Životopis. Kto je Ježiš Kristus (niektoré z definícií) Kto je od prírody Ježiš Kristus

Ježiš Kristus(staroveká gréčtina Ἰησοῦς Χριστός) alebo Ježiš Nazaretský- ústredná osoba v kresťanstve, ktoré ho považuje za Mesiáša predpovedaného v Starom zákone, ktorý sa stal zmiernou obetou za hriechy ľudí. Hlavným zdrojom informácií o živote a učení Ježiša Krista sú evanjeliá a iné knihy Nového zákona. Doklady o ňom zachovali aj nekresťanskí autori 1.-2. Podľa kresťanského nicejsko-caregradského vyznania viery je Kristus Božím Synom, jednopodstatným (teda rovnakej povahy) s Otcom, Bohom, stelesneným v ľudskom tele. V Nicejsko-Caregrádskom vyznaní viery sa tiež uvádza, že Kristus zomrel, aby odčinil ľudské hriechy, a potom vstal z mŕtvych, vystúpil do neba a príde druhýkrát súdiť živých a mŕtvych.

Podľa atanázijského vyznania viery je Ježiš Kristus druhou osobou (hypostázou) Trojice. Iné kresťanské presvedčenia zahŕňajú narodenie Ježiša z panny, zázraky atď. Hoci učenie o Trojici prijíma väčšina kresťanských denominácií, niektoré skupiny ho úplne alebo čiastočne odmietajú a považujú ho za nebiblický.

Kristova osobnosť spôsobuje veľa kontroverzií na akademickej aj každodennej úrovni. Diskutuje sa o samotnej skutočnosti Ježišovej existencie, o chronológii jeho života, o jeho sociálnom postavení a kultúrnom prostredí, o myšlienkach, ktoré hlása, a ich význame pre ľudstvo. Teológovia predkladajú konkurenčné (alebo doplňujúce) opisy Ježiša ako očakávaného Mesiáša, ako vodcu apokalyptického hnutia, ako putujúceho mudrca, ako charizmatického liečiteľa a ako zakladateľa nezávislého náboženského hnutia.

Ortodoxný judaizmus neuznáva Ježiša ani ako proroka, ani ako mesiáša.

Podľa islamu je Ježiš (v arabčine عيسى, zvyčajne prepisovaný ako Isa) považovaný za jedného z dôležitých Božích prorokov, ktorí priniesli Písmo a divotvorcu. Ježiš sa nazýva aj „Mesiáš“ (Masih), ale islam neučí, že bol božský. Islam učí, že Ježiš telesne vystúpil do neba, bez akéhokoľvek ukrižovania alebo vzkriesenia, čo je v rozpore s tradičnou kresťanskou vierou o smrti a vzkriesení Ježiša Krista.

Náboženskí vedci a teológovia, ktorí zastávajú názor, že Ježiš je skutočná historická postava a nie mýtus, tvrdia, že sa narodil v období približne od roku 12 pred Kristom. e. do roku 4 pred Kr e. - Zomrel medzi 26. nl e. do roku 36 po Kr e.

Pôvod a význam mena

Ježiš je moderný cirkevnoslovanský prepis gréckej formy Ιησούς hebrejského mena ישוע (vyslovuje sa [Ješua]), čo je skrátenie mena יהושע [Jehošua], pozostávajúce z koreňov slov „Jehova“ – meno Boh v Starom zákone a „šua“ – spása. Pred cirkevnou reformou patriarchu Nikona bolo meno Ježiš napísané a vyslovované jedným písmenom „a“: „Isus“. Patriarcha Nikon zmenil pravopis a výslovnosť na „Ježiš“, aby ich priblížil gréckej verzii. Písanie mena „Ježiš“ s jedným „a“ zostalo nezmenené v ukrajinčine, bieloruštine, chorvátčine, rusínčine, macedónčine, srbčine a bulharčine.

Meno Jehošua dostal najmä na pamiatku Mojžišovho učeníka a dobyvateľa izraelskej zeme Jehošuu bin Nuna (asi XV-XIV storočia pred Kristom), ktorého ruská synodálna biblia nazýva aj Ježiš – Jozua z Nunu. AT anglické preklady V Biblii sa rozlišujú tieto mená: Joshua (Ježiš mníška) a Ježiš (Ježiš Kristus).

Kristus- epiteton označujúci povahu Ježišovho poslania z pohľadu kresťanstva. Grécke slovo Χριστός je prekladom hebrejského משׁיח (Mashiach) a aramejského משיחא (Meshikha) (ruský prepis – mesiáš) a znamená „pomazaný“.

Epiteton „pomazaný“ sa v starovekom Izraeli používal vo vzťahu ku kráľom a kňazom. Usadenie kráľov na trón a kňazov do úradu sa v Izraeli uskutočnilo prostredníctvom slávnostného pomazania olejom. Spočiatku sa kňazi nazývali „pomazaní“ a po vzniku monarchie v Izraeli sa slovo „pomazaný“ začalo používať aj vo vzťahu ku kráľom. V súlade s tým židovskí proroci predznamenali príchod kráľa z rodu Dávida, „pomazaného“, ktorý ako kňaz aj kráľ splní všetko, čo Izrael očakáva od pravého Kráľa sveta.

Ježiš z kresťanskej perspektívy

Mesiášske proroctvá Starého zákona v kresťanstve

Ježiš v kresťanstve je Mesiáš predpovedaný v Starom zákone. Kresťanská teológia počíta v Starom zákone o niekoľkých stovkách proroctiev o Kristovi: označujú čas jeho príchodu, opisujú jeho rodokmeň, okolnosti života a služby, smrť a vzkriesenie z mŕtvych.

Mesiáš teda musí byť potomkom Abraháma, Izáka a Jakuba. Pochádzať z kmeňa Júdu (1M 49:10). Byť „koreňom Izaiho“ a potomkom Dávidovým (Kráľ 2:4).

Text Gen. 49:10 naznačuje, že Mesiáš musí prísť pred stratou samosprávy a zákonodarstva v starovekom Judsku.

V knihe proroka Daniela (Dan. 9:25) je uvedený rok príchodu Mesiáša, počítajúc od nariadenia o obnove Jeruzalema (dekrét Artaxerxa Nehemiáša, 444 pred Kr. Nehemiáš 2:1-8). Nasledujúce dva verše predpovedajú zničenie Jeruzalema a chrámu po smrti Mesiáša. Kresťania veria, že toto proroctvo sa splnilo v roku 70 n. l. keď boli Jeruzalem a Chrám zničené vojskami rímskeho generála Tita: Mesiáš teda musel prísť pred týmto zničením. Vykonané výpočty uvádzajú 30. marec (10. nisan) 33 rokov - dátum slávnostného vstupu Ježiša do Jeruzalema.

Ten, ktorého pôvod je od večných dní a ktorý má byť Pánom v Izraeli, sa má narodiť v Betleheme (Micheáš 5:2).

Viera, že Mesiáš sa musí narodiť z panny, vychádza z textu Izaiáša (Izaiáš 7:14). Text Gen. 3:15, podľa ktorého sa budúci dobyvateľ diabla narodí bez semena človeka. Toto proroctvo sa v kresťanskej tradícii podmienečne nazýva „prvé evanjelium“ – prvé evanjelium, prvá dobrá správa.

Mesiáš musí byť ocenený na 30 strieborných mincí, ktoré budú hodené na podlahu chrámu. (Zach 11:12-13).

Viera, že Mesiáš musí trpieť, je založená na množstve proroctiev. V tomto smere je najznámejšia 53. kapitola knihy Izaiáš, ktorá obsahuje opis odmietnutia, utrpenia a smrti Mesiáša. Utrpenie Mesiáša opisuje aj prorok Zachariáš (Zach 12,10) a izraelský kráľ Dávid (Ž 21,17), pričom predpovedali, že Mesiáš bude prebodnutý.

Viera, že Mesiáš vstane z mŕtvych, je založená na žalme 15, ako aj na záverečných veršoch Izaiáša 53, ktoré opisujú život Mesiáša po poprave (Ž 15:10), (Iz. 53: 10,12).

Ospravedlnenie z hriechov je spojené s poznaním Mesiáša (Izaiáš 53:11).

V súlade s tým je v Novom zákone život Ježiša Krista opísaný ako naplnenie týchto proroctiev a sú uvedené početné citácie týchto proroctiev zo Starého zákona, a to ako od evanjelistov, tak od samotného Ježiša Krista.

Povaha Ježiša z hľadiska kresťanstva (christológia)

V Novom zákone sa Ježiš označoval ako jednorodený Boží Syn, Syn človeka. Väčšina kresťanských denominácií učí, že Ježiš Kristus v sebe spája božskú a ľudskú prirodzenosť, nie je prostrednou bytosťou pod Bohom a nad človekom, ale je vo svojej podstate Bohom aj človekom. Zároveň množstvo prúdov kresťanstva (monofyziti, monoteliti, monarchovia atď.) majú na Ježišovu podstatu rôzne názory.

Podľa definície IV. ekumenického koncilu (451) v Ježišovi Kristovi Boh zjednotený s ľudskou prirodzenosťou „nespojený, nepremenený, neoddeliteľný, neoddeliteľný“, to znamená, že v Kristovi sú uznané dve prirodzenosti (božská a ľudská), ale jedna osoba ( Boh Syn). Zároveň ani povaha Boha, ani povaha človeka neprešli žiadnou zmenou, ale zostali ako predtým plnohodnotné. Veľkí Kapadóčania zdôrazňovali, že Kristus je v božstve rovný Bohu Otcovi a Duchu Svätému a zároveň je v ľudskej prirodzenosti rovný všetkým ľuďom.

Kristus v kresťanstve je kľúčovou postavou, tvorí alebo dovoľuje úplne všetko. V Novom zákone je nazývaný „jediným prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi“ (1 Tim 2,5). Len skrze Krista je možné poznať Boha Otca (Matúš 11:27), (Ján 10:30); a Duch Svätý je známy iba vyznaním Krista (1 Ján 4:2-3). Keď sa modlí ku Kristovi, modlí sa k Otcovi aj k Duchu.

Inkarnovaný ako človek vykonal zmierenie za prvotný hriech svojím utrpením na kríži, potom vstal z mŕtvych a vystúpil do Kráľovstva nebeského.

Ježišove mená a epitetá v kresťanstve

V mnohých kresťanských denomináciách sa vo vzťahu k Ježišovi používajú tieto epitetá: Baránok (obeta) sveta, Večné Slovo, Najsladší ženích, Božia múdrosť, Slnko pravdy, Žiadateľ (Rim. 12 :19).

Sám Ježiš sa podľa Biblie charakterizoval takto: „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6), a tiež:

Alfa a Omega (začiatok a koniec),

nebeský chlieb,

živý chlieb,

svetlo sveta (Ján 9:5),

vzkriesenie a život (Ján 11:25),

dobrý pastier (Ján 10:11),

majster vinohradu

Ježiš sa tiež nazýva „od počiatku“ (Ján 8:25) – ako sa mal nazývať Mesiáš podľa Starého zákona (Mich. 5:2). V iných citovaných pasážach Ježiš hovorí o sebe ako o „Ja som“ (Ján 8:24, 28, 58). V In. 18:6 takéto sebaoznačenie desí židovských strážcov.

Okrem toho je Ježiš v Novom zákone označovaný ako:

Syn Boží

Syn človeka

Otec (Stvoriteľ) všetkého bytia (Mt 23:9)

Baránok Boží (Ján 1:29)

Základný kameň

Nový Adam

Spasiteľ sveta

Syn Dávidov, syn Abrahámov

kráľ kráľov

Alfa a Omega

Všemohúci

Prvý a posledný

Životopis

Genealógia Ježiša

Evanjeliá podľa Matúša a Lukáša ukazujú rôzne rodokmene Ježiša Krista. Z nich sa rodokmeň Jozefa považuje za zoznam uvedený v Mat. 1:1-16.

Euzébius z Cézarey vysvetľuje rozdiel tým, že v Judei sa generácie počítali dvoma spôsobmi: „podľa prirodzenosti“ a „podľa zákona“.

Mená generácií v Izraeli boli spočítané buď podľa prirodzenosti, alebo podľa zákona: podľa prirodzenosti, keď existovala postupnosť zákonných synov; podľa zákona, keď po smrti bezdetného brata dal jeho brat svojmu dieťaťu meno zosnulého. Potom ešte nebola jasná nádej na vzkriesenie a budúci prísľub sa zvažoval súčasne so smrteľným zmŕtvychvstaním: meno zosnulého sa malo zachovať navždy. Preto z osôb uvedených v tomto rodokmeni boli niektoré svojou povahou legitímnymi dedičmi svojich otcov, zatiaľ čo iné sa narodili jednému otcovi a podľa mena patrili iným. Spomenuli tých a ďalších: skutočných otcov, aj tých, ktorí boli, ako keby, otcami. Ani jedno ani druhé evanjelium sa teda nemýli v číslovaní mien podľa prírody a podľa zákona.

Od reformácie je rozšírený názor, že Lukáš sleduje Ježišovu materinskú líniu (Lukáš 3:23-38) cez Máriu. Významná časť vedcov vysvetľuje reprodukciu rodokmeňa Ježiša Krista v evanjeliách podľa línie Jozefa Snúbenca tým, že židovská tradícia uznávala väčší význam faktu formálnej adopcie ako fakt fyzického otcovstva a materstva. .

Vianoce

Podľa kresťanskej doktríny je zjavenie Ježiša naplnením starého proroctva o Mesiášovi – Božom Synovi; Ježiša nepoškvrnene narodila z Ducha Svätého Panna Mária v meste Betlehem (Mt 2,1), kde sa mu prišli pokloniť traja mudrci ako budúcemu židovskému kráľovi. Po narodení Ježiša vzali jeho rodičia do Egypta (Mt 2:14). Po smrti kráľa Herodesa sa Ježiš a jeho rodičia vrátili do Nazareta.

V rôznych obdobiach bolo navrhnutých množstvo alternatívnych vysvetlení príbehu o narodení Ježiša. Spochybňovaná bola najmä predpoveď proroka Izaiáša, podľa ktorej by sa mal Mesiáš narodiť ako panna (židovskí vykladači spravidla tvrdia, že Izaiášovo proroctvo nemá nič spoločné s budúcnosťou Mesiáša a hovorí o udalosti súčasné s okamihom vyslovenia proroctva; s touto Bibliou súhlasí množstvo svetských bádateľov).

V staroveku a neskôr v protikresťanských sporoch sa vyjadroval názor na Ježišovo narodenie z mimomanželského vzťahu. Kresťania takúto hypotézu odmietajú, pretože je v rozpore s mnohými okolnosťami, najmä s novozákonným rozprávaním o Ježišovi a jeho rodine, ktorí pravidelne navštevovali Jeruzalemský chrám, vrátane opisu dvanásťročného Ježiša v chráme („sediaceho medzi učiteľov, počúvali ich a pýtali sa ich“ (Lk. 2:46). Ak by takáto hypotéza existovala počas jeho života, jeho prítomnosť v chráme by bola nemožná, pretože by to Mojžišov zákon prísne zakazoval (Dt 23:2).

To však nezabránilo kritikom spochybňovať pravosť Nového zákona, napriek tomu, že evanjeliá boli napísané počas života očitých svedkov udalostí a dvaja autori, Matúš a Ján, boli Ježišovými učeníkmi, ktorí boli neustále s ho.

