval vlastnú kožu? Nie, tvrdohlaví cirkevní odporcovia jeho postupu mu to nevyčítali. Každý si bol vedomý toho, že jednoducho zomrieť v pozícii starého biskupa, ktorý žil dlhý život a bol zodpovedný za celú ruskú cirkev počas obdobia bezprecedentného prenasledovania, by bolo najjednoduchším východiskom. Nie, nevyčítali mu to, ale nesprávnosť zvoleného spôsobu postoja k moci. Sám metropolita Sergius ospravedlňoval svoju cirkevnú politiku presvedčením, že ak by sa cirkev dostala do ilegality, boľševici by v krajine nevyhnutne zasadili nekánonickú, falošnú renováciu, ktorú už pripravili. A to s boľševikmi pri moci po dlhú dobu a ich úplným zničením kánonickej pravoslávnej cirkvi bude mať nepredvídateľné následky až do úplného vymiznutia pravoslávia medzi ruským ľudom. Bohužiaľ, podobné príklady sa v histórii vyskytli.

Ale za zvolenú cirkevnú politiku bolo treba zaplatiť skutočne strašnú cenu. Boli prípady, keď metropolita Sergius vzal na seba najťažší hriech nepravdy, keď napríklad vo svojom neslávne známom rozhovore zo 16. februára 1930, uverejnenom v novinách Pravda a Izvestija, tvrdil, že v sovietskom Rusku neexistuje žiadne prenasledovanie viery. . Samozrejme, že to bola lož. Môže to byť vynútené, ale je to lož. Prečo urobil takéto kroky? Metropolita Sergius veľmi dobre vedel, že akýkoľvek odpor voči pokynom úradov, ako ukázala skúsenosť, by okamžite zvýšil represie a masové popravy medzi biskupmi a kňazmi vo väzení. Poviem len: Bože chráň, aby som skončil na jeho mieste.

Cirkevná politika, ktorú zvolil metropolita Sergius, našla pochopenie v cirkevnom prostredí a tvrdé odsúdenie a odpor. Najhoršie, čo môžeme urobiť z toho, čo je dnes bezpečné, je začať súdiť konkrétnych ľudí na oboch stranách. Medzi tými, ktorí podporili Deklaráciu metropolitu Sergia, boli veľkí svätci: arcibiskup Hilarion (Troitsky) - jeden z najodvážnejších nových mučeníkov dvadsiatych rokov a slávny svätý spovedník a chirurg Luke (Voino-Yasenetsky), ktorý sa v roku 1920 stal kňaz a potom biskup, plne chápajúci, že ho čakajú len väzenia, utrpenie a dosť možno aj smrť. Metropolita Konstantin (Dyakov), Metropolitan Evgeniy (Zernov) - možno uviesť veľa mien, takmer všetci utrpeli mučeníctvo, zostávajúci nasledovníci cirkevného kurzu metropolitu Sergia.

Medzi ich duchovnými oponentmi však neboli menej vynikajúci hierarchovia - metropolita Kirill (Smirnov), metropolita Agafangel (Preobrazhensky), arcibiskup Varlaam (Ryashintsev), arcibiskup Seraphim (Samoilovič). Cirkev ich tiež oslavuje ako svätých. Ich postavenie vo vzťahu k cirkevnej politike ich v tých bezprecedentne ťažkých časoch postavilo na opačné strany barikád, no vo večnosti ich spojilo mučeníctvo pre Krista. Tak boli 20. novembra 1937 v Chimkente zastrelení a pochovaní v jednom masovom hrobe nasledovníci troch protichodných smerov cirkevného života - metropolita Jozef (Petrovych), metropolita Kirill (Smirnov) a „sergijský“ biskup Evgeniy (Kobranov).

Metropolita Sergius (Stragorodskij) nie je kanonizovaný Cirkvou. Ale nebudem ho súdiť z hľadiska našej doby, tým menej po ňom hádzať kamene.

