Myšlienky a obrazy inšpirované démonmi. Ortodoxná viera – démoni

Posadnutosťčlovek je tradične interpretovaný ako posadnutie démonom alebo démonom v ľudskom tele, ktorý riadi jeho činy a myšlienky, vyvoláva nepredvídateľné reakcie a vedie človeka po ceste zla.

Christian Infusion Stories Today démonov len málokto to berie vážne, no samotný fenomén už dlho vzrušuje mysle výskumníkov, ktorí študujú túto problematiku.

Pred uvažovaním o tejto téme je potrebné rozlišovať medzi náboženským výkladom posadnutosť démonov a tento fenomén samotný. Tisíce kníh sú venované posadnutým a neprestávajú vychádzať každý rok. Vo všeobecnosti kresťanská tradícia verí, že démon alebo démon si môže podmaniť vôľu človeka, aby zviedol svoju obeť zo správnej cesty a prinútil ju páchať hriechy.

Verí sa teda, že služobníci diabla môžu zmeniť vzhľad aj správanie človeka jednoducho na nepoznanie: objavuje sa agresivita voči ostatným, samovražedné sklony, prípady epileptických záchvatov, vyskytujú sa halucinácie rôzneho druhu, človek hovorí v osoba démonov, ktorý posadnutý, niekedy dokonca používa jazyky, ktoré veda nepozná.

Iracionálna nenávisť voči duchovným a kresťanským symbolom sa považuje za ďalší dôležitý znak posadnutia démonmi. V tomto prípade však v prvom rade musíme hovoriť o duševných poruchách, a nie o žiadnom zásahu zvonka. Takže, aby sme potvrdili správnosť tohto prístupu, môžeme zvážiť popisy posadnutosť v islamskej tradícii, v ktorej nechuť ku všetkému kresťanskému, prirodzene, nie je indikátorom žiadnych odchýlok alebo najmä zásahov zlých síl. V islame známky infúzie démonov u človeka je jeho nevhodné správanie, psychické odchýlky, častá strata vedomia či halucinácie. Medzi moslimami je zvykom dávať zodpovednosť za stav takejto osoby na šaitanov alebo džinov.

V každom prípade sú bežné vlastnosti jasne viditeľné posadnutosť ako napr zvýšená hladina agresivita, duševná zmätenosť, halucinácie. Podobné príznaky sa nachádzajú v tradičnom africkom náboženstve Voodoo, kde okrem vyššie uvedených príznakov hovoríme o o ukradnutí duše človeka.

Tento jav si rôzne náboženstvá vysvetľujú len odlišne, je zarastený špekuláciami a mýtmi vybudovanými na princípoch určitého kultu.

Stúpenci výrazne odlišných kultov však vždy opisujú prípady, keď sa nepriateľské entity zavádzajú do ľudského energetického poľa.

Posadnutý démonov sám trpí, no zároveň spôsobuje ľuďom okolo seba muky, vysáva ich vitalitu, zbavuje ich pokoja a rovnováhy. Práve v tomto momente je kľúč, ktorý dokáže odomknúť tajomstvo. posadnutosť démonov.

Prívrženci všetkých náboženstiev tvrdia, že démoni alebo džinovia majú na ľudí deštruktívny vplyv, no zároveň si nevedia vysvetliť, ako je nejaká nehmotná entita schopná zničiť fyzické telo svojej nešťastnej obete. Koniec koncov, démon, ktorý vstúpil do tela, sa neživí jedlom ani nepije krv, neje ľudské telo zvnútra, potom vzniká logická otázka: ako si taký démon udržiava svoju vlastnú existenciu?

Okamžite mi napadne jasná odpoveď: energia. Posadnutýčlovek sa správa agresívne voči ostatným nie preto, že entita, ktorá ho vlastní, je stelesnením zla, ale len preto, že takýto mechanizmus živí túto entitu. Pojmy „démon“, „šaitan“ alebo „duch“ teda nie sú úplne vhodné, pretože najpresnejšia definícia „nečakaného hosťa“ v ľudskom tele je „energetický upír“.

Starovekí ľudia sa stretli s týmito nebezpečnými stvoreniami a pokúsili sa vysvetliť povahu ich vplyvu na ľudí na základe ich náboženských doktrín, pričom si ich pomýlili so šaitanmi, démonov alebo duchovia. Kňazi a kňazi sa pokúšali bojovať s „démonmi“ pomocou rituálov a kúziel, ale skúsenosti inkvizítorov ukazujú, že jedna metóda bola skutočne účinná - metóda fyzického zničenia hostiteľa. zlý duch».

Takéto mylné predstavy len hrajú do karát energetickým upírom, pretože v časoch morálneho a fyzického utrpenia človek uvoľňuje obrovské množstvo energie.

Obete inkvizície sa nie vždy obviňovali, keď sa pri mučení priznali k vzťahu s diablom. Energetický upír žijúci vo vnútri môže mať podobu Satana alebo démona v halucináciách, ktoré vytvoril a prijal. posadnutýčlovekom ako skutočná realita. Čím viac fyzickej bolesti obeť zažila, čím viac trpela, tým to bolo pre energetického upíra lepšie. Obrovské množstvo energie sa uvoľnilo tým, že človek upálil na hranici zaživa, a upír mohol len po nasýtení energiou opustiť telo svojej obete pred smrťou.

Ako však roky plynuli, verejné popravy už nespôsobovali u ľudí, ktorí ich sledovali, taký strach o vlastný život, stali sa jednoducho bežnou vecou vo vtedajšej spoločnosti. Totižto práve strach tohto druhu pomohol existencii upírov z nižších kást. Museli preto hľadať iné spôsoby, ako sa živiť, po čom sa verejné popravy kacírov na hranici stali minulosťou. Viera v spoločnosť tiež začala neustále slabnúť. démonov a démonov. V tejto fáze už takmer úplne vymizla v moderných civilizovaných krajinách, v ktorých dnes vládne kult virtuálneho násilia a neustály strach z budúcnosti. Ľudia sa už neboja démonov a inkvizície, ale budúcich kríz, devastácie, prírodných katastrof a ďalšieho „Konca sveta“.

Prvé desaťročia svojej existencie Sovietske Rusko dával veľa jedla energetickým upírom vďaka masívnym represiám kléru, čím sa kruh dejín uzavrel. Ľudská osobnosť je však z pohľadu upíra druhoradá a prvoradá je množstvo energie, ktorú je schopná vyprodukovať. V rôznych obdobiach si obete a kati jednoducho menia miesta, ale pre energetického upíra nezáleží na tom, aké „jedlo“ sa tentoraz podáva na stôl.

Incubi a succubi

Jedným z najsilnejších zdrojov výživy pre energetických upírov je sexuálna energia. Preto tieto stvorenia často prichádzali k ľuďom vo forme inkubov a sukubiov, aby do nich vstúpili pohlavný styk. Succubi sú démoni, ktorí pod rúškom krásnych zvodných žien zvádzajú mužov a incubi sú tí, ktorí vyhľadávajú pohlavný styk so ženami.

Zachovalý veľké množstvo opisy vzťahov démonov s ľuďmi od staroveku. Výskumníci však nedokázali odhaliť povahu succubi a incubi. Dlho sa na problém nedokázali pozerať bez vplyvu tradičných predstáv o morálke a hriechu, preto ignorovali hľadisko fyzikálnych procesov toku energie z jednej bytosti do druhej. Zasahovali aj špekulácie a myslenie démonológov rôznych čias, ktorí svoje názory prezentovali ako realitu.

História zanechala veľké množstvo opisov inkubov, plných škaredých detailov ich vzhľadu. Rovnako ako mnohým iným démonom sa im pripisovali kozie črty, čo vytváralo podobnosť so satyrom. Niekedy mali takíto démoni črty mačiek, jeleňov, psov a iných zvierat. Vzhľad šelmy im však nezabránil v pohlavnom styku s ľuďmi. Démoni boli vždy považovaní za stvorenia bez mäsa, takže démonológovia predložili rôzne verzie toho, ako sa im darí získať telá. Niektorí hovorili, že démoni používajú telo osoby, ktorú obývajú. Iní tvrdili, že zvláštny vzhľad démona bol spôsobený tým, že ho vyrobil z improvizovaných materiálov. No a ďalší trvali na tom, že démoni používajú mŕtvoly na svoje vlastné účely.

Tieto verzie sú príliš pritiahnuté za vlasy, keďže energetickí upíri majú schopnosť vyvolať u svojich obetí objavenie sa farebných a realistických halucinácií, a tak vyvolať akékoľvek vízie.

Sukubi sa mužom javia najčastejšie v podobe zvodných démoniek, ktorých démonickú podstatu môžu odhaliť pazúry či blanité krídla.

Počas raného stredoveku boli tieto stvorenia považované za snových démonov, ktorých účelom bolo v dobrých kresťanoch vyvolať nevhodné žiadostivé myšlienky a túžby. Spočiatku v ich konaní nebol žiadny sexuálny motív, v ľuďoch vyvolávali pocit hrôzy z tuhnutia krvi, cez ktorú sa živili energiou. Mytológie mnohých národov sveta opisujú stvorenia, ktoré prichádzajú k ľuďom v noci a sedia im na hrudi, čo spôsobuje imobilizáciu a dusenie. Upíri však čoskoro zmenili taktiku „vysávania“ energie z človeka, pretože si uvedomili, že ľudské telo uvoľňuje oveľa viac energie v momente orgazmu ako pri silnom záchvate strachu. Démoni teda používali túto fyziologickú vlastnosť, zatiaľ čo hrali na náboženské názory tej doby.

Už v období okolo 1180-1249 parížsky biskup Guillaume z Auvergne napísal, že démoni vytvárajú v človeku iba víziu, ilúziu sexuálneho kontaktu. Z mnohých dôvodov jeho myšlienky nenašli podporu a nedostali náležitý rozvoj. Je to preto, že inkvizícia potrebovala niečo viac než len fantázie negramotných ľudí, roľníkov náchylných na vízie a halucinácie, ktoré generoval námeľ.

Je pozoruhodné, že keď sú opísané prípady stretnutia s duchmi, vždy naznačujú pocit chladu. Výskyt inkubov bol tiež vždy sprevádzaný poklesom teploty. Tieto detaily sa zachovali v písomných dokladoch z rôznych čias. Čarodejnice, ktoré boli prenasledované, často hovorili o špecifickom chlade, ktorý vychádzal z démonov.

Ženy Janet Braidheid a Isabel Goody z covenu (spoločenstvo čarodejníc) v Alderku sa v roku 1662 priznali, že démon bol „tmavý muž, veľmi chladný; tento chlad pripomínal vodu z pramennej studne“ (tento údaj obsahuje kniha A. Summersa „Dejiny čarodejníctva“).

V „Encyklopédii čarodejníctva a démonológie“ od P. Robbinsa sa spomína, že istá Jeanne d Abadie priznala démonológovi de Lancre, že diabolské semeno bolo veľmi studené, takže po pohlavnom styku s ním nemohla otehotnieť. A v diele „Čierna mágia“ od R. Cavendisha sa hovorí, že v prípadoch, keď sa diabol zjavoval ženám v podobe muža, mal často tmavú alebo tmavú pleť, „ako sa na princa temnoty patrí“ a tiež páchla ľadovým chladom.

Človek pociťuje chlad, keď stráca energiu, napríklad v zime na ulici alebo pri kontakte s energetickým upírom. Strata vitálnej energie človeka môže následne vyústiť do vážneho ochorenia či dokonca smrti. Toto opakovane spomínali démonológovia stredoveku.

Po sexuálnom kontakte s „démonom“ je človek rozrušený a cíti sa veľmi depresívne. Muž, ktorý mal mesiac styk so sukubusom, teda zomrel veľmi rýchlo. A podľa svedectva mnícha Thomasa Walsingama z Anglicka jedno mladé dievča zomrelo tri dni po styku s diablom.

Existujú však aj iné príbehy o sexuálnych vzťahoch s démonmi, ktoré niekedy trvali aj desiatky rokov. A. Makhov vo svojej knihe „Záhrada démonov“ cituje údaje, podľa ktorých kňaz-zaklínač Benoit Berne, ktorý bol následne vo veku 80 rokov upálený na hranici, priznal svoje spojenie s démonom menom Hermiona. Tento vzťah trval štyridsať rokov, zatiaľ čo démonka zostala pre ľudí okolo nej neviditeľná. Legendy o inkubátoroch často hovoria o pomerne dlhom a šťastnom spoločnom živote medzi sukubu/inkuba a jej obeťou. Môžu mať dokonca aj potomstvo, ale nakoniec démon stále zmizne, keď človek poruší „určitý zákaz“.

Dokonca sa verilo, že žena je schopná splodiť potomstvo okolo inkubátora a dieťa bude buď veľký darebák, alebo veľký génius. Ľudia mohli zapísať akúkoľvek mimoriadnu osobnosť, napríklad Attilu alebo Merlina, ako démonických potomkov. Pre takéto príbehy však neexistuje skutočný základ, pretože energetickí upíri nemajú ani semeno, ani vlastnú DNA. Korene takýchto príbehov treba hľadať nie vo faktoch sexuálnych vzťahov medzi ľuďmi a „démonmi“, ale v psychológii a zvláštnostiach ľudského myslenia. Ľudia majú často tendenciu vidieť mystiku alebo zásahy iných svetských síl, ak je človek iný a má špeciálne schopnosti.