Väčšina kresťanských denominácií vyznáva panenské narodenie Krista (z Ducha Svätého). Niektorí považujú za nadprirodzené nielen počatie, ale aj narodenie Ježiša za úplne bezbolestné, pri ktorom nebolo porušené panenstvo Panny Márie. Takže v pravoslávnych zásluhách sa hovorí: „Boh prejde z vašej strany“ - ako aj cez zatvorené dvere. Najmä to zobrazil Andrey Rublev na ikone Narodenia, kde Matka Božia pokorne odvrátila pohľad a sklonila hlavu.

Dátum narodenia Ježiša Krista je určený veľmi približne. Najskorší sa zvyčajne nazýva 12 pred Kristom. e. (rok prechodu Halleyovej kométy, ktorá by podľa niektorých predpokladov mohla byť tzv. Betlehemská hviezda), a najnovšie - 4 pred Kr. e. (rok smrti Herodesa Veľkého).

Na pokyn Anjela Pána, takmer hneď po jeho narodení, vzali Ježiša Mária a Jozef do Egypta (Útek do Egypta). Dôvodom úteku bola vražda nemluvniat v Betleheme, ktorú zosnoval židovský kráľ Herodes Veľký (aby medzi nimi zabil budúceho židovského kráľa). V Egypte rodičia s Ježišom dlho nezostali: do vlasti sa vrátili po Herodesovej smrti, keď bol Ježiš ešte dieťa. (Matúš 2:19-21)

Etnicita Ježiša

Otázka vzhľadu a národnosti Ježiša Krista

Debata o Ježišovom etniku pokračuje dodnes. Kresťania by mohli povedať, že Ježiš sa narodil v Galilei, čo bola zmiešaná populácia, takže možno nebol etnickým Židom. Ale Matúšovo evanjelium hovorí, že Ježišovi rodičia boli z judejského Betlehema a až po jeho narodení sa presťahovali do Nazareta. Podľa 1 Macc. 13:41, Šimon Hasmonaeus, ktorý na žiadosť Galilejčanov zhodil jarmo Seleukovcov, vyhnal z Galiley pohanov z Ptolemaidy, Týru a Sidonu a priviedol tých Židov „s veľkou radosťou“ do Judey, ktorí sa chceli presídliť. (1. Mak. 5:14-23). Tvrdenie, že Galilea bola pre Judeu „cudzia“, je jasné zveličovanie. Obaja boli prítokmi Ríma, obaja mali rovnakú kultúru a obaja patrili do jeruzalemského chrámového spoločenstva. Herodes Veľký vládol nad Judeou, Idumeou, Samáriou, Galileou, Pereou, Gavlonitidou, Bataney a ďalšími územiami Palestíny. Po jeho smrti v roku 4 p.n.l. e. krajina bola rozdelená na tri oblasti: 1) Judea, Samaria, Idumea; 2) Gavlonitída a Bataneus; a 3) Perea a Galilea. Galilea sa teda pre Judeu údajne stala „cudzou krajinou“ len preto, že Herodes mal troch dedičov, a nie jedného.

Z evanjelia: Keď sa Samaritánka opýtala Ježiša: Ako ma ty, ako Žid, žiadaš, aby som pil od Samaritánky? (Od Jána, Začiatok BI = Ján 4:9) - Nezaprel svoju príslušnosť k židovskému národu. Okrem toho sa evanjeliá pokúšajú dokázať židovský pôvod Ježiša: podľa rodokmeňov bol Semita (Lk 3:36), Izraelita (Mt 1:2; Lk 3:34) a Žid (Mat. 1:2; Lukáš 3:33).

Evanjelium podľa Lukáša hovorí, že Mária bola Židovka. Ježišova matka bola príbuznou Alžbety (Lk 1:36), matky Jána Krstiteľa a Alžbeta pochádzala z Áronovho rodu (Lk 1:5) – z hlavnej levitskej rodiny.

Je autenticky známe, že Nežidom bolo zakázané vstúpiť do Jeruzalemského chrámu mimo balustrádového plota pod hrozbou smrti (Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum. XV. 11:5; Bellum Judaeorum. V. 5:2; VI. 2: 4; porov. Sk 21:28). Ježiš bol Žid, inak by nemohol kázať v chráme, na stenách ktorého boli nápisy: „Ani jeden cudzinec sa neodváži vojsť za mreže a plot svätyne; kto bude zajatý, sám sa stane vinníkom svojej smrti.

Obriezka a predstavenie Ježiša

Stretnutie Pána

Podľa Lukášovho evanjelia, podľa starozákonnej tradície, na ôsmy deň od narodenia dieťaťa obrezali a dali Mu meno Ježiš, ktorého pred počatím v lone povolal anjel. 40-dňové dieťa Ježiš priniesli jeho rodičia do jeruzalemského chrámu, aby vykonali rituál obetovania dvoch hrdličiek alebo dvoch mláďat holubov, „čo znamená, že každý prvorodený muž je zasvätený Pánovi“ (Lukáš 2:22 -24). Starec menom Simeon vyšiel v ústrety Márii a Jozefovi s dieťaťom Ježišom na rukách, obrátil sa k nim s prorockými slovami „a povedal Márii, svojej Matke: Hľa, toto je pre pád a povstanie mnohých v Izraeli a za predmet hádky - a tvoju vlastnú dušu prenikne zbraň, aby sa zjavili myšlienky mnohých sŕdc“ (Lukáš 2:34-35).

Po tom, čo Simeon, bohabojný, vyslovil požehnanie, staršia Anna, ktorá bola v chráme, „dcéra Fanuela z kmeňa Asher, ktorá sa dožila zrelého veku, žila so svojím manželom z panenstva sedem rokov. “ (Lukáš 2:36), tiež „chválili Pána a hovorili o ňom všetkým, ktorí v Jeruzaleme očakávali vyslobodenie“ (Lk 2:38).

O ďalší vývoj O Kristovom živote až do Jeho krstu v dospelosti sa v evanjeliách nepíše, s výnimkou epizódy uvedenej v Evanjeliu podľa Lukáša (2:41-52), kde evanjelista hovorí o návšteve jeruzalemského chrámu sv. Rodina s 12-ročným Ježišom.

Krst

Krst Krista, pokušenie Krista

Podľa evanjeliového príbehu asi vo veku 30 rokov (Lukáš 3:23) vstúpil Ježiš do verejnej služby, ktorú začal pokrstením Jána Krstiteľa v rieke Jordán. Keď Ježiš prišiel k Jánovi, ktorý veľa kázal o blízkom príchode Mesiáša, Ján prekvapene povedal: „Potrebujem byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne? Na to Ježiš odpovedal, že „sa patrí naplniť všetku spravodlivosť“ a dal sa pokrstiť Jánom. V čase krstu „sa otvorilo nebo a Duch Svätý zostúpil na Neho v telesnej podobe ako holubica a z neba zaznel hlas, ktorý hovoril: Ty si môj milovaný Syn; Moja priazeň je vo vás!" (Lukáš 3:21-22).

Po svojom krste (Marek vo svojom evanjeliu zdôrazňuje, že sa tak stalo hneď po krste) Ježiš Kristus, vedený Duchom Svätým, odišiel na púšť, aby sa v samote, modlitbe a pôste pripravil na splnenie poslania, s ktorým prišiel zem. Po štyridsiatich dňoch bol Ježiš „diabol pokúšaný a v týchto dňoch nič nejedol, ale keď sa pominuli, nakoniec vyhladol“ (Lukáš 4:2). Potom diabol pristúpil k Ježišovi a pokúsil sa ho zviesť k hriechu tromi zvodmi, ako každý iný človek. Keď Ježiš odolal všetkým pokušeniam diabla, začal svoje kázanie a verejnú službu.

Kázeň

Evanjelium, Kázeň na vrchu, Zázraky Kristove

Ježiš predniesol kázeň o pokání tvárou v tvár príchodu Božieho kráľovstva (Mt 4:13). Ježiš začal učiť, že Boží Syn bude ťažko trpieť a zomrieť na kríži a že Jeho obeta je pokrmom potrebným pre večný život. Okrem toho Kristus potvrdil a rozšíril Mojžišov zákon: podľa prikázania miluj predovšetkým Boha celou svojou bytosťou, Lk. 18:10-14)) a jeho blížnych (všetci ľudia) ako on sám. Zároveň nemilovať svet a všetko na svete (teda neviazať sa prehnane na hodnoty materiálneho sveta) a „nebáť sa tých, ktorí zabíjajú telo, ale nemôžu zabiť dušu“ (Matúš 10:28).

Napriek tomu, že centrom Kristovho kázania bolo sväté mesto Jeruzalem, najdlhšie putoval so svojou kázňou do Galiley, kde bol prijatý radostnejšie. Ježiš prešiel aj cez Samáriu, Dekapolis, navštívil Týrus a Sidon.

Okolo Krista sa zhromaždilo veľa nasledovníkov, z ktorých si najprv vybral 12 najbližších učeníkov – apoštolov (Lk 6,13-16), potom ďalších 70 (Lk 10,1-17) menej blízkych, ktorí sa nazývajú aj apoštolmi, niektorí však , čoskoro odišli od Krista (Ján 6:66). Apoštol Pavol uvádza, že v čase Kristovej smrti na kríži a Kristovho zmŕtvychvstania mal viac ako 500 nasledovníkov (1 Kor 15:6).

Ježiš podporoval svoje učenie rôznymi zázrakmi a je oslavovaný ako prorok a liečiteľ nevyliečiteľných chorôb. Vzkriesil mŕtvych, utíšil búrku, premenil vodu na víno, nasýtil 5000 ľudí piatimi bochníkmi chleba a ešte oveľa viac.

Evanjelium podľa Jána uvádza, že Ježiš bol v Jeruzaleme 4-krát na každoročné slávenie Veľkej noci, z čoho sa usudzuje, že Kristovo verejné účinkovanie trvalo približne tri a pol roka.

Umučenie Krista

Udalosti posledných dní pozemského života Ježiša Krista, ktoré mu priniesli fyzické a duchovné utrpenie, sa označujú ako Kristovo utrpenie. Cirkev si na nich spomína v posledných dňoch pred Veľkou nocou, na Veľký týždeň. Osobitné miesto medzi umučením Krista zaujímajú udalosti, ktoré sa odohrali po Poslednej večeri: zatknutie, súd, bičovanie a poprava. Ukrižovanie je vyvrcholením Kristovho umučenia. Kresťania veria, že mnohé z umučení boli predpovedané prorokmi Starého zákona a samotným Ježišom Kristom.

Židovskí veľkňazi, ktorí odsúdili Ježiša Krista na smrť v Sanhedrine, nemohli sami vykonať rozsudok bez súhlasu rímskeho miestodržiteľa. Podľa niektorých bádateľov Sanhedrin rozpoznal Ježiša ako falošného proroka na základe slov Deuteronómia: „Ale prorok, ktorý sa odvážil hovoriť v mojom mene, čo som mu neprikázal povedať, a ktorý hovorí v mene iných, bohovia, usmrtte takého proroka“ (5 Moj 18,20-22).

Po neúspešných pokusoch veľkňazov obviniť Ježiša z formálneho porušenia židovského zákona (pozri Starý zákon) bol Ježiš vydaný rímskemu prokurátorovi Judey Pontskému Pilátovi (25-36). Na pojednávaní sa prokurátor spýtal: "Ste židovský kráľ?" Táto otázka bola spôsobená tým, že nárok na moc ako kráľ Židov sa podľa rímskeho práva kvalifikoval ako nebezpečný zločin proti Rímskej ríši. Odpoveďou na túto otázku boli Kristove slová: „Hovoríš, že ja som Kráľ. Na to som sa narodil a na to som prišiel na svet, aby som svedčil o pravde“ (Ján 18:29-38). Pilát nenašiel žiadnu vinu na Ježišovi, bol ochotný ho prepustiť a povedal veľkňazom: „Nenachádzam žiadnu vinu na tomto človeku“ (Lukáš 23:4).

Rozhodnutie Pontského Piláta vzbudilo v židovskom dave vzrušenie, ktoré riadili starší a veľkňazi. V snahe zabrániť nepokojom sa Pilát obrátil na dav s návrhom na prepustenie Krista podľa starého zvyku prepustiť jedného zo zločincov na Veľkú noc. Ale zástup kričal: „Nech je ukrižovaný“ (Mt 27,22). Keď to Pilát videl, vyniesol rozsudok smrti – odsúdil Ježiša na ukrižovanie a sám si „umyl ruky pred ľudom a povedal: Som nevinný od krvi tohto Spravodlivého“. Na čo ľud zvolal: „Jeho krv je na nás a na našich deťoch“ (Matúš 27:24-25).

ukrižovanie

Ukrižovanie Krista, Oplakávanie Krista, Pochovanie Krista, Zostúpenie Krista do pekla

Podľa verdiktu Pontského Piláta bol Ježiš ukrižovaný na Kalvárii, kde podľa evanjeliového príbehu sám niesol svoj kríž.

Spolu s ním boli ukrižovaní dvaja zlodeji: „Bola tretia hodina a ukrižovali Ho. A bol tam nápis Jeho viny: Kráľ Židov. Spolu s Ním boli ukrižovaní dvaja zlodeji, jeden po Jeho pravici a druhý po Jeho ľavici. A slovo Písma sa naplnilo a počítalo sa medzi bezbožných. (Marek 15:25-28)

V čase Ježišovej smrti sa v jeruzalemskom chráme roztrhla opona, ktorá oddeľovala svätyňu svätých od zvyšku chrámu.

A slnko sa zatmelo a chrámová opona bola v strede strhnutá. (Lukáš 23:45)

Po smrti Ježiša na kríži vzal jeho telo s dovolením Piláta Jozef z Arimatie na pohreb, ktorý vykonal s niekoľkými Ježišovými učeníkmi v predtým nepoužívanej hrobke, ktorá bola vytesaná do skaly, ktorá bola na sv. pozemok v majetku Jozefa, v blízkosti záhrady blízko Golgoty.

Podľa kresťanskej tradície Ježiš po pohrebe zostúpil do pekla a po rozbití jeho brán priniesol do podsvetia svoju evanjeliovú kázeň, oslobodil tam uväznené duše a vyviedol z pekla všetkých starozákonných spravodlivých, vrátane Adama a Evy.

Vzkriesenie Krista

Ježišovo vzkriesenie, neveriaci Tomáš, zjavenie Krista učeníkom

Okamih objavenia prázdneho Kristovho hrobu v rôznych evanjeliách je opísaný s rozdielmi. Podľa Jána (Ján 20:1-15): Iba Mária Magdaléna (podľa iných verzií bolo viac žien nosiacich myrhu) prišla po sobote ku Kristovmu hrobu a videla, že je prázdny. Mala videnia dvoch anjelov a Ježiša, ktorých hneď nespoznala. Večer sa Kristus zjavil svojim učeníkom (medzi ktorými nebol Tomáš Dvojča). Tomáš, ktorý prišiel, neveril príbehom o svojom zmŕtvychvstaní, kým na vlastné oči nevidel rany od klincov a Kristove rebrá prebodnuté kopijou.

Nedeľná stichera Octoechos naznačuje, že okamih Ježišovho zmŕtvychvstania (rovnako ako okamih jeho narodenia) nevideli nielen ľudia, ale dokonca ani anjeli. To zdôrazňuje nepochopiteľnosť Kristovho tajomstva.

Po svojom vzkriesení dal Kristus apoštolom veľké poverenie kázať jeho učenie o spáse vo všetkých krajinách a národoch.

Nanebovstúpenie Pána

Ježiš zhromaždil apoštolov v Jeruzaleme a povedal im, aby sa nerozchádzali, ale aby čakali na krst Duchom Svätým (Skutky 1:2-11).

„Keď to povedal, vyzdvihol sa pred ich očami a oblak im ho vzal z očí“ (Sk 1,9). Nanebovstúpenie, ktoré sa odohralo na Olivovej hore, sprevádzali „dvaja muži v bielom odeve“ (Sk 1,10), ktorí ohlásili druhý príchod „rovnakým spôsobom“ (Sk 1,11).

