Σκέψεις και εικόνες εμπνευσμένες από δαίμονες. Ορθόδοξη πίστη - δαίμονες

Εμμονη ιδέαΈνα άτομο ερμηνεύεται παραδοσιακά ως η εισαγωγή ενός δαίμονα ή δαίμονα στο ανθρώπινο σώμα, ο οποίος ελέγχει τις πράξεις και τις σκέψεις του, προκαλεί απρόβλεπτες αντιδράσεις και οδηγεί ένα άτομο στο μονοπάτι του κακού.

Σήμερα χριστιανικές ιστορίες για την έγχυση δαίμονεςΛίγοι το παίρνουν στα σοβαρά, αλλά το ίδιο το φαινόμενο έχει από καιρό ενθουσιάσει τα μυαλά των ερευνητών που μελετούν αυτό το θέμα.

Πριν εξετάσουμε αυτό το θέμα, είναι απαραίτητο να κάνουμε διάκριση μεταξύ της θρησκευτικής ερμηνείας έμμονη ιδέα δαίμονεςκαι το ίδιο το φαινόμενο. Χιλιάδες βιβλία είναι αφιερωμένα στους δαιμονισμένους και δεν σταματούν να εμφανίζονται κάθε χρόνο. Σε γενικές γραμμές, η χριστιανική παράδοση πιστεύει ότι ένας δαίμονας ή δαίμονας μπορεί να υποτάξει τη θέληση ενός ατόμου για να παρασύρει το θύμα του και να το ωθήσει να διαπράξει αμαρτίες.

Έτσι, πιστεύεται ότι οι υπηρέτες του διαβόλου μπορούν να αλλάξουν την εμφάνιση και τη συμπεριφορά ενός ατόμου απλά πέρα ​​από την αναγνώριση: εμφανίζεται επιθετικότητα προς τους άλλους, τάσεις αυτοκτονίας, περιπτώσεις επιληπτικών κρίσεων δεν είναι ασυνήθιστες, εμφανίζονται παραισθήσεις διαφόρων ειδών, ένα άτομο μιλάει για εξ ονόματος της δαίμονες, οι οποίες έμμονως, μερικές φορές χρησιμοποιεί ακόμη και άγνωστες επιστημονικές γλώσσες.

Το παράλογο μίσος για τον κλήρο και τα χριστιανικά σύμβολα θεωρείται ένα άλλο σημαντικό σημάδι κατοχής. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να μιλήσουμε για ψυχικές διαταραχές και όχι για οποιαδήποτε εξωτερική παρέμβαση. Έτσι, για να επιβεβαιώσουμε την ορθότητα αυτής της προσέγγισης, μπορούμε να εξετάσουμε τις περιγραφές έμμονη ιδέαστην ισλαμική παράδοση, στην οποία η αντιπάθεια για κάθε τι χριστιανικό, φυσικά, δεν αποτελεί ένδειξη οποιωνδήποτε παρεκκλίσεων ή, επιπλέον, παρέμβασης κακών δυνάμεων. Στο Ισλάμ, τα σημάδια της εισβολής δαίμονεςσε ένα άτομο είναι η ανάρμοστη συμπεριφορά του, οι ψυχικές ανωμαλίες, η συχνή απώλεια συνείδησης ή οι παραισθήσεις. Είναι σύνηθες για τους Μουσουλμάνους να αναθέτουν την ευθύνη για μια τέτοια κατάσταση ενός ατόμου σε σαϊτάνες ή τζιν.

Σε κάθε περίπτωση, οι κοινές ιδιότητες είναι ξεκάθαρες έμμονη ιδέαόπως ανυψωμένο επίπεδοεπιθετικότητα, θόλωση λογικής, παραισθήσεις. Παρόμοια συμπτώματα συναντάμε και στην παραδοσιακή αφρικανική θρησκεία του Βουντού, όπου εκτός από τα παραπάνω σημάδια υπό αμφισβήτησηγια την αρπαγή της ανθρώπινης ψυχής.

Αυτό το φαινόμενο ερμηνεύεται διαφορετικά μόνο από διαφορετικές θρησκείες, είναι κατάφυτο από εικασίες και μύθους που βασίζονται στα δόγματα μιας συγκεκριμένης λατρείας.

Ωστόσο, οι οπαδοί των λατρειών που διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους περιγράφουν πάντα περιπτώσεις εισαγωγής εχθρικών οντοτήτων στο ανθρώπινο ενεργειακό πεδίο.

Κατεχόμενος δαίμονεςυποφέρει ο ίδιος, αλλά ταυτόχρονα προκαλεί μαρτύριο στους ανθρώπους γύρω του, τους βγάζει τη ζωτικότητα, τους στερεί την ηρεμία και την ισορροπία. Σε αυτή τη στιγμή βρίσκεται το κλειδί που μπορεί να ξεκλειδώσει το μυστικό. έμμονη ιδέα δαίμονες.

Οι πιστοί όλων των θρησκειών ισχυρίζονται ότι οι δαίμονες ή τα τζίνι έχουν επιζήμια επίδραση σε ένα άτομο, αλλά ταυτόχρονα, δεν μπορούν να εξηγήσουν πώς κάποια μη υλική οντότητα μπορεί να καταστρέψει το φυσικό σώμα του ατυχούς θύματός της. Άλλωστε, ένας δαίμονας που έχει εισέλθει στο σώμα δεν τρώει φαγητό και δεν πίνει αίμα, δεν τρώει το ανθρώπινο σώμα από μέσα, τότε τίθεται ένα λογικό ερώτημα: πώς υποστηρίζει ένας τέτοιος δαίμονας την ίδια του την ύπαρξη.

