Hrot oštepu nájdený v blízkosti Brestu, ktorý vedci datovali do 3. storočia nášho letopočtu, bol vykladaný slnečnými znakmi a nápisom „Tilariths“ – čo znamená „útočník“. Nápis jasne označuje názov tejto zbrane.
Čo vás čaká v blízkej budúcnosti:

Zistite, čo vás čaká v blízkej budúcnosti pomocou rún.

Slovanské runy a abeceda

Starí Slovania boli mimoriadne vzdelaný národ. K dispozícii mali vlastnú abecedu a dobre prepracovaný systém písania. Základom abecedy boli runy - zložité znaky s niekoľkými význammi. „ABC“ Cyrila a Mytódia, ktoré sa objavilo neskôr, je len časťou starovekého dedičstva, ktoré zanechala slovanská civilizácia.

Slovanské runy sa používali nielen na zostavovanie textov, ale aj na vykonávanie všetkých druhov rituálov. Okrem toho slúžili ako hlavné prvky pri vytváraní amuletov a ochranných modlitieb. V čase svojej existencie bola runová abeceda najpokročilejším typom písma. Jeden symbol môže znamenať jedno písmeno, slovo alebo činnosť. Archeológovia zistili, že Slovania mali presne 144 znamení.

Nikto nevie presný počet run: historici sa domnievajú, že ich bolo niekoľko miliónov. A tých 18 run, ktoré dnes používame, sú kvapkou v mori a ozvenou kedysi vyvinutej runovej abecedy.

Ako písať v slovanských runách?

Pri písaní textov sa používa premyslený systém. Všetky symboly sú usporiadané v rade a každý riadok musí obsahovať 16 samostatných symbolov. Počet riadkov je deväť. Je možné písať aj 32 a 64-miestne série. V tomto prípade písané symboly doplnia hlavných 16 runov napísaných skôr. Zhruba povedané, každá druhá runa bude interpretovať, dopĺňať alebo rozvíjať význam predchádzajúceho symbolu.

Čítanie postáv

Proces čítania slovanských run má svoje vlastné charakteristiky: bez správneho pochopenia napísaných symbolov nie je možné pochopiť ich význam. Ako sme už povedali, jedna runa môže znamenať písmeno, slovo alebo celý obrázok. Spočiatku sa riadky čítajú v súlade s pravidlami ruského jazyka - zľava doprava. Potom sa runy čítajú v opačnom smere - sprava doľava a čítanie začína poslednou, 9. runou v rade.

Interpretácia toho, čo je napísané, sa uskutočňuje vo forme jednotlivých písmen a obrázkov. To si však vyžaduje značné skúsenosti a znalosti staroslovanskej kultúry.

Preklad znakov

Je analogický s moderným písmenom M

Význam: vonkajšia pomoc, podrobné pochopenie toho, čo sa deje, žiadanie výhod od vyšších síl. Symbolizuje dobro, a preto sa nepoužíva na rituály s negatívnym významom.

Analóg v abecede je Ch a C súčasne

Význam: symbolizuje zlo vo všetkých jeho prejavoch, povzbudzuje vás, aby ste zlomili okovy, zmenili zavedené zásady a zabudli na minulé krivdy. Je tiež symbolom duality a zlých skutkov spáchaných v mene veľkého cieľa.

Je to obdoba A - prvé písmeno abecedy

Symbolizuje začiatok a bod, na ktorom spočíva náš vesmír. Runa ukrýva začiatok a koniec, niekoľkotonovú váhu a ľahké chmýří, mikroskopický prvok a obrovský vesmír. Je to znak cyklickosti a nekonečných ciest otvorených prieskumu.

Analógom v modernej abecede je písmeno P

Význam - krátka cesta, ktorá spája Zem a Nebo. Tento príkaz sa interpretuje ako cesta a splnenie plánu. To je odmena za vykonanú prácu a spokojnosť s komunikáciou.

Zodpovedá modernému písmenu N

Význam: symbolizuje očisťujúci oheň, ktorý zostupuje na zlých ľudí. Výklad pozitívneho významu: uvedomenie si vlastných nedostatkov, pokora pýchy a zničenie prázdnych túžob. Výklad negatívneho významu: donútenie k činnosti, potlačenie vôle, ťažký osud.

Zodpovedá moderným písmenám G a K

Význam: očistný oheň, otvorenie cesty k blahobytu a novým úspechom, túžba po novom poznaní, možnosť výberu, zbavenie sa pút.

Zodpovedá modernému písmenu T

Preklad slovanskej runy: symbol bojovníka, ktorý sa usiluje o svoj Oltár. Je symbolom prísnych pravidiel, vysokých nárokov a obety v mene veľkého cieľa. Symbolizuje tiež hru, v ktorej sa nemôžete zlomiť zavedené postupy. Víťazstvo spočíva v dodržiavaní základných právd a čestnom boji.

Zodpovedá písmenu C slovanskej abecedy

Význam a preklad: symbolizuje silu, ktorá ovplyvňuje osobu alebo okolnosť. Je tiež symbolom úsilia o zmenu situácie.

Zodpovedá písmenu B

Význam a preklad: premenlivosť, problémy, ničenie, moc a sila. Toto je stelesnenie hlavného živlu - vetra, ktorý dokáže zmiesť všetko, čo mu stojí v ceste. Ak obmedzíte túto silu, potom sa človek bude môcť pohybovať správnym smerom. Pre presnejší význam je potrebné porovnať túto runu so susednými znakmi.

Význam: interakcia so zemskou nebeskou klenbou a vodnou hladinou, materiálne bohatstvo, rodinná pohoda, koniec čierneho pruhu, ochrana bohov. Často sa používa na zvýraznenie ženských pôvabov, získanie vedomostí o múdrosti a zvýšenie úrodnosti pôdy.

V slovanskej abecede zodpovedá U

Hlavný význam: symbolizuje ženskú krásu a mužskú silu. Je to energia schopná zjednotiť milujúce srdcia a zrodiť nový život. Je symbolom telesnej lásky, plodnosti a premeny.

Autor: vzhľad pripomína moderné L

Význam slovanskej runy: je to symbol mladosti, ženskej krásy, prebúdzania sa zo zimného spánku. Ukrýva v sebe koncept rodinnej pohody, radosti z materstva, intuície a sily ženských pôvabov.

Pravopis je podobný písmenu X

Preklad slovanskej runy: osud, ľudská karma, nevyhnutnosť udalostí, vopred určená cesta. Je tiež symbolom nádeje. Presnejšie určenie je možné, ak sú k dispozícii iné runy.

Podobne ako O

Význam: pomoc vyšších síl, kruh alebo zóna vplyvu, sila charakteru, zámery a zvolená pozícia. V magických rituáloch sa používa na ovplyvnenie konkrétneho objektu alebo osoby.

Vyhovuje D

Význam: symbolizuje mocných slovanský boh Boh žehnaj. Je zosobnením tepla, starostlivosti, pomoci a pomoci. Toto je múdry starý muž, okolo ktorého sa zhromažďujú mladí muži a prijímajú vedomosti. Dazhdbog odovzdáva svojim potomkom dedičstvo, ktoré musí byť zachované a zveľaďované. Je tiež symbolom materiálneho bohatstva, spokojnosti s prácou a produktivity.

Zodpovedá modernému písmenu P

Význam a preklad slovanskej runy: symbol spravodlivosti. Toto znamenie možno použiť iba vtedy, ak je človek presvedčený o svojich činoch a zvolenej pozícii. Je tiež symbolom obrancu, ktorý bráni svoj domov.

Zodpovedá písmenu E

Význam a preklad: zákonitosť života, nemennosť zákonov existencie, obnova, rast a vývoj. Stelesňuje životne dôležité šťavy prúdiace cez konáre všetkej pozemskej vegetácie. Ide o energiu slnka premenenú na živiny.

Zodpovedá písmenu I modernej abecedy

Význam a voľný preklad: ľad, sila studených vetrov, základ všetkých vecí, vývoj.

Teraz vám hviezdy odporúčajú použiť jedno z nižšie uvedených rozložení. Nepremeškajte svoju šancu zistiť pravdu.

http://norse.ulver.com/articles/melnikova/ladoga.html

Http://godsbay.ru/slavs/runs_slavs.html
http://www.dazzle.ru/spec/isbvghr.shtml
http://www.libereya.ru/public/runy/
http://ru.wikipedia.org/wiki/Features_and_cuts atď.

Http://www.liveinternet.ru/users/1758119/post116713134/
(pravdepodobná tradícia)

Runy Slovanov http://www.rbardalzo.narod.ru/4/run_sl.html
Porovnajte štýly postáv!

Prívesky zo sídliska Rurik, 10. storočie.

Slovanské runy

Výkriky odporcov skutočných hlbín Rusov siahajú až do škrípania a škrípania, keď ide napríklad o slovanské runy.

Stopy slovanského a iného písania na novgorodskej pôde vytrvalo začínajú písmená z brezovej kôry. Ale v monografii, zodpovedajúci člen. RAS E.N.Nosov (v čase vydania - len čestný, energický kandidát vedy) má osvedčené pamiatky 9. - 10. storočia.
V.A. Chudinov v článku „Škandinávske výrobky na území Ruska“

Súhlasil som s tým, že tvar príveskov je podobný kovovým amuletom pôvodom zo škandinávskych krajín. Nevšimol si však, že pre Škandinávcov ide o pomerne zriedkavú formu av porovnaní s 9. - 10. stor. Neskorý región Volchov: Roskilde (Dánsko, ostrov Zéland, 11. storočie), Sigtuna (Švédsko, vrchovina, polovica 11. storočia), Hoegstna (Švédsko, Västerjötland, 12. storočie).
Vedci sa zhodujú, že toto všetko sú amulety. A nápis na nich obsahuje magickú formu (NRG, s. 156-157).

Chudinov poznamenal, že stopy zvyčajne vyjadrujú kvalitu znakov nápisu, ale neodrážajú povahu povrchu relatívne obdĺžnikovej dosky.

Chudinov čiastočne súhlasí s tým, že znaky na príveskoch sa jednoznačne delia na dve skupiny. Znaky 1-11 (číslované zľava doprava) predstavujú komplikovanú verziu obyčajných rún, 12. znak je vo svojej grafike identický so znakmi široko používanými v runovej kryptografii (tzv. rozvetvené runy).
Podrobný popis každého znaku, ich výklad a analógie sú uvedené v mojej spoločnej práci s E.A. Melnikovov článok. Preklad nápisu navrhnutý E.A. Melniková, ďalej: NECH VÁM NEODCHÁDZATE MUŽSKÚ SILU!
Skúste poskladať podobný preklad zo súboru znakov navrhnutých E.A. Melnikovovou - g, w, a, R, i, f, ar, l, a, d, ? (alebo;, a, r, n, I, sk, ;a, R, a, k, i, (u)).
Ako z 12 slov (znakov) vyšlo len 7 je tiež ťažká otázka.
Historik jej preklad odôvodnil – no, odôvodnila. Jeho význam je zároveň s najväčšou pravdepodobnosťou blízky slovanskému. Slovan je možno poetickejší.

V publikácii pri opise prívesku z jamy E.A. Melnikova a V.A. Chudinov zaznamenali prítomnosť znakov na jeho vonkajšej a vnútornej strane, ale domnievali sa, že keďže „zadná strana prívesku je silne poškodená koróziou“, „znaky nie je možné identifikovať“ (MEN, s. 210 , 211). Neskôr sa však reštaurátorom Ermitáže podarilo vyčistiť rubovú stranu, na ktorej sa objavil celý runový nápis.

Nález príveskov je zaujímavý z runologického, kultúrno-historického a historického hľadiska. Špeciálne, dovtedy neslýchané spôsoby skomplikovania (šifrovania) nápisu pomocou magických znakov naznačujú nielen aktívne zvládnutie písma toho, kto nápis zoškrabal, ale aj vnútorné možnosti rozvoja samotného písma, jeho dynamickosť.

Bezpochyby. V samotnej Škandinávii však existuje len málo analógov.

Predpokladá sa, že takéto amulety mohli používať iba Škandinávci. Na Olegových kampaniach však už bolo veľa Slovanov.
Objav párových amuletov – prípad, ktorý nemá obdoby – nám umožňuje naznačiť, že nápis na jednom z príveskov bol skopírovaný od druhého. S najväčšou pravdepodobnosťou to je presne to, čo naznačujú menšie rozdiely v samotných nápisoch: na prvom prívesku sú všetky znaky veľmi zreteľne, bez akýchkoľvek odchýlok alebo chýb; na druhom v znaku 8 chýba jedna spodná vetva (vľavo); v znamení 1 je ľavá slučka, zdvojujúca runu, nakreslená dvakrát.

Vo všeobecnosti je nápis na druhom prívesku urobený menej opatrne: takmer všetky ľavé vetvy pretínajú kmene, pravé začínajú mierne vpravo od kmeňov, runy 4 a 5 sa takmer spájajú, meria sa vzdialenosť medzi ich vetvami v zlomkoch milimetra. Tieto rozdiely neovplyvňujú čítanie nápisu, ale ukazujú, že osoba, ktorá vytesala nápis na druhom prívesku, bola buď menej skúsená v runovom písaní, alebo sa ponáhľala. Ale v každom prípade tento muž vlastnil runové písmo a nachádzal sa v samotnej osade. Ak nie je známe miesto výroby prvého prívesku (mohol byť vyrobený v Škandinávii, v Starej Ladoge a v samotnom Gorodishche), potom nemožno pochybovať o tom, že druhý bol vyrobený priamo na mieste a , sa zrejme nedostalo k zákazníkovi, takže spolu s ním sa stratil aj originál, z ktorého bol vyrobený (NRG, s. 157-158).

Potom sa V.A. Chudinov vydal vlastnou cestou - identifikoval znaky a znaky, ktoré nikto iný nevidí. Tieto fragmenty sú prezentované v samotnej publikácii. Vo fragmente 1 sa ukazuje (dajme výskumníkovi, čo mu patrí) prečítať slová NÁMORNÍK JARSKÉHO MORIA, čím sa tento nápis okamžite podobá nápisom na Guldgubberoch. Nápis na fragmente 2: NÁMORNÍK Z YAR (MORI). Text nápisu na fragmente 3: NÁMORNÍCI. Štvrtý fragment je veľmi rozsiahly a prečítal som len časť jeho slov: CHRÁM YAR, Rus' OF YAR, SEA OF YAR. To, čo ste si už prečítali, úplne stačí na to, aby ste pochopili, že ak tento prívesok patril Škandinávcovi, bol len ruského pôvodu.

Najpôsobivejšie (súhlasíme) sú posledné dva fragmenty. Na piatom fragmente si môžete prečítať slová: WORKSHOP YAR. Tento nápis odstraňuje posledné pochybnosti o ruskom pôvode tohto prívesku. Posledný nápis na fragmente 6 sa ukázal byť neočakávaným úspechom. Ukázalo sa, že tento fragment je súčasťou zvislej čiary prebiehajúcej pozdĺž možnej línie a záhybu prívesku. Znie: MIM RYURIKOV. V tomto prípade sú písmená Yu a V s Ъ napísané tak jasne, že nevyvolávajú najmenšie pochybnosti o správnom čítaní. Z tohto nápisu sa dozvedáme tri dôležité veci: že Rurik mal svojho vlastného míma (obvykle mímovia slúžili v chráme), že tento mím bol nejaký čas v Osada a tento prívesok patril jemu. Ukazuje sa teda, že tento prívesok nie je len ruský, ale nepatrí ani škandinávskemu, ale varangskému Rurikovi.

Šiesty fragment teda obsahuje senzačné slová; Navyše privlastňovacie prídavné meno RYURIKOV sa píše s tvrdým znakom. To znamená, že tradícia písania pevné znamenie na konci slova siaha až do 10. storočia nášho letopočtu. Tento nápis však znamená aj niečo iné, a síce, že hlavný nápis údajne v germánskych runách mohol byť pripísaný nesprávne a že v skutočnosti máme na prívesku nápis v ruských runách, čo archeológovia nielenže nepoznajú, ale ani nepoznajú. chcieť vedieť.

