verifică-te
1. Ce este religia?
2. Care sunt caracteristicile credinței religioase?
3. Care este importanța religiei în viața societății?
4. Enumerați și descrieți pe scurt principalele tipuri de organizații religioase.
5. Care este principiul libertăţii de conştiinţă? Cum se implementează în țara noastră?
În clasă și acasă
1. Compune ( mesaj scurt despre ideile și simbolurile principale ale religiilor care sunt mai frecvente în regiunea dumneavoastră.
2. Imaginează-ți că prietenul tău a apelat la tine pentru sfaturi despre alegerea unei religii. Ce argumente ați putea oferi pentru a justifica prudența în această chestiune? Ce elemente ale religiilor ați recomanda să acordați o atenție deosebită?
3. Vizitatorii unuia dintre site-urile de internet au discutat despre un articol al unui jurnalist despre asta. Jugul religiei cu miracolele și puterile sale supranaturale îi îndepărtează pe tineri de studiul fizicii, biologiei și altor științe ale naturii. Exprimați și explicați motivele relației dvs. cu opinia jurnalistului.
4. Scriitorul V. Nabokov a spus: „Nu turele ghidate vin la Dumnezeu, ci călătorii singuri.” Cum înțelegi aceste cuvinte?
Înțelepții spun
„Semnificația credinței nu este să locuiești în ceruri, ci să locuiești în rai în interiorul tău.”
T. Hardy (1840-1928), scriitor englez
Stiinte Sociale . clasa a VIII-a: manual. pentru învăţământul general instituții / [L. N. Bogolyubov, N. I. Gorodetskaya. L.F. Ivanova și alții]; editat de L. N. Bogolyubova, N. I. Gorodetskaya; Ross. acad. Științe, Ross. acad. învăţământ, instituţie de învăţământ „Iluminismul”.- M.: Educaţie, 2010. - 223 p. - (Manual şcolar academic)
Cu toate acestea, poate apărea următoarea întrebare: dacă prezența credinței este asociată cu procesul muncii, așa cum s-a indicat mai sus, iar obiectele credinței sunt idei și idei care sunt de o importanță vitală pentru o persoană, atunci cum pot ideile și ideile despre supranatural, despre un Dumnezeu atotputernic și de necunoscut, adică ideile care depășesc interesele cotidiene ale unei persoane se pot transforma într-un obiect de credință religioasă profundă? Teologii pun adesea această întrebare, crezând că se poate răspunde numai pe baza recunoașterii naturii divine a credinței însăși.
Psihologia modernă oferă o explicație complet materialistă pentru acest fapt. Una dintre caracteristicile reflectării mentale a realității de către o persoană este că realitatea este dezvăluită unei persoane, indiferent de atitudinea persoanei față de aceasta.
Acesta este procesul conștiinței în sine, transformarea unei atitudini mentale inconștiente într-o percepție conștientă. În funcție de scopurile și condițiile specifice de acțiune, o persoană are o anumită atitudine față de percepție în orice moment dat. El nu este conștient de toate influențele externe asupra simțurilor sale, ci doar de unele. Să dăm un exemplu. O persoană, absorbită într-o conversație cu un însoțitor, merge pe stradă și nu pare să observe situația din jurul său, deși comportamentul său este în deplină concordanță cu ceea ce se întâmplă în jurul său. Dar nu are o imagine conștientă a străzii. Cu toate acestea, ajungând la casa dorită, se oprește și își dă seama că aceasta este casa de care are nevoie. Acum este clar conștient de situația din jur.
În sfera gândirii, putem vorbi despre un proces similar - o persoană poate avea și percepe multe idei, dar unele dintre ele se dovedesc a fi indiferente față de el, în timp ce altele capătă sens personal pentru el.
Pentru a insufla unei persoane ideea lui Dumnezeu, pare necesar ca această idee să fie strâns legată de nevoile vieții de zi cu zi ale unei persoane. O astfel de conexiune poate fi stabilită numai atunci când, pe de o parte, persoana însăși este pregătită prin experiența vieții sale să perceapă o astfel de idee. După cum a observat K. Marx, un credincios este o persoană care fie nu s-a regăsit, fie s-a pierdut deja, adică o persoană care, din anumite motive sociale, a ajuns să-și dea seama de slăbiciunea sa în lupta împotriva forțelor din jurul său. și străin de el. Astfel, o persoană este deja predispusă la percepția unei astfel de idei. Pe de altă parte, însăși ideea lui Dumnezeu trebuie să fie prezentată într-o astfel de formă încât să aibă o semnificație personală pentru o persoană, să îi afecteze interesele vitale și, prin urmare, să evoce anumite emoții. Fiecare religie are un sistem corespunzător de argumentare, care asigură că ideea lui Dumnezeu este „instilată” în conștiința umană. Ideea lui Dumnezeu este asociată cu succesul producției umane, cu simțul său moral și cu experiențele estetice. Dar principala legătură care ne permite să conectăm ideea lui Dumnezeu cu interesele cotidiene ale omului este, cel puțin în creștinism, ideea de mântuire personală. Gândul la soarta lui, la ceea ce îl așteaptă după moarte, nu poate decât să îngrijoreze o persoană. Dar, ca o condiție pentru o astfel de mântuire, o răsplată pentru viața de apoi pentru greutățile și suferința vieții, teologii propun credința în Dumnezeu, o credință neraționată care ar trebui păstrată, în ciuda faptului că rațiunea se răzvrătește împotriva ei.
Străduindu-se să facă din credința în Dumnezeu baza vieții unui credincios, teologii sunt totuși forțați să constate că o astfel de credință nu este inerentă tuturor. Cel mai adesea ei disting trei etape ale credinței religioase, credința exterioară, sau uneori este numită „credință din auz”, credință indiferentă și credință vie, credință arzătoare și pasională. Această împărțire a etapelor credinței se realizează în funcție de rolul pe care îl joacă ideea lui Dumnezeu în comportamentul de zi cu zi al unei persoane. Credința exterioară, sau „din auz”, este caracteristică acelui grup de credincioși care au auzit despre Dumnezeu, iar ideea lui Dumnezeu este recunoscută de ei, dar această idee nu a devenit obiectul emoțiilor care acționează constant și nu motivează. comportamentul lor. Ei tratează ideea lui Dumnezeu ca pe o posibilă ipoteză, care li se pare foarte plauzibilă, dar ideea în sine nu este „inerentă” conștiinței lor și, în legătură cu aceasta, emoțiile cauzate de ea sunt atât de slabe încât o fac. nu-i obliga să îndeplinească în mod corespunzător instrucțiunile religioase. Asemenea credincioși aproape niciodată nu merg la biserici, nu țin posturi și sărbători și își amintesc de biserică în acele cazuri când este nevoie să respecte un ritual stabil - în legătură cu nașterea unui copil și botezul acestuia, în legătură cu moartea lui. rudele și înmormântările acestora. Un alt grup de credincioși, care au o credință indiferentă, respectă instrucțiunile de bază ale bisericii cu privire la cultul în sine, adică merg mai mult sau mai puțin regulat la biserică și îndeplinesc alte ritualuri bisericești. Dar comportamentul lor de zi cu zi, ca și reprezentanții primului grup, este determinat nu de idei religioase, ci de alte motive. Ei cred în Dumnezeu, au cunoștințe despre învățăturile religioase, dar cred că datoria lor față de Dumnezeu se limitează la îndeplinirea unui număr de instrucțiuni formale. Cât despre comportamentul cotidian, acesta este determinat de condițiile reale de viață, iar credincioșii înșiși percep aceste condiții ale vieții lor într-o realitate imediată și aproape că nu au nicio legătură cu Dumnezeu.
Astfel de credincioși din țara noastră formează o majoritate semnificativă.Nu este o coincidență că unul dintre teologii ortodocși moderni a recunoscut că ideea lui Dumnezeu în mintea credincioșilor s-a mutat din centru spre periferia conștiinței.
Al treilea grup de credincioși, cei care au o credință vie, leagă strâns ideile religioase cu comportamentul lor de zi cu zi. Acești oameni au acceptat ideea mântuirii personale ca scop principal al vieții lor și, în numele asigurării mântuirii, se străduiesc să implementeze preceptele religioase în comportamentul lor, subordonând eforturile rațiunii acestui scop, făcând apel doar la acesta. în acele cazuri când îi ajută să-și justifice credința.