Druhý príchod Ježiša Krista

Ježiš opakovane hovoril o svojom blízkom druhom príchode na zem (Mt 16:27, 24:27, 25:31, Marek 8:38, Lukáš 12:40) a apoštoli o tom jasne učia (1. Jána 2:28, 1. Korinťanom 4:5, 1. Tesaloničanom 5:2-6) a preto to bolo všeobecné presvedčenie Cirkvi v každej dobe. Dogma o druhom príchode Ježiša Krista je zaznamenaná v Nicejsko-caregradskom vyznaní viery, v jeho 7. členovi:

„A v jedného Pána Ježiša Krista<…>opäť prísť so slávou súdiť živých i mŕtvych, ktorých kráľovstvu nebude konca."

Počas druhého príchodu sa uskutoční vzkriesenie mŕtvych a vytrhnutie (vystúpenie) Cirkvi do neba, aby sa stretla s Kristom. Takéto myšlienky sú založené na slovách samotného Ježiša Krista (Ján 14:1-4, Mt 24:40-42, Lukáš 24:34-37) a apoštola Pavla:

„Lebo sám Pán zostúpi z neba s krikom, s hlasom archanjela a s trúbou Božou a mŕtvi v Kristovi vstanú prví; Potom budeme my, tí, čo prežili, uchvátení spolu s nimi v oblakoch, aby sme sa stretli s Pánom vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom (1 Tesalonickým 4:16,17).

Učenie Ježiša Krista

Vyznanie viery, Prikázania Ježiša Krista, Evanjelium, Prikázania lásky

Ježišovo učenie v Novom zákone je prezentované vo forme samostatných výrokov, kázní a podobenstiev. Jeho skutky (zázraky, uzdravenia, vzkriesenia) a spôsob života sa tiež považujú za vyjadrenie učenia skutkami, nie slovami.

Kľúčové vlastnosti

Viera v jedného Boha: „Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu slúžiť“ (Matúš 4:10)

Predovšetkým - Láska k Bohu a láska ku všetkým ľuďom (Mt 22:37-40)

Záchrana

Potreba pokánia: „Od toho času začal Ježiš kázať a hovoriť: Čiňte pokánie“ (Matúš 4:17)

Nevyhnutnosť znovuzrodenia (zrodenia z vody a Ducha): „Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“ (Ján 3:5)

Nevyhnutnosť krstu: „Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený; ale kto neuverí, bude odsúdený“ (Marek 16:16).

Nevyhnutnosť viery: "Tvoja viera ťa zachránila, choď v pokoji." (Lukáš 7:50)

Nevyhnutnosť mať účasť na Kristovom tele a krvi vo sviatosti prijímania (Ján 6:48-58)

Prijatie daru spásy si vyžaduje aj osobnú vôľu človeka, ktorá sa prejavuje v uplatnení vlastného úsilia pri nasledovaní Boha (Mt 11,12)

Potreba trpezlivosti: „Svojou trpezlivosťou zachráň svoje duše“ (Lukáš 21:19), (Lukáš 16:25)

Potreba prejavovať milosrdenstvo druhým: „ako ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili“. (Matúš 25:40).

Osobná zbožnosť

Láska k blížnemu: „Preto vo všetkom, čo chcete, aby ľudia robili vám, robte aj vy im, lebo to je zákon a proroci“ (Mt 7,12).

Odsúdenie pokrytectva: „Dajte si pozor na kvas farizejov, čo je pokrytectvo“ (Lk 12,1)

Potreba zrieknutia sa seba samého (sebaobetovania).

Zhovievavosť: „Milujte svojich nepriateľov“ (Mt. 5:44), (Mk. 8:34)

Rozvod za účelom uzavretia nového manželského zväzku a manželstvo s rozvedenými je porušením prikázania „Nescudzoložíš“. „Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží, a kto si vezme prepustenú, cudzoloží“ (Lukáš 16:18).

Nevyhnutnosť hlásania evanjelia všetkým národom a ich krstu „V mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19,20).

Modlitba Pána

Podľa kníh Nového zákona učil Ježiš Kristus svojich učeníkov modlitbu Otčenáš, ktorá dodnes pravdepodobne zostáva hlavnou modlitbou kresťanstva. Text modlitby je uvedený v Evanjeliu podľa Matúša (6:9-13) a Lukáša (11:2-4). Variant modlitby v synodálnom preklade: Otče náš, ktorý si na nebesiach! áno svietiť tvoje meno; nech príde tvoje kráľovstvo; nech sa stane tvoja vôľa ako v nebi, tak aj na zemi; chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva naveky. Amen. (Mat. 6:9–13)

Ježišova modlitba

Jednou z najbežnejších modlitieb v pravoslávnom kresťanstve je Ježišova modlitba, ktorá obsahuje výzvu k Ježišovi Kristovi, ako Božiemu Synovi a pravému Bohu, s prosbou o milosrdenstvo. Text modlitby:

Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym.

Eschatológia

Vytrhnutie (vstúpenie) Cirkvi do neba pred druhým príchodom

Učenie o posledných časoch (Mt 24:3-44, Lukáš 21:5-36) a poslednom súde (Mt 25:31-46))

Ježišovo učenie a kresťanstvo

V dôsledku kázania Ježiša Krista v Palestíne vznikol nový náboženský smer nazývaný kresťanstvo.

V roku 2008 je na svete viac ako 1 miliarda ľudí, ktorí sa nazývajú kresťanmi. Existujú rôzne kresťanské denominácie, ktoré sa navzájom líšia v názoroch na určité otázky dogiem.

Vzhľad

Najstarší kresťanskí spisovatelia neopisovali vzhľad Ježiša Krista. Popredný teológ 2. storočia Irenej z Lyonu, citujúci apoštola Jána, vyjadril myšlienku cirkevných otcov o vtelení Krista takto: „Božie slovo sa stalo telom... aby zničilo smrť a dať život človeku."

Stojí za zmienku, že rímsky filozof 2. storočia Celsus vo svojej eseji „Skutočné slovo“ (2. polovica 2. storočia) medzi kritickými výrokmi o kresťanstve stručne spomenul zjavenie Ježiša: „Keďže duch Boží bol v tele [Ježiš], potom by sa muselo výrazne líšiť od ostatných v raste, kráse, sile, hlase, schopnosti zapôsobiť alebo presvedčiť; lebo je nemožné, aby niečo, v čom je viac božského, sa nijako nelíšilo od iného; a medzitým sa [telo Ježiša] nelíšilo od ostatných a, ako sa hovorí, nevyniklo rastom, krásou, harmóniou.

otec cirkevné dejiny Eusebius Pamphilus na prelome 3. – 4. storočia, keď hovorí o bronzovej soche Krista, ktorú videl, nesúhlasne hovorí o obrazoch Krista a apoštolov: „Povedal som vám, že obrazy Pavla, Petra a samotného Krista, maľované na doskách, sa zachovali. Prirodzene, starí ľudia boli zvyknutí, najmä bez váhania, podľa pohanského zvyku, takto si uctiť svojich spasiteľov.

V 4. storočí sa kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom Rímskej ríše, jeho ideológia sa odklonila od starozákonného kánonu, ktorý opisuje Mesiáša Krista, ako berie na seba, vrátane navonok, všetky rany ľudstva, smerom k oslave zduchovnených. krásny obraz Spasiteľa. Objavili sa skladby s podrobným popisom Kristovej podoby, vrátane tých z čias jeho života (list Publia Lentula), ktoré nadväzovali na tradíciu už ustálenú v ikonografii.

v biblii

V Novom zákone mnohí vnímajú Krista ako obyčajného človeka, tuláka, syna jednoduchého tesára: "nie je to Jozefov syn?" (Lukáš 4:22). "Nie je to tesár, syn Márie, brat Jakuba, Joziáša, Júdu a Šimona?" (Marek 6:3). „Židia mu odpovedali: „Nekameňujeme ťa pre dobrý skutok, ale pre rúhanie sa a preto, že si človek, robíš sa Bohom“ (Ján 10:33). Preto je obvinený z rúhania za to, že sa nazýva Božím Synom (Marek 14:61-62, Ján 10:33).

V Zjavení je uvedený opis premeneného obrazu Krista: „Videl som niekoho ako Syn človeka, oblečeného v rúchu a prepásaného okolo hrude zlatým opaskom. Jeho hlava a vlasy sú biele, ako biela vlna, ako sneh; a jeho oči sú ako plameň ohňa...a jeho tvár je ako slnko žiariace vo svojej sile“ (Zj. 1:12-16). V Starom zákone, v proroctve Izaiáša o budúcom Mesiášovi, povolanom vziať na seba hriechy ľudstva a tým sa zohyzdiť, hovorí: „Nie je v ňom ani forma, ani vznešenosť; a videli sme Ho a nebolo v Ňom žiadnej podoby, ktorá by nás k Nemu pritiahla." (Izaiáš 53:2). Tieto slová neboli citované tak, aby opísali vzhľad, ako skôr symbolický vzhľad trpiaceho Ježiša Justínom mučeníkom v 2. storočí. Podrobnosti nájdete v Man of Sorrows.

Kresťanské kánony na obrázku

Ikonografia Ježiša Krista

Históriu stvorenia prvého portrétu Ježiša Krista sprostredkoval vo forme tradície jeden z posledných cirkevných otcov, Ján z Damasku:

„Avgar [Avgar V bar Manu Ukkama], ktorý vládol v meste Edessa, poslal maliara, aby namaľoval podobný obraz Pána. Keď to maliar nemohol urobiť pre žiariacu žiaru svojej tváre, potom sám Pán, ktorý pripojil kúsok hmoty na svoju božskú a životodarnú tvár, vtlačil svoj obraz na kúsok hmoty a za takýchto okolností ho poslal. Abgarovi podľa jeho vôle.

Z tohto kusu hmoty bola podľa legendy napísaná ikona Spasiteľa nevyrobeného rukami - kánon na písanie Kristovej tváre. Prvýkrát sa ikony zobrazujúce Krista, ktoré vyrobila sekta Karpokratov, spomína v 2. polovici 2. storočia Irenejom z Lyonu. Obraz Krista na ikonách, freskách a mozaikách z raných čias sleduje určitý prototyp, ktorý sa trochu mení v súlade s vývojom maliarskych techník a miestnymi podmienkami. Popis kanonického obrazu Krista a historickosti jeho obrazu nájdete v článku Ikonografia Ježiša Krista.

V 8. storočí nabralo na sile náboženské a politické hnutie proti kultu úcty k ikonám a iným obrazom Krista a svätých (ikonoklasmus). Výsledkom tohto pohybu, ktorý sa neskôr opakoval, bolo zničenie tisícok ikon, mozaík, fresiek, sôch svätých a maľovaných oltárov v mnohých kostoloch. Nakoniec však zvíťazili prívrženci úcty k ikonám. Dňa VII ekumenický koncil v roku 787 bola založená dogma univerzálnej kresťanskej cirkvi - uctievanie ikon. Hlavná myšlienka uctievania ikony: "Čest, ktorá sa dáva obrázku, prechádza na prototyp."

Moderný výskum

Existuje verzia, ktorá vo vedeckých kruhoch nedostala jednoznačné hodnotenie, podľa ktorej bola tvár Ježiša Krista nejakým zázrakom vtlačená na Turínske plátno počas jeho vzkriesenia z mŕtvych.

Turínske plátno je súčasťou antického plátna dlhého niečo vyše štyri metre a širokého metra s odtlačkom ľudského tela. Podľa evanjeliového príbehu Jozef z Arimatie požiadal Piláta o telo zosnulého Krista, „zabalil ho do rubáša a uložil do hrobu, ktorý bol vytesaný v skale, a privalil kameň k dverám hrobu “ (Marek 15:46).

Nezávislé štúdie uskutočnené rádiouhlíkovou analýzou datovali vek Turínskeho plátna v rozmedzí 12.-14. storočia, závery skúšok spochybňujú niektorí vedci - riaditeľ Inštitútu forenzných vied FSB Ruska, doktor technických vied. A. V. Fesenko, riaditeľka Ruského centra Turínskeho plátna A. V. Belyakova, vedúca oddelenia Kriminalistického ústavu FSB Yu. N. Tilkunova, vedúca odboru Ministerstva spravodlivosti Ruskej federácie Ph.D. T. P. Moskvina „K problematike datovania Turínskeho plátna“, pôvodne uverejnené v Bulletine Ruskej akadémie vied. Autori článku tvrdia, že keďže rubáš bol vystavený rôznym vplyvom, vrátane varu v oleji, aby presvedčili veriacich, že metódy prípravy vzoriek plátna použité pri ich rádiokarbónovom datovaní nezabezpečujú úplné odstránenie zaschnutého ľanového oleja z látky. Podľa výpočtov autorov by 7% oleja zavedeného do látky v roku 1532 mohlo posunúť dátum vytvorenia rubáša o 1300 rokov.

oponujem proti. n. s. Štátny astronomický ústav. P. K. Shternberga, docent Fyzikálnej fakulty Moskovskej štátnej univerzity, Ph.D. n. astronóm V. G. Surdin, ktorý v článku „Chyba pri riešení elementárneho problému“ (Bulletin Ruskej akadémie vied) píše, že možnosť výrazného skreslenia rádiouhlíkového veku Turínskeho plátna, dokázaného Fesenkom a spol. autorov, vychádza z hrubej matematickej chyby.

Literárnu rekonštrukciu obrazu Spasiteľa možno nájsť v štúdii B. V. Sapunova, hlavného výskumníka Štátnej Ermitáže, v diele Ježišov pozemský život. Obraz Krista bol znovu vytvorený podľa metódy takzvanej „Teórie svedectiev“ s použitím hagiografických textov zo známych zdrojov: „Posolstvo byzantskému cisárovi Teofilovi“ (829-842), „Život sv. Ondreja Prvozvaného“ od mnícha Epiphania (IX. storočie) a takzvaný „List od prokonzula Lentula cisárovi Tiberiovi a rímskemu senátu“ (pozri citáty zo zdrojov v Ikonografii Ježiša Krista). Podľa Sapunovovho popisu bol zostavený identikit.

Svetskí aj cirkevní historici považujú pomerne podrobný opis Kristovej podoby v týchto prameňoch za nesúvisiaci so zobrazením skutočnej podoby Krista a pravdepodobne vychádzajúci zo štýlu zobrazovania Krista, ktorý sa vyvinul v ikonografii. Napríklad Charles Hackett, riaditeľ biskupských štúdií na St. Kandler (Atlanta) sa domnieva, že „on sa zrejme oveľa viac podobal semitovi tmavej pleti (v origináli „a darker-skinned“ – dark-skinned) semita, než ako sa zvykne zobrazovať na Západe.“

Historickosť Ježiša Krista

Tento článok alebo sekcia obsahuje príliš veľa citácií alebo citácií, ktoré sú príliš dlhé.

Príliš dlhé a príliš dlhé citácie by ste mali zhrnúť a prepísať vlastnými slovami.

Možno by tieto citáty boli vhodnejšie vo Wikicitáte alebo Wikisource.

Hebrejský historik 1. storočia Josephus Flavius ​​​​bol prvým nekresťanským autorom, ktorý informoval o existencii Ježiša Krista:

„V tejto dobe žil Ježiš, múdry muž, ak ho možno vôbec nazvať človekom. Urobil úžasné skutky a stal sa učiteľom tých ľudí, ktorí boli ochotní prijať pravdu. Pritiahol k sebe mnoho Židov a Grékov. To bol Kristus. Pilát ho na naliehanie vplyvných ľudí odsúdil na kríž. Ale tí, ktorí ho milovali predtým, ho neprestali milovať ani teraz. Na tretí deň sa im opäť zjavil živý, ako o ňom a o mnohých ďalších Jeho zázrakoch zvestovali božsky inšpirovaní proroci. Dodnes ešte existujú takzvaní kresťania, ktorí sa takto nazývajú po jeho mene.