Porovnanie dvoch čítaní. Na vyriešenie problému hlavného nápisu je potrebné porovnať dve čítania - E.A. Melnikovov hlavný nápis ako nemecký a môj ako ruský. Odporúča sa začať od strany A. Tu je to, čo o tom píše E.A. Melniková. Bronzový prívesok lichobežníkového tvaru so zaobleným horným okrajom, kde je vyrazený otvor na zavesenie s priemerom 2 mm, do ktorého je navlečený bronzový krúžok (priemer - 1,2 cm) so zaviazanými koncami. Šírka prívesku je od 1,6 cm (v hornej časti) do 2,15 cm (v spodnej časti), dĺžka je 5,8 cm.Pri náleze bol prívesok v strede ohnutý a narovnaný pri reštaurátorských prácach v Štátnej Ermitáži.

Prívesok bol nájdený v roku 1983 počas dlhoročného archeologického výskumu pod vedením E.N. Osada Nosova pri Novgorode (dnes v meste Novgorod), ktorá sa do literatúry dostala pod názvom osada „Rurik“. Objavený bol súčasne s amuletom 2 pri vykopávkach strednej, vyvýšenej časti pamätníka 45 m južne od kostola Zvestovania Panny Márie. Pendant 1 sa nachádzal vo vysypanej, zaoblenej úžitkovej jame (priemer - 1,2-1,4 m, hĺbka - 0,5 m), vykopanej v pevnine (byt 121, 122). Spolu s príveskom výplň úžitkovej jamy obsahovala železný ľadový hrot, 64 zlomkov včasnej keramiky a 3 zlomky štuku. Podobný pomer tvarovanej a ranej keramiky, súdiac podľa vykopávok v Novgorode, v Gorodishche a ďalších osadách vo Volchovskej oblasti, je typický pre druhú polovicu 10. prelomu 10. – 11. storočia. Toto je čas, keď prívesky osady padali do zeme.

Na konkávnej, silne skorodovanej strane A bolo pri prvom pohľade ťažké rozoznať kmene niekoľkých run. Po reštaurovaní, keď bola platňa narovnaná a odstránená patina, sa značná časť povrchu sprístupnila na štúdium a odhalil sa na nej nápis pozostávajúci pravdepodobne z 12 znakov. Nápis na strane A obsahuje najmenej štyri hlavné runy (1, 2, 3, 11) a jeden zvláštny symbol, pravdepodobne rozvetvenú runu (12). Zvyšné znaky sú runy s krátkymi vetvami.

Kombinácia seniorských a juniorských runových znakov v jednom nápise sa nachádza v pamiatkach prechodného obdobia až do 9. storočia, kedy je na kameni Rök časť textu vyhotovená v seniorských runách a viacero seniorských run sa prelína v juniorskom runový text. V nápisoch X a neskorších časov sa staršie runové znaky používajú veľmi zriedkavo a ako ideogramy, nie grafémy. Preto sa dá predpokladať, že remeselník, ktorý vyrobil amulet s nápisom A, nasledoval tradíciu, ktorá existovala v ranom veku Vikingov, najmä vo východnom Österjötlande, v oblasti run „Rök“ (MES, s. 180-181).

Ďalej nasleduje popis všetkých 12 run a hovorí sa: Čítanie nápisu má teda dve rovnako pravdepodobné možnosti: g varr I farland t – „g chránený [na ceste] do nebezpečnej krajiny (alebo v nebezpečnej krajine)t“ a g varr I farland t - "g chránený počas námornej plavby t" alebo "g chránený [na ceste] do ďalekej krajiny (alebo: vo vzdialenej krajine) t". Nápis pozostáva z invokácie rámujúcej text: g ...t „Boh (alebo bohovia) ... Tyr“ a samotné kúzlo. Obe interpretácie naznačujú, že amulet bol určený pre cestujúcich, ktorí sa pripravujú na dlhú cestu.

Chudinov nepozná žiadne amulety špeciálne navrhnuté na odvrátenie nebezpečenstva cesty, ani špeciálne magické vzorce pre cestujúcich. Dlhé cesty a plavby po mori však boli pre Škandinávcov doby Vikingov každodennou realitou, a preto nemohli byť jedným z predmetov uplatňovania magických síl (MEC, s. 184). S takýmto nápisom sa teda stretol prvýkrát a nezapadá do bežných magických formuliek.

Teraz prejdime spolu s V.A. Chudinovom k samotnému dešifrovaniu. Spolu s ním vidíme, že namiesto slova varr sa v medziriadkovom preklade píše waR, namiesto slova farland - slovo farlad; posledný znak nie je vôbec definovaný a nemá ani najmenšiu podobnosť s runou t vo forme. Z 12 rún teda výskumník napísal tri (v, r a t), ktoré nie sú v súlade s interlineárom, a runa n chýba a výskumník ju pridal. Teda 1/3 dešifrovania je nesprávna. Všimnite si tiež, že runy 6-8 umožňujú niekoľko interpretácií (MEC, s. 183). Tu má Valery Alekseevič pravdu vo svojej kritike.

Upozornil aj na skutočnosť, že v tieňovanej časti prívesku - pravdepodobne - sú viditeľné písmená Z, P a A, ktoré zostali E.A. Melniková. Jedným slovom, pre mňa ako profesionálneho runológa kvalita čítania a celkový výsledok čítania tohto epigrafika zanechávajú veľké pochybnosti.

Podľa jeho názoru nápis nie je vôbec germánsky, ale je vyrobený prevažne v ruských mokošských runách (bolo by pekné mať nie krátku, ale úplnú abecedu tejto runy s variantmi: P.Z.), teda slabičným písmom. , runová s prídavkom pracyriliky. A na prívesku nie je 12 znakov, ale približne dvakrát toľko, 23. Ak číslovanie E.A. Melnikova je uvedená nižšie, potom je moje číslovanie umiestnené nad runami aj vedľa nich, pretože v jednom stĺpci sú niekedy umiestnené až 3-4 znaky.

Nápis som prečítal výrazne inak: PRE RURIKA MIMU, TA YARA, TA WARRIORS, PRE CHRÁM MIMY! Hoci je obsah nápisu jasný, predsa len je lepšie ho vyjadriť slovami modernej ruštiny: PRE MIMU RURIK, YA YAR, YES VOINOV, FOR CHRÁM MIMY! Ako vidíme, tento nápis obsahuje motto boja, ale na ceste nie je žiadna ochrana od boha Tyra. Nápis znie ako napísaná motivácia akejkoľvek ofenzívy či útoku proti nepriateľom.

V.A. Chudinov poznamenáva, že do jeho čítania sú zapojené absolútne všetky znaky, dokonca aj zatienená oblasť. Ani jeden nápis nezostal neprečítaný (dokonca neviditeľný pre všetkých ostatných: P.Z.) a ani jeden nápis nebol prečítaný dvakrát. Autor nemusel nahrádzať zvuk či grafiku písmen či slabičných znakov, nemusel pridávať údajne chýbajúce znaky a nebol som nútený zavádzať údajne vynechané slová, z ktorých zostali len začiatočné písmená (ako napríklad G alebo T v texte Melnikovej). Stručne povedané, nepripustil žiadne násilie voči textu a text sa ukázal byť nielen logicky odôvodnený, ale aj spojený s tými slovami, ktoré boli identifikované pri čítaní pozadia, vrátane zmienky o mímovi Rurikovi! Takéto prepojenie pozadia a hlavného textu v E.A. Melniková nie je vo svojom dešifrovaní.

Áno, so ZA MIMA RYURIK je to „úspešné“.

Samozrejme, že nápis na jednej strane dáva len polovicu textu. Spolu s V.A. Chudinovom sa pozrime na nápis na strane B, aby sme mohli posúdiť celý dokument.

Čítanie nápisu B na prívesku E.A. Melniková a V.A. Chudinov.

Na strane B je dobre viditeľných 12 značiek, poškrabaných ostrým predmetom. Znaky sa jednoznačne delia na dve skupiny. Znaky 1-11 patria do škandinávskej juniorskej runovej abecedy, hoci ich grafika je mimoriadne jedinečná: po prvé, zahŕňajú zrkadlové runy (1, 3, 6, 10) a po druhé, počet vetiev veľkej väčšiny run výrazne prevyšuje povolené možnosti čítania. Počet vetiev v znaku 1 napríklad dosahuje osem, v znaku 10 - šesť, napriek tomu, že v bežných runách počet vetiev nepresahuje dve. Znak 12 je identický s vetviacimi sa runami.

V čase prvého zverejnenia nápisu, v roku 1987, takéto systematické množenie vetiev nemalo obdobu, hoci boli známe nápisy, v ktorých niektoré runy mali príliš veľa vetiev na prečítanie. Zistenia z posledných desaťročí ukázali, že nadmerný počet pobočiek nie je vždy náhodný alebo nezmyselný (MEC, s. 184-185).

Takže vo veľmi diplomatickom jazyku E.A. Melniková poznamenáva skutočnosť, ktorá je z hľadiska epigrafie absolútne zničujúca: počet vetiev 1) robí runy nečitateľnými a 2) nie je to vždy, to znamená, že niekedy to nie je náhodné alebo nezmyselné. V drvivej väčšine prípadov sú mnohé vetvy z hľadiska runológie germánskych rún nezmyselné a náhodné. Podľa názoru V.A.Chudinova v zahalenej podobe máme od E.A. Melnikova pripúšťa, že v skutočnosti tieto runy nie sú germánske. Navyše runy nájdené v Škandinávii naznačujú to isté. Inými slovami, západní aj domáci výskumníci sa snažia čítať ruskú runu ako nemecké runy!

Pozrime sa teraz na samotné čítanie. Celý nápis znie takto: ;arnisk ;;R eigi u. Preklad: „Nech vás nepripravia mužská sila!»
Nápis na amuletoch z Osady predstavuje, ako vidíme, dobrotivé kúzlo. Tento vzorec je z iných pamiatok neznámy (MEC, s. 188).
V tomto prípade sa nápis;aR číta ako;;R, tretie slovo aki je najdôveryhodnejšie vysvetlené ako negácia eigi „nie“ (nie je jasné, prečo nebolo možné jednoducho napísať eigi) a posledný znak Ukázalo sa, že by sa vôbec nemalo čítať, ale interpretovať v tomto kúzle ako ideogram: názov runy u je urr „bizón“, jej symbolický význam je „mužská sila“ (MEC, s. 188). Ako vidíme - opäť: niektoré runy sa čítajú, niektoré sa interpretujú a niektoré sa nahradia (a by;, ak za eig). Nie je tam príliš veľa svojvôle? Je zrejmé, prečo je tento vzorec neznámy z iných pamiatok: pretože ho zložil sám výskumník, rovnako ako predchádzajúci.

Teraz skúsme porovnať jej chápanie nápisov na dvoch stranách prívesku. Na strane A: Boh Tyr, chránený [na ceste] do nebezpečnej krajiny, na strane B: Nech nie si zbavený mužskej sily! - Jednoducho vynikajúce! Boh Tyr teda údajne cestuje do nebezpečnej krajiny (hoci aké nebezpečenstvo môže hroziť pre nesmrteľného boha?), ale bojí sa, že tam, na nebezpečnej zemi, stratí svoju mužskú silu. Vynára sa triviálna otázka: prečo BOH vôbec potrebuje mužskú silu? Či len na základe svojich božských schopností nedokáže robiť, čo chce?
A KTO môže chrániť BOHA, ak nie je schopný chrániť seba? Iný Boh? Ale kto je mocnejší ako Tyr? A ak má boh Tyr stále túto mužskú silu, akým prefíkaným spôsobom ju môže STRATIŤ? Je možné, aby BOH stratil aspoň jednu zo svojich mnohých funkcií? Celá božská prirodzenosť je v rozpore s takýmto absurdným predpokladom. Navyše ani jedna mytológia na svete nikdy nehovorila o chorých bohoch, tým menej o impotentných bohoch. To znamená, že nemôžu existovať zmrzačení bohovia samotnou podstatou Boha. Nuž, ak BOH v zásade nemôže stratiť žiadnu zo svojich funkcií, potom je takéto varovanie absolútne nezmyselné. A ľudia sa vždy báli o svoj vlastný osud a nie o osud Boha. Takže toto čítanie (a preklad) neobstojí v kritike. To, čo máme pred sebou, je sofistikovaná úprava nesprávneho čítania do nejakého jednoduchého významu na úrovni pochopenia jednotlivých slov, nie však celej vety.

Nemôže to byť inak, pretože bádateľ germánskych run sa už po niekoľkýkrát pokúša čítať ruské slabičné písmo, runitsa, ako škandinávske runy. A aj keď zostúpila z úrovne epigrafika na úroveň eril, zaoberala sa praktizovaním runového veštenia a dávala nie lingvistický, ale magický význam rune u ako „mužskej sily“, stále končí. s nezmyslami. Nie je možné čítať negermánske písmo ako germánske!

Ale ak daný text nie je nemecký, ale ruský, tak by sa mal čítať v ruštine. V.A. Chudinov si okamžite všimne, že v tomto prípade nemáme 12 znakov, ale 38 (sú očíslované na samotnom prívesku) a niektoré z nich sú písmená (znaky 9, 10, 11).
A ich prečítanie dáva pomerne dlhý text:
PRECHÁDZAJTE, Rus, PRECHÁDZAJTE, Rusove YARA, PRE ZLATO Z POZEMKY! TUČNE, KRYA ZLATÝ A ŽI ZO ZADU!
Táto fráza by sa dnes dala vyjadriť týmito slovami: CHODTE Rus, CHODTE Rusovi YARA, PRE ZLATO (DÝŤANÉ) NA POZEMKU! TUČNE, NAHRÁVANIE ZLATÉHO AJ VODCA NESKÔR!

Pravdepodobne sa skutočne spomína „zlato“ v amulete.

Ako vidíme, tento text je v súlade s predchádzajúcim, ale ak na vnútornej strane prívesku text vyzýval bojovníkov Rus Yar na kampaň, potom je na vonkajšej strane napísaná skutočná motivácia pre lúpež.

Aby som bol spravodlivý, V.A. Chudinov je objektívny:
„Samozrejme, v mojom čítaní sú určité zvláštnosti. Prvé slovo je teda napísané dvakrát (druhýkrát zrkadlovo), slovo YARA zobrazené písmenami je napísané ligatúrou so slovom Rus', vpísaným runikou, prvýkrát je slovo ZOLOTISHKO vpísané cez slabičný znak ZHE, ktorý navyše nie je napísaný vodorovnými s brvnami, ale šikmými, znak Шь nemá vodorovnú spojovaciu čiaru, znak И sa vkladá do znaku ВО. Všetko je tu však v medziach bežného čítania, nie je pozorovaná žiadna významná novinka ... “

Nenecháme sa uniesť spoločnou kritikou verzií.
Verzie od E.A. Melnikova a V.A. Chudinov s rôznej miere presvedčivosť sú opodstatnené a vyžadujú si zváženie. Pravda, nemajú oproti sebe žiadne výhody.

Už pri prvej publikácii E.N. Nosov sám poznamenal, že „táto pamiatka sa dá čítať s použitím škandinávskeho významu run a slovanského významu“. Toto sú pravdepodobne kúzla lásky, možno s vulgárnosťou. Nech už text dostane akúkoľvek interpretáciu (navyše – napríklad – ugrofínsku, baltskú či turkickú), máme pred sebou pamätník (s najväčšou pravdepodobnosťou) ruského písma 9. – 10. storočia. A nedá sa s tým nič robiť. To platí aj pre vretenové prasleny nájdené na vtedajšom Sídlisku.

Na Ruskej nížine sú už od neolitu známe pralesy s podobnosťami najrôznejších znakov. Ženy sa točili – čo poviem. A personalizované vretenové závitky boli cenené a možno aj darčekové.