Η προφανής απάντηση έρχεται αμέσως στο μυαλό - ενέργεια. Κατεχόμενοςένα άτομο συμπεριφέρεται επιθετικά προς τους άλλους όχι επειδή η οντότητα που τον κατέχει είναι η ενσάρκωση του κακού, αλλά μόνο επειδή ένας τέτοιος μηχανισμός τροφοδοσίας αυτής της οντότητας. Έτσι, οι όροι «δαίμονας», «σαϊτάν» ή «πνεύμα» δεν είναι απολύτως κατάλληλοι, αφού ο ορισμός του «απροσδόκητου επισκέπτη» στο ανθρώπινο σώμα ως «ενεργειακό βαμπίρ» θα ήταν ο πιο ακριβής.

Οι αρχαίοι άνθρωποι αντιμετώπισαν αυτά τα επικίνδυνα πλάσματα και προσπάθησαν να εξηγήσουν τη φύση της επίδρασής τους στους ανθρώπους με βάση τα θρησκευτικά τους δόγματα, αντίστοιχα, παρερμηνεύοντάς τα με σαϊτάνες, δαίμονεςή φαντάσματα. Οι ιερείς και οι ιερείς προσπάθησαν να πολεμήσουν τους "δαίμονες" με τη βοήθεια τελετουργιών και ξόρκων, αλλά η εμπειρία των ιεροεξεταστή δείχνει ότι μια μέθοδος ήταν πραγματικά αποτελεσματική - η μέθοδος φυσικής καταστροφής του μεταφορέα " κακό πνεύμα».

Τέτοιες αυταπάτες παίζουν μόνο στα χέρια των ενεργειακών βαμπίρ, επειδή κατά τη διάρκεια ηθικής και σωματικής ταλαιπωρίας ένα άτομο απελευθερώνει μια τεράστια ποσότητα ενέργειας.

Όχι πάντα, τα θύματα της Ιεράς Εξέτασης συκοφαντούν τον εαυτό τους όταν ομολόγησαν κάτω από βασανιστήρια για την αντιμετώπιση του διαβόλου. Ο ενεργειακός βρικόλακας που έμενε μέσα μπορούσε να πάρει την εμφάνιση του Σατανά ή ενός δαίμονα σε παραισθήσεις που δημιουργήθηκαν και αποδέχονταν έμμονωςο άνθρωπος ως αληθινή πραγματικότητα. Όσο περισσότερο σωματικό πόνο βίωσε το θύμα, τόσο περισσότερο υπέφερε, τόσο καλύτερα ήταν για το ενεργειακό βαμπίρ. Ένα κολοσσιαίο ποσό ενέργειας απελευθερώθηκε από ένα άτομο που καίγεται ζωντανό στην πυρά, και ο βρικόλακας μπορούσε μόνο, έχοντας κορεσθεί με ενέργεια, να φύγει από το σώμα του θύματός του πριν από το θάνατό του.

Ωστόσο, όσο περνούσαν τα χρόνια, οι δημόσιες εκτελέσεις δεν προκαλούσαν πλέον τόσο φόβο για τη ζωή τους στους ανθρώπους που τις παρακολουθούσαν, απλώς έγιναν κάτι συνηθισμένο στην κοινωνία εκείνης της εποχής. Δηλαδή, αυτού του είδους ο φόβος βοήθησε να υπάρχουν τα βαμπίρ από τις κατώτερες κάστες. Ως εκ τούτου, έπρεπε να αναζητήσουν άλλους τρόπους για να τραφούν, μετά τους οποίους οι δημόσιες εκτελέσεις αιρετικών που διακυβεύονταν έγιναν παρελθόν. Σταδιακά άρχισε να αποδυναμώνεται στην κοινωνία και η πίστη σε δαίμονεςκαι δαίμονες. Σε αυτό το στάδιο, έχει σχεδόν εξαφανιστεί τελείως στις σύγχρονες πολιτισμένες χώρες, οι οποίες πλέον κυριαρχούνται από μια λατρεία εικονικής βίας και διαρκούς φόβου για το μέλλον. Οι άνθρωποι δεν φοβούνται πλέον τους δαίμονες και την Ιερά Εξέταση, αλλά τις επερχόμενες κρίσεις, τις καταστροφές, τις φυσικές καταστροφές και την επόμενη «Κρίση».

Οι πρώτες δεκαετίες της ύπαρξής του Σοβιετική Ρωσίαέδωσε πολλή τροφή σε ενεργειακά βαμπίρ χάρη στη μαζική καταστολή του κλήρου, που έκλεισε τον κύκλο της ιστορίας. Η ανθρώπινη προσωπικότητα, ωστόσο, είναι δευτερεύουσα, από τη σκοπιά του βρικόλακα, και η ποσότητα ενέργειας που είναι σε θέση να παράγει είναι πρωταρχική. Σε διαφορετικές εποχές, τα θύματα και οι δήμιοι απλώς αλλάζουν θέσεις, αλλά δεν έχει σημασία για τον ενεργειακό βαμπίρ ποιο «πιάτο» σερβίρεται στο τραπέζι αυτή τη φορά.

Incubus και succubus

Μία από τις πιο ισχυρές πηγές για τη διατροφή των ενεργειακών βαμπίρ είναι η σεξουαλική ενέργεια. Ως εκ τούτου, αυτά τα πλάσματα συχνά έρχονταν στους ανθρώπους με τη μορφή incubi και succubus για να εισέλθουν σεξουαλική επαφή. Succubi ονομάζονται δαίμονες που, με το πρόσχημα όμορφων σαγηνευτικών γυναικών, αποπλανούν τους άνδρες και incubi, αντίστοιχα, είναι εκείνοι που επιδιώκουν τη σεξουαλική επαφή με γυναίκες.