Vorbind despre specificul credinței religioase și despre aspectul ei emoțional și psihologic, nu putem să nu ne oprim asupra semnificației emoționale a credinței pentru însuși credincios. Când o persoană, chinuită de durere, de adversitate personală, obosită de viață, se îndreaptă către religie, începe să se alăture vieții unei comunități religioase și ideilor religioase, primește consolare. Mulți credincioși spun că credința religioasă le dă pace și le aduce un sentiment de satisfacție. Credința poate oferi într-adevăr eliberare emoțională și calm, dar acest lucru nu se întâmplă deloc pentru că o persoană l-a găsit pe Dumnezeu, a găsit adevărul, vocea care a răsunat în sufletul său, așa cum explică teologii acest fenomen. Situația este diferită. Dacă, conform conceptului de emoții menționat mai sus, acestea din urmă sunt chemate să compenseze lipsa de informații, atunci, în consecință, atunci când se primesc informații despre fenomene, puterea tensiunii emoționale este și ea slăbită. Dacă nenorocirile se întâlnesc pe o persoană una după alta, atunci îi poate fi dificil să-și explice o astfel de confluență de circumstanțe și, neavând principii ideologice ferme, el caută alinare în ceea ce poate oferi un fel de pace. Unii apelează la religie, care pretinde că are răspunsul la toate. Acest răspuns al religiei este simplu și nu necesită cunoștințe speciale: „Aceasta este voința lui Dumnezeu. Dumnezeu trimite o încercare, dar poate și răsplăti.” În lipsa oricărei alte explicații, oamenii o acceptă.
Pentru o astfel de persoană, de mare importanță este și comunicarea cu alți credincioși, tonul psihologic care există în comunitate și este în consonanță cu starea de neputință personală. Într-o comunitate, acest sentiment nu mai este doar personal; spiritul neputinței umane înaintea puterii supranaturale pătrunde în întreaga comunitate, iar acest lucru îndepărtează sentimentul de singurătate de la o persoană.
La intrarea într-o comunitate religioasă, un credincios, pe lângă impactul psihologic al comunității în sine, experimentează și influența mijloacelor de influență emoțională dezvoltate de această organizație religioasă. Experiențele cauzate de influența acestor mijloace sunt percepute de către credincioși înșiși nu în imediata lor, ci sunt asociate cu o idee religioasă. Dar, pe lângă aceste mijloace de influență în masă, organizațiile religioase au dezvoltat multe tehnici concepute pentru, ca să spunem așa, auto-întărirea credinței individuale.
Printre astfel de mijloace, rugăciunea zilnică trebuie remarcată mai întâi.
În rugăciune, apare un fel de autohipnoză; o persoană se convinge din nou și din nou de existența lui Dumnezeu. Exprimându-i lui Dumnezeu greutățile și cererile sale, o persoană se gândește în mod involuntar la grijile sale, devine din nou conștientă de ele și numai din aceasta, în unele cazuri, ele încetează să-i pară atât de împovărătoare. În plus, speranța că unele dintre griji au fost transferate lui Dumnezeu, într-o oarecare măsură, slăbește tensiunea emoțională a unei persoane, oferindu-i ușurare. Acest fapt în sine este perceput de credincioși ca o nouă dovadă a realității lui Dumnezeu și a adevărului religiei.
Un ritual precum sacramentul pocăinței în ortodoxie și catolicism are un efect similar asupra psihicului credincioșilor. Prin acest ritual, o persoană este instruită să-și regândească acțiunile, comportamentul în lumina preceptelor religioase. Repetarea repetată a acestui ritual duce la faptul că o persoană dezvoltă un principiu religios stabil pentru analiza tuturor fenomenelor și se formează o structură specifică religioasă a gândirii.
Exemplul unora dintre aceste mijloace de întărire a credinței religioase sugerează concluzia că ideea irațională a lui Dumnezeu, care, așa cum recunosc teologii înșiși, este inaccesibilă justificării logice, este întărită în practica organizațiilor religioase prin mijloace emoționale atent alese. influență. Ideea lui Dumnezeu, primind nuanțe emoționale, devine obiectul credinței religioase.
Astfel, religia, care reprezintă unul dintre elementele procesului cognitiv și joacă un rol auxiliar, a fost transformată de religie într-un mijloc autosuficient de înțelegere a lui Dumnezeu, punând în contrast credința cu cunoașterea cu adevărat științifică ca cel mai înalt dar al lui Dumnezeu pe care îl posedă omul. . Și oricât ar încerca teologii să împace metodele cunoașterii științifice cu religia, poziția rămâne incontestabilă că pentru religie procesul de cunoaștere reală și de transformare a lumii pare a fi o problemă secundară, nesemnificativă. Ateismul pune în contrast credința religioasă nu cu necredința, ci cu convingerea profundă în abilitățile creatoare ale umanității, credința în posibilitatea de a construi o societate frumoasă pe pământ. Această credință are ca bază întreaga experiență a luptei omenirii pentru fericirea ei; se bazează pe cunoștințele confirmate de practică despre căile naturale de dezvoltare a societății umane.
În limbajul comun, cuvântul „credincios” este identificat cu conceptul de „persoană religioasă”. Într-adevăr, în orice religie credința ocupă un loc important. Cu toate acestea, se poate considera că prezența credinței unei persoane îi permite să fie caracterizată ca persoană religioasă?
La urma urmei, credința, ca o emoție deosebită starea psihologica o persoană și, în același timp, atitudinea sa față de anumite fenomene ale lumii înconjurătoare este inerentă tuturor oamenilor. Aceasta este o proprietate naturală a conștiinței umane: fiecare persoană crede în ceva, deși nu toți oamenii cred în același lucru. Deci asta înseamnă că toți oamenii sunt religioși? Probabil ca nu. Aparent, pe lângă credința religioasă, există și credința nereligioasă. Este necesar să ne dăm seama ce au acestea în comun; două varietăți de credință, cu alte cuvinte, ce este credința în general și care este particularitatea credinței religioase.
Fiecare credință are propriul subiect. O persoană nu numai că crede, dar crede în ceva. Acest „ceva” nu poate acționa ca obiect al credinței sub forma unei realități obiective, independentă de conștiință.
Nu poți crede într-un obiect ca atare, dar poți crede doar într-una sau alta dintre ideile noastre despre acest obiect. De exemplu, a crede că acest obiect există, că este înzestrat cu anumite caracteristici. Astfel, credința este un element al conștiinței umane.;
și vizează direct anumite formațiuni de co-cunoaștere: concepte, idei, imagini, teorii etc.; :
Care dintre formațiile conștiinței sunt subiectul credinței? Probabil cele care nu fac obiectul cunoașterii, adică acelea. care nu au primit statutul de adevăruri obiective în conștiința umană: idei, imagini, concepte, teorii, al căror adevăr;
dovedit logic și testat prin practică. Oamenii de știință notează că articol de credință sunt idei ipotetice, imagini;;:;
concepte și teorii. Cu toate acestea, nu toate ipotezele devin o chestiune de credință. După cum notează cercetătorii acestui fenomen, credința apare într-o persoană numai atunci când aceasta este personal interesată de subiectul credinței, atunci când acest subiect evocă o reacție emoțională și evaluativă la o persoană. Mai mult, această evaluare cel mai adesea;
poate fi pozitiv. O persoană crede în primul rând în ceea ce i se potrivește atitudini psihologice, credințe, idealuri. Deși nu sunt excluse cazurile în care credința presupune o evaluare puternic negativă a oricărei imagini sau concept. De exemplu, credința în diavol ca antipod al lui Dumnezeu.
De asemenea, este important de remarcat faptul că credința ca emoțional activ”;
iar o atitudine personală evaluativă față de subiectul propriu este inevitabilă;
De asemenea, surprinde procesul volitiv și se manifestă într-unul sau altul comportament al individului. Credinţa ca componentă a actului de alegere volitivă exprimă forță afirmativă. Este necesar ca o persoană să-și mobilizeze puterea spirituală și fizică în anumite situații problematice: cu lipsă de informare, lipsă de dovezi logice suficiente, în prezența îndoielii etc. În acest sens, credința este inclusă în sistemul general. cunoașterea umană, comunicare, activitate.
Am dat descriere scurta credinta in general. Acum este necesar să înțelegem cum diferă credința religioasă și cea nereligioasă una de cealaltă. Potrivit savanților religioși, credința non-religioasă și cea religioasă sunt diferite subiectul tău. Subiectul credinței nereligioase, precum și credința religioasă, este ipotetic, necesitând o verificare ulterioară.Concepte, imagini, judecăți sau concepte, judecăți legate de viitor. Cu toate acestea, ele sunt percepute ca ceva natural, adică incluse în sistemul de legi al lumii materiale și au propriile lor motive reale care pot fi identificate și studiate. Obiectul credinței religioase este supranaturalul. Supranaturalul, potrivit credincioșilor, nu se supune legile lumii înconjurătoare, se află de cealaltă parte și le perturbă cursul natural. O persoană religioasă crede în caracterul excepțional al ființelor sau forțelor supranaturale și, în special, nu le aplică criteriile obișnuite de valabilitate empirică.
