Δικαιοσύνη και έλεος του Θεού. Άγιοι Πατέρες για το έλεος του Θεού Ο Θεός είναι ελεήμων και δίκαιος

ΑΓΙΟΙ ΠΑΤΕΡΕΣ ΠΕΡΙ ΕΛΕΟΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ

Μετά από αυτό ο Ιησούς πήγε σε μια πόλη που ονομαζόταν Ναΐν. και μαζί Του πήγαν πολλοί από τους μαθητές Του και πολύς κόσμος. Όταν πλησίασε τις πύλες της πόλης, έφεραν τον νεκρό, τον μοναχογιό της μητέρας του, και ήταν χήρα. και πολλοί άνθρωποι πήγαν μαζί της έξω από την πόλη. Βλέποντάς την ο Κύριος τη λυπήθηκε και της είπε: μην κλαις. Και πλησιάζοντας, άγγιξε το κρεβάτι. αυτοί που τα μετέφεραν σταμάτησαν και είπε: νεαρέ! Σήκω σου λέω! Ο νεκρός σηκώθηκε, κάθισε και άρχισε να μιλά. και ο Ιησούς τον έδωσε στη μητέρα του.

Και οι πάντες κατελήφθησαν από φόβο, και δόξασαν τον Θεό, λέγοντας: Ένας μεγάλος προφήτης αναστήθηκε ανάμεσά μας, και ο Θεός επισκέφτηκε τον λαό Του.

(Λουκάς 7:11-16).

ΘΕΟΦΑΝ Ο ΑΠΟΡΡΗΤΟΣ

Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου

Ο Κύριος βλέπει μια μητέρα να κλαίει για το θάνατο του γιου της και την ελεεί. άλλη φορά ήταν καλεσμένος σε γάμο και χάρηκε για την οικογενειακή χαρά. Με αυτό έδειξε ότι το να μοιράζεσαι συνηθισμένες καθημερινές χαρές και λύπες δεν είναι αντίθετο με το πνεύμα Του. Αυτό κάνουν οι αληθινοί, ευλαβείς Χριστιανοί, ζώντας τη ζωή τους με φόβο. Ωστόσο, κάνουν διάκριση μεταξύ παραγγελιών και παραγγελιών στην καθημερινή ζωή. γιατί πολλά πράγματα έχουν μπει μέσα τους στα οποία δεν μπορεί να βασιστεί η εύνοια του Θεού. Υπάρχουν έθιμα που προκαλούνται από πάθη και επινοούνται για να τα ικανοποιούν. άλλοι τρέφονται μόνο από ματαιοδοξία. Αυτός που έχει μέσα του το πνεύμα του Χριστού θα μπορεί να ξεχωρίζει το καλό από το κακό: κρατιέται από το ένα και απορρίπτει το άλλο. Αυτός που το κάνει αυτό με φόβο Θεού δεν αποφεύγεται από τους άλλους, παρόλο που δεν συμπεριφέρεται όπως αυτοί, γιατί ενεργεί πάντα με πνεύμα αγάπης και συγκατάβασης για τις αδυναμίες των αδελφών του. Μόνο το παροδικό πνεύμα της ζήλιας τρυπάει τα μάτια και προκαλεί διχόνοια και διχασμό. Ένα τέτοιο πνεύμα δεν μπορεί να συγκρατηθεί από τη διδασκαλία και την επίπληξη. Και νοιάζεται μόνο για την καθιέρωση του εαυτού του και της οικογένειάς του με χριστιανικό τρόπο. Δεν θεωρεί όμως επιτρεπτό να ανακατεύεται στις υποθέσεις των άλλων λέγοντας στον εαυτό του: «Ποιος με έκανε κριτή»; Με τέτοια ησυχία γίνεται αγαπητός σε όλους και εμπνέει σεβασμό για την τάξη που τηρεί. Ο δείκτης των πάντων κάνει τον εαυτό του να μην αγαπιέται και φέρνει αποδοκιμασία στην καλή τάξη που τηρεί. Σε τέτοιες περιπτώσεις χρειάζεται ταπείνωση, χριστιανική ταπείνωση. Είναι η πηγή της χριστιανικής σύνεσης, γνωρίζοντας πώς να ενεργεί καλά σε συγκεκριμένες περιπτώσεις.

Ο δρόμος προς τη σωτηρία

Το έλεος του Θεού είναι μεγάλο, αλλά μπορεί να μην μπορεί να κάνει τίποτα μαζί του [τον αμαρτωλό] όπως με τη γη, που έχει πιει επανειλημμένα τη βροχή που πέφτει πάνω της και είναι άγονη, που έχει γίνει κοντά σε κατάρες (Εβρ. 6: 8).

ΑΓΙΟΣ ΙΩΑΝΝΗΣ ΚΡΟΝΣΤΑΔΤΗΣ

Η εν Χριστώ ζωή μου, μέρος 1

Ο Κύριος θα μπορούσε να είχε δημιουργήσει ολόκληρο τον κόσμο - τον ουρανό και τη γη - με το σώμα Του ή, χωρίς να δημιουργήσει τον κόσμο, αντί για αυτόν, να δημιουργήσει για τον εαυτό του έναν ναό του σώματος. αλλά μόνο για σένα θέλησε να δημιουργήσει ένα σώμα παρόμοιο με το δικό σου για να σε σώσει και, έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο από το τίποτα, δημιουργεί μόνο από μια μικρή ουσία του το σώμα Του για να σε αναζωογονήσει, αφήνοντας τον κόσμο να γίνει αυτό Το δημιούργησε. Ω, η καλοσύνη και το έλεος του Θεού! Είμαστε από τη σάρκα Του και από τα οστά Του λόγω της κοινωνίας των Ζωοδόχων Μυστηρίων Του!

Όταν προσεύχεστε για τη συγχώρεση των αμαρτιών σας, να ενισχύετε πάντα τον εαυτό σας με πίστη και εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού, ο οποίος είναι πάντα έτοιμος να συγχωρήσει τις αμαρτίες μας με ειλικρινή προσευχή και να είστε με κάθε δυνατό τρόπο μήπως η απόγνωση εκφραστεί στην καρδιά σας ως βαριά απόγνωση της καρδιάς και αναγκαστικά δάκρυα.

…είμαστε όλοι ένοχοι ενώπιον του Θεού και χρειαζόμαστε ακόμα το έλεος του Θεού προς εμάς. Επομένως, αγαπώντας ο ένας τον άλλον, πρέπει να ανεχόμαστε ο ένας τον άλλον και να φεύγουμε, να συγχωρούμε τους άλλους για τις αμαρτίες τους εναντίον μας, ώστε ο ουράνιος Πατέρας μας να μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας. Έτσι, με όλη σας την ψυχή, τιμήστε και αγαπήστε την εικόνα του Θεού σε κάθε άνθρωπο, μη δίνοντας σημασία στις αμαρτίες του - ο Θεός μόνο είναι άγιος και αναμάρτητος.

Μέρος 2ο

...θέλεις οι δελεαστικές αμαρτίες σου να καλυφθούν από την συγκαταβατική, κατανυκτική (αμαρτίες) αγάπη των γειτόνων σου. Πόσο ευγνώμονες θα τους ήσουν, με τι αγάπη θα τους αγκάλιαζες και θα τους φιλούσες για την παντοτινή αγάπη τους. Πώς αυτή η συγκατάβαση θα απαλύνει την ήδη βαριά θλίψη σας για τις αμαρτίες, θα ενθάρρυνε και θα ενίσχυε την αδυναμία σας στον αγώνα εναντίον τους, θα ενίσχυε το πνεύμα σας με ελπίδα στο έλεος του Θεού! Αλλά ό,τι επιθυμείς για τον εαυτό σου σε τέτοιες περιπτώσεις, να το εύχεσαι και μετά να το κάνεις για τον αδελφό σου. είναι το μέλος σου και το μέλος του Χριστού· αγαπάς, λέγεται, τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου.

Ζωντανός λόγος πνευματικής σοφίας

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ανείπωτο έλεοςΘεός! Ω μακροθυμία! Ω σοφία και άπειρη αλήθεια του Θεού! Ο Κύριος μας έχει δώσει τόσα πολλά άπειρα, αλλά τι έχουμε φέρει ή φέρνουμε σε Αυτόν σε ένδειξη ευγνωμοσύνης; Η καταραμένη, η αναίσθητη, η παράφορη, η πολυπαθής, η κακιά ζωή σου!

Νέα απειλητικά λόγια

Ας δοξάσουμε το έλεος του Θεού, με το οποίο ο Ίδιος επαίνεσε να διδάξει τους ανθρώπους να τους κάνουν καλό και έκανε αμέτρητα θαύματα, δίνοντας όραση στους τυφλούς, ακοή στους κωφούς, δύναμη στους αδυνατισμένους, εξαγνισμό στους λεπρούς, ικανότητα ομιλίας στους βουβούς, και μάλιστα να ανασταίνει τους νεκρούς.

ST.IGNATIY BRYANCHANINOV

Ασκητικές Εμπειρίες, Τόμος 1

Όταν συγχωρείτε ειλικρινά όλους τους γείτονές σας για τις αμαρτίες τους, τότε οι δικές σας αμαρτίες θα σας αποκαλυφθούν. Θα δείτε πόσο πολύ χρειάζεστε το έλεος του Θεού, πόσο το χρειάζεται όλη η ανθρωπότητα: θα κλάψετε ενώπιον του Θεού για τον εαυτό σας και για την ανθρωπότητα.

Συχνά συμβαίνει το μυστικό και βαρύ αμάρτημά μας να παραμένει άγνωστο στους ανθρώπους, να παραμένει χωρίς τιμωρία, να καλύπτεται από το έλεος του Θεού. ταυτόχρονα, ή μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, αναγκαζόμαστε να υποφέρουμε με κάποιο τρόπο, ως αποτέλεσμα συκοφαντίας ή επιλεκτικότητας, σαν μάταια και αθώα. Η συνείδησή μας λέει ότι υποφέρουμε για το κρυφό μας αμάρτημα! Το έλεος του Θεού, που κάλυψε αυτή την αμαρτία, μας δίνει τα μέσα να στεφανωθούμε με το στεφάνι των αθώων πασχόντων για υπομονή συκοφαντίας και μαζί να καθαριστούμε με τιμωρία από την κρυφή αμαρτία. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, ας δοξάσουμε την πανάγια Πρόνοια του Θεού και ας ταπεινώσουμε τον εαυτό μας μπροστά της.

Οι αμαρτίες μου δεν μπορούν να μείνουν ατιμώρητες: η δικαιοσύνη του Θεού το απαιτεί. Στο γεγονός ότι τιμωρούνται στη σύντομη επίγεια ζωή τους, βλέπω το άφατο έλεος του Θεού. Ο Θεός να ευλογεί!

Τόμος 2

Το έλεος του Θεού έχει απεικονίσει γραφικά στην ορατή φύση πολλές από τις μυστηριώδεις διδασκαλίες του Χριστιανισμού. Η αναβίωση όλων των φυτών την άνοιξη χρησιμεύει ως εικόνα της ανάστασης των ανθρώπων. η επίδραση ορισμένων φαρμάκων, που πρώτα ανιχνεύουν μια ασθένεια και φαίνεται να την εντείνουν και μετά τη θεραπεύουν, χρησιμεύει ως εικόνα πνευματικής επιτυχίας, με την οποία πρώτα εκθέτει τα κρυφά πάθη του ανθρώπου, τα θέτει σε κίνηση και μετά σιγά σιγά. τα καταστρέφει.

ST.FILARET ΤΗΣ ΜΟΣΧΑΣ

Συλλεκτικά Έργα, Τόμος 1

Δεν είναι εξίσου βολικό, θα πουν, για το Άπειρο Έλεος να συγχωρεί χωρίς όρους τα λάθη και τα λάθη των αδύναμων θνητών, όσο πολυάριθμοι κι αν είναι; «Μα δεν είναι πιο βολικό για σένα να συγχωρείς τις ασύγκριτα μικρότερες προσβολές του διπλανού σου;» Είναι αλήθεια ότι το έλεος του Θεού είναι άπειρο: γι' αυτό θέλει όχι μόνο εσύ, αλλά όλοι να λάβουν συγχώρεση. και, δίνοντάς σου, σαν να το ζητούσε από σένα στα αδέρφια σου. Ω άνθρωπε που ζεις και αναπνέεις με τη μοναδική χάρη του Κυρίου! αν απορρίψεις τη μεσολάβησή Του για τους γείτονές σου. πώς μπορεί να δεχτεί τη μεσιτεία του Υιού Του για εσάς; Στη συνέχεια, ζητώντας τη συγχώρεση των χρεών μας, όπως ακριβώς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας, υπάρχει ήδη μια καταδίκη σε εμάς: κρίση χωρίς έλεος για εκείνους που δεν έδειξαν έλεος (Ιακώβου Β' 13).

Ας μην ξεχνάμε, Χριστιανοί, να δείξουμε έλεος πριν ζητήσουμε έλεος.Ευλογημένο το έλεος, γιατί θα υπάρχει έλεος (Ματθ. 5:7).

Εμπειρία και ευλαβική προσοχή στα έργα της Πρόνοιας, ή, πιο συγκεκριμένα, ο ίδιος ο Προμηθευτής του κόσμου εισάγει πατρικά τα παιδιά Του στη γνώση αυτής της αμετάβλητης γλώσσας των φαινομενικά τυχαίων γεγονότων: και τα παιδιά, που δεν απορρίπτουν την τιμωρία του Πατέρα , καταλαβαίνουν πώς η ευημερία τους διακηρύσσεται από την αγάπη και το έλεος του Θεού. Οι πειρασμοί και οι ξαφνικές απελευθερώσεις διδάσκουν πίστη και εμπιστοσύνη στην Πρόνοια. οι καταστροφές αποκαλύπτουν την αμαρτία και καλούν σε μετάνοια. Η στέρηση προσωρινών αγαθών και εξωτερικών πλεονεκτημάτων κηρύττει ταπεινοφροσύνη και αυτοθυσία. εμπόδια και εμπόδια στους δρόμους του κόσμου και της σάρκας μας καλούν στο μονοπάτι του Κυρίου. Αλλά αν κάποιος δεν ακούει ή δεν αναγνωρίζει ακόμη την ήρεμη φωνή του Θεού στις περιπέτειες της ζωής του, ας μην κλείσει τουλάχιστον τα αυτιά και τις καρδιές του από εκείνες τις παγκόσμιες φωνές της μοίρας που χτυπούν ξαφνικά φυλές και λαούς, γεμίζουν τα βλέφαρα, τινάζουν ΠΑΡΑΔΕΙΣΟΣ και γη.

Τόμος 4

Ο Θεός είναι ελεήμων: συχνά λένε χωρίς να σκέφτονται, και η αδιάκριτη συνείδηση ​​θέλει να αποκοιμηθεί σε αυτή τη μαλακή σκέψη: αλλά η σκέψη του ελέους του Θεού, που φωτίζει την περιοχή της πίστης με ένα τόσο δυνατό, τόσο γλυκό φως, δεν μπορεί να είναι φέρονται σε παρόμοια δράση στον τομέα της φυσικής σοφίας, μόνο από τις συνθήκες του συμπεραστικού νου. Ο Θεός είναι ελεήμων, αλλά και δίκαιος. απείρως ελεήμων, αλλά και απείρως δίκαιος. οι κλίμακες των εννοιών είναι ίσες, και δεν υπάρχει κανένας λόγος για τον οποίο η ελπίδα του ελέους του Θεού θα μπορούσε να ξεπεράσει τη φρίκη της δικαιοσύνης του Θεού.Το ότι ο αμαρτωλός υπόκειται στη δικαιοσύνη του Θεού είναι προφανές. Σε ποια σχέση είναι με το έλεος του Θεού είναι απροσδιόριστο από τη λογική. Και το πώς το έλεος του Θεού μπορεί να είναι άφθονο για έναν αμαρτωλό χωρίς να παραβιάζονται τα δικαιώματα της δικαιοσύνης του Θεού είναι εντελώς ακατανόητο χωρίς ειδική άνωθεν αποκάλυψη. Ποιος θα λύσει τη σύγχυση μου; Ποιος θα φωτίσει το σκοτάδι μου; Ποιος θα με παρηγορήσει με πιστή και αδιάντροπη εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού; Ποιος θα με ελευθερώσει από όλες τις θλίψεις μου. - Αυτό είναι δυνατό μόνο για Εσένα, που ήρθες από τον Θεό στον Δάσκαλο, το Φως του κόσμου, τον Επισκέπτη των ψυχών, Κύριε Θεέ, τον Σωτήρα Ιησού! Η θαυματουργή εμφάνισή σου στον κόσμο, ο λόγος Σου, στον οποίο μίλησε ο άνθρωπος, όπως κανείς άλλος, και κυρίως, τα βάσανά σου για μένα, οι πληγές σου, ο θάνατός σου στον σταυρό είναι τέτοιες αποδείξεις σωτηριώδους ελέους που είναι ισχυρές και επαρκείς. , - και είναι μόνο δυνατοί και επαρκείς, - όχι μόνο για να φωτίσουν το επίγειο σκοτάδι της άγνοιας, της αμφιβολίας, της λύπης, αλλά και το κολασμένο σκοτάδι της απόγνωσης με γλυκό, ζωογόνο, άσβεστο φως.

Τόμος 5

Αυτό που χαρακτηρίζεται από τις ορατές εικόνες της προσευχής του τελώνη εκφράζεται και με τα λόγια: Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό. Ο τελώνης δεν βασίζεται στα δικά του έργα, όπως ο Φαρισαίος, αλλά εμπιστεύεται στο έλεος του Θεού. Χτυπώντας τον εαυτό του στο στήθος, αποκαλώντας τον εαυτό του αμαρτωλό, μέσω αυτού ομολογεί ότι η δικαιοσύνη του Θεού απαιτεί αρετή και καταδικάζει την αμαρτία. Ότι αυτός, ως αμαρτωλός, αναγνωρίζει τον εαυτό του ως άξιο καταδίκης και ήδη αισθάνεται την καταδίκη του. ότι θέλει να απαλλαγεί από την αμαρτία, και ταυτόχρονα συνειδητοποιεί την αδυναμία του να απαλλαγεί από αυτήν. Όταν, ταυτόχρονα, ζητά από τον Θεό έλεος, χωρίς να παρουσιάζει ούτε το δικαίωμα ούτε το κίνητρο: τότε ομολογεί πίστη στο άπειρο έλεος του Θεού και στη χάρη, που με την πίστη δικαιώνει και σώζει τον αμαρτωλό, αποκαθιστώντας και οικοδομώντας ένα άτομο για καλές πράξεις, και μέσα σε αυτές περπατά.

Ακούτε μια λέξη που σας λυπεί με μια πραγματική ή απειλητική καταστροφή; - Πρόσεχε να μην γίνει η λύπη σου πιο δυνατή από τη λογική και τη θέλησή σου. Σκοτώστε πολλές θλίψη. και δεν υπάρχει κανένα όφελος σε αυτό (Κύριε ΧΧΧ. 25 ). Διέλυσε τη θλίψη σου με την προσευχή και γαλήνεψε τον εαυτό σου με αφοσίωση στο θέλημα του Θεού και εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού.

Μη φτιάχνεις για τον εαυτό σου είδωλο ή οποιοδήποτε ομοίωμα,
οι ουρανοί είναι το βουνό, και το δέντρο είναι στη γη κάτω, και το δέντρο είναι στα νερά
υπόγεια: μην τους υποκύψεις, ούτε τους υπηρετείς

Δεν θα φτιάξεις για τον εαυτό σου είδωλο, ούτε ομοιότητα με τίποτα
τι είναι επάνω στον ουρανό, και τι είναι στη γη κάτω, και τι
στα νερά κάτω από τη γη: μην τα προσκυνήσετε ούτε να τα υπηρετήσετε

Με τη δεύτερη εντολή, ο Κύριος ο Θεός απαγορεύει την ειδωλολατρία, δηλαδή μας απαγορεύει να δημιουργήσουμε είδωλα και εικόνες για να προσκυνήσουμε τον εαυτό μας, να τιμήσουμε ομοιότητες ή εικόνες όσων βλέπουμε στον ουρανό (ήλιος, φεγγάρι, αστέρια) και ό,τι υπάρχει στη γη. (φυτά, ζώα, άνθρωποι) ή είναι στα νερά (ψάρια). Ο Κύριος απαγορεύει να λατρεύουμε και να υπηρετούμε αυτά τα είδωλα αντί του αληθινού Θεού, όπως κάνουν οι ειδωλολάτρες.

Η απαγόρευση της λατρείας των ειδώλων και των σκαλισμένων εικόνων δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να συγχέεται με την Ορθόδοξη λατρεία των αγίων εικόνων και λειψάνων, για την οποία οι Προτεστάντες και διάφοροι σεχταριστές μας κατηγορούν συχνά. Όταν προσκυνούμε τις ιερές εικόνες, δεν τις θεωρούμε θεούς ή είδωλα. Είναι για εμάς μόνο μια εικόνα, μια εικόνα του Θεού, ή άγγελοι, ή άγιοι. Η λέξη εικονίδιο είναι ελληνική και σημαίνει εικόνα. Όταν προσκυνούμε εικόνες και προσευχόμαστε μπροστά τους, δεν προσευχόμαστε στην «υλική εικόνα» (δηλαδή μπογιά, ξύλο ή μέταλλο), αλλά σε Αυτόν που απεικονίζεται σε αυτήν. Όλοι γνωρίζουν πόσο πιο εύκολο είναι να στρέψεις τις σκέψεις σου στον Σωτήρα όταν βλέπεις το Αγνότερο Πρόσωπό Του ή τον Σταυρό Του παρά όταν υπάρχει ένας άδειος τοίχος μπροστά σου.

Οι άγιες εικόνες μας δίνονται για ευλαβική ανάμνηση των έργων του Θεού και των αγίων Του. Μέσω αυτού, η καρδιά μας φλέγεται από αγάπη για τον Δημιουργό και τον Σωτήρα. Οι άγιες εικόνες είναι για εμάς τα ίδια ιερά βιβλία, γραμμένα μόνο με πρόσωπα αντί για γράμματα.

Ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, ο Μωυσής (μέσω του οποίου ο Θεός έδωσε την εντολή απαγόρευσης των ειδώλων) έλαβε εντολή από τον Θεό να τοποθετήσει χρυσές ιερές εικόνες χερουβείμ στο καπάκι της Κιβωτού της Διαθήκης στη σκηνή (κινητός εβραϊκός ναός). Ο Κύριος είπε στον Μωυσή: «...κάνε τους και στις δύο άκρες του ελέους...» (Εξ. 25:18) «... εκεί θα σου αποκαλυφθώ και θα σου μιλήσω πάνω από το ελέησμα, εν μέσω των δύο χερουβείμ που είναι πάνω από την κιβωτό της μαρτυρίας, για όλα όσα θα διατάξω μέσω σας στους γιους Ισραήλ» (Έξοδος 25:22). Ο Κύριος διέταξε επίσης τον Μωυσή να υφάνει εικόνες χερουβείμ στο παραπέτασμα που χώριζε το ιερό από τα Άγια των Αγίων και στο εσωτερικό των λεπτών λινά κουρτινών (από ακριβό μάλλινο υλικό), που κάλυπταν όχι μόνο την κορυφή, αλλά και το πλευρές της σκηνής του Μαρτυρίου (Εξ. 26: 1-37).

Στον Ναό του Σολομώντα ανανεώθηκαν τα χερουβίμ στο έλεος της Κιβωτού της Διαθήκης. Επίσης, γλυπτές και κεντημένες εικόνες χερουβείμ υπήρχαν σε όλους τους τοίχους και στο παραπέτασμα της εκκλησίας (Α' Βασιλέων 6, 27-29· Β' Χρον. 3, 7-14). Όταν ο ναός ήταν έτοιμος, «...η δόξα του Κυρίου (σε μορφή νεφέλης) γέμισε τον ναό του Κυρίου» (Α' Βασιλέων 8:11). Οι εικόνες των χερουβείμ ήταν ευάρεστες στον Κύριο και οι άνθρωποι, κοιτώντας τις, προσευχήθηκαν και προσκύνησαν σωστά.

Δεν υπήρχαν εικόνες του Κυρίου Θεού στη σκηνή του Μαρτυρίου και στο ναό του Σολομώντα, επειδή κατά το μεγαλύτερο μέρος της ζωής της Παλαιάς Διαθήκης οι άνθρωποι δεν είχαν το προνόμιο να δουν τον Κύριο. Δεν υπήρχαν εικόνες δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης, γιατί τότε οι άνθρωποι δεν είχαν ακόμη λυτρωθεί και δικαιωθεί (Ρωμ. 3:9, 25, Ματθ. 11:11).

Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός έστειλε στον Έδεσσα πρίγκιπα Άβγαρ μια θαυματουργή εικόνα του Προσώπου Του - μια εικόνα που δεν έγινε με τα χέρια. Έχοντας προσευχηθεί μπροστά στη θαυματουργή εικόνα του Χριστού, ο Άβγαρ θεραπεύτηκε από μια ανίατη ασθένεια.

Σύμφωνα με το μύθο, ο ιερός ευαγγελιστής Λουκάς, γιατρός και ζωγράφος, άφησε πίσω του τις εικόνες της Θεοτόκου που φιλοτέχνησε. Μερικά από αυτά βρίσκονται στη Ρωσία. Ο Κύριος δόξασε πολλές από τις άγιες εικόνες κάνοντας θαύματα.

Τα ζώα που απεικονίζονται σε εικόνες, ακόμη και στην εικόνα του διαβόλου, δεν βεβηλώνουν τις ιερές εικόνες, εάν αυτό είναι απαραίτητο για την οπτική απεικόνιση ιστορικών γεγονότων. Άλλωστε η Αγία Γραφή δεν βεβηλώνεται όταν αναφέρεται το όνομά τους. Η προσκύνηση των ιερών λειψάνων δεν έρχεται σε αντίθεση με τη δεύτερη εντολή. Στα ιερά λείψανα τιμούμε τη χάρη του Θεού, που ενεργεί μέσω αυτών.

Για έναν Χριστιανό, η ειδωλολατρία, με τη μορφή στην οποία είναι αφοσιωμένοι όλοι οι ειδωλολάτρες, είναι αδύνατη. Ωστόσο, αντί για χυδαία ειδωλολατρία, υπάρχει κάτι άλλο πιο λεπτής φύσης. Αυτή η ειδωλολατρία περιλαμβάνει την εξυπηρέτηση αμαρτωλών παθών: πλεονεξία, λαιμαργία, υπερηφάνεια, ματαιοδοξία και άλλα.

Η απληστία είναι η επιθυμία για απόκτηση πλούτου. Ο Απόστολος Παύλος λέει ότι «η πλεονεξία είναι ειδωλολατρία» (Κολ. 3:5). Για έναν εγωιστή, ο πλούτος γίνεται σαν είδωλο, το οποίο υπηρετεί και λατρεύει περισσότερο από τον Θεό. Αυτή η κατάσταση είναι εξαιρετικά επικίνδυνη και απειλεί τον αμετανόητο αμαρτωλό με αιώνιο μαρτύριο.

Η λαιμαργία είναι διαρκής υπηρεσία στην κοιλιά, αυτό είναι λιχουδιά και υπερφαγία και μέθη. Για τέτοιους ανθρώπους που βάζουν πάνω απ' όλα τις αισθησιακές απολαύσεις από το φαγητό και το ποτό, ο Απόστολος Παύλος λέει ότι «ο θεός τους είναι η κοιλιά τους» (Φιλ. 3:19). Η λαιμαργία υποδουλώνει την ανθρώπινη ψυχή στη σάρκα, καθιστώντας την ανίκανη να πολεμήσει τον κόσμο των πεσόντων πνευμάτων, «γιατί αυτή η φυλή διώχνεται μόνο με τη νηστεία και την προσευχή».

Υπερηφάνεια και ματαιοδοξία - ένα περήφανο και ματαιόδοξο άτομο έχει πάντα μια υπερβολικά υψηλή γνώμη για τα δικά του πλεονεκτήματα (ευφυΐα, ομορφιά, πλούτος). Ο περήφανος τιμά μόνο τον εαυτό του. Θεωρεί τις έννοιες και τις επιθυμίες του πάνω από το υπέρτατο θέλημα του ίδιου του Θεού. Αντιμετωπίζει τις απόψεις και τις συμβουλές άλλων ανθρώπων με περιφρόνηση και χλεύη και δεν θα εγκαταλείψει τις απόψεις του, όσο ψεύτικες κι αν είναι αυτές. Ένας περήφανος και ματαιόδοξος άνθρωπος φτιάχνει ένα είδωλο από τον εαυτό του (τόσο για τον εαυτό του όσο και για τους άλλους).

Απαγορεύοντας αυτές τις λεπτές κακίες της ειδωλολατρίας, η δεύτερη εντολή ενσταλάζει τις ακόλουθες αρετές: μη πλεονεξία και γενναιοδωρία. εγκράτεια, νηστεία και ταπείνωση.

ΟΡΙΣΜΟΣ ΤΩΝ ΑΜΑΡΤΙΩΝ ΣΥΜΦΩΝΑ ΜΕ ΤΗ ΔΕΥΤΕΡΗ ΕΝΤΟΛΗ

Δεν έχετε μολυνθεί από το πάθος της φιλαρέσκειας ή της αγάπης για τα χρήματα;

Ήταν τσιγκούνης όταν έκανε δωρεές στην εκκλησία και έδινε ελεημοσύνη;

Δεν επιδίδεστε σε λαιμαργία, λαγνεία και κυρίως μέθη; Δεν καπνίζεις; Κάνετε χρήση ναρκωτικών;

Υποφέρετε από υπερηφάνεια, ματαιοδοξία ή φιλοδοξία; Δεν είστε περήφανοι για τα χαρίσματα, τα πλεονεκτήματα ή τις αρετές σας;

Έχεις αμαρτήσει με την υποκρισία;

Δεν υποφέρετε από φιλαρέσκεια;

Έχετε αμαρτήσει ευχαριστώντας την ανθρωπότητα; Ανατριχιαστικός?

Δεν υποφέρετε από απελπισία;

Δεν είμαι ένοχος για την αμαρτία που παραμέλησα περήφανα κάθε βοήθεια από τους γείτονές μου;

Αμαρτάνεις με το να εμπιστεύεσαι περισσότερο στον πλούτο παρά στον Θεό;

Υποφέρετε από αλαζονεία;

Παραδίδεσαι εντελώς στο θέλημα του Θεού;

Ευχαριστείτε τον Θεό για τις Ευλογίες Του;

Δεν πάσχετε από απελπισία; Απελπισία? Ευχηθήκατε να πεθάνετε σε κατάσταση σοβαρής θλίψης ή ασθένειας;

Έχεις αμαρτήσει από αυτολύπηση;

Έχετε πάθος με τα παιχνίδια τράπουλας και άλλα τυχερά παιχνίδια;

Υποφέρετε από την πολύ τηλεόραση; Διαβάζοντας άδεια, παθιασμένη λογοτεχνία;

Υποφέρετε από εθισμό στα δημιουργήματα του Θεού: τον άνθρωπο, τα ζώα, πολύτιμοι λίθοικαι άλλα λίγα και ασήμαντα πράγματα;

Σας έχει παρασύρει η ψεύτικη ανοησία, η περιπλάνηση, η ερημιά ή η παράνομη ένδυση με ιερατικά ή μοναστικά άμφια;

Δεν θεωρούσε ειδωλολατρία τη λατρεία των αγίων εικόνων; Κουβαλάς τον σταυρό του Χριστού - το όργανο της σωτηρίας μας;

Έχετε τον φόβο του Θεού μέσα σας;

Μεταχειρίζεστε τις εικόνες, τα κειμήλια και άλλα εκκλησιαστικά κειμήλια με ευλάβεια και φροντίδα;

Σεβόταν τους τόπους ταφής αγιοποιημένων ανθρώπων, θεωρώντας τους αυθαίρετα αγίους;

Πριν από πόσο καιρό έχετε ξεκινήσει τη Θεία Κοινωνία; Ετοιμάζεστε σωστά να λάβετε αυτό το μυστήριο;

Πόσο συχνά πηγαίνετε στην εξομολόγηση και προετοιμάζεστε για αυτό σωστά;

Δεν υποφέρετε από ψεύτικη ντροπή στο θέμα της ομολογίας πίστεως και σε θέματα λατρείας του Θεού;

Αμαρτίες κατά της δεύτερης εντολής

Υπερηφάνεια (και η εκδήλωσή της - υπερηφάνεια)- εκδηλώνεται ως εξύψωση έναντι του πλησίον, η αλαζονεία, ένα «δαιμονικό οχυρό», είναι η βάση κάθε αμαρτωλότητας. Αυτό είναι το «πρώτο αμάρτημα» που σηματοδότησε την αρχή της πτώσης της δημιουργίας από τον Δημιουργό. Σε έναν πεσμένο κόσμο, η υπερηφάνεια εκδηλώνεται με την υπερεκτίμηση του εαυτού και των ιδιοτήτων του. Ο περήφανος άνθρωπος ξεχνά ότι κάθε καλό που έχει μέσα του είναι δώρο Θεού και όχι προσωπική του αξία. «Τι έχεις που δεν θα έπαιρνες;» (Α' Κορ. 4,7), ρωτά ο Απόστολος Παύλος. Ο περήφανος άνθρωπος αποδίδει στον εαυτό του ιδιότητες που δεν έχει και θεωρεί τον εαυτό του καλύτερο από όλους τους άλλους. Όλες οι αιρέσεις και τα σχίσματα έχουν τις ρίζες τους σε αυτό το αμάρτημα.
Συμβουλές για την αντιμετώπιση της υπερηφάνειας (.pdf)

Ματαιοδοξία, φιλοδοξία. «Είναι ματαιόδοξος αυτός που κάνει ή λέει οτιδήποτε για χάρη της κοσμικής δόξας και μόνο», λέει ο Μέγας Βασίλειος. Σε αυτό το αμάρτημα πέφτουμε όταν γινόμαστε ματαιόδοξοι, επιδεικνύοντας τα ταλέντα μας, ψυχικά και σωματικά, νοημοσύνη, μόρφωση και όταν επιδεικνύουμε την επιφανειακή πνευματικότητά μας, την επιδεικτική εκκλησιαστικότητα, τη φαντασιακή ευσέβειά μας. Με μια λέξη, όταν προσπαθούμε να δημιουργήσουμε μια καλή γνώμη για τον εαυτό μας και να προκαλέσουμε επαίνους. Πολλοί άγιοι πατέρες λένε ότι η ματαιοδοξία καταστρέφει και καθιστά κάθε ασκητικό έργο ασήμαντο στα μάτια του Θεού. Γράφει, λοιπόν, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Μη καταστρέφεις τους κόπους σου με τη ματαιότητα, μην αφήσεις να χυθεί μάταια ο ιδρώτας σου και, έχοντας τρέξει χιλιάδες μίλια, χάνεις κάθε ανταμοιβή».