Môj spovedník, otec John (Krestyankin), mi povedal o svojej vízii (jednej z troch, ktorú mal viac ako 96 rokov života), ktorá radikálne ovplyvnila jeho osud. Ešte ako laik bol začiatkom tridsiatych rokov v opozícii voči metropolitovi Sergiovi. A tu je vízia: katedrála Yelokhovsky, všetci čakajú na metropolitu Sergia. V kostole stojí hustý dav a v ňom budúci otec John, vtedajší Ivan Michajlovič Krestyankin, uvedomujúc si, že metropolita teraz prejde okolo neho k oltáru. A skutočne, metropolitu privítajú vo dverách a zrazu, idúc okolo, sa zastaví pri otcovi Johnovi a potichu mu hovorí: „Viem, že ma veľmi súdiš. Ale vedzte toto: Činím pokánie." Metropolita vstupuje pred oltár a tu sa vízia končí. Pre otca Johna to bol mimoriadny šok a zároveň prehodnotenie mnohých vecí.

– Moja otázka sa netýka konkrétne hodnotenia metropolitu Sergia (Stragorodského), ale hodnotenia sergianizmu ako fenoménu. My, svetskí ľudia, chápeme, že sergianizmus je spolupráca a podpora cirkvi pre úrady a štát.

– Nerozumiem celkom, čo tým myslíš. Buďme trochu konkrétnejší. Máme napríklad spoluprácu – detský domov. Dotujeme ho my aj miestne úrady.

– Ale viete, čo tým myslím.

– Toto nie je o charite. Čo bolo metropolitovi Sergiusovi vyčítané? Vo svojej slávnej deklarácii z roku 1927 povedal: „Chceme byť pravoslávni a zároveň uvedomelí Sovietsky zväz naša občianska vlasť, ktorej radosti a úspechy sú našimi radosťami a úspechmi a ktorej zlyhania sú našimi zlyhaniami.“ A v tom čase už boli kňazi väznení a zo všetkých síl strieľali.

– Už som hovoril o najťažších kompromisoch, o hriechu klamstva, ktorý na seba vzal metropolita Sergius. To je niečo, čo my dnes, bez toho, aby sme osobne odsúdili metropolitu Sergia a jeho podporovateľov, neakceptujeme a opakovane hovoríme, že cirkevný život rozhodne nemôže a nemal by byť postavený na týchto princípoch. V jeho strede je iba Boh, Kristus. Toto sú „alfa“ a „omega“ pravoslávia. Pokiaľ ide o „vaše radosti sú naše radosti“, deklarácia metropolitu Sergia hovorila o „radostiach a úspechoch“ vlasti, aj keď tej sovietskej – pre cirkevné povedomie je chorá, tragicky skreslená, no stále zostáva vlasťou.

– Pýtam sa ťa na dnešok.

– Myslím si, že radosti a neúspechy dnešného Ruska väčšina mnohomiliónovej Ruskej pravoslávnej cirkvi vníma ako osobné. Hovoríte, že Cirkev podporuje štát. Samozrejme, podporuje vás vo všetkom kreatívnom a dobrom. A vyzýva na nápravu všetkého, čo je bolestivé a zlé. Prečo jej to vyčítaš? Napadlo vám niekedy, že za viac ako tisíc rokov našej histórie to bola práve Cirkev, ktorá v mnohých smeroch vytvorila a formovala ruský a ruský štát? A boli časy, povedzme počas tatársko-mongolskej invázie alebo v časoch nepokojov, keď to bola len Cirkev, ktorá zachránila a zachovala Rusko. A ako dnes po tých tisícročiach materstva nepodporí štát vo všetkom tvorivom, dobrom a nepomôže v ťažkých časoch? Pretože liberáli nehovoria?

– Neporovnávam pozície. Porovnávam ducha.

- Na čo myslíš?

– Čo dnes inteligencia vyčíta Cirkvi? V tom, že spolupracuje s úradmi, úrady velebí. Spomeňte si na prezidentské voľby v roku 2012, keď patriarcha Kirill skutočne vyzval na hlasovanie za Putina.

- Nič také nebolo. Charta Ruskej pravoslávnej cirkvi zakazuje výzvy na hlasovanie pre určitých politikov a strany.