Tento príspevok bol napísaný v 90-tych rokoch. Podľa viacerých vedcov je však tento fragment v texte gréckeho rukopisu zbožným vkladom kresťanského pisára na prelome 3. a 4. storočia.

Flavius ​​​​Josephus, farizej a ortodoxný stúpenec judaizmu, potomok Makabejcov, člen známej rodiny veľkňazov, údajne uvádza, že Ježiš bol Mesiáš, že ukrižovaný vstal na tretí deň. Podľa kritikov [koho?], ak by Jozef skutočne veril, že Ježiš je Mesiáš, nebol by spokojný s takouto malou pasážou, ale napísal by o Ježišovi aspoň samostatnú knihu.

Ruský vedec A. Vasiliev však v roku 1912 publikoval arabský text diela kresťanského biskupa a historika 10. storočia Agapiusa z Manbidžu „Kniha titulov“ („Kitab al-unvan“) a v r. V roku 1971 izraelský učenec Shlomo Pines upozornil na Agapiusov citát z Josepha Flavia, ktorý je v rozpore so všeobecne akceptovanou gréckou verziou Testimonium Flavianum:

V tom čase žil jeden múdry muž menom Ježiš. Jeho spôsob života bol chvályhodný a bol známy svojou cnosťou; a mnohí ľudia zo Židov a iných národov sa stali jeho učeníkmi. Pilát ho odsúdil na ukrižovanie a smrť; tí, ktorí sa stali jeho učeníkmi, sa však nevzdali svojho učenia. Povedali, že sa im zjavil na tretí deň po svojom ukrižovaní a že je nažive. V súlade s tým bol Mesiášom, o ktorom proroci predpovedali zázraky.

S ohľadom na vyššie uvedenú pasáž však neexistuje ani č konsenzus medzi výskumníkmi. Môže odrážať pôvodný text Josephusa, ktorý sa zachoval vďaka skorým prekladom jeho spisov do sýrčiny, alebo môže ísť o variáciu kresťanskej interpolácie prispôsobenú moslimskému prostrediu, v ktorom Agapius žil.

„Nero, aby prekonal klebety, hľadal vinníkov a vydal na najdômyselnejšie popravy tých, ktorí svojimi ohavnosťami priťahovali všeobecnú nenávisť a ktorých dav nazýval kresťanmi. Krista, od ktorého mena pochádza toto meno, popravil za Tiberia prokurátor Pontský Pilát; na chvíľu potlačená, začala táto zlomyseľná povera opäť prepukať, a to nielen v Judei, odkiaľ táto skaza prišla, ale aj v Ríme, kde všetko najodpornejšie a najhanebnejšie odvšadiaľ prúdi a kde si nachádza prívržencov.

Toto svedectvo bolo napísané okolo roku 115.

Ďalší slávny rímsky historik Gaius Suetonius Tranquill vo svojej knihe „Život dvanástich cisárov“ v kapitole Claudius 25.4 píše: Vyhnal Židov, ktorí sa neustále obávali o kríž, z Ríma. Táto správa bola napísaná o niekoľko rokov neskôr ako svedectvo Tacita.

Korešpondencia vládcu Bitýnie a Ponta Plínia Mladšieho s cisárom Trajánom dospela do našej doby.

Z Plíniovho listu Trajanovi:

Všetko najlepšie! Už sa stalo mojím zvykom predkladať vám na zváženie každý prípad, o ktorom si nie som istý alebo o ktorom pochybujem. Pretože kto lepšie ako ty dokáže zvládnuť moje nerozhodné úsudky alebo doplniť moju neschopnosť vo vedomostiach? Predtým, ako som prevzal správu tejto provincie, som nikdy nevypočúval kresťanov. V tomto som nekompetentný a nemôžem rozhodnúť, čo je cieľom súdneho vyšetrovania a trestu v tomto prípade... Medzitým som sa s tými, ktorých ku mne priviedli ako ku kresťanom, vysporiadal takto: spýtal som sa, či sú naozaj kresťania. Ak tvrdošijne trvali na svojom, tak som ich nariadil zničiť... Iní najprv vyhlásili, že sú kresťania, a potom Ho zapreli... Hovorili o svojom bývalom náboženstve... a oznámili nasledovné: o istom deň pred východom slnka sa museli zhromaždiť a spoločne spievať chválospevy na Krista ako na Boha, zložiť pred Ním sľuby, že nikdy nebudú robiť zlo, nekradnúť, nekradnúť ani smilniť, neporušovať dané slovo, nedodržiavať sľub, ktorý im bol daný. Potom bolo ich zvykom zúčastniť sa neškodného jedla, pri ktorom sa všetci bez narušenia poriadku zaobišli. A tento posledný zvyk plnia aj napriek tomu, že som na váš príkaz vydal vyhlášku, ktorá to všetkým obciam zakazuje... Počet obvinených je taký veľký, že prípad si zaslúži vážne posúdenie... Nielen mestá, ale aj malé dedinky a polopúšte sú preplnené týmito nevercami...

Mytologická škola uznáva obraz Ježiša Krista ako mýtický, vytvorený na základe totemických presvedčení alebo poľnohospodárskych kultov (najmä kulty umierajúceho a vzkrieseného boha), ako napríklad kult Osirisa, Dionýza, Adonisa atď., predstavy o sebaobetovanie božstiev v takýchto kultoch, alebo interpretuje obraz z pohľadu solárno-astrálnych zobrazení.

V XX - skoré. 21. storočie argumenty v prospech nehistorickej podstaty Ježiša vyjadrujú takí americkí a britskí historici a filológovia ako George Albert Wells, Earl Doherty, D. M. Murdoch (Acharya S), Timothy Frick (eng. Timothy Freke a Peter Gandy, teológovia ako napr. Robert M. Price a Thomas L. Thompson, matematik a logik Bertrand Russell, ako aj spisovatelia a vedci zastupujúci hnutie nového ateizmu: biológ Richard Dawkins, fyzik Victor Stenger a ďalší

S normálnym farebným zvýraznením textu si článok môžete prečítať tu:
http://bolshoyforum.com/forum/index.php?page=830

Nie všetci veriaci sú blázni, ale všetci veriaci sú blázni.

Keby boh Jehova-Jahve-Savoath dovolil pád Adama a Evy a ich vyhnanie z raja a potom by sa utopil v celosvetová potopa takmer všetko ich potomstvo, prečo zrazu zapálil láskou k ľuďom, poslal ich vlastného syna za ich spasenie? Prečo vzplanul práve k týmto ľuďom, a nie k tým, ktorých utopil, alebo k Adamovi a Eve, ktorí neurobili vôbec nič zlé?

Existoval Kristus pred svojím narodením na zemi? Prečo v Starom zákone nie je ani slovo o jeho existencii? Zúčastnil sa na stvorení sveta? Ak bol Kristus pred narodením synom Jehovu-Jahveho-Savoafa na Ježišov obraz, potom kto bol jeho matkou, pretože bez matky, v podobe syna, sa mohol objaviť len pod podmienkou, že pučí od Jehovu-Jahveho- Saboath. Ak je Kristus synom, potom boli časy, keď neexistoval. Kedy sa narodil? Prečo o tom nie sú v Biblii (Tóre) žiadne informácie? Ak bol Ježiš na zemi počatý zo svätého ducha, prečo potom nie je jeho otcom? Alebo je to samotný Jehova-Jahve-Saboath, ktorý oplodnil pannu Máriu?

Po prvé, keďže Boh má tri tváre (Sic!), potom musíme mať aj my všetci tri tváre! A z nejakého dôvodu máme jeden .... A po druhé, Boh stvoril na svoj obraz a podobu nielen muža, ale aj ženu („A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril, muža a ženu ich stvoril“ (Genesis 1 : 27). Z toho vyplýva, že Boh je, ako sa ukázalo, bisexuálna bytosť – hermafrodit (!) V tomto ohľade je zaujímavé vedieť, či je hermafrodit celá Trojica, a ak nie (t.j. jeden alebo dokonca dvaja členovia Trojica je hermafrodit, potom kto z nich predstavuje ženské pohlavie? Je Boh otcom?

Absurdnosti učenia o Kristovi, ktoré ho robia v rozpore so zdravým rozumom

„Som presvedčený, že učenie Cirkvi
je teoreticky zákerná
a škodlivé klamstvá...
(L.N. Tolstoj)