Astfel, un număr semnificativ de cercetători religioși numesc credința în existența supranaturalului drept „minim”, o caracteristică esențială a oricărei religii. Pentru reprezentanții gândirii teologice ai religiilor monoteiste, religia este credința într-un singur Dumnezeu. Credința în spirite, zei, diavoli și alte forțe de altă lume, răspândite în formele timpurii de religie, în opinia lor, este doar o etapă pregătitoare pentru adevărata credință în Dumnezeu. Ea conține această credință în Dumnezeu, în supranatural, în potență, în generație.
Această poziție în determinarea „minimului” religiei nu se limitează la reprezentanții gândirii teologice. Mulți savanți religioși laici recunosc, de asemenea, credința în existența supranaturalului și în posibilitatea de a stabili anumite legături și relații cu acesta ca o caracteristică universală, esențială a religiei. Această abordare a studiului religiei se numește preformaționism. Preformismul- aceasta este o doctrină care susține că toate formele superioare la care ajunge un fenomen în procesul dezvoltării sale conțin deja potențialități, în embrion în formele inferioare. Procesul de dezvoltare a fenomenelor are ca scop dezvăluirea acestor potențialități inerente fenomenului însuși, formelor. .
Afirmația despre natura universală a credinței în existența supranaturalului, bazată pe metodologia preformaționismului, este în contradicție cu faptele acumulate în studiile religioase. Studiul formelor timpurii de religie de către etnografi, precum și o cunoaștere apropiată cu religii moderne precum hinduismul și budismul, au arătat că le lipsește o împărțire clară a lumii în natural și supranatural. Ideea existenței supranaturalului este rezultatul dezvoltării îndelungate a culturii umane. Pentru a dezvolta idei despre supranatural, trebuie să ai o idee despre natural, iar asta presupune capacitatea de a gândi pozitiv și științific. În consecință, a conferi credinței în existența supranaturalului un caracter universal nu înseamnă altceva decât transferul stereotipurilor și formelor de gândire ale unei persoane crescute în condițiile culturii creștine occidentale la ideile religioase timpurii și la ideile religioase ale religiilor orientale.
Pe baza unor astfel de fapte și raționamente, cărturarul german R. Otto (1869-19737) și-a propus, la determinarea „minimului” religiei, înlocuirea conceptului de „supranatural” cu conceptul „sacru”, „numinos”. Religia, după R. Otto, este experiența sacrului. Experiența sacrului este dată omului de la bun început. Este implementat în două direcții principale. Pe de o parte, din moment ce o persoană percepe sacrul ca pe ceva fundamental opus lui, îi provoacă frică, uimire și groază. Pe de altă parte, o persoană tratează sacrul ca pe ceva apropiat, înrudit, provoacă admirație.
Am întâlnit deja recunoașterea sacrului ca caracteristică specială a religiei la alți savanți religioși: E. Durkheim, M. Weber etc. O astfel de interpretare a „minimului” religiei, de fapt, nu duce la depășirea dihotomia dintre natural și supranatural ca trăsătură universală definitorie a religiei, este prezentă și în interpretarea religiei căreia îi sunt dedicați mulți oameni de știință moderni. „Religia este credința într-o ființă sau ființe care nu sunt percepute prin metode empirice obișnuite.”
Mai există un aspect atunci când identificăm specificul religiei. Printre savanții religioși care recunosc conștiința religioasă ca element conducător și definitoriu al religiei, două tendințe sunt clar vizibile. Unii interpretează credinţa religioasă prin excelenţă ca fenomen intelectual. Ele subliniază natura semnificativă a ideilor religioase. Religie, din punctul de vedere al acestei abordări, apare în primul rând ca sistem mitologic.
4) Cultul religios: conținut și funcții
Cult religios
Cea mai importantă vedere activitatea religioasă este un cult. Conținutul său este determinat de conceptele, ideile și dogmele religioase corespunzătoare. Conștiința religioasă apare în cult, în primul rând sub forma unui text cult, căruia îi aparțin textele. Sfânta Scriptură, Sfânta Tradiție, rugăciuni, psalmi, cântări. Reproducerea acestor texte în timpul închinării actualizează imagini și mituri religioase în mintea participanților.
Cultul ca tip de activitate socială diferă de celelalte tipuri ale sale prin conținut, subiect, subiect, mijloace, metode și rezultate. Conținutul activităților religioase este determinat de ideile religioase corespunzătoare. În creștinism, de exemplu, semnificația cultului este dată de dogme precum dogma Treimii, păcătoșenia omului, întruparea, mântuirea, mântuirea, înălțarea lui Hristos la cer, învierea morților și nemurirea sufletului. Cultul budist implementează elemente de doctrină precum doctrina lui Buddha, reîncarnarea, karma, nirvana, „cele patru adevăruri nobile” și „calea de opt ori a mântuirii”.
Subiectul activității de cult îl constituie diverse obiecte și forțe, percepute sub forma unor imagini religioase. Lucrurile materiale, animalele, plantele, pădurile, munții, râurile, Soarele, Luna cu proprietățile atribuite și legăturile asumate de conștiința religioasă au acționat ca obiecte de cult în religii de diferite tipuri, în diferite mișcări și confesiuni religioase. Procese și fenomene diverse pot apărea ca obiecte de cult și sub forma unor ființe spirituale - spirite, zei, unicul Dumnezeu atotputernic. Varietățile de cult sunt dansurile rituale, vrăjile spiritelor, închinarea, ceremoniile religioase, predicarea, rugăciunea, sărbătorile religioase, pelerinaje.
Subiectul unui cult poate fi un grup religios sau un individ credincios.
Mijloacele de cult includ un lăcaș de cult, arta religioasă (arhitectură, pictură, sculptură, muzică), diverse obiecte religioase (cruce, lumânări, toiag, ustensile bisericești, veșminte preoțești). Cel mai important mijloc este clădirea religioasă. Când intră într-o clădire religioasă, o persoană intră într-o zonă specifică a spațiului social și se află într-o situație diferită de alte situații de viață. Datorită acestui fapt, atenția vizitatorilor se concentrează asupra obiectelor, acțiunilor, imaginilor, simbolurilor care au semnificație și semnificație religioasă.
Metodele de activitate religioasă sunt determinate de conținutul credințelor religioase și depind, de asemenea, de mijloacele de cult. Pe baza opiniilor religioase, se formează anumite norme și instrucțiuni despre ce și cum trebuie făcut.
Rezultatul activității religioase este, în primul rând, satisfacerea nevoilor religioase și renașterea conștiinței religioase. În activitățile religioase, există o comunicare reală între credincioși și între ei; este un mijloc de unire a unui grup religios. În timpul închinării sunt satisfăcute și nevoile estetice. O icoană cu merit artistic, arhitectura și decorarea unui templu, citirea rugăciunilor și a psalmilor - toate acestea pot oferi plăcere estetică.
Activitatea religioasă este elementul „motor” prin care se realizează, în primul rând, orientarea religioasă a conștiinței și comportamentului credincioșilor.
Funcțiile cultului religios
Rolul cultului în orice religie este extrem de mare. Este un mijloc de influență ideologică asupra credincioșilor. Cu ajutorul ritualurilor, sacramentelor și predicilor, organizațiile religioase introduc ideile religioase în conștiința maselor într-o formă accesibilă, senzual concretă. Prezența regulată la slujbe sau adunări de rugăciune, respectarea strictă a numeroaselor regulamente și interdicții sunt destinate nu numai introduceți o persoană în religie, dar și în mod constant să-și reînnoiască și să-și întărească viziunea religioasă asupra lumii.
Pe parcursul existenței sale, religia a acumulat o vastă experiență în influențarea psihicului oamenilor. Ea a folosit în practica cultului multe dintre nevoile naturale ale individului, în special nevoia lui de comunicare, compasiune și consolare. Solemnitatea și atmosfera neobișnuită în care are loc o slujbă sau o întâlnire de rugăciune au un impact intens asupra psihicului credincioșilor. Gestionând cu pricepere mecanismele psihologice reale de sugestie, imitație și infecție psihologică, clerul provoacă experiențe emoționale puternice, care sunt percepute subiectiv de credincioși ca sentimente de înălțare, bucurie sau, dimpotrivă, pace și liniște. Folosind suferința umană și creând artificial iluzia ușurării acesteia, ideologii religioși au transformat cultul în un mijloc de aservire spirituală a muncitorilor.