Pokušenia svätého Antona

Osobnosť svätého Antona je veľmi zaujímavá pre výskumníkov, ktorí študujú problémy posadnutosť démonov. Anthony sa narodil v Egypte okolo roku 251, ako osemnásťročný mladík rozdal celý svoj majetok chudobným a rozhodol sa odísť žiť do púšte. Tam bol Anthony počas svojho dlhého života predurčený bojovať s démonmi, ktorí ho neustále pokúšali. Jeho dlhý život svedčí o veľkej zásobe vitálnej energie budúceho svätca – Anthony zomrel vo veku 105 rokov. To je dôvod, prečo energetickí upíri tak túžili nasýtiť sa jeho energiou.

Svätý Anton viedol asketický životný štýl a úspešne bojoval s pokusmi energetických upírov, ktorých považoval démonov, infiltrovať jeho biopole. Ale aj tu nepriatelia našli medzeru a stále sa mohli živiť na Anthonyho náklady.

Najprv chceli démoni získať energiu objavovaním sa v podobe zvodných žien v nádeji, že prebudia sexuálnu túžbu a využijú tento spoľahlivý zdroj. Táto stratégia však bola neúspešná. Potom sa upíri rozhodli vziať na seba podobu strašných démonov a mučiť Anthonyho telo, čím mu spôsobili fyzické mučenie.

Ako kľúč k Anthonyho vitalite využili energetickí upíri pocit viny, ktorý je vlastný väčšine askétov a askétov za ich hriešnosť. Anthony musel bojovať" démonický„pokušeniam, pre ktoré tvrdo pracoval a všetkými možnými spôsobmi sa snažil upokojiť svoje telo. Svätec však tieto fyzické utrpenia vnímal ako odmenu za svoju askézu.

Život svätca prežil v izolácii, v hrobke. Anthony najčastejšie jedol iba vodu, chlieb a soľ. Spánkom strávil niekoľko hodín, zvyšok času sa neúnavne modlil.

Život ctihodného otca Anthonyho rozpráva, ako k nemu v noci prichádzali démoni v rôznych strašných podobách a udierali ho takou silou, že zostal ležať na zemi nehybne. Sám Anthony trval na tom, že utrpenie bolo také príšerné, že mu ľudia nikdy nemohli spôsobiť také muky.

Ďalšia pasáž zo Života umožňuje pochopiť, že Anthony si bol vedomý nehmotnej povahy svojich mučiteľov. Nazval ich duchov, ktorí k nemu prichádzali v podobe rôznych zvierat a príšer. Okrem toho svätec tvrdil, že každý duch konal v súlade so svojím vlastným vzhľad: lev zavrčal, chystal sa na útok, had sa vykrútil a podobne. Všetci duchovia vytvorili strašný hluk, čím demonštrovali svoju zúrivú nenávisť.

Zasiahli Anthonyho, cítil silnú telesnú bolesť, ale jeho duša bola bdelá, v mysli zostal triezvy a dokonca sa vysmieval svojim nepriateľom a tvrdil, že nad ním nemajú žiadnu moc. Anthony povedal, že ak by boli sily jeho nepriateľa veľké, zjavil by sa v podobe jedinej šelmy a zničil by svätca.

Tridsaťpäťročný Anthony nazýva tieto stvorenia duchmi, ale sám autor „Života“ sa nesnaží vysvetliť, ako mohli nehmotné entity spôsobiť svätému Antonovi také ťažké fyzické utrpenie. V skutočnosti energetickí upíri, ktorí sa v dávnych dobách nazývali démonov, vtedy duchovia, prichádzali k Anthonymu na osemdesiatpäť rokov, aby sa živili jeho životnou energiou. Aby dostali to, čo chceli, nadobudli viditeľnú podobu a rôzne démonické podoby.

Svätý Anton nezanechal žiadne obrázky ani kresby popisujúce to, čo videl démonov, táto téma však bola opakovane nastolená umelcami, od renesancie až po modernú dobu. Niektorým umelcom však stojí za to venovať osobitnú pozornosť. Preto je zaujímavé dielo Boscha - triptych „Pokušenie sv. Antona“.

Mnohí historici umenia boli zmätení mystickou príťažlivosťou umeleckých diel Hieronyma Boscha, najmä ak vezmeme do úvahy skutočnosť, že podobné obrazy možno nájsť aj u iných umelcov tej doby, napríklad u Jana Mundaina, Pietera Bruegela staršieho alebo Wellensa De Kocka. Existuje predpoklad, že Bosch nevynašiel príšery, ktoré maľoval, ale príšery, ktoré k nemu prišli, zobrazil vo svojich vlastných víziách. A za nimi sa zase skrývali skutočné bytosti – energetickí upíri.

V tomto prípade by sa Boschove diela dali považovať za detailný odraz sveta energetických upírov, ktorí ľuďom vštepujú tie najodpornejšie halucinácie, aby získali energiu utrpenia a strachu. Nie je možné vyvodiť takéto závery, pretože sám Bosch nerád hovoril o zdrojoch svojich umeleckých obrazov. Jeho triptych pokušení svätého Antona sa dá pozerať celé hodiny, keďže maľby zachytávajú desivé detaily a monštruózne postavy.

Z ďalších pozoruhodných malieb možno vyzdvihnúť dielo Petra Hughesa „Pokušenie sv. Antona“, ktoré autor napísal v roku 1547. Obraz je rozdelený na dve časti, z ktorých prvá zobrazuje tých, ktorí sa objavili pred Anthonym démonov a démonov a druhou je sviečka horiaca v ruinách, ktorú svätý Anton symbolicky chráni pred svojimi nepriateľmi.

Sviečku možno chápať ako zdroj sily, svetla a viery sv. Antona, teda práve táto sviečka je cieľom démonickej armády. Pre vlastnú existenciu potrebujú Antonyho životnú energiu. Následne pravoslávie rozvinulo tému mučenia a utrpenia spôsobeného „ démonov“ a „démoni“ vo svojom učení o posmrtných skúškach ľudskej duše.

Svätý Ján Zlatoústy v druhom rozhovore o žobrákovi Lazárovi a boháčovi rozpráva o tom, čo sa za jeho čias stalo: „Démoni hovoria: Ja som duša takého a takého mnícha. pretože to hovoria démoni. Klamú tých, ktorí ich počúvajú. Z tohto dôvodu Pavol prikázal démonovi, aby mlčal, hoci hovoril pravdu, aby túto pravdu nepremenil na výhovorku, aby do nej následne nemiešal klamstvá a nevzbudzoval v seba dôveru. Diabol povedal: títo muži sú služobníkmi najvyššieho Boha, ktorí nám ohlasujú cestu spásy (Sk 14,17): Apoštol, rozrušený tým, prikázal skúmavému duchu vyjsť z dievčaťa. A čo povedal zlý duch, keď povedal: títo muži sú služobníkmi Najvyššieho Boha? Ale keďže väčšina tých, ktorí nevedia, nemôže dôkladne posúdiť, čo hovoria démoni, apoštol rozhodne odmietol akúkoľvek dôveru v nich. Patríš k číslu zavrhnutých, hovorí Apoštol démonovi: nemáš právo slobodne hovoriť; byť ticho, byť otupený. Nie je vašou úlohou kázať: to je ponechané na apoštolov. Prečo kradneš niečo, čo nie je tvoje? drž hubu, vyvrheľ. A tak Kristus, keď Mu démoni povedali: „Vieme, kto si“ (Marek 1:24), veľmi prísne im to zakázal, čím nám predpísal zákon, aby sme démonovi neverili pod žiadnou zámienkou, ani keby to povedal spravodlivo. Keď to vieme, nesmieme rozhodne veriť démonovi v ničom. Ak povie niečo, čo je fér, utečieme a odvrátime sa od neho. Musíme sa naučiť zdravé a spásonosné poznanie nie od démonov, ale z Božieho Písma." Ďalej v tomto rozhovore Zlatoústy hovorí, že duše spravodlivých aj hriešnikov sú hneď po smrti vzaté z tohto sveta do iného, ​​niektorí, aby dostali koruny. , iní na popravy.Dušu žobráka Lazara hneď po smrti anjeli pozdvihli do lona Abraháma a dušu boháča hodili do pekelných ohňov.V rozhovore 28 o Matúšovi, Zlatoústy povie, že v jeho časoch niektorí démoni povedali: „Som dušou toho a toho.“ „Naozaj je to lož.“ a klam diabla,“ dodáva veľký Svätý. Toto nekričí duša zosnulého, ale démon, ktorý predstiera, že klame svojich poslucháčov."

Rev. John Climacus vysvetľuje to budúcnosť je pre démonov neznáma ale oni ako duchovia, a teda schopní rýchlo sa pohybovať na veľké vzdialenosti, oznamujú, čo sa už stalo na diaľku od človeka, alebo to, čo poznajú ako duchovia, napríklad o chorobách ľudí, alebo poznajúc prítomnosť, vyhlásiť náhodnečo sa môže stať v budúcnosti:

„Démoni márnosti sú proroci v snoch. Sú prefíkaní, vyvodzujú budúcnosť zo súčasných okolností a ohlasujú nám ju, takže po naplnení týchto vízií sme prekvapení a akoby sme už boli blízko daru vhľadu, povznesení v myšlienkach. Tí, ktorí veria démonovi, pre tých je často prorokom; a kto ním pohŕda, pred ním sa vždy ukáže ako klamár. Ako duch vidí, čo sa deje vo vzduchu, a keď si napríklad všimne, že niekto umiera, predpovedá to dôverčivým ľuďom prostredníctvom sna. Démoni predvídateľne nevedia nič o budúcnosti, ale je známe, že lekári vedia predpovedať smrť. Kto verí v sny, nie je vôbec zručný, a kto v ne neverí, je múdry. Preto ten, kto verí v sny, je ako človek, ktorý beží za svojim tieňom a snaží sa ho chytiť.“

Rev. John Climacus:

„Medzi nečistými duchmi sú tí, ktorí sú na začiatku nášho duchovného života vykladať nám Božie Písma. Zvyčajne to robia v márnom srdci a ešte viac u tých, ktorí sú vyškolení v externých vedách, aby ich postupným zvádzaním nakoniec uvrhli do heréz a rúhaní. Túto démonickú teológiu, alebo lepšie povedané boj proti Bohu, spoznáme podľa zmätku, nesúladnej a nečistej radosti, ktorá sa pri týchto výkladoch deje v duši.“

4. Démoni nepoznajú naše myšlienky

Nepoznajú polohu našich sŕdc, nemôžu čítať naše myšlienky, nemôžu vidieť myšlienky nášho srdca, sú otvorené iba Bohu, ale z našich slov, činov, pohľadov, démoni rozoznajú našu vnútornú štruktúru a posúdia, či sme naklonení k cnosti alebo hriechu len svojím správaním.

Rev. Ján Cassian Rímsky cituje slová Abba Serena:

"Niet pochýb o tom, že nečistí duchovia môžu poznať kvality našich myšlienok, ale zvonku sa o nich dozvedia zmyslovými znakmi, to znamená z našej povahy alebo slov a činností, ku ktorým nás vidia viac inklinovať. Nemôžu to však vedieť." vôbec tie myšlienky, ktoré ešte neboli odhalené zo skrytosti duše. A tie myšlienky, ktoré inšpirujú, nepoznáme podľa povahy samotnej duše, teda nie podľa vnútorného pohybu skrývajúceho sa takpovediac v mozgom, ale pohybmi a znakmi vonkajšej osoby; napríklad keď vyvolávajú obžerstvo, ak vidia, že mních zvedavo pozerá z okna alebo do slnka, alebo sa pozorne pýtajú na hodinu, potom vedieť, že má túžbu jesť."

Staroveký paterikon:

Abba Matoi povedal: Satan nevie, akou vášňou je duša premožená. Seje, ale nevie, či bude žať. Zasieva myšlienky smilstva, ohovárania a iných vášní; a podľa toho, k akej vášni sa duša prejaví ako naklonená, investuje ju.

Svätý Izidor Pelusiot:

"Diabol nevie, čo je v našich myšlienkach, pretože to patrí výlučne jedinej Božej moci, ale myšlienky zachytáva pohybmi tela. Uvidí napríklad, že iný sa skúmavo pozerá a presýti si oči mimozemskými kráskami?" ? Využívajúc svoju štruktúru, okamžite podnecuje takého človeka k cudzoložstvu. Uvidí toho, koho premôže obžerstvo? Okamžite mu živo predstaví vášne vyvolané obžerstvom a poslúži na uskutočnenie jeho zámerov. Povzbudí ho k lúpeži a nespravodlivému získaniu“.

Starší Paisiy Svyatogorets na otázku:

"Geronda, vie Tangalashka, čo je v našich srdciach?"