Διατηρημένο ένας μεγάλος αριθμός απόπεριγραφές της συναναστροφής των δαιμόνων με τον άνθρωπο από τα αρχαία χρόνια. Ωστόσο, οι ερευνητές δεν μπόρεσαν να αποκαλύψουν τη φύση του succubi και του incubus. Για πολύ καιρό δεν μπορούσαν να εξετάσουν το πρόβλημα χωρίς την επιρροή των παραδοσιακών ιδεών για την ηθική και την αμαρτία, επομένως αγνόησαν την άποψη των φυσικών διεργασιών της ροής ενέργειας από το ένα ον στο άλλο. Παρενέβη και η εικασία και η σκέψη δαιμονολόγων διαφορετικών εποχών, που παρουσίαζαν την άποψή τους ως πραγματικότητα.

Η ιστορία έχει αφήσει έναν μεγάλο αριθμό περιγραφών των incubi, γεμάτες άσχημες λεπτομέρειες της εμφάνισής τους. Όπως πολλοί άλλοι δαίμονες, τους αποδόθηκαν χαρακτηριστικά που έμοιαζαν με τράγο, τα οποία δημιουργούσαν μια ομοιότητα με τους σάτυρους. Μερικές φορές τέτοιοι δαίμονες είχαν χαρακτηριστικά από γάτες, ελάφια, σκύλους και άλλα ζώα. Ωστόσο, η εμφάνιση του θηρίου δεν τους εμπόδισε να έχουν σεξουαλική επαφή με ένα άτομο. Οι δαίμονες, από την άλλη, θεωρούνταν πάντα πλάσματα που δεν είχαν σάρκα, έτσι οι δαιμονολόγοι προέβαλαν διάφορες εκδοχές για το πώς καταφέρνουν να αποκτήσουν σώματα. Μερικοί είπαν ότι οι δαίμονες χρησιμοποιούν το σώμα του ατόμου που κατοικούν. Άλλοι υποστήριξαν ότι μια τόσο παράξενη εμφάνιση του δαίμονα οφείλεται στο γεγονός ότι την έφτιαξε από αυτοσχέδια μέσα. Λοιπόν, άλλοι διαβεβαίωσαν ότι οι δαίμονες χρησιμοποιούν πτώματα για δικούς τους σκοπούς.

Αυτές οι εκδοχές είναι υπερβολικά τραβηγμένες, αφού τα ενεργειακά βαμπίρ έχουν την ικανότητα να προκαλούν την εμφάνιση πολύχρωμων και ρεαλιστικών παραισθήσεων στα θύματά τους και έτσι να γεννούν οποιαδήποτε οράματα.

Οι σουκούμπι εμφανίζονται στους άνδρες πιο συχνά με τη μορφή σαγηνευτικών δαιμόνων, των οποίων η δαιμονική ουσία μπορεί να αποδοθεί από νύχια ή μεμβρανώδη φτερά.

Κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα, αυτά τα πλάσματα θεωρούνταν δαίμονες του ύπνου, σκοπός των οποίων ήταν να προκαλούν ακατάλληλες λάγνες σκέψεις και επιθυμίες σε αξιοσέβαστους χριστιανούς. Αρχικά, δεν υπήρχε σεξουαλικό κίνητρο στις πράξεις τους, προκάλεσαν στους ανθρώπους ένα αίσθημα ανατριχιαστικής φρίκης, λόγω του οποίου τρέφονταν με ενέργεια. Οι μυθολογίες πολλών λαών του κόσμου περιγράφουν πλάσματα που έρχονται στους ανθρώπους τη νύχτα και κάθονται στο στήθος τους, προκαλώντας ακινητοποίηση και ασφυξία. Ωστόσο, οι βρικόλακες άλλαξαν σύντομα την τακτική τους να «ρουφούν» ενέργεια από ένα άτομο, καθώς συνειδητοποίησαν ότι το ανθρώπινο σώμα απελευθερώνει πολύ περισσότερη ενέργεια τη στιγμή του οργασμού παρά κατά τη διάρκεια μιας ισχυρής επίθεσης φόβου. Έτσι, οι δαίμονες χρησιμοποιούσαν αυτό το φυσιολογικό χαρακτηριστικό, ενώ έπαιζαν με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις εκείνης της εποχής.

Πίσω στην περίοδο περίπου 1180-1249, ο παρισινός επίσκοπος Guillaume Auvergne έγραψε ότι οι δαίμονες δημιουργούν μόνο ένα όραμα σε ένα άτομο, την ψευδαίσθηση της σεξουαλικής επαφής. Για πολλούς λόγους, οι ιδέες του δεν βρήκαν υποστήριξη και δεν αναπτύχθηκαν σωστά. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η Ιερά Εξέταση χρειαζόταν κάτι περισσότερο από τις φαντασιώσεις των αναλφάβητων ανθρώπων, των αγροτών επιρρεπών σε οράματα και παραισθήσεις που δημιουργήθηκαν από την ερυσιβάδα.

Αξιοσημείωτο είναι ότι όταν περιγράφουν περιπτώσεις συναντήσεων με φαντάσματα, δηλώνουν πάντα ένα αίσθημα κρύου. Η εμφάνιση των κολοκυθιών συνοδεύτηκε επίσης πάντα από μείωση της θερμοκρασίας. Αυτές οι λεπτομέρειες σώζονται σε γραπτές μαρτυρίες διαφορετικών εποχών. Οι μάγισσες που διώκονταν συχνά αναφέρονταν στο συγκεκριμένο κρύο που πηγάζει από τους δαίμονες.

Οι γυναίκες Janet Braidheid και Isabelle Goody από το coven (κοινότητα των μαγισσών) στο Alderk ομολόγησαν το 1662 ότι ο δαίμονας ήταν «ένας σκοτεινός άνθρωπος, πολύ ψυχρός. αυτό το κρύο έμοιαζε με νερό από πηγάδι πηγής "" (αυτά τα στοιχεία περιέχονται στο βιβλίο του A. Summers "The History of Witchcraft").