Počas formovania Novgorodu Kyjevská Rus od konca 9. storočia prišli do módy bridlicové prasleny z oblasti Ovruchu vo Volyni (vo východnej Európe je jediné ložisko ružovej bridlice, ale vo všeobecnosti je takýchto ložísk pomerne veľa).

Medzi nálezmi zo Sídliska je pozoruhodná plochá vretenová šúľka zo sivej (nie ružovej) bridlice v tvare brúseného kužeľa, na ktorej sú nakreslené zvislé značky (obr. 63, 3). Podľa záveru Yu. K. Kuzmenka (Leningradská pobočka Jazykovedného ústavu Akadémie vied ZSSR) smer písma a absencia vodorovných čiar naznačuje runovú povahu nápisu a jednotlivé znaky plne zodpovedajú runy. Čítanie nápisu bolo spočiatku ťažké a celý súbor znakov bol identifikovaný ako napodobenina runového nápisu.
E.N. Nosov poznamenal, že znaky a písmená praslena možno interpretovať z „pozície“ cyriliky a hlaholiky. 73

Potvrdila to publikácia: Nosov E. N., Rozhdestvenskaya T. V. Písmenové znaky na vretenovom závitku z polovice 10. storočia. z osady „Rurik“: (Otázky výkladu) // VID. 1987. XVIII. s. 45-55. V dielach V.A. Chudinova je veľa zaujímavých interpretácií, vrátane „Dešifrovanie slovanského slabičného a abecedného písania“

V súčasnosti sa o problémoch raného písania z hlbín paleolitu diskutuje na tisíckach viacjazyčných internetových stránok. Tu je potrebné vziať do úvahy skutočné hĺbky jazyka a písma na pozemkoch Eurázie.

Ak existujú verzie rešpektovanej E.A. Melnikovej a V.A. Chudinova, aj my sa pokúsime pomník pochopiť. Vopred podotýkame, že Škandinávia podobný súbor znamení nepozná.

Znaky na oboch príveskoch sú približne podobné (pravdepodobne verzia kopírovania jedného od druhého má právo na život).
E.A. Melnikova na prednej strane znie znak 1 ako g (tiež w) a so znakom 2 a - a, ale na druhej strane sa tento znak zmení na runu Vunyo, w zmizne.
Zároveň je zrejmé, že osoba, ktorá napísala runy, videla jednotu každého znaku, jeho jasný, zvláštny význam.
12 nápis na jednej strane E.A. Melnikova nečíta, ale na druhej strane to považuje za (U). Aj keď podľa kánonov škandinávskej runy takéto znaky (čiary od stonky nahor doprava) majú tendenciu znamenať - g alebo gw alebo f, v (dobytok) http://www.nto-ttt.ru/misc /append_e.shtml; http://ru.wikipedia.org/wiki/Runes; http://river-stix.narod.ru/Library/rune.htm feu - majetok. U Maďarov zhruba podobný znak znamenal eGy.
Podobné znaky poznajú Protobulhari, no ich výklady sú kontroverzné
http://members.tripod.com/~Groznijat/pb_lang/suppl5.html
Táto runa gravituje smerom k súvisiacej rune - 2.1. Získavanie a uchovávanie hmotného majetku. Feu + Algiz z cyklu run pre bohatstvo a prosperitu.

Ale runa má 2.1. jeden riadok vľavo a dva vpravo a tu sú 2 vľavo a 3 vpravo na prednej strane a unáhlený pokus zopakovať to na zadnej strane.

Runa 11 na prívesku je svojím dizajnom blízka jednej z run pre bohatstvo a prosperitu:
2.3. - ochrana majetku, kombinácia run Inguz a Algiz..
http://blacklight.h1.ru/symb12.htm
Samotný V.A. Chudinov interpretuje runovú abecedu asi takto http://chudinov.ru/wp-content/uploads/2007/02/siballarij.gif. Preto jeho posledný znak má tendenciu označovať Ts/Ch (feu), ale číta ho ako di-zh.
Určitá svojvôľa a opomenutia pri čítaní vedú k svojvôli v prekladoch.
Na základe sklonu písmen (znakov) je vysoká pravdepodobnosť, že by sa mal čítať sprava doľava (prvý znak z otvoru je jasne mimo čiary so všeobecným sklonom; táto chyba sa na zadnej strane neopakuje , ale priesečníky kmeňa už boli urobené ďalej od otvoru).

Aby som pochopil, čo nasleduje, musím to niekoľkokrát zopakovať.

http://gorod.tomsk.ru/i/u/8396/Venedic-runes-1.jpg
http://gorod.tomsk.ru/i/u/8396/Venedic-runes-1.jpg...

Existuje možnosť, že znaky na amulete Gorodische nie sú označením zvukov, ale stále označením jednotlivých slov (slová stoja za písmenami hlaholiky, potom azbuky - az, buky, vedi, sloveso, dobro...). Ak vezmeme za základ varianty (žiaľ, stále veľmi slabé) slovanských run http://gorod.tomsk.ru/i/u/8396/Venedic-runes-1.jpg, tak s malými toleranciami (nie silnejšie než sú tolerancie E.A.Melnikovej a V.A.Chudinovej) znaky sú viditeľné sprava doľava s približne nasledujúcim významom

Support (12, 1 riadok navyše) World of Černobog (11, krížiky sú uvedené hore a dole), Rock of Treba (10 typu písmena Z; šípka hore), Need of Chernobog (9, znak Potreba sa niekedy ukazuje doprava), Alatyr z Lelya Černobog (8), Bereginya (7), Ud Vetev (6), Need, Krada (5) (variant označenia s iným odtieňom?) Potreba, Krada (4), Rock (3; variant znaku?), Je tam Bereginya Lelya (2; zvyčajne má Bereginya riadky a Lelya má čiary vpravo), Ud má podporu (1; rozdiely oproti http://gorod.tomsk.ru/i /u/8396/Venedic-runes-1.jpg).

Je jasné, že ide len o možnosť prekladu, pretože význam všetkých znakov slovanskej runy a ich obrys je stále neznámy. Ale skutočnosť, že toto zjavne nie je škandinávsky text, je celkom zrejmá. Škandinávci jednoducho nemali runy tohto typu.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%F3%ED%FB

Ak aspoň čiastočne predpokladáme, že približne tieto slová použil obyvateľ Gorodishchi vo svojom amulete, potom význam textu je približne nasledujúci.
„Svet Černobogu vyžaduje (plný) Doom. Černobog potrebuje zlato a ženy. Bereginya (dá nám) Ud. Need and Steal, Need and Steal hrozia s Doom. Ale je tu Bereginya Lelya. A je tu podpora – Oud.“

Je jasné, že Boh vie akú podporu, ale túto podporu treba chrániť.
Samozrejme, môžu existovať aj iné možnosti prekladu.
Runový nápis Staraya Ladoga je viac podobný slovanskému modelu
http://ru.wikipedia.org/wiki/File:Starayaladogarune.jpg
Príklad nápisu na škandinávskom amulete
Amulety falusového typu medzi Andronovčanmi sú známe už od 2. tisícročia pred Kristom. ,
hoci majú analógy v paleolite (Mezin).

Nie všetky prívesky a amulety sú rovinné. Novgorod a Ladoga poskytujú príklady raných planárnych príveskov z doby Gostomyslu - 9. a 10. storočia. Amulety z Roskilde (Dánsko, Zéland) - XI storočie, Sigtuny (Švédsko, Upland) - polovica 11. storočia, Högstny (Švédsko, Västerjötland) - 12. storočie. Kto si čo od koho požičal, je stále veľkou otázkou.

Navrhovaná verzia čítania je samozrejme len jednou z možných verzií.
Ale runové znaky Gorodishchi a Ladoga stoja za zhrnutie, klasifikáciu,
chápať v rámci slovanskej runy.
Sú na to jasné vyhliadky.

Http://ru.wikipedia.org/wiki/Runes
http://ru.wikipedia.org/wiki/Slavic_runes
http://ru.wikipedia.org/wiki/Issyk_letter
http://ru.wikipedia.org/wiki/Bulgarian_runes

Recenzie

Predslov:
Totálne pokrytectvo, ktoré vládne v súčasnom režime, nás núti pozerať sa na sviatky ustanovené ruskými zákonodarcami úplne inak.V Rusku je, ako viete, zvykom sláviť sviatok slovanského písma. Cirkevná tradícia hovorí, že na Rusi pred príchodom Grékov Cyrila a Metoda neboli ľudia schopní písať, hoci je známe, že od roku 650 boli územia, povedzme, modernej strednej a východnej Ukrajiny zahrnuté do štátu Chazaria, kde, ako je známe, kolovalo niekoľko scenárov naraz. Vyšinutého filologického šmejda však nikdy nenapadne, že ako by sa dalo žiť bez písania, ak by sa povedzme pokuty nevyzbierané v tomto roku museli vyberať nasledujúci rok: ako bol v tomto prípade dlh zaznamenaný, aby sa predišlo konfliktom?

Z nejakého dôvodu však nikto z ruskej akademickej vedy nechce brať takéto detaily do úvahy. Čo je pochopiteľné vzhľadom na zvláštnu chorobu ruskej inteligencie zvanú mozgový separatizmus.

24. máj je Deň slovanského písomníctva ako deň celoruskej akademickej bezmozgovosti.
Vážení priatelia a rovnako zmýšľajúci ľudia!
Opäť chcem upriamiť vašu pozornosť na chaos, ktorý vládne v Rusku vo vzťahu k skutočným dejinám Ruska, keď namiesto pravdivých faktov, podmienok a okolností sa do skutočných dejín našej veľkej vlasti pridávajú poriadne porcie vedeckých nezmyslov a falzifikátov. . To je obzvlášť netolerovateľné, keď v Rusku existuje špeciálne vytvorená štátna štruktúra, ktorá má za úlohu identifikovať rôznych historických náhradníkov, ale ako sa hovorí, „neškrabe si uši“, aby obnovila najmenší poriadok v tomto sektore vedomostí, ktorý je veľmi dôležité pre ruský ľud.
V tejto súvislosti mi dovoľte pripomenúť podstatu viacerých dôležitých myšlienok, ktoré o obsahu súčasných učebníc o dejinách Ruska vyslovil ruský prezident V. V. Putin. Ako viete, Vladimir Putin na stretnutí s tvorcami koncepcie novej školskej učebnice dejepisu odporučil zodpovedným, aby z nej odstránili „ideologický odpad“ a urobili ju objektívnejšou a užitočnejšou pre mladú generáciu.
Neprípustnosť pokusov o prekrúcanie dejín našej krajiny sa stala okrem iného jednou z hlavných tém počas stretnutia ruského prezidenta Vladimira Putina s tvorcami koncepcie nového vzdelávacieho a metodického komplexu o otcovskej histórii. Ako hlava štátu poznamenala, s dostupnosťou súvisela samotná potreba vytvorenia jednotnej učebnice ruských dejín veľké číslo príručky, ktoré obsahovali „ideologický odpad“.
„Najdôležitejšie bolo, že v tom systéme certifikácie, povedzme podmienečne, náučnej literatúry, ktorá bola dodávaná do škôl, boli veci, ktoré boli absolútne neprijateľné nielen pre našu krajinu, našich ľudí, ale pre akúkoľvek krajinu, pre každého človeka, ako „napľuť do tváre“, zdôraznil Vladimir Putin. Ľudia by mali nielen vedieť o tom, čo sa stalo a oboznámiť sa s určitými hodnoteniami, ale mali by si tiež „uvedomiť svoju osobnú mieru zodpovednosti za krajinu, v ktorej žijeme“. Ako je presvedčený V. Putin, toto je „kľúčový moment v práci na novom koncepte národných dejín“.
Ako je známe, všeobecnú koncepciu národných dejín špeciálne vytvoril V.V. Putin, komisia vedená známym vedcom, akademikom Ruskej akadémie vied A. Čubarjanom.Na základe výsledkov záverov tejto komisie v Rusku od roku 2015, školské osnovy Bola zavedená špeciálna séria učebníc o histórii Ruska, ktorá je, ako sa všeobecne verí, navrhnutá tak, aby orientovala študentov, aby im vštepili vlastenecké cítenie pre svoju vlasť.
Mimochodom, Čubarjanova komisia, úprimne povedané, reagovala na príkaz prezidenta Ruska formálne, bez vykonania komplexného auditu s cieľom identifikovať a odstrániť z vedeckého obehu obrovské množstvo mýtov, fikcií, zlomyseľných výmyslov a otvorených lží, pričom sa obmedzila na čisto kozmetické opatrenia. A v tomto zmysle, samozrejme, Rusko stále čaká na adekvátnych a rozumných vedcov, ktorí vážne vyriešia problémy s pseudovedeckou dominanciou v historickej vede.
Malo by sa tiež povedať, že popri plánovaní vydania radu učebníc o histórii Ruska V.V. Putin tiež upozornil, že treba dôkladne skontrolovať aj učebnice teórie ruského jazyka a odstrániť z nich všetko, čo je vnútorne rozporuplné, obsahujúce dezinterpretácie a dvojaké výklady. Poučenie V. Putina o potrebe vytvorenia radu učebníc ruského jazyka však nezostali bez povšimnutia predstaviteľov školstva, no keďže táto úloha nebola nikomu konkrétne zverená, tento problém bol ponechaný na náhodu (navyše, táto šanca zabrala na jasne špekulatívnych formách, keďže Ruská pravoslávna cirkev sa z úplne neznámych dôvodov zapojila do tejto najdôležitejšej veci a ako vieme, je veľmi problematické od nej očakávať niečo hodnotné: ak niekto vie, Ruská pravoslávna cirkev už raz zariadil „úpravu kníh“, čo nakoniec vyústilo do genocídy ruského národa a pravoslávna spoločnosť v Rusku bola na dlhý čas rozdelená podľa náboženských línií.
Účelom napísania tohto článku je hlavne upozorniť všetkých tých adekvátnych Rusov, ktorí sú už otrávení týmito nepochopiteľnými ideologickými hrami a ktorí skutočne chcú, aby mladšia generácia mnohonárodnostného ruského ľudu bola skutočne adekvátna a „vedomá si svojich vlastných“. osobné opatrenie.“ zodpovednosť za krajinu, v ktorej žijeme.“
Téma, ktorej sa tento článok bude venovať, právom patrí medzi tie „dlhodobé“. Faktom je, že úplne prvé skutočne vedecké štúdie fenoménu slovanského písania sa začali podľa historických štandardov relatívne nedávno, pretože len asi pred 200 rokmi. Počas tejto doby sa do skúmania tohto problému zapojilo neuveriteľné množstvo akademicky zdatných vedcov, vrátane najuznávanejších vedcov zo slovanských krajín, ako aj z globálnej vedy (netreba uvádzať všetky mená, pretože to bude trvať desiatky strán).
Najzaujímavejšie, čo možno z postrehov o povahe štúdie vyvodiť, je, že najdôležitejší problém slovanského písma, kto je vlastne jeho tvorcom, ešte nie je vyriešený vo forme, ktorá by stačila na jasné a jasné pochopenie. Príčina neriešenia tohto problému podľa mňa spočíva v extrémne nízkej kvalifikácii tých, ktorí sa na tomto probléme podieľajú. Jednoducho povedané, mali by sme uznať samozrejmú skutočnosť, že moderná ruská lingvistika nespĺňa požiadavky, ktoré krajina potrebuje na objektívne posúdenie situácie v otázke pôvodu písma v Rusku.
Treba povedať, že domáci filológovia majú pre každý prípad železnú klauzulu, hovoria, že jednou z najviac priťažujúcich okolností ovplyvňujúcich výkon je skutočnosť, že súčasne existujú dva systémy písania, dve slovanské abecedy, z ktorých jedna sa nazýva cyrilika. , a druhá hlaholika. Je to však len výhovorka, pretože dôkladná komparatívna analýza abecedné významy dvoch abecied poskytujú obrovskú potravu na zamyslenie a teoretické zovšeobecnenia.
Ďalšia vec, ktorá tiež zhoršuje všeobecnú situáciu s objasňovaním problému pôvodu písma v Rusku, je, že v modernom vedeckom a historickom obehu Ruska súčasne existuje veľké množstvo teórií o pôvode ruského ľudu (podľa môjho názoru). osobné výpočty, to je viac ako 50 (päťdesiat) teórií, od Normana a mnohých ďalších).
A v tomto zmysle autorská plodnosť ruských historikov len zdôrazňuje skutočnosť, že historická veda je v skutočnosti „venalskou vedou“, keďže väčšina teórií o pôvode ruského ľudu bola a je šitá na mieru, odhaľujúc jasné znaky „ideologického odpadky.”
Prirodzene, veľké množstvo rôznych názorov, teórií, okolností týkajúcich sa najviac dôležitý problém ruského ľudu o pôvode písma, zanecháva určitý odtlačok na všeobecnom charaktere výskumu (napokon, kto si chce robiť nepriateľov - odporcov). Vedecká bezškrupulóznosť, keď sa v záujme nastolenia bezkonfliktnej situácie v domácej vede dáva do stávky povesť a čestné meno ruského ľudu ako celku, však domácu vedu vôbec nemôže prikrášliť. Pred storočím sa totiž správne poznamenalo: „...Zaujíma nás a to, čo potrebujeme, nie je zvyšovanie počtu rozprávok – tých už máme dosť, ale odstránenie závoja z našej pôvodnej histórie. Potrebujeme to vidieť bez prikrášľovania a skresľovania, aby sme vedeli, kto sme a odkiaľ pochádzame a aké ciele a cesty k nim nám predurčili vzdialení predkovia, ktorí nás zrodili. Prach, ktorý sa okolo toho dvíha, nijako nepomáha objasniť horizont, iba upcháva oči a sťažuje dýchanie tým, ktorí tieto závoje zo slovanských dejín odstraňujú.