– Tu je citát: „Musím celkom otvorene povedať ako patriarcha, ktorý je povolaný hovoriť pravdu a nevenovať pozornosť ani politickej situácii, ani akcentom propagandy, že vy osobne, Vladimír Vladimirovič, ste zohrali obrovskú úlohu pri náprave tohto problému. pokrivenosť našej histórie. Rád by som ti poďakoval. Raz ste povedali, že pracujete ako otrok na galejách – rozdiel je len v tom, že otrok nemal takú návratnosť, ale vy máte veľmi vysokú návratnosť“ (príhovor 8. februára 2012, stretnutie premiéra s lídrami náboženských spoločenstiev). Patriarcha hovorí o Putinovi ako o kandidátovi, „ktorý má, samozrejme, najväčšiu šancu realizovať túto kandidatúru na skutočnú funkciu“. Toto nie je výzva, ale jednoznačná podpora, z ktorej by malo stádo vyvodiť závery.

– Počúvaj, toto je vec patriarchu. Rozhodol sa, že má právo a mal by takto hovoriť v prítomnosti všetkých vedúcich náboženských spolkov v Rusku. Súhlasím s Vami, bola to podpora v rámci zákona a nie priama výzva na hlasovanie za kandidáta. Povedal si všetko správne. Aký je potom zločin?

– Cirkev takmer nikdy nekritizuje úrady. Nikdy sa nezastávaj politických väzňov. Cirkev podporovala znovuzjednotenie Krymu, aj keď boli rôzne názory. Cirkev vždy sleduje „stranícke línie“.

- Poďme po poriadku. "Cirkev nekritizuje autority." Samozrejme, pre cirkev, na rozdiel od súčasných opozičných činiteľov, kritika moci nie je samoúčelná a zmyslom existencie. si tu správne. Ale v tých oblastiach, kde Cirkev považuje za potrebné upozorňovať štát a spoločnosť na nebezpečenstvá a chyby, my, samozrejme, hovoríme. Najtvrdšia kritika prichádza od Cirkvi, od patriarchu a mnohých kňazov a laikov štátne právo o potrate. Zbieranie podpisov, prejavy patriarchu v Dume kritizujúce štátnu politiku v tejto oblasti, v médiách, v kázňach, napokon. Je to o o miliónoch životov, o systematickom potláčaní tejto povoľnosti a systematickom vraždení. Na základe medzinárodných skúseností navrhujeme kroky na zníženie potratovosti.

Ďalej kritika štátnej politiky v oblasti výroby a distribúcie alkoholických nápojov. Oddávanie sa bezuzdnej výrobe alkoholu prebiehalo pod rúškom potvrdenia slobody trhu. Výsledkom tejto kritiky a potom dlhoročnej spoločnej práce medzi štátom a cirkvou - pred niekoľkými rokmi boli prijaté nové zákony na zníženie spotreby alkoholu a dnes nastali v tomto probléme zmeny, a to aj s pomocou Cirkvi. Spotreba čistého alkoholu na obyvateľa za rok v roku 2008 bola podľa ruského ministerstva zdravotníctva 15,8 litra (v skutočnosti to bolo asi 18 litrov) a v roku 2015 – 10,5 litra. Uvádzam také presné čísla, pretože ja sám sa v tejto oblasti priamo angažujem zo strany Cirkvi.

Politickí väzni. Osobne je môj postoj takýto: ak človeka osobne poznáte a chápete, že je odsúdený za svoje politické názory, máte právo ho chrániť pred svojvôľou. Preto je to pre každého kňaza skutočne výlučne osobná otázka. Poznal som jedného muža, môjho priateľa, ktorého zatkli a postavili pred súd Politické názory po októbri 1993. A práve preto, že som ho poznal, veril v neho a v jeho pravdu a nevinu, prišiel som na pojednávanie a vystupoval som ako verejný obhajca. Ale ak nepoznáte ani osobu, ani podstatu jeho prípadu a povedia vám len, že z nášho pohľadu ide o politického väzňa... Cirkev nemá vyšetrovaciu právomoc. Súhlas, úplne iné situácie.

Na Kryme. Sú cirkevní ľudia, ktorí podporovali znovuzjednotenie Krymu, a je ich veľa, aj na Kryme. Sú takí pravoslávni kresťania, ktorí to odsúdili. Sú kňazi, ktorí hovorili verejne a neboli proti nim žiadne represálie.