Στην Encyclopedia of Witchcraft and Demonology του R. Robbins, αναφέρεται ότι κάποια Jeanne d'Abadie ομολόγησε στον δαιμονολόγο de Lancre ότι ο σπόρος του διαβόλου ήταν πολύ κρύος, επομένως δεν μπορούσε να μείνει έγκυος μετά τη σεξουαλική επαφή μαζί του. Και στο έργο «Black Magic» του R. Cavendish λέγεται ότι στις περιπτώσεις που ο διάβολος εμφανιζόταν στις γυναίκες με τη μορφή ενός άνδρα, ήταν συχνά μελαχρινός ή μελαχρινός, «όπως θα έπρεπε για τον Πρίγκιπα. του σκότους» και από πάνω του φύσαγε και παγωμένο κρύο.

Ένα άτομο αισθάνεται κρύο όταν χάνει ενέργεια, για παράδειγμα, στο δρόμο το χειμώνα ή όταν έρχεται σε επαφή με ένα ενεργειακό βαμπίρ. Η απώλεια της ζωτικής ενέργειας ενός ατόμου μπορεί στη συνέχεια να οδηγήσει σε σοβαρή ασθένεια ή ακόμα και θάνατο. Αυτό αναφέρθηκε επανειλημμένα από τους δαιμονολόγους του Μεσαίωνα.

Μετά τη σεξουαλική επαφή με τον «δαίμονα», το άτομο είναι αναστατωμένο και νιώθει μεγάλη κατάθλιψη. Έτσι, ένας άντρας που είχε σεξουαλική επαφή με ένα succubus για ένα μήνα πέθανε πολύ γρήγορα. Και σύμφωνα με τη μαρτυρία του μοναχού Thomas Walsingham από την Αγγλία, ένα νεαρό κορίτσι πέθανε τρεις ημέρες μετά την επαφή με τον διάβολο.

Ωστόσο, είναι γνωστές και άλλες ιστορίες σεξουαλικών σχέσεων με δαίμονες, οι οποίες μερικές φορές κράτησαν για δεκαετίες. Ο A. Makhov ανέφερε στοιχεία στο βιβλίο του The Garden of Demons, σύμφωνα με τα οποία ο ιερέας-μάγισσα Benoit Berne, ο οποίος στη συνέχεια κάηκε στην πυρά σε ηλικία ογδόντα ετών, ομολόγησε τη σχέση του με έναν δαίμονα που ονομαζόταν Ερμιόνη. Αυτή η σύνδεση κράτησε σαράντα χρόνια, ενώ η δαιμονία παρέμενε αόρατη στους γύρω ανθρώπους. Οι θρύλοι για το incubus συχνά λένε για μια μάλλον μακρά και ευτυχισμένη ζωή μαζί ενός succubus / incubus και του θύματός του. Μπορεί ακόμη και να έχουν απογόνους, ωστόσο, στο τέλος, ο δαίμονας εξαφανίζεται ακόμα αφού ένα άτομο παραβιάζει «μια ορισμένη απαγόρευση».

Θεωρήθηκε ακόμη ότι μια γυναίκα ήταν σε θέση να παράγει απογόνους ενός incubus και το παιδί θα ήταν είτε μεγάλος κακός είτε μεγάλη ιδιοφυΐα. Οι άνθρωποι μπορούσαν να καταγράψουν οποιαδήποτε εξαιρετική προσωπικότητα, όπως ο Αττίλας ή ο Μέρλιν, ως δαιμονικό απόγονο. Ωστόσο, τέτοιες ιστορίες δεν έχουν πραγματική βάση, γιατί τα ενεργειακά βαμπίρ δεν έχουν ούτε σπόρο ούτε δικό τους DNA. Οι ρίζες τέτοιων ιστοριών δεν πρέπει να αναζητούνται στα δεδομένα της σεξουαλικής σχέσης ανθρώπων και «δαιμόνων», αλλά στην ψυχολογία και τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης σκέψης. Οι άνθρωποι συχνά τείνουν να βλέπουν τον μυστικισμό ή την παρέμβαση άλλων δυνάμεων, εάν το άτομο είναι διαφορετικό και έχει ειδικές ικανότητες.

Πειρασμοί του Αγίου Αντωνίου

Η προσωπικότητα του Αγίου Αντωνίου είναι πολύ ενδιαφέρουσα για τους ερευνητές που μελετούν τα προβλήματα έμμονη ιδέα δαίμονες. Ο Αντώνιος γεννήθηκε στην Αίγυπτο γύρω στο έτος 251, σε ηλικία δεκαοκτώ ετών μοίρασε όλα του τα υπάρχοντα στους φτωχούς και αποφάσισε να πάει να ζήσει στην έρημο. Εκεί, σε όλη τη μακρόχρονη ζωή του, ο Αντώνιος προοριζόταν να πολεμήσει ενάντια στους δαίμονες που τον βάζανε συνεχώς σε πειρασμό. Η μακρά ζωή του μαρτυρεί τη μεγάλη προσφορά ζωτικής ενέργειας του μελλοντικού αγίου - ο Αντώνιος πέθανε σε ηλικία 105 ετών. Αυτός είναι ο λόγος που τα ενεργειακά βαμπίρ ήταν τόσο πρόθυμοι να τραφούν με την ενέργειά του.

Ο Άγιος Αντώνιος έκανε ασκητική ζωή και πολέμησε με επιτυχία τις προσπάθειες ενεργειακών βρικόλακων, τους οποίους θεωρούσε δαίμονες, διεισδύουν στο βιοπεδίο του. Αλλά ακόμη και εδώ οι εχθροί βρήκαν ένα παραθυράκι και κατάφεραν να τραφούν σε βάρος του Αντώνιου.