Φιλοπεριέργεια- αυτή είναι η επιθυμία να είσαι πάντα πρώτος, να κουμαντάρεις σε όλα. Μας αρέσει να μας εξυπηρετούν; Πώς συμπεριφερόμαστε στους ανθρώπους που εξαρτώνται από εμάς στη δουλειά και στο σπίτι; Μας αρέσει να κυβερνάμε και να επιμένουμε να κάνουμε το θέλημά μας; Έχουμε την τάση να παρεμβαίνουμε στις υποθέσεις των άλλων, στις ζωές των άλλων με συμβουλές και οδηγίες; Δεν προσπαθούμε να αφήσουμε τον τελευταίο λόγο για εμάς, απλώς για να διαφωνήσουμε με τη γνώμη του άλλου, ακόμα κι αν έχει δίκιο; Αν όλα τα παραπάνω είναι έτσι, τότε έχουμε μολυνθεί έντονα από το αμάρτημα της φιλαρέσκειας. Αμαρτία, που στερεί από τον άνθρωπο τη χάρη του Θεού και τον προδίδει στη δύναμη του διαβόλου.

Λαιμαργία. «Ο Θεός τους είναι η κοιλιά τους» (Φιλ. 3:19), είπε ο άγιος Απόστολος Παύλος για κάποιους ανθρώπους. Το αμάρτημα της λαιμαργίας χωρίζεται σε λαιμαργία και λαρυγγική παραφροσύνη. Λαιμαργία σημαίνει «οργή για την κοιλιά» ή για την ευχαρίστηση της κοιλιάς (να καταναλώνεις υπερβολικά φαγητά και ποτά, όχι στην πραγματικότητα για τις ανάγκες του σώματος, αλλά από πάθος). Η λαρυγγοφαρυγγία είναι μια «τρέλα για τις απολαύσεις του λάρυγγα» (το να είσαι πολύ επιλεκτικός ή εφευρετικός στο φαγητό ή το ποτό, να αγαπάς σε σημείο εθισμού όλα τα είδη των λιχουδιών που είναι τόσο νόστιμα και ευχάριστα που δεν θέλεις να τα καταπιείς αμέσως ). Ένας λαίμαργος κάνει την ψυχή του σαρκική. Λέει στην ψυχή του: «... ανάπαυσε, φάε, πιες, χαίρε...» (Λουκάς 12:19). Αυτό που τιμάται μόνο ως μέσο διατήρησης της ζωής αποτελεί γι' αυτόν αληθινά οφέλη και αληθινή ευτυχία. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η σάρκα θα πέσει, αλλά το πνεύμα θα παραμείνει. Και αυτός που έσπειρε περισσότερο στη σάρκα του, «...από τη σάρκα θα θερίσει και φθορά», και όποιος έσπειρε περισσότερο στο Πνεύμα, από «...το Πνεύμα θα θερίσει αιώνια ζωή» (Γαλ. 6:8). .

Απελπισία - ολική απώλειαελπίδα στο έλεος, την αγάπη και την πρόνοια του Θεού, δυνατός φόβος και τρόμος όταν βλέπει κανείς να πλησιάζει ή να πλησιάζει δύσκολες συνθήκες ζωής, καθώς και στη θέα των αμαρτιών του. Προκύπτει, κατά κανόνα, από έλλειψη πίστης, καθώς και από την επιρροή του διαβόλου. Όποιος είναι επιρρεπής σε μια κατάσταση απόγνωσης πρέπει πάντα να θυμάται τα λόγια του μοναχού Σιλουανού: «Κράτα το μυαλό σου στην κόλαση και μην απελπίζεσαι». Δηλαδή, να θυμάσαι ότι για τις αμαρτίες σου είσαι άξιος της κόλασης, αλλά με το έλεος και την αγάπη του Θεού μπορείς να σωθείς. Ο Κύριος ελέησε τον μετανοημένο κλέφτη στον σταυρό, και θα ελεηθεί και εσένα αν δώσεις άξιους καρπούς μετανοίας. Να θυμάστε ότι ο Κύριος είναι παντοδύναμος και δεν υπάρχουν περιστάσεις που να είναι ανυπάκουες σε Αυτόν. Μπορεί επίσης να σε σώσει αν, όταν έχεις ανάγκη, έρθεις κοντά Του με θερμή προσευχή.

Εύχεται ο εαυτός του να πεθάνει κάτω από δύσκολες συνθήκες ζωής.Μερικοί άνθρωποι, με σοβαρή ασθένεια, δύσκολες συνθήκες ζωής ή σοβαρή ψυχική ταλαιπωρία, αρχίζουν να εύχονται τον θάνατο. Αυτή η κατάσταση είναι αποτέλεσμα δειλίας, έλλειψης πίστης και έλλειψης εμπιστοσύνης στην καλοσύνη του Θεού. Ένα άτομο ξεχνά ότι κάθε επίγειος πόνος είναι ένα προσωρινό, περαστικό φαινόμενο. Και ο Κύριος, που επέτρεψε τη θλίψη, θα μου δώσει και αδυναμία. Ο θάνατος οδηγεί σε μια αμετάβλητη κατάσταση. «Αυτό που βρίσκω σε αυτό είναι αυτό που θα κρίνω», λέει ο Κύριος. Και αν ένα άτομο διαπράξει το τρομερό αμάρτημα της αυτοκτονίας, θέλοντας να απαλλαγεί από τα βάσανα, τότε κάνει βαθιά λάθος στις φιλοδοξίες του. Η κατάσταση του πόνου και του μαρτυρίου, από την οποία προσπάθησε να ξεφύγει ο άτυχος, όχι μόνο δεν εξαφανίζεται μετά θάνατον, αλλά, αντίθετα, σταθεροποιείται και εντείνεται ακόμη περισσότερο για την αιωνιότητα. Επομένως, κάθε άνθρωπος πρέπει να σηκώνει υπομονετικά τον σταυρό του και να ευχαριστεί τον Κύριο για κάθε νέα μέρα που του δίνεται για μετάνοια.

Κατήφεια- αυτό είναι πλήρης χαλάρωση, απαρηγόρητη θλίψη, θλίψη, απώλεια πίστης, που προκύπτει για οποιοδήποτε λόγο. Η απόγνωση είναι θανάσιμο αμάρτημα· προκύπτει από έλλειψη πίστης και έλλειψη εμπιστοσύνης στον Θεό. Ιδού τι γράφει ο μοναχός Εφραίμ ο Σύρος για την απελπισία που βρίσκει: «... μη απελπίζεσαι, αλλά προσεύχεσαι στον Κύριο, και θα σου δώσει μακροθυμία. και διά της προσευχής, κάτσε και μάζεψε τους λογισμούς σου, και παρηγόρησε την ψυχή σου όπως εκείνος που είπε: Γιατί αποθαρρύνεσαι, ψυχή μου, και γιατί στενοχωριέσαι; Εμπιστεύσου τον Θεό (Ψαλμ. 41:6). Και πες: γιατί δεν ευχαριστείς την ψυχή μου; Δεν χρειάζεται να ζούμε πάντα σε αυτόν τον κόσμο. Φανταστείτε στις σκέψεις σας αυτούς που έζησαν πριν και θυμηθείτε ότι όπως μετακόμισαν από αυτήν την εποχή, έτσι και εμείς, όταν αρέσει ο Θεός, πρέπει να κινούμαστε... Η κατάθλιψη είναι εκείνη η κακή ασθένεια για την οποία προσευχόμαστε για λύτρωση όχι μόνο κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή, αλλά Κάθε μέρα κατά την απογευματινή προσευχή, φωνάζοντας: πέταξε μακριά μου τη δαιμονική απελπισία, Κύριε!».
Σχετικά με την καταπολέμηση της απελπισίας (.pdf)

Τεμπελιά- αυτή είναι η απροθυμία να επιβαρύνει τον εαυτό του με οποιεσδήποτε ενέργειες, ακόμη και αυτές που οδηγούν σε ευχάριστες αισθήσεις. Στη συμπεριφορά, αυτό μπορεί να εκδηλωθεί με την αδράνεια, για την οποία ένα άτομο προσπαθεί να βρει αντικειμενικούς λόγους, ή από το γεγονός ότι ένα άτομο επιβαρύνεται με την εκτέλεση των καθημερινών του καθηκόντων, εκνευρίζεται όταν προκύπτει η ανάγκη να κάνει κάτι πέρα ​​από αυτό που συμφώνησε. . Ένας τεμπέλης δέχεται ευχαρίστως τη βοήθεια, τακτοποιώντας το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε να αποφύγει τη συμμετοχή σε αυτό, ενώ άλλοι κάνουν την πραγματική δουλειά για αυτόν. Συχνά οι άνθρωποι που συμφωνούν εσωτερικά με την αδράνεια (τεμπελιά) εμφανίζουν αρκετά υψηλή εξωτερική δραστηριότητα, αλλά όποια δουλειά κάνουν γίνεται με ένταση, με εσωτερική διαμαρτυρία, με αποτέλεσμα να κουράζονται πιο γρήγορα από τους άλλους. Μερικές φορές με τέτοιες δραστηριότητες οι άνθρωποι κρύβουν τη δική τους τεμπελιά από τον εαυτό τους και όχι μόνο από τους άλλους. Όλη τους η δραστηριότητά τους δεν στοχεύει στο να κάνουν καλά τη δουλειά, αλλά στο να απαλλαγούν από τη δουλειά όσο το δυνατόν γρηγορότερα. Σε κάθε περίπτωση, η δραστηριότητά τους δεν έχει να κάνει με τη σκληρή δουλειά και φέρνει μαζί της μια ασυμφωνία μεταξύ επιθυμίας και συμπεριφοράς, γεννά δηλαδή μια εσωτερική αντίφαση. Στην καθημερινή ζωή, η τεμπελιά, καθώς και η αδράνεια, οδηγούν στο γεγονός ότι οι άνθρωποι τείνουν να πάνε για ύπνο αργά, καθώς το βράδυ σχεδόν για όλους είναι ελεύθεροι από δουλειά και δουλειά και οι τεμπέληδες προσπαθούν να παρατείνουν αυτόν τον χρόνο «νόμιμης» αδράνεια περισσότερο. Σε εσωτερική κατάσταση , η τεμπελιά οδηγεί σε χαλάρωση, που δεν επιβαρύνει τον άνθρωπο, σε αίσθημα σαρκικής ικανοποίησης. Η χαλάρωση της τεμπελιάς διαφέρει από τη χαλάρωση της απελπισίας σε περίπτωση απουσίας βαρύτητας (όταν το άτομο είναι απελπισμένο, επιβαρύνεται από την αδράνειά του). Η χαλάρωση της τεμπελιάς είναι επίσης έντονα διαφορετική από την κατάσταση εξάντλησης, ψυχικής κενού, που εμφανίζεται σε ένα άτομο αρκετά συχνά ως αποτέλεσμα έκρηξης οποιουδήποτε άλλου πάθους (έκρηξη θυμού, απόγνωσης κ.λπ.). Η τεμπελιά διαφέρει από την αδράνεια, με την οποία μοιάζει πολύ, στο ότι ένα άτομο που αγαπά την τεμπελιά είναι έτοιμο να κάνει προσπάθειες (να κάνει πολλά έξοδα και εργασία) για χάρη της αδράνειας (χρόνος διακοπών), που μερικές φορές συνδέεται με τη λήψη επισκέπτες, πηγαίνοντας για πικνίκ ή κυνήγι, επίσκεψη σε θεαματικές εκδηλώσεις, εστιατόρια και άλλα. Η τεμπελιά πηγάζει από υπερηφάνεια - υπερηφάνεια - αγάπη για τη σάρκα. Συχνά συνδέεται με την ονειροπόληση, η οποία έρχεται μέσα από την αγάπη για τον εαυτό και την αγάπη της ψυχής. Ο τεμπέλης σχηματίζει διαφορετική στάση απέναντι στον εαυτό του στους γύρω του: δημιουργούνται φιλικές σχέσεις με τον τεμπέλη μέχρι να προκύψει ένα έργο που ο καθένας από τους τεμπέληδες θέλει να εμπιστευτεί στον άλλον. εκείνοι που είναι επιρρεπείς στη σκληρότητα ή τον ναρκισσισμό μπορούν να προσφέρουν δυσανάλογη βοήθεια στους τεμπέληδες. Ως επί το πλείστον, οι άνθρωποι γύρω από τον τεμπέλη αναπτύσσουν σταδιακά την επιθυμία να μην ενοχλούν τον τεμπέλη, ακόμα κι όταν ζητά να του ανατεθεί κάποια δουλειά. Ένας τεμπέλης, ακόμη και αναγνωρίζοντας την ανάγκη για δουλειά, πάντα αναζητά εσωτερικά και δικαιολογεί την πιθανότητα να μην την κάνει, αντί να αναζητά τρόπους για να εκτελέσει καλύτερα τη δουλειά που έχει. Είναι πιθανό η τεμπελιά να είναι η αιτία αλλαγών στις λειτουργίες του σπλήνα, στο μέγεθός του (υπερσπληνισμός, σπληνομεγαλία), καθώς και η αιτία μιας τέτοιας συστηματικής βλάβης που οδηγεί στη νόσο του Werlhof. Γενικά, η αντοχή εξαρτάται από τη λειτουργία του σπλήνα - την ικανότητα να αντέχει (αντέχει) τις δυσκολίες όσο χρειάζεται, και δεν έρχεται σε αντίθεση με τη φυσική φύση ενός ατόμου. Δεδομένου ότι η τεμπελιά οδηγεί σε χαλάρωση και η χαλάρωση δεν μπορεί να είναι μερική, αλλά καλύπτει ολόκληρη την ανθρώπινη φύση, η τεμπελιά μπορεί επίσης να είναι η αιτία οποιωνδήποτε ασθενειών που σχετίζονται με ανεπάρκεια (χαλάρωση) των αγγειακών τοιχωμάτων (αιμορροΐδες, πλατυποδία κ.λπ.). Η τεμπελιά, όπως κάθε ιδιότητα, εξαπλώνεται στους άλλους, μεταδίδεται σε αυτούς και απορροφάται από αυτούς. Παρεμπιπτόντως, αυτός είναι ο λόγος που ένα παιδί θα είναι τεμπέλης αν οι γονείς του (ή ο στενός κύκλος του) είναι τεμπέληδες, ακόμα κι αν οι άνθρωποι γύρω του είναι εξωτερικά εξαιρετικά δραστήριοι. Και αυτή η ιδιότητα θα εκνευρίσει αυτούς από τους οποίους ήρθε στο παιδί, αφού οι ίδιοι προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να κρύψουν την τεμπελιά τους από τον εαυτό τους. Ο πιο βολικός τρόπος να αντισταθείς στην τεμπελιά είναι με σκληρή δουλειά, νηστεία (αποχή) και υπευθυνότητα.

Μοχθηρή θλίψη.Μερικές φορές ο άνθρωπος αισθάνεται ανεξήγητη πλήξη, δυσαρέσκεια για όλα όσα τον περιβάλλουν: «Μακάριος ο άνθρωπος που... δεν πληγώθηκε από τη θλίψη της αμαρτίας» (Κυρ. 14,1), λέει η Αγία Γραφή. Αν τελειώσουμε αληθινούς λόγουςμοχθηρή θλίψη, τότε πιθανότατα θα είναι είτε δυσαρέσκεια με κάποια μάταιη προσκόλληση, είτε αποτυχία σε κάποια μοχθηρή επιχείρηση. Φυσικά, μια τέτοια θλίψη είναι εξαιρετικά επιβλαβής για τη σωτηρία μας. Το αντίθετό του, η σωτήρια θλίψη, είναι η θλίψη για τις αμαρτίες του, το κλάμα για τα πάθη που φωλιάζουν στην ανθρώπινη ψυχή.

Βλάσφημη ελπίδα για το έλεος του Θεού.Υπάρχουν άνθρωποι που πριν από κάθε αμαρτία τους ή μετά από πολλές βαριές αμαρτίες λένε μόνο: «Ο Θεός είναι ελεήμων…, ο Θεός θα συγχωρήσει τα πάντα». Λένε, αλλά οι ίδιοι δεν ζητούν συγχώρεση και δεν σκέφτονται να αλλάξουν την αμαρτωλή θεώρησή τους, σαν να τους έρθει η συγχώρεση από μόνη της. Τέτοιοι άνθρωποι ξεχνούν ότι ο Θεός δεν είναι μόνο ελεήμων, αλλά και δίκαιος. Και αν είναι μακροθυμικός απέναντι στους σοβαρούς αμαρτωλούς, τότε μόνο περιμένει τη μετάνοια και τη διόρθωσή τους. Εάν ο αμαρτωλός δεν διορθωθεί, τότε αναπόφευκτα τον περιμένει η δικαιοσύνη του Θεού. Το να αμαρτάνεις ενώ ελπίζεις στο έλεος του Θεού είναι «βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος», δηλαδή μια ασυγχώρητη αμαρτία.

Αυτοδικαίωση- μια συνεχής επιθυμία να δικαιολογήσει κανείς τις πράξεις, τη συμπεριφορά και τα κίνητρά του στα μάτια των άλλων και κατά τη γνώμη του. Εξωτερικά εκδηλώνεται στο γεγονός ότι ένα άτομο που υποφέρει από αυτοδικαίωση τείνει να αναζητά τους λόγους των αρνητικών πράξεών του όχι στον εαυτό του, αλλά σε οποιεσδήποτε περιβαλλοντικές συνθήκες, στη συμπεριφορά των κοντινών του ανθρώπων. Ένα τέτοιο άτομο συχνά ισχυρίζεται ότι όλες οι ακατάλληλες ενέργειες που διαπράττει οφείλονται στη γενικά αποδεκτή φύση τους και δεν εξαρτώνται από αυτόν εξωτερικούς λόγουςή υπαγορεύεται από «καλές προθέσεις». Ισχυρίζεται: ότι, νοιαζόμενος για τους ανθρώπους, δεν θέλει να τους εκνευρίζει και να τους στενοχωρεί με ασυνήθιστη συμπεριφορά, επομένως συμπεριφέρεται όπως οι άλλοι (δυσκολία, μέθη, πορνεία κ.λπ.) ή λόγω της «σεμνότητάς» του. δεν θέλει να τραβήξει την προσοχή στον εαυτό του με ασυνήθιστη συμπεριφορά και δηλώσεις. ότι «λόγω ανθρώπινης αδυναμίας» δεν έχει τη δύναμη να αντισταθεί σε μοιραίες εξωτερικές συνθήκες. Ταυτόχρονα, το άτομο που υποφέρει από αυτοδικαίωση κλείνει πεισματικά τα μάτια του στο γεγονός ότι η σωστή συμπεριφορά θα του στερούσε την ευκαιρία να ικανοποιήσει τις δικές του αμαρτωλές επιθυμίες και ότι ακριβώς οι πράξεις είναι που ικανοποιούν αυτά τα πάθη που δικαιολογεί επιμελώς. κρύβοντας από τον εαυτό του και τους άλλους τα αληθινά αμαρτωλά κίνητρα της συμπεριφοράς του. Όποιος δικαιολογεί τον εαυτό του, με την ίδια τη δικαίωση αποκαλύπτει μια κρυφή συνείδηση ​​της ενοχής του, γιατί ποτέ δεν θα περνούσε από το μυαλό ενός αθώου να δικαιολογηθεί. Ο καθένας αισθάνεται ότι, έχοντας δικαιολογήσει το ίδιο το κακό, δικαιολογεί, φυσικά, τη συμμετοχή του σε αυτό το κακό. Η προσκόλληση των ανθρώπων σε εκείνες τις διδασκαλίες ή τις δοξασίες που εξηγούν (δικαιολογούν) τις εγγενείς αμαρτίες τους καθορίζεται ακριβώς από την αυτοδικαίωση. Έτσι, για παράδειγμα, οι περήφανοι άνθρωποι θεωρούν το δόγμα του φασισμού σωστό. έχοντας ως στόχο της ζωής τους τον υλικό πλούτο - Ιουδαϊσμός (κομμουνισμός). Εκείνοι που θέλουν να δικαιολογήσουν την ακολασία των σαρκικών επιθυμιών θα υποστηρίξουν ότι η ανθρώπινη ζωή καθορίζεται από τους νόμους της βιολογίας, τους οποίους δεν μπορούν να διασχίσουν. ένα άτομο που αγαπά το χρήμα θα δηλώσει ότι οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων ρυθμίζονται από οικονομικούς λόγους και άλλα παρόμοια. Έτσι, ακολουθώντας την επιλεγμένη διδασκαλία και υπερασπιζόμενος την ορθότητά της, ένα άτομο, σαν να λέγαμε, δηλώνει ότι δεν υπάρχει προσωπική ενοχή στην επιλεγμένη γραμμή συμπεριφοράς του, ότι είναι απλώς σταθερός υποστηρικτής του υλισμού, του φροϋδικού, του ουτοπισμού και ζει εφαρμόζοντας το αξιώματα αυτής της θεωρίας. Ακριβώς για να δικαιολογήσουν τη μοχθηρή θέση ζωής των δημιουργών τους εξυπηρετούν κατά κανόνα πολυάριθμα φιλοσοφικά συστήματα. Όπως λένε οι άγιοι πατέρες, «η αυτοδικαίωση είναι η κορυφή της αμαρτίας». Και σε αυτήν ακριβώς την κορυφή έρχονται άνθρωποι που θέλουν να δικαιολογήσουν τον εαυτό τους, οι οποίοι συχνά ρωτούν έκπληκτοι και απορημένοι «τι φταίει το γεγονός ότι επιθυμούν χρήματα, ερωμένες και άφθονο φαγητό». Τελικά, όλη τους η ζωή έχει στόχο να υπηρετήσουν την αγάπη για τη σάρκα, την αγάπη για το χρήμα, την αγάπη για την ειρήνη, την αγάπη για τα πράγματα κ.λπ. άλλες αμαρτίες.

«Τίποτα το ανθρώπινο δεν μας είναι ξένο», δηλώνουν τέτοιοι υποκριτές, αν και θα ήταν πιο σωστό να πούμε: «Τίποτα το κτηνώδες δεν είναι ξένο για εμάς». Δικαιολογώντας την ίδια την αμαρτία και προωθώντας τη διάδοση της με διαθέσιμα μέσα, συμπεριλαμβανομένου του προσωπικού παραδείγματος, αυτοί οι άνθρωποι παραπλανούν τις άπειρες ψυχές και χρησιμεύουν ως αιτία του πειρασμού τους, ξεχνώντας ότι «Αλίμονο στον άνθρωπο στον οποίο έρχονται οι πειρασμοί». Εφόσον όποιος ασχολείται με την αυτοδικαίωση γνωρίζει για την ενοχή του και προσπαθεί να την παραμερίσει, αναπόφευκτα την τοποθετεί είτε στους ανθρώπους γύρω του είτε στον ίδιο τον Δημιουργό. Έτσι, η αυτοδικαίωση συνεπάγεται φυσικά την καταδίκη και τη βλασφημία. Είναι αυτές οι ιδιότητες που κρύβονται στις φαινομενικά αθώες φράσεις που λέγονται αρκετά συχνά από πολλούς ανθρώπους: «Τι κακό κάνω; Ζω όπως όλοι οι άλλοι. Ήταν το περιβάλλον που με έκανε έτσι. Ίσως αυτό να μην είναι αλήθεια, αλλά αυτές είναι οι στιγμές, οι συνθήκες και οι άνθρωποι γύρω μου». Δεδομένου ότι κάθε άτομο διαπράττει μόνο αυτό που θεωρεί ότι δικαιούται, και όποιος σκοπεύει να διαπράξει μια ανάρμοστη πράξη ή το έχει διαπράξει συζητά αυτήν την πράξη με εκείνους από τους οποίους (κατά τη γνώμη του) σίγουρα θα δικαιωθεί. Ένα τέτοιο άτομο προσπαθεί να βρει μια δικαιολογία για τη συμπεριφορά του όχι στη δική του συνείδηση, αλλά στις απόψεις των άλλων. Η εσωτερικά δυσαρεστημένη αυτοδικαίωση πηγάζει από την υπερηφάνεια, την αγάπη για τα χρήματα, την αγάπη για τον εαυτό και συνοδεύεται από ένα αίσθημα ανησυχίας, αναζήτησης και άγχους. Η δικαιολόγηση των αμαρτιών με αγάπη για τους ανθρώπους, συγχώρεση, επιθυμία να μην κρίνεις, ανεκτικότητα και άλλες ιδιότητες στις οποίες η χριστιανική αρχή μπορεί να αναμειχθεί με αμαρτωλά συναισθήματα και επιθυμίες είναι απαράδεκτη για την Ορθόδοξη συνείδηση. Οι Χριστιανοί έχουν εντολή να μην κρίνουν, δηλαδή να μην υπερηφανεύονται για τον εαυτό τους το δικαίωμα και να καταδικάζουν και να δικαιολογούν, και η συγχώρεση δεν έχει καμία σχέση με τη δικαίωση, γιατί δεν υπάρχει τίποτα κοινό μεταξύ φωτός και σκότους. Η άλλη πλευρά της αυτοδικαίωσης μπορεί να θεωρηθεί καταδίκη. Συχνά, αντικειμενικά σωστές ενέργειες που δεν εξυπηρετούν ξεκάθαρα την αμαρτία χρησιμοποιούνται για να δικαιολογήσουν την αυτοδικαίωση. Τέτοιες ενέργειες ενισχύουν τη γνώμη ενός ατόμου για το μεγαλείο των δικών του προσόντων και, ως ανταμοιβή για αυτά τα πλεονεκτήματα, θεωρεί ότι δικαιούται να κάνει αυτό που είναι προσωπικά ευχάριστο για αυτόν. Αυτά τα «πλεονεκτήματα» περιλαμβάνουν την εκπλήρωση του καθήκοντός του απέναντι στα παιδιά, στους γονείς, στους συναδέλφους. Αυτό περιλαμβάνει επίσης μια δύσκολη παιδική ηλικία, τη δύσκολη νεότητα, την απουσία γονέων ή την ελάχιστη φροντίδα από την πλευρά τους και γενικά την εμπειρία ενός ατόμου από οποιαδήποτε δυσκολία. Σε αυτή την περίπτωση, η αυτοδικαίωση φαίνεται να οδηγεί σε «αυτο-ανταμοιβή». Η δήλωση ενός ατόμου ότι η ακατάλληλη στάση του απέναντι στους ανθρώπους, τις ευθύνες και το περιβάλλον υπαγορεύεται από το γεγονός ότι όλα τα παραπάνω δεν αξίζουν μια καλή στάση μπορεί επίσης να εξηγηθεί με αυτοδικαίωση: «Οι άνθρωποι δεν αξίζει να τους φέρονται καλά, και η δουλειά φέρνει δεκάρες». Η άμεση άρνηση κάθε αμαρτίας στον εαυτό του είναι επίσης, αν και πρωτόγονη, αλλά εξακολουθεί να είναι μια μορφή αυτοδικαίωσης. Διότι αρνούμενος την αμαρτία στον εαυτό του, κρύβοντάς την πραγματικά μέσα του από την έκθεση και προσπαθώντας έτσι να αποφύγει την κατηγορία, ο άνθρωπος αγωνίζεται να διατηρήσει την αλήθεια και να δικαιώσει τον εαυτό του. Τις περισσότερες φορές φαίνεται γελοίο. Για παράδειγμα, ένα άτομο δηλώνει: «Δεν είμαι λαίμαργος. Μου αρέσει απλώς το νόστιμο και χορταστικό φαγητό. Και είμαι σχεδιασμένος με τέτοιο τρόπο που προσωπικά χρειάζομαι περισσότερο φαγητό από άλλους. Δεν είμαι λάτρης των χρημάτων. Δεν είμαι άπληστος, απλά χρειάζομαι περισσότερα χρήματα για να ζήσω από άλλους. Δεν είμαι λάτρης, απλώς οι ανάγκες μου είναι μεγάλες και η ιδιοσυγκρασία μου είναι πολύ καυτή». Μια άλλη επιλογή για αυτοδικαίωση είναι να δικαιολογηθεί κάποιος από τη θέση ή τη θέση που κατέχει ένα άτομο. Παραδοσιακά, κάθε θέση συνδέεται με μια ιδέα των ιδιοτήτων που είναι απαραίτητες για να εκπληρώσει το αφεντικό τα καθήκοντά του. Επομένως, κάθε άτομο που αγωνίζεται για αυτοδικαίωση, έχοντας πάρει οποιαδήποτε θέση, αρχίζει να προσποιείται στους άλλους και να θεωρεί τον εαυτό του ότι έχει τις απαραίτητες ηθικές ιδιότητες για να συμμορφωθεί με αυτό το έργο. Τις περισσότερες φορές αυτό συνδέεται με εκείνες τις θέσεις που δίνουν σε ένα άτομο κάποιο είδος εξουσίας πάνω σε άλλους ανθρώπους. Η αυτοδικαίωση μπορεί επίσης να συμβεί με έμμεσο τρόπο, για παράδειγμα, ένα άτομο δικαιολογεί τις αμαρτωλές ενέργειες άλλων ανθρώπων, αλλά ταυτόχρονα εκείνες στις οποίες ο ίδιος τείνει (αν και μόνο εφόσον δεν στρέφονται εναντίον του). Ταυτόχρονα, η δικαιολόγηση που απευθύνεται σε άλλους ανθρώπους επεκτείνεται φυσικά στη δική του συμπεριφορά. Η συγχώρεση και η επίλυση των αμαρτιών είναι αδύνατη χωρίς την εγκάρδια μετάνοια, η οποία με τη σειρά της είναι αδύνατη χωρίς την αναγνώριση της αμαρτωλότητάς του και των συγκεκριμένων παθών. Έτσι, είναι προφανές ότι η αυτοδικαίωση στερεί από τον άνθρωπο την παραμικρή ελπίδα για τη σωτηρία της ψυχής, εμποδίζοντάς τον όχι μόνο να μετανοήσει, αλλά ακόμη και απλώς να αναγνωρίσει τη δική του κακία. Χρειάζεται να αντισταθείτε σε αυτό το πάθος εξομολογώντας την αμαρτωλότητά σας γενικά και συγκεκριμένες αμαρτίες, ιδιαίτερα την αυτομαρτία και τη συγχώρεση.

Εφησυχασμός- ικανοποίηση με την πνευματική δομή ή κατάσταση κάποιου, απροθυμία να δει τις αμαρτίες του και να φέρει αληθινή και μόνιμη μετάνοια. Σημάδι πνευματικής τελειότητας, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων, είναι το όραμα των αμαρτιών του ατόμου, «αμέτρητες σαν την άμμο της θάλασσας». Δεν ήταν τυχαίο που όλοι οι άγιοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους μεγάλους αμαρτωλούς, γιατί καθώς πλησίαζαν τον Θεό, ένιωθαν όλο και πιο καθαρά την αμαρτωλότητά τους. Η κατάσταση της πνευματικής αυταρέσκειας και της συνεχούς αυτοδικαίωσης των αμαρτιών κάποιου είναι δείκτης πετρώσεως της καρδιάς, δηλαδή της καταστροφικής δομής της ανθρώπινης ψυχής.