Cult ajută la întărirea religioasă unitatea acestei religii. În procesul de comunicare și activități religioase comune, între credincioși apar conexiuni specifice și un sentiment crescând de ostilitate față de cei de diferite credințe și necredincioși.
Structura religiilor moderne
Subiectul 2.
1. Trăsături ale credinței religioase. Conștiința religioasă: relația dintre latura rațională și latura emoțional-volitivă
2. Cultul religios: conținut și funcții
3. Organizații religioase. Tipuri de organizații religioase
În subiectul precedent, am stabilit structura studiilor religioase, am examinat originalitatea abordărilor în studiul religiei a reprezentanților gândirii teologice, filosofice și științifice și am identificat punctele de vedere asupra sursei și naturii fenomenului religios. Acum este necesar să trecem la o analiză specifică a religiei. Și, în primul rând, este important să stabilim ce constituie trăsătura distinctivă a religiei, pe ce bază numim religioase anumite opinii, idei, acțiuni, organizații. Din punct de vedere istoric, în studiile religioase, răspunsurile la aceste întrebări au căpătat caracterul unei dispute asupra așa-numitelor religie „minimă”.
Problema unei religii „minime” are o serie de aspecte. Primul aspect este legat de definirea sferei vieții religioase în care trebuie căutat acest „minim”. Aici au fost identificate trei abordări principale. Prima abordare susține că acest „minim” ar trebui căutat în sfera conștiinței religioase: în particularitățile opiniilor, ideilor, sentimentelor și experiențelor credincioșilor. A doua abordare susține că specificul religiei este asociat cu activitatea de cult. Al treilea este cu organizațiile religioase.
După ce a fost aleasă o anumită zonă de manifestare a conștiinței religioase, apare următoarea întrebare: ce anume în acest domeniu creează specificul religiei? Răspunsurile la aceste întrebări din istoria religiei au fost foarte diverse. Să luăm în considerare în mod specific modul în care aceste probleme sunt rezolvate de reprezentanții diferitelor domenii ale studiilor religioase. Majoritatea savanților religioși cred că ar trebui căutat un „minim” de religie în sfera conştiinţei religioase. Ei tind să asocieze religia cu credinţă. Nu este o coincidență că, în utilizarea pe scară largă, cuvântul „credincios” este identificat cu conceptul de „persoană religioasă”. Într-adevăr, în orice religie credința ocupă un loc important. Cu toate acestea, se poate considera că prezența credinței unei persoane îi permite să fie caracterizată ca persoană religioasă?
La urma urmei, credința, ca stare emoțională și psihologică specială a unei persoane și, în același timp, atitudinea sa față de anumite fenomene ale lumii înconjurătoare, este inerentă tuturor oamenilor. Aceasta este o proprietate naturală a conștiinței umane: fiecare persoană crede în ceva, deși nu toți oamenii cred în același lucru. Deci asta înseamnă că toți oamenii sunt religioși? Probabil ca nu. Aparent, pe lângă credința religioasă, există și credința nereligioasă. Este necesar să ne dăm seama ce au acestea în comun; două varietăți de credință, cu alte cuvinte, ce este credința în general și care este particularitatea credinței religioase.
Fiecare credință are propriul subiect. O persoană nu numai că crede, dar crede în ceva. Acest „ceva” nu poate acționa ca obiect al credinței sub forma unei realități obiective, independentă de conștiință.
Nu poți crede într-un obiect ca atare, dar poți crede doar într-una sau alta dintre ideile noastre despre acest obiect. De exemplu, a crede că acest obiect există, că este înzestrat cu anumite caracteristici. Astfel, credința este un element al conștiinței umane.;
și vizează direct anumite formațiuni de co-cunoaștere: concepte, idei, imagini, teorii etc.; :
Care dintre formațiile conștiinței sunt subiectul credinței? Probabil cele care nu fac obiectul cunoașterii, adică acelea. care nu au primit statutul de adevăruri obiective în conștiința umană: idei, imagini, concepte, teorii, al căror adevăr;
dovedit logic și testat prin practică. Oamenii de știință notează că articol de credință sunt idei ipotetice, imagini;;:;
concepte și teorii. Cu toate acestea, nu toate ipotezele devin o chestiune de credință. După cum notează cercetătorii acestui fenomen, credința apare într-o persoană numai atunci când aceasta este personal interesată de subiectul credinței, atunci când acest subiect evocă o reacție emoțională și evaluativă la o persoană. Mai mult, această evaluare cel mai adesea;
poate fi pozitiv. O persoană crede în primul rând în ceea ce corespunde atitudinilor, credințelor și idealurilor sale psihologice. Deși nu sunt excluse cazurile în care credința presupune o evaluare puternic negativă a oricărei imagini sau concept. De exemplu, credința în diavol ca antipod al lui Dumnezeu.
De asemenea, este important de remarcat faptul că credința ca emoțional activ”;
iar o atitudine personală evaluativă față de subiectul propriu este inevitabilă;
De asemenea, surprinde procesul volitiv și se manifestă într-unul sau altul comportament al individului. Credinţa ca componentă a actului de alegere volitivă exprimă forță afirmativă. Este necesar ca o persoană să-și mobilizeze forța spirituală și fizică în anumite situații problematice: în absența informațiilor, lipsa unor dovezi logice suficiente, în prezența îndoielii etc. În acest sens, credința este inclusă în sistemul general al cunoașterea, comunicarea și activitatea umană.
Am făcut o scurtă descriere a credinței în general. Acum este necesar să înțelegem cum diferă credința religioasă și cea nereligioasă una de cealaltă. Potrivit savanților religioși, credința non-religioasă și cea religioasă sunt diferite subiectul tău. Subiectul credinței nereligioase, precum și credința religioasă, este ipotetic, necesitând o verificare ulterioară.Concepte, imagini, judecăți sau concepte, judecăți legate de viitor. Cu toate acestea, ele sunt percepute ca ceva natural, adică incluse în sistemul de legi al lumii materiale și au propriile lor motive reale care pot fi identificate și studiate. Obiectul credinței religioase este supranaturalul. Supranaturalul, potrivit credincioșilor, nu se supune legile lumii înconjurătoare, se află de cealaltă parte și le perturbă cursul natural. O persoană religioasă crede în caracterul excepțional al ființelor sau forțelor supranaturale și, în special, nu le aplică criteriile obișnuite de valabilitate empirică.
Astfel, un număr semnificativ de cercetători religioși numesc credința în existența supranaturalului drept „minim”, o caracteristică esențială a oricărei religii. Pentru reprezentanții gândirii teologice ai religiilor monoteiste, religia este credința într-un singur Dumnezeu. Credința în spirite, zei, diavoli și alte forțe de altă lume, răspândite în formele timpurii de religie, în opinia lor, este doar o etapă pregătitoare pentru adevărata credință în Dumnezeu. Ea conține această credință în Dumnezeu, în supranatural, în potență, în generație.
Această poziție în determinarea „minimului” religiei nu se limitează la reprezentanții gândirii teologice. Mulți savanți religioși laici recunosc, de asemenea, credința în existența supranaturalului și în posibilitatea de a stabili anumite legături și relații cu acesta ca o caracteristică universală, esențială a religiei. Această abordare a studiului religiei se numește preformaționism. Preformismul- aceasta este o doctrină care susține că toate formele superioare la care ajunge un fenomen în procesul dezvoltării sale conțin deja potențialități, în embrion în formele inferioare. Procesul de dezvoltare a fenomenelor are ca scop dezvăluirea acestor potențialități inerente fenomenului însuși, formelor. .
Afirmația despre natura universală a credinței în existența supranaturalului, bazată pe metodologia preformaționismului, este în contradicție cu faptele acumulate în studiile religioase. Studiul formelor timpurii de religie de către etnografi, precum și o cunoaștere apropiată cu religii moderne precum hinduismul și budismul, au arătat că le lipsește o împărțire clară a lumii în natural și supranatural. Ideea existenței supranaturalului este rezultatul dezvoltării îndelungate a culturii umane. Pentru a dezvolta idei despre supranatural, trebuie să ai o idee despre natural, iar asta presupune capacitatea de a gândi pozitiv și științific. În consecință, a conferi credinței în existența supranaturalului un caracter universal nu înseamnă altceva decât transferul stereotipurilor și formelor de gândire ale unei persoane crescute în condițiile culturii creștine occidentale la ideile religioase timpurii și la ideile religioase ale religiilor orientale.
