SFINȚI PĂRINȚI DESPRE MILA LUI DUMNEZEU
După aceasta, Isus a mers într-o cetate numită Nain; și cu El mergeau mulți dintre ucenicii Săi și o mare mulțime de oameni. Când S-a apropiat de porțile orașului, l-au dus pe mort, singurul fiu al mamei sale, iar ea era văduvă; și mulți oameni au plecat cu ea din oraș. Văzând-o, Domnul i s-a făcut milă de ea și i-a spus: nu plânge. Și, apropiindu-se, a atins patul; cei care le purtau s-au oprit, iar El a spus: tinere! Îți spun, trezește-te! Mortul s-a ridicat, s-a așezat și a început să vorbească; iar Isus l-a dat mamei lui.
Și toți au fost cuprinsi de frică și au slăvit pe Dumnezeu, zicând: Un mare proroc s-a ridicat printre noi și Dumnezeu a cercetat pe poporul Său.
(Luca 7:11-16).
THEOFAN RECLUTUL
Gânduri pentru fiecare zi a anului
Domnul vede o mamă plângând de moartea fiului ei și are milă de ea; altă dată a fost invitat la o căsătorie și s-a bucurat de bucuria familiei. Prin aceasta, El a arătat că împărtășirea bucuriilor și tristeților obișnuite de zi cu zi nu este contrară spiritului Său. Aceasta este ceea ce fac creștinii adevărați și reverenți, conducându-și viața cu frică. Cu toate acestea, ei fac distincție între ordine și ordine în viața de zi cu zi; pentru că au intrat în ele multe lucruri pe care nu se poate baza favoarea lui Dumnezeu. Sunt obiceiuri cauzate de patimi și inventate pentru a le satisface; alţii sunt hrăniţi numai de vanitate. Cel care are în el duhul lui Hristos va putea deosebi binele de rău: se ține de unul și îl respinge pe celălalt. Cel care face aceasta cu frica de Dumnezeu nu este ocolit de alții, chiar dacă nu se comportă ca ei, căci el acționează întotdeauna în spiritul iubirii și al condescendenței pentru slăbiciunile fraților săi. Doar spiritul tranzitoriu al geloziei ciulează ochii și produce discordie și dezbinare. Un astfel de spirit nu se poate abține de la a învăța și a mustra. Și îi pasă doar să se stabilească pe sine și familia lui într-un mod creștin; Dar el nu consideră permis să se amestece în treburile altora, spunându-și: „Cine m-a pus judecător”? Cu atâta liniște, se îndrăgostește de toată lumea și inspiră respect pentru ordinea la care aderă. Indicatorul tuturor se face neiubit și aduce dezaprobarea ordinii bune la care aderă. În astfel de cazuri este nevoie de smerenie, de smerenie creștină. Este sursa prudentei crestine, stiind sa actioneze bine in cazuri date.
Calea spre mântuire
Mila lui Dumnezeu este mare, dar s-ar putea să nu poată face nimic cu el [păcătosul] ca și cu pământul, care a băut în repetate rânduri ploaia care cade pe el și este stearpă, care a ajuns aproape de blesteme (Evr. 6: 8).
Sf. IOAN DIN KRONSTADT
Viața mea în Hristos, partea 1
Domnul ar fi putut crea întreaga lume – cerul și pământul – cu trupul Său, sau, fără a crea lumea, în locul ei, să-și creeze un templu al trupului; dar numai pentru tine S-a demntat să creeze un trup asemănător cu al tău pentru a te mântui și, după ce a creat lumea din nimic, El creează numai dintr-o mică substanță din ea trupul Său pentru a te reînvia, lăsând lumea să fie ceea ce El l-a creat. O, bunătatea și mila lui Dumnezeu! Suntem din trupul Său și din oasele Lui datorită comunicării cu Tainele Sale dătătoare de viață!
Când te rogi pentru iertarea păcatelor tale, întărește-te mereu cu credința și încrederea în mila lui Dumnezeu, care este mereu gata să ne ierte păcatele prin rugăciune sinceră și fii în toate felurile posibile, ca nu cumva să se pună în inima ta disperare, exprimată printr-o voce grea. deznădejde a inimii și lacrimi forțate.
…toți suntem vinovați în fața lui Dumnezeu și încă avem nevoie de mila lui Dumnezeu față de noi. De aceea, iubindu-ne unii pe alții, trebuie să ne tolerăm și să plecăm, să iertăm altora păcatele lor împotriva noastră, pentru ca Tatăl nostru ceresc să ne ierte păcatele noastre. Așadar, cu tot sufletul tău, onorează și iubește chipul lui Dumnezeu în fiecare persoană, fără a fi atent la păcatele sale - numai Dumnezeu este sfânt și fără păcat.
Partea 2
...vrei ca păcatele tale ispititoare să fie acoperite de iubirea condescendentă, atotcuprinzătoare (păcatele) a aproapelui tău; cât de recunoscător le-ai fi, cu ce dragoste i-ai îmbrățișa și i-ai săruta pentru dragostea lor atotdurabilă; Cum această condescendență îți va alina durerea deja grea din cauza păcatelor, ți-ar încuraja și ți-ar întări slăbiciunea în lupta împotriva lor, ți-ar întări spiritul cu speranța în mila lui Dumnezeu! Dar orice îți dorești pentru tine în astfel de cazuri, dorește-l, apoi fă-o pentru fratele tău; el este mădularul tău și mădularul lui Hristos; iubește, se spune, pe aproapele tău ca pe tine însuți.
Cuvânt viu de înțelepciune spirituală
DESPRE mila de nespus Dumnezeu! O, îndelungă răbdare! O, înțelepciune și adevăr infinit al lui Dumnezeu! Domnul ne-a dat atât de multe la infinit, dar ce am adus sau îi aducem în semn de recunoștință? Viața ta blestemata, insensibilă, nebună, multi-pasională, rea!
Cuvinte noi amenințătoare
Să slăvim milostivirea lui Dumnezeu, prin care El Însuși S-a demnita să-i învețe pe oameni să le facă bine și a făcut nenumărate minuni, dând vedere orbilor, auzului surzilor, tărie celor slăbiți, curățirii leproșilor, abilității de a vorbi. la muți și chiar învierea morților.
ST.IGNATIY BRYANCHANINOV
Experiențe ascetice, volumul 1
Când îi ierți sincer tuturor vecinilor tăi pentru păcatele lor, atunci propriile tale păcate ți se vor descoperi. Vei vedea cât de mult ai nevoie de mila lui Dumnezeu, cât de mult are nevoie omenirea de ea: vei striga înaintea lui Dumnezeu pentru tine și pentru omenire.
Se întâmplă adesea ca păcatul nostru secret și grav să rămână necunoscut oamenilor, să rămână fără pedeapsă, fiind acoperit de mila lui Dumnezeu; în același timp, sau după ceva timp, suntem nevoiți să suferim într-un fel, ca urmare a calomniilor sau a pretenții, parcă în zadar și nevinovat. Conștiința noastră ne spune că suferim pentru păcatul nostru secret! Mila lui Dumnezeu, care a acoperit acest păcat, ne dă mijloacele pentru a fi încununați cu cununa unor suferinzi nevinovați pentru că am îndurat calomnia și împreună să fim curățiți prin pedeapsă de păcatul ascuns. Având în vedere aceasta, să slăvim Preasfânta Providență a lui Dumnezeu și să ne smerim înaintea ei.
Păcatele mele nu pot rămâne nepedepsite: dreptatea lui Dumnezeu o cere. În faptul că sunt pedepsiți în scurta lor viață pământească, văd mila inefabilă a lui Dumnezeu. Dumnezeu să ajute!
Volumul 2
Mila lui Dumnezeu a înfățișat în mod pitoresc în natura vizibilă multe dintre învățăturile misterioase ale creștinismului. Reînvierea tuturor plantelor în primăvară servește ca o imagine a învierii oamenilor; efectul unor medicamente, care mai întâi detectează o boală și par să o intensifice, apoi o vindecă, servește ca imagine a realizării spirituale, care mai întâi dezvăluie pasiunile secrete ale unei persoane, le pune în mișcare și apoi, încetul cu încetul, le distruge. .
ST.FILARET AL MOSCOVA
Lucrări colectate, volumul 1
Nu este la fel de convenabil, vor spune ei, ca Milostivirea Infinită să ierte fără condiție greșelile și erorile muritorilor slabi, oricât de numeroase ar fi acestea? „Dar nu este mai convenabil pentru tine să ierți insultele incomparabil mai mici ale aproapelui tău?” Este adevărat că mila lui Dumnezeu este infinită: de aceea dorește nu numai tu, ci toți să primești iertare; și, dându-l ție, parcă ți-o cere fraților tăi. O, omule care trăiești și respiră prin singurul har al Domnului! dacă respingi mijlocirea Lui pentru vecinii tăi; cum poate El să accepte mijlocirea Fiului Său pentru tine? Apoi, cerând iertarea datoriilor noastre, la fel cum ne iertăm pe datornicii noștri, există deja o sentință de osândă asupra noastră: judecată fără milă pentru cei care nu s-au îndurat (Iacov II. 13).
Să nu uităm, creștinilor, să arătăm milă înainte de a cere milă. Binecuvântată să fie mila, căci va fi milă (Matei 5:7).
Experiența și atenția reverentă față de lucrările Providenței sau, mai precis, Furnizorul lumii însuși îi introduce patern pe copiii Săi în cunoașterea acestui limbaj imuabil al evenimentelor aparent întâmplătoare: și copiii, care nu resping pedeapsa Tatălui. , înțelegeți cum le este proclamată prosperitatea prin iubirea și mila lui Dumnezeu; ispitele și eliberările bruște învață credința și încrederea în Providență; dezastrele dezvăluie păcatul și cheamă la pocăință; privarea de bunuri temporare și de avantaje externe propovăduiește smerenia și sacrificiul de sine; obstacolele și piatra de poticnire în căile lumii și ale trupului ne cheamă pe calea Domnului. Dar dacă cineva încă nu aude sau nu recunoaște vocea liniștită a lui Dumnezeu în aventurile propriei vieți, să nu-și închidă urechile și inimile de acele voci universale ale sorții care lovesc deodată triburile și popoarele, umple pleoapele, se scutură. cer si pamânt.
Volumul 4
Dumnezeu este milostiv: ei spun adesea fără să se gândească, iar conștiința nediscriminată vrea să adoarmă pe acest gând blând: dar gândul milostivirii lui Dumnezeu, care luminează zona credinței cu o lumină atât de puternică, atât de dulce, nu poate fi. adus în acțiune similară în domeniul înțelepciunii naturale, numai de condițiile minții inferențiale. Dumnezeu este milostiv, dar și drept; infinit de milostiv, dar și infinit de drept; scarile conceptelor sunt egale și nu există niciun motiv pentru care speranța milostivirii lui Dumnezeu ar putea depăși oroarea dreptății lui Dumnezeu. Că păcătosul este supus dreptății lui Dumnezeu este evident; în ce raport se află el cu mila lui Dumnezeu este nedeterminat de rațiune; și modul în care mila lui Dumnezeu poate fi abundentă pentru un păcătos fără a încălca drepturile dreptății lui Dumnezeu este complet de neînțeles fără o revelație specială de sus. Cine îmi va rezolva confuzia? Cine îmi va lumina întunericul? Cine mă va consola cu încrederea credincioasă și nerușinată în mila lui Dumnezeu? Care mă va izbăvi de toate necazurile mele. - Acest lucru este posibil numai pentru Tine, care ai venit de la Dumnezeu la Învăţătorul, Lumina lumii, Vizitatorul sufletelor, Doamne Dumnezeule, Mântuitorul Iisuse! Apariția Ta miraculoasă în lume, Cuvântul Tău, căruia omul, ca nimeni altul, i-a vorbit și, mai ales, Suferința Ta pentru mine, Rănile Tale, Moartea Ta pe cruce sunt asemenea dovezi ale milostivirii mântuitoare care sunt puternice și suficiente. , - și sunt doar puternice și suficiente, - nu numai pentru a lumina întunericul pământesc al ignoranței, îndoielii, tristeții, ci și întunericul iad al disperării cu o lumină dulce, dătătoare de viață, de nestins.
Volumul 5
Ceea ce este marcat de imaginile vizibile ale rugăciunii vameșului este exprimat și prin cuvintele: Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul. Vameșul nu se bazează pe propriile sale lucrări, ca fariseul, ci se încrede în mila lui Dumnezeu. Bătuindu-se în piept, numindu-se păcătos, prin aceasta mărturisește că dreptatea lui Dumnezeu cere virtute și condamnă păcatul; că el, ca păcătos, se recunoaște pe sine ca vrednic de condamnat și deja simte condamnarea lui; că vrea să scape de păcat și, în același timp, își dă seama de neputința lui de a scăpa de el. Când, în același timp, îi cere milă lui Dumnezeu, fără a prezenta nici dreptul, nici îndemnul: atunci mărturisește credința în mila infinită a lui Dumnezeu și în har, care prin credință îndreptățește și mântuiește pe păcătos, restaurând și zidând un persoană pentru fapte bune, iar în ele umblă.
Auzi un cuvânt care te întristează cu un dezastru real sau amenințător? - Ai grijă ca tristețea ta să nu devină mai puternică decât rațiunea și voința ta. Ucide multe tristețe; și nu este nici un folos în ea (Sir. XXX. 25 ). Dizolvă-ți tristețea prin rugăciune și liniștește-te cu devotament față de voința lui Dumnezeu și încredere în mila lui Dumnezeu.
Nu-ți face un idol sau vreo asemănare,
cerurile sunt muntele și copacul este pe pământ dedesubt și copacul este în ape
sub pământ: nu vă închinați înaintea lor și nici nu le slujiți
Să nu-ți faci un idol și nicio asemănare cu nimic
ce este sus în ceruri și ce este pe pământ jos și ce
în apele de sub pământ: nu vă închinați și nu le slujiți
Cu a doua poruncă, Domnul Dumnezeu interzice idolatria, adică ne interzice să creăm idoli și imagini pe care să le cinstim noi înșine, să cinstim asemănări sau imagini cu ceea ce vedem pe cer (soare, lună, stele) și ceea ce este pe pământ. (plante, animale, oameni) sau se află în ape (pește). Domnul interzice să se închine și să slujească acestor idoli în locul adevăratului Dumnezeu, așa cum fac păgânii.
Interzicerea închinării idolilor și imaginilor cioplite nu trebuie în niciun caz confundată cu închinarea ortodoxă la sfintele icoane și moaște, pentru care protestanții și diverșii sectari ne reproșează adesea. Când venerăm sfintele icoane, nu le considerăm zei sau idoli. Ele sunt pentru noi doar o imagine, o imagine a lui Dumnezeu, sau îngeri, sau sfinți. Cuvântul icoană este grecesc și înseamnă imagine. Când ne închinăm icoanelor și ne rugăm în fața lor, nu ne rugăm „icoanei materiale” (adică vopsea, lemn sau metal), ci Celui care este înfățișat pe ea. Toată lumea știe cât de ușor este să-ți îndrepți gândurile către Mântuitorul când vezi Fața Lui Preacurată sau Crucea Sa decât atunci când este un zid gol în fața ta.
Sfintele icoane ne sunt date pentru a ne aminti cu evlavie a lucrărilor lui Dumnezeu și ale sfinților Săi. Prin aceasta, inima noastră este inflamată de dragoste pentru Creator și Mântuitor. Sfintele icoane sunt pentru noi aceleași cărți sfinte, scrise doar cu chipuri în loc de litere.
Chiar și în Vechiul Testament, Moise (prin care Dumnezeu a dat porunca de interzicere a idolilor) a primit o poruncă de la Dumnezeu să pună imagini sacre de aur cu heruvimi pe capacul Chivotului Legământului în tabernacol (templul mobil evreiesc). Domnul i-a spus lui Moise: „...fă-i la ambele capete ale scameanului îndurării...” (Ex. 25:18) „... acolo Mă voi descoperi ţie şi ţi-o voi vorbi deasupra capacului ispăşirii, în mijlocul celor doi heruvimi care stau deasupra chivotului mărturiei, despre tot ce voi porunci prin voi copiilor lui Israel” (Exod 25:22). De asemenea, Domnul i-a poruncit lui Moise să țese imagini cu heruvimi pe perdeaua care desparte sanctuarul de Sfânta Sfintelor și pe interiorul perdelelor de in subțire (făcute din material scump de lână), care acoperă nu numai vârful, ci și partea de sus. laturile cortului (Ex. 26:1-37).
În Templul lui Solomon, heruvimii de pe scaunul de îndurare al Chivotului Legământului au fost reînnoiți. De asemenea, imagini de heruvimi sculptate și brodate erau pe toți pereții și pe perdeaua bisericii (1 Regi 6, 27-29; 2 Cron. 3, 7-14). Când templul a fost gata, „...slava Domnului (sub forma unui nor) a umplut templul Domnului” (1 Regi 8:11). Imaginile heruvimilor erau plăcute Domnului, iar poporul, privindu-le, s-a rugat și s-a închinat cum trebuie.
Nu existau imagini ale Domnului Dumnezeu în tabernacol și în templul lui Solomon, pentru că în cea mai mare parte a vieții Vechiului Testament oamenii nu aveau privilegiul să-L vadă pe Domnul. Nu existau imagini ale drepților din Vechiul Testament, pentru că atunci oamenii nu erau încă răscumpărați și îndreptățiți (Romani 3:9, 25; Matei 11:11).
Însuși Domnul Isus Hristos a trimis prințului Edessa Abgar o imagine miraculoasă a Feței Sale - o imagine care nu este făcută de mână. După ce s-a rugat înaintea chipului miraculos al lui Hristos, Abgar a fost vindecat de o boală incurabilă.
Potrivit legendei, sfântul evanghelist Luca, medic și pictor, a lăsat în urma sa icoanele Maicii Domnului pe care a pictat-o. Unele dintre ele sunt situate în Rusia. Domnul a proslăvit multe dintre sfintele icoane făcând minuni.
Animalele înfățișate pe icoane, chiar și imaginea diavolului, nu profanează icoanele sfinte dacă acest lucru este necesar pentru o reprezentare vizuală a evenimentelor istorice. La urma urmei, Sfintele Scripturi nu sunt profanate atunci când le este pomenit numele. Venerarea sfintelor moaște nu contrazice porunca a doua. În sfintele moaște cinstim puterea milostivă a lui Dumnezeu, care acționează prin ele.
Pentru un creștin, idolatria, în forma căreia îi sunt devotați toți păgânii, este imposibilă. Cu toate acestea, în loc de idolatrie grosolană, există altceva de natură mai subtilă. O astfel de idolatrie include slujirea patimilor păcătoase: lăcomia, lăcomia, mândria, vanitatea și altele.
Lăcomia este dorința de a dobândi avere. Apostolul Pavel spune că „lăcomia este idolatrie” (Col. 3:5). Pentru o persoană egoistă, bogăția devine ca un idol, pe care îl slujește și se închină mai mult decât lui Dumnezeu. Această condiție este extrem de periculoasă și amenință păcătosul nepocăit cu chinul veșnic.
Lăcomia este un serviciu constant pentru burtica cuiva, aceasta este delicatețea și supraalimentarea și beția. Despre astfel de oameni care pun plăcerile senzuale din mâncare și băutură mai presus de orice altceva, apostolul Pavel spune că „dumnezeul lor este pântecele lor” (Filipeni 3:19). Lăcomia înrobește sufletul uman cărnii, făcându-l incapabil să lupte cu lumea spiritelor căzute, „căci această rasă este alungată numai prin post și rugăciune”.
Mândrie și deșertăciune - o persoană mândră și zadarnică are întotdeauna o părere excesiv de înaltă despre propriile merite (inteligență, frumusețe, bogăție). Omul mândru se onorează doar pe sine. El își consideră conceptele și dorințele mai presus de voința supremă a lui Dumnezeu însuși. El tratează opiniile și sfaturile altor oameni cu dispreț și ridicol și nu va renunța la opiniile sale, oricât de false ar fi acestea. O persoană mândră și zadarnică își face un idol (atât pentru sine, cât și pentru ceilalți).
Prin interzicerea acestor vicii subtile ale idolatriei, a doua poruncă insuflă astfel următoarele virtuți: nelacomia și generozitatea; abstinența, postul și smerenia.
DEFINIȚIA PĂCATURILOR CONFORM CEI A DOUA PORUNCA
Nu ești infectat cu pasiunea lăcomiei sau cu dragostea de bani?
A fost zgârcit când a donat bisericii și a făcut pomană?
Nu te complați la lăcomie, poftă și mai ales beție? Nu fumezi? Tu consumi droguri?
Suferi de mândrie, vanitate sau ambiție? Nu ești mândru de darurile, meritele sau virtuțile tale?
Ai păcătuit cu ipocrizie?
Nu suferi de lăcomie?
Ai păcătuit făcând pe plac omenirii? Înfiorător?
Nu suferi de deznădejde?
Nu sunt eu vinovat de păcatul de a neglija cu mândrie orice ajutor de la vecinii mei?
Păcătuiești crezând mai mult în bogăție decât în Dumnezeu?
Suferi de aroganță?
Te predai complet voinței lui Dumnezeu?
Îi mulțumești lui Dumnezeu pentru binecuvântările Sale?
Nu suferi de descurajare? Disperare? Ți-ai dorit să mori într-o stare de durere severă sau de boală?
Ai păcătuit prin autocompătimire?
Ai o pasiune pentru jocurile de cărți și alte jocuri de noroc?
Suferi de când te uiți mult la televizor? Citiți literatură goală, pasională?
Suferiți de o dependență de creațiile lui Dumnezeu: om, animale, pietre pretioase si alte lucruri putine si nesemnificative?
Ai fost dus de falsă nebunie, rătăcire, reclus sau îmbrăcat ilegal în haine preoțești sau monahale?
Nu a considerat el închinarea la sfintele icoane ca fiind idolatrie? Porți crucea lui Hristos - instrumentul mântuirii noastre?
Ai frica de Dumnezeu în tine?
Tratezi icoanele, moaștele și alte moaște bisericești cu evlavie și grijă?
A venerat el locurile de înmormântare ale oamenilor necanonizați, considerându-i în mod arbitrar sfinți?
De cât timp ai început Sfânta Împărtășanie? Te pregătești în mod corespunzător pentru a primi acest Sacrament?
Cât de des mergi la spovedanie și te pregătești corect pentru asta?
Nu suferi de rușine falsă în chestiunea mărturisirii credinței și în chestiunile legate de închinarea lui Dumnezeu?