Ναρκισσισμός- να θαυμάζει κανείς τον εαυτό του, τα πραγματικά ή φανταστικά πλεονεκτήματα και τις ικανότητές του, την εμφάνιση ή άλλες εκδηλώσεις ταλέντου. Εξωτερικά, ανάλογα με το ταλέντο και την εξέλιξη ενός ανθρώπου, μπορεί να πάρει τα περισσότερα διάφορα σχήματα: επιθυμία να αγοράσω όμορφα ρούχα. περνώντας πολύ χρόνο μπροστά στον καθρέφτη. τονίζοντας ή επιδεικνύοντας εκείνα τα χαρακτηριστικά εμφάνισης που ένα άτομο που θαυμάζει τον εαυτό του θεωρεί ελκυστικά. Από μόνη της, η ανάγκη για αρμονία ρούχων, παπουτσιών, χτενίσματος δεν πρέπει να θεωρείται ναρκισσισμός, καθώς η επιτευχθείσα αρμονία στην επιλογή χρώματος και σχήματος δεν προσελκύει την προσοχή ενός ατόμου στο μέλλον και δεν προκαλεί την επιθυμία του να κοιτάξει στον εαυτό του ξανά και ξανά, απολαύστε την εμφάνισή του, αναζητήστε νέους τρόπους για να βελτιώσετε την εμφάνισή σας. Το να θαυμάζεις τον εαυτό σου είναι δυνατό όχι μόνο σε σχέση με την εμφάνισή σου, αλλά και σε σχέση με την εξυπνάδα σου, την ικανότητα να σκέφτεσαι λογικά, να τραγουδάς, να μιλάς όμορφα. Συνήθως, ο αυτοθαυμασμός επεκτείνεται τόσο στις σωματικές όσο και στις ψυχικές ιδιότητες, έχοντας ως αιτία, όπως κάθε αμαρτία, την πνευματική διάθεση. Για παράδειγμα, ένας αθλητής μπορεί να θαυμάσει τη δύναμη και την επιδεξιότητα των κινήσεών του. ο οδηγός - με την ικανότητά του να αξιολογεί την κατάσταση της κυκλοφορίας και τον έλεγχο του αυτοκινήτου. μουσικός - με την ακοή του. Ο καλλιτέχνης - με την αίσθηση του χρώματος και της μορφής, ο επιστήμονας - με τις γνώσεις του. ένας γιατρός - με την ικανότητά του να βοηθά τους ανθρώπους, να κατανοεί τις περιπλοκές των ασθενειών ή την ανιδιοτέλεια και ούτω καθεξής. Ένα άτομο που θαυμάζει τον εαυτό του συχνά τείνει να γέρνει το κεφάλι του στο πλάι και να τοποθετεί τα πόδια του όταν περπατά με τα δάχτυλα των ποδιών του στραμμένα προς τα έξω. Οι άνδρες που πάσχουν από ναρκισσισμό τείνουν να αποκτούν μακριά μαλλιά και να φορούν σκουλαρίκια. Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι χειρονομίες και οι εκφράσεις του προσώπου είναι συνέπεια (ενσάρκωση) της μιας ή της άλλης ψυχικής διάθεσης και η αναπαραγωγή αυτών των εκφράσεων του προσώπου και των χειρονομιών οδηγεί με την αντίστροφη σειρά στο σχηματισμό της αντίστοιχης ψυχικής διάθεσης, μπορεί να υποτεθεί ότι στις σχολές μπαλέτου διδάσκουν σκόπιμα ναρκισσισμό. Και όσο περισσότερο καλλιεργείται αυτή η ιδιότητα σε έναν άνθρωπο, τόσο περισσότερες πιθανότητες έχει για επιτυχία, τα άλλα πράγματα είναι ίσα. Διακριτικό χαρακτηριστικόΈνα άτομο που θαυμάζει τον εαυτό του δεν εστιάζει στο αποτέλεσμα που θέλει να πετύχει χρησιμοποιώντας το ταλέντο του, αλλά προσοχή στον εαυτό του, δείχνοντας στον εαυτό του τι θαυμάζει, ανεξάρτητα από το πώς νιώθουν οι άλλοι γι 'αυτό και σε ποια αποτελέσματα μπορεί να οδηγήσει. Στην πραγματικότητα, κάποιος που θαυμάζει τον εαυτό του είναι ηθοποιός, αλλά τις περισσότερες φορές μόνο για τον εαυτό του, παίζοντας έναν ρόλο που χαϊδεύει το σώμα του και κολακεύει την ψυχή του. Ένα τέτοιο άτομο θα αναζητήσει την ευκαιρία να μιλήσει αν του αρέσει ο τρόπος που μιλάει. Μπορεί να μιλήσει εκτενώς και εκτενώς σε όλους που είναι ήδη ξεκάθαρο αν θαυμάζει τη λογική του. Θα απαντά επίσης σε ερωτήσεις εκτενείς και σε σημείο κούρασης για μεγάλο χρονικό διάστημα, παραθέτοντας πολλά παραδείγματα, αντλώντας αναλογίες και συγκρίσεις, αν θαυμάζει τις γνώσεις του, ακόμα κι αν η ερώτηση που τίθεται είναι εξαιρετικά απλή. Στην ψυχή, ο ικανοποιημένος ναρκισσισμός γίνεται αισθητός ως μια αφόρητη και μη κουραστική αγαλλίαση που δεν παρασύρει τον άνθρωπο πουθενά (σε οτιδήποτε εξωτερικό). Αυτός που διανοητικά θαυμάζει τον εαυτό του, φυσικά, θεωρεί τον εαυτό του ευχάριστο και ενδιαφέρον για τους άλλους και αξιολογεί τα «άξια» χαρακτηριστικά του θαυμασμού του ως δική του αξία, ξεχνώντας αχάριστα ότι κάθε χάρισμα προέρχεται από τον Θεό. Συχνά ο ναρκισσισμός συνδυάζεται με εφησυχασμό ή έπαρση. Αυτή η αμαρτία πηγάζει από την υπερηφάνεια μέσω της αυτοαγάπης. Ο πιο βολικός τρόπος αντιμετώπισης του ναρκισσισμού είναι με ευγνωμοσύνη, υπευθυνότητα (για τη χρήση δώρων) και δέσμευση, γιατί κανένα ταλέντο δεν αξιολογείται από μόνο του, αλλά μόνο από το πώς και για το τι χρησιμοποιήθηκε. Σε άλλα, εκτός από τις αναφερόμενες ιδιότητες, απορρίπτεται η σεμνότητα και η εξυπηρέτηση (προθυμία εξυπηρέτησης άλλων ανθρώπων). Η άλλη όψη αυτού του αμαρτωλού νομίσματος είναι η δειλία και η ανησυχία.

Όσοι περιτριγυρίζονται από κάποιον που θαυμάζει τον εαυτό τους απορροφούν αυτό το πάθος με την προσοχή τους, στην πραγματικότητα μολύνονται με αυτό, το συμπονούν και βιώνουν ευχαρίστηση, που κάνει τους ανθρώπους, μαζί με τη ματαιοδοξία, να παρακολουθούν θέατρα, μπαλέτο και άλλα παρόμοια. Ανάλογα με τη μορφή του ναρκισσισμού, γεννά ιδιότητες όπως η υποκρισία, η ακαμψία, η αλαζονεία, η αλαζονεία και η φιλαρέσκεια. Ο ναρκισσισμός, όπως κάθε πάθος που πιάνει έναν άνθρωπο, τον αναγκάζει να αξιολογήσει το παρόν και το μέλλον ακριβώς από τη σκοπιά αυτού του πάθους, παραμελώντας οτιδήποτε άλλο (καθήκον, πίστη, σεμνότητα κ.λπ.), δημιουργώντας συνθήκες που ευνοούν την ικανοποίηση του αυτό το πάθος.

Έλλειψη πνευματικής νηφαλιότητας- απροσεξία στην εσωτερική του ζωή, έλλειψη ελέγχου των σκέψεων, των λέξεων, των πράξεών του, της απουσίας. αμαρτωλή λήθη, παρανόηση της ουσίας της πνευματικής ζωής. Οι άγιοι Πατέρες πρόσταξαν διαρκή πνευματική νηφαλιότητα για τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις πράξεις τους σε όποιον θέλει τη σωτηρία. Αποδοχή αυτού που αντιστοιχεί στο ευαγγελικό πνεύμα και απόρριψη κάθε τι ξένου, δαιμονικού.

Πνευματική υπερηφάνεια- συνίσταται στην απόδοση αποκλειστικά στη δική του αξιοπρέπεια, αλλά στην πραγματικότητα λαμβανόμενη από τον Θεό, πνευματικών χαρισμάτων, ταλέντων και ικανοτήτων. Αυτό είναι επίσης η λατρεία του εαυτού του ως άξιου πνευματικών οραμάτων και περισυλλογών, καθώς και μια ακόρεστη επιθυμία για το δώρο των θαυμάτων, της πρόνοιας και άλλων πραγμάτων. Οι άνθρωποι που υποφέρουν από πνευματική υπερηφάνεια πέφτουν εύκολα σε δαιμονική πλάνη, μπερδεύοντας τα δαιμονικά οράματα με Θεϊκές επισκέψεις. Η σωτήρια αρετή απέναντι σε αυτήν την αμαρτία είναι η ταπεινοφροσύνη, θεωρώντας τον εαυτό μας ανάξιο για οποιαδήποτε πνευματικά χαρίσματα. Μόνο όσοι έχουν την αρετή της ταπεινοφροσύνης μπορούν να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών.

Ανθρωπότητα. Αυτό περιλαμβάνει την κολακεία, την κολακεία, τα ψέματα, την εξαπάτηση, την κολακεία ενώπιον των ανθρώπων για να τους ευχαριστήσουν και να αποκτήσουν εμπιστοσύνη σε αυτούς. Όλα αυτά γίνονται για καθαρά ιδιοτελείς σκοπούς, για τη μελλοντική ευκαιρία χρήσης των «σωστών» ανθρώπων υπό τις κατάλληλες συνθήκες. Για αυτό το θέμα σε άγια γραφήΛέγεται: «Θα καταστρέψεις αυτούς που λένε ψέματα. Ο Κύριος αποστρέφεται τους αιμοδιψείς και δόλιους» (Ψαλμ. 5:7). Ο Απόστολος Παύλος γράφει ευθέως: «Τώρα ζητώ χάρη από τους ανθρώπους ή από τον Θεό; Προσπαθώ να ευχαριστήσω τους ανθρώπους; Αν εξακολουθούσα να είμαι αρεστός του λαού, δεν θα ήμουν υπηρέτης του Χριστού» (Γαλ. 1:10). Αυτά τα λόγια δείχνουν ξεκάθαρα ότι ένας που ευαρεστεί τους ανθρώπους δεν μπορεί να ευχαριστήσει τον Θεό. Γιατί προδίδει την αλήθεια, που είναι στον Θεό, που είναι ο Χριστός. Προδίδει την αλήθεια ενώπιον των ανθρώπων και με λόγια και με πράξεις. παραποιείται ή εφαρμόζεται σε όλες τις απόψεις και τους χαρακτήρες των αμαρτωλών ανθρώπων: με κάποιους σε μια περίπτωση μιλάει και ενεργεί με τον ίδιο τρόπο, και με άλλους ή σε άλλη περίπτωση - διαφορετικά, εφόσον δεν υπάρχει ζημιά στον εαυτό του, εφόσον προσωπικά συμφέροντα δεν υποφέρουν. Έτσι, ο λαός-ευαρέστης δέχεται ως κανόνα δράσης όχι τον νόμο του Θεού και τη δική του συνείδηση, αλλά μόνο τις επιθυμίες των άλλων. Αυτό σημαίνει ότι είναι δούλος των ανθρώπων, και όχι δούλος του Θεού, γιατί προδίδει τον Θεό για χάρη της καλής θέλησης των ανθρώπων.

σκασίλα- εκδηλώνεται με τη μορφή της αγενούς κολακείας, μέχρι το φίλημα των χεριών, το πέσιμο στα πόδια και το γονάτισμα (και πάλι για εγωιστικούς σκοπούς, και όχι από ζήλο και χριστιανική ταπεινοφροσύνη). Εάν ένα ερπετό είναι ευνοϊκό με όλους, τότε ένα ερπετό - μόνο με διάσημα πρόσωπα, που κατέχουν υψηλή θέση ή πολύ πλούσιο. Στο groveling μπορεί κανείς να δει την πλήρη λατρεία του ανθρώπου: δηλαδή την τιμή που του αρμόζει σε έναν Θεό, δίνονται σε ανθρώπινο πρόσωπο. Ταυτόχρονα, το ερπετό ταπεινώνει ξεκάθαρα την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και τιμή του. Και, τέλος, υποδαυλίζει στον υψηλότερο βαθμό την υπερηφάνεια εκείνων μπροστά στους οποίους τρελαίνεται.

Δειλία - μια πνευματική ποιότητα που βασίζεται στην επιθυμία αποφυγής πιθανών προβλημάτων με οποιαδήποτε διαθέσιμη, σωματική ή ψυχική, προσπάθεια. Η δειλία εκδηλώνεται με την επιθυμία να αποφύγουμε εκείνες τις ανησυχίες και τα προβλήματα που φυσικά, λόγω των ατελειών μας, συνοδεύουν τη ζωή μας. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η επιθυμία να εξαλειφθεί η δυσάρεστη στάση άλλων ανθρώπων απέναντι στον εαυτό του: η διαφωνία, η παραμέληση ή η ανεπαρκώς υψηλή εκτίμηση της γνώμης μας. Στην καθημερινή ζωή, μπορεί να εκδηλωθεί τόσο με μια συνεχή επιθυμία για ό,τι είναι ευχάριστο (ή λύπη και απόγνωση για την έλλειψή του), όσο και σε μια προσπάθεια να αποφύγει προβλήματα, να τα αποφύγει με οποιονδήποτε τρόπο, να αντικρούσει τυχόν ενδείξεις από άλλους για ακατάλληλο συμπεριφορά ή διευθέτηση (αφού η αναγνώριση της αμαρτωλότητάς του είναι ταυτόχρονα και παραδοχή ενοχής, η παρουσία της οποίας συνεπάγεται δικαίως την τιμωρία που φοβάται τόσο πολύ ο δειλός). Στην καθημερινή ζωή, η δειλία μπορεί να μην είναι εμφανής. Μπορεί να εκφραστεί έντονα και να εκδηλωθεί με ορατές ενέργειες (προδοσία, ψέματα, φυγή, αποχώρηση σε μπελάδες κ.λπ.) τις περισσότερες φορές σε ακραίες καταστάσεις. Δεν παρατηρήθηκαν ιδιαιτερότητες στις εκφράσεις του προσώπου και στις χειρονομίες σε όσους υποφέρουν από δειλία, αν και αρκετά συχνά τέτοιοι άνθρωποι είναι σκυμμένοι. Αν η δειλία δεν βρίσκει ικανοποίηση, δηλαδή κάποιος που συμφωνεί με αυτήν δεν επιτρέψει στον εαυτό του να το δείξει, μπορεί να συμβεί σωματοποίηση της αμαρτίας, οδηγώντας σε γαστρίτιδα ή γαστρικό έλκος. Όπως και άλλες αμαρτίες, έτσι και η δειλία πηγάζει από την υπερηφάνεια. Η περαιτέρω πορεία του σχηματισμού του είναι η εξής: αγάπη προς τον εαυτό - αυτολύπηση (αυτοανησυχία) - δειλία. Ακριβώς όπως η ματαιοδοξία σχεδόν σίγουρα συνοδεύεται από συμπεριφορά αρεστή στους ανθρώπους, με τον ίδιο τρόπο η δειλία μπορεί να καλυφθεί από το επιδεικτικό θάρρος, την αλαζονεία και την αλαζονεία, που έχουν τον χαρακτήρα ενός είδους υπεραντιστάθμισης. Ανάλογα με τα προβλήματα (ή τις χαρές) που είναι σημαντικά για ένα δειλό άτομο, η δειλία στις εκδηλώσεις της μπορεί να αλλάξει: να είναι στενά εστιασμένη ή, αντίθετα, να επεκταθεί σχεδόν σε όλα γύρω του. Φυσικά, σε ένα λαίμαργο, ματαιόδοξο ή λαίμαργο άτομο, η δειλία θα πάρει τις δικές της συγκεκριμένες μορφές. Ένας δειλός καυχησιάρης θα αισθανθεί δειλός στη σκέψη ότι δεν τον ακούνε, αλλά θα μπορεί να ανεχθεί εύκολα την έλλειψη ευχάριστου φαγητού. Ένας δειλός λαίμαργος θα βιώσει δειλία, φοβούμενος ότι δεν θα πάρει φαγητό στην ποσότητα ή την ποιότητα που επιθυμεί, αλλά θα υπομείνει εύκολα τον σωματικό πόνο ή την έλλειψη θαυμασμού από τους άλλους και τα παρόμοια. Όντας, όπως κάθε αμαρτία, απλώς άρνηση της αρετής, η δειλία αναγκάζει ένα δειλό άτομο να απορρίψει πρώτα το θάρρος, την ανιδιοτέλεια και την υπομονή, καθώς και τους ανθρώπους που διαθέτουν αυτές τις ιδιότητες. Όσο παράδοξο κι αν φαίνεται, ένας δειλός συχνά δημιουργεί καταστάσεις στη ζωή του που μπορεί να έχουν δυσάρεστες συνέπειες για αυτόν, ώστε, αποφεύγοντας και αποφεύγοντάς τις, να μπορεί εύλογα να επιδοθεί στη δειλία του ή να έχει την αιώνια ευκαιρία να μετανιώσει για την παρουσία προβλημάτων και η απουσία επιθυμητών χαρών. Για να γίνει αυτό, ένας δειλός (παρά τον προφανή παραλογισμό μιας τέτοιας συμπεριφοράς) μπορεί σκόπιμα να μην εκπληρώσει τις υποσχέσεις που έχει δώσει, να απογοητεύσει τους ανθρώπους, να προκαλέσει αυτούς που απογοήτευσε να επιθυμούν εκδίκηση, να τιμωρούν ή να σταματήσουν να επικοινωνούν μαζί του. Η δειλία οδηγεί εύκολα σε φόβο, φόβο, φόβο και δειλία. Η τάση για ψυχαγωγία μπορεί επίσης να είναι προϊόν δειλίας, επειδή οποιαδήποτε ψυχαγωγία (κινηματογράφος, θέατρο, αθλητισμός) αποσπά προσωρινά την προσοχή ενός ατόμου από τα δυσάρεστα πράγματα στη ζωή του, αλλά, κατά κανόνα, δεν εξαλείφει τις δυσκολίες, αλλά μάλλον τις επιδεινώνει . Γιατί, τρέχοντας μακριά από προβλήματα, ένας δειλός δεν αφιερώνει την απαραίτητη προσοχή, χρόνο και προσπάθεια για την επίλυση δυσάρεστων καταστάσεων. Λόγω του γεγονότος ότι το γέλιο έχει την ικανότητα να μειώνει τη σημασία οποιωνδήποτε γεγονότων και εντυπώσεων και διευκολύνει την υπομονή των προβλημάτων, η συμπεριφορά ενός δειλού μπορεί να δείχνει μια τάση για χλεύη, γέλια και ένα είδος ειρωνείας. Μπορείτε να αντισταθείτε στη δειλία χωρίς να αλλάξετε τη συνήθη συμπεριφορά σας, αλλά αλλάζοντας δραματικά τη στάση σας απέναντι στον εαυτό σας, στους άλλους και στις ευθύνες σας, καταφεύγοντας σε ιδιότητες όπως η σύνεση, η προσοχή, το μέτρο και η σταδιακή. Η δειλία δεν εξαλείφεται λιγότερο επιτυχώς με το θάρρος, την ανιδιοτέλεια, την υπομονή και την ταπεινοφροσύνη (η υπομονή δεν πρέπει να συγχέεται με την ανοχή στην αμαρτία).

Ανθρώπινη ελπίδα- εμπιστευτείτε τις διασυνδέσεις, τις γνωριμίες σας και την υψηλή προστασία σας, περισσότερο παρά στον Θεό. Η Αγία Γραφή λέει σχετικά: «Καταραμένος είναι ο άνθρωπος που εμπιστεύεται στον άνθρωπο» (Ιερ. 17:5) και «Μη εμπιστεύεσαι στους άρχοντες, στον υιό του ανθρώπου, στον οποίο δεν υπάρχει σωτηρία» (Ψαλμ. 145). :3). Ένας υψηλόβαθμος προστάτης μπορεί να πεθάνει, να αλλάξει τόπο διαμονής, να χάσει τα πλούτη και τις σχέσεις του και τελικά, απλώς να θυμώσει ή να απομακρυνθεί, λόγω της ασυνέπειας της ανθρώπινης φύσης, από τη γνωριμία του. Τι θα μείνει τότε ποιος εμπιστεύεται τον άνθρωπο; Αυτός που εμπιστεύεται τον παντοδύναμο Θεό δεν ντρέπεται ποτέ.

Υπερήφανη αδιαφορία για οποιαδήποτε βοήθεια από τους γείτονες- απροθυμία να καταφύγουν σε εξωτερική βοήθεια ακόμα και όταν υπάρχει μεγάλη ανάγκη και ευγενής ανάγκη. Όπως λέγεται για τέτοιους ανθρώπους στην Αγία Γραφή, «...Ντρέπομαι να ζητήσω...» (Λουκάς 16:3). Αυτό προέρχεται από ψεύτικη ντροπή και ανθρώπινη υπερηφάνεια. Ο Θεός έχει ορίσει να «υπηρετούμε τους άλλους και να αποδεχόμαστε αμοιβαίες υπηρεσίες από άλλους». Ο Κύριος Θεός μοίρασε τόσο σοφά τις ικανότητες, τις δυνάμεις και τις ευλογίες μεταξύ των ανθρώπων, ώστε οι άνθρωποι χρειάζονται ο ένας τον άλλον (Β' Κορ. 8:14), και δεν υπάρχει ούτε ένα άτομο που θα ήταν «τα πάντα για τον εαυτό του», που θα μπορούσε να ζήσει τουλάχιστον μια μέρα χωρίς εξωτερική βοήθεια.

Βασιστείτε στον πλούτο σας.Υπάρχουν άνθρωποι που σκέφτονται να οργανώσουν την επίγεια ζωή τους με τη βοήθεια του πλούτου (χρήματα, κτήματα) που κατέχουν. Ο Απόστολος Παύλος στην επιστολή του προς τον Τιμόθεο, με την ευκαιρία αυτή, λέγει: «Συμβουλεύστε τους πλούσιους σε αυτήν την εποχή, για να μη δοξάζουν τον εαυτό τους και να μην εμπιστεύονται σε άπιστα πλούτη, αλλά στον ζωντανό Θεό, που μας δίνει πλουσιοπάροχα τα πάντα για να απολαύσουμε» (Α’ Τιμ. 6.17). "Άπιστος πλούτος" - ένα άτομο, σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού, σε μια μέρα μπορεί να χάσει όλα όσα έχει σώσει και έλπιζε για όλη του τη ζωή. Κλέφτες, φυσικές καταστροφές, χρεοκοπίες τραπεζών και άλλα παρόμοια κάνουν την ελπίδα στον πλούτο εξαιρετικά εύθραυστη. Επιπλέον, την ώρα του θανάτου, κανένα ποσό περιουσίας δεν θα βοηθήσει ένα άτομο. Γυμνός ένας άνθρωπος έρχεται σε αυτόν τον κόσμο, γυμνός και φεύγει. Στην Εσχάτη Κρίση, η ζήτηση από τους πλούσιους θα είναι πολύ μεγαλύτερη. Διότι «έφυγε με την καρδιά του από τον Θεό», ξόδεψε την περιουσία του όχι για να βοηθήσει τους γείτονές του, αλλά για να ικανοποιήσει τα πάθη και τις επιθυμίες του.
Είναι ευτυχισμένοι οι πλούσιοι; (Σχετικά με τον πλούτο και τη φτώχεια)

Επαρση- υπάρχει εμπιστοσύνη στις δυνάμεις του ατόμου ως απολύτως επαρκής για την επίτευξη του επιδιωκόμενου στόχου και η επιλεγμένη διαδρομή ως η μόνη σωστή για την επίτευξη του επιδιωκόμενου στόχου. Μια τέτοια ψυχολογική προϋπόθεση αυτόματα αναγκάζει κάποιον να αντιμετωπίζει υποθέσεις που δεν είναι δικές του ως αδικαιολόγητες, ατελείς και χρειάζονται διόρθωση ή πλήρη επανέκδοση. Εξωτερικά, αυτό συχνά εκδηλώνεται στο γεγονός ότι το άτομο με αυτό το πάθος, αντιμετωπίζοντας δυσκολίες στις δραστηριότητές του, δεν αναζητά βοήθεια, δεν το ζητά, ακόμα κι αν υπάρχει κάποιος να απευθυνθεί για αυτό. Ταυτόχρονα, αν του προσφερθεί ευγενικά βοήθεια από έξω, ο αλαζόνας εξακολουθεί να την αρνείται. Η δήλωση του αλαζονικού «εγώ ο ίδιος» διαφέρει έντονα από την ίδια δήλωση ενός παιδιού που μαθαίνει να κάνει τα πράγματα όπως του έμαθαν. Ένα αλαζονικό άτομο, όταν του επισημαίνουν την κακή ποιότητα των υποθέσεων ή της δουλειάς του, εκνευρίζεται, απελπίζεται και αν αυτό δυνατος αντρας, προτιμά να μην διορθώσει τις σημειωμένες ελλείψεις, αλλά να ολοκληρώσει ξανά άψογα το έργο του. Για τους αλαζόνες, οποιαδήποτε δραστηριότητα μπορεί να γίνει αυτοσκοπός. Επιπλέον, δεν αξιολογείται από τα αποτελέσματα στα οποία οδήγησε (καλά ή κακά), αλλά μόνο από το γεγονός της ολοκλήρωσης των προβλεπόμενων εργασιών. Στις υποθέσεις άλλων ανθρώπων, κάποιος που υποφέρει από αυτό το πάθος έχει την τάση να αναζητά ελλείψεις ή ακόμα και να αρνείται την αναγκαιότητά τους. Ή, χωρίς να κάνετε ούτε το ένα ούτε το άλλο, κάντε ξανά το ίδιο, αλλά με τα χέρια σας, χρησιμοποιώντας τις δικές σας προσπάθειες. Ένας αλαζονικός μπορεί να αναλάβει εργασίες για τις οποίες δεν είναι επαγγελματικά προετοιμασμένος, για τις οποίες έχει τη γενικότερη ιδέα, χωρίς να διαθέτει ούτε τις κατάλληλες γνώσεις ούτε την πείρα. Τέτοιοι άνθρωποι μπορούν να αναλάβουν εκπαίδευση σε οποιοδήποτε επάγγελμα, χωρίς καν να αντιληφθούν την ανικανότητά τους, μόνο και μόνο επειδή θεωρούν τις δεξιότητές τους επαρκείς. Το να διδάσκετε οτιδήποτε σε αυτούς τους ανθρώπους είναι εξαιρετικά δύσκολο, καθώς πιστεύουν ότι μπορούν να κάνουν οποιαδήποτε εργασία αρκετά καλά μόνοι τους και οι δεξιότητες που αποκτούν ακούσια κατά τη διάρκεια της μαθησιακής διαδικασίας απλώς τους ενισχύουν σε τέτοια αυτοεκτίμηση. Συχνά, οι αλαζονικοί άνθρωποι μπορούν να θέτουν στον εαυτό τους καθήκοντα που ξεπερνούν σαφώς τις δυνατότητές τους. Εάν η αλαζονεία φτάσει στο επίπεδο του πάθους, τότε ένα άτομο θεωρεί ήδη ότι έχει γίνει από αυτόν ως κακής ποιότητας, ατελές. Σε αυτή την περίπτωση, αναζητά την ευκαιρία να παρέμβει στις υποθέσεις άλλων ανθρώπων με το πρόσχημα της βοήθειας, αναπτύσσει έντονη δραστηριότητα σε όλους τους τομείς της ζωής του, συμμετέχει σε τόσες πολλές περιπτώσεις που σωματικά δεν μπορεί να ολοκληρώσει. Μη γνωρίζοντας πώς να χρησιμοποιήσει με ευγνωμοσύνη τα διαθέσιμα επίγεια αγαθά, ένας αλαζονικός άνθρωπος τολμά να διορθώσει ακόμη και τα έργα του Δημιουργού, βελτιώνοντας και αναπλάθοντας τη φύση. Ένας αγέρωχος καλλιτέχνης, βλέποντας ότι η δουλειά του δεν πηγαίνει όπως θα ήθελε, δεν σταματά και δεν διορθώνεται, αλλά συνεχίζει με πείσμα να ακολουθεί την επιλεγμένη γραμμή, το αποφασιστικό ύφος. Οι ελλείψεις, για παράδειγμα, σε ένα απρόσεκτα καθαρισμένο διαμέρισμα, δεν εξαλείφονται από τους αλαζόνες, αλλά όλος ο καθαρισμός γίνεται εκ νέου. Το ίδιο μπορεί να συμβεί ακόμα κι αν το διαμέρισμα ήταν καλά καθαρισμένο, αλλά από άλλο άτομο. Η αρχή ισχύει ήδη εδώ: «Δεν το αφαίρεσα, αυτό σημαίνει ότι είναι κακό». Η εσωτερική αλαζονεία συνοδεύεται από το ίδιο συναισθηματική κατάσταση, που είναι χαρακτηριστικό και άλλων αμαρτιών, αλλά μαζί με αυτό η ένταση και η εξάρτηση είναι πιο έντονες. Η φυσική αίσθηση ενός ατόμου για τους περιορισμούς της δύναμής του και η αδυναμία να ικανοποιήσει πλήρως το πάθος της αλαζονείας συχνά οδηγεί σε απελπισία. Η απελπισία είναι η άλλη πλευρά της αλαζονείας. Για να ικανοποιήσουν την αλαζονεία, οι άνθρωποι επινοούν πράγματα που δεν είναι απαραίτητα, αλλά μπορούν να κάνουν μόνοι τους. Ο αλαζόνας θέλει πάντα να κάνει περισσότερα, καλύτερα και φθηνότερα. Δεν δέχεται σχόλια γιατί «ξέρει» να κάνει τα πάντα. Ένας αλαζονικός άνθρωπος, ανάλογα με τα προσωπικά του χαρακτηριστικά, μπορεί να «μολύνει» τους γύρω του με αυτή την αμαρτία, να τους καταστείλει ή να τους κάνει να διαμαρτυρηθούν, χρωματισμένοι από την ίδια αλαζονεία.

Δεδομένου του υλικού τεράστιου όγκου των υποθέσεων, για την ολοκλήρωση του οποίου, προφανώς, δεν αρκεί η δύναμη ενός ατόμου, ανεξάρτητα από το τι μπορεί να είναι, ένας αλαζονικός αναζητά ευκαιρίες για να ενώσει τις προσπάθειες των ανθρώπων για την επίτευξη του στόχου που είναι υπαγορεύεται από αλαζονεία. Αυτός είναι ο λόγος για την επιθυμία για «ενότητα και αδελφοσύνη» όλων των ανθρώπων ή όλων των εθνών, στην οποία καλούσαν οι μασονικοί φιλόσοφοι και διανοούμενοι (βελτίωση της φύσης, ανάσταση νεκρών, οικοδόμηση μιας κοινωνίας βασισμένης στην ανθρώπινη δικαιοσύνη). Σύμφωνα με ορισμένους επιστήμονες, η αλαζονεία είναι μια αμαρτία που κρύβεται πίσω από ασθένειες όπως η μανιοκαταθλιπτική ψύχωση και η επιληψία (για την μανιοκαταθλιπτική ψύχωση, προφανώς λειτουργεί ως ανεξάρτητη και μοναδική παθογόνος αιτία). Οι συνέπειες της αλαζονείας (απελπισία) μπορούν επίσης να προκαλέσουν πνευμονικές ασθένειες και φυματίωση τόσο των πνευμόνων όσο και οποιωνδήποτε άλλων οργάνων. Η ανικανοποίητη αλαζονεία, η ανάγκη να κάνουμε κάτι, σκέψεις για το θέμα "Θα το κάνω - και είναι καλό", που δεν μπορούν να βρουν διέξοδο, μπορούν να οδηγήσουν σε πόνο στις κροταφικές περιοχές του κεφαλιού, ο οποίος υποχωρεί μετά την εκτέλεση οποιουδήποτε δράση ( φυσική άσκηση, ερεθισμένο σπάσιμο των πιάτων, «εμπνευσμένη δημιουργικότητα»). Ο πόνος στη σπονδυλική στήλη μπορεί να προκληθεί από την ίδια αλαζονεία. Τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος, ένα «αιωρούμενο» βάδισμα μπορεί να υποδηλώνει την παρουσία αλαζονείας στον χαρακτήρα ενός ατόμου. Μη μπορώντας να φτάσει σε ποιοτικά υψηλότερο επίπεδο στις υποθέσεις του, ο αλαζόνας τείνει να το αντισταθμίσει αυτό αυξάνοντας εξωτερικά τις υποθέσεις που έχει στη διάθεσή του. Ακόμη και όταν στρέφεται στην Ορθοδοξία, στον Θεό, ο αλαζόνας αναζητά ευκαιρίες να κάνει το απολύτως σωστό, κατά τη γνώμη του, να κάνει πράγματα με τη βοήθεια των οποίων θα διορθωθεί, θα κερδίσει ο ίδιος τη Βασιλεία των Ουρανών και, υπηρετώντας τον Θεό, θα Τον κάνει πρακτικά οφειλέτη του. Το τελευταίο ισχύει για τους κανόνες προσευχής, την ελεημοσύνη και όλες τις άλλες ενέργειες που θεωρούνται εκδήλωση ευσέβειας. Είναι απαραίτητο να αντισταθούμε στην αλαζονεία με ελπίδα, βαθμιαία, αυτοπεποίθηση και τη μνήμη ότι είμαστε υποχρεωμένοι να εργαστούμε, και η επιτυχία των υποθέσεων μας, η επιτυχής ολοκλήρωσή τους εξαρτάται από τον Θεό, από το άγιο θέλημά Του. Δεν υπάρχει χώρος για αλαζονεία και επιθυμία να κάνουμε πράγματα όχι για να ικανοποιήσουμε τις επιθυμίες μας, αλλά για να εκπληρώσουμε τα καθήκοντά μας προς τον Θεό και τους ανθρώπους. όχι για χάρη της επίτευξης οποιωνδήποτε στόχων στον υλικό κόσμο, αλλά για χάρη της πνευματικής σωτηρίας των αγαπημένων σας και του εαυτού σας.