Stalo sa tak, že vôľou peripetií môjho osudu som mal ja, Ivan Aleksandrovič Streltsov, veľkú česť stať sa osvieteným človekom a

Prvé argumenty v prospech existencie slovanského runového písma boli predložené začiatkom minulého storočia; Niektoré z vtedy predložených dôkazov sa teraz pripisujú hlaholike, a nie abecede „Rynitsa“, niektoré sa ukázali ako jednoducho neudržateľné, ale množstvo argumentov je dodnes platných.

Nemožno teda polemizovať so svedectvom Thietmara, ktorý pri opise slovanského chrámu Retra, ktorý sa nachádza v krajinách Lutichiánov, poukazuje na skutočnosť, že modly tohto chrámu boli popísané nápismi vyrobenými „špeciálnymi“ non -Nemecké runy. Bolo by úplne absurdné predpokladať, že Thietmar ako vzdelaný človek nedokáže rozpoznať štandardné menšie škandinávske runy, ak by nimi boli napísané mená bohov na modly.

Massydi, opisujúci jeden zo slovanských chrámov, spomína isté znaky vytesané na kameňoch. Ibn Fodlan, keď hovorí o Slovanoch na konci 1. tisícročia, poukazuje na existenciu hrobových nápisov na stĺpoch medzi nimi. Ibn El Hedim hovorí o existencii slovanského predcyrilského písma a vo svojom pojednaní dokonca uvádza kresbu nápisu vyrezaného na kuse dreva (slávny nápis Nedimov). Česká pieseň „The Court of Lyubysha“, zachovaná v kópii z 9. storočia, spomína „stoly pravdy“ - zákony napísané na drevených doskách nejakým druhom písma.

Mnohé archeologické údaje naznačujú aj existenciu runového písma medzi starými Slovanmi. Najstaršie z nich sú nálezy keramiky s fragmentmi nápisov patriacich k čerňachovskej archeologickej kultúre, jednoznačne spájanej so Slovanmi a datovanej do 1. – 4. storočia nášho letopočtu. Už pred tridsiatimi rokmi boli znaky na týchto nálezoch identifikované ako stopy písma. Príkladom „čerňachovského“ slovanského runového písma môžu byť fragmenty keramiky z vykopávok pri obci Lepesovka (južná Volyň) alebo hlinený črep z Ripneva, patriaci tej istej čerňachovskej kultúre a pravdepodobne predstavujúci zlomok nádoby. Znaky viditeľné na črepe nenechávajú nikoho na pochybách, že ide o nápis. Žiaľ, fragment je príliš malý na to, aby bolo možné nápis rozlúštiť.

Vo všeobecnosti keramika černyakhovskej kultúry poskytuje veľmi zaujímavý, ale príliš skromný materiál na dekódovanie. Mimoriadne zaujímavá slovanská hlinená nádoba bola teda objavená v roku 1967 pri vykopávkach pri obci Voiskovoe (na Dnepri). Na jeho povrchu je aplikovaný nápis obsahujúci 12 pozícií a využívajúci 6 znakov. Nápis sa nedá preložiť ani prečítať, napriek tomu, že sa uskutočnili pokusy o jeho rozlúštenie. Treba však poznamenať, že medzi grafikou tohto nápisu a runovou grafikou je určitá podobnosť. Existujú podobnosti, a nielen podobnosti - polovica znakov (tri zo šiestich) sa zhoduje s runami Futhark (Škandinávia). Sú to runy Dagaz, Gebo a sekundárna verzia runy Ingyz - kosoštvorec umiestnený na vrchu.

Ďalšou – skutočne unikátnou – pamiatkou „baltského“ slovanského pynika sú nápisy na kultových predmetoch zo slovanského chrámu Radegasta v Retre, zničeného v polovici 11. storočia počas nemeckého výboja.

Pôvod

Rovnako ako runy škandinávskych a kontinentálnych Nemcov, aj slovanské runy sa zrejme vracajú do severotalianskych (alpských) abeced. Je známych niekoľko hlavných variantov alpského písma, ktoré vlastnili okrem severných Etruskov aj slovanské a keltské kmene žijúce v susedstve. Otázkou zostáva, ako presne sa kurzíva dostala do neskoroslovanských oblastí tento momentúplne otvorená, ako aj otázka vzájomného vplyvu slovanských a germánskych pynikov.
Treba poznamenať, že runová kultúra by sa mala chápať oveľa širšie ako základné zručnosti písania - je to celá kultúrna vrstva, ktorá zahŕňa mytológiu, náboženstvo a určité aspekty magického umenia. Už v Epyrii a Benátkach (krajiny Etruskov a Wendov) sa s abecedou zaobchádzalo ako s predmetom božského pôvodu a schopným pôsobiť magicky. Svedčia o tom napríklad nálezy tabuliek s abecednými znakmi na etruských pohrebiskách. Toto je najjednoduchší typ runovej mágie, rozšírený v severozápadnej Európe. Keď už hovoríme o staroslovanskom runovom písme, nemožno sa dotknúť otázky existencie staroslovanskej runovej kultúry ako celku. Túto kultúru vlastnili Slovania pohanských čias; Zrejme sa zachoval v ére „dvojitej viery“ (súčasná existencia kresťanstva a pohanstva v Rusku - 10-16 storočí).
Vynikajúcim príkladom je rozšírené používanie runy Freyr-Inguz Slovanmi. Ďalším príkladom je jeden z pozoruhodných chrámových prstencov Vyatic z 12. storočia. Na jeho čepeli sú vyryté znaky - to je ďalšia runa. Tretie čepele od okrajov nesú vyobrazenie runy Algiz a centrálna čepeľ je dvojitým obrazom tej istej runy. Rovnako ako runa Freyra, aj runa Algiz sa prvýkrát objavila ako súčasť Futhark; existoval bez zmien asi tisícročie a bol zaradený do všetkých runových abecied, okrem neskorších švédsko-nórskych, ktoré sa nepoužívali na magické účely (okolo 10. storočia). Obraz tejto runy na časovom prstenci nie je náhodný. Rune Algiz je runa ochrany, jedna z jej magické vlastnosti- ochrana pred cudzím čarodejníctvom a zlou vôľou iných. Používanie runy Algiz Slovanmi a ich predkami má veľmi starú históriu. V dávnych dobách boli štyri runy Algiz často spojené tak, že vznikol dvanásťhrotý kríž, ktorý mal zrejme rovnaké funkcie ako samotná runa.

Zároveň je potrebné poznamenať, že takéto magické symboly sa môžu objaviť medzi rôznymi národmi a nezávisle od seba. Príkladom toho môže byť napríklad bronzová mordovská tabuľa z konca 1. tisícročia nášho letopočtu. z Armyevského pohrebiska. Jedným z takzvaných neabecedných runových znakov je svastika, štvor- aj trojrozvetvená. Obrázky svastiky sa nachádzajú všade v slovanskom svete, aj keď nie často. Je to prirodzené - svastika, symbol ohňa a v niektorých prípadoch aj plodnosti, je znakom príliš „mocným“ a príliš významným na široké použitie. Podobne ako dvanásťhrotý kríž, aj svastiku nájdeme u Sarmatov a Skýtov. Mimoriadne zaujímavý je jedinečný dočasný prsteň, opäť Vyatic. Na jeho čepeľách je naraz vyrytých niekoľko rôznych znakov - to je celá zbierka symbolov staroslovanskej mágie. Centrálna čepeľ nesie mierne upravenú runu Ingyz, prvé okvetné lístky zo stredu sú obrazom, ktorý ešte nie je úplne jasný. Na druhom okvetnom lístku od stredu je dvanásťhrotý kríž, ktorý je s najväčšou pravdepodobnosťou modifikáciou kríža zo štyroch algizských run. A nakoniec, vonkajšie okvetné lístky nesú obraz svastiky. No, majster, ktorý pracoval na tomto prsteň, vytvoril mocný talizman.

Runa "Mier"

Tvar runy sveta je obrazom stromu sveta, vesmíru. Symbolizuje aj vnútro človeka, dostredivé sily, usilujúc sa o poriadok vo svete. IN magicky Runa World predstavuje ochranu, záštitu bohov.

Runa "Černobog"

Na rozdiel od runy mieru, runa Chernobog predstavuje sily, ktoré tlačia svet smerom k chaosu. Magický obsah runy: zničenie starých spojení, prelomenie magického kruhu, výstup z akéhokoľvek uzavretého systému.

Runa "Alatyr"

Runa Alatyr je runa stredu vesmíru, runa začiatku a konca všetkých vecí. Okolo toho sa točí boj medzi silami Poriadku a Chaosu; kameň, ktorý leží na základoch sveta; Toto je zákon rovnováhy a návratu na začiatok. Večný obeh udalostí a ich nehybný stred. Magický oltár, na ktorom sa obetuje, je odrazom kameňa Alatyr. Toto je posvätný obraz, ktorý je obsiahnutý v tejto rune.

Runa "Rainbow"

Rune of the road, nekonečná cesta k Alatyru; cesta určená jednotou a bojom síl poriadku a chaosu, vody a ohňa. Cesta je viac než len pohyb v priestore a čase. Cesta je zvláštny stav, rovnako odlišný od márnosti a pokoja; stav pohybu medzi Poriadkom a Chaosom. Cesta nemá začiatok ani koniec, ale je tu zdroj a výsledok... Starodávna formulka: „Rob si, čo chceš, a príď, čo sa dá“ môže slúžiť ako motto tejto runy. Magický význam runy: stabilizácia pohybu, pomoc pri cestovaní, priaznivý výsledok ťažkých situácií.

Runa "Potrebujem"

Rune Viy - boh Navi, Dolného sveta. Toto je runa osudu, ktorej sa nedá vyhnúť, temnota, smrť. Runa obmedzenia, obmedzenia a nátlaku. Toto je magický zákaz vykonávať tú či onú činnosť a materiálne obmedzenia a tie väzby, ktoré spútavajú vedomie človeka.

Runa "Ukradnúť"

Slovanské slovo „Krada“ znamená obetný oheň. Toto je runa ohňa, runa ašpirácie a stelesnenie ašpirácií. Ale stelesnením akéhokoľvek plánu je vždy zjavenie tohto plánu Svetu, a preto je runa Krada zároveň runou odhalenia, runou straty vonkajšieho, aluviálneho - toho, čo horí v ohni obety. Magický význam runy Krada je čistenie; uvoľňovací zámer; vyhotovenie a implementácia.

Runa "Treba"

Runa bojovníka ducha. Význam slovanského slova „Treba“ je obeta, bez ktorej nie je možné stelesniť zámer na ceste. Toto je posvätný obsah tejto runy. Obeta však nie je jednoduchým darom bohom; myšlienka obety znamená obetovať sa.

Runa "Sila"

Sila je prednosťou bojovníka. To nie je len schopnosť meniť Svet a seba v ňom, ale aj schopnosť nasledovať Cestu, oslobodenie od okov vedomia. Runa sily je zároveň runou jednoty, integrity, ktorej dosiahnutie je jedným z výsledkov pohybu po Ceste. A toto je tiež runa víťazstva, pretože Bojovník Ducha získava silu iba porážkou seba samého, iba obetovaním svojho vonkajšieho ja kvôli oslobodeniu svojho vnútra. Magický význam tejto runy priamo súvisí s jej definíciami ako runa víťazstva, runa moci a runa integrity. Rune of Strength môže nasmerovať osobu alebo situáciu k víťazstvu a získaniu integrity, môže pomôcť objasniť nejasnú situáciu a posunúť sa k správnemu rozhodnutiu.

runa "je"

Runa života, pohyblivosť a prirodzená premenlivosť Existencie, pretože nehybnosť je mŕtva. Runa Is symbolizuje obnovu, pohyb, rast, samotný život. Táto runa predstavuje tie božské sily, vďaka ktorým rastie tráva, zemské šťavy prúdia cez kmene stromov a krv prúdi na jar rýchlejšie v ľudských žilách. Toto je runa svetla a jasnej vitality a prirodzená túžba po pohybe pre všetko živé.

Runa "vietor"

Toto je runa Ducha, runa poznania a výstup na vrchol; runa vôle a inšpirácie; obraz zduchovneného magická sila spojené s elementom vzduchu. Na úrovni mágie runa Wind symbolizuje silu vetra, inšpiráciu a tvorivý impulz.

Runa "Bereginya"

Bereginya v slovanskej tradícii - ženský obraz, spojené s ochranou a materstvom. Preto je runa Beregini runou bohyne matky, ktorá má na starosti pozemskú plodnosť a osudy všetkého živého. Bohyňa Matka dáva život dušiam, ktoré sa prichádzajú inkarnovať na Zemi, a keď príde čas, berie život. Preto sa runa Beregini môže nazývať runou života aj runou smrti. Tá istá runa je runou osudu.

runa "Oud"

Vo všetkých odvetviach indoeurópskej tradície, bez výnimky, sa symbol mužského penisu (slovanské slovo „Ud“) spája s plodivou tvorivou silou, ktorá premieňa chaos. Túto ohnivú silu nazývali Gréci Eros a Slovania Yar. Toto nie je len sila lásky, ale aj vášeň pre život vo všeobecnosti, sila, ktorá spája protiklady, zúrodňuje prázdnotu Chaosu.

Runa "Lelya"

Runa je spojená s prvkom vody a konkrétne - Živá, tečúca voda v prameňoch a potokoch. V mágii je runa Lelya runou intuície, poznania mimo rozumu, ako aj jarného prebudenia a plodnosti, kvitnutia a radosti.

Runa "Rock"

Toto je runa transcendentálneho neprejaveného Ducha, ktorý je začiatkom a koncom všetkého. V mágii môže byť runa Doom použitá na zasvätenie predmetu alebo situácie Nepoznateľnému.

podpora
Toto je runa základov vesmíru, runa bohov. Oporou je šamanský stĺp alebo strom, po ktorom šaman putuje do neba.