Păcate împotriva celei de-a doua porunci
Mândria (și manifestarea ei - mândrie)- se manifestă ca înălțare față de aproapele, aroganța, „fortăreață demonică”, stă la baza oricărei păcătoșeni. Acesta este „primul păcat” care a marcat începutul căderii creației de la Creator. Într-o lume căzută, mândria se manifestă prin supraestimarea pe sine și a calităților cuiva. O persoană mândră uită că tot ce este bun în el este un dar de la Dumnezeu, și nu meritul său personal. „Ce ai ce nu ai primi?” (1 Cor. 4:7), se întreabă apostolul Pavel. O persoană mândră își atribuie calități pe care nu le are și se consideră mai bună decât toți ceilalți. Toate ereziile și schismele sunt înrădăcinate în acest păcat.
Sfaturi pentru a face față mândriei (.pdf)
Vanitate, ambiție. „Zard este cel care face sau spune ceva numai de dragul gloriei lumești”, spune Vasile cel Mare. Cădem în acest păcat atunci când devenim zadarnici, etalându-ne talentele mintale și fizice, inteligența, educația și când ne demonstrăm spiritualitatea superficială, ostentația bisericească, evlavia imaginară. Într-un cuvânt, când încercăm să ne creăm o părere bună despre noi înșine și să evocăm laude. Mulți sfinți părinți spun că deșertăciunea distruge și face ca toate ostenelile ascetice să fie neînsemnate în ochii lui Dumnezeu. Astfel, Sfântul Ioan Gură de Aur scrie: „Nu vă strică ostenelii cu deşertăciune, nu vă lăsaţi să vă verse sudoarea în zadar, iar voi, după ce aţi alergat mii de mile, pierdeţi orice răsplată”.
Curiozitate- aceasta este dorința de a fi mereu primul, de a comanda în toate. Ne place să fim serviți? Cum tratăm oamenii care depind de noi la serviciu și acasă? Ne place să guvernăm și să insistăm să ne facem voința? Avem tendința de a ne amesteca în treburile altora, în viața altora cu sfaturi și îndrumări? Nu ne străduim să lăsăm ultimul cuvânt pentru noi, doar să nu fim de acord cu părerea altuia, chiar dacă are dreptate? Dacă toate cele de mai sus sunt așa, atunci suntem puternic infectați cu păcatul lăcomiei. Păcatul, care lipsește o persoană de harul lui Dumnezeu și o trădează în puterea diavolului.
Lăcomie. „Dumnezeul lor este pântecele lor” (Fil. 3:19), spunea sfântul Apostol Pavel despre unii oameni. Păcatul lăcomiei este împărțit în lăcomie și nebunie laringiană. Lăcomia înseamnă „a se înfuria pe burtă” sau pentru plăcerea burticii (a consuma alimente și băuturi în exces, nu de fapt pentru nevoile corpului, ci din pasiune). Laringofaringe este o „nebunie legată de plăcerile laringelui” (a fi prea pretențios sau inventiv în mâncare sau băutură, iubind până la dependență tot felul de delicatese atât de gustoase și plăcute încât nu vrei să le înghiți imediat ). Un lacom își face sufletul carnal. El spune sufletului său: „... odihnește-te, mănâncă, bea, veselește-te...” (Luca 12:19). Ceea ce este venerat doar ca mijloc de menținere a vieții constituie pentru el adevărate beneficii și adevărată fericire. Trebuie să ne amintim că trupul va cădea, dar spiritul va rămâne. Iar cel care a semănat mai mult trupului său, „...din trup va secera și stricăciune”, iar cine a semănat mai mult pentru Duhul, din „...Duhul va secera viața veșnică” (Gal. 6:8). .
Disperare - pierdere totală nădejde în mila, iubirea și providența lui Dumnezeu, frică puternică și spaimă la vederea apropierii sau apropierii de circumstanțe dificile ale vieții, precum și la vederea păcatelor cuiva. Ea apare, de regulă, din lipsa de credință, precum și din influența diavolului. Oricine este predispus la o stare de disperare ar trebui să-și amintească întotdeauna cuvintele călugărului Silouan: „Ține-ți mintea în iad și nu dispera”. Adică, amintește-ți că pentru păcatele tale ești vrednic de iad, dar prin mila și iubirea lui Dumnezeu poți fi mântuit. Domnul a avut milă de hoțul pocăit de pe cruce și El se va îndura de tine dacă vei aduce roade vrednice de pocăință. Amintiți-vă că Domnul este atotputernic și nu există circumstanțe care să-I fie neascultătoare. El te poate salva și dacă, când ai nevoie, vii la El cu rugăciune fierbinte.
Dorindu-și moartea în circumstanțe dificile de viață. Unii oameni, cu o boală gravă, circumstanțe dificile de viață sau suferințe mintale severe, încep să își ureze moartea. Această stare este rezultatul lașității, lipsei de credință și lipsei de încredere în bunătatea lui Dumnezeu. O persoană uită că orice suferință pământească este un fenomen temporar, trecător. Și Domnul, care a îngăduit întristarea, îmi va da și slăbiciune. Moartea duce la o stare de neschimbat. „Ceea ce voi găsi în aceasta este ceea ce voi judeca”, spune Domnul. Și dacă o persoană comite păcatul teribil al sinuciderii, dorind să scape de suferință, atunci se înșeală profund în aspirațiile sale. Starea de durere și chin, din care nefericitul a încercat să scape, nu numai că nu dispare după moarte, ci, dimpotrivă, este fixată și și mai intensificată pentru veșnicie. Prin urmare, fiecare persoană trebuie să-și poarte crucea cu răbdare și să-i mulțumească Domnului pentru fiecare nouă zi care i-a fost dată pentru pocăință.
Abatere- aceasta este relaxare completă, durere de neconsolat, tristețe, pierderea credinței, care apar din orice motiv. Disperarea este un păcat de moarte; ea apare din lipsa de credință și din lipsa de încredere în Dumnezeu. Iată ce scrie Călugărul Efrem Sirul despre deznădejdea pe care o găsește: „... nu te descuraja, ci roagă-te Domnului, și El îți va da îndelungă răbdare; iar prin rugăciune, așează-ți și adună-ți gândurile și mângâie-ți sufletul ca acela care a zis: De ce te descurajezi, suflete al meu, și de ce te tulburi? Încrede-te în Dumnezeu (Ps. 41:6). Și spune: de ce nu mulțumiți sufletului meu? Nu trebuie să trăim întotdeauna în această lume. Imaginați-vă în gândurile voastre pe cei care au trăit înainte și amintiți-vă că, așa cum s-au mutat din această veac, așa și noi, atunci când îi place lui Dumnezeu, trebuie să ne mișcăm... Deznădejderea este acea boală rea pentru care ne rugăm pentru eliberare nu numai în Postul Mare, ci și În fiecare zi la rugăciunea de seară, strigând: aruncă descurajarea demonică departe de mine, Doamne!”
Despre lupta împotriva disperării (.pdf)
Lene- aceasta este reticența de a te împovăra cu orice acțiuni, chiar și cele care duc la senzații plăcute. În comportament, aceasta se poate manifesta prin inactivitate, pentru care o persoană încearcă să găsească motive obiective, sau prin faptul că o persoană este împovărată cu îndeplinirea îndatoririlor sale zilnice, se irită atunci când apare nevoia de a face ceva dincolo de ceea ce a acceptat. O persoană leneșă acceptă cu plăcere ajutorul, aranjează problema în așa fel încât să evite participarea la ea, în timp ce alții fac treaba efectivă pentru el. Adesea oamenii care sunt de acord pe plan intern cu inactivitatea (lenea) manifestă o activitate externă destul de mare, dar orice muncă pe care o desfășoară se face cu tensiune, cu protest intern, în urma căruia se vor obosi mai repede decât alții. Uneori, cu astfel de activități, oamenii își ascund propria lene de ei înșiși, și nu doar de ceilalți. Toată activitatea lor vizează nu să facă bine treaba, ci să scape cât mai repede de muncă. În orice caz, activitatea lor nu are nicio legătură cu munca grea și aduce cu sine o discrepanță între dorință și comportament, adică dă naștere unei contradicții interne. În viața de zi cu zi, lenea, precum și lenevia, duce la faptul că oamenii tind să se culce târziu, deoarece seara pentru aproape toată lumea este liberă de muncă și muncă, iar leneșii se străduiesc să prelungească acest timp de „legal” inactivitate mai lungă. În starea interioara , lenea duce la relaxare, care nu împovărează o persoană, la un sentiment de mulțumire trupească. Relaxarea lenei diferă de relaxarea descurajării în absența împovărării (atunci când este descurajat, o persoană este împovărată de inactivitatea sa). Relaxarea lenei este, de asemenea, puternic diferită de starea de epuizare, de vid mental, care apare la o persoană destul de des ca urmare a unei izbucniri a oricărei alte pasiuni (explozie de furie, disperare etc.). Lenea diferă de lenevie, cu care este foarte asemănătoare, prin aceea că o persoană iubitoare de lenevie este gata să depună eforturi (a suporta multe costuri și forță de muncă) de dragul leneviei (timp de vacanță petrecut), care uneori este asociată cu primirea. oaspeți, mergând la un picnic sau la vânătoare, vizitând evenimente spectaculoase, restaurante și multe altele. Lenea provine din mândrie - mândrie - dragoste de carne. Este adesea asociată cu visarea cu ochii deschisi, care vine prin iubire de sine și iubire de suflet. Leneșul își formează o atitudine diferită față de sine în cei din jur: se stabilesc relații de prietenie cu leneșul până când apare o sarcină pe care fiecare dintre leneși dorește să o încredințeze celuilalt; cei predispuși la cruzime sau la narcisism pot oferi un ajutor disproporționat celor leneși. În cea mai mare parte, oamenii din jurul leneșului dezvoltă treptat dorința de a nu deranja persoana leneșă, chiar și atunci când acesta cere să i se încredințeze ceva de lucru. O persoană leneșă, chiar și recunoscând nevoia de muncă, întotdeauna caută în interior și justifică posibilitatea de a nu o face, mai degrabă decât să caute modalități de a efectua mai bine munca la îndemână. Este posibil ca lenea să fie cauza modificărilor funcțiilor splinei, mărimea acesteia (hipersplenism, splenomegalie), precum și cauza unei astfel de leziuni sistemice care duce la boala Werlhof. În general, rezistența depinde de funcția splinei - capacitatea de a suporta (îndura) dificultăți atâta timp cât este necesar și nu contrazice natura fizică a unei persoane. Deoarece lenea duce la relaxare, iar relaxarea nu poate fi parțială, ci acoperă întreaga natură umană, lenea poate fi și cauza oricăror boli asociate cu insuficiența (relaxarea) pereților vasculari (hemoroizi, picioare plate etc.). Lenea, ca orice calitate, se răspândește și la alții, le este transmisă și este absorbită de ei. Apropo, acesta este motivul pentru care un copil va fi leneș dacă părinții lui (sau cercul apropiat) sunt leneși, chiar dacă oamenii din jurul lui sunt extrem de activi în exterior. Și această calitate îi va irita pe cei de la care a venit la copil, deoarece ei înșiși încearcă în toate modurile posibile să-și ascundă lenea de ei înșiși. Cel mai convenabil mod de a rezista lenei este munca grea, postul (abstinența) și responsabilitatea.
Tristețe vicioasă. Uneori o persoană simte plictiseală inexplicabilă, nemulțumire față de tot ceea ce îl înconjoară: „Ferice de omul care... n-a fost rănit de întristarea păcatului” (Sir. 14:1), spune Sfânta Scriptură. Dacă terminăm motive adevărate tristețe vicioasă, atunci cel mai probabil vor fi fie nemulțumirea față de un atașament zadarnic, fie eșecul într-o afacere vicioasă. Desigur, o astfel de tristețe este extrem de dăunătoare mântuirii noastre. Opusul ei, tristețea mântuitoare, este tristețea pentru păcatele cuiva, plânsul pentru patimile care cuibăresc în sufletul omului.
nădejde blasfemiante pentru mila lui Dumnezeu. Sunt oameni care, înaintea fiecăruia dintre păcatele lor sau după multe păcate grave, spun doar: „Dumnezeu este milos..., Dumnezeu va ierta totul”. Ei spun, dar ei înșiși nu cer iertare și nu se gândesc să-și schimbe dispensația păcătoasă, de parcă iertarea ar trebui să vină la ei de la sine. Astfel de oameni uită că Dumnezeu nu este doar milos, ci și drept. Și dacă El este îndelung răbdător față de păcătoșii serioși, atunci așteaptă doar pocăința și îndreptarea lor. Dacă păcătosul nu se corectează, atunci dreptatea lui Dumnezeu îl așteaptă inevitabil. A păcătui în timp ce speri în mila lui Dumnezeu este „hulă împotriva Duhului Sfânt”, adică un păcat de neiertat.
Autojustificare- o dorință constantă de a-și justifica acțiunile, comportamentul și motivațiile în ochii celorlalți și în opinia proprie. În exterior, se manifestă prin faptul că o persoană care suferă de autojustificare tinde să caute motivele acțiunilor sale negative nu în sine, ci în orice circumstanță înconjurătoare, în comportamentul persoanelor apropiate. O astfel de persoană susține adesea că toate acțiunile inadecvate pe care le comite se datorează naturii lor general acceptate și nu depind de el. motive externe sau dictat de „bunele intenții”. El susține: că, ținându-i grijă de oameni, nu vrea să-i enerveze și să-i supere cu un comportament neobișnuit, prin urmare se comportă ca ceilalți (gură prostească, beție, desfrânare etc.) sau, datorită „modestiei” sale, face nu doresc să atragă atenția asupra lui cu un comportament și declarații neobișnuite; că „din cauza slăbiciunii umane” nu are puterea de a rezista circumstanțelor externe fatale. În același timp, persoana care suferă de autojustificare se încăpățânează să închidă ochii la faptul că un comportament corect l-ar priva de posibilitatea de a-și satisface propriile dorințe păcătoase și că tocmai acțiunile care satisfac aceste pasiuni sunt pe care le justifică, cu sârguință. ascunzând de sine și de alții adevăratele motive păcătoase ale comportamentului său. Oricine se îndreptăţeşte pe sine însuşi, prin însăşi îndreptăţirea dezvăluie o conştiinţă ascunsă a propriei sale vinovăţii, pentru că nici măcar unei persoane nevinovate nu i-ar trece prin minte să se justifice. Toată lumea simte că, după ce a justificat răul însuși, el, desigur, își justifică implicarea în acest rău. Aderarea oamenilor la acele învățături sau crezuri care explică (justifică) păcatele lor inerente este determinată tocmai de autojustificare. Deci, de exemplu, oamenii mândri consideră corectă doctrina fascismului; având ca scop al vieții bogăția materială – iudaismul (comunismul); cei care vor să justifice licențialitatea dorințelor carnale vor argumenta că viața umană este determinată de legile biologiei, care nu pot fi depășite; o persoană iubitoare de bani va declara că relațiile dintre oameni sunt reglementate de motive economice și altele asemenea. Astfel, urmând învățătura aleasă și apărând corectitudinea acesteia, o persoană, așa cum spune, declară că nu există nicio vină personală în linia de comportament aleasă, că este pur și simplu un susținător consecvent al materialismului, freudianismului, utopismului și trăiește prin implementarea postulate ale acestei teorii. Tocmai pentru a justifica poziția vicioasă de viață a creatorilor lor, servesc, de regulă, numeroase sisteme filozofice. După cum spun sfinții părinți, „autojustificarea este culmea păcatului”. Și tocmai la acest vârf vin oamenii care vor să se justifice, care adesea întreabă cu surprindere și nedumerire „ce este în neregulă cu faptul că își doresc bani, amante și mâncare din belșug”. În cele din urmă, întreaga lor viață este menită să slujească dragostea de carne, iubirea de bani, iubirea de pace, iubirea de lucruri etc. alte păcate.
„Nimic uman nu ne este străin”, declară astfel de ipocriți, deși ar fi mai corect să spunem: „Nimic bestial nu ne este străin”. Justificând păcatul însuși și promovând popularizarea lui prin mijloacele disponibile, inclusiv exemplul personal, astfel de oameni seduc sufletele neexperimentate și servesc drept cauza ispitei lor, uitând că „Vai de omul căruia îi vin ispitele”. Deoarece oricine este angajat în auto-justificare știe despre vinovăția sa și încearcă să o lase deoparte, el o plasează inevitabil fie asupra oamenilor din jurul său, fie asupra Creatorului însuși. Astfel, autojustificarea implică în mod firesc condamnare și blasfemie. Aceste calități se află în frazele aparent inocente care sunt rostite destul de des de mulți oameni: „Ce rău fac? Trăiesc ca toți ceilalți. Mediul a fost cel care m-a făcut astfel. Poate că nu este adevărat, dar acestea sunt vremurile, circumstanțele și oamenii din jurul meu.” Întrucât fiecare persoană săvârșește numai ceea ce se consideră îndreptățit, iar oricine intenționează să comită o faptă necorespunzătoare sau a săvârșit-o discută acest act cu cei prin care el (în opinia sa) va fi cu siguranță justificat. O astfel de persoană încearcă să găsească o justificare pentru comportamentul său nu în propria sa conștiință, ci în opiniile altora. Autojustificarea nemulțumită internă provine din mândrie, dragoste de bani, iubire de sine și este însoțită de un sentiment de neliniște, căutare și anxietate. Justificarea păcatelor cu dragoste de oameni, iertare, dorința de a nu judeca, toleranță și alte calități în care principiul creștin poate fi amestecat cu sentimente și dorințe păcătoase este inacceptabilă pentru conștiința ortodoxă. Creștinilor li se poruncește să nu judece, adică să nu își arogă dreptul de a condamna și de a îndreptăți, iar iertarea nu are nimic de-a face cu îndreptățirea, căci nu există nimic în comun între lumină și întuneric. Partea inversă a autojustificării poate fi considerată o condamnare. Adesea, acțiunile corecte în mod obiectiv care nu servesc în mod clar păcatul sunt folosite pentru a justifica autojustificarea. Astfel de acțiuni întăresc opinia unei persoane despre măreția propriilor merite și, ca recompensă pentru aceste merite, el se consideră îndreptățit să facă ceea ce îi este plăcut personal. Aceste „merite” includ îndeplinirea datoriilor față de copii, față de părinți, față de colegi; Aceasta include, de asemenea, o copilărie dificilă, o tinerețe dificilă, absența părinților sau puțină grijă din partea lor și, în general, experiența unei persoane cu orice dificultăți. În acest caz, autojustificarea pare să conducă la „auto-recompensă”. Declarația unei persoane că atitudinea sa nepotrivită față de oameni, responsabilități și mediu este dictată de faptul că toate cele de mai sus nu merită o atitudine bună poate fi explicată și prin autojustificare: „Oamenii nu merită să-i tratezi bine și munca aduce bani.” Negarea directă a oricărui păcat în sine este de asemenea, deși primitivă, dar totuși o formă de auto-justificare. Căci, negând păcatul în sine, ascunzându-l în sine de la expunere și încercând astfel să evite acuzația, o persoană se străduiește să păstreze adevărul și să se justifice. Cel mai adesea pare ridicol. De exemplu, o persoană afirmă: „Nu sunt un lacom. Îmi place pur și simplu mâncarea gustoasă și satisfăcătoare. Și sunt proiectat în așa fel încât personal am nevoie de mai multă mâncare decât alții. Nu sunt un iubitor de bani. Nu sunt lacom, am nevoie doar de mai mulți bani ca să trăiesc decât alții. Nu sunt lasciv, doar că nevoile mele sunt mari, iar temperamentul meu este foarte fierbinte.” O altă opțiune de autojustificare este să te justifice prin funcția sau postul pe care îl deține o persoană. În mod tradițional, fiecare poziție este asociată cu o idee a calităților care sunt necesare pentru ca șeful să-și îndeplinească îndatoririle. Prin urmare, fiecare persoană care luptă pentru autojustificare, după ce a luat orice poziție, începe să pretindă celorlalți și să se considere că are calitățile morale necesare pentru a se conforma acestei lucrări. Cel mai adesea, acest lucru este asociat cu acele poziții care dau unei persoane un fel de putere asupra altor oameni. Autojustificarea poate apărea și într-un mod indirect, de exemplu, o persoană justifică acțiunile păcătoase ale altor oameni, dar în același timp pe acelea către care el însuși este înclinat (deși numai atâta timp cât acestea nu sunt îndreptate împotriva sa). În același timp, justificarea care vizează alte persoane se extinde în mod firesc la propriul comportament. Iertarea și rezolvarea păcatelor sunt imposibile fără pocăință sinceră, care, la rândul ei, este imposibilă fără recunoașterea păcătoșeniei și a pasiunilor specifice ale cuiva. Astfel, este evident că auto-justificarea lipsește o persoană de cea mai mică speranță pentru mântuirea sufletului, împiedicându-l nu numai să se pocăiască, ci chiar să-și recunoască pur și simplu propria răutate. Trebuie să te împotriviți acestei pasiuni mărturisindu-vă păcătoșenia în general și păcatele specifice, în special reproșul de sine și iertarea.
Complezența- satisfacție cu structura sau starea spirituală a cuiva, lipsa de dorință de a-și vedea păcatele și de a aduce pocăință adevărată și permanentă. Un semn al desăvârșirii spirituale, conform învățăturilor sfinților părinți, este viziunea păcatelor cuiva, „nenumărate ca nisipul mării”. Nu degeaba toți sfinții se considerau mari păcătoși, căci pe măsură ce se apropiau de Dumnezeu, își simțeau din ce în ce mai limpede păcătoșenia. Starea de complezență spirituală și autojustificare constantă a păcatelor cuiva este un indicator al pietrificării inimii, adică al structurii dezastruoase a sufletului uman.