Αυτοπεποίθηση σε πνευματικά θέματα- κατάσταση ενός ατόμου στην οποία ελπίζει με τις δικές του προσπάθειες να επιτύχει σωτηρία ή υψηλές πνευματικές καταστάσεις. Η Αγία Γραφή λέει ότι είναι απαραίτητο: «...να εμπιστευόμαστε όχι στον εαυτό μας, αλλά στον Θεό, που ανασταίνει τους νεκρούς» (Β΄ Κορ. 1:9) και ότι «...ο Θεός εργάζεται μέσα σας για να θέλει. και να ενεργεί σύμφωνα με την ευχαρίστησή Του» (Φιλιπ. 2:13). Η βάση της αλαζονείας είναι η υπερηφάνεια, όταν κάποιος νομίζει ότι ο ίδιος, χωρίς τη βοήθεια του Θεού, μπορεί να πετύχει κάτι. Η ζωή σύμφωνα με τις εντολές του Χριστού οδηγεί ένα άτομο στην κατανόηση ότι ο ίδιος, χωρίς τη βοήθεια του Παντοδύναμου, δεν είναι ικανός για τίποτα καλό.

Μη εξουσιοδοτημένη ανάληψη πνευματικών επιτευγμάτων.Συχνά οι άνθρωποι, έχοντας διαβάσει πολλά βιβλία για τη ζωή των αγίων, αρχίζουν να μιμούνται τους αγίους στα κατορθώματά τους. Χωρίς την ευλογία εξομολογητή ή γεροντικού συμβουλίου αναλαμβάνουν υψηλούς κανόνες προσευχής, αυστηρή νηστεία ή άλλες ασκητικές πράξεις. Αυτό συχνά οδηγεί σε πνευματική κατάρρευση ή σε κατάσταση καταστροφικής αυταπάτης. Καλό είναι να μιμείται κανείς τους αγίους ασκητές, αλλά το να θέλει ξαφνικά να γίνει αυτό που ήταν είναι κάτι παράλογο και αδύνατο. Η πρόθεση να ευαρεστηθεί ο Θεός, χωρίς αμφιβολία, εκτιμάται πάντα. Η εργασία για να Τον ευχαριστήσουμε πρέπει να είναι ανάλογη με τις δυνάμεις μας και συνεπής με τις υπόλοιπες ευθύνες μας. Και αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό είναι το μέτρο της ταπείνωσης με το οποίο τα κουβαλάμε.

Αυτοβούληση - την επιθυμία να ενεργεί κανείς πάντα σύμφωνα με την προσωπική του βούληση. Ταυτόχρονα, θεωρείται ότι η δική του βούληση πρέπει να είναι διαφορετική από τη θέληση των άλλων ανθρώπων, να μην μοιάζει με αυτήν. Από αυτή την άποψη, δεδομένου ότι η βούληση ενσωματώνεται στα λόγια και τις πράξεις ενός ατόμου, ο αυτόφωρος αναζητά την ευκαιρία να τονίσει ότι ενεργεί σύμφωνα με τη δική του θέληση, επιλέγοντας εκείνες τις διατυπώσεις και ενέργειες που αποκαλύπτουν τη διαφορά της από τη θέληση του άλλοι άνθρωποι. Για παράδειγμα, οι ασθενείς με σχιζοφρένεια αναζητούν ασυνήθιστη συμπεριφορά, για τον σχηματισμό της οποίας είναι υποχρεωτική η παρουσία αυτοβούλησης. Σε περιπτώσεις όπου αυτή η ιδιότητα δεν έχει φτάσει στο επίπεδο του πάθους, η αυτοβούληση εκδηλώνεται στην αναζήτηση πρωτότυπων λύσεων σε οποιοδήποτε ζήτημα και ένας αυτόκλητος άνθρωπος επιμένει να ακολουθεί αυτές τις αποφάσεις ακόμα κι αν απαιτούν περισσότερη προσπάθεια και χρόνο και δεν οδηγεί στο καλύτερο αποτέλεσμα από τις συμβατικές ενέργειες. Στην ψυχή ενός ατόμου, η αυτοβούληση γεννά ένα αίσθημα της ασυνήθιστης φύσης του ατόμου, της ιδιαιτερότητας από τους άλλους ανθρώπους, την επιβεβαίωση της οποίας ο αυτόφωρος αναζητά συνεχώς και η οποία με την πάροδο του χρόνου οδηγεί σε ένα αίσθημα απόστασης, αποξένωσης από τους άλλους ανθρώπους. . Η αυτοβούληση δεν είναι τόσο αισθητή όσο η απληστία ή η καταδίκη, αλλά καταστρέφει την αγάπη με μεγαλύτερη δύναμη· το άτομο που υποφέρει από αυτό το πάθος συχνά σκέφτεται: «Δεν είμαι καλύτερος από τους άλλους, δεν έχω υπεροχή απέναντί ​​τους, αλλά δεν είμαι σαν αυτούς. , καταρχήν, δεν έχω τίποτα κοινό μαζί τους». Σχηματικά, η αυτο-βούληση καταλαμβάνει μια θέση στο δέντρο της αμαρτίας μεταξύ των ιδιοτήτων που θα μπορούσαν να ενωθούν με μια ευρύχωρη έννοια - την «εαυτότητα». Ο εαυτός συνδυάζει αμαρτίες όπως η αυτολύπηση, ο ναρκισσισμός, η ανησυχία για τον εαυτό, η τέρψη του εαυτού, η αυτοδικαίωση και τα παρόμοια. Η βούληση εμπλέκεται ως υποχρεωτικός, αλλά όχι ο μοναδικός παράγοντας για τη δημιουργία σχιζοφρένειας και μπορεί να οδηγήσει σε επιτηδευτικότητα (ασυνήθιστη) εκφράσεων προσώπου, χειρονομιών, δηλώσεων και πράξεων. Παίζει επίσης κάποια σημασία στη διαμόρφωση των παραληρηματικών ιδεών του ασθενούς, κάτι που εξηγείται εύκολα: ένα ασυνήθιστο άτομο, φυσικά, πρέπει να προσελκύει την προσοχή των άλλων και αυτή η προσοχή, φυσικά, πρέπει να παίρνει ασυνήθιστες μορφές. Έτσι, οι ιδέες μεγαλείου ή δίωξης είναι το αποτέλεσμα του αισθήματος του ασθενούς για τη δική του ασυνήθιστη κατάσταση και είναι επιθυμητές για αυτόν, αφού του επιτρέπουν, τουλάχιστον διανοητικά, να ικανοποιήσει την περιγραφόμενη ιδιότητα. Ο αυτόκλητος άνθρωπος εξαιρετικά σπάνια καταφεύγει στη δικαίωση ενώπιον των ανθρώπων και εξηγεί στον εαυτό του την ασυνήθιστη φύση του με ιδιαίτερο ταλέντο, ιδιοφυΐα. Η άλλη πλευρά της αυτοβούλησης, προφανώς, μπορεί να θεωρηθεί ευκαμψία, η οποία ανιχνεύεται πιο εύκολα σε εκείνες τις περιπτώσεις που η συνηθισμένη λύση που προτείνεται από άλλους ανθρώπους τονίζει πιο έντονα την ασυνήθιστη συμπεριφορά ενός αυτόκλητου ατόμου σε μια δεδομένη συγκεκριμένη κατάσταση στο ίδια μάτια. Η αυτοβούληση συνοδεύεται συχνά από οδυνηρές αμφιβολίες, αδράνεια στην καθημερινή ζωή, σε συνηθισμένες υποθέσεις που φαίνονται πολύ μπανάλ σε ένα τέτοιο άτομο για να ασχοληθεί. Ένας αυτόκλητος συνήθως δεν έχει καθόλου ή έχει πολύ περιορισμένο αριθμό ατόμων που μπορούν να ονομαστούν στενοί, αφού το αίσθημα αποξένωσης που βιώνει το νιώθουν οι άνθρωποι γύρω του και το αντιλαμβάνονται ως δική τους στάση. Ταυτόχρονα, οι υπάρχουσες επαφές είναι τις περισσότερες φορές τυπικού χαρακτήρα και προκαλούνται από εξωτερικές ανάγκες. Οι μόνοι άνθρωποι με τους οποίους ο θεληματικός βρίσκει σχετικά εύκολα επαφή είναι άνθρωποι υποτελείς του (μολυσμένοι με πάθος παρόμοιο με το δικό του). Ένας αυτόκλητος μπορεί να αναγκαστεί, ανάλογα με τις περιστάσεις, να ακολουθήσει τη συνήθη πορεία της ζωής, μπορεί να υπακούσει στη θέληση κάποιου, αλλά εσωτερικά δεν συμφωνεί ποτέ με αυτό, και μόλις παρουσιαστεί η ευκαιρία, συμπεριφέρεται «στα δικά του τρόπος." Φυσικά, η αυτοβούληση έρχεται σε αντίθεση με την υπακοή και την ταπεινοφροσύνη, την αποκοπή της δικής του θέλησης και την αναζήτηση του θελήματος του Θεού σε όλα.

Απροετοιμασία για εξομολόγηση λόγω απροσεξίας ή με την ελπίδα ερωτήσεων από τον εξομολογητή.«Κάνε ειρήνη με τον αντίπαλό σου γρήγορα, όσο είσαι ακόμα στο δρόμο μαζί του, μήπως ο αντίπαλός σου σε παραδώσει στον δικαστή και ο δικαστής σε παραδώσει στον υπηρέτη και σε ρίξουν στη φυλακή» (Ματθαίος 5:25). ), λέει το Ευαγγέλιο . Ο αντίπαλος εδώ αναφέρεται στη συνείδηση, η οποία βαρύνεται και επιβαρύνεται με το βάρος πολλών αμαρτιών ενώπιον του Θεού. Όποιος πηγαίνει στην εξομολόγηση χωρίς προηγουμένως να έχει συλλογιστεί με τον αντίπαλό του, χωρίς πρώτα να δοκιμάσει τον εαυτό του στις πράξεις του, δεν φέρνει την κατάλληλη μετάνοια στην εξομολόγηση, και επομένως δεν λαμβάνει άφεση αμαρτιών από τον Θεό. Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο, όπως ήταν, παραμένει κάτω από τη δύναμη του διαβόλου, χωρίς να αλλάζει και χωρίς να βελτιώνεται πνευματικά.

Συνειδητή απόκρυψη αμαρτιών κατά την εξομολόγηση. Μερικοί χριστιανοί από ντροπή, δειλία και φόβο τιμωρίας κρύβουν τις αμαρτίες τους από τον εξομολογητή τους. Κάνοντας αυτό προκαλούν στον εαυτό τους μεγάλη πνευματική βλάβη. Μέσω κρυφών αμαρτιών, ο διάβολος συνεχίζει να κυβερνά την ψυχή του αμαρτωλού. Η χάρη του Θεού δεν θεραπεύει τέτοια ψυχή. Δεν είναι άδικο που η ιερατική προσευχή στην εξομολόγηση λέει: «Αν μου κρύψεις κάτι, θα έχεις διπλή αμαρτία».

Παραβίαση του απορρήτου της ομολογίας του ίδιου ή κάποιου άλλου.Η εξομολόγηση δεν είναι μόνο ένα μυστήριο, αλλά και ένα μυστικό από το οποίο τίποτα δεν μπορεί να αποκαλυφθεί στον άλλον. Επομένως, οι άνθρωποι διαπράττουν αμαρτία όταν λένε τι τους ρώτησε ο εξομολογητής τους, πώς μετανόησαν και ποια μετάνοια τους ανατέθηκε. Αυτός που αποκαλύπτοντας κάτι από την ομολογία του ή κάποιου άλλου, θέλει να βλάψει τον εξομολογητή του ή μόνο να κάνει τους άλλους να γελάσουν, αμαρτάνει ακόμη περισσότερο.

Παράλειψη εκπλήρωσης της μετάνοιας του εξομολογητή.«Αφορίστε εκείνον που δεν εκτελεί μετάνοια από την εκκλησία, για να μη χαθείτε μαζί του», λέει το Nomocanon (σύνολο εκκλησιαστικών κανόνων) για τις κατάλληλες ενέργειες ενός εξομολογητή σε περίπτωση τέτοιου αμαρτήματος. Όποιος δεν δέχεται ούτε εκπληρώνει μετάνοιες, εκτός από την επιμονή, αμαρτάνει ενάντια στη διόρθωση της ζωής του, γιατί ο κύριος στόχοςμετάνοια, πνευματική θεραπεία του αμαρτωλού. Η εκπλήρωση της μετάνοιας που ορίζεται για το βαρύτερο αμάρτημα είναι τόσο υποχρεωτική που μόνο η ασθένεια που απειλεί τον θάνατο απαλλάσσει κάποιον από αυτήν, και σε περίπτωση ανάρρωσης, ο τιμωρούμενος πρέπει να την εκπληρώσει πριν από τον καθορισμένο χρόνο.

Πάθος για τα παιχνίδια με κάρτες. Κάποιος εθισμένος στον τζόγο λατρεύει τις κάρτες σαν είδωλο. Αναζητώντας ψυχαγωγία σε μια άδεια και άχρηστη δραστηριότητα, σπαταλά αλόγιστα χρόνο, ενέργεια και συχνά χρήματα. Καίγοντας από ένα ακάθαρτο πάθος για κέρδος, είτε χτυπάει έναν άλλον (που ισοδυναμεί με κλοπή), είτε χάνει τον εαυτό του (παίρνοντας χρήματα από την οικογένεια και τα παιδιά του). Σε κάθε περίπτωση, ο τζογαδόρος κινείται πάντα από ακάθαρτο πάθος και ενθουσιασμό, που σκοτώνουν και πνίγουν όλες τις καλές ιδιότητες της ψυχής.

Πάθος για την ανάγνωση κενή, ξεφτιλισμένη, απόκρυφη και επιπόλαιη λογοτεχνία.Διαβάζοντας ένα βιβλίο, μπαίνουμε στις καταστάσεις και τα συναισθήματα στα οποία βρισκόταν ο συγγραφέας του βιβλίου όταν το έγραφε. Διαβάζοντας για μια παθιασμένη ζωή, εσωτερικά, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, συμμετέχουμε στις αμαρτωλές πράξεις των ηρώων, συμπονώντας και βιώνοντάς τις, μαθαίνοντας να αμαρτάμε και κλονίζοντας την πίστη μας. Όταν διαβάζουμε διεφθαρμένη λογοτεχνία, ανοίγουμε την ψυχή μας στον αισθησιασμό και τον πόθο. Συχνά αυτό οδηγεί σε αυνανισμό, και μερικές φορές στην έγχυση ακάθαρτων πνευμάτων στην ψυχή που είναι ανοιχτή σε αυτά, χάρη στα πάθη. Όταν διαβάζει απόκρυφη λογοτεχνία, ένα άτομο (ακόμα και παρά τη θέλησή του) ανοίγεται στη δαιμονική επιρροή και καλεί τα πεσμένα πνεύματα, δίνοντας την προσοχή του στην περιοχή που τους ανήκει.

Δημοτικότητα.Ένας άνθρωπος που αγαπά τη φήμη δεν μπορεί να αγαπήσει τον Χριστό. Διότι σε αυτή τη ζωή δεν αναζητά αυτό που είναι «Θείο, αλλά αυτό που είναι ανθρώπινο», «γιατί η αγάπη για τον κόσμο είναι εχθρότητα προς τον Θεό». Τα θεμέλια της αγάπης της φήμης έχουν τις ρίζες τους στην υπερηφάνεια και τη ματαιοδοξία, τρέφονται από τα λασπώδη ρεύματα του ανθρώπινου επαίνου.

Περήφανο έθιμο- αυτή είναι η υπερηφάνεια που έχει ήδη βγει από την ψυχή, η οποία είναι αισθητή ακόμη και στην εμφάνιση ενός ατόμου: μια σημαντική ματιά, μια αλαζονική έκφραση στο πρόσωπο, ένα αλαζονικό σήκωμα του κεφαλιού, ενώ τα μάγουλα φαίνονται φουσκωμένα και το βάδισμα φαίνεται να πετάει? Λες και δεν θέλει καν να πατήσει στη γη, γιατί φαντάζεται τον εαυτό του πάνω από όλα τα γήινα πλάσματα. Αλλά τις περισσότερες φορές, ένα περήφανο έθιμο δεν εκφράζεται με την επιθυμία να χαιρετήσεις πρώτος έναν γνωστό ή να ανταποκριθείς στον χαιρετισμό ενός μη υψηλόβαθμου ατόμου.

Αυτολατρεία- σε ένα άλλο άτομο, η κοσμική ή πνευματική υπερηφάνεια φτάνει στην ετοιμότητα να «γίνουμε σαν τον Παντοδύναμο». Ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί να ανεχτεί ούτε την παραμικρή αντίφαση, θεωρώντας τον εαυτό του αλάνθαστο και απόλυτα τέλειο. Συχνά δείχνοντας το κεφάλι του λέει: «Εκεί είναι ο θεός μου». Θέλει όλοι να τον υπακούουν και στο σωστό και στο λάθος. Ο ίδιος δεν θεωρεί κανέναν άξιο σεβασμού και περιφρονεί τους πάντες στην ψυχή του (περιφρόνηση). Αν και στην εμφάνιση ένα τέτοιο άτομο μπορεί να είναι ευγενικό, εξομαλύνει την έκφραση της περηφάνιας του με τη λεγόμενη ευφυΐα. Δεν αντέχει να ακούει καλές κριτικές για κανέναν· συχνά, δεν θέλει να ακούει έπαινο ούτε προς τον Θεό. Λατρεύει μόνο τον εαυτό του. Χαρακτηριστικό παράδειγμα τέτοιας ιδιαίτερης υπερηφάνειας - αυτολατρείας, είναι ο Ναβουχοδονόσορ, που έφτιαξε τη δική του εικόνα και διέταξε όλους να τον προσκυνήσουν (Δαν. 3:1-10). Μεγάλη ήταν η πτώση του. Και ο Ηρώδης μίλησε στον λαό μεγαλοπρεπώς, όπως ο Θεός (Πράξεις 12:21-22), αλλά για αυτήν την υπερηφάνεια, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, τον έφαγαν ζωντανό τα σκουλήκια (Πράξεις 12:23). Όποιος επιδίδεται στην υπερηφάνεια τρώγεται από «πνευματικά σκουλήκια» (δαίμονες) κατά τη διάρκεια της ζωής του και μετά θάνατον καταδικάζεται σε αιώνιο μαρτύριο, μαζί με τον ιδρυτή της υπερηφάνειας - τον διάβολο.

Ευθιξία- Απαίτηση για καλύτερη στάση απέναντι στον εαυτό του από αυτή που παρατηρεί ένα άτομο στους άλλους. Φυσικά, ο άνθρωπος προσβάλλεται όταν θεωρεί ότι αξίζει καλύτερης μεταχείρισης, όταν πιστεύει ότι δεν θα του φερθούν όπως του αξίζει. Στην εξωτερική συμπεριφορά, αυτό μπορεί να εκδηλωθεί με απαιτήσεις προς τον εαυτό του για αναγνώριση, σεβασμό, υψηλή εκτίμηση, φροντίδα, προσοχή και παρόμοια. Μια τέτοια θέση μπορεί να βασίζεται τόσο σε μια διογκωμένη εκτίμηση της σημασίας των πράξεων και των προσόντων κάποιου όσο και στα υποτιθέμενα «υψηλά προσωπικά πλεονεκτήματα» του προσβεβλημένου ατόμου. Στις σχέσεις με ανθρώπους, ένα τέτοιο άτομο συχνά δείχνει καχυποψία, καχυποψία και επιφυλακτικότητα. Ανάλογα με την παρουσία άλλων πνευματικών ιδιοτήτων, μπορεί να είναι απαιτητικός και συγκρουσιακός, ή ήσυχος και «καταθλιπτικός». Ένα τέτοιο άτομο υποστηρίζει πρόθυμα συζητήσεις για την αδικία που επικρατεί στον κόσμο, για την αχαριστία των παιδιών και των γνωστών, για τους χαμηλούς μισθούς. παραπονιέται για την παρανόηση των ανθρώπων της περίπλοκης φύσης του και την αδυναμία τους να εκτιμήσουν τις υψηλές πνευματικές του ιδιότητες. Στην καθημερινή ζωή, ένα ευαίσθητο άτομο, κατά κανόνα, είναι επιλεκτικό και ιδιότροπο. Με τη συμπεριφορά του συχνά προκαλεί τον κόσμο σε σκληρές και αμερόληπτες δηλώσεις, τις οποίες προσβάλλει εύκολα. Ταυτόχρονα, ο θιγόμενος συμπεριφέρεται σαν να είναι το προσωπικό του αποκλειστικό δικαίωμα και δεν ενδιαφέρεται καθόλου για το αν τα λόγια ή οι πράξεις του μπορεί να είναι προσβλητικά για άλλους ανθρώπους. Με επαρκή έκφραση αυτής της ιδιότητας, ένα άτομο λατρεύει και αγαπά το αίσθημα δυσαρέσκειας που έχει προκύψει, λυπάται τον εαυτό του και το απολαμβάνει αυτό, και ακόμη κι αν δεν επιθυμεί κακό στον δράστη, αποφεύγει τη συγχώρεση με κάθε δυνατό τρόπο, μη θέλοντας να αποχωριστεί την αιτία αυτού του «γλυκού» συναισθήματος. Συχνά η ευαισθησία συνοδεύεται από οποιαδήποτε μορφή αυξημένης αυτοεκτίμησης. Εσωτερικά, αισθάνεται κανείς τόσο δυσαρέσκεια με τους άλλους και τη συμπεριφορά τους, όσο και γενική δυσαρέσκεια για τις συνθήκες της ζωής, για τη διαμόρφωση των οποίων ο ευαίσθητος κατηγορεί τους γονείς του, το κόμμα και την κυβέρνηση, τον Κύριο Θεό, αλλά όχι τον εαυτό του. Αυτή η αμαρτία πηγάζει από υπερηφάνεια - αγάπη προς τον εαυτό - αυτολύπηση. Στους ανθρώπους γύρω του, το ευαίσθητο άτομο σχηματίζει άθελά του μια περιφρονητική και υποτιμητική στάση απέναντι στον εαυτό του και επιτρέπει στους άλλους να τον πληγώσουν και να τον γελοιοποιήσουν, κάτι που ικανοποιεί την ευαισθησία του. Ο πιο βολικός τρόπος να αντισταθείς στο άγγιγμα είναι μέσω της συγχώρεσης, της ευγνωμοσύνης για την ακούσια ταπεινοφροσύνη και της υπομονής. Η άλλη πλευρά της ευαισθησίας μπορεί να είναι η αυθάδεια.

Μη αντίσταση στα πάθη και μη εξάλειψη τους στον εαυτό του. «Μακάριος είναι αυτός που παίρνει και χτυπά τα μωρά σας σε μια πέτρα!» (Ψαλμ. 136:9), λέει ο ψαλμωδός Δαβίδ για πάθη και λογισμούς δαιμονικής προέλευσης. Το πάθος είναι μια κακή συνήθεια ριζωμένη στην ψυχή προς κάτι. Απαραίτητη προϋπόθεση για την εκπαίδευσή του είναι η μακροχρόνια παραμονή σε κάποιο είδος κακίας (μέθη, λαιμαργία, τζόγος κ.λπ.). Το πάθος είναι επίσης μια ικανότητα, μια δυνατή και συνεχής κίνηση προς κάτι από την ψυχή και το σώμα. Οι αμαρτίες είναι μόνο το εκτελεστικό μέρος κάθε πάθους (η εκδήλωση του πάθους, ας πούμε, στην πράξη). Μπορεί να μην υπάρχουν καν για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά το πάθος εξακολουθεί να ζει στην ψυχή. Τα πάθη χωρίζονται σε ψυχικά και σωματικά. Αλλά η ψυχή και το σώμα ενός ανθρώπου είναι δύο φίλοι που σχεδόν πάντα συνεργάζονται για πάθη. Η ψυχή συνεπάγεται το σώμα (για παράδειγμα, η αγάπη για το χρήμα κάνει το σώμα να εξαντλείται), και η ψυχή ακολουθεί το σώμα (το σαρκικό πάθος κάνει την ψυχή ποθητή). Σε σχέση με τα πάθη, οι άνθρωποι που παρασύρονται από αυτά βρίσκονται σε τρεις καταστάσεις. Κάποιοι τους σερβίρουν και δεν σκέφτονται να τους αποχωριστούν. Το νόημα της ζωής τους βρίσκεται στη συνεχή ικανοποίηση των παθών τους. Αυτός είναι ο δρόμος της καταστροφής. Άλλοι αντιστέκονται στα πάθη. Για παράδειγμα, κάποιος στο πάθος του θυμού δεν θέλει να προσβάλει τον διπλανό του, αλλά, παρασυρμένος από αυτό το πάθος, προσβάλλει τον συνομιλητή του και μετά το μετανιώνει. Άλλοι πάλι έχουν ξεριζώσει ή εξαφανίζουν τα πάθη από μόνα τους. Έχοντας καταφέρει ένα πράγμα - «αποφύγετε το κακό», προχώρησαν στο άλλο - «και κάντε το καλό» (Ψαλμ. 33:15). Αυτά λειτουργούν σε αντίθεση με την προηγούμενη κακία τους. Αυτός ο δρόμος είναι σωτήριος και άξιος μίμησης.

Βλέποντας πολύ τηλεόραση- η τηλεμανία, ένα μοχθηρό πάθος που διαφθείρει την ανθρώπινη ψυχή. Τα κύρια τηλεοπτικά προγράμματα είναι αφιερωμένα στα ανθρώπινα πάθη, τη λαγνεία, τη δολοφονία, την αγάπη για το χρήμα, την υπερηφάνεια (υπερμανία) και άλλα παρόμοια. Όποιος παρακολουθεί συνεχώς τηλεόραση, απαρατήρητος από μόνος του, αρχίζει να ζει τη ζωή φανταστικών τηλεοπτικών χαρακτήρων: πορνεύει, σκοτώνει και μεθύει μαζί τους. Η δίψα για μια τόσο «όμορφη» ζωή μπαίνει στην ανθρώπινη ψυχή. Και με την πρώτη ευκαιρία, θα μιμηθεί τους «ήρωές» του και θα μισήσει ό,τι παρεμβαίνει στην εκπλήρωση των επιθυμιών του. Επιπλέον, όταν είναι μεθυσμένος με το μπλε ναρκωτικό, ένα άτομο ξεχνά πώς να σκέφτεται και να κατανοεί νηφάλια τα τρέχοντα γεγονότα, επειδή τρέφεται με έτοιμες τηλεοπτικές τσίχλες. Ο άνθρωπος ξοδεύει πολύτιμο χρόνο μπροστά σε οθόνες, αφαιρώντας τον από το διάβασμα, την προσευχή, τις καλές πράξεις και την απλή ανθρώπινη επικοινωνία. Επίσης, με τη βοήθεια της τηλεόρασης, οι επιθυμητές αρνητικές πληροφορίες εισάγονται στο υποσυνείδητο ενός ατόμου και ο θεατής γίνεται ένα είδος ζόμπι, που εκτελεί τυφλά μια αόρατη εντολή. Είναι αδύνατο να συνδυάσετε την πνευματική ζωή και τα ψυχαγωγικά τηλεοπτικά προγράμματα. Όσο περισσότερη τηλεόραση, τόσο λιγότερος χριστιανισμός και το αντίστροφο.

Αγάπη για το θέατρο, τον κινηματογράφο και άλλες κοινωνικές ψυχαγωγίες- είναι η αμαρτία του εθισμού στην εγκόσμια ζωή. Οι παραπάνω διασκεδάσεις εξυπηρετούν τα ανθρώπινα πάθη, τα επιδεινώνουν και τα αναπτύσσουν. «Μην αγαπάτε τον κόσμο και τα πράγματα που είναι μέσα στον κόσμο... Γιατί η αγάπη για τον κόσμο είναι εχθρότητα κατά του Θεού», λέει η Αγία Γραφή. Ζώντας μια «κοσμική ζωή», ένα άτομο δεν βελτιώνει την εσωτερική του κουλτούρα, όπως συνήθως πιστεύεται, αλλά καταστρέφει την πνευματική του ζωή, αποσπάται η προσοχή και σπαταλώντας χρόνο σε μικροπράγματα. Δεν είναι τυχαίο που οι άγιοι πατέρες, ιδιαίτερα ο άγιος και δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης, ονόμασαν το θέατρο Εκκλησία του Σατανά. Ωστόσο, πολλά εδώ εξαρτώνται από το επίπεδο πνευματικότητας ενός ανθρώπου και το ρεπερτόριο του θεάτρου που παρακολουθεί. Γιατί, για εκείνους που έχουν ξεφύγει εντελώς από την εκκλησία, για παράδειγμα, η σκηνοθεσία ενός έργου του ίδιου Ντοστογιέφσκι μπορεί να είναι μια ολόκληρη πνευματική αποκάλυψη.

Υπερβολική προτίμηση για ζώα, κοσμήματα και άλλα ασήμαντα πράγματα.Η προτίμηση για τα ζώα συχνά δροσίζει το αίσθημα καλοσύνης και συμπόνιας σε σχέση με τους ανθρώπους. Αντί για παιδιά, μερικοί άνθρωποι παίρνουν σκυλιά και γάτες, τα χαϊδεύουν και τα φιλούν και ξοδεύουν αλόγιστα την ενέργεια και τους πόρους τους όχι για να βοηθήσουν τους γείτονές τους, αλλά σε χαζά πλάσματα. Σύμφωνα με τον Γέροντα Σιλουάν, τα ζώα πρέπει να ταΐζονται και όχι να προσβάλλονται: «το να έχεις καρδιά που ελεεί κάθε πλάσμα», αλλά το να δένεσαι χωρίς σκέψη μαζί τους και να ζεις για χάρη τους είναι τρέλα.

Επίσης πάθος για τα λουλούδια, για την απόκτηση του οποίου, ειδικά τον χειμώνα, ξοδεύονται πολλά χρήματα και πολύτιμοι λίθοι που κοστίζουν ακόμη περισσότερα, είναι ηθικά καταδικαστέα, όπως κάθε καπρίτσιο. Έτσι, ο Αχαάβ, λόγω του πάθους του για τον κήπο, «πήγε για ύπνο και δεν έφαγε ψωμί» και στη συνέχεια επέτρεψε να διαπραχθεί ένα τρομερό έγκλημα για να αποκτήσει τον αγαπημένο του κήπο (Α' Βασιλέων 21:1-17). Από αυτή την άποψη, η συλλογή αντικειμένων που μετατρέπονται σε πάθος είναι αμαρτία. Δεδομένου ότι τα εγκλήματα συχνά διαπράττονται για χάρη αυτού του βασικού στόχου, παραβιάζεται η εντολή να αγαπάς τους γείτονες.

Ψεύτικη ανοησία, ψεύτικο προσκύνημα, ψεύτικο ερημητήριο, που λαμβάνεται επάνω του χωρίς άδεια χωρίς την ευλογία ενός γέροντα - η μη εξουσιοδοτημένη ανάληψη οποιουδήποτε πνευματικού άθλου είναι αποτέλεσμα υπερηφάνειας και δαιμονικής αυταπάτης. Ένα άτομο, έχοντας ψευδή γνώμη για τον εαυτό του, αναλαμβάνει ένα ασκητικό κατόρθωμα που δεν του είναι χαρακτηριστικό πνευματικό επίπεδο. Αυτό τον οδηγεί στον ψυχικό και συχνά σωματικό θάνατο. Επί του παρόντος, πολλοί άνθρωποι που έχουν προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία, αλλά έχουν διατηρήσει την υπερηφάνεια ως αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της προσωπικότητάς τους, έχοντας διαβάσει βιβλία για τα κατορθώματα των αγίων, αναλαμβάνουν, χωρίς καμία πνευματική καθοδήγηση, τις ασκητικές πράξεις που χαρακτηρίζουν μόνο μεγάλες ασκητές. Αφανίζονται πνευματικά οι ίδιοι, προσπαθούν να παρασύρουν τους άλλους στο μονοπάτι της τρέλας τους.

Μη εξουσιοδοτημένο άμφιο με ιερατικά και μοναστικά άμφια. Η τέρψη του εαυτού είναι μεγάλη αμαρτία. Το να ντύνεται κανείς με τα ρούχα του κλήρου, και επομένως να αποδίδει στον εαυτό του έναν πνευματικό βαθμό ή αξιοπρέπεια, είναι ένα είδος ιεροσυλίας. Οι λόγοι για μια τέτοια πράξη μπορεί να είναι είτε υπερηφάνεια είτε ένας ακραίος βαθμός επιπολαιότητας. Ο πλανημένος μπορεί να θεωρεί τον εαυτό του άξιο πνευματικών εντολών και ανάξιο αυτών που τελούν τη χειροτονία. Επιπλέον, μπορεί να ισχυριστεί ότι χειροτονήθηκε από τον ίδιο τον Θεό ή τους αγίους Αγγέλους. Αυτό ονομάζεται ήδη αυτοαγιασμός. Κάποιοι ντύνονται με ιερατικά ή μοναστικά άμφια για να επιδεικνύονται επιπόλαια μπροστά στον καθρέφτη, να αστειεύονται ή να τονίζουν την πρωτοτυπία τους. Είναι και αυτό αμαρτία. Συχνά τέτοιες μεταμφιέσεις γίνονται από επιθυμία για εύκολο χρήμα. Ντυμένος με τα ρούχα του κληρικού, ένα άτομο συγκεντρώνει δωρεές, υποτίθεται για εκκλησία, μοναστήρι κ.λπ. Στην πραγματικότητα, τα χρήματα αυτά υπεξαιρούνται, που είναι η χειρότερη μορφή απάτης, γιατί σε αυτή την περίπτωση ο εγκληματίας παίζει με τα υψηλότερα αισθήματα των ανθρώπων, εξαπατώντας τους για δικό του όφελος.