"Ešte niečo! Nestačilo, že poznal srdcia ľudí. Len Boh pozná srdcia. A len Božiemu ľudu niekedy pre naše dobro odhalí, čo je v našich srdciach. Tangalashka pozná len klam a zlobu ktoré on sám vštepuje tým, ktorí mu slúžia. Nepozná naše dobré úmysly. Len zo skúsenosti o nich niekedy háda, ale tu sa vo väčšine prípadov pomýli!"

Rev. John Climacus tiež píše, že démoni nepoznajú naše myšlienky:

"Nečuduj sa, že démoni do nás potajomky často vštepujú dobré myšlienky a potom si protirečia s inými myšlienkami. Títo naši nepriatelia nás chcú len presvedčiť touto prefíkanosťou, že poznajú aj myšlienky nášho srdca."

„Sväté písmo rozlišuje démonickú posadnutosť od posadnutia a od prirodzených duševných chorôb (Matúš 4:24, 9:32-34; Marek 1:34; Lukáš 7:21, 8:2). Kvôli extrémnej zložitosti ľudskej povahy je ťažké presne vysvetliť podstatu posadnutia. Je však jasné, že sa líši od jednoduchého démonického vplyvu, v ktorom sa temný duch snaží nakloniť vôľu človeka k hriechu. Tu si človek zachováva moc nad svojimi činmi a pokušenie, ktoré ho nájde, môže byť zahnané modlitbou. Posadnutosť sa tiež líši od posadnutosti, v ktorej sa diabol zmocňuje mysle a vôle človeka.

Zlý duch sa pri posadnutí zrejme zmocní nervovo-motorického systému tela - akoby sa infiltroval medzi jeho telo a dušu, takže človek stráca kontrolu nad svojimi pohybmi a konaním. Malo by sa však myslieť na to, že keď je posadnutý, zlý duch nemá úplnú kontrolu nad silami duše posadnutého: ukáže sa len, že sa nedokážu prejaviť. Duša zostáva do určitej miery schopná samostatného myslenia a cítenia, ale je úplne bezmocná na ovládanie orgánov tela.

Bez kontroly nad svojím telom sú posadnutí obeťami zlého ducha, ktorý ich zotročil, a preto nenesú zodpovednosť za svoje činy. Sú otrokmi zlého ducha.

Posadnutie môže mať rôzne vonkajšie formy. Niekedy posadnutí zúri a ničí všetko okolo seba, čím desí ľudí okolo seba. Zároveň často prejavujú nadľudskú silu, ako napríklad gadarský démon, ktorý zlomil všetky reťaze, ktorými sa ho pokúšali spútať (Mk 5:4). Tí, čo sú posadnutí démonmi, si zároveň spôsobujú najrôznejšie zranenia, ako napríklad démonmi posadnutý mladík, ktorý sa na novom mesiaci vrhol do ohňa a potom do vody (Mt 17,15). Ale často sa démonická posadnutosť prejavuje v tichšej forme, keď ľudia dočasne stratia svoje prirodzené schopnosti. Takže napríklad evanjeliá hovoria o démonom posadnutom nemom, ktorý, len čo ho Pán oslobodil od démona, začal opäť normálne rozprávať; alebo napríklad pokrčená žena, ktorá sa dokázala narovnať po tom, čo ju Pán oslobodil od diabla. Nešťastná žena bola 18 rokov v zohnutej polohe (Lk 13,11).

Čo vedie k démonickej posadnutosti a kto dáva právo zlému duchu, aby sa zmocnil človeka a trápil ho? ...vo všetkých jemu známych prípadoch bola príčinou démonického posadnutia vášeň pre okultizmus...

V našej dobe, dobe ústupu od kresťanstva a neustále rastúcej vášne pre okultizmus, čoraz viac ľudí začína prepadať násiliu zlých duchov. Pravdaže, psychiatri sa hanbia priznať existenciu démonov a posadnutie démonmi je spravidla klasifikované ako prirodzená duševná choroba. Veriaci však musí pochopiť, že žiadne lieky ani psychoterapeutické prostriedky nedokážu zahnať zlých duchov. Tu je potrebná Božia moc.

Tu Vlastnosti démonická posadnutosť, ktorá ho odlišuje od prirodzených duševných chorôb.

Nechuť ku všetkému posvätnému a súvisiacemu s Bohom: sväté prijímanie, kríž, Biblia, svätená voda, ikony, prosfora, kadidlo, modlitba atď. Navyše, posadnutí cíti prítomnosť posvätného predmetu aj vtedy, keď je pred ich zrakom skrytý: dráždi ich, robí im zle a dokonca ich privádza do stavu násilia.

Posadnutie sa líši od posadnutia démonom v tom, že počas posadnutia sa diabol zmocňuje samotnej mysle a vôle človeka. Keď je diabol posadnutý, zotročuje telo človeka, ale jeho myseľ a vôľa zostávajú relatívne slobodné, hoci bezmocné. Samozrejme, diabol nemôže zotročiť našu myseľ a vôľu silou. Dosahuje to postupne, ako sa človek sám svojou averziou voči Bohu alebo hriešnym životom dostáva pod jeho vplyv. Príklad diabolského posadnutia vidíme v Judášovi, zradcovi. Slová evanjelia: „Satan vošiel do Judáša“ (Lk 22,3) nehovoria o démonickom posadnutí, ale o zotročení vôle zradného učeníka.

...Ľudia posadnutí diablom nie sú len náboženskí ignoranti alebo obyčajní hriešnici; sú to ľudia, ktorým „boh tohto sveta zaslepil myseľ“ (2. Kor. 4:4) a používa ich na boj s Bohom. Posadnutí sú úbohými obeťami toho zlého, posadnutí sú jeho aktívni služobníci.“

Všetko však môže byť ešte komplikovanejšie, pôsobenie duchov zla závisí od okolností, od smerovania vôle človeka. takže, Starší John Krestyankin napísal svojmu duchovnému synovi, ktorý prijal kňazstvo: „Dostal si posadnutie démonom, keď si sa ešte zaujímal o rockovú hudbu.

To znamená, že posadnutosť mu nezabránila vo viere v Boha, ale stala sa neprekonateľnou prekážkou v službe na Tróne. Starší John Krestyankin o tom priamo napísal:

„Hneď ti poviem – raz a navždy zo seba vyžeň myšlienku vysviacky. Aj keď vás takéto ponuky lákajú. Skúsenosti ukazujú, že tí, ktorí prišli na trón z rockovej hudby, nemôžu slúžiť k spáse. Dostávam toľko listov od takýchto nešťastníkov, ale pomoc im príde až potom, čo sa zosadia. Niektorí nemôžu vôbec stáť na tróne a niektorí klesajú na dno pekla s neprávosťami, ktoré nerobili ani pred nástupom do kňazstva. Tak to maj na pamäti."

V ďalšom liste napísal o veriacej žene:

„Drahý v Pánu A.!
Zopakujem slová otca I. vo vzťahu k vašej manželke: jej choroba – duchovného charakteru – je posadnutosť. Ľahko ochorieme, najmä keď dobrovoľne a dobrovoľne pozveme do svojho života temnú silu, no na jej vyhnanie je potrebná dlhá a tvrdá práca.
L. opustila svoje predchádzajúce zamestnania a urobila krok smerom k Cirkvi, ale priviedla so sebou do Cirkvi aj svojho spolubývajúceho a ten jej diktoval správanie, ktoré sa nazýva klam, a tým sa opäť vzďaľuje od Boha. Určite choďte s manželkou k Otcovi I., pretože on položil základy jej formácie vo viere. Posilni svojho ducha a trpezlivosť v modlitbe.“

Z toho možno vyvodiť nasledujúce závery.

Posadnutie je moc démona nad telom, posadnutie je jeho moc nad dušou.

Pri posadnutí démon sa zmocňuje kontroly nad telom a niekedy koná v rozpore s túžbou a odporom osoby.

Pri posadnutí démon sa zmocní duše človeka a premení ho na svojho dobrovoľného otroka. Diktuje človeku „argumenty“, ktoré akceptuje ako pravdu – a riadi sa nimi dobrovoľne, alebo slabo, ak si ešte len matne uvedomuje svoje otroctvo vášni a démonovi.

Zároveň neexistuje démon bez posadnutosti; vždy to začína tento hrozný obchod zotročenia človeka.

Ako rozlíšiť démonickú posadnutosť od duševnej choroby?

Kňaz Rodion odpovedá:

„V našich bezduchých časoch prudko vzrástol počet posadnutých a posadnutých.Človek bez krytu Božia milosť Na príhovor anjela strážneho, ktorý neustále slúži svojim vášňam a žiadostiam, sa stáva ľahkou korisťou padlých duchov. A všetky druhy záľub v okultizme, mágii, astrológii, východnom učení, mimozmyslovom vnímaní, UFO, spiritualizme atď. - otvoria dušu človeka svetu temných duchov, priviažu k nemu pomocníka démona, urobia ho posadnutým alebo jednoducho posadnutým. Pretože žijú v temnote a temnote a neobťažujú svojho démona, poslušne plnia jeho vôľu, ktorá sa jednoducho zhoduje s túžbami hynúceho človeka. A akonáhle sa takýto človek dostane do kontaktu so svätyňou, napríklad príde do chrámu, okamžite začne pociťovať duchovnú nepohodu, najmä počas liturgie cherubínskej piesne, niekedy ho z chrámu jednoducho vyhodia.

Neraz som musel navštíviť psychiatrické liečebne, kde spolu s duševne chorými držali aj posadnutých. Moderná psychiatria, odlúčená od Cirkvi, nedokáže rozlíšiť pacienta od posadnutého. Napríklad sa číta jednoduchá zaklínacia modlitba, napríklad: „Nech Boh vstane a jeho nepriatelia sa rozptýlia...“ Ľudia s mentálnym postihnutím na to spravidla reagujú úplne pokojne, ale posadnutí sa začnú krútiť, ohýbať. v oblúku; kričia a žiadajú ťa, aby si prestal čítať."

V predrevolučnej psychiatrii, keď boli lekári veriaci, existoval test na odlíšenie duševne chorého človeka od démona: pred človeka sa postavilo sedem pohárov vody a len jeden z nich bol s obyčajnou vodou, ostatné boli so svätenou vodou. Posadnutý si vždy, aj pri opakovaní experimentu a prestavovaní pohárov, vybral vždy len pohár s čistou vodou.

Démon je považovaný za zlého ducha. Kresťanstvo ho stotožňuje aj s diablom, strašným diablom či zákerným démonom. Tento obraz bol vytvorený na základe interpretácií, ktoré poskytujú tradície cirkvi.

O termíne

V 11. storočí možno prvýkrát počuť, že v kresťanstve existuje zvláštny obraz – démon. Kto je to? Dalo by sa to dozvedieť pri čítaní riadkov „Príbeh zákona a milosti“ alebo v epose rozprávajúcom o ťažení kniežaťa Igora a jeho pluku, napísanom v 12. storočí. Okrem toho sa kresťanstvo dá naučiť z mnohých iných diel.

V skutočnosti sa takto nazývali všetky obrazy, ktoré mali niečo spoločné s pohanstvom. Tejto prezývke sa nevyhol ani veľký Veles. Démon (kresťanstvo) je každá entita, ktorej existencia je v rozpore s nadradenosťou Boha v duchovnom svete. Ak sa pozriete na preklad Biblie z 19. storočia, všimnete si aj tento výraz. Aj v angličtine nemecké jazyky toto slovo je vnímané ako synonymum slova „diabol“. Slovania si ho požičali od obyvateľov indoeurópskych území, pre ktorých to znamenalo „strach“. Gréci tak nazývali opicu.

Podľa pohanských Slovanov je zima obdobím vlády démonov, ktorí posielajú chlad. Sú tiež spojené s tmavým časom dňa. Jedným slovom sa týmto tvorom pripisovala účasť na všetkých prírodných javoch, ktoré narúšali ľudský pokoj a pohodlie.

Z pohľadu cirkvi

Podľa koncepcie kresťanstva sú démoni duchovia zla, o ktorých zvykoch sa môžete veľa dozvedieť z príbehov alebo opisov života svätých. Pri skúmaní tejto problematiky sa tiež oplatí venovať pozornosť démonom, bohom pohanov a modlám, ktorí boli zaradení do rovnakej kategórie. Nazývali sa súhrnným pojmom „démon“. Kresťanstvo ho v mnohých príbehoch predstavovalo ako pokušiteľa svätých alebo tých, ktorí odišli do púšte.

Samozrejme, veľa príbehov končí víťazstvom dobra nad týmito prejavmi zlých síl. Démon môže zoslať choroby, pokúšať hriešnika alebo ponoriť dušu do neresti. Kresťanstvo tvrdí, že je to on, kto posúva človeka zo spravodlivej cesty. Takže diabol je veľmi blízko k tomuto obrázku, ktorý je tiež zlomyseľnou postavou, ktorá kazí pokojné životy ľudí.

Rôzne pohľady na problematiku

Sú rozšírené predstavy, že človek nemá jedno telo, ale niekoľko: fyzické, astrálne, éterické. Verí sa, že svet, v ktorom žijeme, je len jednou úrovňou všetkého, čo existuje. Existujú nižšie kruhy, v ktorých väčšinou tieto stvorenia a ich obete žijú.