Runa "Dazhdbog"

Runa Dazhdbog symbolizuje dobro v každom zmysle slova: od materiálneho bohatstva až po radosť, ktorá sprevádza lásku. Najdôležitejším atribútom tohto boha je roh hojnosti, alebo v staršej podobe kotol nevyčerpateľného tovaru. Tok darov tečúcich ako nevyčerpateľná rieka predstavuje runa Dazhdbog. Runa znamená dary bohov, získanie, prijatie alebo pridanie niečoho, vznik nových spojení alebo známych, pohodu vo všeobecnosti, ako aj úspešné dokončenie akéhokoľvek podnikania.

Runa "Perun"

Rune of Perun - boh hromu, chrániaci svety bohov a ľudí pred nástupom síl Chaosu. Symbolizuje silu a vitalitu. Runa môže znamenať vznik mocných, no ťažkých síl, ktoré dokážu posunúť situáciu z mŕtveho bodu alebo jej dodať ďalšiu energiu na rozvoj. Symbolizuje tiež osobnú silu, ale v niektorých negatívnych situáciách moc nezaťaženú múdrosťou. Toto je tiež priama ochrana poskytovaná bohmi pred silami Chaosu, pred ničivými účinkami mentálnych, materiálnych alebo akýchkoľvek iných ničivých síl.

Je zaujímavé, že Slovania si tento staroveký jazyk zachovali v oveľa čistejšej podobe. takže, ruské slovo chlieb a od neho odvodená stajňa patria do tohto jazyka, no Germáni už v 1. tisícročí po Kr. stratil ich a nahradil ich moderným chlebom. Zdá sa, že čisto škandinávske slovo jarl (vznešený vojenský vodca) pochádza zo starovekého orla - bojovej prezývky najsilnejších v čate; orol sa však zachoval len u Slovanov, kým Nemci (napríklad Angličania) používajú slovo orol.

Existuje mnoho podobných príkladov a jeden z nich - etymológia termínu runa - stojí za to preskúmať trochu podrobnejšie, pretože najviac priamo súvisí s témou tejto časti.

Dnes už tradičný výklad slova runa sa vo vedeckej komunite udomácnil koncom minulého storočia. Celkom správne je germánska runa, runa, označujúca písmeno runového písma, spojená s gotickou rыnou - „tajomstvom“ a inou nemčinou. sloveso rnen (moderná nemčina raunen) vo význame „šepkať“ 1. Určitú rozmanitosť vo výklade slova runa zaviedol Nigel Pennick, ktorý poukázal na jeho mimoseveroeurópske paralely: starovekú keltskú. beh, stredná stena rhin znamená „šepkať“, „šepkať“; moderné irl. spustiť „tajné“; škótsko-galské spustiť „lot“ 2. Takmer všetci moderní výskumníci však strácajú zo zreteľa slovanské jazyky (mimochodom, oveľa bližšie k škandinávskym ako tým istým keltským). Inak tomu nebolo ani koncom 19. a začiatkom 20. storočia, v období rozkvetu výskumu slovanskej runy.

A tak som sa svojho času snažil spojiť slovo runa so srbčinou. gronický „hovoriť“ poľský slavista A. Kucharsky. Ale V. Tsybulsky a I. Yagich boli rovnako proti tejto interpretácii a považovali ju za „bláznivú“. Ale proti neskoršiemu predpokladu D. Žunkoviča 3 ani jeden bádateľ nemohol predložiť žiadne protiargumenty. Zhunkovičova verzia bola jednoducho zabudnutá, ako sa to často stávalo v oblasti slovanskej runológie...

Trochu odbočíme. Najneskôr na začiatku 10. storočia v Bulharsku mních Brave napísal riadky, ktoré sa zachovali dodnes a dnes spôsobujú toľko protichodných, niekedy úplne opačných úsudkov: „Predtým som nemal žiadne písmo, no, s diablami a škrtmi, ktoré som čítala, a gataahu, skutočný odpad…“ Braveove slová tu nebudeme komentovať (komentátorov je dosť aj bez nás), ale jednoducho ich budeme mať na pamäti.

...Raz som náhodou dospel k rovnakému záveru, aký urobil Žunkovič, nezávisle od tohto výskumníka. Zarazila ma existencia mnohých slovanských riek nesúcich záhadný názov Runa 4. Vo väčšine prípadov je etymológia týchto názvov považovaná za nejasnú. Existuje však starý slovanský koreň rún: z toho pochádzajú Rusi. raniť, zraniť, kopať, ukr. rillya - „brázda“. Ten istý koreň podľa Žunkoviča obsahuje sloveso ruti - „rezať“ a podstatné meno runa, čo znamená „rezať“, „brázdiť“, ... strihať. Nie sú to tieto škrty, ktoré starí Slovania používali na počesť a gataahu?

Základ beh/beh s významom „rezať“, „raniť“ poznali aj starí Germáni – a je prekvapujúce, prečo výskumníci tomuto faktu nevenujú pozornosť! Slávny hrot oštepu z Damsdorfu, pochádzajúci z prvej polovice 1. tisícročia, teda nesie runový nápis RANJA, v preklade „Prepichnutie“, „Zranenie“, „Zranenie“.

Pojem runa pravdepodobne stále pochádza zo starodávnej slovansko-severoeurópskej základne s významom „rezať“ (čo vyzerá prirodzene), zatiaľ čo sa objavujú európske slová rovnakého koreňa, ale už majú význam „tajomstvo“, „hovoriť v tichu“ je druhoradé a spája sa s magickým použitím starých vyrezávaných znakov. Staroveké runy.

Prvé argumenty v prospech existencie slovanského runového písma boli predložené na začiatku až polovici minulého storočia; Niektoré z vtedy poskytnutých dôkazov sa teraz pripisujú hlaholike, a nie „runovej“ abecede, niektoré sa ukázali ako jednoducho neudržateľné, ale množstvo argumentov zostáva platných dodnes. Nemožno teda polemizovať so svedectvom Thietmara, ktorý pri opise slovanského chrámu Rethra poukazuje na skutočnosť, že modly chrámu boli napísané „špeciálnymi“, negermánskymi runami. Bolo by úplne absurdné predpokladať, že Thithmar ako vzdelaný človek nerozpoznal štandardné menšie škandinávske runy, ak by nimi boli napísané mená bohov na modloch. Massudi, opisujúci jeden zo slovanských chrámov, spomína isté znaky vytesané na kameňoch. Ibn Fodlan, keď hovorí o Slovanoch na konci 1. tisícročia, poukazuje na existenciu náhrobných nápisov na ich stĺpoch. Ibn El Nedim hovorí o existencii slovanského predcyrilského písma a dokonca vo svojom pojednaní uvádza kresbu nápisu vyrezaného na kuse dreva (slávny nápis Nedimov). V českej piesni „Dvor Lubušský“, zachovanej v kópii z 9. storočia, sa spomínajú pravodatné stoly — zákony napísané na drevených doskách nejakým písmom.

Mnohé archeologické údaje naznačujú aj existenciu runového písma medzi Slovanmi 5. Najstaršie z nich sú nálezy keramiky s fragmentmi nápisov patriacich k čerňachovskej archeologickej kultúre, jednoznačne spájanej so Slovanmi a datovanej do 1. – 4. storočia nášho letopočtu. Už pred tridsiatimi rokmi boli znaky na týchto nálezoch identifikované ako stopy písma. 6

Príkladom „čerňachovského“ slovanského runového písma môžu byť fragmenty keramiky z vykopávok pri obci Lepesovka (južná Volyň) alebo hlinený črep z Ripneva, patriaci tej istej čerňachovskej kultúre a pravdepodobne predstavujúci zlomok nádoby. Znaky viditeľné na črepe nenechávajú nikoho na pochybách, že ide o nápis. Žiaľ, fragment je príliš malý na to, aby bolo možné nápis rozlúštiť. Vo všeobecnosti keramika čerňachovskej kultúry poskytuje veľmi zaujímavý, ale príliš vzácny materiál na rozlúštenie.

Mimoriadne zaujímavá slovanská hlinená nádoba bola teda objavená v roku 1967 pri vykopávkach pri obci Voiskovoe (na Dnepri). Na jeho povrchu je aplikovaný nápis obsahujúci 12 pozícií a využívajúci 6 znakov. Nápis sa nedá preložiť ani prečítať, napriek tomu, že sa robili pokusy o jeho rozlúštenie. Kedysi sa teda navrhovalo, že podľa počtu pozícií by tieto znaky mohli byť začiatočné písmená mien mesiacov a nápis ako celok by mohol byť kalendár. Žiaľ, neexistuje jediný slovanský jazyk, ani staroveký, ani moderný, v ktorom by sa názvy štyroch mesiacov začínali jedným písmenom, troch iným, dvoch tretím a zvyšné tri mesiace tromi rôznymi písmenami.

Vo všeobecnosti je jedno, či je tento nápis nápisom v plnom zmysle slova, alebo či predstavuje nejaký zmysluplný súbor znakov. Čitateľ si už mohol všimnúť určitú podobnosť medzi grafikou tohto nápisu a runovou grafikou. Toto je pravda. Existujú podobnosti, a nielen podobnosti - polovica znakov (tri zo šiestich) sa zhoduje s runami Futhark. Sú to runy Dagaz (Futark, 24), Gebo (Futark, 7) a menšia verzia runy Inguz (Futark, 22) - kosoštvorec umiestnený na vrchu.

Ďalšiu – neskoršiu – skupinu dokladov používania runového písma u Slovanov tvoria pamiatky spojené s Wendmi, pobaltskými Slovanmi. Z týchto pamiatok v prvom rade poukážeme na takzvané mikorzynské kamene, objavené v roku 1771 v Poľsku. Ďalšou – skutočne unikátnou – pamiatkou „baltských“ slovanských runov sú nápisy na kultových predmetoch zo slovanského chrámu Radegasta v Retre 7, zničeného v polovici 11. storočia pri výboji Nemcami. trochu viac detailov.

Po zničení chrámu boli jeho materiálne hodnoty dlho považované za stratené alebo ukradnuté, kým sa časť z nich po viac ako pol tisícročí opäť neobjavila. Bronzové obrazy bohov a rituálne predmety z Rethrinského chrámu sa našli v pôde dediny Prillwitz koncom 17. storočia; oveľa neskôr ich získal istý Andreas Gottlieb Masch, popísal a objednal rytiny. Tieto materiály vydal v Nemecku v roku 1771. 8 Jeho kniha obsahuje rytiny viac ako šiestich desiatok sôch a iných predmetov.

Navyše, podľa mňa veľmi presvedčivým argumentom v prospech pravosti predmetov z Retry je fakt, že pôvodným majiteľom pamiatok bol katolícky farár. Oveľa radšej by sme od kňaza očakávali, že bude ničiť pamiatky pohanského náboženstva (čo sa mu v súvislosti s niektorými predmetmi podarilo), ale určite nie, že bude robiť sochy pohanských bohov s pohanskými nápismi...

Je zvláštne, že takýto „nihilizmus“ ruských bádateľov, pokiaľ ide o slovanskú runovú kultúru, sa vzťahuje aj na pamiatky, ktorých pravosť nemožno vôbec spochybniť. Napríklad súkromná zbierka predmetov s runovými nápismi objavená počas archeologických prác v Bielorusku je v súčasnosti uložená v Moskve; táto zbierka nebola nikdy publikovaná v akademických publikáciách, ale vďaka pomoci A.A. Byčkova tu máme možnosť umiestniť kresby niektorých z týchto pamiatok.

Pokračovať tu v zozname takýchto pamiatok, ktorých je dosť veľký - 9, asi nemá zmysel.

Podobne ako runy škandinávskych a kontinentálnych Germánov, aj slovanské runy zrejme siahajú do severnej kurzívnej (alpskej) abecedy.

Je známych niekoľko hlavných variantov alpského písma, ktoré vlastnili okrem severných Etruskov aj slovanské a keltské kmene žijúce v susedstve. Otázka, ako presne sa kurzíva dostala do neskoroslovanských oblastí, zostáva v súčasnosti úplne otvorená, rovnako ako otázka vzájomného vplyvu slovanských a germánskych runov.

Keď už hovoríme o staroslovanskom runovom písme, nemožno sa dotknúť otázky existencie staroslovanskej runovej kultúry ako celku. Túto kultúru vlastnili Slovania pohanských čias; zrejme sa zachovala v ére „dvojitej viery“ (súčasná existencia kresťanstva a pohanstva v Rusku - 10.-16. storočie).

Skvelým príkladom toho je rozšírené používanie runy Freyr-Inguz Slovanmi, ktoré sme opísali v tretej kapitole.

Ďalším príkladom je jeden z pozoruhodných chrámových prstencov Vyatka z 12. storočia. Na jeho čepeli sú vyryté znaky - to je ďalšia runa. Tretia čepeľ od okrajov nesie vyobrazenie runy Algiz a stredová čepeľ je dvojitým obrazom tej istej runy.

Rovnako ako runa Freyr, aj runa Algiz sa prvýkrát objavila ako súčasť Futhark; existoval bez zmien asi tisíc rokov a bol zaradený do všetkých runových abecied, okrem neskorších švédsko-nórskych, ktoré sa nepoužívali na magické účely (okolo 10. storočia). Obraz tejto runy na chrámovom prstenci nie je náhodný. Runa Algiz je runa ochrany, jednou z jej magických vlastností je ochrana pred čarodejníctvom iných ľudí a zlou vôľou iných.

Používanie runy Algiz Slovanmi a ich predkami je veľmi dávna história. V dávnych dobách boli štyri algizské runy často spojené tak, že vznikol dvanásťhrotý kríž, ktorý mal zrejme rovnaké funkcie ako samotná runa. Treba však poznamenať, že takéto magické symboly sa môžu objaviť v rôzne národy a nezávisle od seba (ako bolo popísané v časti 6 druhej kapitoly). Príkladom toho môže byť napríklad bronzová mordovská tabuľa z konca 1. tisícročia nášho letopočtu. z Armyevského pohrebiska.

Jedným z takzvaných neabecedných runových znakov je svastika, štvor- aj trojrozvetvená. Obrázky svastiky sa nachádzajú všade v slovanskom svete, aj keď nie často. Je to prirodzené - svastika, symbol ohňa a v niektorých prípadoch aj plodnosti, je znakom príliš „mocným“ a príliš významným na široké použitie. Podobne ako dvanásťhrotý kríž, aj svastiku nájdeme u Sarmatov a Skýtov.

Mimoriadne zaujímavý je jedinečný dočasný prsteň, opäť Vyatic. Na jeho čepeľách je naraz vyrytých niekoľko rôznych znakov - to je celá zbierka symbolov staroslovanskej mágie. Centrálna čepeľ nesie mierne upravenú runu Inguz, prvé okvetné lístky zo stredu sú obrazom, ktorý ešte nie je úplne jasný. Druhé okvetné lístky od stredu nesú dvanásťhrotý kríž, ktorý je s najväčšou pravdepodobnosťou modifikáciou kríža štyroch algizských run. A nakoniec, najvzdialenejšie okvetné lístky nesú obraz svastiky. No, klenotník, ktorý pracoval na tomto prsteň, vytvoril mocný talizman.

Opis tohto jedinečného chrámového prsteňa dopĺňa náš krátky prehľad pamiatok runového umenia starých Slovanov. Ak sa pozrieme širšie a hovoríme o slovanských hmotných pamiatkach starovekého umenia vo všeobecnosti, vrátane najmä aplikovanej mágie, potom treba poznamenať, že objem materiálu je tu obrovský. Najväčšiu zásluhu na štúdiu a systematizácii tohto materiálu má vynikajúci ruský historik a archeológ, akademik B.A. Rybakov. Jeho monografie „Pohanstvo starých Slovanov“ (Moskva, 1981) a „Pohanstvo“ staroveká Rus“ (M., 1987), nepochybne, sú v súčasnosti najpodrobnejšie základného výskumu táto otázka.

A.V.Platov.