Προσκύνηση ειδωλολατρίας ορθόδοξη λατρεία εικόνων- αυτό το αμάρτημα είναι χαρακτηριστικό όλων των θρησκευτικών κινημάτων της προτεσταντικής κατεύθυνσης. Μη κατανοώντας την ουσία αυτού που συμβαίνει, ο χαμένος ισχυρισμός ότι οι Ορθόδοξοι λατρεύουν τις εικόνες, όπως οι ειδωλολάτρες στην αρχαιότητα λάτρευαν είδωλα. Αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια. Προσευχόμενος μπροστά σε μια εικόνα, ένας Χριστιανός ανεβαίνει με την καρδιά του στον άγιο ή τη Μητέρα του Θεού που απεικονίζεται σε αυτό, αφού, κοιτάζοντας την εικόνα, είναι ευκολότερο να ανέβει στο πρωτότυπο. Οι Ορθόδοξοι προσεύχονται όχι στον πίνακα και τις ζωγραφιές, αλλά σε αυτόν που απεικονίζεται σε αυτόν τον πίνακα. Η ζωγραφική των εικόνων ευλογήθηκε αρχικά από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό. Έστειλε μια εικόνα της πιο αγνής εικόνας Του στον πρίγκιπα Abgar. Πρώτος αγιογράφος θεωρείται ο Απόστολος Λουκάς, ο οποίος, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, φιλοτέχνησε περισσότερες από 15 εικόνες της Μητέρας του Θεού. Ο Θεός δόξασε τις άγιες εικόνες με πολλά θαύματα που έγιναν μαζί τους: θεραπείες, εκπλήρωση προσευχών, ροή ειρήνης κ.λπ.

Λανθασμένη προσκύνηση ιερών εικόνων, θέωσή τους.Μαζί με το αμάρτημα της άρνησης των εικόνων, υπάρχει και το αμάρτημα της θεώσεώς τους. Όταν οι άνθρωποι δίνουν Θεϊκές τιμές στον πίνακα και οι μπογιές που εφαρμόζονται σε αυτό. Στην αρχαιότητα, αυτό έφτασε στο σημείο να ξύνει μέρος της μπογιάς από τις εικόνες και να το προσθέσει στο μυστήριο, θεωρώντας τις εικόνες ως το υψηλότερο, πιο σημαντικό ιερό. Μια τέτοια λανθασμένη στάση απέναντι στις εικόνες, καθώς και η άρνησή τους, καταδικάστηκε στην Έβδομη Οικουμενική σύνοδος. Οι εικόνες πρέπει να γίνονται σεβαστά ως αφιερωμένα αντικείμενα, ως ουσία μέσω της οποίας ο Κύριος αποκαλύπτει τη χάρη και το έλεός Του, αλλά όχι ως η ίδια η χάρη και ο ίδιος ο Θεός.

Έλλειψη απαραίτητων εικόνων για προσευχή στο σπίτι ή (αν υπάρχουν) απρόσεκτη στάση απέναντί ​​τους.Συχνά μέσω των εικόνων ο Κύριος δείχνει το έλεός Του στους ανθρώπους. Επιπλέον, είναι γνωστό ότι τα αντικείμενα που περιβάλλουν ένα άτομο, σε κάποιο βαθμό, τον επηρεάζουν. Εικόνες, βιβλία πνευματικού περιεχομένου, λάμπες, σταυροί θέτουν ένα άτομο σε πνευματική διάθεση και προσευχή και, για παράδειγμα, η εικόνα ενός σατανικού ροκ συγκροτήματος προκαλεί μια δαιμονική επιρροή και μια αντίστοιχη διάθεση. Η απουσία εικόνων στο σπίτι μαρτυρεί επίσης την έλλειψη πίστης του ιδιοκτήτη του σπιτιού, τον μικρό ζήλο του για τη σωτηρία της ψυχής του. Συνήθως ένα άτομο περιβάλλει τον εαυτό του με εκείνα τα αντικείμενα που είναι αγαπητά στην καρδιά του. Η αγάπη για τον Θεό απαιτεί όχι μόνο την παρουσία των εικόνων, αλλά και μια ευλαβική στάση απέναντί ​​τους, ως αντικείμενα ύψιστης πνευματικής τάξης.

Εγκατάσταση φωτογραφιών και πορτρέτων των συγγενών σας, καλλιτεχνών, αθλητών και άλλων δίπλα στα εικονίδια- είναι ένας τύπος ασεβούς στάσης απέναντι στα ιερά. Προσευχόμαστε σε εικόνες, συχνά μέσω αυτών ξεχύνεται πάνω μας η χάρη του Θεού. Και το να βάζεις ανθρώπινες φωτογραφίες δίπλα τους σημαίνει, στην ουσία, εξίσωση του Θείου και του σαρκικού. Αυτό όμως δεν μπορεί να γίνει. Η λάρνακα πρέπει να κατέχει ιδιαίτερη θέση στη ζωή μας. Για τις εικόνες και τα ιερά πράγματα στο δωμάτιό μας θα πρέπει να υπάρχει μια ειδική κόκκινη γωνία.

Περπατώντας χωρίς σταυρό στο στήθος- είναι επίσης αμαρτία. Ο σταυρός είναι σύμβολο του Χριστιανισμού, σημάδι ότι ανήκουμε στον Χριστό και ορθόδοξη εκκλησία. Ο διάβολος νικήθηκε από τον σταυρό. Και αυτός που φορά το σταυρό είναι σε κάποιο βαθμό προστατευμένος από τη δαιμονική επιρροή. Το να μην φοράς σταυρό σημαίνει να απορρίπτεις τον Χριστό, να είσαι απροστάτευτος από πολλές από τις παγίδες του κακού και των οπαδών του.

Μια απρόσεκτη απεικόνιση του σημείου του σταυρού.Η σωστή εικόνα του σημείου του σταυρού έχει μεγάλη μυστικιστική δύναμη, καταστρέφει πολλές από τις μηχανορραφίες του διαβόλου και προστατεύει από τις επιρροές της μαγείας των κακών ανθρώπων. Μια λανθασμένη εικόνα δεν έχει μυστικιστική δύναμη και είναι ένα είδος ιεροσυλίας, μια κοροϊδία ενός ιερού. «Το να βαφτίζεσαι λάθος είναι σαν να κυνηγάς μύγες», λένε οι ηλικιωμένοι. Πρέπει να σταυρώσεις σωστά ως εξής: τρία δάχτυλα (αντίχειρας, μεσαίος και δείκτης) ενωμένα - σημαίνουν τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. δύο δάχτυλα (δαχτυλίδι και μικρό δάχτυλο) πιεσμένα σφιχτά στην παλάμη - σημαίνουν δύο φύσεις στον Ιησού Χριστό. Πρώτα επάλληλα σημάδι του σταυρούστο μέτωπο, μετά ακριβώς κάτω από το ηλιακό πλέγμα, μετά στον δεξιό και μετά στον αριστερό ώμο. Μόνο μετά από αυτό σκύβει το κεφάλι. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να υποκύπτετε και να σταυρώνετε ταυτόχρονα, καθώς αυτό θα σπάσει τη σωστή εικόνα του σταυρού που εφαρμόζεται.

Ασέβεια άγγιγμα λειψάνων και θαυματουργών εικόνων.«Υπηρέτησε τον Κύριο με φόβο και χαίρε (ενώπιόν Του) με τρόμο» (Ψαλμ. 2:11), λέει ο Θείος Λόγος. Όταν έρχεται σε επαφή με ένα ιερό, ένα άτομο πρέπει πάντα να θυμάται ποιος είναι και με ποιον έχει επαφή. Η απώλεια του φόβου του Θεού, η μετάβαση στις σχέσεις με τον Θεό «σε εσάς», μαρτυρεί την υπέροχη πνευματική κατάσταση ενός χριστιανού. Η αγάπη προς τον Θεό πρέπει πάντα να συνδυάζεται με σεβασμό προς Αυτόν και ό,τι συνδέεται με τον Κύριο.

Μια ασεβής στάση απέναντι στον αγιασμό, το αντίδωρο, το άρτο και το πρόσφορο, τη λήψη τους μετά το φαγητό ή την αποθήκευσή τους μέχρι να αλλοιωθούν - αυτή η ενέργεια είναι επίσης αμαρτία ιεροσυλίας. Η επαφή με ένα ιερό πρέπει πάντα να συνδυάζεται με τον φόβο του Θεού, ο οποίος εκφράζεται με τη δέουσα ευλάβεια και ευλάβεια για όλα τα αφιερωμένα αντικείμενα. Πρέπει να φυλάσσονται σε ειδικό χώρο, χωριστά από άλλα προϊόντα διατροφής. Πρέπει να φροντίσουμε να μην μουχλιάσουν από αμέλειά μας. Και αν συμβεί αυτό, τότε είναι απαραίτητο να τα κάψετε σε φούρνο εκκλησίας ή τουλάχιστον σε άλλο μέρος. Ρίξτε τη στάχτη σε τρεχούμενο νερό ή θάψτε τη σε μη πατημένο μέρος.

Μια ασεβής στάση απέναντι στον ναό του Θεού.«Ο οίκος μου είναι οίκος προσευχής» (Λουκάς 19:46), λέει η Αγία Γραφή. Επομένως, η στάση απέναντι στον ναό ως τόπο της ιδιαίτερης παρουσίας του Θεού θα πρέπει να είναι ευλαβική. Όχι μόνο οι βρισιές είναι απαράδεκτες εκεί, αλλά και οι συζητήσεις για ματαιοδοξία. Ένα άτομο, όταν έρχεται σε έναν ναό, πρέπει να αφήσει όλες τις ανθρώπινες προσκολλήσεις και ανησυχίες του πίσω από τις πόρτες του για να βυθιστεί πλήρως στην προσευχή στον Παντοδύναμο. Εκφράζοντας την αγάπη του για τον Θεό, ο Χριστιανός δεσμεύεται διάφοροι τύποιδωρεές στον ναό, προσπαθεί να συμμετέχει όσο το δυνατόν περισσότερο στον στολισμό και την επισκευή του. Ό,τι κάνουμε για τον ναό, το κάνουμε σαν για τον ίδιο τον Θεό. Δεν είναι τυχαίο ότι στην προεπαναστατική Ρωσία πολλές εκκλησίες και μοναστήρια χτίστηκαν και διακοσμήθηκαν με προσωπικά έξοδα των απλών ενοριών της.

Παγανιστική συμπεριφορά στο νεκροταφείο (κατανάλωση αλκοόλ, κάπνισμα, εκτέλεση παγανιστικών τελετουργιών)- είναι επίσης έντονο αμάρτημα ιεροσυλίας. Είναι γνωστό ότι μπορείτε να βοηθήσετε τις ψυχές των νεκρών μόνο μέσω προσευχής, ελεημοσύνης και πράξεων ελέους που γίνονται στη μνήμη τους. Η μέθη σε ένα νεκροταφείο όχι μόνο δεν βοηθά τον νεκρό, αλλά επιδεινώνει ακόμη περισσότερο την ψυχική του ταλαιπωρία. Σε αυτή την περίπτωση, αντί για βοήθεια από τους γείτονές τους, οι νεκροί βλέπουν την υπηρεσία τους στον διάβολο, όταν, μέσω της μέθης, ένα άτομο χάνει τα τελευταία χαρακτηριστικά της εικόνας του Θεού και χρησιμεύει ως αγωγός της δαιμονικής θέλησης. Χύνοντας κρασί στους τάφους και αφήνοντας γλυκά και φαγητό πάνω τους, ένα άτομο επαναλαμβάνει τις αρχές των παγανιστικών τελετουργιών, όταν το κρασί και τα τρόφιμα θυσιάζονταν στους ειδωλολατρικούς θεούς για τους νεκρούς. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για ξυπνήματα, όταν το πραγματικό ποτό αρχίζει στο νεκροταφείο και στο σπίτι. Η έννοια της αφύπνισης είναι ένα αναμνηστικό γεύμα για τους φτωχούς, οι οποίοι, σε ευγνωμοσύνη για τη θεραπεία, προσεύχονταν για τον αποθανόντα.
Πώς να συμπεριφέρεστε σε ένα νεκροταφείο (.pdf)

ασεβής συμπεριφορά πομπή - είναι αποτέλεσμα της πνευματικής άγνοιας όσων προσεύχονται. Η πομπή του σταυρού είναι μια ευσεβής πομπή Ορθοδόξων με σκοπό τη μαρτυρία της πίστης τους, την επίκληση του ελέους του Θεού, καθώς και την ευχαριστία και την έντονη δοξολογία του Ιησού Χριστού, της Μητέρας του Θεού ή των αγίων. Αν την ίδια στιγμή αρχίσει μια φασαρία, διαφωνίες για το " το καλύτερο μέρος», συνοδευόμενη από απώλεια πνευματικής ευλάβειας και πνευματικής γαλήνης, τότε μια τέτοια πομπή δεν προκαλεί το έλεος του Θεού, αλλά θυμό προς τους βλάσφημους. Επομένως, όσοι συμμετέχουν στην πομπή πρέπει πάντα να προσπαθούν να διατηρούν την ψυχική ηρεμία, την προσευχητική διάθεση και την αγάπη προς τον πλησίον τους.

Παράλειψη παροχής κάθε δυνατής βοήθειας κατά την ανέγερση ή την αποκατάσταση του ναού.Ο ναός, ως οίκος του Θεού, πρέπει να τυγχάνει της ιδιαίτερης φροντίδας και προσοχής μας. Πρέπει πάντα να συμμετέχουμε με την ιδιότητά μας, είτε με πράξεις είτε με χρήματα, στην επάξια συντήρησή του. Ο ναός είναι κάτι που ανήκει σε όλους τους πιστούς ανθρώπους. Αν θέλει ο Θεός, θα ανήκει στα παιδιά και στα δισέγγονά μας. Και, φυσικά, η καρδιά κάθε πιστού πρέπει να πονάει για την κατάστασή του.

Σπάνια νηστεία- δηλώνει τη χλιαρή μας προς τον Θεό. Φιλόθεοςαγωνίζεται να ενώνεται μαζί Του όσο πιο συχνά γίνεται στο μυστήριο της Θείας Κοινωνίας. Η εύλογη συχνότητα της κοινωνίας θα πρέπει να καθορίζεται από τον εξομολογητή, αλλά συνήθως η νηστεία πρέπει να γίνεται τουλάχιστον μία φορά το μήνα.

Κακή προετοιμασία και ανάξια μετάληψη των Ιερών Μυστηρίων. «Πολλοί από σας αρρωσταίνουν, και μερικοί μάλιστα πεθαίνουν, επειδή πίνετε και τρώτε το ποτήρι του Κυρίου ανάξια», γράφει ο Απόστολος Παύλος. Όταν τρώμε το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου, πρέπει να θυμόμαστε ότι ενωνόμαστε με τον ίδιο τον Θεό και αυτή η συνάντηση μπορεί να μας φέρει μεγάλη χαρά και όφελος, αλλά σε περίπτωση αδιαφορίας και αμέλειας, μπορούμε να τιμωρηθούμε αυστηρά. Καλό είναι να λαμβάνετε τη Θεία Κοινωνία συχνά και να προετοιμάζεστε ανάλογα.

Τόλμη να αρχίσεις τα Ιερά Μυστήρια όταν ο εξομολόγος το απαγορεύσει.Ο λόγος του εξομολογητή που λέγεται κατά την ομολογία πρέπει να είναι ο νόμος Ορθόδοξος Χριστιανός. Ειδικά όταν πρόκειται για απομάκρυνση από την κοινωνία. Αυτή είναι μια πνευματική μετάνοια (τιμωρία) που επιβάλλεται για αρκετά σοβαρά αμαρτήματα. Και αν κάποιος χριστιανός, σε πείσμα του εξομολογητή του, τολμήσει να πλησιάσει τα Ιερά Μυστήρια, τότε μπορούν να τον διακονήσουν σε δικαστήριο και καταδίκη.

Μη τήρηση της ημέρας του μυστηρίου και γενικά των ημερών μετά τη νηστεία.Η ημέρα της κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού απαιτεί από τον Ορθόδοξο Χριστιανό ιδιαίτερη προσοχή στην εσωτερική του ζωή και αυστηρή τήρηση των εντολών σε σχέση με τον πλησίον του. Ο ίδιος ο Χριστός μπήκε στο κοινωνό· πόσο ευλαβική πρέπει να είναι η συμπεριφορά του νηστεύοντος για να διαφυλάξει τη μεγάλη χάρη που έλαβε κατά την κοινωνία. Αυτός που τιμήθηκε να ενωθεί με τον Χριστό πρέπει να θυμάται ότι ο εχθρός θα καταβάλει κάθε προσπάθεια για να στερήσει από τον Χριστιανό τη μυστηριακή χάρη. Μπορεί να υπάρξουν πειρασμοί και ακόμη και κάποιου είδους προκλήσεις τόσο από αγαπημένα πρόσωπα όσο και από αγνώστους. Ο κοινωνός αυτήν την ημέρα δεν πρέπει να επιδίδεται σε αμαρτωλή ψυχαγωγία, φυσικά, να μην έχει σαρκικές συζυγικές σχέσεις, να περνά περισσότερο χρόνο στην προσευχή, στην πνευματική ανάγνωση και στις καλές πράξεις προς όφελος των άλλων.

Αποδίδοντας Θεία τιμή στη Μητέρα του Θεού, στους αγγέλους ή σε κάποιον από τους αγίους.Πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι μόνο ο Κύριος μας σώζει. Ο Θεός δοξάζει τους αγίους και ακόμη και την ίδια τη Μητέρα του Θεού ως αγίους Του. Ο Θεός, ακούγοντας τις προσευχές τους και δοξάζοντάς τις, μας βοηθάει. Αλλά μόνο ο Κύριος σώζει και βοηθά, αν και αυτό συμβαίνει συχνά με τις προσευχές των αγίων Του. Επομένως, η Θεία τιμή πρέπει να αποδίδεται μόνο σε Αυτόν.

Η ψευδής πεποίθηση ότι Ιερός τόποςή η λήψη εντολών ή η επιμέλεια από μόνη της σώζει έναν άνθρωπο.Δεν είναι μια θέση ή η τάξη που σώζει έναν άνθρωπο, αλλά η σωστή ζωή σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου. Μπορείς να χαθείς στον ιερότερο τόπο, και στον βαθμό του επισκόπου, αν δεν τηρήσεις τις εντολές του Κυρίου και δεν επιδοθείς σε πάθη και κακίες. Σε έναν άγιο τόπο μπορεί να είναι πιο εύκολο να σωθείς, βλέποντας κατάλληλα παραδείγματα και την ευσέβεια των άλλων, αλλά και πάλι όλα εξαρτώνται από τον ίδιο τον άνθρωπο, γιατί ο Θεός, σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου, «επιθυμεί πάντες να σωθούν και να έλθουν η γνώση της αλήθειας».

Ψεύτικη ντροπή στην πίστη και στις πράξεις λατρείας του Θεού.Ο εχθρός του ανθρώπινου γένους συχνά επιδιώκει να ενσταλάξει ψεύτικη ντροπή σε ένα άτομο όταν είναι απαραίτητο να σταυρώσει ή να ομολογήσει απευθείας την πίστη του. Συχνά ένα άτομο παρουσία άλλων ντρέπεται να προσευχηθεί ή ακόμα και να παραδεχτεί ότι είναι πιστός. Παραδόξως, το να βρίζεις άσχημα λόγια, να πίνεις κρασί, να μιλάς για πορνεία και άλλες αμαρτίες δεν είναι ντροπή, αλλά το να μιλάς για την πίστη σου και τι μπορεί να χρησιμεύσει για να σώσεις άλλους είναι ντροπή. Πραγματικά μια ισχυρή δαιμονική πρόταση που σκοτεινιάζει τόσο τρομερά την ανθρώπινη συνείδηση.

Ψεύτικη, φαρισαϊκή ευσέβεια.«Ο Θεός είναι αλήθεια», λέει το Ευαγγέλιο, και όλα τα ψέματα και οι προσποιήσεις προέρχονται από τον διάβολο. Ένα από τα πιο ποταπά αμαρτήματα είναι η προσποίηση της πίστης, η εξωτερικά επιδεικτική ευσέβεια. Ο Κύριος είπε για αυτούς τους ανθρώπους: «Αυτοί οι άνθρωποι με τιμούν με τα χείλη τους, αλλά οι καρδιές τους είναι μακριά από εμένα. Αλλά μάταια Με λατρεύουν, διδάσκοντας τα δόγματα και τις εντολές των ανθρώπων». Συχνά, λόγω ματαιοδοξίας ή κέρδους, ένα άτομο παίρνει το πρόσχημα της ευσέβειας, αλλά αυτό είναι αηδιαστικό ενώπιον του Θεού.

Απαιτώντας ανταμοιβή για την ευσέβειά σας από τον Θεό και τους ανθρώπους, ακόμα κι αν αυτό συμβαίνει σε υποσυνείδητο επίπεδο.Λόγω της μεγάλης τους υπερηφάνειας, μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι με τις προσευχές τους προσφέρουν στον Θεό και στον κόσμο μια σημαντική υπηρεσία. Έχοντας προσευχηθεί και νηστέψει λίγο, περιμένουν μια εντελώς γήινη ανταμοιβή για αυτές τις «πράξεις» με τη μορφή δόξας, τιμής, ίσως χρημάτων ή τουλάχιστον τα δώρα των θαυμάτων, που θα φέρουν όλα τα παραπάνω. Οι δυστυχείς δεν καταλαβαίνουν ότι ο Θεός είναι τέλειος και δεν έχει ανάγκη από εμάς, αλλά από την αγάπη Του επιθυμεί τη σωτηρία όλης της δημιουργίας. Οι προσευχές μας χρειάζονται μόνο για να αποκτήσουμε ταπείνωση και άλλες αρετές. Η πίστη και οι αρετές μας είναι η ανταμοιβή των προσπαθειών μας εδώ στη γη, και στο μέλλον, με την απαραίτητη ταπείνωση, μπορούν να φέρουν αιώνια ζωή.

Η στάση απέναντι στην αληθινή ευσέβεια και αρετή ως υποκρισία, φαρισαϊσμό, ανοησία ή διωγμό ενός ευσεβούς ανθρώπου. Μερικοί άνθρωποι που δεν ακολουθούν πνευματικό τρόπο ζωής, αλλά θεωρούν τους εαυτούς τους Ορθόδοξους, δεν μπορούν να ανεχθούν την αληθινή ευσέβεια, αφού είναι μια ζωντανή μομφή για τη χαλαρή, μοχθηρή ζωή τους. Βλέποντας έναν άνθρωπο να νηστεύει, να προσεύχεται και να πηγαίνει τακτικά στην εκκλησία, αρχίζουν να τον κατηγορούν για υποκρισία και υποκρισία. Ο χαμένος δεν μπορεί να καταλάβει γιατί ένας άνθρωπος δεν ζει όπως αυτοί σύμφωνα με τα εγκόσμια πάθη, περιορίζεται με κάποιο τρόπο, αναγκάζει τον εαυτό του να κάνει κάτι, γιατί γι 'αυτό δεν λαμβάνει πρόσθετα επίγεια οφέλη. Η μόνη αποδεκτή εξήγηση για αυτούς είναι η υποκρισία, η υποκρισία του ασκητή λόγω ματαιοδοξίας. Οι χαμένοι συχνά καταδικάζουν τους δίκαιους, κατηγορώντας τους ψευδείς· με αυτόν τον τρόπο φαίνεται να δικαιολογούν τον εαυτό τους και τον φαύλο τρόπο ζωής τους. Αλλά η συκοφαντία των δικαίων είναι μεγάλη αμαρτία, για την οποία ο Κύριος τιμωρεί συχνά και κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής.

Έλλειψη φόβου Θεού.Ο φόβος του Θεού, κατά τους αγίους πατέρες, είναι απολύτως απαραίτητη αρετή για τη σωτηρία της ψυχής. Ο φόβος του Κυρίου χωρίζεται συμβατικά σε τρεις τύπους: δούλο, μισθοφόρο και υιικό. Καθώς ο ασκητής μεγαλώνει πνευματικά, περνάει από το ένα είδος φόβου στο άλλο. Ο φόβος των σκλάβων είναι χαρακτηριστικός των αρχαρίων· συνίσταται στο φόβο της παραβίασης των εντολών του Κυρίου λόγω της επερχόμενης τιμωρίας. Ο φόβος της κόλασης και το αιώνιο μαρτύριο κρατούν τον μετανοημένο αμαρτωλό από την επανάληψη θανάσιμων αμαρτιών. Ο μισθοφόρος φόβος προκαλείται από τον φόβο της απώλειας ανταμοιβής (σε περίπτωση πτώσης) για την ασκητική εργασία που έγινε και τον χρόνο που έζησε σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου. Ο φιλικός φόβος προκαλείται από τον φόβο της προσβολής ενός στοργικού Πατέρα από ανάξια συμπεριφορά. Η εκπλήρωση των εντολών μέχρι αυτή τη στιγμή γίνεται φυσική ανάγκη του ασκητή και η παραβίασή τους, αντίθετα, γίνεται μεγάλη πτώση. Αν κάποιος δεν έχει φόβο Θεού, σημαίνει ότι βρίσκεται στο δρόμο της πνευματικής καταστροφής, αφού μια τέτοια κατάσταση μπορεί να προκληθεί είτε από ακραίο βαθμό υπερηφάνειας, είτε από τη μεγαλύτερη επιπολαιότητα και απροσεξία για τη σωτηρία της ψυχής του.

Μόνο δουλικός φόβος Θεού.Εάν ένα άτομο σταματήσει μόνο στο στάδιο του δουλοπρεπούς φόβου και δεν προχωρήσει στην πνευματική του ανάπτυξη, δηλαδή, δεν αμαρτάνει μόνο λόγω του φόβου της τιμωρίας (αλλά εσωτερικά εξακολουθεί να επιθυμεί την αμαρτία) και δεν βρίσκει ευχαρίστηση στην εκτέλεση αρετές, μια τέτοια κατάσταση δεν είναι σωτήρια. Διότι οι νόμοι της πνευματικής ζωής μαρτυρούν ότι ο άνθρωπος δεν μπορεί να σταθεί ακίνητος στην ανάπτυξή του· είτε πλησιάζει τον Θεό είτε απομακρύνεται από Αυτόν.

Ψυχρότητα καρδιάς προς τον Ιησού Χριστό, τη Μητέρα του Θεού και τους αγίους- είναι το αποτέλεσμα μιας αμαρτωλής ζωής και της έλλειψης χάριτος στην καρδιά ενός αμαρτωλού. «Αν κάποιος δεν αγαπά τον Κύριο Ιησού Χριστό, ας είναι καταραμένος», λέει ο απόστολος. Και πράγματι, δεν είναι μεγάλη αμαρτία να αντιμετωπίζουμε με ψυχρή αίσθηση Εκείνον που μαστιγώθηκε στην πυρά και «πληγώθηκε για τις αμαρτίες μας» και δέχτηκε έναν φοβερό θάνατο στο σταυρό για το ανθρώπινο γένος; Είναι επίσης αμαρτία να μην αγαπάς τις ψυχοσωτήριες συζητήσεις για το πρόσωπο του Ιησού Χριστού, να αποστρέφεσαι όταν οι άλλοι προφέρουν αυτό το άγιο όνομα με ευλάβεια, να μην προσπαθείς να αποκτήσεις ιερές εικόνες, να μην ακούς ή να διαβάζεις ακαθιστές, να μην ασχολείσαι με την προσευχή του Ιησού, να μην αγωνίζεται να ενωθεί με τον Χριστό στο Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας.

Θα γεννήσει έναν Υιό, και θα φωνάξετε το όνομα
Ο Ιησούς προς αυτόν: Θα σώσει τους ανθρώπους
Είναι δικό του από την αμαρτία τους (Ματθ. 1:21).

Έχοντας λάβει την ευλογία του πατέρα του, ο Ιακώβ πήγε στη Μεσοποταμία. Όταν έδυσε ο ήλιος, θέλησε να ξεκουραστεί, ξάπλωσε εκεί που ήταν εκείνη την ώρα και αποκοιμήθηκε. Τα σωματικά του μάτια έκλεισαν για ύπνο, αλλά αντίθετα τα μάτια της ψυχής του άνοιξαν για ουράνιες αποκαλύψεις. Και ο Ιακώβ είδε μια σκάλα, της οποίας η κορυφή άγγιζε τον ουρανό, και η κάτω άκρη άγγιξε τη γη, και στα σκαλιά της υπήρχαν άγγελοι: άλλοι ανέβηκαν στον ουρανό, άλλοι κατέβηκαν στη γη. Η σκάλα, της οποίας το κεφάλι φτάνει στον ουρανό: και οι άγγελοι του Θεού ανέβηκαν και κατέβηκαν πάνω της (Γεν. 28:12). Τρομοκρατημένος από το όραμα, ο πατριάρχης ξύπνησε. «0, πόσο τρομακτικό είναι αυτό το μέρος! αναφώνησε. Αλήθεια, αυτός είναι ο οίκος του Θεού, αυτή είναι η πύλη του ουρανού!» Αυτή η μυστηριώδης σκάλα προεικόνιζε το μεγάλο, το υψηλότερο, άρρητο μυστήριο της ενσάρκωσης του Θείου Λόγου, του Σωτήρα και Λυτρωτή μας, που γεννήθηκε ένδοξα από την Παναγία. Σχετικά με αυτόν ο Αρχάγγελος κήρυξε στον Ιωσήφ: Αυτή θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσετε το όνομά Του Ιησού: γιατί θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους. Η ανυπακοή του Αδάμ χώρισε βαθιά τον ουρανό από τη γη, απομάκρυνε τον άνθρωπο από τον Θεό και έκλεισε αποφασιστικά τις πύλες του παραδείσου, αλλά η ενσάρκωση του νέου Αδάμ, του Θεανθρώπου Ιησού, είναι εκείνη η ευλογημένη σκάλα που συνδύασε και πάλι το γήινο με τον ουράνιο και πάλι συμφιλίωση με τον Θεό, και άνοιξε ξανά την κλειστή πόρτα της σωτηρίας. Η άνοδος και η κάθοδος των αγγέλων κατά μήκος των σκαλοπατιών της σκάλας σήμαινε την ανάβαση της ανθρώπινης φύσης στο Θείο, που έκανε τον άνθρωπο Θεό, και την κάθοδο της Θείας φύσης στον άνθρωπο, κάνοντας τον Θεό άνθρωπο. Ω το βάθος του πλούτου και της σοφίας και του νου του Θεού! ας αναφωνήσουμε με τον μακαριστό Παύλο. Χριστιανοί! Από όλα τα έργα της απέραντης σοφίας και παντοδυναμίας του Θεού, το μεγαλύτερο έργο της Ενσάρκωσης περισσότερο από όλα μας αποκαλύπτει το βάθος του ελέους του Θεού προς εμάς τους αμαρτωλούς. Ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ τον κόσμο, καθώς έδωσε τον μονογενή Υιό Του (Ιωάννης 3:16). Ας μην μιλήσουμε για το μυστήριο της ίδιας της ενσάρκωσης· είναι πιο κατάλληλο να το τιμήσουμε με πίστη και σιωπή! Ας δοξάσουμε τώρα καλύτερα το μεγαλείο και τη δύναμη του ακραίου ελέους του Θεού, με την ελπίδα ότι σε αυτές τις ιερές γιορτές η καρδιά του αμαρτωλού δεν θα συγκινηθεί, δεν θα υποκύψει στη μετάνοια, δεν θα νιώσει όλο το βάθος του ελέους του Θεού...