Narcisism- a se admira pe sine, meritele și abilitățile reale sau imaginare, aspectul sau alte manifestări ale talentului. Pe plan extern, în funcție de talentul și dezvoltarea unei persoane, poate prelua cel mai mult diverse forme: dorinta de a cumpara haine frumoase; petrecând mult timp în fața oglinzii; sublinierea sau demonstrarea acelor trăsături ale aspectului pe care o persoană care se admiră pe sine le consideră atractive. În sine, nevoia de armonie a hainelor, pantofilor, coafurei nu ar trebui să fie privită ca narcisism, deoarece armonia obținută în alegerea culorii și a formei nu atrage atenția unei persoane în viitor și nu provoacă dorința acestuia de a arăta. la sine din nou și din nou, bucurați-vă de aspectul lui, căutați totul noi moduri de a vă îmbunătăți aspectul. A te admira pe tine însuți este posibil nu numai în raport cu aspectul tău, ci și în raport cu inteligența ta, capacitatea de a gândi logic, de a cânta, de a vorbi frumos. De obicei, autoadmirarea se extinde atât asupra calităților fizice, cât și asupra celor mentale, având cauza, ca orice păcat, a dispoziției spirituale. De exemplu, un atlet își poate admira puterea și dexteritatea mișcărilor; șoferul - cu capacitatea sa de a evalua situația traficului și controlul mașinii; muzician - cu auzul; artistul - cu simțul său al culorii și al formei, omul de știință - cu cunoștințele sale; un medic - cu capacitatea sa de a ajuta oamenii, înțelegerea complexității bolilor sau abnegației și așa mai departe. O persoană care se admiră tinde adesea să-și încline capul într-o parte și să își aseze picioarele atunci când merge cu degetele de la picioare întoarse spre exterior. Bărbații care suferă de narcisism tind să aibă părul lung și să poarte cercei. Având în vedere că gesturile și expresiile faciale sunt consecința (întruchiparea) uneia sau altei dispoziții mentale, iar reproducerea acestor expresii și gesturi faciale duce în ordine inversă la formarea dispoziției mentale corespunzătoare, se poate presupune că în școlile de balet ei predau intenționat narcisismul. Și cu cât această calitate este cultivată la o persoană, cu atât are mai multe șanse de succes, celelalte lucruri fiind egale. Trăsătură distinctivă O persoană care se admiră nu este concentrată pe rezultatul pe care dorește să-l obțină folosind talentul său, ci atenție față de sine, demonstrându-și ceea ce admiră, indiferent de ce simt alții despre asta și la ce rezultate poate duce. De fapt, cineva care se admiră este actor, dar cel mai adesea doar pentru sine, jucând un rol care îi mângâie trupul și îi măgulește sufletul. O astfel de persoană va căuta o oportunitate de a vorbi dacă îi place felul în care vorbește. Poate vorbi pe larg și pe larg tuturor celor care sunt deja clari dacă își admiră logica. De asemenea, va răspunde la întrebări pe larg și până la oboseală pentru o lungă perioadă de timp, citând numeroase exemple, făcând analogii și comparații, dacă își admiră cunoștințele, chiar dacă întrebarea pusă este extrem de simplă. În suflet, narcisismul mulțumit este resimțit ca o exaltare neîmpovărătoare și nelositoare, care nu duce o persoană nicăieri (la nimic din exterior). Cel care se admiră mental, desigur, se consideră plăcut și interesant pentru ceilalți și își evaluează trăsăturile „vrednice” de admirație ca pe propriul merit, uitând cu nerecunoscătoare că orice dăruire vine de la Dumnezeu. Adesea narcisismul este combinat cu automulțumirea sau îngâmfarea. Acest păcat provine din mândrie prin iubire de sine. Cel mai convenabil mod de a contracara narcisismul este prin recunoștință, responsabilitate (pentru folosirea cadourilor) și angajament, deoarece niciun talent nu este evaluat în sine, ci doar prin modul și pentru ce a fost folosit. În altele, pe lângă calitățile enumerate, modestia și serviciul (dorința de a servi altor oameni) sunt respinse. Cealaltă față a acestei monede păcătoase este timiditatea și teama.
Cei care sunt înconjurați de cineva care se admiră absorb această pasiune cu atenția lor, se infectează de fapt cu ea, simpatizează cu ea și experimentează plăcerea, ceea ce îi face pe oameni, împreună cu vanitatea, să meargă la teatre, balet și altele asemenea. În funcție de forma narcisismului, dă naștere unor calități precum ipocrizia, rigiditatea, aroganța, aroganța și cochetarea. Narcisismul, ca orice pasiune care prinde o persoană, îl obligă să evalueze prezentul și viitorul tocmai din punctul de vedere al acestei pasiuni, neglijând orice altceva (datorie, loialitate, modestie etc.), creând condiții propice satisfacției această pasiune.
Lipsa de sobrietate spirituală- neatenție față de viața interioară, lipsa de control asupra gândurilor, cuvintelor, acțiunilor, distracției. uitare păcătoasă, neînțelegere a esenței vieții spirituale. Sfinții Părinți au poruncit o sobrietate spirituală constantă asupra gândurilor, sentimentelor și acțiunilor lor tuturor celor care doresc mântuirea. Acceptarea a ceea ce corespunde spiritului Evangheliei și respingerea a tot ceea ce este străin, demonic.
Mândria spirituală- constă în a atribui exclusiv propriei demnități, dar de fapt primite de la Dumnezeu, daruri, talente și abilități spirituale. Aceasta este, de asemenea, venerația de sine ca demn de viziuni și contemplații spirituale, precum și o dorință nesățioasă pentru darul miracolelor, al providenței și al altor lucruri. Oamenii care suferă de mândrie spirituală cad cu ușurință în iluzii demonice, confundând viziunile demonice cu vizitele divine. Virtutea mântuitoare opusă acestui păcat este smerenia, socotindu-se nedemn de orice dar spiritual. Numai cei care au virtutea smereniei pot intra în Împărăția Cerurilor.
umanitate. Aceasta include lingușirea, simpatia, minciuna, înșelăciunea, zgomotul în fața oamenilor pentru a le mulțumi și a câștiga încredere în ei. Toate acestea sunt făcute în scopuri pur egoiste, pentru oportunitatea viitoare de a folosi oamenii „potriviți” în circumstanțe adecvate. Pe această chestiune în Sfânta Scriptură Se spune: „Ii vei nimici pe cei care vorbesc minciuni; Domnul îi urăște pe cei însetați de sânge și pe cei trădători” (Ps. 5:7). Apostolul Pavel scrie direct: „Cer acum favoare de la oameni sau de la Dumnezeu? Încerc să fac pe plac oamenilor? Dacă aș fi încă pe placul poporului, nu aș fi slujitorul lui Hristos” (Gal. 1:10). Aceste cuvinte arată clar că un popor pe placul lui nu poate fi pe placul lui Dumnezeu. Pentru că el trădează adevărul, care este în Dumnezeu, care este Hristos. El trădează adevărul în fața oamenilor atât prin cuvinte, cât și prin fapte; este contrafăcută sau aplicată tuturor părerilor și caracterelor oamenilor păcătoși: cu unii într-un caz vorbește și acționează într-un fel, iar cu alții sau într-un alt caz - altfel, atâta timp cât nu este nici un prejudiciu pentru el însuși, atâta timp cât interesele personale nu au de suferit. Astfel, un popor pe placul lui acceptă ca regulă de acțiune nu legea lui Dumnezeu și propria sa conștiință, ci doar dorințele altora. Aceasta înseamnă că el este un sclav al oamenilor și nu un slujitor al lui Dumnezeu, pentru că El îl trădează pe Dumnezeu de dragul bunăvoinței oamenilor.
bâzâind- se manifestă sub formă de lingușiri grosolane, până la sărutarea mâinilor, căderea în picioare și îngenuncherea (și totul din nou în scopuri egoiste, și nu din zel și smerenie creștină). Dacă un curry pe placul oamenilor are favoarea tuturor, atunci o reptilă - numai cu persoane celebre, care ocupă o poziție înaltă sau foarte bogată. În groveling se poate vedea adorarea completă a omului: adică onoarea care se cuvine unui singur Dumnezeu, sunt date unui chip uman. În același timp, reptila își umilește în mod clar demnitatea și onoarea umană. Și, în cele din urmă, el incită în cel mai înalt grad la mândria celor în fața cărora se înclină.
Laşitate - o calitate mentală bazată pe dorința de a evita eventualele necazuri prin orice efort disponibil, fizic sau psihic. Lașitatea se manifestă în dorința de a evita acele griji și necazuri care în mod firesc, datorită imperfecțiunilor noastre, ne însoțesc viața. În primul rând, aceasta este dorința de a elimina atitudinea neplăcută a celorlalți față de sine: dezacordul lor, neglijarea sau evaluarea insuficient de ridicată a părerii noastre. În viața de zi cu zi, se poate manifesta atât într-o dorință constantă pentru ceea ce este plăcut (sau regret și descurajare față de lipsa acestuia), cât și în încercarea de a evita necazurile, de a le sustrage în orice fel, de a respinge orice indicație de la alții despre inadecvare. comportament sau aranjament (întrucât recunoașterea păcătoșeniei sale este în același timp o recunoaștere a vinovăției, a cărei prezență atrage după sine pedeapsa de care lașul se teme atât de mult). În viața de zi cu zi, lașitatea poate să nu fie evidentă. Ea poate fi exprimată tranșant și manifestată prin acțiuni vizibile (trădare, minciuni, fugă, plecare în necaz etc.) cel mai adesea în situații extreme. Nu au fost observate particularități în expresiile faciale și gesturi la cei care suferă de lașitate, deși destul de des astfel de oameni sunt aplecați. Dacă lașitatea nu găsește satisfacție, adică o persoană care este de acord cu ea nu își permite să o arate, poate apărea somatizarea păcatului, ducând la gastrită sau ulcer gastric. Ca și alte păcate, lașitatea provine din mândrie. Calea ulterioară a formării sale este următoarea: iubire de sine - autocompătimire (preocuparea de sine) - lașitate. Așa cum deșertăciunea este aproape sigur însoțită de un comportament plăcut oamenilor, în același mod lașitatea poate fi mascată de curaj ostentativ, îngâmfare și aroganță, care au caracterul unui fel de supracompensare. În funcție de ce necazuri (sau bucurii) sunt semnificative pentru o persoană lașă, lașitatea în manifestările ei se poate schimba: să fie concentrată îndeaproape sau, dimpotrivă, extinsă la aproape tot ceea ce o înconjoară. Bineînțeles, la o persoană lacomă, zadarnică sau lascivă, lașitatea își va lua formele specifice. Un lauș laș se va simți laș la gândul că nu este ascultat, dar va putea tolera cu ușurință lipsa hranei plăcute. Un lacom laș va experimenta lașitate, temându-se că nu va primi mâncare în cantitatea sau calitatea pe care și-o dorește, dar va îndura cu ușurință durerea fizică sau lipsa de admirație din partea celorlalți și altele asemenea. Fiind, ca orice păcat, doar o negare a virtuții, lașitatea face ca o persoană lașă să respingă în primul rând curajul, abnegația și răbdarea, precum și oamenii care posedă aceste calități. Oricât de paradoxal ar părea, o persoană lașă creează adesea situații în viața sa care pot avea consecințe neplăcute pentru el, astfel încât, evitându-le și evitându-le, își poate răsfăța în mod rezonabil lașitatea sau să aibă ocazia veșnică de a regreta prezența necazurilor și absența bucuriilor dorite. Pentru a face acest lucru, un laș (în ciuda absurdității evidente a unui astfel de comportament) poate să nu-și îndeplinească în mod deliberat promisiunile pe care le-a făcut, să dezamăgească oamenii, provocându-i pe cei pe care i-a dezamăgit să-și dorească să se răzbune, să-i pedepsească sau să nu mai comunice cu el. Lașitatea duce cu ușurință la frică, teamă, frică și timiditate. Înclinația pentru divertisment poate fi și un produs al lașității, deoarece orice divertisment (cinema, teatru, sport) distrage temporar atenția unei persoane de la lucrurile neplăcute din viața sa, dar, de regulă, nu elimină dificultățile, ci le agravează. . Pentru că, fugind de probleme, o persoană lașă nu dedică atenția, timpul și efortul necesar rezolvării situațiilor neplăcute. Datorită faptului că râsul are capacitatea de a reduce semnificația oricăror evenimente și impresii și face mai ușor să îndurați necazurile, comportamentul unei persoane lași poate prezenta o tendință spre ridicol, chicoteli și un fel de ironie. Poți rezista lașității fără a-ți schimba comportamentul obișnuit, ci schimbându-ți dramatic atitudinea față de tine însuți, față de ceilalți și față de responsabilitățile tale, recurgând la calități precum prudența, prudența, moderația și gradualismul. Lașitatea nu este eradicată cu mai puțin succes prin curaj, abnegație, răbdare și smerenie (răbdarea nu trebuie confundată cu toleranța față de păcat).
Speranța umană- ai încredere în legăturile tale, în cunoștințe și în înaltul patronaj, mai mult decât în Dumnezeu. Sfintele Scripturi spun despre aceasta: „Blestemat să fie omul care se încrede în om” (Ier. 17:5) și „Nu te încrede în prinți, în fiul omului, în care nu este mântuire” (Ps. 145). :3). Un înalt patron poate muri, își poate schimba locul de reședință, își poate pierde bogăția și legăturile și, în cele din urmă, pur și simplu să devină furios sau să se îndepărteze, din cauza inconstanței naturii umane, de cunoștința sa. Cu ce va rămâne atunci, cine se încrede în om? Cel care se încrede în Dumnezeul atotputernic nu este niciodată rușinat.
Desconsiderare mândră pentru orice ajutor din partea vecinilor- reticența de a recurge la ajutor din exterior chiar și atunci când este mare nevoie și nevoie nobilă. După cum se spune despre astfel de oameni în Sfintele Scripturi, „...mi-e rușine să cer...” (Luca 16:3). Acest lucru vine din rușine falsă și mândrie umană. Dumnezeu a rânduit să „slujească altora și să accepte servicii reciproce de la alții”. Domnul Dumnezeu a împărțit atât de înțelept abilitățile, puterile și binecuvântările între oameni, încât oamenii au nevoie unii de alții (2 Cor. 8:14) și nu există o singură persoană care ar fi „totul pentru sine”, care ar putea trăi măcar o zi. fără ajutor din afară.
Bazează-te pe averea ta. Sunt oameni care se gândesc să-și organizeze viața pământească cu ajutorul bogățiilor (bani, moșii) pe care le dețin. Apostolul Pavel, în scrisoarea sa către Timotei, cu această ocazie, spune: „Sfătuiește-i pe cei bogați în veacul acesta, ca să nu se gândească la ei înșiși și să nu se încreadă în bogățiile necredincioase, ci în Dumnezeul cel viu, care ne dă din belşug toate lucrurile de care să ne bucurăm” (1 Tim. 6.17). „Bogăție necredincioasă” - o persoană, conform providenței lui Dumnezeu, într-o singură zi poate pierde tot ceea ce a salvat și a sperat toată viața. Hoții, dezastrele naturale, falimentele băncilor și altele asemenea fac speranța în bogăție extrem de fragilă. În plus, la ora morții, nicio sumă de proprietate nu va ajuta o persoană. O persoană goală vine în această lume, goală și pleacă. La Judecata de Apoi, cererea de la bogați va fi mult mai mare. Căci „s-a îndepărtat cu inima de la Dumnezeu”, și-a cheltuit averea nu pentru a-și ajuta aproapele, ci pentru a-și plăcea patimile și poftele.
Bogații sunt fericiți? (Despre bogăție și sărăcie)
Vanitate- există încredere în propriile forțe ca fiind absolut suficientă pentru a îndeplini sarcina intenționată, iar calea aleasă este singura corectă pentru atingerea scopului propus. O astfel de premisă psihologică forțează automat să trateze afacerile care nu sunt proprii ca fiind necuvenite, imperfecte și care au nevoie de corectare sau refacere completă. În exterior, acest lucru se manifestă adesea prin faptul că persoana cu această pasiune, întâmpinând dificultăți în activitățile sale, nu caută ajutor, nu-l cere, chiar dacă există cineva la care să apeleze pentru asta. Totodata, daca i se ofera cu amabilitate ajutor din exterior, arogantul tot il refuza. Afirmația arogantului „eu însumi” diferă puternic de aceeași afirmație a unui copil care învață să facă lucrurile așa cum a fost învățat. O persoană arogantă, atunci când este subliniată despre calitatea proastă a afacerilor sau a muncii sale, devine iritată, descurajată, iar dacă acest lucru om puternic, preferă să nu corecteze neajunsurile sesizate, ci să-și finalizeze din nou lucrarea fără cusur. Pentru aroganți, orice activitate poate deveni un scop în sine; Mai mult, se apreciază nu după ce rezultate a condus (bune sau rele), ci doar prin faptul îndeplinirii sarcinilor propuse. În treburile altor oameni, cineva care suferă de această pasiune este înclinat să caute neajunsuri sau chiar să-și refuze necesitatea. Sau, fără să faci nici una, nici alta, fă din nou același lucru, dar cu propriile mâini, folosind propriile tale eforturi. O persoană arogantă poate prelua o muncă pentru care nu este pregătită profesional, despre care are cea mai generală idee, fără să posede nici cunoștințele sau experiența corespunzătoare. Astfel de oameni sunt capabili să se antreneze în orice profesie, fără să-și dea seama măcar de incompetența lor, doar pentru că le consideră suficiente aptitudinile. A învăța orice astfel de oameni este extrem de dificil, deoarece ei cred că pot face orice sarcină suficient de bine singuri, iar abilitățile pe care le dobândesc involuntar în timpul procesului de învățare nu fac decât să-i întărească într-o astfel de stima de sine. Adesea, oamenii aroganți își pot stabili sarcini care depășesc în mod clar capacitățile lor. Dacă aroganța ajunge la nivelul pasiunii, atunci o persoană consideră deja tot ceea ce a făcut nu de el ca fiind de proastă calitate, imperfect. În acest caz, el caută oportunitatea de a se amesteca în treburile altor oameni sub pretextul de a ajuta, dezvoltă o activitate viguroasă în toate domeniile vieții sale, participă la atât de multe cazuri încât nu este capabil fizic să le finalizeze. Neștiind cum să folosească cu recunoștință bunurile pământești disponibile, o persoană arogantă îndrăznește să corecteze chiar și lucrările Creatorului, îmbunătățind și refăcând natura. Un artist arogant, văzând că munca lui nu merge așa cum și-ar dori, nu se oprește și nu se corectează, ci continuă cu încăpățânare să urmeze linia aleasă, stilul hotărât. Deficiențele, de exemplu, într-un apartament curățat neglijent, nu sunt eliminate de aroganți, dar toată curățarea se face din nou. La fel se poate intampla chiar daca apartamentul a fost bine curatat, dar de catre o alta persoana; Principiul este deja în vigoare aici: „Nu l-am eliminat, asta înseamnă că este rău.” Aroganța interioară este însoțită de aceeași stare emotionala, care este caracteristică și altor păcate, dar odată cu ea tensiunea și dependența sunt mai pronunțate. Sentimentul natural al unei persoane de limitările puterii sale și incapacitatea de a satisface pe deplin pasiunea aroganței duce adesea la deznădejde. Deznădejdea este reversul aroganței. Pentru a satisface aroganța, oamenii inventează lucruri care nu sunt necesare, dar pe care le pot face singuri. Arogantul vrea mereu să facă mai mult, mai bine și mai ieftin. Nu acceptă comentarii pentru că „știe” să facă totul. O persoană arogantă, în funcție de caracteristicile sale personale, îi poate „infecta” pe cei din jur cu acest păcat, îi poate suprima sau îi poate face să protesteze, colorați de aceeași aroganță.
Având în vedere enormitatea materială a treburilor, pentru a căror realizare, evident, puterea unei persoane, indiferent ce ar fi, nu este suficientă, o persoană arogantă caută oportunități de a uni eforturile oamenilor pentru a atinge scopul care este dictată de aroganță. Acesta este motivul dorinței de „unitate și fraternitate” a tuturor oamenilor sau a tuturor națiunilor, pe care filosofii și intelectualii masonici au cerut (îmbunătățirea naturii, învierea morților, construirea unei societăți bazate pe dreptatea umană). Potrivit unui număr de oameni de știință, aroganța este un păcat care stă la baza unor boli precum psihoza maniaco-depresivă și epilepsia (pentru psihoza maniaco-depresivă, se pare că acționează ca o cauză independentă și singura patogenă). Consecințele aroganței (deznădejdii) pot provoca, de asemenea, boli pulmonare și tuberculoză atât la plămâni, cât și la orice alte organe. Aroganța nesatisfăcută, nevoia de a face ceva, gânduri pe tema „O voi face - și este bine”, care nu găsește o cale de ieșire, pot duce la durere în zonele temporale ale capului, care dispare după efectuarea oricărei acțiune ( exercițiu fizic, spargerea iritată a vaselor, „creativitate inspirată”). Durerea la nivelul coloanei vertebrale poate fi cauzată de aceeași aroganță. Brațele încrucișate pe piept, un mers „legănat” poate indica prezența aroganței în caracterul unei persoane. Neputând atinge un nivel calitativ superior în treburile sale, arogantul este înclinat să compenseze acest lucru prin creșterea externă a treburilor care îi stau la dispoziție. Chiar și atunci când se îndreaptă către Ortodoxie, către Dumnezeu, arogantul caută oportunități de a face ceea ce este absolut corect, după părerea lui, de a face lucruri cu ajutorul cărora se va îndrepta, de a câștiga însuși Împărăția Cerurilor și, slujind lui Dumnezeu, practic îl va face dator al lui. Acesta din urmă se aplică regulilor de rugăciune, milostenii și tuturor celorlalte acțiuni care sunt considerate o manifestare a evlaviei. Este necesar să rezistăm aroganței cu speranță, treptat, încredere și amintirea pe care suntem obligați să o lucrăm, iar succesul treburilor noastre, finalizarea lor cu succes depind de Dumnezeu, de voia Sa sfântă. Nu există loc pentru aroganță și dorința de a face lucruri nu de dragul de a-și satisface propriile dorințe, ci de dragul de a-și îndeplini îndatoririle față de Dumnezeu și de oameni; nu de dragul atingerii oricăror scopuri în lumea materială, ci de dragul mântuirii spirituale a celor dragi și a ta însuți.
Încrederea în sine în probleme spirituale- o stare a unei persoane în care acesta, prin propriile eforturi, speră să obțină mântuire sau stări spirituale înalte. Sfânta Scriptură spune că este necesar: „...să ne încredem nu în noi înșine, ci în Dumnezeu, care înviază morții” (2 Cor. 1:9) și că „...Dumnezeu lucrează în voi voința. şi să acţioneze după bunăvoinţa Lui” (Filipeni 2:13). Baza aroganței este mândria, atunci când o persoană crede că el însuși, fără ajutorul lui Dumnezeu, poate realiza ceva. Trăirea după poruncile lui Hristos conduce o persoană la înțelegerea că el însuși, fără ajutorul Celui Atotputernic, nu este capabil de nimic bun.