Poznámky

1. I.V. Yagich Otázka o runách medzi Slovanmi // Encyklopédia slovanskej filológie. Publikácia Katedry ruského jazyka a literatúry. Imp. Akademik Sci. 3. číslo: Grafika u Slovanov. Petrohrad, 1911.
2. N.Pennick. Rune Magic. L., 1992; Tajná tradícia run a iných starovekých abeced. L., 1991.
3. D. Zunkovič. Die slavische Vorzeit. Maribor, 1918.
4. Ako príklad uvediem rieku Runa, ktorá sa vlieva do hornovolžských jazier na hranici Tverskej a Novgorodskej oblasti.
5. Autor žiada vziať do úvahy ním uvedenú definíciu runového umenia a runových znakov v prvej časti tejto kapitoly.
6. Pozri napríklad: M. A. Tikhanova. Stopy runového písma v kultúre Chernyakhov. V knihe: Stredoveká Rus'. M., 1976.
7. A.V.Platov. Kultové obrázky z chrámu v Retre // Mýty a mágia Indoeurópanov, číslo 2, 1996.
8. A. G. Masch. Die Gottesdienstlichen Alferfhnmer der Obotriten, z Tempel zu Rhetra. Berlín, 1771.
9. Bližšie pozri: A.V.Platov. Pamiatky runového umenia Slovanov // Mýty a mágia Indoeurópanov, číslo 6, 1997.

Slovo žijúcich legiend,
Silné, večné slovo,
Jasná, bublajúca jar,
Poklad domorodého bohatstva.
Ľudové umenie

Ako sa našli slovanské runy

Štúdia slovanského chrámu Retra poukazuje na skutočnosť, že idoly chrámu boli napísané „špeciálnymi“, negermánskymi runami. Bolo by úplne absurdné predpokladať, že Thitmar ako vzdelaný človek nedokáže rozpoznať štandardné menšie škandinávske runy, ak by nimi boli napísané mená bohov na modloch.

V českej piesni „Lubušův dvůr“, zachovanej v kópii z 9. storočia, sa spomínajú pravodatné stoly - zákony napísané na drevených doskách nejakým písmom.

Mnohé archeologické údaje naznačujú aj existenciu runového písma medzi Slovanmi. Najstaršie z nich sú nálezy keramiky s fragmentmi nápisov patriacich k čerňachovskej archeologickej kultúre, jednoznačne spájanej so Slovanmi a datovanej do 1. – 4. storočia nášho letopočtu. Už pred tridsiatimi rokmi boli znaky na týchto nálezoch identifikované ako stopy písma.

Príklad slovanského runového písma „Černyakhov“ možno nájsť vo fragmentoch keramiky z vykopávok pri obci. Lepesovka (južná Volyň) alebo hlinený črep z Ripneva, patriaci tej istej čerňachovskej kultúre a predstavujúci pravdepodobne zlomok nádoby. Znaky viditeľné na črepe nenechávajú nikoho na pochybách, že ide o nápis. Žiaľ, fragment je príliš malý na to, aby bolo možné nápis rozlúštiť. Vo všeobecnosti keramika čerňachovskej kultúry poskytuje veľmi zaujímavý, ale príliš vzácny materiál na rozlúštenie.

Ďalšiu - neskoršiu - skupinu dokladov používania runového písma u Slovanov tvoria pamiatky spojené s Wendmi, pobaltskými Slovanmi. Z týchto pamiatok v prvom rade poukážeme na takzvané mikorzynské kamene, objavené v roku 1771 v Poľsku. Ďalšou - skutočne unikátnou - pamiatkou „baltskej“ slovanskej runy sú nápisy na cirkevných predmetoch zo slovanského chrámu Radegasta v Retre, zničeného v polovici 11. storočia počas nemeckého výboja. Stojí za to pozrieť sa na tieto položky trochu podrobnejšie.

Thietmar z Merseburgu (976-1018), opisujúci západoslovanskú pevnosť-chrám Retra (Radigosch, Radogost, Radegast) na ostrove Rujana, píše, že na každom z idolov vo svätyni bolo vytesané meno božstva:

„V oblasti Redarii je isté mesto s názvom Ridegost, trojuholníkové a s tromi bránami... V meste nie je nič okrem svätyne zručne postavenej z dreva, ktorej základ tvoria rohy rôznych zvierat. Zvonku, ako vidno, jej steny zdobia náročne vyrezávané obrazy rôznych bohov a bohýň. Vnútri sú ručne vyrobené modly, každá s vyrezaným menom, oblečená v helmách a brnení, čo im dodáva hrozný vzhľad.“

Po zničení chrámu boli jeho materiálne hodnoty dlho považované za stratené alebo ukradnuté, kým sa časť z nich po viac ako pol tisícročí opäť neobjavila. Bronzové obrazy bohov a rituálne predmety z Rethrinského chrámu sa našli v pôde dediny Prillwitz koncom 17. storočia; oveľa neskôr ich získal istý Andreas Gottlieb Masch, popísal a objednal rytiny. Tieto materiály publikoval v roku 1771 v Nemecku. Jeho kniha obsahuje rytiny viac ako šiestich desiatok sôch a iných predmetov.

V Rusku väčšina výskumníkov považuje tieto predmety za falzifikáty, zatiaľ čo západní runológovia sa radšej riadia verdiktom špeciálnej komisie, ktorá túto problematiku skúmala dva roky a rozhodla, že predmety sú pravé. Navyše podľa nás veľmi presvedčivým argumentom v prospech pravosti predmetov z Retry je fakt, že pôvodným majiteľom pamiatok bol katolícky farár. Oveľa radšej by sme od kňaza očakávali, že bude ničiť pamiatky pohanského náboženstva (čo sa mu v súvislosti s niektorými predmetmi podarilo), ale určite nie, že bude robiť sochy pohanských bohov s pohanskými nápismi...

Slovanské až „cyrilické“ písanie bolo vo vede nazývané „Chery a Rezy“. Tento typ písania nebol plne akceptovaný oficiálnou vedou kvôli mnohým faktorom. Rôzne vzory zdanlivo podobných run v rôznych nápisoch, neexistuje jasná schéma dešifrovania, mätie vedcov a skutočnosť, že možno niektoré pamiatky sú sfalšované.

V tejto práci sa pokúsim systematizovať všetky nahromadené skúsenosti s týmto problémom.

Chernorizets Khrabr píše o existencii niektorých znakov pre písanie a veštenie („čiary a škrty“) medzi pohanskými Slovanmi vo svojom „príbehu o vytvorení slovanského písma“ – doslova „... nie je to písmo Omaha, trashed, ale rysy a strihy Chitahu a Gadakha... “, čo v skutočnosti zodpovedá všeobecnej definícii run. On, ako aj celý rad ďalších autorov 10.-11. - Ibn Fadlan, Ibn El-Nedim, Titmar z Mezerburu a iní spomínajú isté „spisy“ používané Slovanmi.

Ibn Fadlan, arabský veľvyslanec v Volžskom Bulharsku v roku 922, hovorí o morálke a zvykoch Rusov, ktorí prišli do Bulharska v obchodných záležitostiach. Po rituálnom upálení zosnulého spoluobčana zanechali Rusi na hrobe nápis:

„Potom postavili na mieste tejto lode, ktorú vytiahli z rieky, niečo ako okrúhly kopec a do jeho stredu umiestnili veľký kus hadangy (topoľa bieleho alebo brezy), napísali naň meno [zosnulý] manžel a meno ruského kráľa a odišiel."

Vyššie sme uviedli príklad s miskou (žiaľ, jeden zdroj hovorí, že hovorí „korenie“, druhý hovorí „horčica“).

Existujú aj nepriame odkazy na prítomnosť písma medzi Slovanmi, napríklad arabský spisovateľ Ibn al-Nadim v „Knihe zoznamu správ o vedcoch a názvoch kníh, ktoré napísali“ (987-988). :

„Ruské listy. Jeden mi povedal, na ktorého pravdivosť sa spolieham, že jeden z kráľov hory Kabk (Kaukaz) ho poslal ku kráľovi Ruska; tvrdil, že do dreva mali vyrezané písmo. Ukázal mi kus bieleho dreva, na ktorom boli obrázky, neviem, či to boli slová alebo jednotlivé písmená, ako je tento."

Nápis zachovalý Ibn al-Nadim, štylizovaný ako arabské písmo. Je tak skreslený, že sa ho dodnes nepodarilo rozlúštiť. Predpokladá sa, že biely strom na písanie to bola len brezová kôra. „Ruský“ runový nápis, ktorý neopatrne skopíroval Ibn al-Nadim, vyzerá ako škandinávsky runový monogram. Podobné monogramy boli zobrazené napríklad na prsteňoch škandinávskych bojovníkov, ktorí slúžili v Kyjevskej Rusi. Stúpenci existencie slovanských run dešifrujú nápis, ale každý svojím vlastným spôsobom v súlade s vlastnou teóriou.

Príklad uvedený v predslove ku knihe slúži aj ako dôkaz runového písma.

Tvorca slovanskej abecedy Kirill dávno predtým, ako vytvoril túto abecedu, pri prechode cez Krym v Korsune (chersonský jazyk) videl ruské evanjelium a žaltár napísané ruskými znakmi: „Zistíte, že evanjelium a žaltár napísané v ruštine postavy a našiel som muža, ktorý hovoril s týmto rozhovorom“ a zhováral som sa s ním a získal som silu reči, použil som v rozhovore rôzne písmená, samohlásky a spoluhlásky, a modlil som sa k Bohu, čoskoro začnem ctiť a hovoriť: a rozmnož mu zázraky...“, hovorí sa v „Panónskom živote“ (Kirill).

Archeológovia nám poskytli množstvo materiálu na zamyslenie. Sú obzvlášť zaujímavé mince a niektoré nápisy nájdené v archeologickej vrstve? ktorý sa datuje do obdobia vlády kniežaťa Vladimíra.

Pri vykopávkach v Novgorode sa našli drevené valce z čias vlády Vladimíra Svyatoslaviča, budúceho ruského baptistu, v Novgorode (970-980). Nápisy hospodárskeho obsahu na valcoch sú vyhotovené v azbuke a kniežací znak je vyrezaný v podobe jednoduchého trojzubca, ktorý nemožno rozpoznať ako ligatúru, ale iba ako totemický znak majetku, ktorý bol upravený z jednoduchého bident na pečati kniežaťa Svjatoslava, Vladimírovho otca, a zachoval si podobu trojzubca pre množstvo nasledujúcich kniežat. Kniežacie znamenie nadobudlo podobu ligatúry na strieborných minciach, minciach vydaných podľa byzantského vzoru kniežaťom Vladimírom po krste Rusi, čiže došlo ku komplikácii pôvodne jednoduchého symbolu, ktorý ako rodový znak tzv. Rurikovičovci, mohli pochádzať zo škandinávskej runy. Rovnaký kniežací trojzubec Vladimíra sa nachádza na tehlách kostola desiatkov v Kyjeve, ale jeho dizajn sa výrazne líši od vyobrazenia na minciach, z čoho je zrejmé, že ozdobné kučery nemajú iný význam? než len ozdoba.

Pokus o objavenie a dokonca reprodukciu cyriliky urobil vedec N. V. Engovatov začiatkom 60. rokov na základe štúdia záhadných znakov nájdených v cyrilských nápisoch na minciach ruských kniežat 11. storočia. Tieto nápisy sú zvyčajne postavené podľa schémy „Vladimír na stole (trón. - G.G.) a všetko jeho striebro“, pričom sa mení iba meno princa. Mnoho mincí má namiesto chýbajúcich písmen pomlčky a bodky.

Niektorí vedci vysvetlili vzhľad týchto čiarok a bodiek negramotnosťou ruských rytcov z 11. storočia. Opakovanie rovnakých znakov na minciach rôznych kniežat, často s rovnakým zvukovým významom, však spôsobilo, že toto vysvetlenie nebolo dostatočne presvedčivé a Engovatov s využitím jednotnosti nápisov a opakovania tajomných znakov v nich zostavil tabuľku označujúcu ich údajný zvukový význam; tento význam určilo miesto znaku v slove napísanom azbukou.

O Engovatovovej práci sa hovorilo na stránkach vedeckej a masovej tlače. Súperi však na seba nenechali dlho čakať. „Záhadné znaky na ruských minciach,“ povedali, „sú buď výsledkom vzájomného vplyvu cyriliky a hlaholiky, alebo výsledkom chýb rytcov. Opakovanie rovnakých znakov na rôznych minciach vysvetľovali po prvé tým, že na razenie mnohých mincí sa používala tá istá známka; po druhé, tým, že „nedostatočne kompetentní rytci opakovali chyby, ktoré boli v starých známkach“.

Novgorod je bohatý na nálezy, kde archeológovia často vykopávajú tabuľky z brezovej kôry s nápismi.

Hlavné a zároveň najkontroverznejšie sú umelecké pamiatky, no nie konsenzus podľa „Velesovej knihy“.

Pokúsme sa prísť na osud tejto knihy.

„Kniha lesov“ sa vzťahuje na texty napísané na 35 brezových doskách, ktoré odrážajú históriu Ruska viac ako jeden a pol tisícročia, počnúc približne rokom 650 pred Kristom. e. Našiel ho v roku 1919 plukovník Isenbek na panstve kurakinských kniežat pri Oreli. Časom a červami značne poškodené tablety ležali v neporiadku na podlahe knižnice. Mnohých rozdrvili čižmy vojakov. Isenbek, ktorý sa zaujímal o archeológiu, zbieral tabuľky a nikdy sa s nimi nerozlúčil. Po promócii občianska vojna„Dosky“ skončili v Bruseli. Spisovateľ Yu.Mirolubiv, ktorý sa o nich dozvedel, zistil, že text kroniky bol napísaný v úplne neznámom staroslovanskom jazyku. Prepísanie a prepísanie trvalo 15 rokov. Neskôr sa na práci podieľali zahraniční odborníci - orientalista A. Kur z USA a S. Lesnoy (Paramonov), ktorý žil v Austrálii. Tá dala tabletám názov „Vlesova kniha“, keďže v samotnom texte sa dielo nazýva kniha a v určitej súvislosti s ňou sa spomína Veles. Ale Lesnoy a Kur pracovali iba s textami, ktoré sa Mirolyubovovi podarilo skopírovať, pretože po Isenbekovej smrti v roku 1943 tablety zmizli.

Niektorí vedci považujú „Vlesovskú knihu“ za falošnú, zatiaľ čo takí známi odborníci na starovekú ruskú históriu ako A. Artsichovskij považujú za dosť pravdepodobné, že „Kniha Vlesova“ odráža pravého pohana; minulosť Slovanov. Známy odborník v staroveká ruská literatúra D. Žukov v aprílovom čísle časopisu “ Nový svet“ pre rok 1979 napísal: „Autenticita „Knihy Vlesrva“ je spochybňovaná a o to viac si vyžaduje jej vydanie v našej krajine a dôkladnú, komplexnú analýzu.

Yu. Mirolyubrv a S. Lesnoy v podstate dokázali rozlúštiť text „Knihy Vlesovaya“;

Mirolyubov, dokončil čítanie textu „Vlesovaya Book“. Po vydaní celého textu knihy píše články: „Vlesova kniha“ - kronika pohanských kňazov 9. storočia, nová, nepreskúmaná historický prameň“ a „Boli starí „Rusi“ modloslužobníkmi a prinášali ľudské obete,“ ktoré posiela Slovanskému výboru ZSSR a vyzýva sovietskych špecialistov, aby uznali dôležitosť štúdia Isenbekových tabuliek. Balík obsahoval aj jedinú zachovanú fotografiu jedného z týchto tabliet. K nej bol pripojený „dešifrovaný“ text tablety a preklad tohto textu.