-Pomenujte týchto kňazov.

- No, teraz si nepamätám. Viem, že viacerí ľudia o tom hovorili. Protodiakon Andrej Kurajev, duchovný môjho vikariátu v Moskve, napísal a povedal, že to bola chyba.

– Ale toto sa nevolá – hovorili verejne a neboli za to vystavení žiadnej represálii. Hovoríme s vami o prejavoch predstaviteľov cirkvi alebo hierarchov, a nie o blogu otca Andreja Kuraeva.

– Náš otec Andrej, samozrejme, nie je hierarcha, ale nie je ani obyčajným cirkevným blogerom. Opakovane a verejne vyjadril svoj názor na Krym a nebol za to vystavený žiadnej represii. Čo sa týka hierarchov, prečo si myslíte, že by mali mať na túto otázku rovnaký názor ako vy a nemali by byť solidárni s 95 % Krymčanov, ktorí hlasovali za pripojenie k Rusku?

– Ten istý diakon Andrei Kuraev poskytol rozhovor pre televízny kanál Dozhd s názvom „Toto je hriech patriarchu Kirilla“. Videl si?

- Nie. aký hriech?

– Podľa Kuraeva „ani patriarcha Kirill, ani metropolita Hilarion, ani Legoida, ani nikto iný z tejto skupiny nevykonali morálne, cirkevno-morálne, teologické hodnotenie pogromových nálad a činov“.

– Zrejme ide opäť o „Matildu“. Oficiálny predstaviteľ Ruskej pravoslávnej cirkvi Vladimir Romanovič Legoyda niekoľkokrát vyhlásil, že Cirkev kategoricky odsudzuje akékoľvek extrémistické vyčíňanie týkajúce sa filmu „Matilda“. Metropolita Hilarion hovoril o tom istom. Tieto prejavy bolo možné nevšimnúť si v tlači iba s použitím veľmi zvláštneho úsilia.

– Pokiaľ tomu rozumiem, Kuraev, keď hovorí o „hriechu patriarchu“, znamená, že patriarcha nezastavil včas týchto ľudí, ktorí sa nazývali pravoslávnymi kresťanmi, ale v skutočnosti boli pogromisti.

– Táto organizácia je „kresťanský štát“? Ktorý pozostáva z dvoch ľudí a obaja, zdá sa, sú už vyšetrovaní? Opakujem, s požehnaním patriarchu, jeho oficiálny tlačový tajomník a vedúci oddelenia pre styk s médiami verejne odsúdil akékoľvek prejavy extrémizmu. Všetci biskupi v mnohých diecézach Ruskej pravoslávnej cirkvi v miestnych novinách, na diecéznych webových stránkach a v médiách upozorňovali stádo na neprípustnosť protestov mimo zákonného rámca, hoci som si istý, že iba známi provokatéri, ktorí s cirkvou nemajú nič spoločné, mohli podniknúť extrémistické akcie. A čo sa týka legitímnych občianskych protestov, mal ich podľa vás patriarcha zakázať? Navrhujete proti nim začať cirkevné represie?

- A princovia? Ako ich vnímate?

– Videli ste sami aspoň jedného cára? Môžete uviesť aspoň jedno meno? Videl som len jednu takú dámu. Jeden. Všetky. Viem, že existuje niekoľko malých skupín, ktoré vyhlásili kráľa za vykupiteľa. Je ich skutočne o niekoľko viac ako tých dvoch z „kresťanského štátu“. Ale keď sa kňazi dozvedia o takýchto sektách, porozprávajú sa so svojimi prívržencami a pokúsia sa objasniť mylné predstavy. Naozaj vás tak zaujímajú?

– Sú tiež veľmi agresívne.

– Naša krajina je plná agresívnych aktivistov všetkých vrstiev. Ale nepožadujeme zákaz všetkých neadekvátnych „demshiza“ len preto, že ich nemáme radi. Ak ich to tak inšpiruje, nech sa z času na čas stanú aktívnymi, každý vo svojom repertoári, pokiaľ neporušujú zákon.