Asumarea neautorizată a realizărilor spirituale. Adesea oamenii, după ce au citit mai multe cărți despre viața sfinților, încep să-i imite pe sfinți în isprăvile lor. Fără binecuvântarea unui mărturisitor sau a unui consiliu bătrân, ei întreprind reguli înalte de rugăciune, post strict sau alte fapte ascetice. Acest lucru duce adesea la o cădere spirituală sau la o stare de amăgire dezastruoasă. Este bine să-i imitați pe sfinții asceți, dar să doriți deodată să deveniți ceea ce au fost este un lucru nerezonabil și imposibil. Intenția de a-i plăcea lui Dumnezeu este, fără îndoială, întotdeauna apreciată. Munca pentru a-I face plăcere trebuie să fie proporțională cu punctele noastre forte și în concordanță cu celelalte responsabilități ale noastre. Și ceea ce este deosebit de important este măsura umilinței cu care îi purtăm.
Voința de sine - dorinta de a actiona intotdeauna conform vointei personale. În același timp, se presupune că propria voință ar trebui să fie diferită de voința altor oameni, ar trebui să fie diferită de ea. În acest sens, din moment ce voința este întruchipată în cuvintele și acțiunile unei persoane, persoana cu voință proprie caută o oportunitate de a sublinia că acționează conform propriei sale voințe, alegând acele formulări și acțiuni care dezvăluie diferența sa față de voința lui. alti oameni. De exemplu, pacienții cu schizofrenie caută un comportament neobișnuit, pentru formarea căruia prezența voinței de sine este obligatorie. În cazurile în care această calitate nu a atins nivelul pasiunii, voința de sine se manifestă în căutarea unor soluții originale la orice problemă, iar o persoană cu voință de sine insistă să urmeze aceste decizii chiar dacă acestea necesită mai mult efort și timp și nu conduc la cel mai bun rezultat.decat actiunile conventionale. În sufletul unei persoane, voința de sine dă naștere unui sentiment de neobișnuit proprie, distincție față de ceilalți oameni, confirmare pe care o caută în mod constant persoana cu voință și care duce în timp la un sentiment de distanță, înstrăinare față de ceilalți oameni. . Voința de sine nu este la fel de vizibilă ca lăcomia sau condamnarea, dar distruge dragostea cu mai multă forță; cel care suferă de această pasiune se gândește adesea: „Nu sunt mai bun decât alții, nu am superioritate față de ei, dar nu sunt ca ei. , în principiu, am că nu există nimic în comun cu ei." Schematic, voința de sine ocupă un loc în arborele păcatului printre calitățile care ar putea fi unite printr-un concept încăpător - „selfhood”. Sinele combină păcate precum autocompătimirea, narcisismul, preocuparea de sine, îngăduința de sine, autojustificarea și altele asemenea. Voința este implicată ca un factor obligatoriu, dar nu singurul în formarea schizofreniei și poate duce la pretenția (neobișnuința) expresiilor faciale, gesturilor, declarațiilor și acțiunilor. De asemenea, joacă o anumită semnificație în formarea ideilor delirante ale pacientului, ceea ce este ușor de explicat: o persoană neobișnuită, în mod natural, ar trebui să atragă atenția celorlalți, iar această atenție, desigur, ar trebui să ia forme neobișnuite. Astfel, ideile de măreție sau persecuție sunt rezultatul sentimentului pacientului despre propria sa neobișnuit și sunt de dorit pentru el, deoarece îi permit, cel puțin mental, să satisfacă calitatea descrisă. Persoana cu voință proprie recurge extrem de rar la justificarea în fața oamenilor și își explică propria sa neobișnuit prin talent deosebit, geniu. Partea inversă a voinței de sine, aparent, poate fi considerată flexibilitate, care este mai ușor de detectat în acele cazuri în care soluția obișnuită propusă de alți oameni evidențiază mai accentuat comportamentul neobișnuit al unei persoane cu voință proprie într-o situație specifică dată în cadrul lui. proprii ochi. Voința de sine este adesea însoțită de îndoieli dureroase, inactivitate în viața de zi cu zi, în treburile obișnuite care par prea banale pentru o astfel de persoană pentru a se angaja. O persoană voluntară de obicei nu are deloc sau are un număr foarte limitat de oameni care pot fi numiți apropiați, deoarece sentimentul de alienare pe care îl experimentează este resimțit de oamenii din jurul său și este perceput de aceștia ca propria lor atitudine. În același timp, contactele existente sunt cel mai adesea de natură formală și cauzate de nevoi externe. Singurele persoane cu care cel voit găsește contact relativ ușor sunt persoanele supuse lui (infectate de o pasiune asemănătoare cu a lui). O persoană cu voință proprie poate fi forțată, în funcție de circumstanțe, să urmeze cursul obișnuit al vieții, poate să se supună voinței cuiva, dar în interior nu este niciodată de acord cu acest lucru și, de îndată ce se prezintă oportunitatea, se comportă „în propriul său cale." În mod firesc, voinței de sine i se opune ascultare și smerenie, tăierea propriei voințe și căutarea voinței lui Dumnezeu în toate.
Nepregătirea pentru spovedanie din nepăsare sau în speranța unor întrebări din partea mărturisitorului.„Face-te repede pace cu adversarul tău, cât mai ești pe drum cu el, ca nu cumva adversarul tău să te dea judecătorului, iar judecătorul să te dea slujitorului și să te arunce în închisoare” (Matei 5:25). ), spune Evanghelia. Adversarul se referă aici la conștiința, care este îngreunată și împovărată cu greutatea multor păcate înaintea lui Dumnezeu. Oricine merge la spovedanie fără să fi avut mai întâi raționament cu rivalul său, fără să se încerce mai întâi pe sine în faptele sale, nu aduce pocăință corespunzătoare la mărturisire și, prin urmare, nu primește iertarea păcatelor de la Dumnezeu. Drept urmare, o persoană, așa cum a fost, rămâne sub puterea diavolului, fără a se schimba și fără a se îmbunătăți spiritual.
Ascunderea conștientă a păcatelor în timpul spovedaniei. Unii creștini, de rușine, lașitate și frică de pedeapsă, își ascund păcatele de mărturisitorul lor. Făcând acest lucru, ei își provoacă un mare rău spiritual. Prin păcatele ascunse, diavolul continuă să stăpânească asupra sufletului păcătosului. Harul lui Dumnezeu nu vindecă un astfel de suflet. Nu degeaba rugăciunea preoțească de la spovedanie spune: „Dacă îmi ascunzi ceva, vei avea un păcat dublu”.
Încălcarea confidențialității mărturisirii proprii sau a altcuiva. Spovedania nu este doar un sacrament, ci și un secret din care nimic nu poate fi dezvăluit altuia. Prin urmare, oamenii comit un păcat atunci când spun ce le-a întrebat mărturisitorul lor, cum s-au pocăit și ce penitență i-a fost atribuită. Cel care, dezvăluind ceva din mărturisirea sa sau a altcuiva, vrea prin aceasta să-și facă rău confesorului sau doar să-i facă pe alții să râdă, păcătuiește și mai mult.
Neîndeplinirea penitenței mărturisitorului.„Excomunicați-l pe cel care nu face pocăință din biserică, ca să nu pieri împreună cu el”, spune Nomocanonul (un set de reguli bisericești) despre acțiunile potrivite ale unui mărturisitor în cazul unui astfel de păcat. Cine nu acceptă sau nu împlinește penitențe, altele decât perseverența, păcătuiește împotriva corectării vieții sale, pentru că obiectivul principal penitența, vindecarea spirituală a păcătosului. Îndeplinirea penitenței prescrise pentru păcatul cel mai grav este atât de obligatorie, încât numai boala care amenință moartea îl eliberează de ea, iar în caz de însănătoșire, cel pedepsit trebuie să o împlinească înainte de timpul stabilit.
Pasiune pentru jocurile de cărți. Cineva dependent de jocuri de noroc se închină la cărți ca un idol. Căutând distracție într-o activitate goală și inutilă, pierde fără gânduri timp, energie și adesea bani. Arzând de o pasiune necurată pentru profit, fie îl bate pe altul (ceea ce echivalează cu furtul), fie se pierde (luând bani familiei și copiilor). În orice caz, jucătorul este întotdeauna condus de pasiune și entuziasm necurat, care ucid și îneacă toate calitățile bune ale sufletului.
Pasiune pentru lectura literatură goală, depravată, ocultă și frivolă. Când citim o carte, intrăm în stările și sentimentele în care se afla autorul cărții când a scris-o. Citind despre o viață pasională, în interior, într-un grad sau altul, participăm la acțiunile păcătoase ale eroilor, simpatizându-le și experimentându-le, învățând să păcătuim și zguduindu-ne credința. Când citim literatură depravată, ne deschidem sufletul către senzualitate și poftă. Adesea aceasta duce la masturbare, iar uneori la infuzia de spirite necurate în sufletul care le este deschis, datorită pasiunilor. Când citește literatură ocultă, o persoană (chiar și împotriva voinței sale) se deschide în fața influenței demonice și cheamă spiritele căzute, acordându-și atenția zonei care le aparține.
Popularitate. O persoană care iubește faima nu poate să-L iubească pe Hristos. Căci în această viață el caută nu ceea ce este „divin, ci ceea ce este uman”, „căci dragostea pentru lume este vrăjmășie față de Dumnezeu”. Bazele dragostei de faimă sunt înrădăcinate în mândrie și deșertăciune, hrănindu-se cu curentele noroioase ale laudelor umane.
Mândru obicei- aceasta este mândria care a ieșit deja din suflet, care se observă chiar și în aspectul unei persoane: o privire importantă, o expresie arogantă pe față, o ridicare arogantă a capului, în timp ce obrajii par umflați și mersul. pare să zboare; Parcă nici nu vrea să calce pe pământ, pentru că se închipuie mai presus de toate creaturile pământești. Dar, cel mai adesea, un obicei mândru nu se exprimă prin dorința de a fi primul care salută o cunoștință sau de a răspunde salutului unei persoane care nu este de rang înalt.
Auto-adorarea- la o altă persoană, mândria lumească sau spirituală ajunge la disponibilitatea de a „deveni ca Atotputernicul”. O astfel de persoană nu poate tolera nici cea mai mică contradicție, considerându-se infailibilă și perfectă. Arătându-și adesea capul, spune: „Acolo este zeul meu”. El vrea ca toată lumea să-i asculte atât în bine, cât și în rău. El însuși nu consideră pe nimeni demn de respect și disprețuiește pe toți cei din sufletul său (disprețul). Deși în aparență o astfel de persoană poate fi politicoasă, netezind expresia mândriei sale cu așa-zisa inteligență. Nu poate suporta să audă recenzii bune despre nimeni; adesea, nu vrea să audă laude nici măcar către Dumnezeu. Se adora doar pe sine. Un exemplu tipic de mândrie atât de specială - adorarea de sine, este Nabucodonosor, care și-a făcut propria imagine și a ordonat tuturor să i se închine (Dan. 3:1-10). Mare a fost căderea lui. Şi Irod le-a vorbit poporului maiestuos, ca Dumnezeu (Fapte 12:21-22), dar pentru această mândrie, după cuvântul Domnului, a fost mâncat de viu de viermi (Fapte 12:23). Oricine se complace în mândrie este mâncat de „viermi spirituali” (demoni) în timpul vieții sale, iar după moarte este condamnat la chinuri veșnice, împreună cu întemeietorul mândriei - diavolul.
Sensibilitate- o cerere pentru o atitudine mai bună față de sine decât cea pe care o persoană o observă la ceilalți. Desigur, o persoană este jignită atunci când se consideră că merită un tratament mai bun, când crede că nu va fi tratată așa cum merită. În comportamentul extern, acest lucru se poate manifesta prin solicitări față de sine de recunoaștere, respect, înaltă apreciere, grijă, atenție și altele asemenea. O astfel de poziție se poate baza atât pe o evaluare umflată a semnificației faptelor și meritelor cuiva, cât și pe presupusele „merite personale înalte” ale persoanei jignite. În relațiile cu oamenii, o astfel de persoană manifestă adesea suspiciune, suspiciune și prudență. În funcție de prezența altor calități spirituale, el poate fi exigent și conflictual sau tăcut și „abătut”. O astfel de persoană susține de bunăvoie conversațiile despre nedreptatea care domnește în lume, despre ingratitudinea copiilor și a cunoștințelor, despre salariile mici; se plânge de înțelegerea greșită de către oameni a naturii sale complexe și incapacitatea lor de a-și aprecia înaltele calități spirituale. În viața de zi cu zi, o persoană sensibilă, de regulă, este pretențioasă și capricioasă. Prin comportamentul său, provoacă adesea oamenii să facă declarații dure și imparțiale, față de care se supără cu ușurință. În același timp, persoana ofensată se comportă de parcă a fi ofensată ar fi dreptul său exclusiv personal și nu este deloc interesată dacă cuvintele sau acțiunile sale pot fi jignitoare pentru alte persoane. Cu o expresie suficientă a acestei calități, o persoană prețuiește și prețuiește sentimentul de resentiment care a apărut, îi este milă de sine și se bucură de acest lucru și, chiar dacă nu dorește rău infractorului, evită iertarea în orice mod posibil, nedorind să se despartă de cauza acestui sentiment „dulce”. Adesea, sensibilitatea este însoțită de orice formă de creștere a stimei de sine. Pe plan intern, se simte atât nemulțumire față de ceilalți și comportamentul lor, cât și nemulțumire generală față de circumstanțele vieții, pentru a căror formare persoana sensibilă își învinovățește părinții, partidul și guvernul, Domnul Dumnezeu, dar nu pe sine. Acest păcat provine din mândrie - iubire de sine - milă de sine. În oamenii din jurul său, persoana sensibilă formează involuntar o atitudine disprețuitoare și derogatorie față de sine și permite celorlalți să-l rănească și să-l ridiculizeze, ceea ce îi satisface sensibilitatea. Cel mai convenabil mod de a rezista la atingere este prin iertare, recunoștință pentru umilința involuntară și răbdare. Partea inversă a sensibilității poate fi insolența.
Nerezistența la pasiuni și neeradicarea lor în sine. „Ferice de cel care ia și trântește copiii tăi de o piatră!” (Ps. 136:9), spune psalmistul David despre patimi și gânduri de origine demonică. Pasiunea este un obicei prost înrădăcinat în suflet față de ceva. O condiție indispensabilă pentru educația sa este o ședere de lungă durată într-un fel de viciu (beție, lăcomie, jocuri de noroc etc.). Pasiunea este și o îndemânare, o mișcare puternică și constantă către ceva din suflet și trup. Păcatele sunt doar partea executivă a oricărei pasiuni (manifestarea pasiunii, ca să spunem așa, în practică). Poate că nici nu mai există de ceva vreme, dar pasiunea încă trăiește în suflet. Pasiunile sunt împărțite în psihice și fizice. Dar sufletul și corpul unei persoane sunt doi prieteni care aproape întotdeauna lucrează împreună pentru pasiuni. Sufletul implică trupul (de exemplu, dragostea de bani epuizează trupul), iar sufletul urmează trupul (pasiunea trupească face sufletul poftitor). În raport cu pasiunile, oamenii care se lasă duși de ele se află în trei stări. Unii îi servesc și nu se gândesc să se despartă de ei. Sensul vieții lor constă în satisfacerea constantă a pasiunilor lor. Aceasta este calea distrugerii. Alții rezistă pasiunilor. De exemplu, cineva în patima furiei nu vrea să-și jignească aproapele, dar, purtat de această patimă, își insultă interlocutorul, apoi regretă. Încă alții au eradicat sau sunt eradicarea pasiunilor în sine. După ce au împlinit un lucru – „feriți-vă răul”, au trecut la altul – „și faceți bine” (Ps. 33:15). Aceștia lucrează în virtute opusă vechiului lor viciu. Această cale este salutară și demnă de imitată.
Mă uit mult la televizor- telemania, o pasiune vicioasă care corupe sufletul omului. Principalele programe de televiziune sunt dedicate pasiunilor umane, poftei, crimei, dragostei de bani, mândriei (supermanship) și altele asemenea. Oricine se uită constant la televizor, neobservat de el însuși, începe să trăiască viața unor personaje fictive de televiziune: desfrânează, ucide și se îmbată cu ei. Setea pentru o astfel de viață „frumoasă” intră în sufletul uman. Și cu prima ocazie, își va imita „eroii” și va urî tot ceea ce interferează cu împlinirea dorințelor sale. În plus, atunci când este în stare de ebrietate cu medicamentul albastru, o persoană uită cum să gândească și să înțeleagă sobru evenimentele actuale, deoarece se hrănește cu gumă de mestecat de televiziune gata făcută. O persoană petrece timp prețios în fața ecranelor, luându-l departe de lectură, rugăciune, fapte bune și pur și simplu comunicare umană. De asemenea, cu ajutorul televiziunii, informațiile negative dorite sunt introduse în subconștientul unei persoane, iar privitorul devine un fel de zombie, care execută orbește o ordine invizibilă. Este imposibil să îmbine viața spirituală și programele de televiziune distractive. Cu cât mai mult televizor, cu atât mai puțin creștinism și invers.
Dragostea de teatru, cinema și alte divertisment sociale- este păcatul dependenței de viața lumească. Distracțiile de mai sus servesc pasiunile umane, le agravează și le dezvoltă. „Nu iubiți lumea și lucrurile din lume... Căci dragostea lumii este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu”, spune Sfânta Scriptură. Trăind o „viață seculară”, o persoană nu își îmbunătățește cultura internă, așa cum se crede în mod obișnuit, ci își distruge viața spirituală, fiind distrasă și pierzând timpul cu fleacuri. Nu degeaba sfinții părinți, în special sfântul și neprihănit Ioan din Kronstadt, au numit teatrul Biserica lui Satana. Totuși, mult aici depinde de nivelul de spiritualitate al unei persoane și de repertoriul teatrului pe care îl frecventează. Căci, pentru cei care s-au îndepărtat complet de biserică, de exemplu, punerea în scenă a unei lucrări a aceluiași Dostoievski poate fi o întreagă revelație spirituală.
Predilecție excesivă pentru animale, bijuterii și alte lucruri nesemnificative. Predilecția pentru animale răcește adesea sentimentul de bunătate și compasiune în relația cu oamenii. În loc de copii, unii oameni primesc câini și pisici, le șochează și le sărută și își cheltuiesc neatenționat energia și resursele nu pentru a-și ajuta vecinii, ci pentru creaturi stupide. Potrivit vârstnicului Silouan, animalele trebuie hrănite și nu jignite: „a avea o inimă care să aibă milă de orice făptură”, dar a se atașa fără minte de ele și a trăi de dragul lor este o nebunie.
De asemenea, o pasiune pentru flori, pentru a cărei achiziție, mai ales iarna, se cheltuiesc mulți bani și pietre prețioase care costă și mai mulți bani, este condamnabilă din punct de vedere moral, ca orice capriciu. Astfel, Ahab, din cauza pasiunii sale pentru grădină, „s-a culcat și nu a mâncat pâine”, apoi a permis să fie comisă o crimă îngrozitoare pentru a avea grădina iubită (1 Regi 21:1-17). În acest sens, colectarea oricăror obiecte care se transformă în pasiune este un păcat. Deoarece crimele sunt adesea comise de dragul acestui scop de bază, este încălcată porunca de a-și iubi aproapele.
Falsă prostie, fals pelerinaj, fals schit, luat asupra sa fără voie fără binecuvântarea unui bătrân - asumarea neautorizată a oricărei fapte spirituale este rezultatul mândriei și a amăgirii demonice. O persoană, având o părere falsă despre sine, întreprinde o ispravă ascetică care nu îi este caracteristică nivel spiritual. Acest lucru îl duce la moarte mentală și adesea fizică. În prezent, destul de mulți oameni care s-au convertit la Ortodoxie, dar și-au păstrat mândria ca proprietate integrală a personalității lor, citind cărți despre isprăvile sfinților, își asumă, fără nicio îndrumare spirituală, faptele ascetice caracteristice doar marilor. ascetii. Pierind ei înșiși spiritual, ei încearcă să-i tragă pe alții pe calea nebuniei lor.
Veșmânt neautorizat în haine preoțești și monahale. Indulgența de sine este un mare păcat. A te îmbrăca în hainele clerului și, prin urmare, să-ți atribui un rang sau o demnitate spirituală, este un fel de sacrilegiu. Motivele unui astfel de act pot fi fie mândria, fie un grad extrem de frivolitate. Cel înșelat se poate considera vrednic de ordinele spirituale și nevrednic de cei care fac hirotonire. În plus, el poate pretinde că a fost rânduit de Dumnezeu Însuși sau de sfinții Îngeri. Aceasta se numește deja autosfințire. Unii se îmbracă în haine preoțești sau monahale pentru a se arăta în mod frivol în fața oglinzii, glume sau subliniază originalitatea lor. Și acesta este un păcat. Adesea, astfel de deghizări sunt făcute din dorința de a obține bani ușori. Îmbrăcată în hainele clerului, o persoană strânge donații, se presupune că pentru o biserică, mănăstire și așa mai departe. De fapt, acești bani sunt delapidați, ceea ce este cea mai gravă formă de fraudă, pentru că în acest caz infractorul joacă pe cele mai înalte sentimente ale oamenilor, înșelându-i pentru propriul câștig.
Venerarea idolatriei închinarea ortodoxă a icoanelor- acest păcat este caracteristic tuturor mișcărilor religioase de direcție protestantă. Neînțelegând esența a ceea ce se întâmplă, pretenția pierdută că ortodocșii se închină la icoane, precum păgânii din antichitate se închinau idolilor. Acest lucru nu este absolut adevărat. Rugându-se în fața unei icoane, un creștin urcă cu inima la sfântul sau la Maica Domnului înfățișată pe ea, deoarece, privind imaginea, este mai ușor să urce la prototip. Ortodocșii nu se roagă la tablă și pictează, ci la cel care este înfățișat pe această tablă. Pictura cu icoane a fost inițial binecuvântată de Însuși Isus Hristos. El a trimis prințului Abgar o imagine cu cea mai pură imagine a Sa. Primul pictor de icoane este considerat a fi Apostolul Luca, care, conform tradiției bisericești, a pictat peste 15 icoane ale Maicii Domnului. Dumnezeu a proslăvit sfintele icoane cu numeroase minuni care au avut loc odată cu ele: vindecări, împlinire a rugăciunilor, curgerea păcii etc.