ΕΓΩ.
Υπάρχουν δύο τρόποι που πρέπει να δούμε με μεγάλη προσοχή: ο ένας είναι ο δρόμος της αμαρτίας, που μας οδηγεί στην καταστροφή και πρέπει να τον αποφύγουμε. Υπάρχει ένας άλλος τρόπος μετάνοιας που μας οδηγεί στη σωτηρία, και θα πρέπει να επιμείνουμε σε αυτόν. Ο πρώτος δρόμος μας απομακρύνει από τον Θεό, ο δεύτερος μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό. Και στα δύο μονοπάτια, το έλεος του Θεού δεν μας εγκαταλείπει ποτέ. Όταν η αμαρτία μας απομακρύνει από τον Θεό, το έλεός Του μας ακολουθεί και μας αναζητά. Όταν με αίσθημα μετάνοιας στρεφόμαστε στον Θεό, μας συναντά και μας δέχεται. Έτσι αποκαλύπτεται το έλεος του Θεού προς εμάς τους αμαρτωλούς! Ο άνθρωπος δεν κάνει πράξη πιο εύκολη από την αμαρτία, και ταυτόχρονα δεν αναγνωρίζει καμία πράξη πιο δύσκολη από την αμαρτία. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να επιφέρει στον εαυτό του ένα πιο τρομερό κακό από την αμαρτία, και σε αυτό το κακό παραμένει εντελώς αδιάφορος και τυφλός. Σύμφωνα με τον μύθο του Γεωργίου Κέδριν, ο Ονώριος, ο γιος του Θεοδοσίου του Μεγάλου, αυτοκράτορα της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, κρατούσε στο παλάτι του ένα πουλί, το οποίο αγαπούσε πολύ για την ομορφιά των φτερών του και τη γλυκύτητα της φωνής του και το ονόμασε είναι «Ρώμη». Μια μέρα, με φρίκη και βαθιά θλίψη, εμφανίζεται στον αυτοκράτορα ένας από τους ευγενείς. - «Κύριε, η Ρώμη έπεσε!» - «Πώς!; φώναξε ο Ονώριος τρομοκρατούμενος ακόμη περισσότερο. Τι λες? Μόλις είδα... Μόλις άκουσα το πουλί να τραγουδάει.» «Δεν μιλάω για τη Ρώμη το πουλί», απάντησε ο ευγενής. Μιλάω για την πρωτεύουσα, την οποία κατέλαβαν οι εχθροί!» - «Λοιπόν, πραγματικά με τρόμαξες! ο αυτοκράτορας αντιτάχθηκε. Εξάλλου, κόντεψα να χάσω τα μυαλά μου και μόλις τώρα ηρέμησα». Τι τρέλα είναι αυτός ο ανόητος άνθρωπος! Ότι χάθηκε μια ολόκληρη πόλη και τι άλλη! Ρώμη, η πρωτεύουσα του παγκόσμιου βασιλείου - δεν θέλει να μάθει γι 'αυτό και δεν θρηνεί καθόλου, αλλά φοβάται μην χάσει τα δικά του νου όταν πεθαίνει ένα πουλί! - Τόσο παράλογος και τρελός μπορεί να είναι ένας άνθρωπος, όταν, μέσω της αμαρτίας, στερείται την κοινωνία με τον Θεό, στερείται την αγάπη του Θεού, την ουράνια βασιλεία, την αιώνια ευδαιμονική ζωή, την καταστροφή της ψυχής του, τα χαμένα όλα, όμως δεν λυπάται καθόλου γι' αυτό. Και αν τύχει να χάσει έναν γιο, ή έναν αδελφό, ή μια γυναίκα, ή έναν συγγενή, η αναπόφευκτη μοίρα κοινή για όλους μας - θάνατος - πόση θλίψη, πόσα δάκρυα! θα υπάρξει ζημιά στις επιχειρήσεις, αναστάτωση στην ευημερία - τι θλίψη, τι απελπισία! Αλλά όλα αυτά είναι προσωρινά και μάταια... Θα υπάρξει μια ελαφρά ασθένεια ή μια ασήμαντη περιπέτεια, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να ζήσετε στο κόσμο, που λέμε τυχερό παιχνίδι - πόσοι αναστεναγμοί, μουρμούρες! Αλλά ούτε ο νους ούτε η γλώσσα μπορούν να πουν τι χάνει η ψυχή, απομακρυνόμενη από τον Θεό, κι όμως με αυτή τη φοβερή απώλεια, ο άνθρωπος όχι μόνο δεν κλαίει, αλλά και χαίρεται και γελάει. ..
Πρέπει όμως να μας εκπλήσσει που ένας άνθρωπος, έχοντας χάσει τον Θεό, δεν το μετανιώνει καθόλου; Άλλωστε, για να πω την αλήθεια: δεν καταλαβαίνει καθόλου τι είναι ο Θεός, και πόσο μεγάλη είναι η ευδαιμονία της Κοινωνίας με τον Θεό. Τα πάθη τυφλώνουν το μυαλό του, και δεν βλέπει το κακό του. Δεν είναι πιο περίεργο ότι ο Θεός, ο οποίος γνωρίζει με τον πιο τέλειο τρόπο όλη την ασημαντότητα του ανθρώπου, που, ακόμη και χωρίς τον άνθρωπο, παραμένει με όλο το θείο μεγαλείο Του, ο οποίος, ακόμη και με το θάνατο όλων των ανθρώπων, δεν θα έχανε καθόλου Η ευδαιμονία Του και η δόξα Του, όμως, με το θάνατο έστω και ενός ανθρώπου, τον ακολουθεί, τον αναζητά και με κάθε δυνατό τρόπο δοξάζει να τον βρει. Δεν ευδοκιμεί ο Θεός να αποκαλύψει το άπειρο έλεός Του στον αμαρτωλό σε αυτό;
Αλλά δεν δείχνει και ο Θεός τη δικαιοσύνη Του ταυτόχρονα; Δεν καίει η οργή του Θεού ενάντια στην αμαρτία; Είναι οι αμετανόητοι αμαρτωλοί οι μεγαλύτεροι εχθροί του Θεού; Αλήθεια, ο Θεός είναι και δίκαιος και ελεήμων. Ο Θεός ο κριτής είναι δίκαιος και δυνατός και μακροθυμικός (Ψαλμ. 7:12). Η δικαιοσύνη και το έλεος είναι, σαν να λέγαμε, δύο χέρια του Θεού, με τα οποία ενεργεί - άλλοτε ενεργεί με δικαιοσύνη και τιμωρεί, και άλλοτε με έλεος και συγχωρεί. Τίποτα δεν μένει χωρίς τιμωρία, αλλά τίποτα δεν μένει χωρίς συγχώρεση. «Θα ήταν εξίσου κακό για συγκατάβαση χωρίς διόρθωση και μετάνοια χωρίς συγχώρεση», λέει ο Θεολόγος (Λόγος επί των Θεοφανείων). Αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να δει ότι η δικαιοσύνη του Θεού εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στην Παλαιά Διαθήκη, πριν από την Ενσάρκωση, όταν ο Θεός αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους ως Θεός της εκδίκησης, ως φοβερός Κυβερνήτης, οπλισμένος με βέλη και σπαθί, χτυπώντας άλλους κοντά και άλλους από μακριά, και τα χτυπήματα ήταν τρομερά τα όπλα Του... Θα καθαρίσει τα όπλα Του, θα κάνει το τόξο Του τεταμένο, και θα προετοιμάσει και, και μέσα του θα ετοιμάσει τα σκεύη του θανάτου (Ψαλμ. 7:13-14 ). Μόλις εμφανίστηκε η αμαρτία, χτύπησε αμέσως το αστραπή βέλος της δικαιοσύνης του Θεού. Το αστέρι, που ήθελε να είναι Θεός, αμάρτησε και πετάχτηκε αμέσως από τον ουρανό. Ο Αδάμ αμάρτησε, παραβαίνοντας την εντολή του Θεού και εκδιώχθηκε αμέσως από τον παράδεισο. Ο Κάιν αμάρτησε σκοτώνοντας τον αδερφό του σε ένα αίσθημα φθόνου και αμέσως άρχισε να στενάζει και να τρέμει. Η γη των Σοδόμων αμάρτησε και η φωτιά κατέκαψε αμέσως την κακία των Σοδομιτών. Ολόκληρος ο κόσμος αμάρτησε, και ο προσεχής κατακλυσμός έπνιξε την παγκόσμια ανομία. Ο Δάθαν και ο Αβίρων επαναστάτησαν εναντίον του Μωυσή· η γη άνοιξε και τους κατάπιε ζωντανούς. Ο Ζαν άγγιξε τη λειψανοθήκη και ξαφνικά χτυπήθηκε από τον θάνατο. Ο Ιεροβοάμ πήρε βλάσφημα το θυμιατήρι και το χέρι του μαράθηκε αμέσως. Μόλις ο Ζίγια πλησίασε το θυσιαστήριο, τον χτύπησε η λέπρα. Βρήκε ο Φαραώ έναν τάφο με νερό στα βάθη της Ερυθράς Θάλασσας; Δεν είδε ο Δαβίδ την τριήμερη επιδημία; Και ο Βαλτάσαρ; Δεν έχασες και τη ζωή σου και το βασίλειό σου σε μια νύχτα; Έχει γίνει ο Αντίοχος ζωντανός τάφος σκουληκιών; Μπορούμε όμως να μετρήσουμε όλους όσους βίωσαν την άμεση τιμωρία του Θεού; Ο Θεός της εκδίκησης θα καθαρίσει τα όπλα Του. Το τόξο του είναι τεντωμένο, και είναι προετοιμασμένο, και μέσα του είναι προετοιμασμένα τα σκεύη του θανάτου...
Αλλά μετά την Ενσάρκωση, το έλεος του Θεού βασιλεύει πιο καθαρά, και ο Θεός δεν είναι μόνο Θεός εκδίκησης, αλλά μάλλον Θεός ελέους και γενναιοδωρίας. Τώρα το Ιερό Ευαγγέλιο μας κηρύττει για τον πράο και καλό Ποιμένα. Είμαι ο καλός ποιμένας, που καταθέτει την ψυχή Του για να σώσει τα χαμένα πρόβατα. Καταθέτει την ψυχή Του για τα πρόβατα - και αυτός, σύμφωνα με τον Απόστολο, είναι όλος ο σκοπός της ενσάρκωσης, γι' αυτό μόνο ο Θεός έγινε άνθρωπος, για να σώσει τους αμαρτωλούς. Ο Ιησούς Χριστός ήρθε στον κόσμο για να σώσει τους αμαρτωλούς (Α' Τιμόθεο 4:15). Αυτή θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσετε το όνομά Του Ιησού: γιατί θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους (Ματθαίος 1:21).
Ολόκληρο το ανθρώπινο γένος ήταν ένα πρόβατο, χαμένο και χαμένο, και, όπως φαινόταν, καθημερινά φώναζε στον Θεό μέσω του στόματος του Δαβίδ: παραστρατήσατε, σαν χαμένο πρόβατο, αναζητήστε τον δούλο σας! (Ψαλμ. 119, 106). Όταν ο μονογενής Υιός και Λόγος, καθισμένος στα δεξιά του Πατέρα, με το μεγαλείο της Θείας δόξας, αφού έγινε άνθρωπος, εμφανίστηκε ως ο Καλός Ποιμένας και, αφήνοντας ενενήντα εννέα πρόβατα, εννέα τάξεις ευλογημένων αγγέλων στον ουρανό, κατέβηκε στη γη για να αναζητήσει το χαμένο πρόβατο, ό,τι κι αν έκανε, ό,τι δύσκολο κι αν το βρει! Άντεξε την πείνα, τη δίψα, την κούραση, τον ιδρώτα ώσπου αιμορραγήθηκε, σταυρώθηκε, πέθανε για να κατέβει στην κόλαση και στην ίδια τη μήτρα της κόλασης να τον βρει, να τον βρει εκεί που τον είχε στείλει η ανυπακοή του. Άφησε ενενήντα εννιά πρόβατα και πήγε πίσω από ένα, αναφωνεί ο Χρυσόστομος. Η σωτηρία τόσων πολλών δεν μπορούσε να αντισταθμίσει τον θάνατο ενός! Και κοίτα με τι ζήλια, με τι τρυφερή αγάπη την αναζητά! Διαβάστε το Ιερό Ευαγγέλιο και θα δείτε πώς ο Ιησούς Χριστός έστρεψε όλους τους αμαρτωλούς στον εαυτό Του με την υπέροχη πραότητα και καλοσύνη Του, χωρίς κανένα εξαναγκασμό ή θυμό. Για να σώσει τον τελώνη Ματθαίο, τον Ζακχαίο, τον αρχηγό των τελώνων, πολλούς από τους Φαρισαίους, ήρθε ο ίδιος στο σπίτι τους και θέλησε να φάει και να πιει μαζί τους, ναι, με τους ίδιους που Τον καταδίκασαν γι' αυτό, λέγοντας Οι μαθητές Του ότι με τους αμαρτωλούς τρώει και πίνει ο Δάσκαλός σας (Ιωάννης 9:11). Και την ίδια στιγμή είπε ότι δεν είναι οι υγιείς, αλλά οι άρρωστοι που χρειάζονται γιατρό - ναι! Σύμφωνα με τον λόγο Του, οι αμαρτωλοί είχαν μεγαλύτερη ανάγκη να δουν τον Σωτήρα στο σπίτι τους! Για να σώσει τη γνωστή πόρνη, και άλλους σαν αυτήν, που έχυσαν αλοιφή στα πόδια Του, τους επέπληξε, τους απείλησε; Οχι! Τους επέτρεψε να έρθουν κοντά Του, τους συγχώρεσε και τους προστάτευε! Για να σώσει την πόρνη τη στιγμή που όλοι σηκώθηκαν εναντίον της με καταδίκη, μόνο Αυτός δεν την καταδίκασε, αλλά συγχωρώντας την,
απελευθερώθηκε. Για να σώσει τη Σαμαρείτιδα, δεν την καταδίκασε για τις αμαρτίες της προηγούμενης ζωής της, αλλά με έναν ιδιαίτερο τρόπο, μοναδικό σε Αυτόν, την ώθησε να εξομολογηθεί τις αμαρτίες της και να μετανοήσει, ακόμη περισσότερο: να εξομολογηθεί στην πόλη Η Σαμάρεια ως Σωτήρας και Ελευθερωτής Του. Τον αρνήθηκε ο Πέτρος; Τον τράβηξε στη μετάνοια με ένα μόνο βλέμμα, γεμάτο απέραντη αγάπη. Έδειξε ο Θωμάς έλλειψη πίστης; Τον επέστρεψε στην πίστη, διατάζοντας τον με εξαιρετική πραότητα να βάλει το χέρι του στις πληγές Του. Ο Ιούδας διέπραξε προδοσία και Τον πούλησε; Κι όμως, πόσο ήθελε να Τον σώσει! Τον στεναχώρησε, τον είπε αποστάτη, προδότη, λάτρη του χρήματος; Όχι, είπε μόνο ότι γνώριζε το έγκλημά του, και είπε τόσο σιγά για να μην το ακούσουν οι άλλοι. Του έπλυνε τα πόδια και τα σκούπισε με φακές, τον αποκάλεσε φίλο, επέτρεψε στους κακούς να Τον φιλήσουν - και αυτό την ώρα που Τον πρόδωσε στα χέρια των εχθρών του, Τον πρόδωσε μέχρι θανάτου! Ω, το άφατο έλεος του Ιησού Χριστού, που επεδίωξε τη σωτηρία των αμαρτωλών - Ήρθε αληθινά να σώσει τους αμαρτωλούς!
Είναι με αυτό το έλεος που ο καλός Ποιμένας των προβάτων αναζητά εμένα, και εσάς, και κάθε άλλο χαμένο από την αμαρτία πρόβατο. Η συνείδησή σας ροκανίζει τρομερά την ψυχή σας, είναι ο φόβος του θανάτου ή της τιμωρίας που αναδύεται στη συνείδησή σας, σας συντρίβει η αρρώστια, σας τυλίγει η συμφορά... Η Θεία Λειτουργία που αντιμετωπίζετε, ο λόγος του Θεού στον οποίο ακούνε - τι είναι όλο αυτό αν όχι μυστικό; το κάλεσμα του ελέους του Ιησού Χριστού, που σε αναζητά και σε παρασύρει σε μετάνοια; Άνταμ, πού είναι το ecu; Και, φαίνεται, σου λέει πού περιπλανιέσαι, χαμένα πρόβατα; Αμαρτωλή, πού τρέχεις τόσο μακριά από Μένα; Πού είσαι, χαμένη ψυχή; Άνταμ, πού είσαι; Πιο ανθρώπινο! αναφωνεί ο Στ. Παύλο, δεν βλέπεις πώς η καλοσύνη του Θεού σε οδηγεί στη μετάνοια; Ακούς, καταλαβαίνεις: Το έλεος του Θεού σε καλεί σε μετάνοια; Αλλά αυτό δεν αρκεί: το έλεος του Ιησού Χριστού σε αναζητά και σε καλεί, αλλά εσύ δεν θέλεις να ακούσεις και να προχωρήσεις ακόμα πιο μακριά από Αυτόν... Λοιπόν; Τι κάνει ο Καλός Ποιμένας Ιησούς Χριστός; Είναι θυμωμένος μαζί σου ή σε κατηγορεί; Ωχ όχι! Περιμένει τη μεταστροφή σου, μακρόθυμος...
Ο Χριστός είπε μια παραβολή (κεφάλαιο 13 του Λουκά): ένας άντρας είχε μια συκιά στον αμπελώνα του. Ήρθε τον πρώτο χρόνο, ήρθε τον δεύτερο για να πάρει φρούτα από αυτήν,
και δεν βρήκε καρπό. Θυμωμένος ο ιδιοκτήτης είπε στον κηπουρό: Τρία χρόνια στη σειρά ήρθα να πάρω καρπό από αυτή τη συκιά και δεν βρίσκω τίποτα. Προφανώς, αυτό το δέντρο θα παραμείνει άγονο. Κόψτε το για να μην πιάνει χαμένο χώρο. Ιδού, το τρίτο καλοκαίρι, έρχομαι πάλι, ψάχνοντας καρπό σε αυτή τη συκιά, και δεν τον βρίσκω: ασκείς τις καλλιέργειες και τη γη (7); «Όχι», απαντά ο αμπελουργός, «όχι, κύριε!» Απλά περιμένετε άλλον ένα χρόνο, ίσως αποδώσει καρπούς. Κύριε, φύγε κι αυτό το καλοκαίρι! (8). Δεν θα καρποφορήσει; - Αυτή η άγονη συκιά είναι χριστιανός αμαρτωλός στην ιερή πόλη του Χριστού, στον Αγ. Εκκλησίες. Περιέχει φύλλα, δηλ. τη διδασκαλία της πίστης, αλλά δεν έχει καρπούς - έργα πίστης. Ο πλούσιος δεν παράγει καρπό ελεημοσύνης, αντίθετα, διαπράττει ύβρεις και ληστείες. Οι φτωχοί δεν φέρνουν τον καρπό της υπομονής, αλλά κλέβουν και διαπράττουν ψευδορκία. Ο ιερέας δεν δίνει καρπό καλού παραδείγματος, αντίθετα παράγει πειρασμό και αταξία. Ένας λαϊκός δεν παράγει καρπό της χριστιανικής αρετής, αντίθετα, είναι ένοχος κάθε ανομίας. Έρχεται ο Θεός, αναζητώντας φέτος, και τον επόμενο και τον τρίτο, καρπούς άξιους μετάνοιας: ειλικρινή εξομολόγηση, διόρθωση, αλλαγές στην ηθική και στη ζωή - και δεν βρίσκει τίποτα - βρίσκει μόνο πλήρη στείρα και μεγάλη επιμονή στο κακό. Και η δικαιοσύνη του Θεού στον θυμό λέει: κόψτε, κόψτε το άγονο δέντρο, που είναι ανάξιο να καταλάβει μια θέση στην Εκκλησία, που αξίζει μόνο τη φλόγα του αιώνιου βασάνου. Κάθε δέντρο που δεν παράγει καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά (Λουκάς 3:9) - Όχι, Κύριε, όχι! Απαντά το έλεος του Θεού, περίμενε άλλον ένα χρόνο, ίσως καρποφορήσει. Αν φύγω φέτος το καλοκαίρι δεν θα καρποφορήσει; Κάνε λίγο ακόμα υπομονή, ίσως μετανοήσει ο αμαρτωλός, ίσως επιστρέψει το χαμένο πρόβατο. Περιμένετε, κάντε υπομονή! Αυτή είναι η ακραία μακροθυμία του Θεού που σε καλεί, αλλά εσύ μένεις αμετανόητος. Σε ψάχνει, αλλά δεν θέλεις να επιστρέψεις σε αυτό. Κι όμως αντέχει πολύ...
Αν όμως αληθινά, αμαρτωλός, μετανοήσεις, αν, ω χαμένα πρόβατα, επιστρέψεις αληθινά, ξέρεις με ποια χαρά θα σε δεχθεί ο καλός Ποιμένας των προβάτων; Ο Ίδιος θα σε βάλει στον ώμο Του, δηλαδή θα σε βοηθήσει με όλη τη δύναμη της θείας χάριτος. Ο Ίδιος θα σας φέρει στο ποίμνιό Του, δηλαδή στο φράχτη της σωτηρίας. Θα σε αγκαλιάσει στην αγκαλιά της αγάπης Του! Ένα χαμένο πρόβατο επέστρεψε στο κοπάδι και ο Ποιμένας έχει απεριόριστη χαρά!-Άγιοι άγγελοι, χαίρετε μαζί Μου! Αυτος λεει. Χαίρετε μαζί Μου, γιατί βρήκατε το χαμένο πρόβατο!- Ένας αμαρτωλός μετανοεί στη γη, και ολόκληρος ο παράδεισος στον ουρανό χαίρεται με ατελείωτη χαρά! Υπάρχει χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί (Λουκάς 15:7). Γιατί όμως τέτοια χαρά; Καλά? Κερδίζει τίποτα ο Θεός; Αυτό αυξάνει την ευδαιμονία και τη δόξα Του; Ωχ όχι! Ποιος είναι ο λόγος για τέτοια χαρά όταν ένας αμαρτωλός μεταστρέφεται; Τίποτα άλλο παρά έλεος... Ω, το απέραντο, ακατανόητο έλεος του Θεού! Μα, ελεήμονα Θεέ... Τι είναι ο άνθρωπος που τον θυμάσαι; Ή γιος του ανθρώπου, επειδή τον επισκέπτεσαι; (Ψαλμ. 8:5). Τι είναι ένα άτομο; Δεν είσαι ένα ασήμαντο σκουλήκι της γης; Δεν είναι σκόνη, δεν είναι χώμα; Μηδενικό!? Και του δείχνεις τέτοια αγάπη, τέτοιο έλεος!; Και τόσο φροντίζεις για τη σωτηρία του! Αχάριστος, παραβίασε την εντολή Σου, καταπάτησε το νόμο Σου, λοιδορούσε το όνομα σου, περιφρόνησε τα μυστήρια Σου και για τόσο καιρό απέφευγε τη χάρη Σου, και δεν θυμάσαι τόσες πολλές από τις αμαρτίες του!; Τι είναι ένας άντρας, όπως τον θυμάστε; -Τι είναι ένας άντρας; απαντά ο φιλεύσπλαχνος Θεός. Είναι σίγουρα αμαρτωλός, είναι αλήθεια! Αλλά είναι το έργο των χεριών Μου! Καθώς ζω, δεν θέλω τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά μάλλον στρέφομαι προς αυτόν και ζω (Ιεζ. 33:11). Αυτός που δημιούργησε το δημιούργημά Του γνωρίζει και υπομένει τις αδυναμίες του, συγχωρώντας τις αμαρτίες του. Παρηγορήσου, αμαρτωλή! Αν και έχετε αμαρτήσει αληθινά, δεν υπάρχει αμαρτία που να νικάει το έλεος του Θεού! Έχετε αμαρτήσει, αλλά μόλις μετανοήσετε και στραφείτε στον Θεό, όλες οι αμαρτίες σας θα έχουν ήδη ξεχαστεί, εξαλειφθεί, συγχωρηθεί! Και δεν είναι αυτό που ο Θεός επαίνεσε να εκφράσει μέσω του στόματος του Ησαΐα: παρηγοριά, παρηγοριά, λαέ μου, πείτε στην καρδιά της Ιερουσαλήμ ότι η αμαρτία της συγχωρήθηκε (Ησ. 40:1). Όπως το κερί λιώνει στην παρουσία της φωτιάς, έτσι και η αμαρτία του ανθρώπου εξαφανίζεται στη φλόγα του ελέους του Θεού!
Χριστιανοί, ο άνθρωπος δεν συγχωρεί τον άνθρωπο όπως ο Θεός! Ως επί το πλείστον, ο άνθρωπος είτε δεν συγχωρεί, είτε ακόμα κι αν συγχωρεί με λόγια, δεν συγχωρεί ποτέ εντελώς. Αλλά ο Θεός δίνει τέλεια συγχώρεση. Μετά το φόνο του αδελφού του Αμών, ο Αβεσσαλώμ έφυγε από την Ιερουσαλήμ και έζησε για πολύ καιρό ως εξόριστος σε μια ξένη χώρα, στη γη της Γεσούρ. Με τη μεσολάβηση του Ιωάβ, ο Δαβίδ τον συγχώρεσε και του επέτρεψε να επιστρέψει στην Ιερουσαλήμ, αλλά με την προϋπόθεση ότι, έχοντας εγκατασταθεί στο σπίτι του, δεν θα τολμούσε να εμφανιστεί μπροστά στα μάτια του πατέρα και του βασιλιά του. Ας επιστρέψει στο σπίτι του, αλλά ας μη δει το πρόσωπό μου! (Β' Σαμουήλ 14, 24). Μα τι είδους συγχώρεση είναι αυτή; Είναι ο Ντέιβιντ, από τη φύση του πατέρας και ο πιο πράος άνθρωπος, που συγχωρεί έτσι τον γιο του; Ας μην τον συγχωρήσει καθόλου και ας ζήσει στην εξορία, ή να τον θανατώσει ως εγκληματία! Αν πραγματικά συγχώρεσε, γιατί δεν σας επιτρέπει να τον δείτε, γιατί δεν σας κάθεται στο τραπέζι μαζί του, γιατί δεν σας δέχεται ξανά στην αγάπη του; Και δικαίως ο στενοχωρημένος Αβεσσαλώμ εξέφρασε το παράπονό του για αυτό: Ήρθα από τη Γεσούρ, ήταν καλό για μένα να είμαι εκεί: αν υπάρχει ανομία μέσα μου, σκότωσε με! Τι είδους συγχώρεση είναι αυτή;! Ας γυρίσει στο σπίτι του, αλλά να μη δει το πρόσωπό μου!.. Έτσι συγχωρεί ο άντρας τον άντρα, περισσότερο κι απ' ότι ο πατέρας τον γιο του! Τώρα ας δούμε πώς συγχωρεί ο Θεός. Σε μια ξένη χώρα, μακριά από το σπίτι και τη γονική αγάπη, έζησε ο άσωτος γιος, αλλά αφού συνήλθε, συνήλθε και συνειδητοποίησε την αμαρτία του, είπε: σηκώθηκα και πήγα στον πατέρα μου, θα επιστρέψω. στον ελεήμονα πατέρα μου και πες του: Πατέρα! που αμάρτησαν στον ουρανό και ενώπιόν Σου - Ας έρθει! απαντά ο φιλόπαιδος Πατέρας. Αφήστε τον να επιστρέψει και να εμφανιστεί αμέσως μπροστά στο πρόσωπό Μου! Είθε να επιστρέψει στο σπίτι Μου και να δει το πρόσωπό Μου! Ναι, για να Με δει νωρίτερα, εγώ ο ίδιος θα βγω να τον συναντήσω και να τον φιλήσω, αγαπημένε μου γιε! Και ιδού, ενώ ήμουν ακόμη μακριά, τον είδε ο Πατέρας του, και τον ευγενικό, ήρθε στον λαιμό του και τον φίλησε (Λουκάς 15:20). Αφήστε τον να μπει στο σπίτι και αμέσως να κάτσει να φάει μαζί Μου! Υπηρέτες, σκοτώστε γρήγορα το χοντρό μοσχάρι! Αφήστε τον να μπει και να λάβει όλη την προηγούμενη τιμή και ταυτόχρονα όλο το έλεός Μου, όλη την αγάπη Μου! Φόρεσε πρώτα τα ρούχα και βάλε ένα δαχτυλίδι στο χέρι του και μπότες στη μύτη του! Άλλωστε, δεν έχω μεγαλύτερη χαρά από το να βλέπω τον γιο Μου, που ήταν νεκρός και ζωντανός, και που λύγισε και βρέθηκε! Αυτή είναι πλήρης και πλήρης συγχώρεση! Και κάπως έτσι ο Θεός συγχωρεί έναν άνθρωπο!
Τι είδους σκληρότητα θα ήταν αν εσύ, ένας αμαρτωλός, ακούγοντας για το άπειρο έλεος του Θεού, δεν ήθελες να μετανοήσεις!; Σπεύστε να μετανοήσετε, γυρίστε πίσω, χαμένα πρόβατα! Σήκω και πήγαινε γρήγορα, άσωτο! Και ο καλός Ποιμένας, ο φιλόπαιδος Πατέρας θα σε δεχθεί με χαρά, θα σε δεχτεί με τρυφερή αγάπη! Πιστέψτε με - θα λάβετε από Αυτόν πλήρη άφεση των αμαρτιών σας - ακόμα κι αν ήταν αμαρτίες πόρνης, τελώνη και ληστή! Σας διαβεβαιώνω γι' αυτό εν αγία σάρκα, την οποία έλαβε ο ενσαρκωμένος Λόγος του Θεού! Σας διαβεβαιώνω με τα δάκρυα που χύνει το Μωρό στη φάτνη, στα βάθη του λάκκου της Βηθλεέμ, με το γάλα της Μητέρας και της Παναγίας με το οποίο τρέφεται, με το γεμάτο χάρη όνομα του Ιησού, που σημαίνει: Σωτήρας! Θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες του.

II.
Προφανώς, οι αμαρτωλοί δεν θα έπρεπε καν να ακούσουν για ένα τόσο μεγάλο έλεος του Θεού, για να μην γεμίσουν με ακόμη μεγαλύτερο θράσος στην αμαρτία· προφανώς, αντίθετα, θα ήταν καλύτερο να ακούσουν για το πόσο μεγάλη είναι η δικαιοσύνη του Θεού. Ίσως, αφού τον φοβήθηκαν, να στραφούν νωρίτερα στη μετάνοια. Αλλά δεν το πιστεύω καθόλου: φοβάμαι το έλεος του Θεού ασύγκριτα περισσότερο από τη δικαιοσύνη Του, τρέμω περισσότερο μπροστά στο πρόσωπο ενός ελεήμονα Θεού παρά ενός δίκαιου. Άλλωστε, αν ο Θεός ήταν όλη αλήθεια, όλος ο θυμός, και παρέμενα αμετανόητος, θα είχα κάποια δικαιολογία. Πώς μπορώ να στραφώ στον Θεό, του οποίου η αλήθεια ζυγίζει αυστηρά ακόμη και τις μικρές μου αμαρτίες, τα ασήμαντα λόγια μου και τις κρυφές σκέψεις μου, από την οργή του οποίου τρέμουν ο ουρανός και η γη και ο κάτω κόσμος; Αν δεις ανομία, Κύριε, πες Δαβίδ, Κύριε, ποιος θα σταθεί; (Ψαλμ. 129:3). Αν ο Θεός, με τη δικαιοσύνη Του, κρίνει τους αγίους, τότε δύσκολα θα αποδειχθούν δίκαιοι ενώπιόν Του, τι θα συμβεί σε εμένα, τον αμαρτωλό, στην κρίση της δικαιοσύνης του Θεού!; Και αν δεν είχα τολμήσει να πλησιάσω τον Θεό, φοβερός στη δικαιοσύνη Του, είχα φύγει από Εκείνον και παρέμενα αμετανόητος, θα είχα τουλάχιστον κάποια δικαιολογία. Αλλά αν ο Θεός είναι γεμάτος έλεος και έλεος, και όμως δεν έρθω σε μετάνοια, ποια δικαιολογία έχω; Όταν ξέρω ότι ο Θεός δεν με περιφρονεί, τον αμαρτωλό, δέχεται τη μετάνοιά μου και με συγχωρεί με τόσο μεγάλη χαρά και αγάπη, και παρόλα αυτά παραμένω αμετανόητος, πώς μπορώ να δικαιολογήσω τον εαυτό μου; Και είναι αυτό, ότι ο Θεός είναι τόσο ελεήμων, και είμαι τόσο μακριά από τη μετάνοια, που με χτυπάει περισσότερο με φόβο και φρίκη. Το έλεος του Θεού είναι απεριόριστο, αλλά η επιμονή μου στην αμαρτία είναι επίσης τρομερή! Σε τι θα οδηγήσει τελικά αυτό; Στο ότι, στο τέλος, ο Θεός θα απομακρυνθεί από εμένα, και όσο μεγαλύτερο ήταν το έλεός Του, τόσο πιο βαριά θα είναι η τιμωρία, σύμφωνα με τα λόγια του θαυμαστού Χρυσοστόμου: «Αν για εκείνους που το χρησιμοποιούν εγκαίρως (του Θεού έλεος) υπάρχει μια βάση σωτηρίας, τότε για όσους την παραμελούν - χωρίζοντας τα λόγια στη βαρύτερη τιμωρία! (Δαίμονας 5 στο τελευταίο, προς Ρωμαίους.).
Αλίμονο σε εμάς, αμαρτωλούς, όταν, στο τέλος, η μεγάλη υπομονή του Θεού εξαντληθεί! Το ποτάμι κυλάει ήσυχα και ήρεμα στις όχθες του: συγκρατείται (από ένα φράγμα) σήμερα, συγκρατείται αύριο και μεθαύριο και εν τω μεταξύ ανεβαίνει σταδιακά. Περνάει πολύς καιρός και το μακροχρόνιο ποτάμι διαβρώνει το φράγμα και, μέχρι πρόσφατα ήσυχο και ήρεμο, γίνεται ξαφνικά ένας τρομερός χείμαρρος, ορμάει γρήγορα στις όχθες, πλημμυρίζει χωράφια και παρασύρει ζώα και δέντρα. Το ίδιο και η μακροθυμία του Θεού: ήσυχη και ήρεμη σήμερα, αύριο και μεθαύριο - περιμένει τη μεταστροφή μας. Αν όμως παραμείνουμε αμετανόητοι, μετατρέπεται σε θυμό και τελικά, με την επιμονή μας στην αμαρτία, σταματά να μας περιμένει. Και όσο μεγάλη κι αν ήταν η μακροθυμία, τόσο μεγάλη φουντώνει ο θυμός, και μέσα στον δίκαιο θυμό Του ο Θεός αγανακτεί, τιμωρεί, σκοτώνει και βασανίζει... (Ρωμ. 2:5). Έτσι, για όσους το χρησιμοποιούν έγκαιρα (το έλεος του Θεού) είναι η βάση της σωτηρίας, αλλά για εκείνους που το παραμελούν - μια αποχωριστική λέξη για την πιο αυστηρή τιμωρία! Ίσως θα ρωτήσετε: πόσο καιρό μπορεί να με περιμένει η μακροθυμία του Θεού; Και σας ρωτάω: πόσο καιρό θέλετε να περιμένει για τη μετατροπή σας; Είναι φέτος, μέχρι του χρόνου ή ακόμα πιο πέρα; Ας είναι! Αλλά αν ζούσες για πάντα στη γη, θα ήθελες πάντα να αμαρτάνεις και επομένως δεν αξίζεις ούτε ένα λεπτό μακροθυμίας! - Μέχρι πότε; - Μα σε περίμενε τόσο πολύ, περίμενε, σύμφωνα με τον λόγο του ο Απόστολος, με πολλή μακροθυμία, και δεν σκέφτηκα να μετανοήσω ούτε για το παρελθόν ούτε για το παρόν! Ο Θεός είναι απείρως σοφός και δεν κάνει λάθος στο τι πρέπει να κάνει στο μέλλον. Πόσο καιρό θα περιμένει τη μεταστροφή σας; Ποιός ξέρει? Ίσως για πολύ καιρό, ίσως όχι! Και δεν σε πειράζει που από την απροσεξία σου κινδυνεύεις να χάσεις τη σωτηρία σου!; Πόσο καιρό θα σε περιμένει ο Θεός; Ή ίσως ήδη
και είναι αδύνατο να υπομείνεις άλλο την αμετανοησία σου; Στο έλεός Του, ο Θεός ανέχεται τις αμαρτίες σας, αλλά με το ίδιο έλεος δεν θα ανεχτεί να Τον περιφρονείτε! Άλλωστε, δεν υπάρχει μεγαλύτερη περιφρόνηση για τον ελεήμονα Θεό από το να αμαρτάνεις και να μην μετανοείς, και ακριβώς επειδή είναι ελεήμων! Αν όμως εμείς οι άνθρωποι είμαστε λογικά όντα, αν είμαστε χριστιανοί πιστοί, τότε θα ακολουθήσουμε τη συμβουλή του θαυμαστού Χρυσοστόμου: «Μην περιφρονούμε τη μακροθυμία Του, αλλά σαν θησαυρό ας αποκτούμε για τον εαυτό μας όχι θυμό. , αλλά σωτηρία, όχι τιμωρία και μαρτύριο, αλλά τιμή και στέφανα, ας είμαστε άξιοι να τα δεχθούμε εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα και δύναμη στους αιώνας των αιώνων». Αμήν!