Môžete sa tam dostať zneužívaním drog alebo alkoholu. Pokiaľ ide o takzvanú veveričku, ktorá sa líši od milého chlpatého stvorenia, môžeme povedať, že človek ničí bariéru medzi svetmi a je vrhnutý do náručia temných entít, ktoré sa živia negatívnymi emóciami svojho darcu.

Ako sa toho zbaviť?

Démon vstupuje do duše a pomáha jej rozkladať sa. Kresťanstvo ako liek na takúto infekciu ponúka vydať sa spravodlivou cestou a žiť v súlade s textami prikázaní. Koniec koncov, na svete nie je nič, čo by sa nedalo opraviť, vrátane tohto.

Ak sa jedinec rozhodne správať správne, po čase pocíti úľavu a čistotu. Hlavná vec je uznať svoje činy ako nehodné, činiť pokánie a dôverovať Duchu Božiemu. Vniesť svetlo alebo hnev do duše je každého osobná voľba.

Démon je skutočne ako závislosť na alkohole alebo tabaku. Vie zotročiť vedomie a zmeniť ho, ale ak sa osobnosť ukáže ako silnejšia a rozhodne sa tieto putá zhodiť, všetko sa tomu podriaďuje. Verí sa, že svätci, mučeníci a tiež svätí prešli zápasmi s týmito stvoreniami.

Od staroveku až po súčasnosť

Prítomnosť týchto tvorov bola vždy cítiť. Dokonca aj teraz, keď už ľudia nie sú takí poverčiví, naďalej používajú výrazy „rozzúrený“, „posadnutý“ a podobne. Efektívny postup Na vyhnanie škodlivých entít sa zvažoval exorcizmus, ktorý zahŕňal modlitby a zoznam rituálov charakteristických pre konkrétne náboženstvo.

Takéto akcie sa začali vykonávať v starom staroveku, keď boli neoddeliteľnou súčasťou viery, ako aj kultov. Dnes sa posadnutosť prirovnáva k duševným poruchám. Mnohí sa jednoducho snažia upútať pozornosť vytváraním dojmu, že sú posadnutí démonom. Uzdravenie, ku ktorému došlo po procedúre exorcizmu, bolo skôr placebom alebo obyčajným návrhom než priamym výsledkom konania kňaza.

Biblia a to, čo bolo pred ňou

Ešte pred vznikom kresťanstva sa človek mohol zoznámiť s démonmi štúdiom šamanizmu. Už tam bolo podrobne vysvetlené, kto sú a ako ich vyhnať. Aj keď v kresťanskej tradícii to, samozrejme, neuznávajú a tvrdia, že Kristus bol prvý, kto sa zapojil do exorcizmu. Koniec koncov, bol to on, kto nejakým spôsobom vyliečil človeka zotročeného démonom a oslobodil jeho dušu.

Temné entity prinútili obeť žiť v rakve. Jedna veta stačila, aby Ježiš prikázal temným duchom, aby odleteli a vleteli do ošípaných. Podľa kresťanov Boh obdaril jednotlivých apoštolov a iných svätých zvláštnym darom vyháňať zlých duchov. V súčasnosti je množstvo milovníkov mystiky, ktorí ju hľadajú na stránkach kníh a filmových plátien. Filmov na túto tému je veľa.

Vedecký prístup

Medicína má na túto vec svoj vlastný názor. Predpokladá sa, že je to spôsobené duševnou chorobou. Tí, ktorí sú zvyčajne považovaní za posadnutých, vykazujú všetky znaky hystérie, mánie, psychotického stavu, epilepsie, schizoidných porúch, dokonca

Mimochodom, pokiaľ ide o to druhé, je zvláštne, že 29% tých, ktorí sa „zakorenili“ v dušiach takýchto pacientov, sú démoni. Môžu byť spojené aj s monomániou alebo paranojou.

Z pohľadu viery

Veľa o exorcizme sa dá vyčítať z evanjelia. Verí sa, že po opustení človeka sa duch potuluje po miestach, kde nie je voda. Jeho cieľom je nájsť mier, čo sa mu nedarí dosiahnuť. Potom sa stále vracia do svojho domova, ktorým je ľudská duša.

Aby sa bolestivá procedúra neopakovala v novom kruhu, je potrebné, aby po vyhnaní démona človek nielen zanechal otvorenú dieru v duši, ale naplnil ju svetlom a dobrom, ktoré možno načerpať z modlitby. a myšlienky o Bohu.

Okrem toho v písmach možno nájsť dôkazy o tom, že nielen Ježiš a apoštoli praktizovali exorcizmus, ale aj židovskí exorcisti. Evanjelium opisuje prípad, keď židovskí liečitelia vyhnali démona, ktorý prinútil svoju obeť trpieť námesačníctvom. Hlavnými nástrojmi sú v tomto prípade modlitba a pôst.

Navyše si toto umenie podmanili aj obyčajní ľudia naplnení vierou. Používali meno Pána. Tiež zlé myšlienky, pochybnosti a iné veci sú spojené s démonmi a démonmi. vedľajšie účinky skreslená duševná činnosť. Pokoj v duši je neoddeliteľnou súčasťou šťastia, ktorého získanie sa tiež niekedy nazývalo

V.O.11 = “Stvorme človeka na Náš obraz a na Našu podobu”... asi 99% ľudských génov zodpovedá myším génom, ... 50% ľudských a červích génov je podobných. :-)))

Chápem, že je ťažké zbaviť sa materialistického videnia sveta.
Napriek tomu venujte pozornosť existencii takých nehmotných predmetov, ako je myseľ, myšlienky, láska, súcit, milosrdenstvo, ako aj inšpirácia, viera a zmysel pre krásu.
Ich nositelia (ľudia) žijú v materiálnom svete – a teda sú materiálni, no vysoké myšlienky a city patria do iného sveta – duchovného.
Človek je zároveň hmotná bytosť (to ho spája so svetom zvierat) aj duchovná bytosť (a to ho robí spriazneným s BOHOM).

Obraz zvieraťa je všetko, čo ste vymenovali, a všetko, čo je v človeku, zamerané na prežitie jednotlivca, reprodukciu a prežitie druhu.
Zvieratá majú tiež dušu a niektoré z nich majú pocit pripútanosti, začiatky lásky a oddanosti. Možno aj oni poznajú Boha. Ale sú zbavení duchovnosti a možnosti zbožštenia. Je to len cez človeka?

Ale v ľudskej spiritualite je aj nebezpečenstvo. Niekedy človek padne pod zviera a objaví sa v ňom obraz démona. Tvár je zdeformovaná hnevom a chladným opovrhnutím, v duši spálenej hriechmi a vášňami je šialená pýcha, nenávisť voči BOHU a ľuďom. Človek posadnutý démonom premieňa všetko, čo Pán dal, na zlo. Duchovno sa mení na svoj opak – neduchovno. Jeho duša umiera. Je to živá mŕtvola.
Osud pyšných a nenávidiacich Boha je hrozný – navždy horieť v ohnivom jazere spolu s diablom.

Obraz BOHA je bystrá myseľ, slobodná vôľa, schopnosť milovať a tvoriť.
Ale často kvôli špine hriechov a vášní v človeku nie je obraz BOHA viditeľný. Ak sa tento proces spustí, potom sa v temnote duše objaví obraz nečistého.
Aby sa to nestalo, treba očistiť svoju dušu od hriechu pokáním, bojovať s vášňami, obrátiť sa o pomoc k BOHU a spojiť sa s KRISTOM vo sviatosti svätého prijímania.

Človek má cieľ – očistiť sa od všetkého nízkeho, neduchovného, ​​živočíšneho a nájsť podobnosť BOHU, stať sa podobným KRISTOVI.

Recenzie

Záver je úžasný.
Ale.
Obraz Boha a Podoba by sa nemali zamieňať.
Obraz je daný od narodenia.
Aj démoni majú podobu Boha
A treba dosiahnuť Podobnosť – toto je Kristus.
Musíme sa spamätať.
Medzi starovekými
Na dosiahnutie podobnosti bolo 7 krokov.
Az (Kristia), Muži, ľudia, smerdi, démoni, neľudia, nemŕtvi.
Každý stupeň má svoje vlastné diela a svoje limity...

ďakujeme za recenziu. Máte úplnú pravdu, že Obraz BOHA a Podoba by sa nemali zamieňať, ale zdá sa, že v článku o tejto problematike nie je žiadny zmätok.)) Pokiaľ ide o Obraz BOHA, je možné, že je daný od počatia, hoci konsenzus Nie
Démoni majú obraz BOHA, ale obraz Satana v nich zaujíma oveľa väčšie miesto. Je pochybné, že démoni, neľudia a nemŕtvi niekedy dosiahnu podobnosť.)) O 7 krokoch dosiahnutia podobnosti – nespomínam si, že by som niečo podobné stretol. Zaujímalo by ma, kde ste to našli?) S pozdravom

Denné publikum portálu Proza.ru je asi 100 tisíc návštevníkov, ktorí si podľa počítadla návštevnosti, ktoré sa nachádza napravo od tohto textu, celkovo prezerajú viac ako pol milióna stránok. Každý stĺpec obsahuje dve čísla: počet zobrazení a počet návštevníkov.

Veľkosť: px

Začnite zobrazovať zo stránky:

Prepis

1 MATERIÁLY A POSOLSTVÁ T. F. VOLKOVA Umelecká štruktúra a funkcie obrazu démona v kyjevsko-pečerskom paterikone Kyjevo-pečerský paterikon je už predmetom výskumu ruských a zahraničných filológov a historikov. Pozeralo sa na to z rôznych uhlov pohľadu a ako historický prameň v porovnaní s najstaršími ruskými kronikami a ako pamiatka na dejiny jazyka a literatúry. Hlavná pozornosť bádateľov bola venovaná zakladaniu jeho literárnych prameňov, štúdiu histórie jeho textu, skladby a vzťahu edícií. 1 Oveľa menšia pozornosť bola venovaná štúdiu umeleckej štruktúry pamiatky. Stručný všeobecné charakteristiky umelecké črty Patericon dal I. P. Eremin; 2 rozbor prvkov fikcie v Paterikone obsahuje dielo V. P. Adrianovej-Peretz; 3 ďalší bádatelia sa zaoberali len individuálnymi problémami umeleckej špecifickosti tohto pamätníka: I. Vlashek stanovil rozdiely v ideologickej orientácii hlavných cyklov príbehov paterika, listov Šimona a Polykarpa, 4 T. N. Kopreeva študoval podobu mnícha Polykarpa. , 5 R. Pop žáner a niektoré motívy kyjevsko-pečerského paterika, ktoré má spoločné s prekladovými paterikonmi. 6 Zobrazenie démona, tohto druhu „antihrdinu“ v kyjevsko-pečerskom paterikone, ešte nebolo predmetom špeciálneho výskumu. Démoni medzitým zaujímajú veľmi významné miesto v umeleckom svete pamätníka a spôsob, akým sú tam zobrazovaní, aké sú ich funkcie, to všetko úzko súvisí s ústredným problémom v štúdiu staro ruskej literatúry, ktorý priťahuje pozornosť. mnohých moderných bádateľov, s problémom zobrazenia osoby. 7 1 V. A. Jakovlev. Staroveké náboženské legendy v Kyjeve. Varšava, 1875; A. A. Šachmatov. Knevo-Pechersk Patericon a Pečerská kronika. IORYAS, 1897, kniž. 3; D. I. Abramovič. Výskum kpevo-pečerského paterika ako historickej a literárnej pamiatky. Petrohrad, I. P. E remin. Kyjevsko-pečerský paterikon. V knihe: Beletria Kyjevská Rus storočia XI-XIII L., 1957, s V. P. A d r i a n o v a - p e r e t ts. Dejové rozprávanie v architektonických pamiatkach 11.-13. storočia. V knihe: Pôvod ruskej beletrie. L., 1970, s J. V 1 a s e k. Dablave a knizata v Kyjevopeterskem pateriku. Československá rusistika, l")72, XVII, 1, s T. H. Kopreeva. Obraz mnícha Polykarpa podľa listov Šimona a Polpkarpa. TODRL, roč. XXIV. M. L., 1969, s R. II o ods. Na str. povaha a miera vplyvu byzantská literatúra na pôvodnú literatúru južných a východných Slovanov: diskusia a metodológia Americké príspevky k 7. medzinárodnému kongresu slavistov 21. 27. august, zväzok II. Literatúra a folklór. Varšava, 1973, s. odkazujú predovšetkým na tieto diela: I. P. E REM N. Najnovšie štúdie o umeleckej podobe starej ruštiny literárnych diel.