Venerarea incorectă a sfintelor icoane, îndumnezeirea lor. Alături de păcatul de a tăgădui icoanele, există și păcatul de a le îndumnezei. Când oamenii dau onoruri divine tablei și vopselele aplicate pe ea. În antichitate, acest lucru a mers atât de departe încât a îndepărtat o parte din vopseaua de pe icoane și a adăugat-o la Sacrament, considerând icoanele ca fiind cel mai înalt și mai semnificativ altar. O astfel de atitudine incorectă față de icoane, precum și negarea lor, a fost condamnată la a șaptea Sinodul Ecumenic. Icoanele ar trebui să fie venerate ca obiecte consacrate, ca o substanță prin care Domnul își descoperă harul și mila Sa, dar nu ca har însuși și Dumnezeu Însuși.
Lipsa icoanelor necesare rugăciunii în casă sau (dacă sunt prezente) o atitudine nepăsătoare față de acestea. Adesea, prin icoane, Domnul își arată mila Lui față de oameni. În plus, se știe că obiectele care înconjoară o persoană, într-o anumită măsură, o influențează. Icoanele, cărțile cu conținut spiritual, lămpile, crucile pun o persoană într-o dispoziție spirituală și rugăciune și, de exemplu, imaginea unei trupe rock satanice provoacă o influență demonică și o dispoziție corespunzătoare. Lipsa icoanelor în casă mărturisește și lipsa de credință a proprietarului căminului, mica lui râvnă pentru mântuirea sufletului său. De obicei, o persoană se înconjoară cu acele obiecte care îi sunt dragi inimii. Dragostea pentru Dumnezeu cere nu numai prezența icoanelor, ci și o atitudine reverențioasă față de acestea, ca obiecte de cea mai înaltă ordine spirituală.
Instalarea fotografiilor și portretelor rudelor, artiștilor, sportivilor și altora, lângă icoane- este un tip de atitudine ireverentă față de sanctuare. Ne rugăm la icoane, adesea prin ele se revarsă asupra noastră harul lui Dumnezeu. Iar a pune lângă ele fotografii umane înseamnă, în esență, echivalarea Divinului și a trupului. Dar acest lucru nu se poate face. Altarul ar trebui să ocupe un loc special în viețile noastre. Pentru icoane și lucruri consacrate din camera noastră ar trebui să existe un colț roșu special.
Mergând fără cruce pe piept- este, de asemenea, un păcat. Crucea este un simbol al creștinismului, un semn că îi aparținem lui Hristos și biserică ortodoxă. Diavolul a fost învins de cruce. Iar cel care poartă crucea este într-o oarecare măsură protejat de influența demonică. A nu purta cruce înseamnă a-L respinge pe Hristos, a fi neprotejat de multe dintre capcanele celui rău și ale urmașilor săi.
O reprezentare neglijentă a semnului crucii. Imaginea corectă a semnului crucii are o mare putere mistică, distruge multe dintre mașinațiile diavolului și protejează împotriva influențelor vrăjitoriei oamenilor răi. O imagine incorectă nu are putere mistică și este un fel de sacrilegiu, o batjocură a unui altar. „A fi botezat greșit este ca și cum ai urmări muștele”, spun oamenii în vârstă. Ar trebui să te crucezi corect astfel: trei degete (degetul mare, mijlocul și indexul) unite împreună - înseamnă cele trei persoane ale Sfintei Treimi; două degete (degetul inelar și mic) apăsate strâns pe palmă - înseamnă două naturi în Isus Hristos. Mai întâi suprapus semnul crucii pe frunte, apoi chiar sub plexul solar, apoi pe dreapta și apoi pe umărul stâng. Abia după aceasta este capul plecat. Sub nicio formă nu trebuie să vă închinați și să vă cruciți în același timp, deoarece acest lucru va rupe imaginea corectă a crucii aplicate.
Atingerea ireverentă a moaștelor și a icoanelor miraculoase.„Slujiți Domnului cu frică și bucurați-vă (înaintea Lui) cu cutremur” (Ps. 2:11), spune Cuvântul Divin. Când intră în contact cu un altar, o persoană trebuie să-și amintească întotdeauna cine este și cu cine este în contact. Pierderea fricii de Dumnezeu, trecerea în relațiile cu Dumnezeu „față de tine”, mărturisește starea spirituală minunată a unui creștin. Iubirea pentru Dumnezeu trebuie să fie întotdeauna combinată cu respectul față de El și tot ceea ce este legat de Domnul.
O atitudine ireverentă față de apa sfințită, antidor, artos și prosfora, luându-le după mâncare sau păstrându-le până la deteriorare - această acțiune este și un păcat de sacrilegiu. Contactul cu un altar trebuie să fie întotdeauna combinat cu frica de Dumnezeu, care este exprimată în respectul și reverența cuvenite pentru toate obiectele consacrate. Acestea trebuie depozitate într-un loc special, separat de alte produse alimentare. Trebuie să ne asigurăm că nu se mucegește din cauza neglijenței noastre. Și dacă se întâmplă acest lucru, atunci este necesar să le arzi într-un cuptor de biserică, sau cel puțin în alt loc. Turnați cenușa în apă curentă sau îngropați-o într-un loc necălcat.
O atitudine ireverentă față de templul lui Dumnezeu.„Casa mea este o casă de rugăciune” (Luca 19:46), spune Sfânta Scriptură. Prin urmare, atitudinea față de templu ca loc al prezenței speciale a lui Dumnezeu ar trebui să fie reverențioasă. Nu numai că înjurăturile sunt inacceptabile acolo, ci și vorbesc despre vanitate. O persoană, care vine la un templu, trebuie să-și lase toate atașamentele și grijile umane în spatele ușilor pentru a se cufunda complet în rugăciunea către Atotputernicul. Exprimându-și dragostea pentru Dumnezeu, un creștin se angajează tipuri variate donații către templu, se străduiește să participe cât mai mult posibil la decorarea și repararea acestuia. Ceea ce facem pentru templu, facem ca pentru Dumnezeu însuși. Nu întâmplător, în Rusia prerevoluționară, multe biserici și mănăstiri au fost construite și împodobite pe cheltuiala personală a enoriașilor săi obișnuiți.
Comportament păgân în cimitir (consum de alcool, fumat, efectuarea de ritualuri păgâne)- este, de asemenea, un păcat pronunțat de sacrilegiu. Se știe că nu poți ajuta sufletele morților decât prin rugăciune, milostenie și acte de milă săvârșite în memoria lor. Beția într-un cimitir nu numai că nu ajută decedatul, dar îi agravează și mai mult suferința psihică. În acest caz, în loc de ajutorul vecinilor, morții își văd slujirea diavolului, când, prin beție, o persoană pierde ultimele trăsături ale chipului lui Dumnezeu și servește ca conducător al voinței demonice. Turnând vin pe morminte și lăsând dulciuri și mâncare pe ele, o persoană repetă rudimentele ritualurilor păgâne, când vinul și mâncarea erau sacrificate zeilor păgâni pentru oamenii morți. Acest lucru este valabil mai ales pentru trezi, atunci când băutura adevărată începe în cimitir și acasă. Sensul vegherii este o masă comemorativă pentru cei săraci, care, în semn de recunoștință pentru tratare, s-ar ruga pentru defuncți.
Cum să te comporți într-un cimitir (.pdf)
Comportament lipsit de respect procesiune - este rezultatul ignoranței spirituale a celor care se roagă. Procesiunea crucii este o procesiune evlavioasă a ortodocșilor cu scopul de a mărturisi credința lor, de a invoca mila lui Dumnezeu, precum și de mulțumire și proslăvire intensă a lui Iisus Hristos, Maica Domnului sau a sfinților. Dacă în același timp începe o forfotă, dispute cu privire la „ cel mai bun loc„, însoțită de o pierdere a evlaviei spirituale și a păcii spirituale, atunci o asemenea procesiune nu trezește mila lui Dumnezeu, ci mânie față de hulitori. Prin urmare, cei care participă la procesiune trebuie să se străduiască întotdeauna să păstreze liniștea sufletească, o dispoziție de rugăciune și dragostea față de aproapele lor.
Eșecul de a oferi toată asistența posibilă în timpul construcției sau restaurării templului. Templul, ca casă a lui Dumnezeu, ar trebui să primească îngrijirea și atenția noastră deosebită. Trebuie să participăm mereu în calitatea noastră, fie prin fapte, fie prin bani, la întreținerea demnă a acesteia. Templul este ceva ce aparține tuturor credincioșilor. Dacă vrea Dumnezeu, va aparține copiilor și strănepoților noștri. Și, desigur, inima fiecărui credincios ar trebui să doară pentru starea lui.
Post rar- indică călcelia noastră față de Dumnezeu. Iubitor de Dumnezeu se străduiește să se unească cu El cât mai des posibil în sacramentul Sfintei Împărtășanie. Frecvența rezonabilă a împărtășirii ar trebui să fie stabilită de către mărturisitor, dar de obicei postul trebuie săvârșit cel puțin o dată pe lună.
Slabă pregătire și nevrednică împărtășire a Sfintelor Taine. „Mulți dintre voi se îmbolnăvesc, iar unii chiar mor, pentru că beți și mâncați cu nevrednicie Paharul Domnului”, scrie Apostolul Pavel. Când mâncăm din Trupul și Sângele Domnului, trebuie să ne amintim că ne unim cu Dumnezeu Însuși, iar această întâlnire ne poate aduce mare bucurie și folos, dar în caz de indiferență și neglijență, putem fi aspru pedepsiți. Este indicat să primiți des Sfânta Împărtășanie și să vă pregătiți în consecință.
Îndrăzneala de a începe Sfintele Taine când mărturisitorul o interzice. Cuvântul mărturisitorului rostit la spovedanie trebuie să fie legea pentru crestin Ortodox. Mai ales când vine vorba de îndepărtarea de la comuniune. Aceasta este o penitență spirituală (pedeapsă) care este impusă pentru păcate destul de grave. Iar dacă un creștin, sfidând mărturisitorul său, îndrăznește să se apropie de Sfintele Taine, atunci ei îl pot sluji în instanță și condamnare.
Nerespectarea zilei de sacrament și, în general, a zilelor de după post. Ziua împărtășirii Sfintelor Taine ale lui Hristos cere creștinului ortodox o atenție deosebită vieții sale interioare și respectarea strictă a poruncilor în raport cu aproapele său. Hristos Însuși a intrat în cel care comunică; cât de plin de respect trebuie să fie comportamentul celui care postește pentru a păstra marele har care a fost primit la împărtășire. Cel care a fost onorat să se unească cu Hristos trebuie să-și amintească că dușmanul va folosi toate eforturile pentru a-l priva pe creștin de harul sacramental. Pot exista tentații și chiar un fel de provocări atât de la cei dragi, cât și de la străini. Cel care comunică în această zi nu trebuie să se complace în distracție păcătoasă, în mod firesc, nu trebuie să aibă relații maritale carnale, să petreacă mai mult timp în rugăciune, citire spirituală și fapte bune în folosul altora.
A da cinste divină Maicii Domnului, îngerilor sau unuia dintre sfinți. Trebuie să ne amintim mereu că numai Domnul ne mântuiește. Dumnezeu îi slăvește pe sfinți și chiar pe Însuși Maica Domnului ca sfinți ai Săi. Dumnezeu, auzindu-le rugăciunile și slăvindu-le, ne ajută. Dar numai Domnul mântuiește și ajută, deși acest lucru se întâmplă adesea prin rugăciunile sfinților Săi. Prin urmare, cinstea divină ar trebui să fie dată numai Lui.
Falsa credință că loc sfânt sau preluarea ordinelor sau tonsura în sine salvează o persoană. Nu este un loc sau un rang care salvează o persoană, ci o viață corectă conform poruncilor Domnului. Poți să pierzi în locul preasfânt, și în treapta de episcop, dacă nu ții poruncile Domnului și nu te îngădui cu patimi și vicii. Într-un loc sfânt poate fi mai ușor să fii mântuit, văzând exemplele potrivite și evlavia altora, dar iarăși totul depinde de persoana însuși, căci Dumnezeu, în cuvintele apostolului, „dorește ca toți să fie mântuiți și să vină la cunoaşterea adevărului”.
Falsă rușine în mărturisirea de credință și în actele de închinare la Dumnezeu. Dușmanul rasei umane caută adesea să insufle rușine falsă unei persoane atunci când este necesar să-și facă semnul sau să-și mărturisească în mod direct credința. Adesea, unei persoane în prezența altora îi este jenă să se roage sau chiar să recunoască că este credincios. În mod surprinzător, a înjură cuvinte rele, a bea vin, a vorbi despre desfrânare și alte păcate nu este rușinos, dar a vorbi despre credința ta și despre ceea ce poate servi la salvarea altora este rușinos. Cu adevărat o sugestie demonică puternică care întunecă atât de teribil conștiința umană.
Pietate falsă, fariseică.„Dumnezeu este adevăr”, spune Evanghelia, și toate minciunile și prefăcătorii sunt de la diavol. Unul dintre cele mai josnice păcate este pretenția de credință, evlavia ostentativă în exterior. Domnul a spus despre astfel de oameni: „Acești oameni Mă cinstesc cu buzele lor, dar inimile lor sunt departe de Mine. Dar degeaba se închină Mie, învățând doctrinele și poruncile oamenilor.” Adesea, din cauza vanității sau a profitului, o persoană își asumă înfățișarea evlaviei, dar acest lucru este dezgustător înaintea lui Dumnezeu.
Cererea unei recompense pentru evlavia ta de la Dumnezeu și de la oameni, chiar dacă acest lucru se întâmplă la nivel subconștient. Datorită mândriei lor mari, unii oameni cred că prin rugăciunile lor îi fac lui Dumnezeu și lumii un serviciu considerabil. După ce s-au rugat și au postit puțin, ei așteaptă o răsplată cu totul pământească pentru aceste „fapte” sub formă de glorie, cinste, poate bani, sau cel puțin darurile miracolelor, care vor aduce toate cele de mai sus. Nefericiții nu înțeleg că Dumnezeu este desăvârșit și nu are nevoie de noi, dar din dragostea Lui El dorește mântuirea întregii creații. Rugăciunile noastre sunt necesare doar pentru ca noi să dobândim smerenie și alte virtuți. Credința și virtuțile noastre sunt răsplata eforturilor noastre aici pe pământ, iar în viitor, cu smerenia necesară, ele pot aduce viața veșnică.
Atitudinea față de adevărata evlavie și virtute ca ipocrizie, fariseism, prostie sau persecuție a unei persoane evlavioase. Unii oameni care nu duc un stil de viață spiritual, dar se consideră ortodocși, nu pot tolera adevărata evlavie, deoarece este un reproș viu pentru viața lor relaxată, vicioasă. Văzând o persoană postind, rugându-se și mergând în mod regulat la biserică, ei încep să-l acuze de ipocrizie și ipocrizie. Pierdutul nu poate înțelege de ce o persoană nu trăiește ca ei conform pasiunilor lumești, se limitează într-un fel, se forțează să facă ceva, pentru că pentru aceasta nu primește beneficii pământești suplimentare. Singura explicație acceptabilă pentru ei este ipocrizia, ipocrizia ascetului din cauza vanității. Cei pierduți îi condamnă adesea pe drepți, punându-le acuzații false; în acest fel par să se justifice pe ei înșiși și pe modul lor vicios de viață. Dar defăimarea celor drepți este un mare păcat, pentru care Domnul îl pedepsește adesea chiar și în timpul vieții pământești.
Lipsa fricii de Dumnezeu. Frica de Dumnezeu, după sfinţii părinţi, este o virtute absolut necesară pentru mântuirea sufletului. Frica de Domnul este împărțită în mod convențional în trei tipuri: sclav, mercenar și filial. Pe măsură ce ascetul crește spiritual, el trece de la un tip de frică la altul. Frica de sclav este caracteristică începătorilor; ea constă în frica de a încălca poruncile Domnului din cauza pedepsei viitoare. Frica de iad și de chinul etern îl împiedică pe păcătosul pocăit să repete păcatele de moarte. Frica de mercenar este cauzată de teama de a pierde o răsplată (în caz de cădere) pentru munca ascetică efectuată și timpul trăit conform poruncilor Domnului. Frica filială este cauzată de teama de a jigni un Tată iubitor printr-un comportament nedemn; împlinirea poruncilor până în acest moment devine o nevoie firească a ascetului, iar încălcarea lor, dimpotrivă, devine o mare cădere. Dacă unei persoane îi lipsește frica de Dumnezeu, înseamnă că se află pe calea distrugerii spirituale, deoarece o astfel de stare poate fi cauzată fie de un grad extrem de mândrie, fie de cea mai mare frivolitate și nepăsare cu privire la mântuirea sufletului său.
Numai frică sclavă de Dumnezeu. Dacă o persoană se oprește numai în stadiul fricii de sclavie și nu merge înainte în dezvoltarea sa spirituală, adică nu păcătuiește numai din cauza fricii de pedeapsă (dar în interior dorește totuși păcatul) și nu găsește plăcere în a face virtuți, o astfel de stare nu este salutară. Căci legile vieții spirituale mărturisesc că o persoană nu poate sta nemișcată în dezvoltarea sa; fie se apropie de Dumnezeu, fie se îndepărtează de El.
Răcerea inimii față de Iisus Hristos, Maica Domnului și sfinților- este rezultatul unei vieți păcătoase și al lipsei de har în inima unui păcătos. „Dacă nu-L iubește cineva pe Domnul Isus Hristos, să fie blestemat”, spune apostolul. Și într-adevăr, nu este un mare păcat să-l tratezi cu un sentiment rece pe Cel care a fost biciuit pe rug și „rănit pentru păcatele noastre” și a acceptat o moarte teribilă pe cruce pentru neamul omenesc? Este, de asemenea, un păcat să nu iubești conversațiile mântuitoare despre chipul lui Isus Hristos, să te îndepărtezi când alții pronunță acest nume sfânt cu evlavie, să nu încerci să dobândești sfinte icoane, să nu asculți sau să citești acatiste, să nu te angajezi în Rugăciunea lui Iisus, să nu ne străduim să ne unim cu Hristos în Taina Sfintei Împărtăşanii.
Ea va naște un Fiu și tu vei chema numele
Isus la el: El va salva oameni
Este propriu din păcatul lor (Matei 1:21).
eu.
Există două moduri pe care ar trebui să le privim cu mare atenție: una este calea păcatului, care ne duce la distrugere și trebuie să o evităm. Există o altă cale de pocăință care ne conduce la mântuire și ar trebui să rămânem de ea. Prima cale ne îndepărtează de Dumnezeu, a doua ne aduce mai aproape de Dumnezeu. Pe ambele căi, mila lui Dumnezeu nu ne părăsește niciodată. Când păcatul ne îndepărtează de Dumnezeu, mila Lui ne urmează și ne caută. Când, într-un sentiment de pocăință, ne întoarcem la Dumnezeu, acesta ne întâlnește și ne primește. Așa se descoperă mila lui Dumnezeu față de noi, păcătoșii! O persoană nu face o faptă mai ușoară decât păcatul și, în același timp, nu recunoaște nicio faptă mai dificilă decât păcatul. O persoană nu poate să-și provoace un rău mai teribil decât păcatul, iar față de acest rău rămâne complet indiferent și orb. Potrivit legendei lui George Kedrin, Honorius, fiul lui Teodosie cel Mare, împărat al Imperiului Roman de Apus, a păstrat în palatul său o pasăre, pe care o iubea foarte mult pentru frumusețea penelor și dulceața vocii sale și a poreclit-o. este „Roma”. Într-o zi, cu groază și întristare profundă, unul dintre nobili îi apare împăratului. - „Sire, Roma a căzut!” - „Cum!? strigă Honorius, devenind și mai îngrozit. Ce vrei să spui? Tocmai am văzut... Tocmai am auzit pasărea cântând.” „Nu mă refer la Roma pasărea”, a răspuns nobilul. Vorbesc despre capitală, care a fost capturată de inamici!” - „Ei bine, chiar m-ai speriat! a obiectat împăratul. La urma urmei, aproape că mi-am pierdut mințile și abia acum m-am liniștit”. Ce fel de nebunie este acest om prost! Că un oraș întreg a pierit, și ce altul! Roma, capitala regatului mondial - nu vrea să știe despre asta și nu este deloc plâns, dar se teme să nu-și piardă minte când moare o pasăre! - Așa poate fi o persoană nesimțită și nebună, când, prin păcat, lipsită de comuniunea cu Dumnezeu, lipsită de iubirea lui Dumnezeu, de împărăția cerească, de viața veșnică fericită, de distrugerea sufletului, de pierderea totul, totuși nu se întristează deloc din cauza asta. Și dacă se întâmplă să piardă un fiu, sau un frate, sau o soție, sau o rudă, soarta inevitabil comună tuturor - moartea - câtă durere, câte lacrimi! va fi pagubă în afaceri, întrerupere în bunăstare - ce tristețe, ce disperare! Dar totul este temporar și zadarnic... Va fi o boală ușoară, sau vreo nenorocire nesemnificativă, fără de care este imposibil să trăiești în lume, pe care o numim joc de noroc - câte suspine, murmure! Dar nici mintea, nici limba nu pot spune ce pierde sufletul, îndepărtându-se de Dumnezeu, și totuși, cu această pierdere teribilă, o persoană nu numai că nu plânge, dar și se bucură și râde. ..
Dar ar trebui să fim surprinși că o persoană, care l-a pierdut pe Dumnezeu, nu regretă deloc? La urma urmei, să spun adevărul: el nu înțelege deloc ce este Dumnezeu și cât de mare este fericirea Comuniunii cu Dumnezeu. Pasiunile îi orbesc mintea și nu-și vede răul. Nu este oare mai surprinzător că Dumnezeu, Care cunoaște în cel mai desăvârșit mod toată nesemnificația omului, Care, chiar și fără om, rămâne cu toată măreția Sa divină, Care, chiar și cu moartea tuturor oamenilor, n-ar pierde deloc? Fericirea și slava Sa, - totuși, chiar și cu moartea unei persoane, îl urmează, îl caută și se demnează în orice mod posibil să-l găsească. Nu se demnează Dumnezeu să dezvăluie mila Sa infinită păcătosului în aceasta?