„Dešifrovaný“ text znel takto:

1. Vles kniha syu p(o)tshemo b(o)gu n(a)shemo u kiye bo natural pri-zitsa sila. 2. V jednom čase (e)meny bya menzh yaki bya bl(a)g a d(o)bližšie b(ya) k (o)ts v r(u)si. 3. Inak<и)мщ жену и два дщере имаста он а ск(о)ти а краве и мн(о)га овны с. 4. она и бя той восы упех а 0(н)ищ(е) не имщ менж про дщ(е)р(е) сва так(о)моля. 5. Б(о)зи абы р(о)д егосе не пр(е)сеше а д(а)ж бо(г) услыша м(о)лбу ту а по м(о)лбе. 6. Даящ (е)му измлены ако бя ожещаы тая се бо гренде мезе ны.,.

Prvým človekom, ktorý u nás pred 28 rokmi uskutočnil vedeckú štúdiu textu tabletu, bol L.P. Žukovskaja je lingvistka, paleografka a archeografka, dnes vedúca výskumná pracovníčka Ústavu ruského jazyka Akadémie vied ZSSR, doktorka filológie, autorka mnohých kníh. Po dôkladnom preštudovaní textu dospela k záveru, že „Kniha Vlesova“ je falošná z dôvodu nesúladu jazyka tejto „knihy“ s normami starého ruského jazyka. Skutočne, „starý ruský“ text tabletu neobstojí voči žiadnej kritike. Existuje veľa príkladov uvedenej nezrovnalosti, ale obmedzím sa len na jeden. Meno pohanského božstva Veles, ktoré dalo meno pomenovanému dielu, je teda presne také, ako by malo vyzerať v písaní, pretože zvláštnosťou jazyka starých východných Slovanov je to, že kombinácie zvukov „O“ a „E“ pred R a L v pozícii medzi spoluhláskami boli postupne nahradené na ORO, OLO, EPE. Preto máme vlastné pôvodné slová - CITY, SHORE, MILK, no zároveň sa zachovali aj slová BREG, KAPITOLA, MILKY atď., ktoré vstúpili po prijatí kresťanstva (988). A správny názov by nebol „Vlesov“, ale „Velesova kniha“.

L. P. Žukovskaja navrhol, že tabuľka s textom je s najväčšou pravdepodobnosťou jedným z falzifikátov A. I. Sulukadzeva, ktorý začiatkom 19. storočia kúpil staré rukopisy z handier. Existujú dôkazy, že mal nejaké bukové dosky, ktoré zmizli zo zorného poľa výskumníkov. V jeho katalógu je o nich údaj: „Patriarsi na 45 bukových doskách Yagip Gan smrad v Ladoge, 9. storočie.“ O Sulakadzevovi, preslávenom svojimi falzifikátmi, sa hovorilo, že vo svojich falzifikátoch používal „nesprávny jazyk z neznalosti toho pravého, niekedy veľmi divoký“.

O Vlesovu knihu sa však začali zaujímať aj účastníci 5. medzinárodného kongresu slavistov, ktorý sa konal v roku 1963 v Sofii. V správach z kongresu jej bol venovaný osobitný článok, ktorý vyvolal živú a ostrú reakciu v kruhoch milovníkov histórie a novú sériu článkov v masovej tlači.

V roku 1970 v časopise „Ruská reč“ (č. 3) básnik I. Kobzev napísal o „Knihe Vlesovaya“ ako o vynikajúcej spisovateľskej pamiatke; v r. Vilinbakhov a slávny bádateľ eposov, spisovateľ V. Starostin. Články D. Žukova, autora príbehu o slávnom zberateľovi staroruskej literatúry V. Malyševovi, vyšli v Novom Mire a Ogonjoku. Všetci títo autori obhajovali uznanie pravosti „Knihy Vlesovaya“ a predložili svoje argumenty v prospech tohto.

Jedným z týchto argumentov (hlavných) bol predpoklad, že „kniha“ bola napísaná v jednom z „územných dialektov“ starého ruského jazyka, ktorý nám nie je známy a ktorý je tiež predmetom západného slovanského vplyvu, o čom svedčia takéto formy. ako „menge“, „grende“. Dokonca sa navrhovalo, že „podľa štýlu prezentácie“ sa na písaní tabliet podieľalo niekoľko autorov a jeden z nich bol zjavne Protopol.

S týmto nemôžeme súhlasiť. Pointa je zrejme iná. Ak predpokladáme, že „Vlesova kniha“ nie je falošná, zostáva jedna a zdá sa, že jediná domnienka, že znaky tabliet boli vyslovené nesprávne, čo nakoniec viedlo k takému katastrofálnemu výsledku.

Je možné predpokladať, že „Kniha Vlesova“ nie je falošná? Presnejšie, nie „Vlesovská kniha“, ale tá jediná tabuľka, ktorej fotografiu máme ako jedinú k dispozícii (o ostatných tabuľkách nevieme posúdiť - či existovali alebo neexistovali). Priznávam. A tu je základ.

„Text zobrazený na fotografii je napísaný v abecede blízkej azbuke,“ poznamenal L.P. Žukovskaja. Text pozostáva z 10 riadkov. Každý riadok obsahuje 41 až 50 znakov. Celkový objem textu je 465 znakov a je v ňom 45-47 rôznych znakov (azbuka mala podľa rukopisov, ktoré sa k nám dostali, 43 písmen, hlaholika podľa pamätníkov z tej istej doby 40 písmen). Medzi týmto „nadhodnoteným“ počtom znakov pre abecedné písmeno však nebolo miesto pre znaky označujúce zvuk ы a ultrakrátke samohlásky, pre ktoré má azbuka svoje vlastné označenia - b a b.

Gennadij Grinevich urobil malý prieskum. Zobral som niekoľko úryvkov z „Príbehu Igorovej kampane“, ktoré objemovo zodpovedajú objemu textu na tablete, a vypočítal som, koľkokrát sa v nich objavili znaky ы, Ъ a b. Ukázalo sa, že znak Ъ sa vyskytuje v priemere 5-krát, znak b - 7-krát a znak b - 30-krát.

V predrevolučnom Rusku sa znak Kommersant používal, dalo by sa povedať, vhodne a nevhodne. Každý už asi videl staré tabule, na ktorých aj mená majiteľov niektorých prevádzok končili znakom Ъ: BAGROV, FILIPOV, SMIRNOV atď.. Takže falšovateľ, ten istý Sulukadzsv, ako viete, je gramotný človek, ktorý chcel dať jeho fejku autentický vzhľad, asi by som doň zaviedol aspoň znak b.

V slabičnom písmene typu „čerti a škrty“ neboli a nemohli byť samostatné znaky pre zvuky, ktoré v našej abecede označujeme znakmi (písmenami) ы, b a b, a táto okolnosť, aj keď nepriamo, naznačuje spojenie písmena „Vlesova“ knihy“ so slabičným písmom ako „čerti a škrty“. Okrem toho je veľký počet znakov v „Knihe Vlesovaya“ graficky úplne identický so znakmi tejto knihy. Z vyššie uvedeného môžeme konštatovať, že písmeno „Vlesovaya Book“ je zjavne prechodnou formou písania zo slabiky na abecedu, v ktorej by spolu so znakmi prenášajúcimi jednotlivé zvuky mohli byť aj znaky prenášajúce celé slabiky, ako aj znejú znaky, ktoré sa líšia v rôznych polohách.

Vo svojom prvom článku uverejnenom v časopise „Issues of Linguistics“ (č. 2 pre I960) L. P. Žukovskaja, analyzujúc text „tablety“, napísala: „Pre staroveku (tablety. - G.G.) tzv. Písanie „hovorí. pozastavené“, v ktorom sa písmená zdajú byť zavesené na riadku, a nie umiestnené na ňom. Pre cyriliku nie je táto vlastnosť špecifická, skôr vedie k východným (indickým) príkladom. V texte je signálne vedenie pomerne dobre udržiavané, prechádza pre všetky znaky v strede ich výšky, čo svedčí v prospech najväčšej možnosti starobylosti predcyrilského pomníka.“

V roku 1982 v knihe „Tajomstvá vekov“ Olga Skurlatová poskytla archeologické a historické informácie o knihe Veles. Najsilnejšou stránkou štúdie je nasledujúci fakt: „Kniha Vlesovaya“ podrobne popisuje, ako časť našich predkov zo Semirechye kráčala cez hory na juh (zrejme do Indie) a druhá časť išla na západ „do Karpát“. Ak boli udalosti opísané v „Knihe Vlesovaya“ falzifikátmi, ako potom mohol falšovateľ predpovedať túto úžasnú a neočakávanú skutočnosť histórie starých chovateľov dobytka, potvrdenú archeologicky pomerne nedávno, po vydaní „Knihy Vlesovaya? "?"

Nikdy neboli poskytnuté presvedčivé argumenty ani pre, ani proti. V tomto historickom období zostáva otázka otvorená.

Len jedno možno konštatovať, že v Rusku ešte existovalo predkresťanské písanie „čert a rez“. Nevieme posúdiť, nakoľko rozvinutý a logický bol tento systém. Mnohí vedci sa pokúsili rozlúštiť a poskytnúť logickú štruktúru: G. Chudinov, V. Chudinov. Ich teórie však veda zatiaľ neprijala. Prerozprávanie týchto teórií nezodpovedá logike tejto knihy.

Treba poznamenať, že runová kultúra by sa mala chápať oveľa širšie ako základné zručnosti písania - je to celá kultúrna vrstva, ktorá zahŕňa mytológiu, náboženstvo a určité aspekty magického umenia. Už v Etrurii a Benátkach (krajiny Etruskov a Wendov) sa s abecedou zaobchádzalo ako s predmetom božského pôvodu a schopným pôsobiť magicky. Svedčia o tom napríklad nálezy tabuliek s abecednými znakmi na etruských pohrebiskách. Ide o najjednoduchší typ runovej mágie, rozšírený v severozápadnej Európe.
Keď už hovoríme o staroslovanskom runovom písme, nemožno sa dotknúť otázky existencie staroslovanskej runovej kultúry ako celku. Zachovalo sa mnoho druhov runového písma. Preto problém dešifrovania nápisov. Neexistuje jediná schéma na kreslenie run. Je to spôsobené rozdielnym geografickým rozložením slovanských kmeňov. Jeden z najbežnejších. Poďme sa pozrieť na Slavyanitsa. Nebudeme hovoriť o pravosti tohto runového diagramu. Jednoducho to analyzujeme a upozorníme na to.

Vybrali sme túto verziu runy (nazývanú „Velesovitsa“) s jediným cieľom, aby čo najúplnejšie sprostredkovala kultúrne informácie o starých Slovanoch.

V tomto slovanskom malom futharku (slovo je vypožičané zo škandinávskeho runového písma a bolo vytvorené podľa princípu prvých dvoch, troch znakov abecedných systémov Fa-Ur-THOR, ako Alpha-Vita - Abeceda a Az- Buki - ABC), ktorý nesie názov Slavyanitsa, 18 run nesúcich obrovské množstvo informácií zabudovaných do obrazového významu každej runy. Prirodzene, každá runa pri písaní označovala písmeno, ale okrem tejto nominatívnej funkcie malo runové písanie nasledujúce sémantické funkcie: označenie slovanských bohov (Lelya, Dazhbog), priestorové orientačné body (Alatyr, Istok), rituály a akcie (Krada, Treba). Špecifická kompatibilita rún (vpísaných vedľa seba) označovala jedinečnú figuratívnu sémantiku, napríklad: Mier a Dazhbog (vnuci Dazhboga), Rock a Rainbow (vaša životná cesta alebo váš osud).
© 2008 Sviridov Stanislav Alexandrovič. Všetky práva vyhradené.

A. Dugin „K problematike slovanských run“

Ak prijmeme názor Wirtha (nemeckého vedca), že severné národy Eurázie, ktoré žili v tesnej blízkosti pôvodného arktického domova predkov Hyperborea, si zachovali protorunové systémy dlhšie ako iné, hoci ich plný význam, kult používanie a abecedno-kalendárny výklad boli skreslené a zabudnuté. Preto sa runa medzi nimi nachádza vo fragmentárnej forme ako dedičstvo starovekého poznania, ku ktorému sa kľúč navždy stratil. Avšak od 5. storočia sa táto neskorá runa synchrónne objavuje na severe Eurázie. Wirth študoval najmä nemecko-škandinávske regióny. Poukázal však aj na presnú zhodu s runovými znakmi (vokalizovanými však úplne inak) orchonských nápisov starých Turkov. Okrem toho sa turkická runa objavila takmer synchrónne s germánskou, napriek tomu, že je ťažké predpokladať priamu pôžičku. Z hľadiska jednoduchej geografickej symetrie je pozoruhodné, že medzi oblasťou osídlenia nemecko-škandinávskych kmeňov a Turkami na Sibíri boli práve starí Slovania zmiešaní s uhorskými kmeňmi. A o týchto Slovanoch mních Khrabr napísal, že „píšu črtami a strihmi“. Neskoré runové písmo sa vyznačuje práve tým, že bolo vytesané do dreva alebo kameňov, kým podľa Wirtha boli znaky pôvodnej protoruny zaoblené. Je teda celkom pravdepodobné, že „čiary a rezy“ boli symbolickým systémom „slovanskej runy“, ktorá je akousi medzivrstvou medzi germánskym a turkickým systémom. Braveho náznak, že starí Slovania „uhádli“ zo strihov, naznačuje, že Slovania používali svoje runy rovnakým spôsobom ako Nemci - slúžili im ako abeceda a ako metóda posvätných rituálov (v ich najnižšej forme - predpovede).

Je úžasné, ako podobné sú znaky „Boyanovej hymny“ a „Knihy Velesa“ germánskym runám. Hoci nemožno vylúčiť, že prostredníctvom svojich slobodomurárskych kanálov Sulakadzev, ku ktorému sa zbiehajú všetky nitky histórie s „Knihou Veles“, mohol poznať „Kroniky Ura-Lindy“, tiež štylizované ako runové písmo. V tomto prípade (ktorý nemožno úplne vylúčiť) sa hodnota jeho dokladov stráca. Zároveň je možné, že ako v prípade „Ura-Linda“ hovoríme o neskoršom spracovaní nejakého skutočne starovekého dokumentu. Dôležité je len pristupovať k tejto problematike objektívne a nestranne, bez upadnutia do predčasného nadšenia, ale aj bez zámerných predsudkov.

Či už sú fragmenty zbierky Sulakadze autentické alebo nie, Slovania museli mať systémy runového typu, fragmenty ktorých nepochybne nachádzame v tradičných slovanských výšivkách, mytologických predmetoch, ozdobách, rituáloch a poverách.

Anton Platov "Slovanské runy"

1. Mier
Tvar runy sveta je obrazom stromu sveta, vesmíru. Symbolizuje tiež vnútro človeka, dostredivé sily, ktoré smerujú svet k poriadku. V magickom zmysle runa World predstavuje ochranu a záštitu bohov.

2. Černobog
Na rozdiel od runy mieru, runa Chernobog predstavuje sily, ktoré tlačia svet smerom k chaosu. Magický obsah runy: zničenie starých spojení, prelomenie magického kruhu, výstup z akéhokoľvek uzavretého systému.

3. Alatyr
Runa Alatyr je runa stredu vesmíru, runa začiatku a konca všetkých vecí. Okolo toho sa točí boj medzi silami Poriadku a Chaosu; kameň, ktorý leží na základoch sveta; Toto je zákon rovnováhy a návratu na začiatok. Večný obeh udalostí a ich nehybný stred. Magický oltár, na ktorom sa obetuje, je odrazom kameňa Alatyr. Toto je posvätný obraz, ktorý je obsiahnutý v tejto rune.

4. Dúha
Rune of the road, nekonečná cesta k Alatyru; cesta určená jednotou a bojom síl poriadku a chaosu, vody a ohňa. Cesta je viac než len pohyb v priestore a čase. Cesta je zvláštny stav, rovnako odlišný od márnosti a pokoja; stav pohybu medzi Poriadkom a Chaosom. Cesta nemá začiatok ani koniec, ale je tu zdroj a výsledok... Starodávna formulka: „Rob si, čo chceš, a príď, čo sa dá“ môže slúžiť ako motto tejto runy. Magický význam runy: stabilizácia pohybu, pomoc pri cestovaní, priaznivý výsledok ťažkých situácií.