Στην αρχή, οι δαίμονες ήθελαν να πάρουν ενέργεια εμφανιζόμενοι με τη μορφή σαγηνευτικών γυναικών με την ελπίδα να διεγείρουν τη σεξουαλική επιθυμία και να επωφεληθούν από αυτήν την αξιόπιστη πηγή. Ωστόσο, αυτή η στρατηγική ήταν αναποτελεσματική. Τότε οι βρικόλακες αποφάσισαν να πάρουν τη μορφή τρομερών δαιμόνων και να βασανίσουν τη σάρκα του Αντώνη, προκαλώντας του σωματικό μαρτύριο.

Ως κλειδί για τη δύναμη της ζωής του Αντώνη, τα ενεργειακά βαμπίρ εκμεταλλεύτηκαν την ενοχή που είναι εγγενής στους περισσότερους ασκητές και ασκητές για την αμαρτωλότητά τους. Ο Αντώνης έπρεπε να παλέψει δαιμονικόςπειρασμούς, για τους οποίους εργάστηκε σκληρά και προσπαθούσε με κάθε δυνατό τρόπο να υποτάξει τη δική του σάρκα. Ωστόσο, ο άγιος αντιλαμβανόταν αυτά τα σωματικά βάσανα ως ανταμοιβή για την ασκητική του.

Ο βίος του αγίου πέρασε στην απομόνωση, σε έναν τάφο. Ο Άντονι έτρωγε τις περισσότερες φορές μόνο νερό, ψωμί και αλάτι. Πέρασε πολλές ώρες σε ένα όνειρο, τον υπόλοιπο καιρό προσευχόταν ακούραστα.

Η ζωή του αιδεσιμότατου πατέρα Αντώνιου διηγείται πώς τη νύχτα ήρθαν δαίμονες, παίρνοντας διάφορες φοβερές μορφές, χτυπώντας τον με τέτοια δύναμη που παρέμεινε ακινητοποιημένος στο έδαφος. Ο ίδιος ο Αντώνιος διαβεβαίωσε ότι τα βάσανα ήταν τόσο τερατώδη που οι άνθρωποι δεν θα μπορούσαν ποτέ να του κάνουν τέτοιο μαρτύριο.

Ένα άλλο απόσπασμα από τη «Ζωή» καθιστά δυνατό να καταλάβουμε ότι ο Αντώνιος είχε επίγνωση της άυλης φύσης των βασανιστών του. Τα αποκαλούσε φαντάσματα, τα οποία με τη μορφή διαφόρων ζώων και τεράτων έρχονταν σε αυτόν. Επιπλέον, ο άγιος ισχυρίστηκε ότι κάθε φάντασμα ενεργούσε σύμφωνα με το δικό του εμφάνιση: το λιοντάρι βρυχήθηκε, ετοιμαζόταν να επιτεθεί, το φίδι τσαλακώθηκε και άλλα παρόμοια. Όλα τα φαντάσματα έκαναν έναν τρομερό θόρυβο, δείχνοντας το άγριο μίσος τους.

Χτύπησαν τον Αντώνιο με χτυπήματα, ένιωσε έντονο σωματικό πόνο, αλλά η ψυχή του ήταν ξύπνια, παρέμενε νηφάλιος στο μυαλό του και γελούσε ακόμη και με τους εχθρούς του, ισχυριζόμενος ότι δεν είχαν εξουσία πάνω του. Ο Άντονι είπε ότι αν οι δυνάμεις του αντιπάλου του ήταν μεγάλες, τότε θα εμφανιζόταν με τη μορφή ενός θηρίου και θα κατέστρεφε τον άγιο.

Ο τριανταπεντάχρονος Anthony αποκαλεί αυτά τα πλάσματα φαντάσματα, αλλά ο ίδιος ο συγγραφέας του Life δεν προσπαθεί να εξηγήσει πώς οι άυλες οντότητες θα μπορούσαν να προκαλέσουν τόσο σοβαρό σωματικό πόνο στον Άγιο Αντώνιο. Στην πραγματικότητα, ενεργειακά βαμπίρ, που στην αρχαιότητα το έλεγαν αυτό δαίμονες, μετά φαντάσματα, ήρθαν στον Αντώνη για ογδόντα πέντε χρόνια για να τραφούν με την ενέργεια της ζωής του. Για να πάρουν αυτό που ήθελαν, πήραν ορατή μορφή και διάφορες δαιμονικές μορφές.

Ο Άγιος Αντώνιος δεν άφησε εικόνες ή σχέδια που να περιγράφουν αυτό που είδε δαίμονες, ωστόσο, το θέμα αυτό έχει τεθεί επανειλημμένα από καλλιτέχνες, από την Αναγέννηση μέχρι σήμερα. Ωστόσο, αξίζει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή σε ορισμένους καλλιτέχνες. Ενδιαφέρον, λοιπόν, παρουσιάζει το έργο της Bosch - το τρίπτυχο «Ο πειρασμός του Αγίου Αντωνίου».

Πολλοί κριτικοί τέχνης έχουν μπερδευτεί από τη μυστικιστική έλξη του έργου τέχνης του Hieronymus Bosch, ειδικά δεδομένου του γεγονότος ότι παρόμοιες εικόνες μπορούν να βρεθούν και σε άλλους καλλιτέχνες της εποχής, όπως ο Jan Mandijn, ο Pieter Brueghel the Elder ή ο Wellens De Kock. Υπάρχει η υπόθεση ότι ο Bosch δεν σκέφτηκε τα τέρατα που ζωγράφισε, απεικόνισε τα τέρατα που του ήρθαν στα δικά του οράματα. Και πίσω τους, με τη σειρά τους, κρύβονταν αληθινά πλάσματα - ενεργειακά βαμπίρ.