Dar nu arată Dumnezeu și dreptatea Sa în același timp? Nu arde mânia lui Dumnezeu împotriva păcatului? Sunt păcătoșii care nu se pocăiesc cei mai mari dușmani ai lui Dumnezeu? Cu adevărat, Dumnezeu este și drept și milostiv. Dumnezeu judecătorul este drept, puternic și îndelung răbdător (Ps. 7:12). Dreptatea și mila sunt, parcă, două mâini ale lui Dumnezeu, cu care El acționează – uneori El acționează cu dreptate și pedepsește, iar alteori cu milă și iartă. Nimic nu rămâne fără pedeapsă, dar nimic nu rămâne fără iertare. „Ar fi la fel de rău pentru condescendență fără îndreptare și pentru pocăință fără iertare”, spune Teologul (Cuvânt despre Bobotează). Dar nu se poate să nu vedem că dreptatea lui Dumnezeu s-a manifestat mai limpede în Vechiul Testament, înainte de Întrupare, când Dumnezeu s-a revelat oamenilor ca Dumnezeu al răzbunării, ca un Guvernator formidabil, înarmat cu săgeți și sabie, lovind pe unii aproape și pe alții. de departe, iar loviturile erau groaznice armele Lui... El Își va curăța armele, Își va încorda arcul și va pregăti și, și în El va pregăti vasele morții (Ps. 7:13-14). ). De îndată ce păcatul a apărut, săgeata fulger a dreptății lui Dumnezeu a lovit imediat. Steaua, care voia să fie Dumnezeu, a păcătuit și a fost imediat aruncată din cer. Adam a păcătuit, încălcând porunca lui Dumnezeu și a fost imediat izgonit din paradis. Cain a păcătuit ucigându-și fratele într-un sentiment de invidie și a început imediat să geme și să tremure. Țara Sodomei a păcătuit și focul a mistuit imediat răutatea sodomiților. Întreaga lume a păcătuit, iar potopul care a venit în curând a înecat fărădelegile lumii. Datan și Aviron s-au răzvrătit împotriva lui Moise; pământul s-a deschis și ia înghițit de vii. Zan a atins racla și a fost lovit brusc de moarte. Ieroboam a luat cu blasfemie cădelnița și mâna i s-a uscat imediat. De îndată ce Ziya s-a apropiat de altarul sacrificiului, a fost lovit de lepră. S-a găsit Faraonul un mormânt căptușit cu apă în adâncurile Mării Roșii? Nu a văzut David ciuma de trei zile? Și Belșațar? Nu ți-ai pierdut atât viața, cât și regatul într-o singură noapte? A devenit Antioh un mormânt viu de viermi? Dar îi putem număra pe toți cei care au experimentat pedeapsa imediată a lui Dumnezeu? Dumnezeul răzbunării Își va curăța armele. Arcul Lui este întins și el este pregătit și în el sunt pregătite vasele morții...
Dar după Întrupare, mila lui Dumnezeu domnește mai clar, iar Dumnezeu nu este doar un Dumnezeu al răzbunării, ci mai degrabă un Dumnezeu al milei și generozității. Acum Sfânta Evanghelie ne propovăduiește despre Păstorul blând și bun. Eu sunt păstorul cel bun, care Își pun sufletul pentru a salva oaia pierdută. El Își dă sufletul pentru oi – și acesta, după spusele Apostolului, este tot rostul întrupării, căci singurul Dumnezeu S-a făcut om, ca să-i mântuiască pe păcătoși. Isus Hristos a venit în lume pentru a salva pe păcătoși (1 Timotei 4:15). Ea va naște un Fiu și tu îi vei pune numele Isus, căci El va mântui poporul Său de păcatele lor (Matei 1:21).
Întregul neam omenesc era o oaie, rătăcită și pieritoare și, se părea, zilnic striga către Dumnezeu prin gura lui David: ai rătăcit, ca o oaie rătăcită, caută pe robul tău! (Ps. 119, 106). Când singurul Fiu și Cuvânt, așezat la dreapta Tatălui, în măreția slavei divine, făcându-se om, s-a arătat ca Păstorul cel Bun și, lăsând nouăzeci și nouă de oi, nouă rânduieli de îngeri binecuvântați, s-a pogorât în ceruri. pe pământ să caute oaia rătăcită, orice a făcut El, orice e greu să o găsești! A îndurat foamea, setea, oboseala, transpirația până a sângerat, a fost răstignit, a murit pentru a coborî în iad și în chiar pântecele iadului pentru a-l găsi, pentru a-l găsi acolo unde neascultarea lui îl alungase. A lăsat nouăzeci și nouă de oi și a mers după una, exclamă Hrisostom. Mântuirea atâtor nu a putut compensa moartea unuia! Și uite cu ce râvnă, cu ce dragoste duioasă o caută! Citiți Sfânta Evanghelie și veți vedea cum Iisus Hristos i-a întors pe toți păcătoșii la Sine cu minunata Sa blândețe și bunătate, fără nicio constrângere sau mânie. Ca să-l mântuiască pe vameșul Matei, Zaheu, căpetenia vameșilor, pe mulți dintre farisei, El Însuși a venit în casa lor și S-a demnit să mănânce și să bea cu ei, da, cu aceiași care L-au osândit pentru aceasta, spunând Ucenicii Lui că, împreună cu păcătoșii, Învățătorul vostru mănâncă și bea (Ioan 9:11). Și în același timp a spus că nu cei sănătoși, ci cei bolnavi au nevoie de medic - da! Conform cuvântului Său, păcătoșii aveau o nevoie mai mare de a-L vedea pe Mântuitorul în casa lor! Pentru a o salva pe cunoscuta desfrână, și pe altele ca ea, care au turnat mir pe picioarele Lui, le-a reproșat, i-a amenințat? Nu! El le-a permis să vină la Sine, i-a iertat și i-a protejat! Ca s-o salveze pe desfrânată în vremea când toți s-au ridicat împotriva ei cu osândă, numai El nu a osândit-o, ci, iertând-o,
eliberată. Pentru a salva femeia samariteancă, El nu a condamnat-o de păcatele vieții ei anterioare, ci într-un mod special, unic Lui, a îndemnat-o să-și mărturisească păcatele și să se pocăiască, chiar mai mult: să se spovedească în orașul lui. Samaria ca Mântuitor și Eliberator al Său. L-a tăgăduit Petru? L-a atras la pocăință doar cu o singură privire, plină de iubire nesfârșită. A arătat Toma lipsă de credință? El l-a readus la credință, poruncindu-i cu o blândețe extraordinară să-și pună mâna în rănile Lui. Iuda a trădat și L-a vândut? Și totuși, cât a vrut El să-L salveze! L-a supărat, l-a numit apostat, trădător, iubitor de bani? Nu, El a spus doar că El își cunoaște crima și a spus atât de încet, încât alții să nu audă. Și-a spălat picioarele și le-a șters cu linte, l-a numit prieten, a lăsat cei răi să-L sărute - și asta în ceasul când L-a trădat în mâinile vrăjmașilor, L-a trădat până la moarte! O, mila inefabilă a lui Iisus Hristos, care a căutat mântuirea păcătoșilor – El a venit cu adevărat să-i mântuiască pe păcătoși!
Cu acest fel de milă mă caută Păstorul cel bun al oilor pe mine, pe tine și pe orice altă oi pierdute păcătoase. Îți roade îngrozitor conștiința sufletul, este frica de moarte sau de pedeapsă care ia naștere în conștiința ta, este boala care te zdrobește, este nenorocirea pe tine... Sfânta Liturghie cu care te confrunți, cuvântul lui Dumnezeu către care te afli? sunteți în seamă - ce sunt toate acestea dacă nu secrete? chemarea milei lui Isus Hristos, care te caută și te atrage la pocăință? Adam, unde este ecu-ul? Și, se pare, El vă spune unde rătăciți, oaie pierdută? Păcătos, unde fugi atât de departe de Mine? Unde ești, suflete pierdut? Adam, unde ești? Mai uman! exclamă St. Pavel, nu vezi cum bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință? Auzi, înțelegi: mila lui Dumnezeu te cheamă la pocăință? Dar asta nu este suficient: mila lui Iisus Hristos te caută și te cheamă, dar nu vrei să asculți și să te îndepărtezi de El... Ei bine? Ce face Bunul Păstor Iisus Hristos? Este supărat pe tine sau îți reproșează? Oh nu! El așteaptă convertirea ta și are răbdare...
Hristos a spus o pildă (capitolul 13 din Luca): un om avea un smochin în via lui. El a venit în primul an, a venit în al doilea ca să ia fructe de la ea,
și n-a găsit niciun fruct. Supărat, proprietarul i-a spus grădinarului: Trei ani la rând am venit să iau fructe din acest smochin și nu găsesc nimic. Aparent, acest copac va rămâne stearp. Tăiați-l astfel încât să nu ocupe spațiu pierdut. Iată, a treia vară, vin iarăşi, căutând roade pe acest smochin, şi nu-l găsesc: voi lucraţi recoltele şi pământul (7)? „Nu”, răspunde viticultorul, „nu, domnul meu!” Așteptați încă un an, poate va da roade. Doamne, pleacă și vara asta! (8). Nu va da roade? - Acest smochin stearp este un păcătos creștin în orașul sfânt al lui Hristos, în Sf. Biserici. Conține frunze, adică învățătura credinței, dar nu are roade - fapte ale credinței. Bogatul nu face rod de pomană, dimpotrivă, săvârșește jigniri și jaf. Săracii nu poartă rodul răbdării, ci fură și comit sperjur. Preotul nu dă rodul unui exemplu bun, dimpotrivă, produce ispita și dezordine. Un laic nu produce rodul virtuții creștine; dimpotrivă, el este vinovat de orice fărădelege. Vine Dumnezeu, căutând anul acesta, și următorul, și al treilea, roade demne de pocăință: mărturisire sinceră, îndreptare, schimbări de moravuri și de viață – și nu găsește nimic – nu găsește decât deplină sterilitate și mare stăruință în rău. Iar dreptatea lui Dumnezeu în mânie spune: tăiați, tăiați copacul sterp, care este nevrednic să ocupe un loc în Biserică, care nu merită decât flacăra chinului veșnic. Orice pom care nu face rod este tăiat și aruncat în foc (Luca 3:9) - Nu, Doamne, nu! Îndurarea lui Dumnezeu răspunde, mai așteaptă un an, poate va da roade. Dacă plec vara asta, nu va da roade? Mai ai răbdare puțin, poate păcătosul se va pocăi, poate oaia pierdută se va întoarce. Stai, ai rabdare! Aceasta este îndelungă răbdare a lui Dumnezeu care te cheamă, dar tu rămâi nepocăit. Te caută, dar nu vrei să te întorci la el. Și totuși durează mult...
Dar dacă cu adevărat, păcătosule, te pocăiești, dacă, oaia rătăcită, te întorci cu adevărat, știi cu ce bucurie te va primi bunul Păstor al oilor? El Însuși te va pune pe umărul Său, adică te va ajuta cu toată puterea harului divin. El Însuși te va aduce în turma Sa, adică în gardul mântuirii. El te va îmbrățișa în brațele iubirii Sale! O oaie pierdută s-a întors la turmă, iar Păstorul are o bucurie nemărginită!-Sfinți îngeri, bucurați-vă împreună cu Mine! El spune. Bucură-te cu Mine, că ai găsit oaia rătăcită!- Un păcătos se pocăiește pe pământ, și tot paradisul din ceruri se bucură de bucurie nesfârșită! Există bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăiește (Luca 15:7). Dar de ce asemenea bucurie? Bine? Câștigă Dumnezeu ceva? Îi sporește aceasta fericirea și gloria? Oh nu! Care este motivul unei asemenea bucurii atunci când un păcătos este convertit? Nimic altceva decât milă... O, mila nesfârşită, de neînţeles a lui Dumnezeu! Dar, milostiv Doamne... Ce este omul ca să-ți aduci aminte de el? Sau fiul omului, pentru că îl vizitezi? (Ps. 8:5). Ce este o persoană? Nu ești un vierme nesemnificativ al pământului? Nu-i praf, nu-i pământ? Nonentitate!? Și îi arăți atâta dragoste, atâta milă!? Și ai atâta grijă pentru mântuirea lui!? Nerecunoscător, a călcat porunca Ta, a călcat în picioare legea Ta, a insultat Numele dumneavoastră, ți-a disprețuit sacramentele și atât de mult timp a ocolit harul Tău, și Nu-ți amintești atâtea, multe din păcatele lui!? Ce este un bărbat, așa cum îți amintești de el? -Ce este un bărbat? răspunde milostivul Dumnezeu. Cu siguranță este un păcătos, este adevărat! Dar el este lucrarea mâinilor Mele! Cum trăiesc, nu vreau moartea păcătosului, ci mai degrabă mă întorc la el și trăiesc (Ezechiel 33:11). Cel care și-a creat creația îi cunoaște și îndură neputințele, iertându-i păcatele. Mângâie-te, păcătosule! Deși ai păcătuit cu adevărat, nu există păcat care să învingă mila lui Dumnezeu! Ai păcătuit, dar de îndată ce te vei pocăi și te vei întoarce la Dumnezeu, toate păcatele tale vor fi deja uitate, șterse, iertate! Și nu aceasta s-a deziderat Dumnezeu să exprime prin gura lui Isaia: mângâiere, mângâiere, poporului meu, spune în inima Ierusalimului că păcatul ei a fost iertat (Is. 40:1). Așa cum ceara se topește în fața focului, tot așa păcatul omului dispare în flacăra milei lui Dumnezeu!
Creștini, omul nu-l iartă pe om ca Dumnezeu! În cea mai mare parte, o persoană fie nu iartă, fie chiar dacă iartă în cuvinte, nu iartă niciodată complet. Dar Dumnezeu dă iertare perfectă. După uciderea fratelui său Amon, Absalom a fugit din Ierusalim și a trăit multă vreme exilat într-o țară străină, în țara Gheșur. La mijlocirea lui Ioab, David l-a iertat și i-a permis să se întoarcă la Ierusalim, dar cu condiția ca, stabilindu-se înapoi în casa lui, să nu îndrăznească să se înfățișeze în fața ochilor tatălui și regelui său. Să se întoarcă la el acasă, dar să nu-mi vadă fața! (2 Samuel 14, 24). Dar ce fel de iertare este aceasta? Este David, din fire tată și cel mai blând bărbat, care își iartă fiul în acest fel? Să nu-l ierte deloc și să trăiască în exil, sau să-l omoare ca pe un criminal! Dacă a iertat cu adevărat, de ce nu îți permite să-l vezi, de ce nu te așează la masă cu el, de ce nu te acceptă din nou în dragostea lui? Și supărat Absalom și-a exprimat pe bună dreptate plângerea despre aceasta: am venit din Gheșur, mi-a fost bine să fiu acolo: dacă este nelegiuire în mine, ucide-mă! Ce fel de iertare este asta?! Să se întoarcă în casa lui, dar să nu-mi vadă fața!.. Așa iartă omul pe om, chiar mai mult decât un tată își iartă fiul! Acum să vedem cum iartă Dumnezeu. Într-o țară străină, departe de casă și de dragostea părintească, fiul risipitor a trăit, dar, venind în fire, înțelegându-și păcatul, a spus: M-am ridicat și m-am dus la tatăl meu, mă voi întoarce. părintelui meu milostiv și spune-i: Părinte! care au păcătuit în cer și înaintea Ta. - Să vină! răspunde Tatăl iubitor de copii. Lasă-l să se întoarcă și să apară imediat înaintea chipului Meu! Să se întoarcă în casa Mea și să-Mi vadă fața! Da, ca să Mă vadă mai devreme, eu însumi voi ieși în întâmpinarea lui și-l voi săruta, Fiul Meu iubit! Și iată, pe când eram încă departe, Tatăl lui l-a văzut și a fost bun cu el și s-a apropiat de gâtul lui și l-a sărutat (Luca 15:20). Lasă-l să intre în casă și să se așeze imediat să mănânce cu Mine! Slujitori, ucideți repede vițelul gras! Să intre și să primească toată cinstea de odinioară și în același timp toată mila Mea, toată dragostea Mea! Poartă mai întâi hainele și pune-i un inel pe mână și cizme pe nas! La urma urmei, nu am o bucurie mai mare decât să-l văd pe fiul Meu, care era mort și viu, și care a fost aplecat și găsit! Aceasta este iertare completă și deplină! Și așa iartă Dumnezeu o persoană!
Ce fel de cruzime ar fi dacă tu, păcătos, auzind de mila infinită a lui Dumnezeu, nu ai vrea să te pocăiești!? Grăbește-te să te pocăiești, întoarce-te, oaie pierdută! Ridică-te și du-te repede, fiule risipitor! Iar Păstorul cel bun, Tatăl iubitor de copii vă va primi cu bucurie, vă va primi cu dragoste duioasă! Crede-mă – vei primi de la El iertarea completă a păcatelor tale – chiar dacă ar fi păcatele unei curve, ale unui vameș și ale unui tâlhar! Vă asigur de aceasta în trup sfânt, pe care Cuvântul lui Dumnezeu întrupat l-a primit! Vă asigur cu lacrimile pe care Pruncul le varsă în iesle, în adâncul gropii din Betleem, cu laptele Maicii și Fecioarei Maria cu care se hrănește, cu numele plin de har al lui Iisus, care înseamnă: Mântuitorul! El va salva poporul Său de păcatele lor.
II.
Aparent, păcătoșii nici nu ar trebui să audă despre o îndurare atât de mare a lui Dumnezeu, ca nu cumva să fie umpluți cu și mai mare îndrăzneală în păcat; se pare că, dimpotrivă, ar fi mai bine să audă despre cât de mare este dreptatea lui Dumnezeu. Poate că, după ce s-au speriat de el, se vor întoarce mai devreme la pocăință. Dar nu cred deloc așa: mă tem de mila lui Dumnezeu incomparabil mai mult decât de dreptatea Lui, tremur mai mult în fața unui Dumnezeu milostiv decât în fața unui Dumnezeu drept. La urma urmei, dacă Dumnezeu ar fi tot adevărul, toată mânia și aș rămâne nepocăit, aș avea o scuză. Cum să mă întorc la Dumnezeu, al cărui adevăr cântărește cu strictețe chiar și păcatele mele mici, cuvintele mele neînsemnate și gândurile mele ascunse, din a cărui mânie tremură cerul, pământul și lumea interlopă? Dacă vezi nelegiuirea, Doamne, zice David, Doamne, cine va sta în picioare? (Ps. 129:3). Dacă Dumnezeu, în neprihănirea Sa, îi judecă pe sfinți, atunci cu greu se vor dovedi drepți înaintea Lui, ce se va întâmpla pe mine, păcătosul, la judecata neprihănirii lui Dumnezeu!? Și dacă nu aș fi îndrăznit să mă apropii de Dumnezeu, îngrozitor în dreptatea Lui, aș fi fugit de El și aș fi rămas nepocăit, aș fi avut măcar vreo scuză. Dar dacă Dumnezeu este plin de milă și milă și totuși nu ajung la pocăință, ce scuză am? Când știu că Dumnezeu nu mă disprețuiește pe mine, păcătosul, acceptă pocăința mea și mă iartă cu atât de mare bucurie și dragoste, și totuși rămân nepocăit, cum mă pot justifica? Și asta, că Dumnezeu este atât de milostiv și sunt atât de departe de pocăință, mă lovește cel mai mult de frică și groază. Mila lui Dumnezeu este nelimitată, dar stăruința mea în păcat este și teribilă! La ce va duce asta în cele din urmă? Faptul că, în cele din urmă, Dumnezeu se va depărta de mine, și cu cât a fost mai mare mila Lui, cu atât mai grea va fi pedeapsa, după cuvintele minunatului Hrisostom: „Dacă pentru cei ce se folosesc de ea la timp (Dumnezeu). milă) există o bază de mântuire, apoi pentru cei care o neglijează - cuvinte de despărțire până la cea mai gravă pedeapsă! (Demonul 5 pe ultimul, către Romani.).
Vai de noi, păcătoșilor, când, până la urmă, marea răbdare a lui Dumnezeu s-a epuizat! Râul curge liniștit și calm pe malurile lui: este ținut (de un baraj) azi, ținut mâine și poimâine, iar între timp se ridică treptat. Trece mult timp, iar râul îndelungat erodează barajul și, până de curând liniștit și calm, devine brusc un torent teribil, se repezi repede pe maluri, inundă câmpurile și duce animale și copaci. La fel este și îndelunga răbdare a lui Dumnezeu: liniște și calm astăzi, și mâine și poimâine - așteaptă convertirea noastră. Dar dacă rămânem nepocăiți, se transformă în mânie și în cele din urmă, cu stăruința noastră în păcat, încetează să ne mai aștepte. Și oricât de mare a fost îndelungă răbdare, atât de mare se aprinde mânia și, în mânia Sa dreaptă, Dumnezeu este indignat, pedepsește, ucide și chinuiește... (Rom. 2:5). Deci pentru cei care o folosesc la timp (mila lui Dumnezeu) este baza mântuirii, dar pentru cei care o neglijează - un cuvânt de despărțire pentru cea mai severă pedeapsă! Poate vă veți întreba: cât timp mă poate aștepta îndelunga răbdare a lui Dumnezeu? Și te întreb: cât timp vrei să aștepte pentru conversia ta? Este anul acesta, până anul viitor sau chiar mai departe? Așa să fie! Dar dacă ai trăi veșnic pe pământ, ai vrea mereu să păcătuiești și de aceea nu ești vrednic nici măcar de un minut de îndelungă răbdare! - Până când? - Dar te-a așteptat atât de mult, a așteptat, după cuvântul lui Apostolul, cu multă îndelungă răbdare, și nu m-am gândit să mă pocăiesc nici de trecut, nici de prezent! Dumnezeu este infinit de înțelept și nu greșește în ceea ce trebuie să facă în viitor. Cât timp va aștepta El pentru convertirea ta? Cine ştie? Poate pentru mult timp, poate nu! Și nu contează pentru tine că, din cauza nepăsării tale, ești în pericol să-ți pierzi mântuirea!? Cât timp te va aștepta Dumnezeu? Sau poate el deja
și este imposibil să mai îndurați nepocăința voastră? În mila Lui, Dumnezeu îți tolerează păcatele, dar în aceeași milă El nu va tolera ca tu să-L disprețuiești! La urma urmei, nu există mai mare dispreț față de Dumnezeul milostiv decât să păcătuiești și să nu te pocăiești și tocmai pentru că El este milostiv! Dar dacă noi, oamenii, suntem ființe raționale, dacă suntem credincioși creștini, atunci vom urma sfatul minunatului Hrisostom: „Să nu disprețuim îndelunga Lui răbdare, ci să ne dobândim, ca o comoară, nu mânie. , ci mântuirea, nu pedeapsa și chinul, ci cinstea și cununile, să fim vrednici să le primim în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava și puterea în vecii vecilor.” Amin!
(Predici ale Sfântului Ilie Minyaty din Cefalonit. - Lavra Sfântului Treime a Sfântului Serghie, 1902).
137. Cuvânt
la sfințirea Bisericii Sfintei Mucenițe Tatiana,
la Universitatea din Moscova.