2 OBRAZ DÉMONOV V KYJEV-PEČERSKEJ PATERIKU 229 F. I. Buslaev sa ako prvý venoval téme démona v staroruskom výtvarnom a slovesnom umení. Dospel ku kategorickému tvrdeniu o „nedostatku v umeleckých obrysoch zlého ducha“ v byzantskom a staroruskom umení. 8 Zásadná štúdia F. A. Rezanovského „Démonológia v staroruskej literatúre“ založená na širokej škále pamiatok však už samotným výberom materiálu vyvrátila úsudok F. I. Buslaeva: staroruský démon „sa ukázal ako veľmi veselý typ, prenikajúci do mnohých zákutí staroruského života.“ 9 Umelecký charakter tohto obrazu a jeho miesto v štruktúre staroruských literárnych diel sa zároveň nestali predmetom špeciálneho štúdia ani v diele F. A. Rezanovského, ani v nasledujúcich dielach. Môžeme len poukázať na jednotlivé pozorovania nachádzajúce sa v dielach moderných bádateľov starej ruskej literatúry. Opakovane bola zaznamenaná napríklad určitá úloha obrazu démona pri fikcionalizácii hagiografických pamiatok; 10 individuálnych úsudkov o umeleckej povahe obrazu démona v Kyjevsko-pečerskom paterikone a v príbehu Savva Grudtsyn sú obsiahnuté v dielach I. P. Eremina a D. S. Lichačeva; 12 Český bádateľ I. Vlasek si všimol neidentitu obrazu démona v rôznych „cykloch“ kyjevsko-pečerského paterikonu v listoch Šimona a Polykarpa. 13 Táto práca predstavuje pokus o určenie umeleckých funkcií obrazu démona v štruktúre kpevo-pečerského paterikonu, jeho miesto a úlohu pri vytváraní ľudských charakterov. 14 Originalitu démona v kyjevsko-pečerskom paterikone určujú dva body: jeho dvojitá kresťansko-pohanská povaha a umelecká rozmanitosť. Genetické spojenie kyjevsko-pečerského démona s tradíciami zobrazovania diabla v byzantskej hagiografii vytvorili už prví bádatelia pamätníka V. Jakovlev a D. Abramovič. 15 Tradičné sú mená čerta v Paterikone a rôzne masky, v ktorých sa čert objavuje pred pečerskými pustovníkmi. 16 A predsa pod perom starých ruských autorov obraz diabla-pokušiteľa byzantskej hagiografie získava nový literárny život. Otázka vzťahu medzi tradičnými a pôvodnými znakmi v zobrazení kyjevsko-pečerského démona si vyžaduje špeciálne štúdium. V tomto článku si všimneme len jeden aspekt zjavnej originality TODRL, zväzok XII. M.L., 1956, s.; D. S. Lichačev. Zobrazenie ľudí v hagiografickej literatúre konca 14.-15. storočia. Tamže, s; V. P. Adrianová-Peretz. Na otázku o obrázku " vnútorný človek"v ruskej literatúre XI-XIV storočia. V knihe: Problémy štúdia ruskej literatúry 11. a 20. storočia. M.L., 1958, s.; D. S. Lichačev. Človek v literatúre starovekého Ruska. Ed. 2. M., F. I. B u s l a e v. Démon V knihe: Môj voľný čas, ročník 2. M., 1886, s F. A. R e z a n o v s k i p Démonológia v staroruskej literatúre. M., 1915, s B. A. Romanovom. Ľudia a zvyky starovekého Ruska. Historické a každodenné eseje storočí XI-XIII. Ed. 2. M.L., 1966, s. 156; I. P. Krem a N. 1) Prednášky o starovekej ruskej literatúre. L., 1968, s. 34; 2) Pôvod ruskej beletrie. L., 1970, s I. P. E r m n. Prednášky o starej ruskej literatúre s D. S. Lichačevom. XVII storočia v ruskej literatúre. V knihe: XVII. storočie vo svetovom literárnom vývoji. M., 1969, s J. Vlašek. Dablave..., s. IS Používam text publikovaný: D.I.Abramovičom. Kyjevsko-pečerský paterikon. V Kyjeve sú strany uvedené v zátvorkách. 15 Pozri vyššie, poznámka F. A. Rezanovského. Démonológia v staroruskej literatúre, s.

3 230 T. F. VOLKOVA tento obraz má v porovnaní s démonom byzantských paterikonov väčšiu výtvarnú expresivitu. Vytvorenie kyjevsko-pečerského paterikonu v ére koexistencie nastolenia kresťanstva so zvyškami pohanstva viedlo k tomu, že k tradičnému obrazu sa pridalo množstvo originálnych čŕt spojených s ruskými pohanskými predstavami. Po vypožičaní žánrovej formy z byzantskej literatúry ju tvorcovia Kyjevsko-pečerského paterikonu naplnili pestrým materiálom ústnych tradícií a legiend. V umeleckom vzhľade kyjevsko-pečerského démona sú niekedy jasne viditeľné črty rôznych pohanských „zlých duchov“, ktorí už dlho „obývajú“ rôzne žánre ústnej ľudovej prózy: legenda, podobenstvo, byvalshchina, rozprávka. Dokonca aj F.A. Rezanovsky poznamenal, že v dvoch epizódach Patericonu sa démon živo podobá „dobromyseľnému“ hrdinovi ľudovej démonológie, sušienke. 17 Jeho vyčíňanie v kláštornej kuchyni a v „stajni, kde sme zavreli dobytok“, opísané v Živote Theodosia, jasne odzrkadľujú vyčíňanie jeho obľúbenej postavy v ústnych rozprávkach a príbehoch. 18 Stopy vplyvu žánru rozprávok a ústnych príbehov nachádzame aj v tých fragmentoch Paterikonu, kde sú následky „démonického činu“ opísané do naturalistických detailov (napríklad v epizóde o dlhodobej chorobe sv. Izák Pečernik). V bylichke a byvalshchine podobné detaily „slúžia ako druh svedectva, ktoré posilňuje postoj k pravde“. 19 I. P. Eremin poukázal aj na súvislosť medzi byzantskými paterikónmi a rozprávkami. 20 Spresnenie tohto pozorovania sa javí ako dôležité, keďže rozprávka popri iných typoch ľudovej poézie zanechala v literárnych pamiatkach obdobia feudálnej rozdrobenosti nemálo stôp. 21 V kyjevsko-pečerskom paterikone sa stopy rozprávky prirodzene nachádzajú práve v tých epizódach, kde démon zreteľne pripomína rozprávkového diabla. Na rozdiel od legiend a rozprávok, kde sú zlí duchovia rozprávaní „s plnou vážnosťou“, 22 v rozprávke je diabol zobrazený „nie tak ako strašný ničiteľ kresťanských duší, ale ako úbohá obeť podvodu a podvodu rozprávok. rozprávkoví hrdinovia." 23 Démon sa ako taký „porazený“ objavuje napríklad v príbehu o Fjodorovi a Vasilijovi, kde na príkaz hrdinu musí mlieť múku a nosiť polená na stavbu kláštorných ciel. V mnohých paterických románoch možno dokonca odhaliť podobnosti dejových funkcií obrazu démona s funkciami rozprávkového „antagonistu hrdinov“ (v terminológii V. Ya. Proppa). 24 Ústna tradícia, ktorá sa podieľala na formulovaní legiend o kyjevsko-pečerských mníchoch, dávala pôvodným „sabotážnym“ akciám diabla čisto materiálne črty. Démoni kyjevsko-pečerského paterikonu pokúšajú spravodlivých hrdinov nielen víziami. Potom vtrhli do svojich ciel ako dav bifľošov, hrdinu omráčili svojou démonickou hudbou (s. 40) a prinútili ho tancovať napoly k smrti (s. 186), 17 Tamže, s O sušienku ako hrdinovi ústna nepohádková próza, pozri: S.V. Maksimov" Nečistá, neznáma a božská sila. Petrohrad, 1903, s.; E. V. Pomerantseva. Mytologické postavy v ruskom folklóre. M., 1975, s E. V. Pomerantseva. Mytologické postavy..., s I. P. Ereminom. Prednášky o staroruskej literatúre, s D. S. L ikh a c h e v. Ľudová poézia v rokoch feudálnej fragmentácie Ruska pred tatársko-mongolskou inváziou (XII. - začiatok XIII. storočia). V knihe: Ruská ľudová poetická tvorivosť, zväzok 1. Eseje o dejinách ruskej ľudovej poetickej tvorivosti 10. začiatku 18. storočia. M.L., 1953, s E. V. Pomerantsevovou. Mytologické postavy..., s A. N. A f a n a s e v. Ruské ľudové legendy. Ed. 2. M., 1914, s V. Ya. Propp. Morfológia rozprávky. Ed. 2. M., 1969, s. 31.

4 OBRAZ DÉMONOV V KYJEV-PEČERSKEJ PATERIKU 231 sa potom objavia pod rúškom murárov s lopatami a rýľmi, ktorí sa vyhrážajú, že spravodlivého pochovajú v jaskyni (s. 188). Niekedy v kláštornej dedine mučia dobytok (s. 62) alebo vytvárajú chaos v kláštornej domácnosti (s. 40). V príbehoch tohto typu má démon rovnaké dejové funkcie ako takí „antagonisti“ rozprávkových hrdinov ako diabol, Baba Yaga, Kashchei nesmrteľný atď. Uvediem niekoľko príkladov takýchto analógií s použitím klasifikácie a definícií dejových funkcií rozprávkového „antagonistu“ navrhol V. Ya. Propp (funkcia VI, „úlovok“). „Antagonista“ sa pokúša oklamať svoju obeť, aby sa zmocnil jej majetku. V príbehoch o Nikitovi Samotárovi, Izákovi Pečernikovi, Theodorovi a Vasilijovi sa démon na dosiahnutie tohto cieľa uchýli k „prestrojeniu“ a objaví sa pred hrdinom v takom prestrojení, že najlepšia cesta skrýva svoju démonickú povahu. 2. (Funkcia VII, „pomoc“). Obeť podľahne klamu a tým nechtiac pomáha nepriateľovi. Túto funkciu možno vysledovať v rovnakých príbehoch, v ktorých sa prejavuje aj funkcia „chytiť“. V každom z nich sa démonovi podarí dosiahnuť cieľ „oklamať“ hrdinu a „zmocniť sa ho“. 3. (Funkcia VIII, „sabotáž“). „Antagonista“ spôsobí hrdinu škodu alebo poškodenie. Táto funkcia v rozprávke má niekoľko odrôd. Uveďme tie z nich, ku ktorým existujú paralely z kyjevsko-pečerského paterikonu. a) „Antagonista“ spôsobuje ublíženie na zdraví (Život Theodosia, príbehy o Larionovi, John the Recluse atď.). b) Niekoho očarí (príbeh o Nikitovi samotárovi); stav, v ktorom sa Nikita nachádzal pod mocou démona, možno považovať za akési „očarovanie“, pretože pod vplyvom démonického zvádzania hrdina získava schopnosti, ktoré sú bežnému človeku nedostupné, napríklad dar proroctva ; démon v príbehu o Lawrenceovi samotárovi je tiež „očarený“ démonom: dostane dar „vysielať“ v rôznych jazykoch. c) „Škodca“ drancuje alebo kazí úrodu. V niektorých ohľadoch analógiou k tejto funkcii „antagonistu“ v Kyjevsko-pečerskom paterikone môžu byť epizódy zo Života Theodosia, kde démon pôsobí ako koláčik. d) „Antagonista“ prikáže zabiť (príbeh o Theodorovi a Vasilijovi, kde démon v podstate tlačí princa Mstislava, aby zabil mníchov). 4. (Funkcia XVI, „boj“). Hrdina a jeho „antagonista“ vstupujú do priameho boja (Theodosius, Ján Samotár, Vasilij). 5. (Funkcia XVIII, „víťazstvo“). „Antagonista“ je porazený (vo všetkých príbehoch kyjevsko-pečerského paterikonu, s výnimkou konca príbehu o Theodorovi a Vasilijovi). 6. (Funkcia XXVIII, „napomenutie“). „Antagonista“ je odhalený. (Existuje veľa príkladov. Vo všetkých prípadoch, keď démon zvedie hrdinu svojou maskou, je odhalený inými mníchmi, ktorí majú skúsenosť s démonickými pokušeniami). 7. (Funkcia XXX, „trest“). Nepriateľ je potrestaný. (Príkladom je „vykorisťovanie“ démonov otcom Theodorom v príbehu o Theodorovi a Vasilijovi). Treba poznamenať, že vyššie uvedené analógie sa odhaľujú len v tých príbehoch Paterikonu, kde démon vystupuje ako priamo aktívny 25 Tamže, s Interpretácia obrazu démona v starovekej ruskej literatúre v súvislosti s funkciami Proppa bola uvažuje sa na základe materiálu Príbehu Savvu Grudtsyna v článku I. P. Smirnova „Od rozprávky k románu“. TODRL, ročník XXVI. L., 1972, s.