Σε αυτήν την περίπτωση, το έργο του Bosch θα μπορούσε να θεωρηθεί ως μια λεπτομερής αντανάκλαση του κόσμου των ενεργειακών βαμπίρ που εμπνέουν τους ανθρώπους με τις πιο άσχημες παραισθήσεις για να πάρουν την ενέργεια του πόνου και του φόβου τους. Είναι αδύνατο να εξαχθούν τέτοια συμπεράσματα, γιατί ο ίδιος ο Bosch δεν ήθελε να μιλήσει για το ποια είναι η πηγή των καλλιτεχνικών του εικόνων. Το τρίπτυχό του με τους πειρασμούς του Αγίου Αντωνίου μπορεί να το δει κανείς για ώρες καθώς οι πίνακες αποτυπώνουν μακάβιες λεπτομέρειες και τερατώδεις χαρακτήρες.

Ανάμεσα σε άλλους αξιόλογους πίνακες, ξεχωρίζει κανείς το έργο «Ο πειρασμός του Αγίου Αντωνίου» του Πίτερ Χιουζ, που έγραψε ο συγγραφέας το 1547. Η εικόνα χωρίζεται σε δύο μέρη, το πρώτο από τα οποία απεικονίζει αυτούς που εμφανίζονται ενώπιον του Αντώνη δαίμονεςκαι δαίμονες, και το δεύτερο - ένα κερί που καίει στα ερείπια, το οποίο ο Άγιος Αντώνιος προστατεύει συμβολικά από τους εχθρούς του.

Ένα κερί μπορεί να γίνει κατανοητό ως η πηγή της δύναμης, του φωτός και της πίστης του Αγίου Αντωνίου, επομένως, αυτό το κερί είναι ο στόχος του δαιμονικού στρατού. Χρειάζονται τη ζωτική ενέργεια του Αντώνη για τη δική τους ύπαρξη. Στο μέλλον, η Ορθοδοξία ανέπτυξε το θέμα των βασανιστηρίων και των βασάνων που προκαλούνται από " δαίμονες» και «δαίμονες» στη διδασκαλία του για τις μεταθανάτιες δοκιμασίες της ανθρώπινης ψυχής.

Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, στη δεύτερη κουβέντα για τον φτωχό Λάζαρο και τον πλούσιο αφηγείται τα όσα συνέβησαν στην εποχή του: «Οι δαίμονες λένε: Είμαι η ψυχή του τάδε μοναχού, βέβαια: δεν το πιστεύω αυτό. ακριβώς επειδή αυτοί είναι δαίμονες. Ξεγελούν αυτούς που τους ακούνε.Γι' αυτό και ο Παύλος διέταξε τον δαίμονα να σωπάσει, αν και είπε και την αλήθεια, για να μη μετατρέψει αυτή την αλήθεια σε αφορμή, να μην ανακατέψει αργότερα ψέματα και να μην αντλήσει πληρεξούσιο στον εαυτό του. Ο διάβολος είπε: αυτοί οι άνθρωποι είναι δούλοι του υψίστου Θεού, που μας διακηρύσσουν την οδό της σωτηρίας (Πράξεις 14:17): Ο απόστολος, θλιμμένος από αυτό, πρόσταξε το διερευνητικό πνεύμα να βγει από την κόρη. Και τι είπε το κακό πνεύμα όταν είπε: Αυτοί οι άνθρωποι είναι υπηρέτες του Υψίστου Θεού; Επειδή όμως η πλειονότητα όσων δεν γνωρίζουν δεν μπορούν να κρίνουν διεξοδικά τι λένε οι δαίμονες, ο Απόστολος απέρριψε αποφασιστικά κάθε πληρεξούσιο προς αυτούς. Ανήκετε στον αριθμό των απόκληρων, λέει ο Απόστολος στον δαίμονα: δεν έχετε δικαίωμα να μιλάτε ελεύθερα. σκάσε, χαζός. Δεν είναι δική σας δουλειά να κηρύττετε: αυτό επαφίεται στους Αποστόλους. Γιατί κλέβεις κάτι που δεν είναι δικό σου; σκάσε, παρίας. Το ίδιο και ο Χριστός, όταν οι δαίμονες Του είπαν: «Γνωρίζουμε εσένα» (Μκ. 1:24), τους απαγόρευσε πολύ αυστηρά, ορίζοντας μας το νόμο, ώστε σε καμία περίπτωση να μην εμπιστευόμαστε τον δαίμονα, ακόμη και αν το έλεγε αυτό δίκαιο. Γνωρίζοντας αυτό, πρέπει να μην πιστεύουμε αποφασιστικά τον δαίμονα σε τίποτα. Αν πει το δίκαιο, θα φύγουμε, θα απομακρυνθούμε από αυτόν. Πρέπει να μάθουμε υγιείς και σωτήριες γνώσεις όχι από δαίμονες, αλλά από τη Θεία Γραφή. «Περαιτέρω σε αυτή τη συνομιλία, ο Χρυσόστομος λέει ότι οι ψυχές και των δικαίων και των αμαρτωλών, αμέσως μετά το θάνατο, μεταφέρονται από αυτόν τον κόσμο σε άλλον, μερικοί για λήψη στέφανα, άλλα για εκτελέσεις Η ψυχή του φτωχού Λαζάρου αμέσως μετά το θάνατο μεταφέρθηκε από τους Άγγελους στους κόλπους του Αβραάμ και η ψυχή του πλούσιου ρίχτηκε στην κόλαση.Στη συνομιλία 28 για τον Ματθαίο, ο Χρυσόστομος θα πει ότι σε την εποχή του κάποιοι δαιμονισμένοι είπαν: Είμαι η ψυχή του τάδε. «Αλήθεια είναι ψέμα και απάτη του διαβόλου, - προσθέτει ο μεγάλος Ιεράρχης. Δεν το φωνάζει η ψυχή του νεκρού, αλλά ο δαίμονας που προσποιείται ότι εξαπατά τους ακροατές».