(Spus 12 septembrie; tipărit separat și în colecții din 1844 și 1848)
Și astfel iată o casă de rugăciune sub același acoperiș cu o casă a înțelepciunii. Sanctuarul Tainelor a fost invitat în sălașul cunoașterii și a intrat aici și aici a fost întemeiat și stabilit în căile sale secrete. Este clar că Religia și Știința vor să trăiască împreună și să lucreze împreună pentru înnobilarea umanității. În mod condescendent, din partea Religiei: să-i mulțumim condescendența. Prudent din partea Științei: să lăudăm prudența ei.
Nu voi spune: cel mai înalt Înțelept, căci acest nume ar fi încă scăzut pentru Cel la care mă gândesc acum; Cel Care este Înțelepciunea-Sine și singurul izvor al întregii înțelepciuni, în Care toate comorile înțelepciunii și ale rațiunii din sânge, Care, dezvăluind comorile Sale, dă înțelepciuneȘi în numele Care vine de la cunoașterea și rațiunea El a venit aici acum și, mai mult, nu numai ca oaspete în vizită, ci și ca locuitor rezident; și aici Își deschide școala, pe care nimeni, în afară de El, nici înaintea Lui, nici după El, n-ar fi putut-o forma; o școală care este întotdeauna destul de înaltă pentru cele mai înalte minți și suflete și, în același timp, destul de simplă pentru cei mai simpli și mai smeriți de pe pământ; o școală care nu mângâie cu speranța de a preda grade, ci vrea să facă din toate națiunile nimic mai mult decât elevi, dar care, fiind atât de neatractiv, în timpul formării sale inițiale, a atras și a reeducat lumea învățată în modul ei străvechi; o școală în care, fără a încălca doar respectul și dragostea față de științele cunoscute, se pot observa în principal subiecte de studiu demne de o curiozitate superficială. Cuvântul vieții, filozofia nu este conform elementelor lumii, care sunt ucise și zdrobite în lucruri mărunte de experiențele artistice, și, după proporționalitatea firească a consecințelor cu cauza, care nu dă prea viață și nu. cunoștințe foarte enorme, dar după principii vii și dătătoare de viață înțelepciunea lui Dumnezeu, în taina ascunsă, pe care Dumnezeu a pregătit-o înaintea veacurilor pentru slava noastră, contemplarea Unității Supreme în Treimea consubstanțială și Treimea în Unitate, ca adevărată rădăcină a tot ceea ce este numărabil, ca temelie nemăsurată a tot ceea ce este măsurabil, cunoașterea pământului și a cerului, nu acea cunoaștere gravă a pământului, care coboară în blocuri și straturi în adâncurile sale, ca într-un mormânt, și cu rămășițele distrugerii vrea să interpreteze viața îngropată și rămasă, fără speranța de a-i învia pe cei îngropați, și păstrând restul, nu acea cunoaștere de sticlă a cerului, care prin departe. -ochelari de vedere urmăresc cărările stelelor, fără a deschide calea privitorului către cer, ci cunoașterea pământului și a cerului, la începutul bunului Zelo, apoi pământul blestemat în faptele omului, și cerul devenit necurat(Iov. XV. 15), mai departe, pământul, care cu faptele existente pe el va fi ars și cerul, care în cele din urmă va trece. un cer nou și un pământ nou, în care trăiește adevărul,și în care putem trece și noi, dacă trăim după adevăr, legislație, nu vreo greacă și romană antică, căreia timpul i-a dat importanță și căreia timpul a dat dovadă de slăbiciune, pentru că statele care au vrut să îmbunătățească și să întărească această legislație. au dispărut de mult, dar legislația prin care Regele cerului și pământului își stabilește împărăția tuturor veacurilor și stăpânirea Sa în fiecare generație și generație și, ceea ce este deosebit de important pentru fiecare dintre noi, legislația prin care El vrea să-și stabilească Împărăția din noi, dacă dorim în mod hotărât și activ să devenim fii ai Împărăției Sale, știința medicală a sufletelor, învățând nu numai mijloacele vindecării de boli mintale, ci și învierea din moartea spirituală, arătând căi nu numai pentru a păstra viața pe care o avem. să aibă de la boli morale distructive, dar și să găsească una nouă, mai bună, care să dezvăluie un medicament nu visător și autentic, atot-vindecător, Carnea și Sângele Omului-Dumnezeu și singurul început al vieții superioare, Harul. a Duhului Sfânt: Nu ar trebui să fie interesante aceste materii educaționale? Nu este Singurul Învățător care i-a predat și îi învață în școala Sa universală demn de ascultare și urmărire cu zel? Și ce te împiedică să-L asculți și să înveți de la El? Dimpotrivă, cât de aproape și cât de convenabil! Vino la El și fii luminat.
Aceste cuvinte care cheamă iluminarea și Iluminatorul aparțin unui foarte vechi și, fără îndoială, înalt slujitor al iluminării, Regele și Profetul David. Să le repetăm mai detaliat: L-am căutat pe Domnul și m-am auzit și m-am izbăvit de toate necazurile mele; veniți la El și veți fi luminați și fețele voastre nu se vor rușina. Pentru a înțelege mai bine acest lucru, trebuie să ne amintim că vechii considerau imposibil să-L vadă pe Dumnezeu și că Dumnezeu însuși i-a confirmat într-un fel în acest gând când i-a spus lui Moise: nu vei putea să-Mi vezi chipul; căci omul îmi va vedea fața și va trăi(Ex. XXXIII.20). Deci, cântărețul suveran de psalmi nu este excesiv și contrar credințelor vremurilor sale când își propune să se apropie de Domnul și să fie luminat direct de El? Pentru a nu-l împovăra pe Profet cu vinovăția unei erori în cunoașterea lui Dumnezeu, incompatibilă cu iluminarea Profetului, trebuie neapărat să ținem cont de un alt tip de cunoaștere a lui Dumnezeu, reprezentat și de vechii evrei. Un studiu atent al cărților sfinte din ebraică arată că Dumnezeu a apărut sub forma unei ființe create, a unui Înger, a unui om, dar cu numele divin, cu acțiune divină. Cu atât mai neașteptat apare această apariție umanoidă a cunoașterii lui Dumnezeu sub stăpânire Ideea principală despre Dumnezeul nevăzut, inabordabil, de neînțeles: cu atât este mai ușor să recunoaștem în el dispensația specială a providenței, și anume, condescendența timpurie a Fiului lui Dumnezeu față de umanitate, apărând anterior în schița viitoarei Sale întrupări, la fel ca soarele. , înainte de răsăritul său, apare în zorii dimineții și, uneori, în reflectarea aerisită a cercului său. Acum devine clar cum David îl reprezintă pe Dumnezeu invizibil și inabordabil ca fiind vizibil, accesibil în siguranță și iluminator pe cei care se apropie de El; și cu aceasta, se știe cu siguranță că Profetul ne invită să ne apropiem de acel Domn exact pentru iluminarea noastră, pe care-l numim Domnul nostru Iisus Hristos. Și astfel Hristos este Lumina lumii antice, precum și cea nouă! Și îndepărtată lumea antica nu indică nicio altă lumină decât cea care strălucește atât de aproape de noi în Hristos! Unde ar trebui să invităm acum iubitorii de iluminare, dacă nu la această Lumină? Vino la El și fii luminat.
Dacă ne adâncim în unirea acestor cuvinte invitaționale ale Profetului cu cele anterioare și ulterioare, atunci putem vedea că cu chemarea către Domnul care Iluminează, el vrea să îmbine convingerea de a accepta această chemare. Când spune: caută pe Domnul și ascultă-mă și izbăvește-mă de toate necazurile mele: el arată prin asta către a lui experienta personala, mai întâi nefericit, apoi fericit. Din toate necazurile mele: aparent, durerile lui erau numeroase si severe; Aparent, pe căile obișnuite ale vieții lumești, nu a întâlnit nicio ușurare, nici ajutor, nici mângâiere. Căutând pe Domnul: Aparent, nu a primit cu ușurință ajutor de la Dumnezeu, fie pentru că, nefiind ispitit de experiența grea, nu a fost suficient de luminat, fie pentru că prea adânc întunericul întristării i-a ascuns calea lui Dumnezeu: căci nu spune că a apelat direct la Domnul, s-a apropiat, dar a spus asta căutat pe Domnul; Ei nu caută ceea ce văd sau ceea ce știu corect drumul către. Totuși, ce a adus în cele din urmă căutarea Domnului? ¶ Căutați pe Domnul și ascultați-mă și izbăvește-mă de toate necazurile mele. Așa cum cineva rătăcește în întuneric, sau într-o pădure, sau în sălbăticie, cu glas caută un izbăvitor pe care nu-l poate vedea, iar cel milostiv, auzind, îi răspunde, se apropie de el și pune capăt greutății sale. : deci David l-a căutat pe Domnul cu glas de întristare și de rugăciune, iar Domnul, auzind, i-a răspuns cu glas de har, S-a apropiat de el și i-a oprit toate necazurile. Acum David, de la nefericit la fericit, vrea să-și împărtășească fericirea; recunoscător Mântuitorului, el dorește să promoveze eliberarea oamenilor necăjiți: și de aceea, după o indicație a experienței sale fericite, pronunță un apel încurajând nu numai să caute pe Domnul ca ascuns, ci și să se apropie de El așa cum a fost deja găsit: veniți la El și luminați-vă și fețele voastre nu se vor rușina. Această succesiune de ziceri ne dă dreptul să-l înțelegem pe acesta din urmă în așa fel încât Profetul promite de la Domnul nu numai iluminarea minții, cu lumina adevărului lui Hristos, ci și luminarea inimii, cu lumina Duhului Mângâietor, în a cărui mângâiere din belșug toată întristarea pământească dispare, ca un strop de amărăciune într-un pahar de dulceață.
După ce am constatat că Profetul cheamă la iluminare de la Domnul, ca mijloc împotriva durerilor, să nu ne gândim însă că chemarea lui în acest sens se aplică numai anumitor oameni, în anumite împrejurări. Nu. El strigă: începe, luminează-te, și nu numește pe nimeni căruia i-ar adresa acest apel, fără îndoială în acel semn pe care îl cheamă pe toți cei care au urechi să audă. Să ne întrebăm: oare am trăit până acum fără dureri și sperăm să trăim fără dureri? Nu cred că cineva s-a lăudat atât de hotărât cu trecutul și nu s-a garantat pentru viitor. Voi întreba mai ales: care dintre noi deține în mod indestructibil fericirea despre care vorbește vechiul evlavios înțelept: Ferice de omul care nu este dus cu buzele și nu este rănit de întristarea păcatului(Domnule XIV. 1)? Dacă, dincolo de speranță, cineva ar dori să spună că a păstrat și păstrează această fericire, gura îi este mai întâi oprită de acuzatorul neîndoielnic, ales pentru curăție, ucenicul lui Hristos Ioan: Dacă spunem că nu există păcat, ne amăgim pe noi înșine, iar adevărul nu este în noi(1 Ioan I. 8). Dar dacă nu suntem atât de înșelați de noi înșine, nu suntem atât de străini de adevăr încât să nu recunoaștem păcatul în noi înșine și, în consecință, suntem supuși întristării păcatului: atunci întreb pe toți cei care au sau au avut vreodată vreo pretenție la iluminare și înțelepciune: unde este înțelepciunea care m-ar învăța să mă consolez în întristarea păcatului? Unde este iluminarea care mi-ar lumina calea de a scăpa de necazurile vieții; și mai ales din durerile de conștiință? Unde este știința care ar rezolva în mod satisfăcător, care nu este străină nimănui dintre noi, chestiunea posibilei fericiri a omului și mai ales a omului care a păcătuit și este vinovat în fața lui Dumnezeu: căci, deși din cele mai vechi timpuri au filozofat mult despre fericirea umană conform rațiunii, ei au avut puțin succes, parțial pentru că nu au înțeles principala dificultate a întrebării, care decurge din gândul la păcat și vinovăție în fața lui Dumnezeu, în parte pentru că se chinuiau cum să facă viața temporară de nemuritor. om fericit, adică au vrut să îndulcească picătura, fără să-i pese dacă marea va fi dulce sau amară, Pe care să beau după ea? Unde este persoana care m-ar lumina astfel fața mea nu era rușineînaintea lui Dumnezeu și înaintea propriei inimi, care disprețuiește pe păcătos? Exploratori ai forțelor care mișcă cerul și îl mențin în ordine și echilibru! Nu-mi vei găsi o forță care să-mi corecteze abaterea de la adevărata cale a raiului, care să contracareze suficient atracția mea voluntară și involuntară către iad? Lideri ai drepturilor divine și ale omului, naturale și sociale! nu poți să nu recunoști că nu există un drept mai natural și mai indefinibil decât cel pe care Dumnezeu îl are de a cere ca nicio creatură a Lui să nu-și încalce voința și legea prin orice acțiune, prin orice cuvânt, care este și un fel de acțiune, prin orice gând sau dorința, care în domeniul spiritului și atotștiinței sunt aceleași cu cuvintele și acțiunile în domeniul sentimentelor; că oricine acționează contrar drepturilor Autocratului își pierde prin aceasta propriile sale drepturi, de care s-a bucurat prin grația sa și de care, după principiile fundamentale ale Ordinului Domnesc, nu le-a putut folosi decât cu obligația de supunere credincioasă; că pe aceleaşi principii se expune la acţiunile de îmblânzire sau punitive ale justiţiei. Astfel, știința ta, precum și conștiința ta, îi face de ruşine chipul păcătosul: dar va găsi ea o modalitate de a-i șterge rușinea? Ei spun printre voi că ceea ce s-a făcut nu se poate să nu se facă: această vorbă îl condamnă pe păcătos la rușinea veșnică a păcatului conștient. Dumnezeu este milostiv: ei spun adesea fără să se gândească, iar conștiința nediscriminată vrea să adoarmă pe acest gând blând: dar gândul milostivirii lui Dumnezeu, care luminează zona credinței cu o lumină atât de puternică, atât de dulce, nu poate fi. adus în acțiune similară în domeniul înțelepciunii naturale, numai de condițiile minții inferențiale. Dumnezeu este milostiv, dar și drept; infinit de milostiv, dar și infinit de drept; scara conceptelor sta la fel și nu există niciun motiv pentru care speranța milei lui Dumnezeu ar putea depăși oroarea dreptății lui Dumnezeu. Că păcătosul este supus dreptății lui Dumnezeu este evident; în ce raport se află el cu mila lui Dumnezeu este nedeterminat de rațiune; și modul în care mila lui Dumnezeu poate fi abundentă pentru un păcătos fără a încălca drepturile dreptății lui Dumnezeu este complet de neînțeles fără o revelație specială de sus. Cine îmi va rezolva confuzia? Cine îmi va lumina întunericul? Cine mă va consola cu încrederea credincioasă și nerușinată în mila lui Dumnezeu? OMS mă va izbăvi de toate necazurile mele. Acest lucru este posibil numai pentru Tine, care ai venit de la Dumnezeu la Învățătorul, Lumina lumii, Vizitatorul sufletelor, Doamne Dumnezeule, Mântuitorul lui Iisus! Apariția Ta minunată în lume, Cuvântul Tău, care este asemănător nimic mai mult decât a spus un bărbat, mai presus de toate, Suferința Ta pentru mine, Rănile Tale, Moartea Ta pe cruce sunt asemenea dovezi ale milei mântuitoare care sunt puternice și suficiente, și sunt numai puternice și suficiente, nu numai pentru a lumina întunericul pământesc al ignoranței, al îndoielii, tristețea, dar și întunericul infernal al disperării luminii dulce, dătătoare de viață, de nestins. Oricât de adânc a fost rănit inima mea întristarea păcatului; oricât de rănit și sfâșiat de durerile vieții pământești; când, cu o mișcare interioară de credință, îmi aplic rănile inimii pe rănile Tale crucii: Viața Ta nemuritoare și înviorătoare curgând din ele îmi atinge viața, pe moarte sau deja moartă; iar lumina Ta Divină luminează pe cei întunecați; Cuvântul Tău creator înalță pe cei căzuți, vindecă pe cei bolnavi, învie pe morți: mângâierea Duhului Tău fie izbăvește de toate necazurile, fie face chiar durerile mângâietoare, chiar suferințele bucuroase, în comuniunea durerilor și suferințelor Tale mântuitoare; Cu tine față Ale mele nu-i este rusineînaintea lui Dumnezeu Tatăl și înaintea propriei mele conștiințe; pentru Sângele tău îmi curăță conștiința de faptele moarte; Adevărul tău acoperă neadevărul meu auto-condamnat; Mijlocirea Ta îmi dă îndrăzneală înaintea Tatălui Tău și, așa cum Tu ne-ai învățat și ne-ai dat dreptul de a-L numi Tatăl nostru, pentru aceasta te slăvesc pe Tine, singurul Iluminator și, deși cu glas nevrednic, cu un vrednic slujitor al eternului Tău. iluminare, strig pentru Tine tuturor celor luminați și neluminați ai veacului acesta: vino la El, cu o minte evlavioasă, o inimă credincioasă, un spirit de rugăciune, o voință ascultătoare, apropie-te, veniți la El și luminați-vă și fețele voastre nu se vor rușina. Amin
SUPORT INFORMATIV:
Portalul de internet „Cartea Ortodoxă a Rusiei”
Prefaţă
Cartea oferită atenției cititorilor este o reeditare editată și adaptată pentru cititorul modern a „Grădina spirituală de flori”, publicată în 1903 de Mănăstirea Rusă Athos Panteleimon.
„Grădina de flori spirituale” – o colecție de zicale oameni diferiti despre credință și viața creștină. Acestea sunt în principal declarațiile sfinților părinți și învățători ai Bisericii, precum Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Ioan Climacus, Sf. Efrem Sirul, Sf. Neil din Sinai, St. Antonie cel Mare, Sf. Mark ascetul, binecuvântat Augustin, Sf. Dimitrie de Rostov, Sf. Tihon din Zadonsk, St. Clement al Alexandriei, Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei, Sf. Inocențiu, Arhiepiscopul Hersonului și Tauridei, St. Ignatie (Brianchaninov), precum și personalități proeminente ale bisericii din secolul al XIX-lea precum Iacov (Vecherkov), Arhiepiscop de Nijni Novgorod și Arzamas, Petru (Ekaterinovski), Episcop de Tomsk, Dimitri (Muretov), Arhiepiscop de Herson și Odesa , și mulți alți devotați ai credinței și evlaviei. În plus, colecția include gânduri din seculare și oameni învăţaţi Antichitatea (Cicero, Chilo etc.), Epoca modernă (J.J. Rousseau, B. Pascal etc.), precum și personalități din diverse perioade ale istoriei Rusiei (N.M. Karamzin, contele M.M. Speransky, contele D N. Bludov și alții) .
Extrase sunt date în capitole corespunzătoare diferitelor subiecte. După cum se precizează în prefața ediției din 1903, unele afirmații sunt date fără atribuire din cauza faptului că autorii nu au fost indicați în cărțile și revistele din care au fost extrași, în primul rând din revistele „Lectura de duminică”, „Lectura creștină” , cărți „Scrisori despre viața spirituală”. Zicele din acesta din urmă sunt desemnate în colecție în același mod în care sunt desemnate în „Scrisori” - „Margareta spirituală”. Fără autor, dar cu indicarea sursei, sunt date extrase din cartea „Ancient Patericon”.
Frazele care și-au pierdut actualitatea în prezent au fost eliminate din Grădina de flori, iar succesiunea afirmațiilor din cadrul fiecărui capitol a fost, de asemenea, schimbată. Deci, la începutul fiecărui capitol există declarații ale sfinților părinți, apoi oameni de știință, figuri celebre, scriitori bisericești din Rusia și Occident, iar la sfârșitul capitolului - declarații și învățături ale unor autori necunoscuți.
Cartea este destinată unui public larg.
Despre Dumnezeu în sine și în raport cu făpturile – mai ales cu omul
Lucrurile Sale invizibile, puterea Sa eternă și Divinitatea, au fost vizibile de la crearea lumii prin luarea în considerare a creației.
(Romani 1:20)
Cerul, pământul, marea - într-un cuvânt, toată această lume este cartea mare și glorioasă a lui Dumnezeu, în care Dumnezeul propovăduit este revelat prin însăși tăcerea.
Sf.
Grigore Teologul
†††
Dacă ai în vedere, conform Scripturilor, că există tribunale pe tot pământul Dumnezeu (Ps. 104:7), atunci fiecare ocazie va fi pentru tine un învățător al cunoașterii lui Dumnezeu!
La. Mark ascetul
†††
Nu este sigur să înoți cu haine pe tine și nici nu este sigur pentru oricine are vreo pasiune să atingă teologia.
La. Ioan Climacus
†††
Cu toții credem că Dumnezeu este puternic și credem că totul este cu putință pentru El: dar trebuie să ai și credință în El în faptele tale, pentru că El face minuni și în tine.
avva Evpretius
†††
Cu cât cuvintele despre Dumnezeu sunt mai perfecte, cu atât sunt mai de neînțeles.
Sf. Grigore Teologul
†††
Nu există nume care să-L poată exprima pe deplin pe Dumnezeu; în felul acesta nu se poate înțelege pe El pe toți.
Sf. Ioan Gură de Aur
†††
Nu intrați în învățături profunde despre Dumnezeu, ci să încercați să-L imiteți.
Sf. Grigore Teologul
†††
Căile Providenței sunt acoperite de întuneric, iar soarta Lui este de neînțeles pentru minte; dar o persoană care face binele ajunge să le cunoască.
Avva Evagrie
†††
De ce se plictisesc alții? Pentru că nu au atacat un obiect care să-i ocupe cuprinzător și să-i sature complet. Există un singur astfel de subiect: Dumnezeu și destinele neprihănirii Sale. Oferă-I munca, timpul și atenția ta și nu te vei plictisi niciodată; dimpotrivă, vei fi ca și cum ai fi în paradis, pentru că nimic nu se poate compara cu bucuria de a te gândi la Dumnezeu și a-L lăuda pe Dumnezeu. După ce a experimentat acest lucru, St. părinţii şi-au dedicat tot timpul acestora; Pe aceeași bază, Sfânta Biserică a poruncit să se adune la rugăciune de multe ori pe zi.
Sf. Feofan Reclusul
†††
Cu cât cineva îl cunoaște mai mult pe Dumnezeu, cu atât se smerește, se teme și îl iubește mai mult.
Sf. Tihon Zadonsky
†††
A fi cu Dumnezeu este casă și patrie în orice loc; Fără Dumnezeu, atât casa, cât și patria sunt exil și captivitate.
Sf. Tihon Zadonsky
†††
A fi cu Dumnezeu și în iad este raiul; Există chin în cer fără Dumnezeu.