5 232 T. F. VOLKOVA, ako postava s viac či menej výrazným dejovým zaťažením, pričom k využívaniu podobných dejových funkcií dochádza akoby vo forme stabilných „blokov“ (funkcie VI, VII, VIII, XVI, XVIII a XXVIII, XXX sa používajú). Obraz démona v kyjevsko-pečerskom paterikone je zložitý, syntetický obraz, zložený v mysli čitateľa z individuálnych vlastností, ktoré sa prejavujú nielen v dejových činoch démonickej postavy, ale deklarujú sa aj vtedy, keď je diabol iba spomínaný, keď ho autor len krátkou poznámkou konštatuje zapojenie do opisovaných udalostí. Tieto „necharakterné“ prejavy démona v Paterikových príbehoch majú špecifický ideologický a umelecký účel. Zaslúžia si osobitnú pozornosť a budú diskutované nižšie. Omnoho väčší umelecký záujem má však nepostava, v rôznych príbehoch o Paterikovi nesie rôznu umeleckú záťaž: v niektorých sa podieľa na deji počas celého rozprávania (napríklad v príbehoch o Theodorovi a Vasilijovi, o Izákovi Pečerníkovi), v iných len v samostatnom segmente (v príbehu o sv. Gregorovi Divotvorcovi na výstave, v príbehoch o Nikitovi Samotárovi a Jánovi na vrchole príbehu). V niektorých prípadoch sú opísané činy démona (napríklad epizódy boja proti démonom v Živote Theodosia), v iných sú zobrazené (v príbehoch o Theodorovi a Basilovi, Jánovi Samotárovi). Z celku týchto príbehov sa nám kyjevsko-pečerský démon javí ako plne sformovaná literárna postava, vyrastajúca z tradičného obrazu, obdarená presne definovaným charakterom, v ktorom sa zreteľne objavujú stopy antropomorfných myšlienok. Na stránkach Paterikonu démon často pôsobí ako prefíkaný a opatrný človek. V príbehu o Nikitovi samotárovi sa pred hrdinom hneď neobjaví v maske zvolenej pre túto príležitosť. Najprv Nikitu zvádza „anjelským“ hlasom a nádhernou vôňou, potom sa uistí, že nie je identifikovaný, rozhodne sa s ním porozprávať a až napokon zistí, že hrdina bol oklamaný, predstúpi pred neho v r. podobu anjela. V Patericon démon škodí rôznym ľuďom rôznymi spôsobmi. V tejto diferencovanej dejovej akcii veľa vychádza z ľudskej schopnosti „vidieť“ nepriateľa, správne posúdiť jeho slabé a silné stránky. V príbehu Matúša Vidiaceho démon priamo v kostole uspáva „bratov“, obyčajných mníchov, ktorí ešte nedosiahli duchovnú dokonalosť a sú obzvlášť náchylní na „zvádzanie“. Keď chce démon ublížiť vytrvalým askétom, ktorí už prekonali „démonické sny“, zbavuje ich, naopak, aj krátkeho spánku, ktorý majú. Chcem si udržať silu. Ďalšou „ľudskou“ črtou kyjevsko-pečerského démona je bolestivá pýcha: ak utrpí porážku, okamžite sa všetkými prostriedkami snaží získať späť pozície, ktoré za sebou zanechal. Taký je napríklad v príbehu o Gregorovi Divotvorcovi, ktorý „je usilovnejší ako modlitby, a preto porazí démonov“ (s. 134). Toto slúžilo ako vnútorný prameň diablovej poburujúcej aktivity v príbehu: „Nedokážem tolerovať, aby od neho odohnali starého nepriateľa (Gregory, T.V.), ktorý si nedokázal vytvoriť svoju spontánnosť vo svojom živote, naučiť zlých ľudí, aby ho ukradli“ (str. 134). Diabol na vyobrazení kyjevsko-pečerského paterikonu je vo svojich machináciách nezvyčajne vynaliezavý. Často pôsobí ako talentovaný herec, ktorý si vie nielen vybrať správnu masku, v ktorej sa postaví pred hrdinu, ale vie sa aj úplne vžiť do role. Na dosiahnutie svojich cieľov nepohrdne žiadnymi prostriedkami, niekedy pôsobí ako ohovárač a udavač.

6 OBRAZ DÉMONOV V KYJEV-PECERSKOM PATERIKONE 233 Všetky tieto črty „charakteru“ démona sú spolu prezentované snáď len v jednej z paterikonových poviedok o Theodorovi a Vasilijovi. Démon v tomto príbehu je sotva hlavnou postavou. Všetky hlavné body kompozície príbehu sú vnútorne určené konaním tejto konkrétnej postavy. Hnacím princípom deja je tu obraz démona. Novela je kompozične rozdelená na dve časti, postavené podľa rovnakej schémy: začiatok je v oboch prípadoch diablovým rozhodnutím pomstiť svoju porážku a následný pohyb ku vrcholným epizódam príbehu je podporený zložitými ťahmi tejto postavy. . V expozícii príbehu, ktorý rozpráva o začiatku priateľstva dvoch mníchov, diabol ešte nekoná priamo, jeho zásah do života hrdinu je len naznačený: „Nepriateľ ho veľakrát zmiatol, hoci bol viedol k zúfalstvu pre vyčerpaný majetok, daný úbohým“ (s. 162). Zdá sa, že správa o diablovom úmysle „predstaviť ďalšie sprisahanie“ Theodorovi, ktorý nakoniec porazil „diabolskú posadnutosť“, prenáša príbeh z minulosti do súčasnosti. Zároveň je to sprevádzané úplne „ľudskou“ motiváciou takéhoto rozhodnutia: „Veľký je diablov mor, lebo to bohatstvo nie je možné oklamať menom bohatstva“ (s. 162). Tentoraz nie sú činy diabla len opísané: sú zobrazené. V maske brata Vasilija démon úspešne „zvedie“ hrdinu, zatiaľ čo starodávny ruský čitateľ má možnosť sledovať, ako krok za krokom prebieha „zvádzanie“ Theodora. „Zlý nepriateľ“ koná rafinovane a rozvážne a snaží sa neodhaliť hrdinovi svoju démonickú povahu. Najprv sa pre väčšiu vierohodnosť pýta, nie bez zloby: „Theodora, ako si sa dnes mala? Alebo ťa opustí armáda démonov...?“ (str. 163). Po prijatí kladnej odpovede a uistení sa, že maškaráda bola úspešná, démon začne hrdinu „otvorene“ pokúšať, a keď sa pokúsi odolať, porazí ho logikou svojho uvažovania: „Pekár povedal: Pre toto prečo sme prosili Boha, potom ak dáme, toto je všetko, budem rozdávať almužnu, akoby kvôli tomu a ako dary." Protivník mu povedal: Brat Theodore, daj si pozor, aby ťa nepriateľ znova neutláčal pre kvôli distribúcii, ako to urobil predtým...“ (c). Aby démon konečne presvedčil hrdinu, aby išiel do sveta, dodáva: „Aj tam môžeš byť zachránený a uniknúť démonickým machináciám“ (s. 164). Theodore sa začne pripravovať na útek z kláštora, no diablov plán stále zlyháva. Pre démonov nastávajú ťažké časy: na príkaz pustovníka „ako otroci kúpy“ pracujú pre kláštorných bratov. Toto „poníženie“ motivuje ďalšie sprisahanie démona v Patericone. Nie je možné s istotou povedať, ako presne si tvorcovia kyjevsko-pečerského paterikonu predstavovali démona: žiadny z príbehov neobsahuje jeho verbálny „portrét“. V súvislosti s týmto problémom I.P. Eremin napísal: „Musíme predpokladať, že oni (autori Kyjevsko-pečerského Paterikonu, TV) si démonov predstavovali rovnakým spôsobom ako staroveký kronikár („podstatou je obraz davov, krídel a chvostov“. “) alebo súčasných maliarov.“ 26 Pre nás je však dôležitejšie ani nie tak obnoviť „portrét“ starovekého ruského démona, ako si všimnúť skutočnosť, že v kyjevsko-pečerskom paterikone vznikol pomerne zložitý a ucelený obraz démona, v skutočnosti , postava negatívneho hrdinu bola vytvorená literárnymi prostriedkami. Aké sú umelecké funkcie obrazu démona v Kyjevsko-pečerskom paterikone? 26 I. P. Ere m i n. Prednášky o starovekej ruskej literatúre, s. 95. Údaje z Rozprávky o minulých rokoch sú v tomto prípade obzvlášť dôležité, keďže kyjevsko-pečerský paterikon s ním má podobnosti nielen v jednotlivých obrazoch, ale aj v celých príbehoch o prvých pečerských mníchoch (o Damianovi, Jeremiášovi a Matejovi Seeful).

7 234 T. F. VOLKOVA Základom kompozičnej štruktúry takmer každej paterikonovej poviedky je konfrontácia dvoch princípov: dobra a zla. Dobro je spravidla odeté do tradičnej hagiografickej formy kresťanskej zbožnosti, pokory a askézy. Zlo má mnoho tvárí. Svet dobra je monolitický a má jasné hranice múrov Kyjevsko-pečerského kláštora. Svet zla je roztrieštený, viacjazyčný a nemá jasné obrysy. Zlo prekvitá v kniežacích komnatách, v bohatých kyjevských domoch a v kláštorných dedinách, preniká aj do ciel slávneho Pečerského kláštora. Ústrednou postavou tohto mnohotvárneho a mozaikového sveta zla v Paterikone je diabol. Obraz diabla je kľúčom k pochopeniu autorovho konceptu zla, ktorý našiel umelecké vyjadrenie v obrazoch a zápletkách kyjevsko-pečerského paterikonu. Môžeme rozlíšiť dve hlavné funkcie tohto obrazu, určené hlavnou ideovou a umeleckou úlohou Paterika vytvoriť galériu ideálne obrázky hodné napodobňovania: prvú funkciu nazvime podmienene funkciou „kontrast“, druhú funkciou „adsorpcie“. „Kontrastná funkcia“ sa prejavuje v tých príbehoch Paterikonu, kde sa do rozprávania vnáša obraz démona, aby hrdinovi vytvoril prekážky na ceste. Démon v tomto prípade vystupuje ako univerzálny nosič zla, v boji proti ktorému hrdina získava mučeníctvo (štádium „skúšky“) a dar zázrakov (štádium „víťazstva“, keď hrdina dosahuje duchovnú dokonalosť). ). „Funkcia adsorpcie“ spočíva v prenesení na „antagonistu“ zla, ktoré je v hrdinovi skutočne prítomné a od ktorého ho treba „očistiť“ v súlade s požiadavkami hagiografického žánru, vychádzajúceho z kódexu kresťanskej morálky. Uvažujme, ako je každá z týchto funkcií implementovaná do umeleckej štruktúry diela. Pri analýze prejavu „funkcie kontrastu“ sme dospeli k záveru, že umelecká štruktúra obrazu démona v každej konkrétnej epizóde je určená predovšetkým miestom tejto epizódy v hagiografickom životopise hrdinu. Obráťme sa na príbehy Paterika, ktoré zobrazujú hrdinu v „testovacej“ fáze. V súlade s kompozičnou schémou života musí hrdina na ceste k dokonalosti podstúpiť „skúšku“ stretnutia so zlom a vykonať výkon „utrpenia“. Preto sa autor zameriava na zobrazenie negatívneho prvku príbehu. Démon, ako zdroj zla namiereného na hrdinu, býva v týchto príbehoch vykreslený ako postava, ktorá prichádza do priameho kontaktu s hrdinom. Povaha interakcie medzi „antagonistom“ a hrdinom je vždy jednoznačná: démon je zobrazený ako násilník a mučiteľ, ktorý núti hrdinu znášať fyzické utrpenie. V dôsledku toho sa to dosiahne hlavným cieľom rozprávanie vytvárajúce okolo asketického hrdinu auru mučeníctva. Démon sa ako taký mučiteľ opakovane objavuje v Živote Theodosia, v príbehoch o Izákovi Pečernikovi a Jánovi Samotárovi. Príbeh Theodosiovho boja s démonmi, kým nad ním nezískal zázračnú moc zlí duchovia dejovo nerozvinutý. Udalosti tejto časti príbehu sú popísané v retrospektíve: „Zlá duša vytvára vo svojom srdci veľa bolesti a snov a tiež jej spôsobuje rany“ (s. 39). Keď Theodosius za utrpenie, ktoré prežil, dostane od svätého Antona „moc“ proti „bezbožným duchom“, démoni hneď neustúpia a pokračujú v mučení Theodosia „vo sne“. Podobným spôsobom je Izák Pečernik „testovaný démonmi“. Je zaujímavé, že k tomu prispieva aj samotná kompozícia príbehu o Izákovi