Pe baza unor astfel de fapte și raționamente, cărturarul german R. Otto (1869-19737) și-a propus, la determinarea „minimului” religiei, înlocuirea conceptului de „supranatural” cu conceptul „sacru”, „numinos”. Religia, după R. Otto, este experiența sacrului. Experiența sacrului este dată omului de la bun început. Este implementat în două direcții principale. Pe de o parte, din moment ce o persoană percepe sacrul ca pe ceva fundamental opus lui, îi provoacă frică, uimire și groază. Pe de altă parte, o persoană tratează sacrul ca pe ceva apropiat, înrudit, provoacă admirație.
Am întâlnit deja recunoașterea sacrului ca caracteristică specială a religiei la alți savanți religioși: E. Durkheim, M. Weber etc. O astfel de interpretare a „minimului” religiei, de fapt, nu duce la depășirea dihotomia dintre natural și supranatural ca trăsătură universală definitorie a religiei, este prezentă și în interpretarea religiei căreia îi sunt dedicați mulți oameni de știință moderni. „Religia este credința într-o ființă sau ființe care nu sunt percepute prin metode empirice obișnuite.”
Mai există un aspect atunci când identificăm specificul religiei. Printre savanții religioși care recunosc conștiința religioasă ca element conducător și definitoriu al religiei, două tendințe sunt clar vizibile. Unii interpretează credinţa religioasă prin excelenţă ca fenomen intelectual. Ele subliniază natura semnificativă a ideilor religioase. Religie, din punctul de vedere al acestei abordări, apare în primul rând ca sistem mitologic.
Susținătorii acestei abordări desenează de obicei următoarea schemă pentru formarea conștiinței religioase: ideile religioase apar inițial în imagini senzoriale, vizuale. Sursa materialului figurativ este natura, societatea și omul însuși. Pe baza acestor imagini se formează constructe mentale: concepte, judecăți, concluzii. Un loc important în conștiința religioasă îl ocupă așa-numitele imagini ale sensului, care sunt o formă de tranziție de la imaginile senzorial-vizuale la concepte abstracte. Conținutul acestor imagini este exprimat în pilde, basme și mituri. Reprezentanți de seamă ai acestei poziții sunt C. Dupuis, C. Volney, B. Bauer și alți reprezentanți ai școlii mitologice în studiile religioase.
Alții mută accentul pe elementul emoțional-volitiv. Credința religioasă, în opinia lor, este în primul rând experiențe religioase, sentimente religioase. Această abordare a religiei este împărtășită de mulți dintre cercetătorii săi, dar este reprezentată cel mai clar de reprezentanți ai psihologiei religiei: W. James, Z. Freud, C. G. Jung etc. Evident, această abordare, într-o formă explicită sau implicită , presupune recunoașterea faptului existenței unor experiențe religioase speciale, „sentimente religioase”. Dar care este particularitatea sentimentelor religioase, cum diferă ele de alte sentimente umane? Răspunzând la această întrebare, teologul ortodox A. Men scrie: „Specificitatea experiențelor religioase nu se poate reduce la nicio altă sferă a spiritului uman: nici la morală, nici la estetică, nici la vreun sentiment luat separat (de exemplu, frica, speranță și etc.). Mai exact, poate fi definit ca sentiment de uimire.” (Bărbații A. Istoria religiei. În căutarea Căii, Adevărului și Vieții. P. 12). Sentimentul evlaviei înseamnă, după gânditorul ortodox, evlavie față de Dumnezeu. În consecință, particularitatea acestui sentiment este determinată de natura concentrării sale, și anume concentrarea pe Dumnezeu.
De asemenea, întemeietorul psihologiei religiei, W. Jeme, este de acord cu punctul de vedere al teologului ortodox, susținând că sentimentele religioase, din punctul de vedere al manifestărilor lor psihofiziologice, sunt sentimente umane obișnuite de iubire, frică, bucurie, speranța etc. Ceea ce face aceste sentimente speciale este al lor accent special pe obiect al lor credinţă. „Iubirea religioasă este doar un sentiment de iubire comun tuturor oamenilor, îndreptat către un obiect religios. Frica religioasă este un tremur obișnuit al inimii umane, dar asociată cu ideea de pedeapsă divină. Sentimentul religios al sublimului este același fior pe care îl trăim noaptea într-o pădure sau într-un defileu de munte, doar că în acest caz este generat de gândul la prezența supranaturalului. Exact în același mod putem lua în considerare toate sentimentele variate pe care le trăiesc oamenii religioși.” (Jeme U. Varietatea experienței religioase. M., 1910. P. 23-24).
Opinia lui A. Me și W. James că specificul sentimentelor religioase nu se află în conținutul lor psihologic, ci în direcția lor, este împărtășită de mulți cercetători religioși, deoarece consideră că este imposibil să evidențieze o singură stare psihologică, un singur sentiment. și reduce diversitatea experiențelor credincioșilor la aceasta. Ei subliniază pe bună dreptate că experiențele emoționale ale credincioșilor depind de caracteristicile individuale ale fiecărei persoane și de cultura în care a fost crescut, de condițiile sociale în care trăiește și de religia la care a fost crescut. El aparține.
Dezacordurile între savanții religioși încep atunci când interpretează sursa acestor sentimente. Reprezentanții gândirii teologice în studiile religioase derivă aceste sentimente dintr-o sursă supranaturală, „din întâlnirea” credinciosului cu zeitatea „sfântă”. Reprezentanții psihologiei religiei cred că ar trebui să-și bazeze judecățile pe o abordare științifică. Psihologia ca știință a sufletului ar trebui să se limiteze la subiectul său și să nu atingă probleme metafizice, inclusiv dovada existenței lui Dumnezeu. Se află dincolo de granițele sale. Astfel, psihologia religiei pune „din paranteză” întrebarea sursei naturale sau supranaturale a experiențelor religioase, crezând că soluția acestei probleme este dincolo de puterea metodelor științifice de cunoaștere. Cel mai adesea, psihologia religiei asociază prezența sentimentelor religioase cu instincte înnăscute (Z. Freud) sau cu predispoziție determinată istoric (arhetipuri, K. Jung). Susținătorii ramurii ateiste a filosofiei religiei susțin că orice sentimente umane pot deveni religioase dacă sunt asociate cu credințe religioase și, prin urmare, dobândesc o orientare specifică. Cu alte cuvinte, aceste trăiri umane obișnuite capătă un caracter religios dacă sunt îndreptate către ființe, legături și relații fantezite și ipostazizate.
Problema priorității laturilor raționale sau emoționale ale conștiinței religioase primește o nouă fațetă atunci când se analizează problema interacțiunii dintre diferitele niveluri ale conștiinței religioase. Faptul este că în sistemele religioase dezvoltate, savanții religioși identifică cel puțin două niveluri clar definite: conștiința religioasă cotidiană și conștiința religioasă conceptuală (conceptuală) formulată teoretic. La nivel de zi cu zi, conștiința religioasă există sub formă de imagini, idei, atitudini, stări, sentimente, experiențe, obiceiuri și tradiții. La acest nivel există elemente raționale, emoționale și volitive ale credinței religioase, dar rolul dominant revine elementului emoțional-volițional. Conținutul conștiinței este îmbrăcat în forme vizuale și figurative. Prin natura formării sale, este în mare măsură de natură individuală. Prin urmare, acest nivel este adesea numit psihologie religioasă.
Conștiința religioasă la nivel conceptual există sub formă doctrina sistematizata si codificata. Conținutul doctrinei este formulat în cărți doctrinare (Biblia, Coranul etc.), aprobate de organizațiile religioase sub forma unor formule (dogme) neschimbate, canonizate, a căror recunoaștere, în forma lor odată pentru totdeauna stabilită. , este o condiție indispensabilă a ortodoxiei. Conținutul doctrinei religioase este dezvoltat și fundamentat într-o ramură specială a cunoașterii religioase - teologia sau teologia, care reprezintă un întreg ansamblu de discipline teoretice și practice: apologetica, dogmatica, teologia pastorală etc.