(Κηρύγματα Αγίου Ηλία Μινυατίου Κεφαλλονίτη. - Λαύρα Αγίας Τριάδος Αγίου Σεργίου, 1902).

137. Λέξη
κατά τον αγιασμό του Ναού της Αγίας Μάρτυρος Τατιάνας,
στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας.

(Ειπώθηκε στις 12 Σεπτεμβρίου· τυπώθηκε χωριστά και σε συλλογές του 1844 και του 1848)

Και έτσι εδώ είναι ένα σπίτι προσευχής κάτω από την ίδια στέγη με ένα σπίτι σοφίας. Το Ιερό των Μυστηρίων προσκλήθηκε στην κατοικία της γνώσης, και εισήλθε εδώ, και εδώ ιδρύθηκε και καθιερώθηκε με τους μυστικούς τρόπους του. Είναι σαφές ότι η Θρησκεία και η Επιστήμη θέλουν να ζήσουν μαζί και να εργαστούν μαζί για τον εξευγενισμό της ανθρωπότητας. Συγκαταβατικά, από την πλευρά της Θρησκείας: ας ευχαριστήσουμε τη συγκατάβασή της. Συνετή από την πλευρά της Επιστήμης: ας επαινέσουμε τη σύνεσή της.

Δεν θα πω: ο υψηλότερος Σοφός, γιατί αυτό το όνομα θα ήταν ακόμα χαμηλό για Εκείνον για τον οποίο τώρα σκέφτομαι. Αυτός που είναι η Σοφία-Εαυτός, και η μόνη πηγή όλης της σοφίας, στον Οποίο όλους τους θησαυρούς της σοφίας και της λογικής από το αίμα,Ο οποίος, αποκαλύπτοντας τους θησαυρούς Του, δίνει σοφίαΚαι εκ μέρους τουΤο οποίο προέρχεται από γνώση και λογικήΉρθε εδώ τώρα, και επιπλέον, όχι μόνο ως επισκέπτης, αλλά και ως κάτοικος. Και εδώ ανοίγει το σχολείο Του, που κανείς εκτός από Αυτόν, ούτε πριν από Αυτόν ούτε μετά από Αυτόν, δεν θα μπορούσε να έχει σχηματίσει. Ένα σχολείο που είναι πάντα αρκετά ψηλό για τα πιο εξυψωμένα μυαλά και ψυχές, και ταυτόχρονα αρκετά απλό για τους πιο απλούς και ταπεινότερους της γης. ένα σχολείο που δεν χαϊδεύεται με την ελπίδα να διδάξει πτυχία, αλλά θέλει να κάνει όλα τα έθνη τίποτα περισσότερο από Φοιτητές,αλλά το οποίο, όντας τόσο ελκυστικό, κατά την αρχική του διαμόρφωση, προσέλκυσε και επανεκπαίδευσε τον λόγιο κόσμο με τον αρχαίο του τρόπο. ένα σχολείο στο οποίο, χωρίς να παραβιάζει κανείς τον δίκαιο σεβασμό και την αγάπη για τις γνωστές επιστήμες, μπορεί να παρατηρήσει κυρίως θέματα σπουδών άξιων επιφανειακής περιέργειας. Ο λόγος της ζωής, η φιλοσοφία δεν είναι σύμφωνα με τα στοιχεία του κόσμου, που σκοτώνονται και συνθλίβονται σε μικρά πράγματα από τις καλλιτεχνικές εμπειρίες, και, σύμφωνα με τη φυσική αναλογία των συνεπειών με την αιτία, που δεν δίνει πολύ ζωντανό και όχι πολύ τεράστιες γνώσεις, αλλά σύμφωνα με τις αρχές της ζωής και της ζωής τη σοφία του Θεού, στο κρυμμένο μυστήριο, που ο Θεός ετοίμασε προ των αιώνων για τη δόξα μας,ενατένιση της Υπέρτατης Μονάδας στην ομοούσιο Τριάδα, και της Τριάδας στην Ενότητα, ως η αληθινή ρίζα του παντός αριθμημένου, ως το αμέτρητο θεμέλιο κάθε τι που μπορεί να μετρηθεί, η γνώση της γης και του ουρανού, όχι αυτή η σοβαρή γνώση της γης, που κατέρχεται στο μπλοκ και στρώματα στα βάθη του, σαν σε τάφο, και με τα απομεινάρια της καταστροφής θέλει να ερμηνεύσει τη ζωή θαμμένη και εναπομείνασα, χωρίς ελπίδα να αναστήσει τους θαμμένους, και να διατηρήσει την υπόλοιπη, όχι αυτή τη γυάλινη γνώση του ουρανού, που μέχρι τώρα -τα γυαλιά όρασης ακολουθούν τα μονοπάτια των αστεριών, χωρίς να ανοίγουν το μονοπάτι του θεατή προς τον ουρανό, αλλά η γνώση της γης και του ουρανού, στην αρχή του καλού Zelo, μετά η γη καταραμένη στις πράξεις του ανθρώπου, και ο ουρανός που έγινε ακάθαρτος(Ιώβ. XV. 15), περαιτέρω, η γη, που με τις πράξεις που υπάρχουν πάνω της θα καεί και ο ουρανός, που θα φύγει επιτέλους. ένας νέος ουρανός και μια νέα γη, όπου ζει η αλήθεια,και στην οποία μπορούμε να κινηθούμε κι εμείς, αν ζούμε με την αλήθεια, νομοθεσία, όχι κάποια αρχαία ελληνική και ρωμαϊκή, στα οποία ο χρόνος έχει δώσει σημασία, και στην οποία ο χρόνος έχει δείξει αδυναμία, επειδή τα κράτη που ήθελαν να βελτιώσουν και να ενισχύσουν αυτή τη νομοθεσία έχουν εξαφανιστεί εδώ και πολύ καιρό, αλλά η νομοθεσία με την οποία ο Βασιλιάς του ουρανού και της γης εγκαθιδρύει τη βασιλεία Του σε όλους τους αιώνες και την κυριαρχία Του σε κάθε γενιά και γενιά, και, αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό για τον καθένα μας, η νομοθεσία με την οποία θέλει να θεσπίσει το βασίλειο μέσα μας, αν επιθυμούμε αποφασιστικά και ενεργά να γίνουμε γιοι του βασιλείου Του, της ιατρικής επιστήμης των ψυχών, διδάσκοντας τα μέσα όχι μόνο θεραπείας από ψυχικές ασθένειες, αλλά και ανάσταση από πνευματικό θάνατο, δείχνοντας τρόπους όχι μόνο για να διατηρήσουμε τη ζωή μας έχουν από καταστροφικές ηθικές ασθένειες, αλλά και να βρουν μια νέα, καλύτερη, που να αποκαλύπτει όχι ονειροπόλο και γνήσιο, πανθεραπευτικό φάρμακο, τη Σάρκα και το Αίμα του Θεανθρώπου και τη μοναδική αρχή της ανώτερης ζωής, τη Χάρη του Αγίου Πνεύματος: Αυτά τα εκπαιδευτικά θέματα δεν πρέπει να είναι ενδιαφέροντα; Δεν είναι ο Μόνος Δάσκαλος που τους δίδαξε και τους διδάσκει στο παγκόσμιο σχολείο Του άξιος ακρόασης και παρακολούθησης με ζήλο; Και τι σας εμποδίζει να Τον ακούσετε και να μάθετε από Αυτόν; Αντιθέτως, πόσο κοντά και πόσο βολικό! Ελάτε κοντά Του και φωτιστείτε.

Αυτά τα λόγια που καλούν σε φώτιση και τον Διαφωτιστή ανήκουν σε έναν πολύ αρχαίο και αναμφίβολα υψηλό υπηρέτη του διαφωτισμού, τον Βασιλιά και τον Προφήτη Δαβίδ. Ας τα επαναλάβουμε με περισσότερες λεπτομέρειες: Αναζήτησα τον Κύριο, και με άκουσα, και με ελευθέρωσε από όλες τις θλίψεις μου. ελάτε κοντά Του, και θα φωτιστείτε, και τα πρόσωπά σας δεν θα ντρέπονται.Για να το καταλάβουμε καλύτερα, πρέπει να θυμόμαστε ότι οι αρχαίοι θεωρούσαν αδύνατο να δουν τον Θεό και ότι ο ίδιος ο Θεός κατά κάποιο τρόπο τους επιβεβαίωσε σε αυτή τη σκέψη όταν είπε στον Μωυσή: Δεν θα μπορείτε να δείτε το πρόσωπό Μου. γιατί ο άνθρωπος θα δει το πρόσωπό μου και θα ζήσει(Π.χ. XXXIII.20). Άρα, δεν είναι υπερβολικός και αντίθετος με τις πεποιθήσεις των καιρών του ο κυρίαρχος ψαλμός όταν προτείνει να πλησιάσει τον Κύριο και να φωτιστεί άμεσα από Αυτόν; Για να μην επιβαρύνουμε τον Προφήτη με την ενοχή ενός λάθους στη γνώση του Θεού, ασυμβίβαστου με τη φώτιση του Προφήτη, πρέπει απαραίτητα να λάβουμε υπόψη έναν άλλο τύπο γνώσης του Θεού, που επίσης αντιπροσώπευαν οι αρχαίοι Εβραίοι. Μια προσεκτική μελέτη των ιερών βιβλίων της Εβραϊκής δείχνει ότι ο Θεός εμφανίστηκε με τη μορφή ενός κτιστού όντος, ενός Αγγέλου, ενός ανθρώπου, αλλά με το Θείο όνομα, με Θεία δράση. Όσο πιο απροσδόκητα εμφανίζεται αυτή η ανθρωποειδής εμφάνιση της θεογνωσίας κάτω από την κυριαρχία κύρια ιδέαγια τον αόρατο, απροσπέλαστο, ακατανόητο Θεό: τόσο πιο εύκολο είναι να αναγνωρίσουμε σε αυτόν την ειδική παροχή της πρόνοιας, δηλαδή την πρώιμη συγκατάθεση του Υιού του Θεού στην ανθρωπότητα, που προηγουμένως εμφανιζόταν στο περίγραμμα της μελλοντικής Του ενσάρκωσης, όπως ακριβώς ο ήλιος , πριν την άνοδό του, εμφανίζεται την πρωινή αυγή, και μερικές φορές στην αέρινη αντανάκλαση του κύκλου του. Τώρα γίνεται σαφές πώς ο Δαβίδ αντιπροσωπεύει τον αόρατο και απρόσιτο Θεό ως ορατό, ασφαλή προσβάσιμο και διαφωτίζοντας όσους Τον πλησιάζουν. Και με αυτό, είναι σίγουρα γνωστό ότι ο Προφήτης μας καλεί να πλησιάσουμε αυτόν ακριβώς τον Κύριο για τη φώτισή μας, τον οποίο ονομάζουμε Κύριό μας Ιησού Χριστό. Και έτσι ο Χριστός είναι το Φως του αρχαίου κόσμου, όπως και του νέου! Και μακρινό αρχαίος κόσμοςδεν δείχνει άλλο φως από αυτό που λάμπει τόσο κοντά μας εν Χριστώ! Πού να προσκαλέσουμε τώρα τους λάτρεις της φώτισης, αν όχι σε αυτό το Φως; Ελάτε κοντά Του και φωτιστείτε.

Αν εμβαθύνουμε στην ένωση αυτών των προσκλητικών λόγων του Προφήτη με τα προηγούμενα και τα επόμενα, τότε μπορούμε να δούμε ότι με την κλήση προς τον Κύριο που Φωτίζει, θέλει να συνδυάσει την πεποίθηση να αποδεχτεί αυτή την κλήση. Όταν λέει: Ζητήστε τον Κύριο, και ακούστε με, και ελευθέρωσέ με από όλες τις θλίψεις μου: δείχνει μέσα από αυτό στο δικό του προσωπική εμπειρία, πρώτα δυστυχισμένος, μετά ευτυχισμένος. Από όλες τις στεναχώριες μου: προφανώς, οι θλίψεις του ήταν πολλές και σοβαρές. Προφανώς, στα συνηθισμένα μονοπάτια της εγκόσμιας ζωής, δεν συνάντησε καμία ανακούφιση, καμία βοήθεια, καμία παρηγοριά. Αναζητώντας τον Κύριο: Προφανώς, δεν έλαβε εύκολα βοήθεια από τον Θεό, είτε επειδή, μη δελεασμένος από τη δύσκολη εμπειρία, δεν φωτίστηκε επαρκώς, είτε επειδή το πολύ βαθύ σκοτάδι της θλίψης του έκρυψε το μονοπάτι του Θεού: γιατί δεν λέει ότι κατέφυγε απευθείας στον Κύριο, πλησίασε, αλλά είπε αυτό αναζήτησε τον Κύριο; Δεν αναζητούν αυτό που βλέπουν, ή αυτό που ξέρουν σωστά τον τρόπο. Τι, όμως, έφερε τελικά την αναζήτηση του Κυρίου; ¶ Ζητήστε τον Κύριο, και ακούστε με, και ελευθέρωσέ με από όλες τις θλίψεις μου. Όπως κάποιος που περιπλανιέται στο σκοτάδι, ή σε ένα δάσος, ή στις άγριες συνθήκες, με φωνή αναζητά έναν ελευθερωτή που δεν μπορεί να δει, και ο σπλαχνικός, αφού άκουσε, του απαντά, τον πλησιάζει και βάζει τέλος στη δυσκολία του. : έτσι ο Δαβίδ αναζήτησε τον Κύριο με φωνή λύπης και προσευχής, και ο Κύριος, αφού άκουσε, του απάντησε με φωνή χάρης, τον πλησίασε και σταμάτησε όλες τις θλίψεις του. Τώρα ο Ντέιβιντ, από δυστυχισμένος σε ευτυχισμένος, θέλει να μοιραστεί την ευτυχία του. ευγνώμων στον Σωτήρα, θέλει να προωθήσει την απελευθέρωση των αναξιοπαθούντων ανθρώπων: και ως εκ τούτου, μετά από μια ένδειξη της ευτυχισμένης εμπειρίας του, προφέρει μια έκκληση που ενθαρρύνει όχι μόνο να αναζητήσει τον Κύριο ως κρυμμένο, αλλά και να Τον πλησιάσει όπως ήδη βρέθηκε: ελάτε κοντά Του και φωτιστείτε, και τα πρόσωπά σας δεν θα ντρέπονται. Αυτή η αλληλουχία ρήσεων μας δίνει το δικαίωμα να κατανοήσουμε αυτό το τελευταίο με τέτοιο τρόπο ώστε ο Προφήτης να υπόσχεται από τον Κύριο όχι μόνο τη φώτιση του νου, με το φως της αλήθειας του Χριστού, αλλά και τη φώτιση της καρδιάς, με το φως του Παρηγορητού Πνεύματος, στην άφθονη παρηγοριά του οποίου κάθε γήινη θλίψη εξαφανίζεται, σαν μια σταγόνα πικρίας σε ένα ποτήρι γλυκύτητας.

Έχοντας διαπιστώσει ότι ο Προφήτης ζητά φώτιση από τον Κύριο, ως μέσο ενάντια στις θλίψεις, ας μην σκεφτούμε, ωστόσο, ότι η κλήση του με αυτή την έννοια ισχύει μόνο για ορισμένους ανθρώπους, σε ορισμένες περιστάσεις. Οχι. Φωνάζει: ξεκινήστε, διαφωτιστείτε, και δεν κατονομάζει κανέναν στον οποίο θα απευθυνόταν αυτή την έκκληση, χωρίς αμφιβολία σε αυτό το σημάδι ότι καλεί όλους όσους έχουν αυτιά να ακούσουν. Ας αναρωτηθούμε: ζούσαμε μέχρι τώρα χωρίς λύπες και ελπίζουμε να ζήσουμε χωρίς λύπες; Δεν νομίζω ότι κανένας έχει καυχηθεί τόσο αποφασιστικά για το παρελθόν ή δεν έχει εγγυηθεί για το μέλλον. Θα ρωτήσω ιδιαίτερα: ποιος από εμάς κατέχει άφθαρτα την ευδαιμονία για την οποία μιλάει ο αρχαίος ευσεβής σοφός: μακάριος ο άνθρωπος που δεν παρασύρεται με τα χείλη του και δεν πληγώνεται από τη λύπη της αμαρτίας(Κύριε XIV. 1); Αν, πέρα ​​από κάθε ελπίδα, κάποιος θέλει να πει ότι διατήρησε και διαφυλάσσει αυτή την ευδαιμονία, το στόμα του αναχαιτίζεται πρώτα από τον αδιαμφισβήτητο κατήγορο, τον εκλεκτό για αγνότητα, τον μαθητή του Χριστού Ιωάννη: Αν πούμε ότι δεν υπάρχει αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας(1 Ιωάννη θ. 8). Αλλά αν δεν εξαπατηθούμε τόσο από τον εαυτό μας, δεν είμαστε τόσο ξένοι στην αλήθεια ώστε να μην αναγνωρίζουμε την αμαρτία στον εαυτό μας και, κατά συνέπεια, υπόκεινται στη θλίψη της αμαρτίας: τότε ζητώ από όλους όσους έχουν, ή είχαν ποτέ, αξίωση να φώτιση και σοφία: πού είναι η σοφία που θα με έμαθε να παρηγορώ τον εαυτό μου στη θλίψη της αμαρτίας; Πού είναι η φώτιση που θα φώτιζε το μονοπάτι για να απαλλαγώ από τις θλίψεις της ζωής; και κυρίως από λύπες συνείδησης; Πού είναι η επιστήμη που θα έλυνε ικανοποιητικά, που δεν είναι ξένη σε κανέναν μας, το ζήτημα της πιθανής ευδαιμονίας του ανθρώπου, και ιδιαίτερα του ανθρώπου που αμάρτησε και είναι ένοχος ενώπιον του Θεού: γιατί αν και από αρχαιοτάτων χρόνων φιλοσοφούσαν πολλά για ανθρώπινη ευδαιμονία σύμφωνα με τη λογική, είχαν μικρή επιτυχία, εν μέρει επειδή δεν κατάλαβαν την κύρια δυσκολία της ερώτησης, η οποία πηγάζει από τη σκέψη της αμαρτίας και της ενοχής ενώπιον του Θεού, εν μέρει επειδή φασαριόντουσαν για το πώς να κάνουν την προσωρινή ζωή του αθάνατου άνθρωπε χαρούμενος, δηλαδή ήθελαν να γλυκάνουν τη σταγόνα, αδιαφορώντας για το αν η θάλασσα θα είναι γλυκιά ή πικρή, Ποιο να πιω μετά από αυτήν; Πού είναι αυτός που θα με διαφώτιζε έτσι το πρόσωπό μου δεν ντρεπότανενώπιον του Θεού και ενώπιον της δικής σου καρδιάς, που περιφρονεί τον αμαρτωλό; Εξερευνητές των δυνάμεων που κινούν τον ουρανό και τον κρατούν σε τάξη και ισορροπία! Δεν θα μου βρεις μια δύναμη που θα διόρθωνε την απόκλισή μου από το αληθινό μονοπάτι του ουρανού, που θα εξουδετερώνει επαρκώς την εκούσια και ακούσια έλξη μου προς την κόλαση; Ηγέτες Θείων και ανθρωπίνων δικαιωμάτων, φυσικών και κοινωνικών! δεν μπορείς παρά να παραδεχτείς ότι δεν υπάρχει πιο φυσικό και απροσδιόριστο δικαίωμα από αυτό που έχει ο Θεός να απαιτήσει να μην παραβιάσει κανένα πλάσμα Του το θέλημα και τον νόμο Του με οποιαδήποτε πράξη, με οποιαδήποτε λέξη, που είναι επίσης ένα είδος πράξης, με οποιαδήποτε σκέψη ή η επιθυμία, η οποία στη σφαίρα του πνεύματος και της παντογνωσίας είναι ίδια με τα λόγια και τις πράξεις στη σφαίρα των συναισθημάτων. Όποιος ενεργεί αντίθετα με τα δικαιώματα του Αυτοκράτορα χάνει μέσω αυτού τα δικά του δικαιώματα, τα οποία απολάμβανε με τη χάρη του, και τα οποία, σύμφωνα με τις θεμελιώδεις αρχές του Βασιλικού Τάγματος, δεν μπορούσε να χρησιμοποιήσει παρά μόνο με την υποχρέωση της πιστής υπακοής· ότι με τις ίδιες αρχές εκτίθεται στις δαμαστικές ή τιμωρητικές ενέργειες της δικαιοσύνης. Έτσι η επιστήμη σας, όπως και η συνείδησή σας, ντροπιάζει το πρόσωπό τουαμαρτωλός: αλλά θα βρει τρόπο να σβήσει την ντροπή του; Λένε ανάμεσά σας ότι αυτό που έχει γίνει δεν μπορεί να γίνει: αυτό το ρητό καταδικάζει τον αμαρτωλό στην αιώνια ντροπή της συνειδητής αμαρτίας. Ο Θεός είναι ελεήμων: συχνά λένε χωρίς να σκέφτονται, και η αδιάκριτη συνείδηση ​​θέλει να αποκοιμηθεί σε αυτή τη μαλακή σκέψη: αλλά η σκέψη του ελέους του Θεού, που φωτίζει την περιοχή της πίστης με ένα τόσο δυνατό, τόσο γλυκό φως, δεν μπορεί να είναι φέρονται σε παρόμοια δράση στον τομέα της φυσικής σοφίας, μόνο από τις συνθήκες του συμπεραστικού νου. Ο Θεός είναι ελεήμων, αλλά και δίκαιος. απείρως ελεήμων, αλλά και απείρως δίκαιος. οι κλίμακες των εννοιών στέκονται εξίσου, και δεν υπάρχει κανένας λόγος για τον οποίο η ελπίδα του ελέους του Θεού θα μπορούσε να αντισταθμίσει τη φρίκη της δικαιοσύνης του Θεού. Το ότι ο αμαρτωλός υπόκειται στη δικαιοσύνη του Θεού είναι προφανές. Σε ποια σχέση είναι με το έλεος του Θεού είναι απροσδιόριστο από τη λογική. Και το πώς το έλεος του Θεού μπορεί να είναι άφθονο για έναν αμαρτωλό χωρίς να παραβιάζονται τα δικαιώματα της δικαιοσύνης του Θεού είναι εντελώς ακατανόητο χωρίς ειδική άνωθεν αποκάλυψη. Ποιος θα λύσει τη σύγχυση μου; Ποιος θα φωτίσει το σκοτάδι μου; Ποιος θα με παρηγορήσει με πιστή και αδιάντροπη εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού; ΠΟΥ θα με ελευθερώσει από όλες τις θλίψεις μου. Αυτό είναι δυνατό μόνο για Εσένα, που ήρθες από τον Θεό στον Δάσκαλο, το Φως του κόσμου, τον Επισκέπτη των ψυχών, Κύριε Θεέ, τον Σωτήρα του Ιησού! Η υπέροχη εμφάνισή σου στον κόσμο, ο λόγος σου, που είναι σαν τίποτα περισσότερο από ό,τι είπε ένας άντραςΚυρίως, τα βάσανά σου για μένα, οι πληγές σου, ο θάνατός σου στον σταυρό είναι τέτοιες αποδείξεις σωτηρίας ελέους που είναι ισχυρές και επαρκείς, και είναι μόνο ισχυρές και επαρκείς, όχι μόνο για να φωτίσουν το επίγειο σκοτάδι της άγνοιας, της αμφιβολίας, λύπη, αλλά και το κολασμένο σκοτάδι της απελπισίας γλυκό, ζωογόνο, άσβεστο φως. Όσο βαθιά κι αν είναι πληγώθηκεη καρδιά μου η λύπη της αμαρτίας; ανεξάρτητα από το πόσο πληγωμένοι και διχασμένοι από τις θλίψεις της επίγειας ζωής. Όταν, με μια εσωτερική κίνηση πίστης, εφαρμόζω τις πληγές της καρδιάς μου στις πληγές Σου του σταυρού: Η αθάνατη και αναστάσιμη ζωή σου που πηγάζει από αυτές αγγίζει τη ζωή μου, πεθαμένη ή ήδη νεκρή. Και το Θείο Σου φως φωτίζει τους σκοτεινιασμένους. Ο δημιουργικός Λόγος σου ανασταίνει τους πεσόντες, θεραπεύει τους αρρώστους, ανασταίνει τους νεκρούς: η παρηγοριά του Πνεύματός Σου είτε λυτρώνει από όλες τις θλίψεις, είτε κάνει τις ίδιες τις θλίψεις παρηγορητικές, τους πολύ πονεμένους χαρούμενους, στην κοινωνία των σωτήριων θλίψεων και βασάνων Σου. μαζί σου πρόσωπομου δεν ντρέπεταιενώπιον του Θεού Πατέρα και ενώπιον της ίδιας μου της συνείδησης. Για Το αίμα σου καθαρίζει τη συνείδησή μου από νεκρά έργα; Η αλήθεια σου καλύπτει την αυτοκαταδικασμένη μου αναλήθεια. Η μεσιτεία σου μου δίνει τόλμη ενώπιον του Πατέρα σου και, όπως δίδαξες και μας έδωσες το δικαίωμα να Τον αποκαλούμε Πατέρα μας, γι' αυτό σε δοξάζω, τον μοναδικό Φωτιστή, και αν και με ανάξια φωνή, με άξιο υπηρέτη του αιώνιου Σου φώτιση, φωνάζω για Σένα σε όλους τους φωτισμένους και τους αφώτιστους αυτής της εποχής: έλα σε Αυτόν, με ευλαβικό νου, καρδιά πιστή, πνεύμα προσευχής, υπάκουο θέλημα, πλησιάστε, ελάτε κοντά Του και φωτιστείτε, και τα πρόσωπά σας δεν θα ντρέπονται. Αμήν

ΕΝΗΜΕΡΩΤΙΚΗ ΥΠΟΣΤΗΡΙΞΗ:

Διαδικτυακή πύλη "Ορθόδοξο Βιβλίο της Ρωσίας"

Πρόλογος

Το βιβλίο που προσφέρεται στην προσοχή των αναγνωστών είναι μια επιμέλεια και προσαρμογή για την ανατύπωση του σύγχρονου αναγνώστη του «Πνευματικού Ανθόκηπου», που εκδόθηκε το 1903 από τη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα Άθω.

"Πνευματικός κήπος λουλουδιών" - μια συλλογή από ρητά διαφορετικοί άνθρωποιγια την πίστη και τη χριστιανική ζωή. Πρόκειται κυρίως για δηλώσεις των αγίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας, όπως ο Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Μέγας Βασίλειος, Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. John Climacus, St. Εφραίμ ο Σύρος, Αγ. Neil of Sinai, St. Αντώνιος ο Μέγας, Αγ. Μάρκος ο Ασκητής, μακάριος Αυγουστίνος, Αγ. Δημήτριος Ροστόφ, Αγ. Tikhon of Zadonsk, St. Κλήμης Αλεξανδρείας, Αγ. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας, Αγ. Ιννοκέντιος, Αρχιεπίσκοπος Χερσώνος και Ταυρίδης, Αγ. Ignatius (Brianchaninov), καθώς και εξέχουσες εκκλησιαστικές προσωπικότητες του 19ου αιώνα όπως ο Jacob (Vecherkov), ο Αρχιεπίσκοπος Nizhny Novgorod και Arzamas, ο Peter (Ekaterinovsky), ο Επίσκοπος Tomsk, ο Dimitri (Muretov), ​​ο Αρχιεπίσκοπος Kherson και Odessa , και πολλούς άλλους θιασώτες της πίστεως και της ευσέβειας. Επιπλέον, η συλλογή περιλαμβάνει σκέψεις από κοσμικούς και μορφωμένους ανθρώπουςΑρχαιότητα (Κικέρων, Χίλω κ.λπ.), Σύγχρονη εποχή (J.J. Rousseau, B. Pascal κ.λπ.), καθώς και πρόσωπα από διάφορες περιόδους της ρωσικής ιστορίας (N.M. Karamzin, Count M.M. Speransky, Count D N. Bludov και άλλοι) .

Τα αποσπάσματα δίνονται σε κεφάλαια που αντιστοιχούν σε διάφορα θέματα. Όπως αναφέρεται στον πρόλογο της έκδοσης του 1903, ορισμένες δηλώσεις δίδονται χωρίς αναφορά λόγω του γεγονότος ότι οι συγγραφείς δεν αναφέρονταν στα βιβλία και τα περιοδικά από τα οποία προήλθαν, κυρίως από τα περιοδικά «Κυριακάτικη Ανάγνωση», «Χριστιανική Ανάγνωση». , βιβλία «Γράμματα για την πνευματική ζωή». Τα ρητά από τον τελευταίο χαρακτηρίζονται στη συλλογή με τον ίδιο τρόπο που ορίζονται στα "Γράμματα" - "Πνευματική Μαργαρίτα". Χωρίς συγγραφή, αλλά με ένδειξη της πηγής, δίνονται αποσπάσματα από το βιβλίο «Αρχαίο Πατερικόν».

Οι φράσεις που έχουν χάσει τη συνάφειά τους αυτή τη στιγμή αφαιρέθηκαν από το Flower Garden και άλλαξε επίσης η σειρά των δηλώσεων σε κάθε κεφάλαιο. Έτσι, στην αρχή κάθε κεφαλαίου υπάρχουν δηλώσεις των αγίων πατέρων, μετά επιστημόνων, διάσημων προσωπικοτήτων, εκκλησιαστικών συγγραφέων της Ρωσίας και της Δύσης, και στο τέλος του κεφαλαίου - δηλώσεις και διδασκαλίες άγνωστων συγγραφέων.

Το βιβλίο απευθύνεται σε ένα ευρύ κοινό.

Σχετικά με τον Θεό στον εαυτό του και σε σχέση με τα πλάσματα - ειδικά με τον άνθρωπο

Τα αόρατα πράγματα Του, η αιώνια δύναμη και η Θεότητά Του, ήταν ορατά από τη δημιουργία του κόσμου μέσω της θεώρησης της δημιουργίας.

(Ρωμ. 1:20)

Ουρανός, γη, θάλασσα - με μια λέξη, όλος αυτός ο κόσμος είναι το μεγάλο και ένδοξο βιβλίο του Θεού, στο οποίο ο κηρυγμένος Θεός αποκαλύπτεται από την ίδια τη σιωπή.

Αγ.

Γρηγόριος ο Θεολόγος

†††

Αν έχετε υπόψη σας, σύμφωνα με τις Γραφές, ότι υπάρχουν δικαστήρια σε όλη τη γηΘεέ (Ψαλμ. 104:7), τότε κάθε ευκαιρία θα είναι για σένα δάσκαλος της γνώσης του Θεού!

Στο. Μάρκος ο Ασκητής

†††

Δεν είναι ασφαλές να κολυμπάς με ρούχα, ούτε είναι ασφαλές για όποιον έχει πάθος να αγγίξει τη θεολογία.