Po zničení socialistického systému sa u nás začalo s obrodou náboženstva. A keďže kresťanstvo je u nás najrozšírenejším náboženstvom, záujem o jeho doktrínu prudko vzrástol. Prirodzene, v centre pozornosti je jeho hlavný Boh – Ježiš Kristus. Má najviac veľké číslo fanúšikov na svete - viac ako jeden a pol miliardy ľudí. Popísali sa o ňom hory literatúry a zdalo by sa, že je o ňom už všetko známe. Avšak, akokoľvek sa to môže zdať zvláštne, všetka táto literatúra, dobrovoľne či nedobrovoľne, nám Krista ani tak neodhaľuje, ako skôr skrýva. Pôvod tohto Boha je taký zložitý a protirečivý, že dokonca aj jeho kresťanskí ctitelia o ňom majú zlú predstavu. Medzitým, s pozorným a nezaujatým postojom ku Kristovým dejinám a učeniu o ňom, sa odhalí množstvo protirečení a dokonca absurdít, ktoré dramaticky menia postoj zdravého človeka ku Kristovi a jeho Cirkvi. Tieto absurdity nás presviedčajú o tom, že autori učenia o Kristovi si nielen nerozumeli s logikou, ale dokonca si zle predstavovali, aké učenie o svojom bohu chceli vytvoriť. Zvláštnosťou kresťanského učenia o Kristovi je, že má dve prirodzenosti – stvorenú (telesnú) a duchovnú (mystickú), čo mu umožňuje existovať v dvoch podobách. V súlade s týmto učením je v duchovnej podobe večným bohom, t.j. vždy existoval a vždy bude existovať. A v stvorenej podobe sa narodil, žil, kázal, zomrel na kríži, no čoskoro nato bol vzkriesený. Pozrime sa, ako sú tieto myšlienky navzájom v súlade. Najdôležitejšie dielo židovského boha Jahveho (ktorého kresťania nazývajú Bohom Otcom) po stvorení sveta súviselo podľa Nového zákona s objavením sa Boha Krista na Zemi v stvorenej (telesnej) podobe. Od stvorenia Zeme uplynulo veľa rokov (podľa židovsko-kresťanskej chronológie viac ako 4 tisíc rokov a podľa vedeckých asi 4,5 miliardy rokov), keď jedného dňa Boh Otec (Jahve) pre niektorých nikomu neznámemu rozumu sa rozhodol mať syna – Ježiša (vtedy ešte hebrejsky nazývaného Ješua), ktorý sa narodil v úplne ľudskej podobe a jeho matkou sa stala jednoduchá židovská žena Mária (Lk 1,32).
Malo by sa povedať, že v Novom zákone je zjavenie Krista na zemi úplne neopodstatnené a mylne nazývané narodením: veď večný boh sa podľa definície nemôže narodiť! Mohol sa inkarnovať len do ľudskej podoby! Prekvapivo táto absurdita zostáva viac ako dvetisíc rokov nepovšimnutá nielen zástancami kresťanstva, ale aj jeho odporcami. Pri tvorbe jeho životopisu čelili zakladatelia nového náboženstva problému identifikácie jeho otca. V tejto súvislosti nevyhnutne čelili otázke, ako je možné, že večný Boh má otca. Veľmi dobre však vedeli, že veriaci nebudú klásť zbytočné a nepohodlné otázky. Navyše, donedávna bolo jednoduchým veriacim zakázané čítať Bibliu! Aby ich nezahanbili za rôzne absurdity, rozpory a nezrovnalosti, ktoré sa na jej stránkach často nachádzajú. Dnes je pravoslávnym dovolené čítať Bibliu, ale nemajú právo ju komentovať! Napriek tomu, že Ježiš sa narodil v tom období vývoja civilizácie, keď už existoval kalendár, ani teológovia a služobníci Cirkvi, ani vedci nevedia určiť presný dátum a miesto jeho narodenia. To naznačuje, že on sám, ako aj jeho obdivovatelia - súčasníci aj ľudia, ktorí žili po jeho smrti niekoľko storočí, z nejakého dôvodu tvrdohlavo skrýva toto a mnohé ďalšie tajomstvá svojho vzhľadu v ľudskej podobe, a to nielen pred veriacimi, ale aj pred ľuďmi. vedenie svojej milovanej Cirkvi, vrátane jeho „miestokráľa na zemi“ – rímskeho pápeža. Výsledkom je, že veriaci a „cirkví otcovia“ môžu len hádať a hádať sa, ako, kedy, kde a za akých okolností sa to vlastne stalo. Cirkev tvrdí, že otcom Krista je Boh Otec, hoci podľa Nového zákona je jeho otcom stále Boh, svätý duch: „Anjel jej odpovedal: Duch Svätý zostúpi na teba...“ (Lk 1,35). . Ale zlé jazyky (z radov osôb židovskej národnosti) zároveň tvrdia (rúhači boli odjakživa), že jeho otcom vôbec nebol „duch svätý“, ale rímsky vojak Panthera, ktorý sa nechcel oženiť. úbohá Židovka ním zvedená. Tehotnú dievčinu, aby ju neukameňovali, museli urýchlene vydať, a tak našli staršieho ženícha v podobe staršieho tesára Jozefa, ktorý po náprave morálnych zákonov vtedajšej židovskej spoločnosti prikryl jej hanbu tým, že si ju vzal za manželku. V dôsledku toho mal Ježiš ďalšieho otca, tentoraz menom. A ak si pozornejšie prečítate Lukášovo evanjelium, tak tam nájdeme aj tretieho otca Krista – kráľa Dávida – „On (t.j. Kristus - auth.) bude veľký a
sa bude volať Synom Najvyššieho; A Pán Boh mu dá trón jeho otca Dávida“ (Lk 1,32).
Keďže úlohou zakladateľov nového náboženstva, ktorí zostali Židmi, bolo zabezpečiť, aby okolnosti zjavenia sa nového Boha zodpovedali židovskému písmu (Tanakh), vykonali bezprecedentný čin: vyhlásili, že Tanakh (ktorý nazývali Starý zákon) obsahovali proroctvo o zjavení Mesiáša (Izaiáš 53:2-10), ktorý príde z domu kráľa Dávida. A hoci to Židia, ktorí, samozrejme, poznajú svoj Tanach lepšie ako kresťania, vehementne popierajú, kresťania trvajú na svojom práve vykladať si židovské Písmo tak, ako uznajú za vhodné. Na dôkaz, že proroctvo zo Starého zákona sa „naplnilo“, skladajú evanjelisti tesárovi Jozefovi menom Ježišovho otca s genealogickým pôvodom z rodu Dávidovho (Mt 1,1-16). Ťažko si predstaviť väčšiu absurditu – Jozef predsa nie je otec, ale iba menovaný. Preto jeho pôvod z domu kráľa Dávida nemá nič spoločné s Kristom. Rusi v takýchto prípadoch hovoria: v záhrade je starší a v Kyjeve - strýko. Aby okolnosti objavenia sa nového boha zodpovedali „životopisom“ veľkých bohov starovekého Východu, otcovia kresťanskej cirkvi zostavili príbeh o jeho báječnom počatí a narodení, pričom na to použili dobre- známe mýty o pôvode slávnych bohov staroveku Adonisa, Attisa, Dionýza, Mitra a Krišnu. Napríklad, podobne ako Krišna, aj Kristus prišiel na svet, aby ho zachránil. Obaja dokázali zázraky. V oboch prípadoch sa ako prví prišli pokloniť pastieri. Následná história sa opakuje: prenasledovanie zlým kráľom, bitie detí, spása anjelom a hlavné prvky činnosti záchrancov. Obaja zhromažďujú skupiny učeníkov, robia zázraky, liečia chorých a kriesia mŕtvych, vyháňajú démonov z posadnutých a zomierajú na následky machinácií zlých kňazov. A v príbehu o jeho smrti a zmŕtvychvstaní bol použitý mýtus o umierajúcom a kriesiacom božstve, rozšírený na Starovekom východe. Kult staroegyptského boha Osirisa mal osobitný vplyv na „životopis“ Krista. Práve z kultu tohto veľkého boha si kresťania vzali na paškál slávne zvolanie "Kristus vstal z mŕtvych!" s výrokom "Skutočne vstal!", ktorý Egypťania zneli ako "Osiris vstal z mŕtvych!" so zodpovedajúcou víťaznou odpoveďou - "Skutočne vstal!". Podľa evanjeliových príbehov bol Ježiš Kristus židovským sektárom, reformátorom židovskej doktríny (Matúš 12:1-3,12; Lukáš 6:5-10; 11:38). Nazýval sa „človek“ (Ján 8:40), často „Syn človeka“ (Matúš 16:13). Čo sa týka jeho nárokov na titul Boha, súdiac podľa evanjeliových príbehov, Kristus sa počas svojho pozemského života sám nerozhodoval, či sa bude považovať za Boha alebo nie. V Novom zákone sú o ňom obe slová, ktoré uznáva, že je Boh, a zároveň to popiera. Preto Kristus namietajúc, že ​​je nazývaný „dobrý“, čo je prívlastok, ktorý sa vzťahuje iba na Boha (Jahve), vyhlásil: „Nik nie je dobrý, iba Boh“ (Marek 10:18). Z toho vyplýva, že sa nepovažoval za Boha! Zostavovatelia Nového zákona ho tiež nenazývajú Bohom. Pavlov list Kolosanom teda hovorí, že „Kristus sedí po pravici Boha“ (Kolosanom 3:1) a list Rimanom hovorí: „Kto tým slúži Kristovi, ten sa páči Bohu...“ ( Rimanom 14:18). Bohom bol myslený židovský Jahve. Apoštol Pavol tiež dosvedčuje, že apoštoli nepovažovali Krista za Boha: „Kristus je hlavou každého muža, muž je hlavou ženy a Boh je hlavou Krista. Zároveň sú v Novom zákone dve miesta, kde sa Kristus uznáva ako Boh: „Ja som alfa a omega, počiatok a koniec...“ (Apokalypsa 1:8,13,22) a tiež „ Ja a Boh sme jedno“ (Ján 10:30).
Vzhľadom na to, že Kristus je nesmrteľný boh, následný evanjeliový príbeh s jeho smrťou na Kalvárii vyzerá nielen smiešne, ale až absurdne – veď večný boh sa nemôže len narodiť, ale aj zomrieť! Ukazuje sa, že veriaci boli oklamaní hraním lacného divadelného predstavenia pred nimi - iba telesná schránka Boha mohla „zomrieť“. A to znamená, že zomrel pre zábavu (t. j. stratil svoju telesnú schránku) a potom znova akoby vzkriesil (znovu ju získal dňa krátky čas, t.j. znovu inkarnovaný), aby sa zjavil svojim študentom a potom ju úplne opustil! Z tejto úvahy vyplýva strašný záver pre kresťanských kazateľov (áno, pre celé kresťanstvo). Odvolávajúc sa na Kristovu skúsenosť inšpirujú veriacich, že Kristovo vzkriesenie je predobrazom vzkriesenia všetkých kresťanov! Ale: 1) „vzkriesený“ nie je človek, ale Boh, s ktorým sa človek nemôže rovnať. Preto jeho vzkriesenie nie je dôkazom toho, že ľudia budú vzkriesení! a 2) Kristus v skutočnosti „nevzkriesil“, ale len znovu prijal telesnú ľudskú podobu. Z toho vyplýva, že kresťania nemôžu počítať so vzkriesením! Rimania v takýchto prípadoch hovorili: Čo je zásluhou Jupitera, nie býka! Mimochodom, príbeh o zmiznutí tela zosnulého Krista z krypty môže mať ešte pokračovanie. Ak Židia, ktorí popierajú, že Kristus vstal z mŕtvych, dôkladne skontrolujú okolie miesta jeho popravy, určite nájdu s poctami pochované telo Krista, ktorého jeho obdivovatelia vyhlásili za Boha. V polovici 18. storočia nemecký vedec G.S. Reimarus tvrdil, že Ježišovi učeníci skutočne ukradli jeho telo a potom začali chýrovať o jeho vzkriesení. Ťažko povedať, ako Kristovi obdivovatelia ospravedlňovali svoje klamanie apoštolov (alebo možno niektorí z nich sa na tomto klame podieľali) tým, že znovu pochovali a ukryli jeho telo. Možno, ako vždy, s tými najlepšími úmyslami. Niekto to naozaj potreboval... Cirkevní otcovia, ktorí zložili pozemský príbeh o narodení syna Boha Jahveho, rýchlo pochopili, že postavenie Krista treba naliehavo pozdvihnúť. Aby sa o ňom skutočne uvažovalo, je potrebné, aby Kristus nebol len Božím synom, ale stal sa aj sám plnohodnotným Bohom. Na tento účel vytvorili učenie o duchovnej podstate Krista. Účasť rôznych autorov na tvorbe tohto učenia a absencia editora, ktorý by bol zodpovedný za dôslednosť a dôslednosť jeho prezentácie, viedli k vzniku množstva absurdít. Veď posúďte sami. Na jednej strane, podľa Nového zákona, v duchovnej podobe Kristus, ako Jahve, vždy existoval: „Ja som Alfa a Omega, počiatok a koniec, hovorí Pán, ktorý je, bol a príde Všemohúci“ (Zjavenie 1:8). To znamená, že on (ako jeho Boh-otec) sa nikdy nenarodil a teda ani on, ako Jahve-Sabaoth, nemá ani rodičov – ani otca, ani matku. Nemá nielen rodičov, ale ani vek. Podľa ľudských predstáv je on, podobne ako Jahve, sirota.
Podľa iného ustanovenia kresťanskej doktríny je však Kristus synom Jahveho (Boha Otca). Tento výrok je obsiahnutý na viacerých miestach v evanjeliách (napríklad: „Ježiš im odpovedal: Ukázal som vám veľa dobrých skutkov od svojho Otca; za ktorý z nich ma chcete ukameňovať? za rúhanie a preto, že ste človek, staň sa Bohom... Tomu, ktorého Otec posvätil a poslal na svet, hovoríš: „Rúhanie sa“, pretože som povedal: „Ja som Boží Syn“? (Ján 10) :32 -36) Toto ustanovenie potvrdzuje aj Nicejsko-carihradské vyznanie viery, ktoré špecifikuje, že jeho narodenie nastalo pred počiatkom vekov, t. j. pred stvorením sveta: „Verím... v jediného Pána Ježiša Krista , Jednorodený Syn Boží, od Otca, narodený pred všetkými vekmi ... ". Na potvrdenie tohto najdôležitejšieho postavenia pre kresťanstvo sa na inom mieste toho istého Symbolu zdôrazňuje "... splodený, nestvorený..." Z toho nevyhnutne vyplývajú dva hlavné závery: 1) že Kristus neexistoval vždy, pretože bolo obdobie, keď ešte nebolo; 2) že ho Jahve nestvoril, ale porodil. To. Jahve bol pre neho zároveň ... aj otec, aj mama! Žiaľ, o matke sa v Tanakh-Biblii nehovorí ani slovo. Ukazuje sa, že buď sa starí autori židovsko-kresťanského vyznania viery z nejakého dôvodu zabudli zmieniť o matke (pri všetkej jej dôležitosti pre Židov, ktorí dodnes počítajú s materským príbuzenstvom), alebo matku nemal, takže Jahve musel porodiť Ježiša prostredníctvom akejsi mužskej partenogenézy. Je zvláštne, že kresťanská cirkev mlčí o otázke, ako Jahve-Sabaoth zrodil Krista – z hlavy (ako Zeus, ktorý takto zrodil Aténu), z jeho strany (ako Maya, ktorá porodila Budha) alebo možno jednoduchým pučaním. Takže jedna doktrína existencie Krista v duchovnej forme nielen protirečí druhej, ale ju aj vylučuje: buď Kristus vždy existoval, čo znamená, že ho nikto neporodil ani nestvoril, alebo je skutočne synom Jahveho. , čo znamená, že bol čas, keď bol neprítomný. Ak je druhý výrok pravdivý, potom z toho vyplýva, že Kristus je mladší Boh a Jahve je starší. Kresťanská cirkev tento rozpor tvrdohlavo ignoruje. A je pochopiteľné prečo. Uznanie tohto rozporu by totiž znamenalo zrútenie doktríny Krista ako Boha a v konečnom dôsledku by viedlo k úpadku kresťanskej cirkvi. Okrem toho by toto uznanie zbavilo staršieho Boha (Jahve-Sabaotha) titulu Boha Otca!
Je to zvláštne, ale z nejakého dôvodu „Bohom inšpirovaní“ autori Tanachu (Cirkev hovorí, že autori Tanachu (Starého zákona) ho zapísali na základe pokynov samotného Boha, ktorý v ňom povedal len o jednom Boh – Jahve). O Kristovi nevedeli len jednoduchí Židia, ale ani rabíni, židovskí proroci a dokonca aj veľkňazi. Tanakh tiež nehovorí nič o Ježišovi Kristovi a navyše o tri verzie jeho existencie – dve už uvažované verzie jeho existencie ako „večného“ Boha a jedna – ako ... anjela (podľa učenia Cirkvi Jehovových svedkov Kristus vôbec nie je Boh, ale anjel, hoci najvyšší z nich sa volá Michael!). Samotní ortodoxní Židia sa správajú ku Kristovi s opovrhnutím. Talmud teda hovorí, že Ježiš Kristus je šarlatán, mág, zvodca, podvodník. Tiež sa hovorí, že opis ukrižovania Krista je lož, že bol uškrtený... Inde sa hovorí, že židovskí kňazi vzkriesili Baláma (Ježiša) z mŕtvych a potrestali (popravili ho) (57a Gittin). Je úžasné, ako podrobne a vo farbách Nový zákon hovorí o stvorenom zjave Krista a zároveň sa nič nehovorí o jeho životopise (osud a skutky), keď bol v duchovnom stave. Na neurčito, možno po mnoho miliárd rokov, pokojne existoval s Jahvem. Čo títo bohovia celý ten čas robili, kde boli, čo jedli a pili (a Tóra a za ňou Starý zákon hovoria, že Jahve veľmi rád jedol), ako sa zabávali, nikto nevie – nie hlavy kresťanské cirkvi (vrátane námestníka Krista na zemi, pápeža Rimského), ani teológov, ani svätcov. V každom prípade Nový zákon o tom nič nehovorí a kresťanská cirkev o tom tvrdohlavo mlčí. Starý zákon hovorí, že jedného dňa (a opäť bezdôvodne) Boh začal tvoriť svet. Je zaujímavé, že hoci je v súlade s Tórou celkom jasné, že tento svet stvoril iba jeden Boh (Jahve-Sabaoth) (Genesis 1:1-31), kresťania tvrdia, že na stvorení sveta nepracoval len Jahve, ale aj Kristus. a aj Boh je svätý duch. Preto autor ortodoxnej dogmatickej teológie, arcibiskup Macarius, píše: „Pravoslávna cirkev priznáva, že svet stvoril Boh, a pripisuje tento veľký skutok nie jednej osobe Najsvätejšej Trojice, ale všetkým spolu“ (s. 362). . Ale Macarius si vo svojej pýche nevšimol, že upadol do veľkého hriechu, ktorý je v rozpore s najsvätejším písmom, totiž s Novým zákonom, kde sa hovorí: a neviditeľný“ (Kolosanom 1:16). A napokon, ROC neopravil Macaria a túto jeho chybu opakujú ortodoxní kazatelia! A keďže Starý zákon nehovorí nič o tom, že Jahve nestvoril náš svet sám (pozri Genezis 1:1-31), kresťanskí teológovia, aby dokázali svoju správnosť (!), odvolávajú sa ... na svoj Nový zákon .