8 OBRAZ DÉMONOV V KYJEV-PECERSKOM PATERIKONE 235 tak, že téma mučeníctva vyznieva mimoriadne presvedčivo, vďaka čomu si čitateľ plne uvedomuje závažnosť skúšok, ktorými askéta prešiel. Izák začína tým, že upadá do pokušenia („uctievaj ako Kristus démonickému skutku“), potom je vystavený priamemu násiliu („A tým, že ho unavil (démoni, T.V.), nechal ho sotva nažive“) a nakoniec, akoby šplhal neviditeľný rebrík múk, upadá do ťažkej a dlhotrvajúcej choroby („oslabený na mysli a na tele“). V poviedke o Jánovi Samotárovi diabol nielen „pokúša pečerského pustovníka-mučeníka na smilstvo“, ale aj mu aktívne bráni v boji s týmto pokušením. Z neviditeľného podnecovateľa, ako sa javí na začiatku príbehu, sa diabol mení na aktívneho človeka priamo zapojeného do diania. Hrdina najskôr pociťuje len svoju „darebnosť“: „Nosy mi ako v jame horeli odspodu, akoby sa im zvíjali žily a váľali sa kosti“ (s. 140). Potom sa pred Jánom zjaví sám diabol vo fantastickom obraze hada-draka: „A hľa, videl som hrozného a zúrivého hada, ktorý ma chcel celého zožrať a dýchal plamene a iskry, pálil ma“ (s. 140) . Výskyt diabla v tejto jeho tradičnej maske je v tomto prípade umelecky opodstatnený: fantastická tvár diabla-hada sa najviac hodila na vytvorenie najvyššieho emocionálneho napätia na vrchole príbehu. V recenzovaných epizódach „antagonistický“ diabol škodí hrdinovi bez toho, aby sa uchýlil k pomoci iných postáv. Niekedy sa však interakcia medzi „antagonistom“ a hrdinom vyskytuje v Patericone prostredníctvom „prostredníka“. Zároveň démon stráca svoje charakterové vlastnosti. V takýchto prípadoch je jeho zapojenie do opísaných udalostí naznačené iba konvenčným verbálnym vzorcom-signálom a funkcia „antagonistu“ sa prenáša na sprostredkovateľský charakter. Avšak tendencia špecifikovať zlo, obliekať ho do presvedčivosti druh umenia je uložený. Vyjadruje sa to v tom, že postavy konajúce na popud diabla sa nemenia na bezduché bábky. Sú to ľudia s jasne definovanými charaktermi, ktoré sa odhaľujú s vývojom deja. V Patericone je niekoľko takýchto „sprostredkovateľských“ postáv, ktorých činy „riadi“ démon. Jeden z nich už dlho priťahuje pozornosť výskumníkov 27 - toto je obraz Theodosiovej matky, ktorý odráža celú zložitosť a nekonzistentnosť jej ľudskej osobnosti. Matka je prvou osobou, ktorá kladie Theodosiovi prekážky do cesty. Jej despotizmus voči synovi takmer počas celého rozprávania je motivovaný úplne prirodzenými ľudskými citmi: láskou, strachom, ľútosťou, strachom z výsmechu a klebiet. V interpretácii autora-hagiografa je však za tým všetkým stále rovnaký obraz podnecovateľa-diabla: „Ale nepriateľ si nedal pokoj, ostro poukazujúc na túžbu mládeže po takej pokore“ (s. 26). Rovnaké prelínanie skutočných a fantastických motivácií správania sa postavy „prostredníka“ možno pozorovať aj v príbehu o Mojžišovi Ugrinovi. Hrdina tu vystupuje ako obeť „zločinnej“ lásky mladej ženy k nemu. O tom, že jej činy riadi „nepriateľ-pokušiteľ“, sa dozvedáme z lakonického komentára, ktorý sprevádza ďalší hrdinkin čin: „A diabol príde na druhý svet“ (s. 143). Zároveň obraz zamilovanej ženy, rovnako ako obraz Theodosiovej matky, nestráca svoju životnú plnosť a špecifickosť. 27 Pozri napríklad: I. P. E remin. Charakterizovať Nestora ako spisovateľa. V knihe: I. P. Eremin. Literatúra starovekého Ruska. M.L., 1966, s.; A. P. Adrianová-Peretz. Dejové rozprávanie..., s. 97.

9 236 T. F. VOLKOVA V príbehu o Theodorovi a Vasilijovi sa démon zaoberá hrdinami z rúk kniežaťa Mstislava. Je zaujímavé, že samotná princova túžba po „zlatu“ zostáva bez akejkoľvek motivácie diabolskou „inšpiráciou“. Démon iba nasmeruje Mstislavove „prirodzené sklony“ správnym smerom a informuje ho o príležitosti získať bohatstvo násilím. Princ robí výber sám. Kyjevsko-pečerský démon sa objavuje inak v epizódach „víťazstiev“ hrdinu, ktorý dosiahol duchovnú dokonalosť a dostal dar zázrakov ako odmenu za skúšky, ktoré prekonal. Hlavnou úlohou takýchto epizód je dokázať túto skutočnosť prostredníctvom série povznášajúcich zázrakov. Kvôli tomu sa posúvajú aj aspekty v zobrazení dvoch vzájomne sa ovplyvňujúcich pólov dobra a zla. Hlavný dôraz rozprávania sa prenáša na hrdinu a démon po vyčerpaní funkcie „koruny dovŕšenia“28 sa mení na „podnecovateľa“, ktorého zavedenie do látky rozprávania vytvára osnovu zápletky pre ďalší osvetový zázrak. V týchto epizódach sa démon ako postava objavuje len zriedka: jeho obraz presvitá iba v dejových akciách mnohých darebákov, nad ktorými už hrdina nie je len askét, ale svätec. „Sprostredkovateľské“ postavy v týchto Paterikových príbehoch strácajú svoju umeleckú nezávislosť. Nemajú meno ani určený znak. Sú to spravidla lupiči bez tváre, „zlí ľudia“, „veľa bláznov“. The Life of Theodosius dvakrát rozpráva o pokusoch podobných darebákov, podnecovaných diablom, vykradnúť kláštornú dedinu a samotný Pečerský kostol. Obidve epizódy sa končia povznášajúcim zázrakom vykonaným modlitbou Theodosia: v jednom prípade zbojníci uvidia okolo dediny „veľmi vysoké krúpy“ a ustúpia (s. 66), v druhom prípade kostol so všetkými bratmi v ňom. stúpa do vzduchu (c). S rovnakým cieľom, aby sa ukázala hrdinova nadobudnutá moc zázrakov, je do príbehu o svätom Gregorovi Divotvorcovi vložená predstava démona. Tu sú jeho funkcie rovnako isté, že oživia zlo, nad ktorým zázračne zvíťazí. „Zlí muži“, ktorí sa pokúšajú okradnúť Gregoryho trikrát, sú rovnako bez tváre ako lupiči v Živote Theodosia. Niekedy sa však v epizódach opisujúcich „víťazstvo“ hrdinu vyskytujú prípady, keď démon koná bez toho, aby sa uchýlil k sprostredkovateľovi, ale jeho obraz v porovnaní s príbehmi opisujúcimi obdobie hrdinovho „testu“ je v týchto epizódach výrazne znížený. Vo vzhľade démona sa objavujú črty folklóru postavy: rozprávka o sušienkoch alebo rozprávkový porazený diabol. Prejdime teraz k naratívnemu materiálu, ktorý umožňuje definovať zásadne odlišnú funkciu obrazu démona v kyjevsko-pečerskom paterikone, „funkciu adsorpcie“. Túto funkciu možno vysledovať v tých príbehoch o Paterikone, ktoré zachytávali tienisté stránky mníšskeho života. Démon sa objavuje takmer vo všetkých epizódach, ktoré dokumentujú problémy v morálnej štruktúre kláštora. Vždy, keď sa popíše akékoľvek porušenie mníšskych pravidiel, do príbehu sa vnesie démon: buď ako postava, alebo ako neviditeľný podnecovateľ. V Paterikone sa démonovi pripisujú najrozmanitejšie hriechy mníšskych bratov: predčasný spánok počas bohoslužieb (príbeh Matúša Vidiaceho), bezdôvodná vzájomná nenávisť k duchovným bratom (príbeh kňaza Titusa a diakona Evagria) , vyhýbanie sa modlitbe (príbeh Nikitu Samotára), útek z kláštora, pokrytectvo a klamstvá, neochota činiť pokánie zo spáchaného previnenia (Život Theodosia). 28 V príbehu o Theodore a Vasilijovi lakonická poznámka autora priamo definuje dejovú funkciu démona. Na začiatku príbehu o tragickej smrti hrdinov autor poznamenáva: „Diabol nevie, koľko z koruny príde“ (s. 168).

10 OBRAZ DÉMONOV V KYJEV-PECERSKOM PATERIKONE 237 Paterikon zaznamenal aj rebelské nálady vo vnútri kláštora. Vyhostenie opáta Štefana v interpretácii autora Života Theodosia je priamym dôsledkom zásahu diabla: „Taký zmätok v nich vyvolal soton“ (s. 77). Biskup Simon vo svojom „Episte“ pripisuje Polykarpove ambiciózne snahy a jeho nespokojnosť s postavením v kláštore „diabolským podnikom“ (s. 101). Hriech „lásky k peniazom“ bol medzi múrmi kláštora považovaný za obzvlášť závažný hriech. Téme tragickej moci bohatstva nad ľudskou dušou sa venuje viacero príbehov v Paterikone. A všade sa morálna zodpovednosť za spáchané zlo prenáša z hrdinu (či už mnícha alebo laika) na plecia univerzálneho nositeľa zla, diabla. Zvyčajne sa to dosiahne tak, že sa do textu príbehu vloží fráza, ktorá nadobúda charakter klišé: „Bol si zraniteľný voči diablovi.“ Výnimkou je príbeh Theodora a Vasilija, v ktorom démon nie je len postavou, ale hlavnou postavou. V tomto príbehu sa autorovi vďaka predstaveniu obrazu démona plne darí preskupiť dôraz v príbehu o Theodorových hriešnych omyloch. Aj samotná výstavba príbehu, aj výtvarná záťaž, ktorú v sebe obraz lákavého démona nesie, prispieva k tomu, že v obraze Theodora nevystupuje ako slabý a nerozhodný muž, uchvátený prízrakom bohatstva, ale skôr ako tragická obeť prefíkaných Satanových machinácií. Démon je v tomto prípade vykreslený ako sofistikovaný a rafinovaný zvodca, využívajúci také masky, v ktorých je najťažšie ho odhaliť. Ich voľba, podobne ako v príbehu o Jánovi Samotárovi, je plne motivovaná: obraz mnícha Basila, Theodorovho priateľa a anjela, je „svetlý a ozdobený“, čo je pre pustovníckeho hrdinu najpresvedčivejšia maska ​​démona. Zdá sa, že autor sa snaží čitateľa presvedčiť, že človek, ktorý sa dostal do moci takého prefíkaného a talentovaného pokušiteľa, by mal skôr sympatizovať, ako ho obviňovať z hriešnych myšlienok a činov. V tejto skupine príbehov je zjavný rozpor medzi autorovou interpretáciou obrazov a ich objektívnym obsahom, odhaleným modernému čitateľovi. Tí hrdinovia, ktorí sa podľa tvorcov kyjevsko-pečerského paterikonu javia ako slabí, zlí, pomstychtiví, absurdní a niekedy jednoducho zlomyseľní ľudia, nielenže nie sú hodní odsúdenia, ale naopak, mali by vyvolať súcit a súcit. . Toto pozorovanie nás opäť privádza späť k obrazu démona, pretože práve prítomnosť tohto obrazu v arzenáli umeleckých prostriedkov tvorcov kyjevsko-pečerského paterikonu umožnila existenciu tak psychologicky komplexnej autorskej interpretácie ďaleko od bezchybných hrdinov. Obraz démona sa v tomto prípade akoby adsorbuje, absorbuje zlo, ktoré je v hrdinovi prítomné a od ktorého sa ho autor snaží „očistiť“, pretože ako každý stredoveký spisovateľ „na ľudí hľadel z diaľky. viac ako obyčajné oko. Jeho oko bolo vyzbrojené špeciálnym optickým systémom, ktorý ľudí, ktorých zobrazoval, a ich činy uvádzal do hodnotového súdu a podriaďoval ich svojim ideálom...“ 29 Vytvorenie takéhoto „hodnotového súdu“ uľahčili aj umelecké funkcie, ktoré plnil komplexný a mnohostranný obraz démona v kyjevsko-pečerskom paterikone. 29 D. S. Lichačev. Zobrazenie ľudí v letopisoch 12.-13. storočia. TODRL, ročník XXIV. M.L., 4969, s. tridsať.