– A čo zákaz hry „Tannhäuser“ v Novosibirskom divadle?

– Opäť zvláštny príklad. Metropolita Novosibirsk je občanom Ruskej federácie, však? Podľa zákona podal žalobu na uzavretie predstavenia na základe zákona o urážke náboženského cítenia. A tento súd prehral! Až neskôr ministerstvo kultúry rozhodlo o vyradení opery z repertoáru, keďže v tomto príbehu videlo rýchlo rastúci občiansky konflikt.

– Keď metropolita Novosibirsk podal žalobu, radil sa s niektorým z hierarchov?

– Každý biskup sa môže rozhodovať úplne slobodne. Radí sa opatrnejším. Ale je ich právo to urobiť alebo nerobiť.

– Pomerne ostro ste kritizovali film „Leviathan“. Tu je citát: „Tento film je to isté „umenie“, ako „umenie“ robili „Piči“ v Katedrále Krista Spasiteľa.

– Toto nie je presný citát. Povedal som to doslovne: „Tí, ktorí tlieskali „Pussy“, tlieskali aj „Leviathanovi“. No napriek všetkému negatívnemu postoju k filmu, spojenému so zjavnou zaujatosťou a hyperbolizmom, nikoho, vrátane vášho skromného sluhu, nenapadlo žiadať zákaz filmu. Už som mnohokrát zopakoval, že zákazy sú absolútne slepá a nesprávna cesta. Rutinné ohováranie na túto tému sa však už stáva bežným javom.

Nedávno som bol informovaný, že sa začalo šuškať, že hra Kirilla Serebrennikova „Nurejev“ bola mnou alebo s mojou účasťou stiahnutá z premiéry. Autorom povesti je Alexey Venediktov. Odkiaľ to má? Odpovedal som mu dosť tvrdo.

– Ale vaša odpoveď bola akosi nejasná.

- Povedal som, že klame. Je to nejako nezrozumiteľné, nejasné?

– Venediktov vo svojom telegrame napísal, že na predstavení boli v civile predstavitelia Ruskej pravoslávnej cirkvi. Povedali vám, že sa im to predstavenie nepáčilo a vy ste zavolali ministrovi Medinskému.

- Lži. Choré fantázie.

– Prečo sa po Moskve šíria klebety, že sa vám nepáčil Serebrennikovov film „Učeň“?

- Naozaj nemôžem povedať. Tento film som nevidel. Ale chcem si to niekedy pozrieť, pretože téma je pre mňa zaujímavá. A prečo sa povesť šíri po Moskve a Petrohrade je jednoducho preto, že pre významnú časť našej pokrokovej tvorivej spoločnosti sú povesti a klebety ich inšpiráciou a potešením.

- Vysvetlite.

- Milujú fámy. Bol tam taký úžasný publicista Ivan Lukyanovič Solonovič. Povedal: „Rusko zničili fámy a klebety“, čím myslel február 1917. Rozšírili povesť, že z Carského Sela bol položený telegrafný drôt k nemeckému generálnemu štábu a že cisárovná Alexandra Feodorovna osobne prezradila nepriateľovi všetky vojenské tajomstvá. Povrávalo sa, že kvôli tomu, že ražná múka neprišla do Petrohradu niekoľko dní, hladomor začne každým dňom, hoci Petrohrad bol najlepšie živený zo všetkých bojujúcich v prvej svetovej vojne. svetová vojna hlavné mestá Mimochodom, niektorí historici to nazývajú februárovou revolúciou – „revolúciou dobre živených“. Teraz vieme, že v predvečer februárového prevratu bolo obilia dosť. Do ďalšej úrody ostalo 197 miliónov kusov, čo by stačilo pre krajinu, pre front a pre zásobovanie spojencov. Došlo k dočasným prerušeniam v dôsledku závejov a sabotáží zo strany vysokých železničných revolucionárov-sprisahancov. A to všetko nakoniec viedlo k riadeným nepokojom, revolúcii a všetkému, čo nasledovalo. Klebety, klebety. Nemyslite si, nenaznačujem, že aktivity súčasných tvorivých a handrkovacích ohováračov a klebetníkov povedú k revolúcii. Nezmysel, sú príliš malí a primitívni v porovnaní s Gučkovcami, Miljukovmi a Rodzjankami. Ale nechajme to tak. Nepozeral som film Kirilla Serebrennikova, o ktorom hovoríte, a nepozeral som nič, čo natočil alebo režíroval.