5. Potreba
Rune Viy - boh Navi, Dolného sveta. Toto je runa osudu, ktorej sa nedá vyhnúť, temnota, smrť. Runa obmedzenia, obmedzenia a nátlaku. Toto je magický zákaz vykonávať tú či onú činnosť a materiálne obmedzenia a tie väzby, ktoré spútavajú vedomie človeka.

6. Ukradnúť
Slovanské slovo „Krada“ znamená obetný oheň. Toto je runa ohňa, runa ašpirácie a stelesnenie ašpirácií. Ale stelesnením akéhokoľvek plánu je vždy zjavenie tohto plánu Svetu, a preto je runa Krada zároveň runou odhalenia, runou straty vonkajšieho, aluviálneho - toho, čo horí v ohni obety. Magický význam runy Krada je čistenie; uvoľňovací zámer; vyhotovenie a implementácia.

7. Treba
Runa bojovníka ducha. Význam slovanského slova „Treba“ je obeta, bez ktorej nie je možné stelesniť zámery na ceste. Toto je posvätný obsah tejto runy. Obeta však nie je jednoduchým darom bohom; myšlienka obety znamená obetovať sa.

8. Pevnosť
Sila je prednosťou bojovníka. To nie je len schopnosť meniť Svet a seba v ňom, ale aj schopnosť nasledovať Cestu, oslobodenie od okov vedomia. Runa sily je zároveň runou jednoty, integrity, ktorej dosiahnutie je jedným z výsledkov pohybu po Ceste. A toto je tiež runa víťazstva, pretože Bojovník Ducha získava silu iba porážkou seba samého, iba obetovaním svojho vonkajšieho ja kvôli oslobodeniu svojho vnútra. Magický význam tejto runy priamo súvisí s jej definíciami ako runa víťazstva, runa moci a runa integrity. Rune of Strength môže nasmerovať osobu alebo situáciu k víťazstvu a získaniu integrity, môže pomôcť objasniť nejasnú situáciu a posunúť sa k správnemu rozhodnutiu.

9. Vietor
Toto je runa Ducha, runa poznania a výstup na vrchol; runa vôle a inšpirácie; obraz zduchovnenej magickej sily spojenej so živlom vzduchu. Na úrovni mágie runa Wind symbolizuje silu vetra, inšpiráciu a tvorivý impulz.

10. Bereginya
Bereginya v slovanskej tradícii je ženský obraz spojený s ochranou a materstvom. Preto je runa Beregini runou bohyne matky, ktorá má na starosti pozemskú plodnosť a osudy všetkého živého. Bohyňa Matka dáva život dušiam, ktoré sa prichádzajú inkarnovať na Zemi, a keď príde čas, berie život. Preto sa runa Beregini môže nazývať runou života aj runou smrti. Tá istá runa je runou osudu.

11. Oud
Vo všetkých odvetviach indoeurópskej tradície, bez výnimky, sa symbol mužského penisu (slovanské slovo „Ud“) spája s plodivou tvorivou silou, ktorá premieňa chaos. Túto ohnivú silu nazývali Gréci Eros a Slovania Yar. Toto nie je len sila lásky, ale aj vášeň pre život vo všeobecnosti, sila, ktorá spája protiklady, zúrodňuje prázdnotu Chaosu.

12. Lelya
Runa je spojená s prvkom vody a konkrétne - Živá, tečúca voda v prameňoch a potokoch. V mágii je runa Lelya runou intuície, poznania mimo rozumu, ako aj jarného prebudenia a plodnosti, kvitnutia a radosti.

13. Rock
Toto je runa transcendentálneho neprejaveného Ducha, ktorý je začiatkom a koncom všetkého. V mágii môže byť runa Doom použitá na zasvätenie predmetu alebo situácie Nepoznateľnému.

14. Podpora
Toto je runa základov vesmíru, runa bohov. Oporou je šamanský stĺp alebo strom, po ktorom šaman putuje do neba.

15. Dazhdbog
Runa Dazhdbog symbolizuje dobro v každom zmysle slova: od materiálneho bohatstva až po radosť, ktorá sprevádza lásku. Najdôležitejším atribútom tohto boha je roh hojnosti, alebo v staršej podobe kotol nevyčerpateľného tovaru. Tok darov tečúcich ako nevyčerpateľná rieka predstavuje runa Dazhdbog. Runa znamená dary bohov, získanie, prijatie alebo pridanie niečoho, vznik nových spojení alebo známych, pohodu vo všeobecnosti, ako aj úspešné dokončenie akéhokoľvek podnikania.

16. Perún
Rune of Perun - boh hromu, chrániaci svety bohov a ľudí pred nástupom síl Chaosu. Symbolizuje silu a vitalitu. Runa môže znamenať vznik mocných, no ťažkých síl, ktoré dokážu posunúť situáciu z mŕtveho bodu alebo jej dodať ďalšiu energiu na rozvoj. Symbolizuje tiež osobnú silu, ale v niektorých negatívnych situáciách moc nezaťaženú múdrosťou. Toto je tiež priama ochrana poskytovaná bohmi pred silami Chaosu, pred ničivými účinkami mentálnych, materiálnych alebo akýchkoľvek iných ničivých síl.

17. Áno
Runa života, pohyblivosť a prirodzená premenlivosť Existencie, pretože nehybnosť je mŕtva. Runa Is symbolizuje obnovu, pohyb, rast, samotný život. Táto runa predstavuje tie božské sily, vďaka ktorým rastie tráva, zemské šťavy prúdia cez kmene stromov a krv prúdi na jar rýchlejšie v ľudských žilách. Toto je runa svetla a jasnej vitality a prirodzená túžba po pohybe pre všetko živé.

18. Zdroj
Pre správne pochopenie tejto runy by sme si mali uvedomiť, že ľad je jedným z tvorivých prvotných prvkov, ktorý symbolizuje silu v pokoji, potenciál, pohyb v pokoji. Runa zdroja, runa ľadu znamená stagnáciu, krízu v podnikaní alebo vo vývoji situácie. Malo by sa však pamätať na to, že stav zmrazenia, nedostatku pohybu, obsahuje potenciálnu silu pohybu a rozvoja (označenú runou Is) – rovnako ako pohyb obsahuje potenciál stagnácie a zmrazenia.

Slovanské runy

O vzťahu germánskeho a slovanského jazyka sa v súčasnosti už popísalo veľa. V skutočnosti sú obe dve vetvy toho istého jazyka, ktoré sa časom zmenili takmer na nepoznanie. Tento prastarý jazyk však stále presvitá temnotou neskorších premien a vrstiev. Je zaujímavé, že Slovania si tento staroveký jazyk zachovali v oveľa čistejšej podobe. Do tohto jazyka teda patrí ruské slovo chlieb a odvodené stodola, no Nemci už v 1. tisícročí po Kr. stratil ich a nahradil ich moderným chlebom. Zdá sa, že čisto škandinávske slovo jarl (vznešený vojenský vodca) pochádza zo starovekého orla - bojovej prezývky najsilnejších v čate; orol sa však zachoval len u Slovanov, kým Nemci (napríklad Angličania) používajú slovo orol.

Existuje mnoho podobných príkladov a jeden z nich - etymológia termínu runa - stojí za to preskúmať trochu podrobnejšie, pretože najviac priamo súvisí s témou tejto časti.

Dnes už tradičný výklad slova runa sa vo vedeckej komunite udomácnil koncom minulého storočia. Celkom správne je germánska runa, runa, označujúca písmeno runového písma, spojená s gotickou rыnou - „tajomstvom“ a inou nemčinou. sloveso rnen (moderná nemčina raunen), čo znamená „šepkať“. Určitú rozmanitosť vo výklade slova runa zaviedol Nigel Pennick, ktorý poukázal na jeho ne-severoeurópske paralely: starovekú keltskú. beh, stredná stena rhin znamená „šepkať“, „šepkať“; moderné irl. spustiť „tajné“; škótsko-galské spustiť „veľa“. Takmer všetci moderní vedci však strácajú zo zreteľa slovanské jazyky (mimochodom, oveľa bližšie k škandinávskym ako keltským). Inak tomu nebolo ani koncom 19. a začiatkom 20. storočia, v období rozkvetu výskumu slovanskej runy.

A tak som sa svojho času snažil spojiť slovo runa so srbčinou. gronický „hovoriť“ poľský slavista A. Kucharsky. Ale V. Tsybulsky a I. Yagich boli rovnako proti tejto interpretácii a považovali ju za „bláznivú“. Ale proti neskoršiemu predpokladu D. Zhunkovicha ani jeden bádateľ nemohol predložiť žiadne protiargumenty. Zhunkovičova verzia bola jednoducho zabudnutá, ako sa to často stávalo v oblasti slovanskej runológie...

Trochu odbočíme. Najneskôr na začiatku 10. storočia v Bulharsku mních Brave napísal riadky, ktoré sa zachovali dodnes a dnes spôsobujú toľko protichodných, niekedy úplne opačných úsudkov: „Predtým som nemal žiadne písmo, no, s tými diablami a strihmi, ktoré som čítala a gataahu, skutočný odpad...“ Slová Brave tu nebudeme komentovať (komentátorov je dosť aj bez nás), ale jednoducho ich budeme mať na pamäti.

Raz som náhodou dospel k rovnakému záveru, aký urobil Žunkovič, nezávisle od tohto výskumníka. Zarazila ma existencia mnohých slovanských riek nesúcich tajomný názov Runa. Vo väčšine prípadov sa etymológia týchto mien považuje za nejasnú. Existuje však starý slovanský koreň rún: z toho pochádzajú Rusi. raniť, zraniť, kopať, ukr. rillya - „brázda“. Ten istý koreň podľa Žunkoviča obsahuje sloveso ruti - „rezať“ a podstatné meno runa, čo znamená „rezať“, „brázdiť“, ... strihať. Nie sú to tieto škrty, ktoré starí Slovania používali na počesť a gataahu?

Prvé argumenty v prospech existencie slovanského runového písma boli predložené na začiatku až polovici minulého storočia; Niektoré z vtedy poskytnutých dôkazov sa teraz pripisujú hlaholike, a nie „runovej“ abecede, niektoré sa ukázali ako jednoducho neudržateľné, ale množstvo argumentov zostáva platných dodnes. Nemožno teda polemizovať so svedectvom Thietmara, ktorý pri opise slovanského chrámu Rethra poukazuje na skutočnosť, že modly chrámu boli napísané „špeciálnymi“, negermánskymi runami. Bolo by úplne absurdné predpokladať, že Thithmar ako vzdelaný človek nerozpoznal štandardné menšie škandinávske runy, ak by nimi boli napísané mená bohov na modloch. Massudi, opisujúci jeden zo slovanských chrámov, spomína isté znaky vytesané na kameňoch. Ibn Fodlan, keď hovorí o Slovanoch na konci 1. tisícročia, poukazuje na existenciu náhrobných nápisov na ich stĺpoch. Ibn El Nedim hovorí o existencii slovanského predcyrilského písma a dokonca vo svojom pojednaní uvádza kresbu nápisu vyrezaného na kuse dreva (slávny nápis Nedimov). V českej piesni „Lubušův dvůr“, zachovanej v kópii z 9. storočia, sa spomínajú pravodatné stoly - zákony napísané na drevených doskách nejakým písmom.

Po zničení chrámu boli jeho materiálne hodnoty dlho považované za stratené alebo ukradnuté, kým sa časť z nich po viac ako pol tisícročí opäť neobjavila. Bronzové obrazy bohov a rituálne predmety z Rethrinského chrámu sa našli v pôde dediny Prillwitz koncom 17. storočia; oveľa neskôr ich získal istý Andreas Gottlieb Masch, popísal a objednal rytiny. Tieto materiály publikoval v roku 1771 v Nemecku. Jeho kniha obsahuje rytiny viac ako šiestich desiatok sôch a iných predmetov.

V Rusku väčšina výskumníkov považuje tieto predmety za falzifikáty, zatiaľ čo západní runológovia sa radšej riadia verdiktom špeciálnej komisie, ktorá túto problematiku skúmala dva roky a rozhodla, že predmety sú pravé. Navyše, podľa mňa veľmi presvedčivým argumentom v prospech pravosti predmetov z Retry je fakt, že pôvodným majiteľom pamiatok bol katolícky farár. Oveľa pravdepodobnejšie by sme mohli očakávať, že kňaz bude ničiť pamiatky pohanského náboženstva (čo sa mu v súvislosti s niektorými predmetmi aj podarilo), ale určite nie, že bude robiť sochy pohanských bohov s pohanskými nápismi...

Pokračovať tu v zozname takýchto pamiatok, ktorých je pomerne veľké množstvo, asi nemá zmysel.

Podobne ako runy škandinávskych a kontinentálnych Germánov, aj slovanské runy zrejme siahajú do severnej kurzívnej (alpskej) abecedy. Je známych niekoľko hlavných variantov alpského písma, ktoré vlastnili okrem severných Etruskov aj slovanské a keltské kmene žijúce v susedstve. Otázka, ako presne sa kurzíva dostala do neskoroslovanských oblastí, zostáva v súčasnosti úplne otvorená, rovnako ako otázka vzájomného vplyvu slovanských a germánskych runov.

Výborným príkladom toho je rozšírené používanie runy Freyr-Inguz Slovanmi, ktoré sme opísali v tretej kapitole.

Ďalším príkladom je jeden z pozoruhodných chrámových prstencov Vyatic z 12. storočia. Na jeho čepeli sú vyryté znaky - to je ďalšia runa. Tretia čepeľ od okrajov nesie vyobrazenie runy Algiz a stredová čepeľ je dvojitým obrazom tej istej runy.

Používanie runy Algiz Slovanmi a ich predkami má veľmi starú históriu. V dávnych dobách boli štyri algizské runy často spojené tak, že vznikol dvanásťhrotý kríž, ktorý mal zrejme rovnaké funkcie ako samotná runa. Zároveň je potrebné poznamenať, že takéto magické symboly sa môžu objaviť medzi rôznymi národmi a nezávisle od seba (ako bolo popísané v časti 6 druhej kapitoly). Príkladom toho môže byť napríklad bronzová mordovská tabuľa z konca 1. tisícročia nášho letopočtu. z Armyevského pohrebiska.

Opis tohto jedinečného chrámového prsteňa dopĺňa náš krátky prehľad pamiatok runového umenia starých Slovanov. Ak sa pozrieme širšie a hovoríme o slovanských hmotných pamiatkach starovekého umenia vo všeobecnosti, vrátane najmä aplikovanej mágie, potom treba poznamenať, že objem materiálu je tu obrovský. Najväčšiu zásluhu na štúdiu a systematizácii tohto materiálu má vynikajúci ruský historik a archeológ, akademik B.A. Rybakov. Jeho monografie „Pohanstvo starých Slovanov“ (Moskva, 1981) a „Pohanstvo starovekého Ruska“ (Moskva, 1987) sú v súčasnosti nepochybne najpodrobnejšími fundamentálnymi štúdiami tejto problematiky.

Poznámky

Runové spisy Slovanov. slovanské písmo. Runy - symboly dobra

Runové spisy Slovanov. slovanské písmo. Runy - symboly dobra

Čo vás čaká v blízkej budúcnosti:

Slovanské runy a abeceda

Ako písať v slovanských runách?

Čítanie postáv

Preklad znakov

Pôvod

Runa "Mier"

Runa "Černobog"

Runa "Alatyr"

Runa "Rainbow"

Runa "Potrebujem"

Runa "Ukradnúť"

Runa "Treba"

Runa "Sila"

runa "je"

Runa "vietor"

Runa "Bereginya"

runa "Oud"

Runa "Lelya"

Runa "Rock"

Runa "Dazhdbog"

Runa "Perun"