Ak sa budeme riadiť ich verziou stvorenia Zeme, tak sa ukáže, že aj stvorenie prvých ľudí – Adama a Evy bolo kolektívnym dielom všetkých členov Trojice. Čo, aj keď je zámerne jazykom viazané, potvrdzuje moskovský metropolita Filaret vo svojom „pravoslávnom katechizme“: „Boh v Najsvätejšej Trojici povedal: urobme človeka na svoj obraz a podobu.“ Absurdita tohto tvrdenia je jednoducho obludná: po prvé, keďže Boh má tri tváre (Sic!), potom musíme mať tri tváre aj my všetci! A z nejakého dôvodu máme jeden .... A po druhé, Boh stvoril na svoj obraz a podobu nielen muža, ale aj ženu („A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril, muža a ženu ich stvoril“ (Genesis 1 : 27). Z toho vyplýva, že Boh je, ako sa ukázalo, bisexuálna bytosť – hermafrodit (!) V tomto ohľade je zaujímavé vedieť, či je hermafrodit celá Trojica, a ak nie (t.j. jeden alebo dokonca dvaja členovia Trojica je hermafrodit, tak kto z nich zastupuje ženské pohlavie? Je Boh otcom? Tomu sa budú kresťanské feministky radovať! Ďalšou ťažkosťou pre otcov kresťanskej cirkvi a jej teológov bolo, že predstavitelia ľudu, ktorých nazývať „svätými“ – Židmi. Ale práve na základe judaizmu bolo kresťanstvo nielen vybudované, ale existuje dodnes. Pupočná šnúra so židovstvom nebola prestrihnutá a nemôže byť prestrihnutá, pretože inak sa celé kresťanstvo rozpadne. Židia zvažovali Hovoria, že ich Boh Stvoriteľ pri stvorení sveta a ľudí nepotreboval pomocníkov ani poradcov, že Tóra hovorí len o jedinom Bohu – Jahve, že judaizmus v žiadnom prípade neuznáva žiadnych iných bohov (Epshtein I., 1976 ). Tvrdiť, že náš svet stvoril spolu s nejakými inými bohmi z ich pohľadu, je rúhanie. A dajú sa pochopiť. Prečo Jahve potreboval asistenta, a nielen jedného, ​​ale dvoch? Prečo všemocný a vševedúci Boh Stvoriteľ nestvoril svet sám od seba, čím sa vzdal jedinej slávy Stvoriteľa a nestal sa len spolutvorcom sveta? A ak si zároveň pripomenieme vyššie uvedený citát z listu Kolosanom (1,16), že to bol Kristus, ktorý stvoril všetko na nebi i na zemi, viditeľné i neviditeľné, čo potom stvoril Boh Otec? Medzitým zo slov Jahveho-Sabaotha a jeho činov opísaných v Starom zákone je známe, že bol veľmi márnivý. Stačí pripomenúť jeho hrozivé varovanie adresované svojim Židom: „Nerob si modlu a žiaden obraz... neuctievaj ich a neslúžim im, lebo ja som Hospodin, tvoj Boh, Boh žiarlivý, trestajúci deti za vinu svojich otcov do tretieho a štvrtého pokolenia“ (2 Moj 20,4-5). A tiež príklad jeho trestu za jeho zradu: Jehova prikázal veliteľovi Jehu potrestať Achaba, ktorý uctieval boha Baala: a celý dom Achabov zahynie... A Jezábel zožerú psi na poli Jizreel a nikto ju nepochová“ (2 Kráľ 9,7-10). Je jasné, že taký namyslený Boh nemohol nikoho pustiť do svojich záležitostí, tým menej s niekým stvoriť náš svet!
Ďalšou absurditou je, že ak tento svet skutočne stvoril Kristus (v spolupráci s Bohom Otcom a Bohom Duchom Svätým), tak prečo len Boh Otec začal odpočívať od skutkov spravodlivých („A do siedmeho dňa Boh dokončil svoje skutky, ktoré robil, a odpočinul si na siedmy deň od všetkých svojich diel, ktoré robil, “Genesis 2:2), prečo boli ostatní ľudia slávnej Trojice zbavení práva na odpočinok – jeho pomocníci pri stvorení svet.
Aj druhá strana učenia o duchovnej podstate Krista vyzerá absurdne: Jahve poslal svojho syna zomrieť ... za hriechy ľudí. Koniec koncov, ak Kristus existuje tak dlho ako Jahve, potom sú si rovní v postavení - napokon, obaja sú „pantokratori“, obaja sú tvorcami sveta. Na základe čoho jeden z nich pošle druhého zomrieť? Ako môže Jahve obetovať (sám sebe?) večného Boha Krista a poslať ho na smrť! Veď večný Boh nemôže zomrieť! A ak zomrel, potom už vôbec nie je večný! Ukázalo sa, že Kristus (spolu so svojím otcom) odohral lacnú šou pred svojimi nasledovníkmi! A napokon úplne nelogický a absurdný je čin Boha Otca, ktorý, keďže vopred vedel o všetkom, čo sa stane v rajskej záhrade (veď je to Boh vševedúci!), Adam a Eva, potom utopil všetkých svojich potomkov. , okrem Noeho a jeho príbuzných, v celosvetovej potope (potope), a potom sa zrazu, bez akéhokoľvek dôvodu, tak zapálil láskou k ľuďom (ktorí neboli o nič lepší ako tí, ktorých predtým utopil), že poslal kvôli ich na smrť (!) ich syna (Ján 3:16). A teraz o druhej strane Kristovho učenia. Vytvorenie doktríny, že okrem večne existujúceho (podľa Tanacha) Jahve-Sabaotha vždy existoval aj iný Boh – Ježiš Kristus, postavilo židokresťanov do strašne nepohodlnej pozície. To všetko zaváňalo nielen kacírstvom, ale priamou zvrátenosťou judaizmu. Otcovia novovytvorenej sektárskej židovsko-kresťanskej cirkvi stáli pred veľmi náročnou úlohou – nejako spojiť večne existujúceho Jahveho-Sabaotha s Kristom, ktorý si nárokoval nemenej večnú existenciu. A napriek tomu bol tento problém vyriešený! Zakladateľmi nového náboženstva a novej cirkvi boli Židia, hoci sektári. Nemohli odmietnuť Jahveho, ktorý vtedy vyhovoval všetkým Židom. Dôvod, prečo začali podporovať Ježiša a jeho tvrdenia byť považovaný za syna samotného Jahveho, nebol náboženský, ale celkom svetský – snívali o sláve a vysokom spoločenskom postavení. Medzitým oni sami boli z nižších vrstiev, a preto sa nemohli stať veľkňazmi alebo dokonca jednoduchými kňazmi bohatého jeruzalemského chrámu. Využili teda šancu a pridali sa k jednému z mnohých kazateľov, ktorí sa z času na čas objavili v Palestíne – k Ješuovi (neskôr nazval grécke meno Ježiš, aby skryl svoju národnú identitu), podporujúc jeho tvrdenie, že je Božím poslom, jeho synom a povolaním on sám je bohom. A nezlyhali!
Myšlienku, že Ježiš Kristus má dve prirodzenosti, museli otcovia Cirkvi vytvoriť nielen preto, že podľa evanjelií bol Bohočlovek, ale aj preto, že museli nejako zosúladiť jeho smrť a nesmrteľnosť: zomrel, ale v rovnaký čas, ako keby nie, pretože podľa ich predstáv sa jej existencia neprerušila. A bolo potrebné pokračovať v jeho existencii, pretože potrebovali živého boha a nie mŕtveho, s ktorým by ste nevstúpili do komunikácie, ku ktorému by ste sa neobrátili o pomoc. Ale čo je najdôležitejšie, musel sa vrátiť na zem a vytvoriť na nej raj pre všetkých svojich verných nasledovníkov. Inak by nového boha nebolo treba a vedenie Cirkvi by nemalo na čo lákať ľudí. Po vytvorení konceptu dvoch prirodzeností Krista zakladatelia tohto náboženstva, hoci sa dostali z ťažkej situácie, nevšimli si, že si vytvorili nové problémy. A spočívali v tom, že tieto dva typy Krista sa ukázali byť akoby na sebe nezávislé, čo jasne vidno zo samotných evanjelií. Okrem problému dvoch Kristových prirodzeností majú cirkevní otcovia ešte jeden, nemenej menší dôležitý problém- rozhodnúť, za koho ho považovať: jednoducho za Božieho syna alebo Božieho syna. Za zdanlivou jednoduchosťou tohto problému sa skrývalo niečo dôležitejšie – otázka všemohúcnosti Ježiša Krista: ak je iba Božím synom, ale nie Bohom samotným, čo potom môže svojim veriacim sľúbiť, čo im môže dať? V najlepšom prípade môže urobiť niečo pre seba a požiadať svojho všemocného otca o niečo pre ľudí. Je jasné, že takého boha nepôjdu zástupy veriacich. Iná vec je, ak je Boh-syn, t.j. nielen syn, ale sám Boh. Potom je už o čom hovoriť. Najmä ak sa pokúsite vyrovnať jeho práva s jeho krstným otcom, čo sa následne úspešne podarilo. Najväčšou ťažkosťou pri riešení tohto problému bolo, že samotnému Kristovi to zjavne vôbec bolo jedno. Takže o tom nič nepovedal. Ani pred svojou „smrťou“, ani potom, keď podľa učenia kresťanskej cirkvi vystúpil do neba. To viedlo kresťanov k tomu, aby sa vehementne hádali o tom, aký je ich Boh. Ako viete, nemohli sa dohodnúť, a tak ho jedna časť veriacich začala považovať za syna Boha a Boha, druhá - iba za Božieho syna a iní, ako bolo uvedené vyššie, len za anjela. S touto neriešiteľnou otázkou vstúpili kresťania do tretieho tisícročia.
Ďalšou ťažkosťou zakladateľov nového náboženstva bolo, že hoci si vytvorila vlastného boha, tento boh bol bohom sekundárnym, nie hlavným, a teda závislým na Jahve-Savoafovi, ktorého Kristus nazýval svojím otcom. A to im, samozrejme, nevyhovovalo. Bolo treba niečo vymyslieť, aby bol ich boh ak nie hlavný, tak aspoň rovný svojmu menovanému otcovi. Riešenie tohto problému bolo mimoriadne dôležité, pretože bez neho by kresťanstvo mohlo navždy zostať sektou, náboženstvom pridruženým k judaizmu. A to sa nedalo dovoliť. Museli sme nájsť cestu von. A našiel sa – Ježiš Kristus bol vyhlásený nielen za Božieho syna, ale dokonca za rovného „Bohu Otcovi“, t.j. Sám Jahve-Sabaoth! Aby to urobili, kresťania čerpali zo starodávnej predstavy pohanov o trojici hlavných bohov (napríklad medzi Sumermi Anu, Enlil a Ea, medzi Egypťanmi - Osiris, Isis a Horus, medzi Hinduisti - Shiva, Parvati a Ganesha atď.), Dopĺňajúc to myšlienkou rovnosti členov tejto trojice navzájom. Okrem toho sa použila východná myšlienka hypostáz Boha, keď bol jeden boh prezentovaný v jednej forme (alebo vo forme jedného božstva), potom v inej (vo forme iného božstva). Ale na dokončenie tejto stavby trojice im chýbal tretí boh. Musel som sa opäť obrátiť na ich rodné judaizmus a hľadať tam niekoho, kto by sa do tejto úlohy hodil. V dôsledku toho sa problém vyriešil neočakávaným spôsobom: ako tento tretí člen trojice bol vzatý „duch svätý“, rovnako nečakane a paradoxne prirovnaný k Bohu. Prečo práve on? Áno, pretože kresťania nemali na výber: matka Ježiša Krista sa sem nehodila, pretože. vyžadovalo by to veľa, aby sa dostala do stavu božstva. V judaizme skutočne nemohlo existovať ženské božstvo, nebolo to v jeho tradíciách. Navyše, judaizmus sa v určitom štádiu svojho vývoja zbavil poslednej bohyne – Ashera a Jahve sa stali jediným bohom, jediným Bohom. Navyše, Kristova matka bola jednoduchá žena a bolo by veľmi ťažké urobiť z nej okrem syna aj boha. Na to by bolo potrebné podložiť jej príslušnosť k Jahvemu-Sabaothovi, no otcovia zakladatelia kresťanstva sa k takémuto kroku neodvážili.
Na vyriešenie problému odvrátenia sa od svätého ducha Božieho však bolo potrebné prekonať jeden problém – svätý duch, ktorý bol v judaizme reprezentovaný v podobe holubice, bol ženského rodu. Po dlhých sporoch (odzrkadlených najmä v nekánonickom Filipovom evanjeliu, ktoré hovorí: „...kedy sa stalo, že žena počala zo ženy?), cirkevní otcovia museli privrieť oči. a prejdite k jasnému zvráteniu starovekého učenia: Duch Svätý, ktorý sa stal bohom, vykonával súčasne dve funkcie - oplodnil Kristovu matku a stal sa členom Najsvätejšej Trojice, z ktorých každá mohla nahradiť ( stať sa hypostázou) iného. Okrem toho sa Duch Svätý v dôsledku toho stal otcom Ježiša Krista (!) a tým vyriešil bolestivú otázku pre tvorcov tohto náboženstva o tom, ako sa Kristus mohol stať Božím synom bez priameho zapojenia staršieho Boha, Jahveho. , v tomto diele. Židovský Jahve predsa nemal (a nemohol mať) deti, preto by bolo veľmi nerozumné priamo mu pripisovať dieťa. S pomocou Ducha Svätého sa podarilo vyriešiť túto mimoriadne chúlostivú úlohu: na jednej strane sa Kristus narodil z Boha (Duch Svätý), a tak dostal postavenie Boha. A tohto Ducha poslal sám Boh-otec Jahve. S pomocou tohto prefíkaného triku začal byť Ježiš Kristus, počatý podľa evanjeliových príbehov Duchom Svätým, považovaný za syna Jahveho. Potom mohol nasledovať ďalší krok – Kristus zrodil Jahveho a zároveň aj seba. Ale už sa s ním nepočítalo, pretože bol úplne nepotrebný, okrem toho to vyzeralo úplne smiešne a smiešne. Prirodzene, z pohľadu judaizmu to všetko predstavovalo svätokrádež a rúhanie. Za to však nebol žiaden trest, lebo. Židovstvo-kresťanstvo sa šírilo v diaspóre, a nie na území židovského štátu, ktorý navyše zažil ďaleko od lepšie časy. Židovskí kňazi jednoducho nemali silu a príležitosť bojovať proti novej heréze. Tak bol vyriešený problém Ježiša Krista, ktorý prijal Boha Jahve-Sabaotha za svojho otca, stal sa sám Bohom, ba dokonca Bohom, ktorý, keďže je hypostázou Boha Otca, dostal svoje výsady a všetky tituly: boh-stvoriteľ, pantokrator (všemohúci), ale aj spasiteľ. A hoci sa teoreticky každý z členov tejto trojice môže nazývať Bohom Stvoriteľ a Spasiteľ, kresťania tvrdošijne pripisujú tento titul len jednému Kristovi. A je jasné prečo – kvôli tomu bola celá táto božská štruktúra vytvorená! Ťažkosti formovania učenia Ježiša Krista ako Boha a plnoprávneho člena Trojice sa neobmedzovali len na jeho dogmatický aspekt. Keďže neexistuje dogma bez kultu, všetky tieto problémy sa, samozrejme, premietli do kultovej praxe. A predovšetkým v dvoch hlavných cirkevné sviatky- Vianoce a Veľká noc. Charakteristickým znakom slávenia Narodenia Krista u nás je, že pravoslávni kresťania ho slávia dvakrát - podľa nového a starého štýlu.
Žiaľ, médiá zavádzajú občanov Ruska a informujú ich, že 25. decembra slávia Vianoce katolíci a 7. januára pravoslávni. V skutočnosti obaja oslavujú tento sviatok 25. decembra. Jediný rozdiel je v tom, že prevažná väčšina kresťanov – katolíkov (tvoria asi miliardu veriacich), protestantov (asi tristo miliónov veriacich) a väčšina pravoslávnych (13 cirkví z 15!) oslavuje tento sviatok v novom štýle a malá časť pravoslávnych, do počtu ktorých patrí Ruská pravoslávna cirkev (ROC) ju slávi podľa starého štýlu, t.j. siedmeho januára, čo v starom zodpovedá 25. decembru. Kresťania v prvých dvoch storočiach existencie svojej Cirkvi neslávili narodeniny svojho Boha (jeho „Vianoce“), ale 6. januára slávili sviatok krstu-teofánie. V treťom storočí, v rozpore s učením kresťanskej cirkvi, že Kristus vždy existoval, jej otcovia v ten istý deň, 6. januára, začali oslavovať Kristove narodeniny. Bolo to potrebné na úspešnejší boj s inými bohmi, ktorí potom súperili s Kristom a mali svoje vlastné narodeninové sviatky. Otcom kresťanskej cirkvi to ale nestačilo – veľmi im vadil perzský boh Mithra, ktorého narodeniny sa v Rímskej ríši hojne oslavovali 25. decembra. Preto v roku 354 presunuli oslavu narodenia Krista zo 6. januára na 25. decembra (proti čomu sám Kristus nenamietal). V ortodoxnom encyklopedickom slovníku „Kresťanstvo“ (M., 1993) sa celkom otvorene uvádza, že tento presun sa uskutočnil s cieľom nahradiť pohanský sviatok narodenín Neporaziteľného slnka, akým bol Mitra, boh svetla a pravdy. nazývaný v starom Ríme. Preto otcovia kresťanskej cirkvi, hoci dokonale chápu rozdiel medzi pojmami zrodenie a vtelenie, napriek tomu tvrdošijne nazývajú jeho vystúpenie na zemi narodením, čo je úplne nesprávne.
Zoznam absurdít kresťanského učenia o Ježišovi Kristovi bude neúplný, ak sa nezastavíme na mieste jeho popravy. Podľa kresťanskej legendy bol Ježiš Kristus ukrižovaný v predvečer židovského (židovského) Pesachu ("Pesach") v piatok 15. nisana v roku 783 od založenia Ríma. A potom ožil, t.j. vzkriesený, čo sa stalo v deň, ktorý sa dnes nazýva nedeľa. Vzkriesenie Ježiša Krista je jednou z hlavných udalostí jeho životopisu. Prirodzene, kresťanská cirkev pristupuje k tejto udalosti s úctou, pretože. je to príklad zmŕtvychvstania jej Boha, ktorý umožňuje sľúbiť podobné vzkriesenie všetkým jeho prívržencom. „A ak Kristus nevstal, potom je márne naše kázanie a márna je aj vaša viera,“ hovorí Nový zákon (1. Kor. 15:14). Z toho vyplýva, že vzkriesenie Krista je základným kameňom celého kresťanstva. Miestom Kristovej popravy je Golgota („lebka“ z aramejčiny). Kalvária je podľa evanjelií vrch neďaleko Jeruzalema, kde bol popravený. Otcovia kresťanstva navyše zložili mýtus, že pod týmto kopcom bol pochovaný prvý Bohom stvorený človek Adam. Kríž, na ktorom bol Kristus popravený, bol vztýčený nad hrobom Adama, takže krv z Kristových rán zavlažovala lebku prvej osoby. Existuje veľa ikon, na ktorých je zobrazená lebka pod ukrižovaným Kristom. Počas popravy Krista sa Golgota podľa evanjelií nachádzala mimo mesta, mimo mestských hradieb, „za bránami“ (Mt 28:11. Pavlov list Židom, 13:12). Krista pochovali pri Golgote, v hrobe vytesanom do skaly (Mt 27,60). Až do vlády Konštantína Veľkého neboli Golgota a Kristov hrob miestom uctievania veriacich. Podľa cirkevného mýtu v roku 324 nariadila Konštantínova matka Helena vykonať vykopávky na mieste údajnej Golgoty. Potom bol pod ruinami pohanského chrámu údajne objavený kríž, na ktorom bol ukrižovaný Kristus. Na počesť tejto udalosti bol ustanovený sviatok Povýšenia Pánovho kríža. Na tomto mieste bol postavený Kostol Božieho hrobu, ktorý sa časom rozrástol na celý architektonický komplex. Viera, že tento kopec je skutočne Golgota, bola spochybnená v dvadsiatych rokoch minulého storočia. V rokoch 1925-1927. archeológovia zistili, že zvyšky mestských múrov Jeruzalema z 1. storočia sa nachádzali ďalej, než sa predpokladalo. Vykopávky, ktoré pokračovali až do roku 1940 potvrdili, že kopec, ktorý kresťania na celom svete považovali za miesto popravy Krista, sa nachádzal v 1. storočí v meste! Tak toto vôbec nie je Golgota! katolícky a Pravoslávna cirkev tajil tento objav pred veriacimi. Koniec koncov, ak Golgota nie je skutočná, potom môžu vzniknúť pochybnosti o pravdivosti iných svätýň. Ešte vážnejšou chybou kresťanských teológov je, že ak Starý zákon hovorí o zmŕtvychvstaní ľudí, čím myslia výlučne Židov (podľa judaizmu, národné náboženstvo Židov, Boh nemôže ani povstať, ani zomrieť), potom Nový zákon Testament hovorí o vzkriesení jedinej osoby – Božieho syna, ktorý je navyše sám Boh. Navyše, vzkriesenie Židov by nemalo nastať kedykoľvek, ale iba v súvislosti so súdnym dňom. Je tu teda výrazný rozpor, na ktorý počas celej existencie kresťanskej cirkvi opakovane upozorňovali predstavitelia židovskej cirkvi, v lone ktorej sa kresťanstvo zrodilo.
Tento zďaleka nie úplný zoznam absurdít učenia kresťanskej cirkvi o Kristovi celkom jasne ukazuje, že celé dejiny kresťanského Boha sú zle skomponovanou legendou o mužovi, ktorý z rozmaru malej hŕstky ambicióznych a navyše , duševne labilných ľudí, sa najprv zmenil na Božieho syna a potom a v samom Bohu.
M. M. Bogoslovsky