Sarcina principală a teologiei este de a forma idei religioase ortodoxe, de a interpreta principalele prevederi ale doctrinei în forma dictată de interesele bisericii în conformitate cu cerințele vremii și de a combate abaterile eretice. Cu alte cuvinte, teologia este un instrument de dezvoltare, apărare și promovare a doctrinei religioase, care este folosit de organizațiile religioase și de biserică. Această idee a fost subliniată în mod repetat în documentele organizațiilor religioase. A fost formulat clar în enciclică „Măscumpărătorul omenirii” actualul șef al Bisericii Romano-Catolice Papa Ioan Paul al II-lea„Fiecare dintre teologi trebuie să înțeleagă ceea ce a spus Hristos însuși: „Învățătura pe care o auziți nu este a mea, ci Cel care M-a trimis – Tatăl”. (I. p. 14, 24). Prin urmare, nimeni nu poate dezvolta teologia ca o colecție doar a propriilor opinii, fiecare trebuie să-și dea seama că se află într-o legătură specială cu misiunea de a răspândi adevărul de care este responsabilă biserica”. Pe baza tuturor acestor principii se numește acest nivel de conștiință religioasă ideologie religioasă.
Reprezentanții gândirii teologice (în special catolice și ortodoxe) insistă asupra priorității incontestabile a laturii dogmatice și doctrinare a conștiinței religioase. Atingerea scopului principal al credinței religioase - „unirea cu Dumnezeu”, „mântuirea sufletului”, este posibilă, în opinia lor, numai pe baza acceptării doctrinei în forma în care este formulată de biserică. Abaterea de la respectarea strictă la acest crez este erezie, apostazieși este supus condamnării și pedepsei.
Susținătorii studiilor științifice religioase subliniază caracterul secundar al formulelor și documentelor doctrinare. În opinia lor, aceste formule și documente doctrinare sunt rezultatul prelucrării, sistematizării și codificării experienței religioase primare, acele idei, sentimente și experiențe pe care credincioșii le dezvoltă în procesul vieții lor. Totodată, se observă că dogma sistematizată dezvoltată de ideologi și aprobată de biserică, la rândul său, are o influență puternică asupra naturii conștiinței religioase cotidiene, o modelează în direcția dată de organizațiile religioase. Astfel, în formele dezvoltate de religie, s-ar putea să nu vorbim despre prioritatea niciunuia dintre nivelurile de conștiință religioasă, ci despre al lor interacțiune și influență reciprocă unul asupra celuilalt.
2. Cultul religios: conținut și funcții
Recunoașterea conștiinței religioase ca element conducător al complexului religios este punctul de vedere dominant, dar nu singurul în studiile religioase. Deja în anii 80 ai secolului al XIX-lea, antropologul englez R. Marett a arătat că există religii care nu sunt atât de mult reprezentate (adică asociate cu o anumită idee), ci mai degrabă „dansate”. Cu alte cuvinte, în aceste religii credințele sunt exprimate în mișcări și dansuri rituale. Studii ulterioare au arătat că acest lucru nu se aplică numai religiilor primitive, ci poate fi aplicat pe deplin și religiilor dezvoltate. Acest lucru a condus la concluzia că prezența credinței în orice obiect, inclusiv în cele sacru, supranaturale și posibilitatea de a stabili o legătură cu acestea, o relație în sine nu este un indicator al prezenței religiei. O astfel de credință poate fi prezentă în mitologie, în artă etc. Această credință capătă un caracter religios, devine element de religie dacă este inclusă în sistemul de acțiuni și relații religioase, cu alte cuvinte, este inclusă în sistemul de cult religios. .
Potrivit lui Marett, elementul principal al religiei, dându-i originalitate, adică deosebindu-l de alte forme de conștiință socială și instituții sociale, este sistem de cult.În consecință, specificul religiei se manifestă nu în natura specială a credinței, sau în vreun subiect sau obiect special de credință, ci în faptul că aceste idei, concepte, imagini sunt incluse în sistemul de cult, capătă un caracter simbolic în el. și, ca atare, funcționează în interacțiunea socială.
De aici rezultă că există o relație organică între conștiința religioasă și acțiunile religioase. Cult religios nu este altceva decât o formă socială de obiectivare a conștiinței religioase, implementarea credinței religioase în acțiunile unui grup social sau ale unor indivizi. Anumite puncte de vedere și idei care formează constructe ideologice, atunci când sunt incluse într-un sistem de cult, capătă caracterul unui crez. Și asta le conferă un caracter spiritual și practic.
Sistemul de cult, în primul rând, este un set de anumite ritualuri. Prin urmare, pentru a înțelege caracteristicile unui cult religios, este necesar să înțelegem ce sunt ritualurile. Ritual- acesta este un set de acțiuni stereotipe stabilite de obiceiul sau tradiția unei anumite comunități sociale, simbolizând anumite idei, norme, idealuri și idei. Ritualul îndeplinește funcții sociale importante în societate. Una din principalele funcții sociale Ritualul este acumularea și transferul de experiență atât de către indivizi unul către altul, cât și din generație în generație. În ritual, experiența activității sociale a multor generații se acumulează și devine vizibilă, ca și cum activitatea umană și comunicarea s-ar concentra. Dar ritualul nu este singura formă de consolidare și transfer de experiență. Există și alte moduri tradiționale de transmitere a culturii:
predare directă, instrumentală (subiect), lingvistic-semn etc. În sistemul general de interacţiune socială, ritualul fixează momentele cele mai importante, cheie din viaţa unui grup social. Aparent, ritualul funcționează în primul rând acolo unde, pentru a asigura viața comunității, nu sunt suficiente metodele obișnuite de transfer de experiență, familiarizarea cu obiceiurile și tradițiile colective, unde sunt necesare mijloace speciale de interacțiune și sancțiuni speciale. În acest sens, latura emoțională a acțiunii rituale și natura ei normativă, asociată cu reglementările acțiunii rituale și sancțiunii sociale dezvoltate de societate, joacă un rol important.
Ca cea mai importantă trăsătură a ritualului, cercetătorii acestei forme sociale o numesc caracter simbolic. Să ne dăm seama ce reprezintă un simbol? În literatura filozofică există o tradiție de a considera simbol ca tip special de semne - un „semn iconic” care are similitudine parțială cu obiectul desemnat. Un semn și un simbol au o structură similară, incluzând: 1) formă materială, 2) un obiect substituit (desemnat), 3) semnificație sau semnificație. Proprietatea funcțională principală a acestor forme sociale este, de asemenea, similară, ele sunt menite să reprezinte (prezente în exterior) conținut diferit de formele lor. Cu toate acestea, semnul și simbolul au diferențe semnificative. Semne- Acestea sunt formațiuni artificiale. Forma lor materială este în mare măsură arbitrară și nu afectează în mod semnificativ funcția. Semnul nu reproduce obiectul, ci doar îl înlocuiește. Dimpotrivă, forma simbolului este parțial similară cu obiectul desemnat. Joacă un rol important în dezvăluirea conținutului, deoarece ea însăși informează despre conținut și influențează perceptorul. Și acest fapt schimbă semnificativ proprietățile funcționale ale simbolurilor.
Sistemele de semne desemnează doar un obiect. Desemnarea cu semn este externă, de natură formală. Este un proces de exprimare externă a sensului formalizat. Într-un simbol, desemnarea este în mare parte semnificativă. Aceasta este o desemnare figurativă care reproduce într-o anumită măsură conținutul simbolizat. În consecință, la nivel de simbol există un calitativ proces nou, care nu mai poate fi caracterizată pur și simplu ca o desemnare, ci ar trebui numită simbolizare. Simbolizare poate fi definită ca fiind capacitatea conștiinței, prin anumite obiecte senzoriale, de a reprezenta figurativ (prezenta în exterior) alte obiecte sau fenomene ale realității.
Din aceste poziții, în opinia noastră, ritual poate fi privit ca tip de simbol. Scopul și conținutul acțiunilor rituale nu constă în aceste acțiuni în sine, nu în expresia lor materială, ci în conținutul ideal care stă în spatele acestor acțiuni. Într-un ritual, orice mișcare, gest, cuvânt, toate obiectele materiale sunt umplute cu anumite semnificații, care în afara acestei relații, adică în afara situației semn-simbolice, încetează să mai fie acțiuni rituale. Prin urmare, semnificația, semnificația și funcția ritualului pot fi determinate numai dacă semnificația acestuia este descifrată și tradusă din forma semn-simbolică în forma semnificativă, adică sunt identificate imaginile, ideile și ideile pe care le reprezintă.