- No, viete, že existuje taký riaditeľ?

- Samozrejme, že viem.

– Ako viete, že ste nič nepozerali?

– Prekvapuje vás to? Neskrútená postava. Čítal som správy.

– „The Apprentice“ je veľmi tvrdý antiklerikálny film.

- Viem to, poznám zápletku. Len z prerozprávania nejde o antiklerikálny film, ale skôr o film odsudzujúci agresívny fanatizmus spravodlivosti - farizejstvo.

-Ale ty si ho nikdy nevidel? A neukázali to Putinovi?

-Žartuješ?

- Hovorím vám, čo hovoria.

– Nikdy nevieš, čo hovoria.

- Tak potom vysvetli prečo?

– Pretože, opakujem, na svete je veľa klamárov a klebiet.

- Aby som ti ublížil?

– Myslím si, že z väčšej časti vytváram dojem informovanosti a dôležitosti.

– Kto je pre teba Serebrennikov? Nepriateľ alebo protivník?

– Osoba, ktorej presvedčenie je veľmi vzdialené od môjho. Možno je to dobrý režisér. Nič som nepozeral, neodvažujem sa to posudzovať.

– Keď som ťa požiadal o rozhovor, napísal si mi cez SMS, že rozhovor neposkytneš, pretože sa proti tebe pripravujú články na mieru. Viem, že televízny kanál Dozhd o vás natáča film. Ale uisťujem vás, že to nie je vyrobené na mieru.

- Takže to zmizne samo?

– Prečo máte taký stereotyp, že si vždy niekto objednáva články? Kto rozkazuje: patriarcha Kirill?

- Kto ešte? Jednoducho nemá kto objednávať.

– Bol taký človek, ktorého nemôžete obviňovať z nevedomosti, americký prezident Roosevelt. Preto povedal: „Ak sa niečo stane v politike, potom ani nepochybujte, že presne takto to bolo zamýšľané. Televízny kanál Dozhd je politika a predovšetkým politika.

– Pokiaľ som pochopil, televízny kanál Dozhd robí tento film, pretože hráte veľkú úlohu v politike.

- Je to irónia?

– Áno, všade píšu, že ste prezidentov spovedník. Ale nikdy to nepopieraš.

– Televízny kanál Dozhd si objednal film. Teraz bude veľký prúd podobných filmov, článkov o Rusoch Pravoslávna cirkev. Vieme o tom, sme si toho vedomí. Je to normálne, berieme to pokojne.

– Prečo tento „rozkaz“?

– Cirkev je osobitnou štruktúrou v modernej ruskej spoločnosti a v ruských dejinách. Sú ľudia, ktorí veria, že jej vplyv treba čo najviac oslabiť.

– Vplyv na úrady?

- V prvom rade pre ľudí.

– V Rusku všetko kontrolujú úrady.

– V tomto sa trochu líšime. Podľa môjho skromného názoru ako v Rusku, tak aj vo svete všetko riadi Pán Boh.

„Ľudia pri moci sú teraz všetci veriaci.

- Všetky? Samozrejme, že nie.

– Dozhd má iba 70 tisíc predplatiteľov. Takže vplyv nie je príliš veľký.

– Noviny Iskra svojho času vychádzali ešte v menšom náklade. Ale s jej pomocou úspešne zapálili plameň. Chalani z Dozhdu teda ešte nič nestratili.

– Ste v zajatí „konšpiračných teórií“. Záujem o vás je čisto novinársky. Mňa napríklad zaujíma jedna otázka. V mladosti, keď ste študovali na VGIK, čítali ste „Súostrovie Gulag“, samizdat. Prečo tak veľmi veríte KGB a FSB?

– Čo to podľa vás znamená? Najmä o KGB podrobnejšie.

– Pre mňa je to to isté. Koniec koncov, nepopierate, že ste Putinovým spovedníkom?