Literatúra
Arcibiskup Macarius z Charkova. Ortodoxná dogmatická teológia. SPb., 1868.
Biblia. Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. Kanonický. Biblické spoločnosti.
Jehova je moja spása. Strážna veža, 15. januára 2006, s.6.
Svätý Filaret, metropolita Moskvy. Pravoslávny katechizmus. Vydavateľstvo Sretenského kláštora. - M., 2002. - 221 s.
Vyučovanie. Moisejevov Pentateuch / Preložené, úvod a komentáre. I. Sh. Shifman. - M.: Respublika, 1993. - 335 s.
Epstein I. Judaizmus. New York, 1976. - 263 s.

Ježiš Kristus

Ježiš Kristus

podľa tradičnej kresťanskej náuky Bohočlovek, obsahujúci v „hypostázickej“ jednote svojej osobnosti celú plnosť Božskej prirodzenosti (Epis apoštola Pavla Kolosanom 2,19) a celú konkrétnosť ľudskej prirodzenosti; v jednej osobe, Boh, Syn, Logos, „nemá ani začiatok dní, ani koniec života“ (Hebr 7, 3), - a osoba, ktorá mala etnikum, vek a telesné znaky, narodila sa na svet a napokon zabitý (hoci narodeniu predchádza zázrak panenského počatia a po smrti nasleduje zázrak zmŕtvychvstania). Pre islam je Ježiš Kristus jedným z prorokov (Isa), ktorí predchádzali Mohamedovi. Z hľadiska svetskej historickej vedy ide o náboženskú osobnosť, ktorá sa v židovskom prostredí objavila a pôsobila v prvej polovici 1. storočia. n. e., s činnosťou ktorých učeníkov sa spája začiatok kresťanstva (a v ktorej historickosti, na rozdiel od takmer vedeckých predpokladov zo začiatku 20. storočia, neskôr zasadených sovietskou oficialitou, niet dôvodu pochybovať), ktorý bol narodený zrejme o niečo skôr ako 4 roky pred naším letopočtom. e. (podmienečne akceptovaný východiskový bod našej doby „od narodenia Krista“, navrhnutý v 6. storočí, nemožno odvodiť z textov evanjelií a odporuje im, keďže je po dátume smrti kráľa Herodesa), ktorý hlásal vo svojej rodnej Galilei a ďalších krajinách palestínskej oblasti a bol popravený rímskymi okupačnými úradmi okolo roku 30 n. e.

Politológia: slovník-odkaz. komp. Prof. poschodie vied Sanzharevsky I.I.. 2010 .

Politická veda. Slovník. - RSU. V.N. Konovalov. 2010.

Pozrite sa, čo je „Ježiš Kristus“ v iných slovníkoch:

JEŽIŠ KRISTUS, Ježiš (hebr. „Pán je jeho spása“, grécky Ihsouς, latinsky Ježiš), Kristus (hebr. masziah, aram. mesziha, grécky Cristoς, latinsky Christus pomazaný, Mesiáš), podľa Krista. viera, Bohočlovek, druhá osoba Najsvätejšej Trojice, ... ... Katolícka encyklopédia

Ježiš Kristus- Ježiš Kristus. Kristov vstup do Jeruzalema. Neznámy francúzsky majster 15. storočia. Ermitáž. JEŽIŠ ​​KRISTUS (4 pred Kr.? asi 30 n. l.?), podľa kresťanskej doktríny Bohočlovek, v ktorom sú božské zjednotené (ako Boh Syn, je druhým ... ... Ilustrovaný encyklopedický slovník

- (4 pred Kr.? asi 30 po Kr.?) podľa kresťanskej náuky Bohočlovek, v ktorom je Božská (ako Boh Syn je druhou osobou Trojice) a ľudská (narodená z Panny Márie) prirodzenosť. kombinované, dobrovoľne prijaté utrpenie a smrť dňa ... ... Historický slovník

- (grécky Ίησους Χριστός), v kresťanskom náboženskom mytologickom systéme bohočlovek, prijímajúci v jednote svojej osobnosti plnosť božskej prirodzenosti ako Boh syn (druhá osoba trojice), „bez začiatku dní “, a všetka konkrétnosť finále ... ... Encyklopédia mytológie

Bohočlovek, dobrý pastier, Ježiš Nazaretský, Syn Boží, Syn človeka, Spasiteľ, Spasiteľ, Kristus ukrižovaný, Galilejský, Baránok Boží, spasený, Ježiš Slovník ruských synoným. Ježiš Kristus existuje., počet synoným: 13 baránok boží (7) ... Slovník synonym

Podľa tradičnej kresťanskej náuky Bohočlovek, obsahujúci v „hypostázickej“ jednote svojej osobnosti celú plnosť Božskej prirodzenosti (Kol 2,19) a celú konkrétnosť ľudskej prirodzenosti; v jednej osobe, Boh Syn, Logos, „nemá ani jedno... ... Encyklopédia kultúrnych štúdií

Evanjelium je doktrína Krista, nie doktrína Krista. Nikolaj Berďajev Kristus nebol zakladateľom náboženstva, ale náboženstva. Nikolaj Berďajev A ak niekto počuje moje slová a neverí, ja ho nesúdim, lebo som neprišiel súdiť svet, ale svet spasiť. Evanjelium o... Konsolidovaná encyklopédia aforizmov

mýtický. zakladateľ kresťanstva. Podľa Krista. učenie, I. X. - bohočlovek, jedna z osôb Trojice, Boh syn, inkarnovaný ako človek. obraz a obetovaný Bohom Otcom na odčinenie prvotného hriechu Adama a Evy, spasiteľa ľudstva. Pozemské…… Filozofická encyklopédia

Vidieť Krista... Veľký encyklopedický slovník

Ježiš Kristus- (Ježiš Kristus) (asi 6 pred Kr. 30 n. l.), mesiáš, zakladateľ kresťanstva, podľa jeho nasledovníkov Boží Syn, spájajúci božské a ľudské princípy. Život a učenie I.Kh. uvedené v Novom zákone Písma ... ... Svetové dejiny

knihy

• Ježiš Kristus, Henri Didon. Kniha francúzskeho katolíckeho teológa, misionára Henriho Didona (1840-1906) `Ježiš Kristus` bola vydaná v Paríži v roku 1880. Čitatelia sú pozývaní do pozornosti revidovanej (v súlade s normami ...

Nepochybne v Slove Boží Ježiš Kristus sa dostáva do centra pozornosti. Preto je nevyhnutné zvážiť niektoré spôsoby, akými Slovo opisuje osobu Ježiša. Hovorím „niektoré“, pretože by bolo nemožné, aby článok takej dĺžky pokryl všetky definície Biblie, ktoré sa vzťahujú na Ježiša. Dúfam však, že tí, na ktorých sa tu zameriame, nám pomôžu ešte viac si vážiť Ježiša Krista a Jeho úlohu v našich životoch.

1. Ježiš Kristus je Syn Boží.

Náš prieskum definícií týkajúcich sa osoby Ježiša Krista začíname Jánom 10:35-36. V tejto pasáži Ježiš počas jedného zo svojich rozhovorov so Židmi hovorí:

Ján 10:35-36
„Ak povolal tých bohov, ku ktorým prišlo Božie slovo, a Písmo nemožno porušiť, hovoríte tomu, ktorého Otec posvätil a poslal na svet: Rúhate sa, lebo som povedal: Som Boží Syn? ?“

Z tohto úryvku vidíme, že Ježiš sa nazýva Božím Synom, to znamená, že tvrdí, že Boh je Jeho Otec. Takže prvá definícia týkajúca sa Ježišovej osoby je: Ježiš je Boží Syn. Písmo túto skutočnosť opakovane potvrdzuje. Napríklad v pasáži, kde anjel zvestuje Márii, že sa stane Ježišovou matkou, hovorí, že Ježiš sa bude volať Boží Syn. Skutočne, Lukáš 1:35 hovorí:

Lukáš 1:35
„Anjel Jej povedal [Márii - cca. auth.] ako odpoveď: Duch Svätý nájde na tebe a moc Najvyššieho ťa zatieni; Preto sa ten Svätý, ktorý sa narodí, bude volať Syn Boží.

Okrem toho Písmo uvádza dva príklady – Ježišov krst (Matúš 3:16-17) a premenenie Ježiša na vrchu (Matúš 17:5) – keď Boh verejne vyhlasuje, že Ježiš je Jeho Syn. Pozrime sa na príslušné pasáže:

Matúš 3:16-17
„A keď bol Ježiš pokrstený, hneď vystúpil z vody, a hľa, nebesia sa mu otvorili a [Ján] videl Ducha Božieho zostupovať ako holubica a zostupovať na Neho. A hľa, hlas z neba hovoriaci: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie.

Tiež Matúš 17:5
„Keď on [t.j. Peter, pozri Matúš 17:1-4 – cca. auth.] ešte hovoril, hľa, jasný oblak ich zatienil; a hľa, hlas z oblaku hovoriaci: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie; Počúvaj ho."

Ďalším dôkazom, že Ježiš je skutočne Božím Synom, je okrem iného skutočnosť, že Boh vzkriesil Ježiša z mŕtvych. Čítame o tom v Rimanom 1:

Rimanom 1:1-4
„Pavol, služobník Ježiša Krista, ktorého Boh už predtým prisľúbil prostredníctvom svojich prorokov vo svätých písmach o svojom Synovi, ktorý sa podľa tela narodil zo semena Dávidovho a zjavil sa ako Boží Syn v moci, podľa ducha svätosti, skrze vzkriesenie z mŕtvych o Ježišovi Kristovi, našom Pánovi“.

Všetko vyššie uvedené môže byť potvrdené mnohými ďalšími pasážami Písma, ktoré tvrdia, že Ježiš je Boží Syn. Takže prvá definícia, ktorú sme zvážili, je: Ježiš je Syn Boží.

2. Ježiš Kristus je Spasiteľ sveta

Po zvážení skutočnosti, že Ježiš je Boží Syn, prejdime k iným definíciám. Začnime s 1. Jána 4:14, ktorý hovorí:

1. Jána 4:14
“ A my sme to videli a svedčíme Otec poslal Syna ako Spasiteľa sveta».

Tiež, ako je napísané v Jánovi 12:47, Ježiš povedal:
„A ak niekto počuje moje slová a neverí, ja ho nesúdim, lebo neprišiel som svet súdiť, ale spasiť».

Spasenie si vyžaduje spasiteľa, aby to bolo možné. Ako objasňuje vyššie uvedená pasáž, tým spasiteľom je Pán Ježiš Kristus. Preto Rimanom 10:9 hovorí:

Rimanom 10:9
"Lebo ak svojimi ústami vyznáš, že Ježiš je Pán, a vo svojom srdci uveríš, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený."

Okrem toho Skutky 4:12 hovoria o Ježišovi:
"...lebo niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení."

Spása je nemožná bez Ježiša Krista a možno ju získať iba vyznávaním Ježiša ako Pána a vierou, že Boh Ho vzkriesil z mŕtvych. Takže druhá definícia, ktorú sme zvážili: Ježiš je Spasiteľ; On je jediný, v ktorom nachádzame spásu.

3. Ježiš Kristus je Pán

Okrem toho, že Ježiš je Božím Synom a Spasiteľom, nazýva sa aj Pánom. Grécky originál slova preložený v ruskom texte ako „Pán“ – „kurios“ – znamená šéf, ten, ktorý je pri moci. Skutočnosť, že Ježiš má autoritu, nenecháva žiadne pochybnosti, keďže slová „Pán Ježiš Kristus“ sú v súvislosti s ním použité v Biblii 82-krát. Navyše mnohé biblické pasáže svedčia o Jeho nadvláde a autorite, ako napríklad Filipanom 2:9-11, kde sa hovorí:

Filipanom 2:9-11
„Preto Ho Boh tiež veľmi vyvýšil [Ježiša – cca. aut.] a dal Mu meno nad každé meno, aby sa pred Ježišovým menom sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou a vyznalo každý jazyk, že Pán Ježiš Kristus na slávu Boha Otca“.