Sf. Tihon Zadonsky
†††
Căutați-L pe Dumnezeu, dar nu căutați acolo unde locuiește El.
Ava Sisoy
†††
Dumnezeu umple totul și există în afara tuturor.
Sf. Ioan Damaschinul
†††
Dumnezeu se găsește în orice loc, dar nu este cuprins în niciun loc.
Sf. Chiril al Ierusalimului
†††
Dumnezeu este totul pretutindeni, totul în toate, la fel de mare și mic și totul deasupra tuturor.
Sf. Ioan Damaschinul
†††
Dumnezeu nu este nici jos, nici sus, nici aproape, nici departe, pentru că El este omniprezent și, prin urmare, mai aproape de tine decât este sufletul tău de trupul tău: doar știi să găsești această apropiere prin credință și rugăciune. Domnul este aproape de toți cei care Îl cheamă cu adevărat(Ps. 144:18).
†††
Dumnezeu este întotdeauna aproape de om datorită omniprezenței Sale, dar omul nu este întotdeauna aproape de Dumnezeu datorită limitărilor, neatenției și distragerii sale.
Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei
†††
A fi aproape sau departe de Dumnezeu depinde de persoana însăși, pentru că Dumnezeu este peste tot.
Sf. Ioan Gură de Aur
†††
Dacă o persoană bună nu poate fi aproape de cineva care diferă de el în morala sa (Înțelepciunea 2:15), atunci cu atât mai puțin de Dumnezeu.
Sf. Ioan Gură de Aur
†††
Pentru ca Dumnezeu să fie cu noi, noi trebuie să fim cu El.
Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei
†††
Căutați-L pe Dumnezeu cu gândul în ceruri, iubirea în inimă, cinstirea în templu, căutați-L pretutindeni cu fapte întreprinse și realizate pentru El.
Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei
†††
Cauta-L peste tot, Care este pretutindeni, dupa ce ai lasat totul, cauta-L singur si cu siguranta vei gasi.
Sf. Tihon Zadonsky
†††
Nu numai evident sau vizibilă pentru oameni, dar și faptele noastre secrete, și nu numai faptele noastre, ci și gândurile noastre (Apoc. 2:23; Evr. 4:13).
Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei
†††
În fiecare faptă pe care o faci, ține cont că Dumnezeu îți vede fiecare gând și nu vei păcătui niciodată.
avva Isaia
†††
Dacă îți amintești mereu că Dumnezeu este Spectatorul a tot ceea ce faci cu sufletul și trupul, atunci nu vei păcătui în nicio problemă.
Avva Evagrie
†††
Dacă ți-e rușine de păcătoși ca tine, ca să nu te vadă păcătuind, cu atât mai mult să te temi de Dumnezeu, Care vede cu desăvârșire tainele ascunse ale inimii tale?
avva Isaia
†††
Dumnezeu poate face ce vrea, dar nu vrea tot ce poate.
Tertulian
†††
Puterea lui Dumnezeu nu are nevoie de puterea omului.
Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei
†††
Și cea mai mică pasăre nu este uitată de Tatăl Ceresc.
Sf. Tihon Zadonsky
†††
În dreptatea Sa, Dumnezeu a dat moartea întregului neam omenesc pentru păcatul unuia, iar în mila Lui, când toți oamenii erau sub blestem și legați de legăturile păcatului, pentru adevărul Unuia, El a dat mântuirea tuturor.
Blzh. Teodorit
†††
O, când l-ar onora o persoană pe Dumnezeu atât de mult cât este onorat de Dumnezeu!
Sf. Tihon Zadonsky
†††
Dumnezeu ne trimite darurile Sale generoase cu o plăcere mai mare decât cu care le acceptăm.
Sf. Grigore Teologul
†††
Dumnezeu, din infinită bunătate și milă, este întotdeauna gata să dea totul omului, dar omul nu este întotdeauna gata să accepte ceva de la El.
Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei
†††
Cu toții avem nevoie de milă, dar nu toți sunt vrednici de milă. Pentru că ea, deși milă, caută pe cei vrednici, așa cum a spus Însuși Dumnezeu: Voi avea milă de cine am milă, și voi avea milă de cine am milă.(Exod 33:19).
Sf. Ioan Gură de Aur
†††
Dumnezeu nu este lipsit de daruri pentru noi, dar noi suntem lipsiți de darurile Sale.
Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei
†††
Recunoștința față de Dumnezeu pentru darurile primite de la El este un vas în care harul lui Dumnezeu pune altele noi.
Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei
†††
Nimic nu-I place lui Dumnezeu mai mult decat recunostinta.
†††
Sf. Ioan Gură de Aur
†††
Cel care este credincios în lucrurile mărunte capătă încredere în multe lucruri. Cel care este credincios în a mulțumi pentru micul dar al lui Dumnezeu câștigă îndrăzneală să ceară lucruri mari. De fapt, din propriul tău sentiment, ca creștin, poți ști că o inimă care mulțumește se deschide mai liber și se deschide mai larg decât una care cere: de aceea, este cu atât mai capabilă să primească har.
Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei
†††
Dumnezeu este milostiv, dar și drept - infinit de milostiv, dar și infinit de drept.
Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei
†††
Oricine, încrezându-se în mila lui Dumnezeu, nu încetează să păcătuiască, trebuie să fie atent ca să nu simtă judecata Lui dreaptă.
Sf. Tihon Zadonsky
†††
Cel care este neglijent cu privire la bunătatea lui Dumnezeu va învăța pentru el însuși adevărul lui Dumnezeu.
Sf. Tihon Zadonsky
†††
Privește cu un ochi la mila lui Dumnezeu și cu altul la neprihănirea Lui.
Sf. Tihon Zadonsky
†††
Pentru a nu păcătui, ai nevoie de frica de judecata lui Dumnezeu; ca să nu deznădăjduiască păcătosul – nădejdea milostivirii Sale.
Sf. Vasile cel Mare
†††
Ești drept, teme-te de mânia lui Dumnezeu, ca să nu cazi; fie că ești un păcătos, apucă-te de mila lui Dumnezeu pentru a te ridica.
Sf. Grigori Dvoeslov
†††
Să nu ne plângem de Judecata dreaptă a lui Dumnezeu. Nu știm să ne dăm părerea despre judecățile nespuse ale lui Dumnezeu.
Sf. Vasile cel Mare
†††
Să nu crezi că adevărul lui Dumnezeu nu mai este acolo, acolo unde ochiul tău nesubtil nu îl vede.
Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei
†††
Soluția deplină la diversitatea destinelor noastre va fi în Împărăția lui Dumnezeu. Acolo toată lumea va vedea cât de bine a fost aranjat totul; dar aici trăim în întuneric deocamdată.
Sf. Feofan Reclusul
†††
Deși motivele poruncilor lui Dumnezeu ne sunt ascunse, tot ceea ce se întâmplă din ordinul lui Dumnezeu atotînțelept și iubitor, oricât de greu ar fi, trebuie să fie cu siguranță vesel.
Sf. Vasile cel Mare
†††
Dumnezeu, fără nicio îndoială, ne gestionează treburile mai bine decât ne-am fi dorit noi înșine.
Sf. Vasile cel Mare
†††
Ceea ce este bun pentru noi este ceea ce vrea Dumnezeu; ceea ce vrea Dumnezeu este bine pentru noi.
Sf. Ioan Gură de Aur
†††
Acceptă tot ce ți se întâmplă ca fiind bun, știind că fără Dumnezeu nimic nu se întâmplă.
Sf. Simeon Noul Teolog
†††
Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei
†††
Credeți că tot ceea ce ni se întâmplă, chiar și cel mai mic, se întâmplă după Providența lui Dumnezeu și atunci veți îndura tot ce vă iese în cale fără jenă.
Avva Dorotheus
†††
Când spui: „Dumnezeu iubește omenirea și, prin urmare, nu va pedepsi”, atunci, în opinia ta, se dovedește că El nu mai iubește omenirea dacă pedepsește.
Sf. Ioan Gură de Aur
†††
Lucrurile amare trimise din mâna Medicului Ceresc sunt mai benefice pentru sănătatea mintală decât lucrurile dulci oferite de lume.
Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei
†††
Și prosperitatea poate fi mai periculoasă decât dezastrul și dezastrul mai salutar decât prosperitatea!
Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei
†††
Domnul cu dureri izbăvește de necazurile mari.
Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei
†††
Timpul necazului este timpul în care Dumnezeu își amintește în primul rând de noi: timpul nenorocirii este timpul în care Dumnezeu ne creează sufletele.
Sf. Ignatius (Brianchaninov)
†††
Așa cum semințele au nevoie de ploaie, la fel și noi avem nevoie de lacrimi. Precum pământul trebuie să fie arat și săpat, tot așa și sufletul are nevoie de ispite și de întristări ca să nu crească buruieni, ca să i se înmoaie cruzimea, ca să nu devină mândru. Iar pământul fără cultivare atentă nu produce nimic sănătos.
Sf. Ioan Gură de Aur
†††
Dacă nu există nicio persoană care i-ar fi plăcut lui Dumnezeu fără ispită, atunci cineva ar trebui să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru fiecare ocazie tristă.
Sf. Mark ascetul
†††
Oricare ar fi ispita asupra unei persoane, el trebuie să spună: „Aceasta este prin harul lui Dumnezeu!”
Ava Sisoy
†††
Când vine ispita, nu căuta de ce sau de ce a venit; dar ai grijă de asta, ca să-l înduri cu recunoștință, fără mâhnire și fără resentimente.
Sf. Mark ascetul
†††
Dumnezeu în vremurile moderne nu îngăduie astfel de ispite ale dușmanului precum au fost înainte; pentru că știe că oamenii sunt slabi acum și nu îi vor îndura.
La. Antonie cel Mare
†††
Olarul știe cât timp este necesar să țină vasele de lut în foc, care, dacă sunt supraîncălzite, crapă și, dacă sunt subîncălzite, sunt improprii pentru utilizare. Mai mult, Dumnezeu știe ce putere și grad este nevoie de focul ispitei pentru vasele verbale ale lui Dumnezeu – creștini, pentru ca aceștia să devină capabili să moștenească Împărăția Cerurilor.
Sf. Ignatius (Brianchaninov)
†††
Dumnezeu nu ne permite să fim în permanență în sărăcie, ca să nu disperăm sau să prosperăm constant, ca să nu cădem (moral).
Sf. Ioan Gură de Aur
†††
Dumnezeu nu-i lasă pe oameni pentru totdeauna nici în nenorocire, ca să nu se epuizeze, nici în fericire, ca să nu devină nepăsători, ci căi diferite le aranjează mântuirea!
Sf. Ioan Gură de Aur
†††
Trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu atunci când El dă binecuvântări și să nu ne pierdem răbdarea când El nu le dăruiește cu generozitate.
Sf. Vasile cel Mare
†††
Prosperitatea a venit, slavă Domnului, și prosperitatea va fi sigură. Nenorocirile au venit, slavă Domnului, și nenorocirile se vor opri.
Sf. Ioan Gură de Aur
†††
Multumesc, Doamne, pentru tot! Nu voi înceta să spun asta întotdeauna și în toate circumstanțele vieții mele.
Sf. Ioan Gură de Aur
†††
Fie prin munți, fie prin sălbăticii, mâna nevăzută a Providenței mă conduce, dacă mă aduce în patria mea munte.
Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei
†††
Dumnezeu se apropie de noi când ne apropiem de El. Iată, stau la uşă şi bat,- El spune, - Dacă aude cineva glasul Meu și deschide ușa, Eu voi intra la el și voi cina cu el și el cu Mine.(Apoc. 3:20).
†††
Domnul nu respinge un singur oftat rugător, nici o picătură de lacrimi. Domnul este puternic fără măsură, bun fără număr. Un miracol deosebit de mare al iubirii lui Dumnezeu, pe care nu îl putem înțelege complet și în veșnicie (pentru că aceasta este limita iubirii posibile), este trimiterea Fiului lui Dumnezeu în lume. Înseamnă mult să nu fii jignit de o crimă, mai mult să ierți și chiar mai mult să mulțumești după iertare; dar incomparabil mult este a accepta forma umană pentru Dumnezeu, a suferi și a muri. Acesta este cu adevărat un miracol în lumea morală (Ioan 15:13; Rom. 5:8). Numai în aceasta inima lui Dumnezeu a fost revelată în așa fel încât, dacă doctrina desăvârșirilor lui Dumnezeu ar fi fost uitată, atunci toată teologia ar fi fost cuprinsă numai în aceasta.
†††
Dacă nu aici, atunci acolo, și cu atât mai mult acolo, dacă nu aici, Dumnezeu va răsplăti pe fiecare după faptele lui.
Sf. Inocent, arhiepiscop de Herson și Tauride
†††
Fiecare creație exprimă gândul lui Dumnezeu. Iar gândul la Dumnezeu este desăvârșit, complet, așadar, și fiecare dintre creații, în tipul și felul ei, conține în sine toată perfecțiunea și toată deplinătatea. Când se spune: „Minunat ești, Doamne, și minunate sunt lucrările Tale”, tocmai pentru că fiecare creație este perfectă în felul ei, fiecare dintre ele este în strânsă legătură cu alte creații și a fost creată pentru un anume , scop necesar.
Sf. Inocent, arhiepiscop de Herson și Tauride
†††
Ar trebui să ne bucurăm de faptul că Dumnezeu este de neînțeles, pentru că El va fi subiect de cunoaștere pentru toată veșnicia. Dacă mintea L-ar înțelege, ar rămâne fără acțiune, iar acesta este un chin pentru ea.
Sf. Inocent, arhiepiscop de Herson și Tauride
†††
Trebuie să iubim căile Domnului și ele vor deveni vizibile pentru noi.
Sf. Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului
†††
Pentru a vedea căile Providenței lui Dumnezeu, tu însuți trebuie să fii aproape de Providență.
Sf. Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului
†††
Cum moare trupul, despărțit de suflet; deci sufletul moare fără comuniune cu Dumnezeu.
Blzh. Augustin
†††
Dacă Dumnezeu întârzie pedeapsa Lui, atunci nu întârzia convertirea ta.
Blzh. Augustin
†††
Domnul dă și dăruiește cu generozitate darurile Sale celor care le acceptă cu smerită recunoștință, iar celor nerecunoscători va fi luat chiar și ceea ce i se pare că are.
Dimitrie, Arhiepiscopul Hersonului și Odesei
†††
Ce înseamnă că niciun lucru pământesc: nici cinstea, nici bogăția, nici talanții, nici cunoștințele – nu ne satisface inima? Ce înseamnă că în mijlocul fericirii pământești ne plictisim și simțim golul sufletului nostru? – Acesta este glasul expresiv al inimii, care spune: omule, nu căuta satisfacție pe pământ, printre această deșertăciune și decădere: fericirea ta este într-unul Dumnezeu! Întoarce-ți toate dorințele către El, caută plăcere constantă și pace în El.
Iacov, arhiepiscopul de Nijni Novgorod și Arzamas
†††
Cine îl are pe Dumnezeu în sine are totul, chiar dacă a pierdut totul în lume.
Ieromonah Adrian Yugsky
†††
Așa cum este imposibil să vezi soarele fără soarele însuși, este la fel de imposibil să-L cunoști pe Dumnezeu fără Dumnezeu Însuși.
Prot. P. Sokolov
†††
Cu cât lumina soarelui cade mai mult pe flori și alte plante, cu atât emană mai multe parfumuri soarelui; soarele nostru este Dumnezeu; să-I fim recunoscători, ca florile.
Prot. I. Tolmaciov
†††
Ceea ce dorește Dumnezeu pentru noi este ceea ce este mai bine pentru noi.
Prot. I. Tolmaciov
†††
Înțelepciunea lui Dumnezeu găsește mijloace și căi către fericirea noastră chiar și acolo unde nu vedem decât pericole și suferință.
Prot. I. Tolmaciov
†††
Dumnezeu în înțelepciunea Sa trimite nenorocire pentru propria noastră fericire.
Prot. I. Tolmaciov
†††
Cât de rar și cât de rece s-ar ruga oamenii dacă nu ar exista dureri și suferințe!
Prot. I. Tolmaciov
†††
Școala Crucii este cea mai mare cea mai buna scoala. Creșterea școlii crucii face: pe cel nebun deștept și pe cel deștept înțelept; cei mândri sunt smeriți, iar cei smeriți sunt smeriți; cei răi sunt buni, iar cei buni sunt mai buni; cei slabi devin puternici, iar cei puternici invincibili.
Prot. I. Tolmaciov
†††
Fii recunoscător pentru lucrurile mărunte și vei deveni demn să primești mai multe.
Thomas a Kempis
†††
Dacă părerea (a materialiştilor) este posibilă că nişte corpuri solide şi inseparabile, duse de o forţă şi gravitaţie necunoscute, s-au repezit şi ciocnirea lor accidentală a creat această lume bine ordonată şi cea mai frumoasă, atunci de ce să nu admitem că este doar necesar să vărsăm pământ nenumărate numere de litere din alfabetul latin turnate în aur și din ele se vor întocmi cronicile lui Ennius? Dar nu știu dacă șansa poate pune împreună cel puțin un vers în acest fel?
Cicero
†††
Dacă ciocnirea atomilor (conform materialiştilor) ar putea produce întreaga lume, atunci de ce nu vrea să formeze un singur templu, sau casă, sau oraş - ceea ce ar fi mult mai simplu şi mai uşor.
Cicero
†††
O mamă nu-i pasă de copilul la sân mai mult decât are Domnul și Regele nostru de noi.
Napoleon I
†††
O, tu, care îmi spui despre bucuriile paradisului, a spus un filosof; Nu caut paradisul, ci pe Cel care a creat paradisul.
O. Nicole
†††
Un filozof l-a întrebat pe Sf. Anthony, care nu știa nici să citească, nici să scrie: „În ce carte ai obținut informații despre adevărurile înalte pe care le predici?” Sf. Anthony, fără să scoată un cuvânt, arătă cu o mână spre cer și cu cealaltă spre pământ.
†††
Viziunea nenumăratelor miracole vizibile în cer și pe pământ este o carte pe care toată lumea o poate citi, care zi și noapte propovăduiește măreția lui Dumnezeu oamenilor cu cele mai limitate concepte.
†††
Cu dovezi vizibile, palpabile, ca să spunem așa, ale existenței lui Dumnezeu în natura din jurul nostru, este posibil să nu fim uimiți de nebunia (Ps. 13:1) a ateilor care resping existența lui Dumnezeu sau a materialiștilor care sunteți gata să idolatrizeze natura însăși, mai degrabă decât să-l recunoașteți și să-l onoreze pe adevăratul ei Creator?, Creator și Stăpân?
†††
Negarea lui Dumnezeu conține o presupunere complet absurdă: strict vorbind, nu este altceva decât o extraordinară amăgire de sine. Înainte ca cineva să poată spune că există o lume fără Dumnezeu, trebuie să cunoască lumea întreagă; el trebuie să exploreze universul, cu toți sorii și stelele lui, istoria tuturor timpurilor, să străbată întreaga regiune a spațiului și a timpului, astfel încât să poată spune cu toată certitudinea: „Nicăieri nu am descoperit o urmă a lui Dumnezeu”. Pentru a putea spune cu hotărâre că nu există Dumnezeu, trebuie să fii atotștiutor și atotputernic, adică trebuie să fii tu însuți Dumnezeu.
†††
Creştin! Dacă cei care slujesc stelelor au învățat să se închine în fața singurului Dumnezeu adevărat cu o stea 1
Aceasta se referă la Magi care au venit să se închine lui Iisus Hristos născut, care decurge din troparul Sărbătorii Nașterii Domnului: „Nașterea Ta, Hristoase Dumnezeul nostru, strălucește lumina rațiunii lumii. În ea, cel care slujește ca stea învață să se închine Ție, Soarele Adevărului, și să Te conducă de pe înălțimile Răsăritului. Doamne, slavă Ție” [tradus: Crăciunul tău, Hristos Dumnezeul nostru, a luminat lumea cu lumina cunoașterii. Prin el (Crăciunul) cei care s-au închinat stelelor (magii) au fost învățați de stea să se închine Ție, Soarele adevărului, și să Te cunoască pe Tine, Răsăritul de sus. Doamne, slavă Ție].
(Matei 2:1-11), apoi închinați-vă cu atât mai mult, apoi priviți la soare, la lună și la stele.
†††
Dacă regina din Saba, la sosirea ei în capitala Iudeii, ar fi început să examineze rarități prețioase, nu i-ar fi acordat atenție lui Solomon, regele împodobit cu înțelepciune, atunci cât de nescuzabilă ar fi fost indiferența ei! 2
Pentru vizita lui Solomon de către regina din Saba, vezi 1 Regi. 10, 1-13.
Cu atât mai nedemn de scuze este o persoană care trăiește în această lume și se ocupă de toate subiectele, cu excepția lui Dumnezeu, Izvorul tuturor binelui și înțelepciunii!
†††
Dumnezeu Se descoperă nu prin ascuțimea minții, ci prin curăția inimii: fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu(Mat. 5:8), a spus Dumnezeu-omul.
†††
Străduindu-se să dobândească cunoștințe înalte despre Dumnezeu, o persoană trebuie cu siguranță să meargă în lumina Revelației Sale, astfel încât, pe baza viselor imaginației sale, să nu-și formeze concepte despre Ființa Supremă care să fie nedemne de măreția și sfințenia Sa, și nu fi supus condamnării stricte pe care Dumnezeu Însuși a pronunțat-o păcătosului: ai crezut nelegiuire că voi fi ca tine(Ps. 49:21).
†††
Dacă lui Moise i s-a interzis să se apropie de rugul aprins fără să-și scoată mai întâi pantofii 3
Vezi despre acest Ref. 3, 1–5.
Cum te poți apropia de Dumnezeu fără a te elibera mai întâi de atașamentele senzuale?
†††
Cel care nu are smerenie cu profundă înjosire de sine nu poate rationa despre măreția lui Dumnezeu.
†††
Nu numai profeții și apostolii, oameni luminați de Dumnezeu însuși, nu pot ști că Dumnezeu există, ci chiar și Îngerii și Arhanghelii - ființele cele mai apropiate de Dumnezeu.
†††
Cu ce minte îl va înțelege o persoană pe Dumnezeu când nu înțelege încă chiar mintea cu care vrea să o înțeleagă?
†††
Cea mai simplă dovadă a hranei la toate ființele vii este foamea, așa că cea mai puternică dovadă a existenței lui Dumnezeu este dorința tuturor inimilor bune pentru Dumnezeu.