– Už som viac ráz povedal, že o otázkach kresťanstva a pravoslávia má Vladimír Vladimirovič Putin možnosť poradiť sa so značným počtom kompetentných ľudí – od Jeho Svätosti patriarchu až po obyčajných kňazov a laikov. Váš pokorný služobník je jedným z týchto kňazov a je to skutočne pravda. Prezident pravidelne navštevuje Valaam a komunikuje so známymi spovedníkmi Athosu. Keď však hovoríte o spovedníkovi, máte, samozrejme, na mysli nejakú zlovestnú osobu, ktorá je schopná mimoriadne ovplyvňovať prezidenta. Máte plné právo fantazírovať o tejto téme, ako sa vám páči, alebo skladať niektorú z najvzrušujúcejších rozprávok, no faktom je, že taký človek v prírode neexistuje. Už len preto, že prezident, a to je dobre známe, netoleruje žiadne priame či nepriame pokusy o jeho ovplyvňovanie. Navrhovať niečo také je jednoducho smiešne. Každý analytik, ktorý nestranne sleduje prezidentove aktivity počas všetkých rokov jeho verejného života v politike, tomu rozumie. Zvyšok je pre milovníkov konšpiračných teórií a konšpiračných teórií. Mimochodom, toto všetko som musel mnohokrát opakovať, až mi zuby zaťali.

- Ale poznáte prezidenta?

- No, kto z nás ho nepozná? No dobre: ​​mám to šťastie, že som ho trochu osobne poznal.

- No, tu ste neúprimný.

- Prečo preboha? Prepáčte, ak poviem, že ho trochu poznám, znamená to len, že Vladimíra Vladimiroviča Putina poznám naozaj len trochu. Kto je pripravený tvrdiť, že nášho prezidenta pozná naplno, nech prvý hodí kameňom do mňa.

– Kto prvý napísal, že ste prezidentov spovedník? Nie seba?

- Samozrejme, že nie. Poznám tohto novinára. Jeho meno teraz nespomeniem. Vážim si ho, hoci vtedy, asi pred šestnástimi rokmi, keď prvýkrát napísal niečo podobné vo svojom článku, som naňho bola strašne naštvaná.

– Pomáha vám, že vás v médiách nazývajú spovedníkom prezidenta?

– nevenujem tomu pozornosť.

– Prídete teda napríklad do Jekaterinburgu a všetci vysokí úradníci sa hneď rozbehnú k vám.

- Prečo to preháňaš? Takto sa rodia fámy. Do Jekaterinburgu som prišiel ako vedúci projektu „Rusko – moja história“ na otvorenie našej výstavy v meste. Ako člen prezídia Prezidentskej rady pre kultúru a umenie a ako predseda Patriarchálnej rady pre kultúru. Boh vie, aký dôležitý vták, ale predsa. Na letisku ma stretol môj kolega biskup a úradníci z provinčnej správy zodpovední za otvorenie miestneho historického parku. Hneď po ceste do mesta sme s nimi mali stretnutie, kde sme prediskutovali detaily otvorenia parku a ďalšiu prácu miestnych historikov a sprievodcov. Na otvorení bol skutočne prítomný aj guvernér. Ale v iných regiónoch guvernér niekedy poslal svojho zástupcu.

– Neprekáža vám, že v Rusku úrady prenasledujú disidentov?

– V tejto otázke je zásadný rozdiel medzi sovietskou a našou dobou. V sovietskych časoch sme poznali konkrétnych ľudí, ktorí boli potláčaní za nesúhlas podľa politických článkov. V prvej polovici dvadsiateho storočia to boli povedzme noví mučeníci, ktorých pozná každý. Neskôr, v našej pamäti, každý v krajine poznal takých ľudí ako Alexander Isajevič Solženicyn, Zoja Krakhmalnikovová, Alexander Ogorodnikov ( známy pravoslávny disident, organizátor kresťanského seminára, slúžil viac ako 10 rokov. – Z.S.) a v kostole sa modlili za Viktora Burdyuga (in 1982 odsúdený na štyri roky v táboroch za prechovávanie a rozširovanie protisovietskej literatúry. – Z.S.), Nikolaj Blokhin ( v roku 1982 bol odsúdený na 3 roky v táboroch za prechovávanie protisovietskej literatúry. – Z.S). Tých posledných troch poznám osobne. Ale dnes jednoducho nepoznám mená ľudí uväznených v táboroch a väzniciach pre ich presvedčenie.