Στροφή μηχανής. Ιωάννης της Σκάλαςεξηγεί ότι το μέλλον των δαιμόνων είναι άγνωστο, αλλά, επειδή είναι πνεύματα και επομένως μπορούν να κινηθούν γρήγορα σε μεγάλες αποστάσεις, ανακοινώνουν τι έχει ήδη συμβεί σε απόσταση από ένα άτομο ή αυτό που γνωρίζουν ως πνεύματα, για παράδειγμα, για τις ασθένειες των ανθρώπων ή, γνωρίζοντας το παρόν, ανακοινώσει τυχαίατι μπορεί να συμβεί στο μέλλον:

«Οι δαίμονες της ματαιοδοξίας είναι προφήτες στα όνειρα. Όντας πονηροί, συμπεραίνουν για το μέλλον από τις παρούσες συνθήκες και μας το διακηρύσσουν, ώστε, μετά την εκπλήρωση αυτών των οραμάτων, να εκπλαγούμε και, σαν να είμαστε ήδη κοντά στο δώρο της ενόρασης, να ανεβαίνουμε στη σκέψη. Όποιος πιστεύει σε δαίμονα, γι' αυτούς είναι συχνά προφήτης. και όποιος τον περιφρονεί, μπροστά του, πάντα αποδεικνύεται ψεύτης. Ως πνεύμα, βλέπει τι συμβαίνει στον αέρα και, παρατηρώντας, για παράδειγμα, ότι κάποιος πεθαίνει, το προβλέπει στον ευκολόπιστο μέσω ενός ονείρου. Οι δαίμονες δεν γνωρίζουν τίποτα για το μέλλον με προνοητικότητα, αλλά είναι γνωστό ότι ακόμη και οι γιατροί μπορούν να προβλέψουν τον θάνατο. Όποιος πιστεύει στα όνειρα δεν είναι καθόλου επιδέξιος και όποιος δεν πιστεύει σε αυτά είναι σοφός. Επομένως, όποιος πιστεύει στα όνειρα μοιάζει με έναν άνθρωπο που τρέχει πίσω από τη σκιά του και προσπαθεί να την αρπάξει.

Στροφή μηχανής. Ιωάννης της Σκάλας:

«Μεταξύ των ακάθαρτων πνευμάτων υπάρχουν εκείνα που στην αρχή της πνευματικής μας ζωής ερμηνεύστε τις Γραφές για εμάς. Συνήθως το κάνουν αυτό στις καρδιές των μάταιων και, ακόμη περισσότερο, σε εκείνους που είναι εκπαιδευμένοι στις εξωτερικές επιστήμες, ώστε, εξαπατώντας τους σιγά σιγά, να βυθιστούν τελικά σε αιρέσεις και βλασφημίες.Μπορούμε να αναγνωρίσουμε αυτή τη δαιμονική θεολογία, ή, καλύτερα να πούμε, τον θεομαχισμό, από την αμηχανία, από την ασύμφωνη και ακάθαρτη χαρά που συμβαίνει στην ψυχή κατά τη διάρκεια αυτών των ερμηνειών.

4. Οι δαίμονες δεν ξέρουν τις σκέψεις μας

Δεν ξέρουν τη θέση της καρδιάς μας, δεν μπορούν να διαβάσουν τις σκέψεις μας, δεν βλέπουν τις σκέψεις της καρδιάς μας, είναι ανοιχτά μόνο στον Θεό - αλλά από τα λόγια, τις πράξεις, τις απόψεις μας, οι δαίμονες βλέπουν την εσωτερική μας διάθεση και αν έχουμε κλίση προς την αρετή ή την αμαρτία, κρίνουν μόνο από τη συμπεριφορά μας.

Στροφή μηχανής. Ο Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος παραθέτει τα λόγια του αββά Σερένα:

"Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα ακάθαρτα πνεύματα μπορούν να γνωρίζουν τις ιδιότητες των σκέψεών μας, αλλά από έξω μαθαίνοντας γι' αυτές μέσω αισθητηριακών σημείων, δηλαδή από τη διάθεσή μας ή τις λέξεις και τις δραστηριότητές μας προς τις οποίες μας βλέπουν περισσότερο. Αλλά δεν μπορούν καθόλου να γνωρίζουν εκείνες οι σκέψεις που δεν έχουν έρθει ακόμη στο φως από τα βάθη της ψυχής, ακόμη και οι σκέψεις που εμπνέουν δεν αναγνωρίζονται από τη φύση της ίδιας της ψυχής, δηλ. από την εσωτερική κίνηση που κρύβεται, ας πούμε, στο εγκεφάλους, αλλά από τις κινήσεις και τα σημάδια του εξωτερικού ανθρώπου· για παράδειγμα, όταν εμπνέουν λαιμαργία, αν δουν ότι ένας μοναχός με περιέργεια καρφώνει τα μάτια του στο παράθυρο ή στον ήλιο ή ρωτάει προσεκτικά για την ώρα, τότε θα να ξέρεις ότι έχει επιθυμία να φάει.

Αρχαίο Πατερικόν:

Ο Abba Matoj είπε: Ο Σατανάς δεν ξέρει με ποιο πάθος κατακτά την ψυχή. Σπέρνει, αλλά δεν ξέρει αν θα θερίσει. Σπέρνει σκέψεις πορνείας, συκοφαντίας και άλλων παθών. και ανάλογα με το πάθος στο οποίο η ψυχή δείχνει να έχει κλίση, αυτό βάζει.