Alegória je alegória, keď sa pod konkrétnym obrazom predmetu, osoby alebo javu skrýva iný pojem. Aliterácia je opakovanie homogénnych spoluhláskových zvukov, ktoré dodáva literárnemu textu osobitosť

MODUL „HISTÓRIA RUSKEJ LITERATÚRY“ DEJINY STARORUSKEJ LITERATÚRY Zaradený do odborného modulu disciplín. Zhrnutie: Význam a umelecká originalita starovekej ruskej literatúry. Žáner

MKOU MSOSH 2 PREZENTÁCIU NA TÉMU „KULTÚRA Rusi V X-XIII. STOROČIACH“ UPRAVILA ŠTUDENTKA 10. TRIEDY KOSHKAROVA KRISTINA p. Mokrousovo január 2015 LITERATÚRA Kronika Slovo Život Chôdza Učenie Modlitba KRONIKA

2 Pracovný program vzdelávacieho predmetu „Živé slovo“ pre žiakov 6. všeobecnovzdelávacej triedy. Plánované výsledky. Vedome vnímať a chápať folklórny text; rozlišovať medzi folklórom a literárnym

„Príbeh minulých rokov“ je literárnou pamiatkou 11. – 12. storočia. Plán: 1. Vznik kroník. Byzantské kroniky a ruské kroniky. 2. Počiatočná kronika. 3. „Príbeh minulých rokov“: témy, obrázky, črty

DEJINY STARORUSKEJ LITERATÚRY (ruská filológia) 1. Predpoklady vzniku, špecifiká a periodizácia staroruskej literatúry. Pojem literárna pamiatka. 2. Pamiatkovo-historické

Školská vedecká a praktická konferencia „Step into Science“ Smer: literárne dedičstvo a literárna tvorivosť Porovnanie deja rozprávky s príbehom L.N. Tolstoj "Kaukazský väzeň"

Esej na tému Úloha kompozície románu pri odhaľovaní postavy Pečorina, ktorá určila aj jedinečnú kompozíciu románu. Volá sa Grigorij Pečorin, pre nepríjemný incident ho previezli na Kaukaz. Psychologické

Učiteľ: Medvedeva E.E. študovať referenčnú literatúru o rôznych žánroch slovesného umenia v starovekom Rusku; identifikovať historické udalosti, ktoré ovplyvnili vývoj literatúry; dizajn

Prvý koncilový list svätého apoštola Jána == === 1 === 1 O tom, čo bolo od počiatku, čo sme počuli, čo sme očami videli, na čo sme hľadeli a čoho sa dotýkali rukami, o Slove života - 2 za

Esej o obraze Ivana Hrozného vo vnímaní, analýze, hodnotení Lermontovovej básne (3. verzia eseje). Báseň M. Yu. Lermontova Pieseň o cárovi Ivanovi Vasilievičovi, mladom oprichnikovi a Lermontovovom záujme je pochopiteľná

Esej na tému myšlienky a povahy Rodiona Raskolnikova MySoch.ru - Školské eseje o literatúre Esej Napoleon od Rodiona Raskolnikova a Napoleon od Andreja Bolkonského V oboch dielach

INTERMEDIÁLNE INTERAKCIE V PRÁCI R. BROWNINGA Tekutovej Yu.S. TSU pomenované po G.R. Derzhavin Dnes, keď prebieha aktívny proces synkretizácie umenia, analógie a porovnania nie sú len

Abstrakt k pracovný program o literatúre. Základy všeobecné vzdelanie. Názov Pracovný program o literatúre. Základné všeobecné vzdelanie. programy Zostavovatelia programu MO pre učiteľov ruského jazyka

E. Yu Lipilina Kazan Otázky žánrovej originality staroruskej hagiografie vo výskume domácich medievistov 70. - 90. rokov 20. storočia Dôležitý smer v štúdiu staroruskej hagiografie v r.

Príbeh o ceste novgorodského arcibiskupa Jána na démonovi do Jeruzalema Havlová Zuzana, 392266 ústna legenda 12. storočia o slávnom novgorodskom arcibiskupovi Jánovi Arcibiskupovi Jánovi sa veľmi páčilo

Špecifikácia testovej práce z literatúry v 10. ročníku 2016/17 akademický rok 1. Účelom práce je zistiť úroveň literárnej prípravy žiakov 10. ročníka. 2. Charakteristika

MESTSKÁ ROZPOČTOVÁ VZDELÁVACIA INŠTITÚCIA MESTSKEJ ČASTI TOGLIATTI „ŠKOLA 11“ Príkaz 130 zo dňa 14.06.2016 Program bol prijatý na základe rozhodnutia metodického združenia učiteľov ruštiny.

Rurikovič: vytvorenie dynastie (virtuálna knižná výstava) ruská legislatíva X-XX storočia. Legislatíva starovekého Ruska. Zväzok 1. „Ruská legislatíva“ pokrýva obdobie od momentu jej vzniku

Modul 1. Začiatok rodnej histórie UČENIE SA IDENTIFIKOVOVAŤ FAKTY A vyvodzovať závery. LEKCIA 1. štúdium histórie a chronológie Staroveká Rus Moskovský štát Ruské impérium ZSSR RF 5 Úloha 1. Schopnosť určiť

Kovaleva T.V. LITERÁRNY PREKLAD A OSOBNOSŤ PREKLADATEĽA Literárny preklad je typom literárnej tvorivosti, v rámci ktorej sa dielo existujúce v jednom jazyku vytvára v inom jazyku.

Abstrakt k pracovnému programu v literatúre 10. ročník Tento program je založený na základnom federálnom učebnom pláne pre vzdelávacie inštitúcie Ruská federácia, ktorá poskytuje

S. E. Lyubimov, T. I. Mitsuk PROBLÉM ČLOVEKA A SLOBODNEJ VÔLE V TOLSTOJOVEJ ETICKE Významný vplyv na formovanie Tolstého názorov malo kresťanské náboženstvo. Najprv to Tolstoj úplne zdieľal,

Abstrakt k pracovnému programu o literatúre Trieda: 5. stupeň štúdia vzdelávací materiál: základné učebné materiály, učebnica: Pracovný program je zostavený v súlade s povinným minimálnym literárnym obsahom

Mestská autonómna vzdelávacia inštitúcia mesto Kaliningrad stredná škola 38 UVAŽOVANÉ na zasadnutí Moskovskej oblasti, protokol 1 29. augusta 2016 „SÚHLASÍM“ na zasadnutí protokolu PS

NIETZSCHEANSKÉ MOTÍVY V PRÁCI F.M. DOSTOEVSKY AKMULLIN ROMAN, SULTANOVA AIGUL, 202 RO FF Účel práce: identifikácia nietzscheovských motívov v dielach F. M. Dostojevského. Predmetom štúdie je

Nestor Kronikár je „otcom ruských dejín“. Účel prezentácie: Zistite, kto je reverend Nestor; Pochopte, prečo sa mních nazýva kronikár; Zoznámte sa s najväčším dielom ruskej literatúry

ANALÝZA EPIZÓDY „Sonya a Raskoľnikov čítali evanjelium“ z románu F. M. Dostojevskij „Zločin a trest“ (časť 4, kapitola IV) Úvod. 1. Aká je téma románu? (Stručne povedzte, o čom román je, bez prerozprávania

Lekcia 2, 8. október 2016 A Pán povedal Satanovi: Nech ťa pokarhá Hospodin, Satan, pokarhaj ťa Pán, ktorý si vyvolil Jeruzalem! nie je to značka odtrhnutá z ohňa? (Zachariáš 3:2) Téma veľkého sporu

Lekcia 8, 23. februára 2019 Premohli ho krvou Baránka a slovom svojho svedectva a nemilovali svoj vlastný život až do smrti (Zjavenie 12:11) 12. kapitola knihy Zjavenie je zhrnutie vývoja

Záverečný test z literatúry v 10. ročníku. 1. polrok A.N. Ostrovskij 1. Prečo sa dej Ostrovského drámy „The Thunderstorm“ začína a končí na brehu Volhy? a/ Volga hrá významnú úlohu v deji hry,

10. ročník Priebežná certifikácia v literatúre: esej Vysvetlivka Skúšobný balíček bude obsahovať päť tém esejí (jedna téma z každého otvoreného tematický okruh),

LEKCIA 24 VÍŤAZSTVO V KRISTOVI Lekcia 24: Víťazstvo v Kristovi Zdá sa, že práve včera sa začal seminár Zjavenia. Ale dnes máte v rukách našu poslednú lekciu. Keď sme študovali Knihu Zjavenia, mohli sme vidieť naše

Poznámky na tému „Literárne čítanie“ 2. ročník Ako variť domáca úloha v literárnom čítaní. 1. Prečítajte si text, označte slová a výrazy, v ktorých sa pri čítaní vyskytli chyby. 2. Prečítajte si

Plánované výsledky (v rámci Federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu všeobecného vzdelávania - osobnostného, ​​predmetového a metapredmetového) zvládnutia akademického predmetu výtvarné umenie v 7. ročníku. Osobné výsledky zvládnutia výtvarného umenia

Esej na tému, aký je ideologický význam konca Eugena Onegina Eugene Onegina Puškina v krátkom zhrnutí: stručný a úplný obsah, eseje, audioknihy. Obraz Tatyany v románe A. S. Puškina Evgeny Onegin.

Výsledky štúdia akademického predmetu Osobné výsledky učenia v Základná škola sú: uvedomenie si dôležitosti čítania pre človeka ďalší vývoj a úspešné učenie. Formovanie potreby

Prácu dokončil: Nikita Ildeev, žiak 4. ročníka Vedúci: S.I. Subbotina Na hodinách literatúry sme sa učili epiku. Potom som urobil nasledujúci predpoklad. Hypotéza Zdá sa mi, že Ilya Muromets bol

ROČNÍKY PROGRAMU LITERATÚRA 10-11 Základný stupeň Vysvetlivka Pracovný program je určený na štúdium literatúry na základnej úrovni a je zostavený na základe Štátnej všeobecnej normy

Abstrakt k pracovnému programu z literatúry Pracovný program z literatúry pre 5. – 9. ročník je vypracovaný na základe Modelového programu stredoškolského (úplného) všeobecného vzdelávania v literatúre a programu pre

SCHÉMA HODNOTENIA TESTU 1 Reálny profil Úloha A (40 bodov) Č. Úloha Možnosť odpoveď Kritériá hodnotenia Celkový počet bodov 1. Nahraďte slovné spojenie „umelecký význam“ iným podobným

Aké tradície ruskej klasiky sú citeľné v Bulgakovovej próze >>> Aké tradície ruskej klasiky sú hmatateľné v Bulgakovovej próze Aké tradície ruskej klasiky sú hmatateľné v Bulgakovovej próze Bulgakovovi sa podarilo korelovať

Abstrakt k pracovnému programu v literatúre ročníky 5-9 (základné všeobecné vzdelanie) Zostavil: Chudova M.V., učiteľ MBOU Tarutinskaya stredná škola zo dňa 30.08.2014 Regulačné metodické materiály Realizuje UMK

L. N. Larionova NEHMOTNÉ NÁSLEDKY TRESTNÝCH ČINOV PROTI ŽIVOTU A ZDRAVIE Trestné činy proti životu a zdraviu majú za následok veľmi ťažkú ​​fyzickú ujmu obete, ktorá je vyjadrená

Cesta k stanici „I“ (morálny charakter človeka v starovekej ruskej literatúre a v literatúre 20. storočia) Projekt dokončili žiaci 7. ročníka Shtyrova S. a Shchukina M. Vedúci: Makarova I.B. Problematická otázka

RUSKÁ LITERATÚRA. 5. trieda. Literatúra v najširšom zmysle slova je verbálna tvorivosť, schopnosť opísať ľudí, predmety, obrázky pomocou jazyka, rozprávať ľudské činy a udalosti,

Téma 44. Žáner príbehu. F. M. Dostojevskij „Chlapec pri Kristovom vianočnom stromčeku“ Dnešná lekcia bude venovaná nezvyčajnému príbehu a typu príbehu s názvom PRÁZDNINOVÉ (alebo vianočné) príbehy. Tradícia

Pomôcť niekomu pri písaní eseje na jednotnú štátnu skúšku Základný prehľad eseje Niekoľko užitočné rady 1. Hlavnou podmienkou úspechu v tejto časti jednotnej štátnej skúšky je jasná znalosť požiadaviek na písanie eseje. 2. Musí byť svedomitý

Téma 25. Príprava na napísanie eseje podľa románu A. S. Puškina „Dubrovský“ na zvolenú tému Cesta 1 Téma eseje: „Vladimir Dubrovsky, ruský Robin Hood“ Cesta 2 Téma eseje: „Krutý a

MATERIÁLY ÚLOHY pre olympiádu pre školákov "LOMONOSOV" v literatúre 2015/2016 akademický rok http://olymp.msu.ru Olympiáda pre školákov "Lomonosov" Literatúra 2015-2016 Kvalifikačné ročníky 5-7 Zadanie 1 1.

Učebnica z literatúry ročník 7, 2. časť suchá >>> Učebnica z literatúry ročník 7, časť 2 suchá Učebnica z literatúry ročník 7, časť 2 suchá Má veľkú silu vplývať na čitateľov tým, že ich predstavuje

Stará ruská literatúra G.N.Aizatullina 6. ročník 1 Príčiny jej výskytu Stará ruská literatúra VZNIKOL Koniec 10. začiatok 11. storočia PRÍČINA 988 prijatie kresťanstva ZAKLADATELIA PÍSOMNOSTI Cyril

Kritériá hodnotenia vstupného testu z ruského jazyka a literatúry (9. GUM 2018) Za vstupný test z ruského jazyka a literatúry môže uchádzač získať 50 bodov, z toho 25 za

Plán. 1. Vznik staroruského štátu. 2. Rostovská zem koncom 10. - začiatkom 11. storočia. 3. Jaroslav Múdry. Založenie Jaroslavľa. 4. Sociálno-ekonomický vývoj regiónu v 11. storočí. Nestor 9. storočia

AKADÉMIA NAUKS SSR ZBORNÍK ODBORU STARORUSKEJ LITERATÚRY ÚSTAVU RUSKEJ LITERATÚRY XIII M. O. Škridil nekrológ 16. januára 1957 náhle zomrel najväčší sovietsky literárny kritik, najväčší sovietsky literárny kritik.

Zhrnutie lekcie o literatúre, ročník 7 (Štúdium diel A.M. Gorkého) Téma lekcie: Vlastnosti konštrukcie príbehu A.M. Gorky "detstvo". Gorkého humanizmus. Vývoj konceptu myšlienky diela.