– Asi to nemáte možnosť sledovať, ale takéto prípady sa často falšujú a máme rovnakých politických väzňov ako vtedy. Je ich menej, ale existujú. Cirkev sa musí zastať nevinne odsúdených.

– Stále chcete, aby sme viedli disidentské hnutie?

- To by bolo priveľa. Ak tomu dobre rozumiem, boli ste za anexiu Krymu.

– A čo vojna na Donbase?

- Je to hrozné.

– Počuli ste o ukrajinskom filmovom režisérovi Olegovi Sencovovi, ktorý bol odsúdený na 20 rokov za to, že údajne chcel vyhodiť do vzduchu Leninov pomník v Simferopole? Zastal sa ho filmový režisér Alexander Sokurov. Mali by ste vedieť, že štát dnes možno nie v takom rozsahu, ale v zásade robí to isté, čo robil predtým.

– Počul som to v správach.

– Ďalšia otázka: kto je vám bližší, metropolita Philip Kolychev alebo metropolita Sergius (Stragorodsky)?

– Metropolita Filip bol veľký svätec a muž úžasnej odvahy. Odsúdil kráľa za zverstvá, ktoré boli každému úplne zrejmé. Nebol však postavený pred voľbu, ktorá metropolitu Sergia najviac trápila. Metropolita Filip vedel, že odhalí Ivana Hrozného a zomrie, ale pravoslávie a cirkev prežijú. Metropolita Sergius mal inú možnosť: prvou možnosťou bolo zachovať pravoslávnu cirkev v právnom priestore sovietskeho Ruska. Zároveň bude treba urobiť tie najťažšie kompromisy, aby sa renovátorom zabránilo ovládnuť Rusko po boľševikoch, ktorých aktivity, podporované ateistickým štátom, viedli k nahradeniu pravoslávia pseudokresťanstvom, ktoré hlásali tzv. renovátorov. Podobné prípady sú známe z dejín univerzálnej cirkvi. V budúcnosti, ako je známe z tej istej histórie, už nie je možný návrat k pravosláviu, k pravému kresťanstvu u národov, ktoré zažili podobné peripetie. Metropolita Sergius to veľmi dobre vedel a pri zachovaní kostola sa snažil obnoviť cirkevné inštitúcie z omrviniek, ktoré zostali po represiách.

Druhá možnosť ponúknutá metropolitovi Sergiovi je zriecť sa legálnej existencie cirkvi, hrdinsky zomrieť spolu so svojimi spoločníkmi a zostať nesporným hrdinom po stáročia. Zároveň sa však otvorí možnosť nerušeného a nealternatívneho posilňovania v krajine nahrádzajúcej kresťanstvo – renovácie v rôznych podobách. Zároveň miestna pravoslávna ruská cirkev s vysokou pravdepodobnosťou a možno bude vo svojej hierarchii navždy úplne zničená. Takéto príklady sú v histórii známe.

„Nech moje meno zahynie v histórii, pokiaľ je cirkev užitočná“ - tieto slová vyslovil svätý patriarcha Tikhon. Metropolita Sergius ich, samozrejme, mohol zopakovať. Sám povedal: "Teraz je pre mňa najjednoduchšie byť zastrelený." Samozrejme, teraz nevieme povedať, či by sa zachovala miestna ruská cirkev, keby sa vydala inou cestou? Možno, že napriek totálnej prevahe a sile renovátorov, napriek plnej podpore ich štátu s jeho všetko pohlcujúcou represívnou mašinériou, by sa pravoslávie podarilo v deväťdesiatych rokoch oživiť zo zvyšného undergroundu. Ale to všetko sú len domnienky. Tí ľudia žili v tých časoch a v tých realitách. Boli zodpovední za Cirkev pred Bohom a budú zodpovední za svoje rozhodnutia a činy na poslednom súde. Opakujem: nie je na nás, aby sme ich súdili!