Ritualurile acoperă toate sferele vieții umane și nu sunt un element specific al religiei. Dar în sistemul religios, așa cum am menționat mai sus, ei joacă un rol important și aici au propriile lor caracteristici calitative. Specificul ritualurilor religioase este al lor conținut ideologic, adică exact ce imagini, idei, idei, valori întruchipează în formă simbolică. Fiecare organizație religioasă, în procesul de formare și dezvoltare, își dezvoltă propriul sistem specific de acțiuni religioase. Așadar, aceleași acțiuni de cult, din punctul de vedere al conținutului lor natural, material, capătă conținut ideologic, simbolic și figurat fundamental diferit în diferite sisteme religioase. De exemplu, ritualurile de curățare asociate cu scufundarea în apă sau stropirea cu apă existau în societatea primitivă și există în societăţile moderne. După cum a remarcat proeminentul etnograf sovietic S.A. Tokarev, în societățile antice, printre multe triburi, acestea au fost interpretate ca o modalitate specială de a se „curăța” de murdărie în legătură cu încălcarea unui tabu - o interdicție socială - de către o persoană sau alta. În creștinism, acest ritual al apei de curățare a căpătat sensul botezului. În creștinism, botezul simbolizează curățarea de păcatul originar și aderarea la biserică.
Un cult religios se bazează pe credința că există posibilitatea de a stabili anumite relații între o persoană și obiectul credinței sale. Exemplul unui ritual de curățare pe care l-am dat este una dintre varietățile unor astfel de relații. Dar aceste relații sunt cel mai clar dezvăluite în acțiuni propițiatorii, pornind de la formele primitive de sacrificiu și terminând cu rugăciuni înalt spirituale. Sacrificiul apare în zorii societății umane. Etnografii au înregistrat diferite forme de sacrificii aduse spiritelor și zeilor. Din când în când erau „hrăniți”: mânjiți cu sânge, fumigați cu aburii cărnii sau grăsimilor arse etc. Pe măsură ce sistemele religioase se dezvoltă și devin mai complexe, sistemul de sacrificii devine și el mai complex. În religiile din Orientul Antic, sacrificiile erau considerate ca nucleu al unui cult religios. Cât costă important a avut sacrificii în iudaism poate fi văzut citind unele cărți din Vechiul Testament al Bibliei,în special cartea „Levitic”.
Creștinismul respinge sacrificiile directe. În sistemul de cult al creștinismului, sacrificiile anterioare capătă o formă simbolică secundară din ce în ce mai transformată. Un exemplu tipic în acest sens este ritualul de a aprinde lumânări și lămpi în fața icoanelor și a altor imagini sacre.
Evoluția ritualurilor religioase a urmat linia spiritualizării și spiritualizării lor. Vârful acestei căi este rugăciune- apelul verbal (verbal) al unei persoane la obiectul credinței sale. Etnografii susțin că rugăciunea ca rit religios specific s-a dezvoltat pe baza conspirațiilor și vrăjilor păgâne, ca element de magie verbală (magia cuvântului). Ca componentă verbală, a fost inclusă inițial în ritualul sacrificiului. Ulterior, rugăciunea a fost separată de sacrificiu și a devenit o componentă esențială a cultului multor religii. În creștinism, de exemplu, se disting mai multe tipuri de rugăciuni, în funcție de ce sentimente și aspirații ale celui care se roagă le exprimă: laudă, recunoștință, iertare etc. În religiile dezvoltate, acțiunile religioase formează un sistem complex, incluzând slujbe lungi, slujbe speciale, ritualuri - sacramente, închinare la sfinți, icoane și sculpturi, respectarea posturilor. Pentru a menține constant sentimentele religioase și pentru a satisface nevoile religioase ale credincioșilor, multe religii dezvoltate se stabilesc canon liturgic, care include „cercul de închinare anuală”, „cercul de închinare zilnică”. „Cercul anual”: fiecare zi a fiecărei luni, fiecare zi a anului este dedicată fie amintirii unor evenimente deosebite, fie amintirii diferiților sfinți. În cinstea acestui eveniment sau persoană, sunt stabilite cântece speciale, rugăciuni și ritualuri.
În cercul săptămânal - „septenar”, fiecare zi a săptămânii este dedicată „amintirilor speciale”. Deci, duminica ne amintim de învierea lui Hristos, luni - îngerii lui Dumnezeu, marți - profeții, miercuri - trădarea lui Hristos de către Iuda, joia - sfinții creștinismului, vineri - răstignirea lui Hristos pe cruce, sâmbăta - toți sfinții bisericii creștine și „morții” în speranța vieții veșnice”. Există rugăciuni și cântece speciale pentru fiecare zi a săptămânii. Sâmbăta și duminica sunt solemni, miercuri și vineri sunt triști.
Cercul de închinare zilnică în Ortodoxie include nouă slujbe: Vecernia, Completul, Miezul nopții, Dimineața, precum și patru slujbe de zi: ceasul întâi, al treilea și al șaselea. Slujba centrală de închinare se numește liturghie în Ortodoxie. Liturghia se oficiază în toate duminicile și sărbătorile.
Psihologul american J. Leuba a făcut distincția între două tipuri de rugăciune. Baza psihologică a primului tip este un fel de „afacere cu Dumnezeu”, care îi cere anumite beneficii și, în consecință, o promisiune de a îndeplini toate instrucțiunile divine. Scopul celui de-al doilea tip de rugăciune este însăși „comunicarea cu Dumnezeu”, aducând pe credincios mai aproape și dizolvându-se în Dumnezeu.
Rugăciunile pot fi colective sau individuale. Rugăciunile sunt săvârșite în timpul slujbelor în biserici, lăcașuri de cult, cimitire etc. Ele sunt săvârșite într-o manieră organizată. În timpul acestor rugăciuni, participanții la serviciul de închinare experimentează atât influența psihologică, cât și influența de control unul asupra celuilalt. Participarea la rugăciunea colectivă poate avea loc din diverse motive, inclusiv cele nereligioase. O persoană se poate alătura unei astfel de rugăciuni în timpul slujbei, după cum spune, „pentru companie”, pentru a nu părea o „oaie neagră”, sau pur și simplu pentru că a venit la un templu, o casă de rugăciune, pentru un fel de eveniment solemn, cum ar fi sfințirea unei clădiri sau structuri nou construite. Rugăciunea individuală, solitară, de regulă, are loc numai pe baza motivației religioase. Prin urmare, mulți sociologi îl consideră un semn important al adevăratei religiozități.
În timpul slujbei se citesc cărți sacre, se fac cântări corale, predici, rugăciuni colective, ritualuri, se îngenunchează, se înclină etc. Joacă un rol important în sistemul de cult. latura estetică. De regulă, activitățile religioase au loc în clădirile religioase special construite și decorate. Arhitectura templelor și interioarele lor sunt concepute pentru a mobiliza sentimentele religioase. Intrând într-o clădire religioasă, o persoană se găsește într-un spațiu social special organizat în care îi este concentrată atenția.
se concentrează pe obiecte religioase, acțiuni, imagini, simboluri etc. Însăși clădirea templului, iluminatul și decorarea sa interioară influențează o persoană într-un anumit fel și formează în ea sentimente religioase. Aceste sentimente sunt intensificate de rugăciunile colective, cântările sau muzica de orgă, acțiunile ceremoniale ale clerului și comportamentul oamenilor din jur.
După cum notează cercetătorii religiei, în procesul de închinare, cu ajutorul acțiunilor de cult, imaginile religioase, simbolurile, gândurile sunt reproduse în mintea credincioșilor și sunt trezite emoțiile corespunzătoare. Ca urmare, emoțiile negative sunt transformate în unele pozitive: dispare starea de depresie, anxietate, nemulțumire și disconfort intern și sunt înlocuite cu sentimente de ușurare, satisfacție, liniște, bucurie și un val de forță.
2. Trăsături ale credinței religioase
Baza oricărei religii este credința în supranatural, adică. în inexplicabil cu ajutorul legilor cunoscute științei, contrazicându-le. Credința, conform Evangheliei, este realizarea a ceea ce se speră și asigurarea a ceea ce nu se vede. Este străin de orice logică și, prin urmare, nu se teme de justificările ateilor că nu există Dumnezeu și nu are nevoie de confirmarea logică că El există. Apostolul Pavel a spus: „Credința voastră să nu se sprijine pe înțelepciunea oamenilor, ci pe puterea lui Dumnezeu”.
Care sunt caracteristicile credinței religioase? Primul său element este credința în însăși existența lui Dumnezeu ca creator a tot ceea ce există, administrator al tuturor treburilor, acțiunilor și gândurilor oamenilor. Aceasta înseamnă că puterile superioare care îl controlează sunt responsabile pentru toate acțiunile unei persoane? Conform învățăturilor religioase moderne, omul este înzestrat de Dumnezeu cu liberul arbitru, are libertatea de a alege și, din această cauză, este responsabil pentru acțiunile sale și pentru viitorul sufletului său.