Στο. John Climacus

†††

Όλοι πιστεύουμε ότι ο Θεός είναι δυνατός και πιστεύουμε ότι όλα είναι δυνατά γι 'Αυτόν: αλλά πρέπει επίσης να έχετε πίστη σε Αυτόν στις πράξεις σας, γιατί κάνει θαύματα και σε εσάς.

Αββάς Ευπρέτιος

†††

Όσο πιο τέλεια είναι τα λόγια για τον Θεό, τόσο πιο ακατανόητα είναι.

Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος

†††

Δεν υπάρχει όνομα που να μπορεί να εκφράσει πλήρως τον Θεό. Έτσι δεν μπορεί κανείς να Τον κατανοήσει όλο.

Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος

†††

Μην εμβαθύνετε σε βαθιές διδασκαλίες για τον Θεό όσο προσπαθήστε να Τον μιμηθείτε.

Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος

†††

Οι δρόμοι της Πρόνοιας είναι καλυμμένοι στο σκοτάδι και η μοίρα Του είναι ακατανόητη στο μυαλό. αλλά ένας άνθρωπος που κάνει καλό τα γνωρίζει.

Ο αββάς Ευάγριος

†††

Γιατί οι άλλοι βαριούνται; Γιατί δεν επιτέθηκαν σε ένα αντικείμενο που θα τους απασχολούσε ολοκληρωτικά και θα τους χόρταε τελείως. Υπάρχει μόνο ένα τέτοιο θέμα: ο Θεός και τα πεπρωμένα της δικαιοσύνης Του. Δώστε Του τη δουλειά, το χρόνο και την προσοχή σας και δεν θα βαρεθείτε ποτέ. Αντίθετα, θα είσαι σαν να είσαι στον παράδεισο, γιατί τίποτα δεν μπορεί να συγκριθεί με τη χαρά του να σκέφτεσαι τον Θεό και να δοξάζεις τον Θεό. Έχοντας βιώσει αυτό, ο Στ. Οι πατέρες αφιέρωσαν όλο τον χρόνο τους σε αυτό. Στην ίδια βάση, η Αγία Εκκλησία διέταξε να συγκεντρώνονται για προσευχή πολλές φορές την ημέρα.

Αγ. Φεοφάν ο ερημίτης

†††

Όσο περισσότερο γνωρίζει κάποιος τον Θεό, τόσο περισσότερο ταπεινώνει τον εαυτό του, Τον φοβάται και Τον αγαπά.

Αγ. Tikhon Zadonsky

†††

Το να είσαι με τον Θεό είναι σπίτι και πατρίδα σε κάθε μέρος. Χωρίς Θεό, και το σπίτι και η πατρίδα είναι εξορία και αιχμαλωσία.

Αγ. Tikhon Zadonsky

†††

Το να είσαι με τον Θεό και στην κόλαση είναι παράδεισος. Υπάρχει μαρτύριο στον παράδεισο χωρίς Θεό.

Αγ. Tikhon Zadonsky

†††

Αναζητήστε τον Θεό, αλλά μην αναζητάτε πού κατοικεί.

Άβα Σισόι

†††

Ο Θεός γεμίζει τα πάντα και υπάρχει έξω από όλα.

Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός

†††

Ο Θεός βρίσκεται σε κάθε μέρος, αλλά δεν περιέχεται σε κανένα μέρος.

Αγ. Κύριλλος Ιεροσολύμων

†††

Ο Θεός είναι παντού, σε όλα, εξίσου μεγάλος και μικρός, και πάνω απ' όλα.

Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός

†††

Ο Θεός δεν είναι ούτε χαμηλός ούτε ψηλός, ούτε κοντά ούτε μακριά, γιατί είναι πανταχού παρών, και επομένως πιο κοντά σε σένα απ' ό,τι η ψυχή σου στο σώμα σου: απλά ξέρεις πώς να βρεις αυτή την εγγύτητα μέσω της πίστης και της προσευχής. Ο Κύριος είναι κοντά σε όλους όσους Τον επικαλούνται αληθινά(Ψαλμ. 144:18).

†††

Ο Θεός είναι πάντα κοντά στον άνθρωπο λόγω της πανταχού παρουσίας Του, αλλά ο άνθρωπος δεν είναι πάντα κοντά στον Θεό λόγω των περιορισμών, της απροσεξίας και της απουσίας του.

Αγ. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας

†††

Το να είσαι κοντά ή μακριά από τον Θεό εξαρτάται από τον ίδιο τον άνθρωπο, γιατί ο Θεός είναι παντού.

Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος

†††

Αν ένας καλός άνθρωπος δεν μπορεί να είναι κοντά σε κάποιον που διαφέρει από αυτόν στα ήθη του (Σοφία 2:15), τότε πολύ λιγότερο στον Θεό.

Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος

†††

Για να είναι ο Θεός μαζί μας, πρέπει να είμαστε μαζί Του.

Αγ. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας

†††

Αναζητήστε τον Θεό με σκέψη στον ουρανό, αγάπη στην καρδιά, σεβασμό στο ναό, αναζητήστε Τον παντού με πράξεις που έγιναν και πραγματοποιήθηκαν για Αυτόν.

Αγ. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας

†††

Ψάξτε για Αυτόν παντού, που είναι παντού, έχοντας αφήσει τα πάντα, αναζητήστε Τον μόνο και σίγουρα θα βρείτε.

Αγ. Tikhon Zadonsky

†††

Όχι μόνο προφανές ή ορατό στους ανθρώπους, αλλά και τις μυστικές μας πράξεις, και όχι μόνο τις πράξεις μας, αλλά και τις ίδιες τις σκέψεις μας (Αποκ. 2:23· Εβρ. 4:13).

Αγ. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας

†††

Σε κάθε πράξη που κάνετε, να έχετε κατά νου ότι ο Θεός βλέπει κάθε σκέψη σας και δεν θα αμαρτήσετε ποτέ.

Αββά Ησαΐας

†††

Εάν θυμάστε πάντα ότι ο Θεός είναι ο Θεατής όλων όσων κάνετε με ψυχή και σώμα, τότε δεν θα αμαρτήσετε σε κανένα θέμα.

Ο αββάς Ευάγριος

†††

Αν ντρέπεσαι για αμαρτωλούς σαν κι εσένα, μήπως σε δουν να αμαρτάνεις, πόσο μάλλον να φοβάσαι τον Θεό, που βλέπει τέλεια τα κρυμμένα μυστικά της καρδιάς σου;

Αββά Ησαΐας

†††

Ο Θεός μπορεί να κάνει ό,τι θέλει, αλλά δεν θέλει ό,τι μπορεί.

Τερτυλλιανός

†††

Η δύναμη του Θεού δεν χρειάζεται τη δύναμη του ανθρώπου.

Αγ. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας

†††

Και το πιο μικρό πουλί δεν ξεχνιέται από τον Επουράνιο Πατέρα.

Αγ. Tikhon Zadonsky

†††

Στη δικαιοσύνη Του, ο Θεός θανάτωσε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος για την αμαρτία του ενός, και στο έλεός Του, όταν όλοι οι άνθρωποι ήταν κάτω από την κατάρα και δεσμευμένοι από τα δεσμά της αμαρτίας, για την αλήθεια του Ενός έδωσε τη σωτηρία σε όλους.

Blzh. Θεοδωρίτης

†††

Α, πότε θα τιμούσε ο άνθρωπος τον Θεό όσο τον τιμάει ο Θεός!

Αγ. Tikhon Zadonsky

†††

Ο Θεός στέλνει τα γενναιόδωρα δώρα Του σε εμάς με μεγαλύτερη ευχαρίστηση από αυτή με την οποία τα δεχόμαστε.

Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος

†††

Ο Θεός από απέραντη καλοσύνη και έλεος είναι πάντα έτοιμος να δώσει τα πάντα στον άνθρωπο, αλλά ο άνθρωπος δεν είναι πάντα έτοιμος να δεχτεί οτιδήποτε από Αυτόν.

Αγ. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας

†††

Όλοι χρειαζόμαστε έλεος, αλλά δεν είναι όλοι άξιοι ελέους. Γιατί αυτή, αν και έλεος, αναζητά τους άξιους, όπως είπε ο ίδιος ο Θεός: Θα ελεήσω όποιον ελεήσω, και θα ελεήσω όποιον λυπάμαι.(Εξ. 33:19).

Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος

†††

Ο Θεός δεν στερείται χαρισμάτων για εμάς, αλλά εμείς λείπουμε από τα δώρα Του.

Αγ. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας

†††

Η ευγνωμοσύνη προς τον Θεό για τα δώρα που έλαβε από Αυτόν είναι ένα δοχείο στο οποίο η χάρη του Θεού τοποθετεί νέα.

Αγ. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας

†††

Τίποτα δεν ευχαριστεί τον Θεό περισσότερο από την ευγνωμοσύνη.

†††

Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος

†††

Αυτός που είναι πιστός στα μικρά κερδίζει εμπιστοσύνη σε πολλά πράγματα. Αυτός που είναι πιστός στο να ευχαριστεί για το μικρό δώρο του Θεού αποκτά τόλμη να ζητά μεγάλα πράγματα. Στην πραγματικότητα, από τη δική σας αίσθηση, ως Χριστιανός, μπορείτε να ξέρετε ότι μια καρδιά που ευχαριστεί ανοίγει πιο ελεύθερα και ανοίγεται ευρύτερα από αυτή που ζητά: επομένως, είναι ακόμη πιο ικανή να λάβει χάρη.

Αγ. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας

†††

Ο Θεός είναι ελεήμων, αλλά και δίκαιος - απείρως ελεήμων, αλλά και απείρως δίκαιος.

Αγ. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας

†††

Όποιος, έχοντας εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού, δεν παύει να αμαρτάνει, πρέπει να προσέχει μήπως νιώσει τη δίκαιη κρίση Του.

Αγ. Tikhon Zadonsky

†††

Αυτός που είναι αμελής για την καλοσύνη του Θεού θα μάθει την αλήθεια του Θεού για τον εαυτό του.

Αγ. Tikhon Zadonsky

†††

Κοίταξε με το ένα μάτι το έλεος του Θεού και με το άλλο τη δικαιοσύνη Του.

Αγ. Tikhon Zadonsky

†††

Για να μην αμαρτάνεις, χρειάζεσαι τον φόβο της κρίσης του Θεού. για να μην απελπίζεται ο αμαρτωλός - η ελπίδα του ελέους Του.

Αγ. Βασίλειος ο Μέγας

†††

Είσαι δίκαιος, φοβάσαι την οργή του Θεού, μήπως πέσεις. είτε είσαι αμαρτωλός, κράτα το έλεος του Θεού για να σηκωθείς.

Αγ. Γκριγκόρι Ντβοέσλοφ

†††

Ας μην παραπονιόμαστε για τη Δίκαιη Κρίση του Θεού. Αγνοούμε να δώσουμε τη γνώμη μας για τις ανείπωτες κρίσεις του Θεού.

Αγ. Βασίλειος ο Μέγας

†††

Μη νομίζεις ότι η αλήθεια του Θεού δεν είναι πια εκεί, εκεί που δεν τη βλέπει το αμύθητο μάτι σου.

Αγ. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας

†††

Η πλήρης λύση για την ποικιλομορφία των πεπρωμένων μας θα βρίσκεται στη Βασιλεία του Θεού. Εκεί όλοι θα δουν πόσο καλά τακτοποιήθηκαν όλα. αλλά εδώ ζούμε στο σκοτάδι προς το παρόν.

Αγ. Φεοφάν ο ερημίτης

†††

Αν και οι λόγοι για τις εντολές του Θεού είναι κρυμμένοι από εμάς, ό,τι συμβαίνει με εντολή του πάνσοφου και στοργικού Θεού, όσο δύσκολο κι αν είναι, πρέπει σίγουρα να είναι χαρούμενο.

Αγ. Βασίλειος ο Μέγας

†††

Ο Θεός, χωρίς καμία αμφιβολία, διαχειρίζεται τις υποθέσεις μας καλύτερα από ό,τι εμείς οι ίδιοι θα θέλαμε.

Αγ. Βασίλειος ο Μέγας

†††

Αυτό που είναι καλό για εμάς είναι αυτό που θέλει ο Θεός. αυτό που θέλει ο Θεός είναι καλό για εμάς.

Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος

†††

Αποδέξου όλα όσα σου συμβαίνουν ως καλά, γνωρίζοντας ότι χωρίς Θεό δεν γίνεται τίποτα.

Αγ. Συμεών ο Νέος Θεολόγος

†††

Αγ. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας

†††

Πιστέψτε ότι ό,τι μας συμβαίνει, ακόμα και το πιο μικρό, συμβαίνει σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού, και τότε θα υπομείνετε ό,τι σας έρθει χωρίς ντροπή.

Αββάς Δωρόθεος

†††

Όταν λέτε: «Ο Θεός αγαπά την ανθρωπότητα και επομένως δεν θα τιμωρήσει», τότε, κατά τη γνώμη σας, αποδεικνύεται ότι δεν αγαπά πλέον την ανθρωπότητα εάν τιμωρήσει.

Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος

†††

Τα πικρά πράγματα που στέλνονται από το χέρι του Ουράνιου Γιατρού είναι πιο ωφέλιμα για την ψυχική υγεία από τα γλυκά πράγματα που προσφέρει ο κόσμος.

Αγ. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας

†††

Και η ευημερία μπορεί να είναι πιο επικίνδυνη από την καταστροφή και η καταστροφή πιο σωτήρια από την ευημερία!

Αγ. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας

†††

Ο Κύριος με τις θλίψεις λυτρώνει από τις μεγάλες θλίψεις.

Αγ. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας

†††

Ο καιρός των αντιξοοτήτων είναι ο χρόνος που ο Θεός μας θυμάται πρωτίστως: ο καιρός των αντιξοοτήτων είναι ο χρόνος στον οποίο ο Θεός δημιουργεί τις ψυχές μας.

Αγ. Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ)

†††

Όπως οι σπόροι χρειάζονται τη βροχή, έτσι κι εμείς χρειαζόμαστε τα δάκρυα. Όπως η γη χρειάζεται να οργωθεί και να σκάψει, έτσι και η ψυχή χρειάζεται πειρασμούς και στενοχώριες για να μη φυτρώσει αγριόχορτα, για να μαλακώσει η σκληρότητά της, για να μην υπερηφανεύεται. Και η γη χωρίς προσεκτική καλλιέργεια δεν παράγει τίποτα υγιές.

Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος

†††

Εάν δεν υπάρχει κανένας άνθρωπος που θα ευαρεστούσε τον Θεό χωρίς πειρασμό, τότε θα πρέπει να ευχαριστεί τον Θεό για κάθε θλιβερή περίσταση.

Αγ. Μάρκος ο Ασκητής

†††

Όποιος πειρασμός και αν βρεθεί σε ένα άτομο, πρέπει να λέει: «Αυτό είναι με τη χάρη του Θεού!»

Άβα Σισόι

†††

Όταν έρχεται ο πειρασμός, μην ψάχνετε γιατί ή γιατί ήρθε. αλλά φρόντισε αυτό για να το υπομένεις με ευγνωμοσύνη, χωρίς λύπη και χωρίς μνησικακία.

Αγ. Μάρκος ο Ασκητής

†††

Ο Θεός στη σύγχρονη εποχή δεν επιτρέπει τέτοιους πειρασμούς του εχθρού όπως υπήρχαν πριν. γιατί ξέρει ότι οι άνθρωποι είναι αδύναμοι τώρα και δεν θα τους αντέξουν.

Στο. Ο Μέγας Αντώνιος

†††

Ο αγγειοπλάστης ξέρει πόσο καιρό χρειάζεται να κρατήσει στη φωτιά πήλινα αγγεία, τα οποία, αν υπερθερμανθούν, ραγίζουν και, αν υποθερμανθούν, είναι ακατάλληλα για χρήση. Επιπλέον, ο Θεός γνωρίζει τι δύναμη και βαθμό χρειάζεται η φωτιά του πειρασμού για τα λεκτικά σκεύη του Θεού - Χριστιανών, ώστε να γίνουν ικανοί να κληρονομήσουν τη Βασιλεία των Ουρανών.

Αγ. Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ)

†††

Ο Θεός δεν μας επιτρέπει να είμαστε συνεχώς στη φτώχεια, για να μην απελπιζόμαστε, ή να ευημερούμε συνεχώς, μήπως και πέσουμε (ηθικά).

Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος

†††

Ο Θεός δεν αφήνει τους ανθρώπους για πάντα ούτε στην ατυχία, για να μην εξαντληθούν, ούτε στην ευτυχία, για να μην γίνουν απρόσεκτοι, αλλά διαφορετικοί τρόποικανονίζει τη σωτηρία τους!

Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος

†††

Πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό όταν δίνει ευλογίες και να μην χάνουμε την υπομονή όταν δεν τις χαρίζει απλόχερα.

Αγ. Βασίλειος ο Μέγας

†††

Ήρθε η ευημερία, δόξα τω Θεώ, και η ευημερία θα είναι σίγουρη. Ήρθαν οι κακοτυχίες, δόξα τω Θεώ, και οι κακοτυχίες θα σταματήσουν.

Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος

†††

Δόξα τω Θεώ για όλα! Δεν θα σταματήσω να το λέω αυτό πάντα και σε όλες τις περιστάσεις της ζωής μου.

Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος

†††

Είτε μέσα από τα βουνά είτε μέσα από τα άγρια, το αόρατο χέρι της Πρόνοιας με οδηγεί, αν μόνο με φέρει στην ορεινή πατρίδα μου.

Αγ. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας

†††

Ο Θεός πλησιάζει εμάς όταν πλησιάζουμε εμείς σε Αυτόν. Ιδού, στέκομαι στην πόρτα και χτυπάω,- Αυτος λεει, - Αν κάποιος ακούσει τη φωνή Μου και ανοίξει την πόρτα, θα μπω σε αυτόν και θα δειπνήσω μαζί του, και αυτός μαζί Μου.(Αποκ. 3:20).

†††

Ο Κύριος δεν απορρίπτει ούτε έναν προσευχητικό αναστεναγμό, ούτε μια σταγόνα δακρύων. Ο Κύριος είναι δυνατός χωρίς μέτρο, καλός χωρίς αριθμό. Ένα ιδιαίτερα μεγάλο θαύμα της αγάπης του Θεού, που δεν μπορούμε να το κατανοήσουμε πλήρως και στην αιωνιότητα (γιατί αυτό είναι το όριο της πιθανής αγάπης), είναι η αποστολή του Υιού του Θεού στον κόσμο. Σημαίνει πολλά να μην σε προσβάλλει ένα έγκλημα, περισσότερο να συγχωρείς και ακόμη περισσότερο να ευχαριστείς μετά τη συγχώρεση. αλλά ασύγκριτα πολύ είναι να δεχτείς ανθρώπινη μορφή για τον Θεό, να υποφέρεις και να πεθάνεις. Αυτό είναι πραγματικά ένα θαύμα στον ηθικό κόσμο (Ιωάννης 15:13· Ρωμ. 5:8). Μόνο σε αυτό αποκαλύφθηκε η καρδιά του Θεού με τέτοιο τρόπο που αν είχε ξεχαστεί το δόγμα των τελειοτήτων του Θεού, τότε όλη η θεολογία θα περιείχε μόνο αυτό.

†††

Αν όχι εδώ, τότε εκεί, και πολύ περισσότερο εκεί, αν όχι εδώ, ο Θεός θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του.

Αγ. Ιννοκέντιος, Αρχιεπίσκοπος Χερσώνος και Ταυρίδης

†††

Κάθε δημιουργία εκφράζει τη σκέψη του Θεού. Και η σκέψη του Θεού είναι τέλεια, πλήρης, επομένως, και καθεμία από τις δημιουργίες, στον τύπο και το είδος της, περιέχει μέσα της κάθε τελειότητα και κάθε πληρότητα. Όταν λέγεται: «Θαυμαστός είσαι, Κύριε, και θαυμαστά τα έργα Σου», είναι ακριβώς επειδή κάθε δημιουργία είναι τέλεια με τον δικό της τρόπο, που καθένα από αυτά είναι σε στενή σχέση με άλλα δημιουργήματα και δημιουργήθηκε για ένα συγκεκριμένο , απαραίτητος σκοπός.

Αγ. Ιννοκέντιος, Αρχιεπίσκοπος Χερσώνος και Ταυρίδης

†††

Πρέπει να χαιρόμαστε για το γεγονός ότι ο Θεός είναι ακατανόητος, γιατί θα είναι αντικείμενο γνώσης για όλη την αιωνιότητα. Εάν ο νους Τον καταλάβαινε, θα έμενε χωρίς δράση, και αυτό είναι μαρτύριο γι' αυτόν.

Αγ. Ιννοκέντιος, Αρχιεπίσκοπος Χερσώνος και Ταυρίδης

†††

Πρέπει να αγαπάμε τις οδούς του Κυρίου, και θα γίνουν αντιληπτές σε εμάς.

Αγ. Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Chernigov

†††

Για να δείτε τους τρόπους της Πρόνοιας του Θεού, εσείς οι ίδιοι πρέπει να είστε κοντά στην Πρόνοια.

Αγ. Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Chernigov

†††

Πώς πεθαίνει το σώμα, χωρισμένο από την ψυχή. έτσι η ψυχή πεθαίνει χωρίς κοινωνία με τον Θεό.

Blzh. Αυγουστίνος

†††

Εάν ο Θεός καθυστερεί την τιμωρία Του, τότε μην καθυστερείτε τη μεταστροφή σας.

Blzh. Αυγουστίνος

†††

Ο Κύριος δίνει και χαρίζει απλόχερα τα δώρα Του σε όσους τα δέχονται με ταπεινή ευγνωμοσύνη, και από τους αχάριστους θα αφαιρεθεί ακόμα και αυτό που του φαίνεται ότι έχει.

Δημήτριος, Αρχιεπίσκοπος Χερσώνος και Οδησσού

†††

Τι σημαίνει ότι κανένα επίγειο πράγμα: ούτε τιμή, ούτε πλούτος, ούτε ταλέντα, ούτε γνώση δεν ικανοποιεί την καρδιά μας; Τι σημαίνει ότι εν μέσω της επίγειας ευτυχίας βαριόμαστε και νιώθουμε το κενό της ψυχής μας; – Αυτή είναι η εκφραστική φωνή της καρδιάς, που λέει: άνθρωπε, μην αναζητάς την ικανοποίηση στη γη, ανάμεσα σε αυτή τη ματαιοδοξία και τη φθορά: η ευδαιμονία σου είναι σε έναν Θεό! Στρέψτε όλες τις επιθυμίες σας σε Αυτόν, αναζητήστε συνεχή ευχαρίστηση και ειρήνη σε Αυτόν.

Ιάκωβος, Αρχιεπίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ και Αρζαμάς

†††

Αυτός που έχει τον Θεό μέσα του έχει τα πάντα, ακόμα κι αν έχει χάσει τα πάντα στον κόσμο.

Ιερομόναχος Adrian Yugsky

†††

Όπως είναι αδύνατο να δεις τον ήλιο χωρίς τον ίδιο τον ήλιο, είναι εξίσου αδύνατο να γνωρίσεις τον Θεό χωρίς τον ίδιο τον Θεό.

Πρωτ. Π. Σοκόλοφ

†††

Όσο περισσότερο ηλιακό φως πέφτει στα λουλούδια και άλλα φυτά, τόσο περισσότερα αρώματα εκπέμπουν στον ήλιο. Ο ήλιος μας είναι ο Θεός. ας Του είμαστε ευγνώμονες, σαν λουλούδια.

Πρωτ. Ι. Τολμάτσεφ

†††

Αυτό που επιθυμεί ο Θεός για εμάς είναι το καλύτερο για εμάς.

Πρωτ. Ι. Τολμάτσεφ

†††

Η σοφία του Θεού βρίσκει μέσα και τρόπους για την ευτυχία μας, ακόμα κι εκεί που δεν βλέπουμε τίποτα παρά μόνο κινδύνους και βάσανα.

Πρωτ. Ι. Τολμάτσεφ

†††

Ο Θεός με τη σοφία Του στέλνει την ατυχία για τη δική μας ευτυχία.

Πρωτ. Ι. Τολμάτσεφ

†††

Πόσο σπάνια και πόσο ψυχρά θα προσεύχονταν οι άνθρωποι αν δεν υπήρχαν θλίψεις και βάσανα!

Πρωτ. Ι. Τολμάτσεφ

†††

Το Σχολείο του Σταυρού είναι το πιο καλύτερο σχολείο. Η ανατροφή της σχολής του σταυρού κάνει: τον παράφρονα έξυπνο, και τον έξυπνο σοφό. Οι υπερήφανοι είναι ταπεινοί και οι ταπεινοί είναι ταπεινοί. Οι κακοί είναι καλοί και οι καλοί είναι καλύτεροι. ο αδύναμος γίνεται δυνατός και ο δυνατός ανίκητος.

Πρωτ. Ι. Τολμάτσεφ

†††

Να είστε ευγνώμονες για μικρά πράγματα και θα γίνετε άξιοι να λάβετε περισσότερα.

Θωμάς και Κέμπης

†††

Εάν η άποψη (των υλιστών) είναι πιθανή ότι κάποια στερεά και αχώριστα σώματα, παρασυρμένα από μια άγνωστη δύναμη και βαρύτητα, έτρεχαν ορμητικά προς τα κάτω και η τυχαία σύγκρουσή τους δημιούργησε αυτόν τον καλά τακτοποιημένο και πιο όμορφο κόσμο, τότε γιατί να μην παραδεχτείτε ότι είναι μόνο απαραίτητο να χυθεί η γη αμέτρητοι αριθμοί γραμμάτων του λατινικού αλφαβήτου χυτά σε χρυσό, και από αυτά θα συγκεντρωθούν τα χρονικά του Έννιου; Αλλά δεν ξέρω αν η τύχη μπορεί να συνθέσει τουλάχιστον έναν στίχο με αυτόν τον τρόπο;

Κικερώνας

†††

Εάν η σύγκρουση των ατόμων (σύμφωνα με τους υλιστές) θα μπορούσε να δημιουργήσει ολόκληρο τον κόσμο, τότε γιατί δεν θέλει να σχηματίσει έναν ναό, ή σπίτι, ή πόλη - κάτι που θα ήταν πολύ πιο απλό και πιο εύκολο.

Κικερώνας

†††

Μια μητέρα δεν νοιάζεται περισσότερο για το παιδί στο στήθος της όσο ο Κύριος και ο Βασιλιάς μας νοιάζεται για εμάς.

Ναπολέων Ι

†††

Εσύ, που μου λες για τις χαρές του παραδείσου, είπε ένας φιλόσοφος. Δεν αναζητώ τον παράδεισο, αλλά Αυτόν που δημιούργησε τον παράδεισο.

Ο. Νικόλ

†††

Ένας φιλόσοφος ρώτησε τον Στ. Άντονι, που δεν ήξερε ούτε να διαβάζει ούτε να γράφει: «Σε ποιο βιβλίο αντλήσατε πληροφορίες για τις υψηλές αλήθειες που κηρύττετε;» Αγ. Ο Αντώνης, χωρίς να πει λέξη, έδειξε με το ένα χέρι τον ουρανό και με το άλλο τη γη.

†††

Το όραμα των αμέτρητων θαυμάτων ορατών στον ουρανό και στη γη είναι ένα βιβλίο που μπορεί να διαβάσει ο καθένας, το οποίο μέρα και νύχτα κηρύττει το μεγαλείο του Θεού σε ανθρώπους με τις πιο περιορισμένες έννοιες.

†††

Με ορατές, απτές, θα λέγαμε, αποδείξεις της ύπαρξης του Θεού στη φύση γύρω μας, είναι δυνατόν να μην εκπλαγούμε με την τρέλα (Ψαλμ. 13:1) των άθεων που απορρίπτουν την ύπαρξη του Θεού ή των υλιστών που είστε έτοιμοι να ειδωλοποιήσετε την ίδια τη φύση αντί να αναγνωρίσετε και να τιμήσετε τον πραγματικό Δημιουργό, Δημιουργό και Δάσκαλό της;

†††

Η άρνηση του Θεού περιέχει μια εντελώς παράλογη υπόθεση: αυστηρά μιλώντας, δεν είναι τίποτα άλλο από μια εξαιρετική αυταπάτη. Για να μπορέσει κάποιος να πει ότι υπάρχει κόσμος χωρίς Θεό, πρέπει να γνωρίσει ολόκληρο τον κόσμο. πρέπει να εξερευνήσει το σύμπαν, με όλους τους ήλιους και τα αστέρια του, την ιστορία όλων των εποχών, να διασχίσει ολόκληρη την περιοχή του χώρου και του χρόνου, ώστε να μπορεί να πει με κάθε βεβαιότητα: «Πουθενά δεν ανακάλυψα ίχνος Θεού». Για να μπορείς να πεις με αποφασιστικότητα ότι δεν υπάρχει Θεός, χρειάζεται να είσαι παντογνώστης και παντοδύναμος, δηλαδή να είσαι ο ίδιος ο Θεός.

†††

Χριστιανός! Αν αυτοί που υπηρετούν τα αστέρια έχουν μάθει να υποκλίνονται στον έναν αληθινό Θεό με αστέρι 1
Αυτό αναφέρεται στους Μάγους που ήρθαν να προσκυνήσουν τον γεννημένο Ιησού Χριστό, το οποίο προκύπτει από το τροπάριο της εορτής της Γεννήσεως του Χριστού: «Η Γέννηση σου, Χριστέ ο Θεός ημών, λάμπει το φως του κόσμου της λογικής. Σε αυτό, αυτός που χρησιμεύει ως αστέρι μαθαίνει να υποκλίνεται σε Εσένα, τον Ήλιο της Αλήθειας, και να Σε οδηγεί από τα ύψη της Ανατολής. Κύριε, δόξα σε Σένα» [μεταφρ. Τα Χριστούγεννα σου, Χριστός ο Θεός μας, φώτισε τον κόσμο με το φως της γνώσης. Μέσω αυτού (τα Χριστούγεννα) όσοι λάτρευαν τα αστέρια (μάγοι) διδάχτηκαν από το αστέρι να Σε λατρεύουν, τον Ήλιο της αλήθειας, και να σε γνωρίζουν, την Ανατολή από ψηλά. Κύριε, δόξα Σοι].

(Ματθαίος 2:1-11), μετά να Τον λατρεύετε ακόμη περισσότερο, μετά να κοιτάξετε τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια.

†††

Αν η βασίλισσα της Σάβα, κατά την άφιξή της στην πρωτεύουσα της Ιουδαίας, άρχιζε να κοιτάζει τα πολύτιμα σπάνια και δεν είχε δώσει σημασία στον Σολομώντα, τον στολισμένο με σοφία βασιλιά, τότε πόσο ασυγχώρητη θα ήταν η αδιαφορία της! 2
Για την επίσκεψη του Σολομώντα από τη βασίλισσα της Σαβά, βλέπε Α' Βασιλέων. 10, 1-13.

Ακόμη πιο ανάξιος για συγγνώμη είναι ένας άνθρωπος που ζει σε αυτόν τον κόσμο και ασχολείται με όλα τα θέματα εκτός από τον Θεό, την Πηγή κάθε καλού και σοφίας!

†††

Ο Θεός αποκαλύπτεται όχι με την οξύτητα του νου, αλλά με την καθαρότητα της καρδιάς: μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό(Ματθ. 5,8), είπε ο Θεάνθρωπος.

†††

Προσπαθώντας να αποκτήσει υψηλή γνώση για τον Θεό, ο άνθρωπος πρέπει οπωσδήποτε να περπατήσει στο φως της Αποκάλυψής Του, ώστε, με βάση τα όνειρα της φαντασίας του, να μην σχηματίσει ιδέες για το Υπέρτατο Όν που είναι ανάξιες για το μεγαλείο και την αγιότητά Του, και μην υποβληθείτε στην αυστηρή καταδίκη που ο ίδιος ο Θεός απήγγειλε στον αμαρτωλό: νόμιζες ανομία ότι θα ήμουν σαν εσένα(Ψαλμ. 49:21).

†††

Αν απαγορευόταν στον Μωυσή να πλησιάσει τον φλεγόμενο θάμνο χωρίς πρώτα να βγάλει τα παπούτσια του 3
Δείτε σχετικά με αυτό το Ref. 3, 1–5.

Πώς μπορείτε να πλησιάσετε τον Θεό χωρίς πρώτα να ελευθερωθείτε από αισθησιακές προσκολλήσεις;

†††

Αυτός που δεν έχει ταπείνωση με βαθιά αυτοεξευτελισμό δεν μπορεί να συλλογιστεί για το μεγαλείο του Θεού.

†††

Όχι μόνο οι προφήτες και οι απόστολοι, άνθρωποι φωτισμένοι από τον ίδιο τον Θεό, δεν μπορούν να γνωρίζουν ότι υπάρχει Θεός, αλλά ακόμη και οι Άγγελοι και οι Αρχάγγελοι - τα πλησιέστερα όντα στον Θεό.

†††

Με ποιο μυαλό θα κατανοήσει ένας άνθρωπος τον Θεό, όταν δεν κατανοεί ακόμη τον ίδιο τον νου με τον οποίο θέλει να κατανοήσει;

†††

Η απλούστερη απόδειξη τροφής σε όλα τα έμβια όντα είναι η πείνα, επομένως η πιο ισχυρή απόδειξη της ύπαρξης του Θεού είναι η επιθυμία όλων των καλών καρδιών για τον Θεό.