AT 1. Korinťanom 15:24-28 hovorí sa tam aj toto:
„A potom koniec, keď [Ježiš] odovzdá Kráľovstvo Bohu a Otcovi, keď zruší každé kniežatstvo a každú vrchnosť a moc. Lebo On [Ježiš] musí kraľovať, kým nepoloží všetkých nepriateľov pod svoje nohy. Posledným nepriateľom, ktorý má byť zničený, je smrť, pretože [Boh] mu všetko položil pod nohy [Ježišovi]. Keď sa hovorí, že [Jemu] [Ježišovi] je všetko podriadené, je jasné, že okrem Toho, ktorý Ho [Ježiša] podriadil, všetko [t.j. okrem Boha]. Keď sa Mu [Ježišovi] podriadi všetko, potom aj sám Syn sa podriadi tomu, ktorý mu všetko podriadil, aby bol Boh všetko vo všetkom.“

Ako objasňuje táto pasáž, všetko, čo existuje, a všetko živé už bolo alebo bude privedené pod Ježišove nohy. Jedinou výnimkou je Boh, ktorý mu „podriadil všetko“ a ktorému sa podriaďuje sám Ježiš. Okrem Boha všetko, čo je, a všetko živé už je alebo bude podriadené Ježišovi, takže „každý jazyk vyznáva, že Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca“.

4. Ježiš Kristus je hlavou cirkvi

Ježiš Kristus nie je len majstrom a Pánom vo všeobecnom zmysle, ale aj hlavou a hlavou celého spoločenstva veriacich v Neho, teda hlavou „cirkvi“. Toto je výslovne uvedené v Kolosanom 1:18:

Kolosanom 1:18
„A on [Ježiš Kristus] auth.] je hlavou tela Cirkvi“.

Spomína sa to aj v Efezanom 4:15-16:
“... ale s pravou láskou všetci vzkriesili v Toho, ktorý je hlavou Krista, z ktorého je celé telo [cirkev - cca. auth.], zostavený a kopulovaný cez všemožné vzájomne sa posilňujúce spojenia, s pôsobením každého člena v jeho vlastnej miere, dostáva prírastok pre tvorbu seba samého v láske.

Ako je zrejmé z vyššie uvedených pasáží, cirkev nie je stavbou, ale telom pozostávajúcim z mnohých členov, t.j. nás, ktorí Ježišovými ústami vyznávame Pána a Vodcu a ktorí vo svojom srdci veríme, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych. Ako hovorí 1. list Korinťanom 12 o tele a jeho údoch:

1. Korinťanom 12:12, 14, 18, 27
„Lebo ako telo je jedno, ale má mnoho údov, a všetky údy jedného tela, hoci ich je mnoho, sú jedno telo, taký je aj Kristus. [...] Telo nie je z jedného údu, ale z mnohých. [...] Ale Boh usporiadal údy, každý z nich do [zloženia] tela, ako sa mu páčilo. [...] A vy ste telo Kristovo a jednotlivo údy.“

Okrem toho, 1. Korinťanom 11:3 hovorí:
„Chcem, aby ste vedeli, že Kristus je hlavou každého manžela, muž je hlavou ženy a Boh je hlavou Krista.

Každý z nás je členom Kristovho tela a podriaďuje sa Kristovi ako PÁNOVI. Spoločne tvoríme telo Kristovo, cirkev, ktorej HLAVOU je Kristus, na čele ktorého stojí Boh (1 Kor 11:3). Tak ako vo fyzickom tele je hlava rozhodovacím orgánom zodpovedným za činy celého tela, tak aj Kristus v cirkvi: On a nikto iný rozhoduje o tom, ako bude fungovať celé telo ako celok a každý z nás, ako člen tohto orgánu samostatne. On je hlavou cirkvi a my sme jej členmi a bol to Boh, kto nás umiestnil do cirkvi tak, ako sa mu páčilo. Tak ako ruka je poslušná hlave, tak aj my ako členovia cirkvi musíme byť poslušní hlave cirkvi – Kristovi. V cirkvi zastáva vedúce postavenie. Všetci ostatní sú členmi, ktorých činnosť jednotlivo je životne dôležitá pre koordinovanú prácu celého organizmu ako celku.

5. Ježiš Kristus je jediná cesta k Bohu

Hoci sme už uvažovali o mnohých definíciách osoby Ježiša Krista, ich zoznam nie je vyčerpaný. Ján 14:6 hovorí:

Ján 14:6
„Ježiš mu povedal: Ja som cesta i pravda i život; nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa."

Ježiš Kristus je cesta, pravda a život. Ako sám povedal, nikto nemôže prísť k Bohu tak skoro, ako skrze Neho, t.j. On je jediná cesta k Bohu. Z toho jasne vyplýva, že názor, že všetky náboženstvá sú len rôzne cesty vedúce k jedinému pravému Bohu, je absolútne nesprávny. Skutočne, z toho, čo sme práve čítali, je len JEDNA cesta k Bohu, a tou je Pán Ježiš Kristus. Nikto nemôže prísť k Bohu bez Neho.

6. Ježiš Kristus je jediným prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi

Okrem toho, že Ježiš je jedinou cestou k Bohu, je aj jediným prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi. Presne toto hovorí 1. Timoteovi 2:5:

1. Timotejovi 2:5
"Lebo jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš."

Z tejto pasáže je úplne zrejmé, že teória existencie „mnohých sprostredkovateľov medzi Bohom a človekom“ je rovnako chybná ako teória „mnohých ciest vedúcich k jednému Bohu“. Vyššie uvedený verš nenechá nikoho na pochybách, že medzi Bohom a človekom je len JEDEN prostredník – Človek Kristus Ježiš. On jediný je Bohom poverený konať ako prostredník medzi nami a Ním a nikto iný nie je schopný zvládnuť toto poslanie.

7. Ježiš Kristus je chlieb života

Ďalšia definícia Ježišovej osoby je uvedená v Jánovi 6:35, kde sa hovorí:

Ján 6:35
„Ježiš im povedal [Židia - cca. red.]: Ja som chlieb života; Kto prichádza ku mne, nikdy nebude hladovať a kto verí vo mňa, nikdy nebude žízniť."

Rovnaký výrok nájdeme v Jánovi 6:47-48:
„Veru, veru, hovorím vám, kto verí vo mňa, má večný život. Ja som chlieb života».

Ježiš Kristus sľubuje, že tí, ktorí k Nemu prídu, nikdy nebudú hladní ani smädní. Povedal o sebe: "Ja som chlieb života." Všetci vieme, aké dôležité sú potraviny a voda pre náš život. Avšak aj keď ich máme nadbytok, nedožijeme sa v priemere dlhšie ako sedemdesiat alebo osemdesiat rokov, kým chlieb života – Ježiš Kristus – nám dáva večný život. Ako to získame? Už sme o tom čítali: vyznať Ho ako Pána a veriť, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych (Rímskym 10:9).

8. Ježiš Kristus je svetlom života

Okrem toho, že Ježiš je chlebom života, je aj tým, koho nasledujeme a budeme mať svetlo života. Ako hovorí Jánovo evanjelium:

Ján 8:12
„Ježiš znova prehovoril k ľudu a povedal im: Ja som svetlo sveta; kto ma nasleduje, nebude chodiť vo tme, ale bude mať svetlo života».

Ján 12:46
"Prišiel som na svet ako svetlo, aby nikto z tých, čo vo mňa veria, nezostal v tme." (Preklad "Slovo života")

Tak ako chlieb a voda sú potrebné pre naše prežitie, tak je pre náš život nevyhnutné aj svetlo, ktoré robí našu životnú cestu bezpečnou a osvetľujúcou, aby sme vedeli, kam ideme. Ježiš to povedal veľmi jasne:

Ján 12:35
« [...] kto chodí v tme, nevie kam ide».

Kráčajúc v tme nevieme kam ideme. Preto potrebujeme svetlo. Ak nám však na navigáciu vo vesmíre stačí prirodzené alebo umelé svetlo, vyžaduje si naša životná cesta niečo viac, svetlo úplne iného druhu – svetlo života. Ako môžeme získať toto svetlo? Nasledovanie Ježiša Krista. Lebo tak je povedané v úryvku, o ktorom sme uvažovali vyššie: nasledovaním Ježiša, ktorý je cesta, pravda a svetlo, nebudeme chodiť v tme, ale budeme mať svetlo života.

9. Ježiš Kristus sú dvere

Aby sme videli, kto iný je Ježiš, pozrime sa na Jána 10:

Ján 10:7-10
„Ježiš im teda opäť povedal: Veru, veru, hovorím vám, že ja som brána k ovciam. Všetci, akokoľvek mnohí z nich prídu predo Mňa, sú zlodeji a lupiči; ale ovce ich nepočúvali. ja som dvere kto vojde cezo mňa, bude spasený a bude vchádzať a vychádzať a pásť sa[tie. "pasienok" - cca. per.] nájde . Zlodej prichádza len preto, aby kradol, zabíjal a ničil. Ja som prišiel, aby mali život a mali ho v hojnosti."

Ježiš tu používa obrazný jazyk, aby nám lepšie vysvetlil svoju identitu a budúcnosť tých, ktorí Ho nasledujú. V tomto obraznom vyjadrení sa Ježiš prirovnáva k dverám. Aby ste pochopili túto metaforu, nezabudnite, že dvere sú prostriedkom prechodu z jedného priestoru do druhého. To znamená, že prirovnaním Ježiša k dverám nám Božie Slovo naznačuje, že s Jeho pomocou môžeme vstúpiť do iného „priestoru“, ako je ten, v ktorom sa práve nachádzame. A ak stále nerozumieme, o akom „novom“ priestore hovoríme, mali by sme sa obrátiť na slová samotného Ježiša Krista, ktorý povedal: „ Kto vojde cezo mňa, bude spasený a bude vchádzať a vychádzať a pásť sa[tie. "pasienok" - cca. per.] nájde ". Keď zvážime všetky body tohto výroku v poradí, uvidíme, že ten, kto vchádza dverami Ježiša Krista, to znamená, kto svojimi ústami vyznáva, že Ježiš je Pán, a vo svojom srdci verí, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych ( Rimanom 10:9), budú spasení. Navyše bude môcť „vstupovať a vystupovať“, to znamená, že bude slobodný, čo sa teda o ňom nedá povedať, kým bude vonku za týmito typickými Ježišovými dverami. Potvrdenie tejto myšlienky nachádzame v 2. Korinťanom 4:3-4, kde sa hovorí o nespasených:

2. Korinťanom 4:3-4
„Ale aj keby bolo naše evanjelium zatvorené, je zatvorené pre tých, ktorí hynú, pre neveriacich, ktorých mysle Boh tohto sveta oslepil, takže svetlo evanjelia slávy Krista, ktorý je obrazom neviditeľný Boh na nich nesvieti.“

Dá sa hovoriť o slobode, ak je človek slepý? Je taký človek schopný „vstúpiť a vystúpiť“? Samozrejme, že nie. Iba tí, ktorí vstúpia Kristovými dverami, sú skutočne oslobodení z diablových okov a dostanú skutočnú slobodu.

Napokon, kto vchádza Ježišovými dverami, nachádza pastvu, tj. pastvina. Aby ste pochopili význam tejto metafory, nezabudnite, že Ježiš obrazne hovoril o ovciach. Pastva je pre ovce to, čo je potrava pre človeka. Keď si predstavíme, ako dobre sa ovca cíti na dobrej pastve, môžeme pochopiť plnosť života, ktorú človek získa, keď vstúpi dverami Ježiša Krista.

10. Ježiš Kristus je dobrý pastier

Okrem toho, že Ježiš je dverami k ovečkám, je aj dobrým pastierom, ktorého ovce (teda my) tak veľmi potrebujú. Ján 10:11, 14-15 hovorí:

Ján 10:11, 14-15
« Ja som dobrý pastier, dobrý pastier položí svoj život za ovce.[...] Ja som dobrý pastier; a ja poznám svoje a moji poznajú mňa. Ako mňa pozná Otec, tak ja poznám Otca; a položím svoj život za ovce."

Pre bezpečnosť stáda je veľmi dôležité, aby sa oň staral naozaj dobrý pastier. V našom prípade je na mieste otázka: je v našom živote taký dobrý pastier, ktorý sa o nás postará tak, ako dobrý pastier o svoje ovečky? Ako sme už videli, existuje taký pastier, a to je Pán Ježiš Kristus. Je to skutočne dobrý Pastier, ktorého vedenie a starostlivosť tak zúfalo potrebujeme. On sám povedal: „Dobrý pastier dáva svoj život za ovce,“ a presne to urobil pre nás. Ako hovorí Efezanom 5:2:

Efezanom 5:2
"...a žiť v láske, ako aj Kristus miloval nás a vydal seba samého za nás ako obetu a obetu Bohu pre príjemnú vôňu“.

Ježiš dokázal, aký je dobrý a láskavý pastier tým, že za nás dal svoj život. Nie je však len láskavý, je aj mocným pastierom, pod vedením ktorého sa môžeme cítiť bezpečne chránení. Ako sa hovorí v Jánovi 10:27-29:

Ján 10:27-29
„Moje ovce počujú môj hlas a ja ich poznám; a idú za mnou. A ja im dávam večný život a nezahynú naveky; a nikto mi ich nevytrhne z ruky. Môj Otec, ktorý mi ich dal, je väčší ako všetci; a nikto ich nemôže vytrhnúť z ruky môjho Otca».

Nikto nás nemôže vytrhnúť z ruky nášho pastiera, lebo Boh nám nás zveril ako ovce a nikto nemôže nič vytrhnúť z ruky Boha. Preto s vedomím, že Ježiš Kristus je náš Pastier, môžeme si byť istí, že sme pod spoľahlivou ochranou, pretože vtedy sme pod ochranou Toho, ktorému sa nikto nevyrovná - Všemohúceho Boha.

11. Záver

V tomto článku sme zvážili niektoré definície osoby Ježiša Krista. Tak sme videli, že Ježiš Kristus:

1) Syn Boží

2) Spasiteľ sveta

3) Pane

4) Hlava Cirkvi

5) Jediná cesta k Bohu

6) Jediný prostredník medzi Bohom a ľuďmi

7) Chlieb života

8) Svetlo života

10) Dobrý pastier

A to zďaleka nie je úplný zoznam. Štúdiom Božieho slova možno nepochybne nájsť oveľa viac definícií Kristovej osoby. Definície, ktoré sme v tomto článku zvážili, však podľa môjho názoru stačia na to, aby sme si vedeli predstaviť, ako neuveriteľne veľa pre nás Ježiš Kristus znamená. Nech nám Boh pomáha, ako sa Pavol modlil, „pochopiť so všetkými svätými, aká je šírka, dĺžka, hĺbka a výška, a porozumieť Kristovej láske, ktorá prevyšuje poznanie“ (Ef 3,18.19).

Poznámky

Je pozoruhodné, že v Biblii sa Ježiš nazýva Božím Synom 46-krát.

Slovo „kurios“ sa v Novom zákone vyskytuje 748-krát a najčastejšie sa prekladá ako „Pán“. Podľa biblického online slovníka to formálne znamená nasledovné: 1. vlastník osoby alebo veci, ktorý má právomoc určiť ich osud; majster, majster; 1) vlastníctvo a nakladanie s majetkom; 1a) vlastník, ktorý má moc nad osobou, pán; 1b) v štáte: panovník, pán, hlava, rímsky cisár; 2) čestný výraz vyjadrujúci úctu a rešpekt používaný služobníkmi vo vzťahu k pánovi; 3) označenie Boha, Mesiáša.

Medzi známe osobnosti uctievané v niektorých denomináciách ako „prostredníkov“ patria okrem Ježiša napríklad Mária, Peter a ďalší svätí tzv.