Dar pe ce bază este posibilă această credință? Bazat pe cunoașterea conținutului miturilor religioase și a cărților sfinte (Biblia, Coranul etc.) și încrederea în mărturiile conținute în acestea ale celor care s-au întâmplat să fie convinși de faptele existenței lui Dumnezeu (apariția în popor, dezvăluiri etc.); bazat pe dovezi directe ale existenței lui Dumnezeu (miracole, apariții și revelații directe etc.)
Istoria arată că practic nu există cazuri de manifestări directe ale puterilor superioare care nu sunt descrise anterior în mituri și cărți sfinte: bisericile sunt extrem de precaute cu privire la orice manifestare a unui miracol, crezând pe bună dreptate că există o eroare sau mai rau de atat, necinstea în a-l descrie va provoca neîncredere în rândul oamenilor și poate submina autoritatea bisericilor și a crezurilor. În cele din urmă, credința în Dumnezeu se bazează pe câteva argumente logice și teoretice. Timp de multe secole, teologii tuturor religiilor au căutat să dovedească existența lui Dumnezeu. Cu toate acestea, filozoful german I. Kant a arătat în mod convingător în raționamentul său că este imposibil să se dovedească logic nici existența lui Dumnezeu, nici absența lui, nu rămâne decât să crezi.
Ideea existenței lui Dumnezeu este punctul central al credinței religioase, dar nu o epuizează. Astfel, credința religioasă include:
Standarde de moralitate, standarde de moralitate care sunt declarate ca provin din revelația divină; încălcarea acestor norme este un păcat și, în consecință, este condamnată și pedepsită;
Anumite legi și reglementări legale care sunt, de asemenea, declarate a fi apărut fie direct ca rezultat al revelației divine, fie ca rezultat al activității inspirate divin a legiuitorilor, de obicei regi și alți conducători;
Cred în inspirația divină a activităților anumitor clerici, persoane declarate sfinți, sfinți, fericiți etc.; Astfel, în catolicism este general acceptat că șeful Bisericii Catolice – Papa – este vicarul (reprezentantul) al lui Dumnezeu pe pământ;
Credința în puterea mântuitoare pentru sufletul uman a acelor acțiuni rituale pe care credincioșii le îndeplinesc în conformitate cu instrucțiunile Cărților Sfinte, clerului și conducătorilor bisericești (botez, tăierea împrejur a cărnii, rugăciune, post, închinare etc.);
Cred în direcția divină a activităților bisericilor ca asociații de oameni care se consideră adepți ai unei anumite credințe.
3. Diversitatea religiilor
Există o varietate de credințe, secte și organizații bisericești în lume.
Toate religiile existente în prezent pot fi împărțite în trei grupuri mari:
1) credințele tribale primitive care au supraviețuit până în zilele noastre;
2) religii naționale-stat care stau la baza vieții religioase a națiunilor individuale, de exemplu, confucianismul (China), iudaismul (Israel);
3) religiile lumii. Sunt doar trei dintre ele: budism, creștinism, islam. Religiile lumii sunt cele care au cea mai mare influență asupra dezvoltării civilizațiilor moderne.
Caracteristicile religiilor lumii includ:
A) un număr mare de urmăritori în întreaga lume;
B) sunt de natură cosmopolită, inter- și supra-etnică, trecând dincolo de granițele națiunilor și statelor;
C) sunt egalitarieni (propovăduiesc egalitatea tuturor oamenilor și se adresează reprezentanților tuturor grupurilor sociale);
D) se disting prin activitate propagandistică extraordinară și prozelitism (dorința de a converti oameni de altă religie).
Budismul este cel mai vechi religie mondială. Este cel mai răspândit în Asia. Zona centrală a învățăturii budiste este moralitatea, normele comportamentului uman. Prin reflecție și contemplare, o persoană poate atinge adevărul, poate găsi calea cea dreaptă spre mântuire și, respectând poruncile învățăturii sfinte, poate ajunge la perfecțiune. Poruncile elementare, obligatorii pentru toată lumea, se reduc la cinci: să nu ucizi nicio făptură vie, să nu iei bunurile altcuiva, să nu te atingi de soția altcuiva, să nu spui minciuni, să nu bei vin. Dar pentru cei care se străduiesc să atingă perfecțiunea, aceste cinci porunci-interdicții se dezvoltă într-un întreg sistem de reglementări mult mai stricte. Interzicerea uciderii merge atât de departe încât interzice uciderea chiar și a insectelor care sunt abia vizibile cu ochiul. Interdicția de a lua bunurile altcuiva este înlocuită cu cerința de a renunța la toate bunurile în general etc. Unul dintre cele mai importante precepte ale budismului este dragostea și mila pentru toate ființele vii. Mai mult, budismul prescrie să nu se facă nicio distincție între ele și să trateze binele și răul, oamenii și animalele la fel de favorabil și plin de compasiune. Un adept al lui Buddha nu ar trebui să plătească rău pentru rău, pentru că altfel nu numai că nu sunt distruși, ci, dimpotrivă, dușmănia și suferința cresc. Nici măcar nu îi poți proteja pe alții de violență și pedepsi crima. Un adept al lui Buddha trebuie să aibă o atitudine calmă, răbdătoare față de rău, evitând doar participarea la acesta.
În prezent, budismul joacă cel mai important rol socio-politic și cultural în țările din Peninsula Indochina. În Birmania, Cambodgia și Thailanda, acționează ca religie de stat. În Japonia, budismul, împărțit în mai multe secte, se împletește cu șintoismul național, formând așa-numitele religii noi. În 1950 s-a format „Frăția Mondială a Budiștilor”, în 1970 s-a format „Conferința Budistă Asiatică pentru Pace”. Contrar ideii de bază a doctrinei budiste, aceste organizații participă activ la politica internațională și la lupta pentru pace. O caracteristică a budismului modern este că se transformă din ce în ce mai mult dintr-o religie într-un fel de învățătură filozofică, un fel de sistem moral.
Creștinismul este a doua cea mai veche religie din lume. În zilele noastre este cea mai răspândită religie de pe Pământ, numărând peste 1,4 miliarde de adepți în Europa și America.
Esențial pentru creștinism este ideea păcătoșiei umane ca cauză a tuturor nenorocirilor sale și învățătura despre eliberarea de păcate prin rugăciune și pocăință. Predicarea răbdării, smereniei, iertării fără supărare este nelimitată. „Iubește-ți dușmanii”, ne învață Isus. „Binecuvântează pe cei care te blestemă, mulțumește celor care te urăsc și roagă-te pentru cei care te maltratează.”
Creștinismul s-a dovedit a fi mai bine adaptat la schimbările sociale decât alte religii. Teologii creștini au învățat să se înțeleagă cu știința, adoptând teorii științifice individuale. Biserica folosește în mod activ mass-media pentru a disemina opinii religioase.
Islamul (musulman) este cea mai recentă religie mondială apărută. Există aproximativ un miliard de adepți ai săi pe Pământ. Islamul a devenit cel mai răspândit în Africa de Nord, Sud-Vest și Asia de Sud. „Islam” tradus în rusă înseamnă „supunere”. Omul, conform Coranului, este o creatură slabă, predispusă la păcat, el nu este capabil să realizeze nimic în viață de unul singur. El se poate baza doar pe mila și ajutorul lui Allah. Dacă o persoană crede în Dumnezeu și urmează instrucțiunile religiei musulmane, va merita viața veșnică în paradis. Cerând credincioșilor ascultare de Allah, Islamul prescrie aceeași supunere autorităților pământești.
O trăsătură caracteristică a religiei musulmane este că intervine cu putere în toate sferele vieții oamenilor. Personal, de familie, viata publica Credincioșii musulmani, politică, relații juridice, instanță - totul trebuie să se supună legilor religioase. În acest sens, ei vorbesc din ce în ce mai mult despre procesele de „islamizare” - răspândirea acestei religii relativ tinere. Mișcările sub sloganuri islamice sunt eterogene, dar arată clar dorința de a transforma lumea islamică într-o forță lider pe arena internațională. Procesul de „islamizare” este foarte controversat. Pe de o parte, reflectă dorința popoarelor țărilor în curs de dezvoltare de a se elibera de rămășițele colonialismului și influenței occidentale, pe de altă parte, punerea în aplicare a sloganurilor islamice de către extremiști poate aduce nespuse necazuri omenirii.
Astfel, în ciuda diferențelor dintre religiile lumii, în cele spirituale, valorile morale mult în comun. Acest lucru face posibil nu numai un dialog al culturilor, ci și un dialog al religiilor.