Άγιος Ισίδωρος Πελουσιώτης:

«Ο διάβολος δεν ξέρει τι έχουμε στις σκέψεις μας, γιατί ανήκει αποκλειστικά στη δύναμη του Θεού και μόνο, αλλά πιάνει τις σκέψεις με τις σωματικές κινήσεις. Θα δει, για παράδειγμα, ότι κάποιος άλλος κοιτάζει εξεταστικά και γεμίζει τα μάτια του με εξωγήινες ομορφιές; Εκμεταλλευόμενος την απαλλαγή του, ενθουσιάζει αμέσως ένα τέτοιο άτομο σε μοιχεία. Θα δει κάποιον να νικιέται από τη λαιμαργία; Αμέσως να του παρουσιάζει έντονα τα πάθη που γεννά η λαιμαργία και να παραδώσει τον υπηρέτη να κάνει πράξη την πρόθεσή του. Ενθαρρύνετε τη ληστεία και την άδικη απόκτηση. "

Γέροντας Παΐσιος ο Άγιος Ορειβάτηςστην ερώτηση:

«Γερόντα, ξέρει η Τανγκαλάσκα τι έχουμε στις καρδιές μας;»

"Τι άλλο! Δεν του αρκούσε ακόμα να γνωρίζει τις καρδιές των ανθρώπων. Μόνο ο Θεός ξέρει τις καρδιές. Και μόνο στον λαό του Θεού αποκαλύπτει μερικές φορές για το καλό μας αυτό που έχουμε στην καρδιά μας. που τον υπηρετεί. Δεν ξέρετε τις καλές μας σκέψεις. Μόνο από πείρα μερικές φορές τις μαντεύει, αλλά και εδώ στις περισσότερες περιπτώσεις αποτυγχάνει!».

Στροφή μηχανής. Ιωάννης της ΣκάλαςΓράφει επίσης ότι οι δαίμονες δεν ξέρουν τις σκέψεις μας:

«Μην εκπλαγείτε που οι δαίμονες συχνά μας βάζουν κρυφά καλές σκέψεις και μετά τις αντιφάσκουν με άλλες σκέψεις. Αυτοί οι εχθροί μας σκοπεύουν μόνο να μας πείσουν με αυτή την πονηριά ότι γνωρίζουν τις σκέψεις της καρδιάς μας».

«Η Αγία Γραφή διακρίνει τη δαιμονοποίηση τόσο από την κατοχή όσο και από τη φυσική ψυχική ασθένεια (Ματθ. 4:24, 9:32-34· Μάρκος 1:34· Λουκάς 7:21, 8:2). Λόγω της εξαιρετικής πολυπλοκότητας της ανθρώπινης φύσης, είναι δύσκολο να εξηγηθεί με ακρίβεια η ουσία της κατοχής. Είναι σαφές, ωστόσο, ότι διαφέρει από την απλή δαιμονική επιρροή, στην οποία το σκοτεινό πνεύμα προσπαθεί να κλίνει τη θέληση του ανθρώπου στην αμαρτία. Εδώ ένα άτομο διατηρεί την εξουσία στις πράξεις του και αυτός που έχει βρει τον πειρασμό μπορεί να διωχθεί μακριά με την προσευχή. Η κατοχή είναι επίσης διαφορετική από εκείνη την εμμονή, κατά την οποία ο διάβολος κατέχει το μυαλό και τη θέληση ενός ατόμου.

Προφανώς, κατά τη διάρκεια της κατοχής, ένα κακό πνεύμα κατέχει το νευροκινητικό σύστημα του σώματος - σαν να εισβάλλει ανάμεσα στο σώμα και την ψυχή του, έτσι ώστε ένα άτομο να χάσει τον έλεγχο των κινήσεων και των πράξεών του. Θα πρέπει, ωστόσο, να σκεφτεί κανείς ότι, όταν κατέχεται, το κακό πνεύμα δεν έχει τον πλήρη έλεγχο των δυνάμεων της ψυχής του κατεχόμενου: αποδεικνύεται ότι είναι ανίκανο να εκδηλωθούν. Η ψυχή παραμένει ως ένα βαθμό ικανή να σκέφτεται και να αισθάνεται ανεξάρτητα, αλλά είναι εντελώς αδύναμη να ελέγξει τα όργανα του σώματος.

Μη έχοντας τον έλεγχο του σώματός τους, οι δαιμονισμένοι είναι θύματα ενός κακού πνεύματος που τους έχει υποδουλώσει, και ως εκ τούτου δεν είναι υπεύθυνοι για τις πράξεις τους. Είναι οι σκλάβοι του κακού πνεύματος.

Η κατοχή μπορεί να πάρει διαφορετικές εξωτερικές μορφές. Μερικές φορές οι δαιμονισμένοι θυμώνουν και γκρεμίζουν τα πάντα γύρω τους, τρομοκρατώντας τους γύρω τους. Ταυτόχρονα, συχνά αποκαλύπτουν υπεράνθρωπη δύναμη, όπως, για παράδειγμα, ο δαιμονισμένος Gadarin, που έσπασε όποιες αλυσίδες προσπαθούσαν να τον δεσμεύσουν (Μάρκος 5:4). Ταυτόχρονα, οι δαιμονισμένοι προκαλούν στον εαυτό τους κάθε είδους τραύματα, όπως, για παράδειγμα, ο δαιμονισμένος νέος, που στη νέα σελήνη ρίχτηκε είτε στη φωτιά είτε στο νερό (Ματθ. 17:15). Συχνά όμως, η κατοχή εκφράζεται με πιο ήσυχη μορφή, όταν οι άνθρωποι χάνουν για λίγο τις φυσικές τους ικανότητες. Έτσι, για παράδειγμα, τα Ευαγγέλια λένε για έναν δαιμονισμένο βουβό που, μόλις ο Κύριος τον ελευθέρωσε από τον δαίμονα, άρχισε να μιλά κανονικά ξανά. ή, για παράδειγμα, μια σκυμμένη γυναίκα που μπόρεσε να ορθοποδήσει αφού ο Κύριος την απελευθέρωσε από τον διάβολο. Η άτυχη γυναίκα βρισκόταν σε λυγισμένη θέση για 18 χρόνια (Λουκ. 13:11).

Τι οδηγεί στην κατοχή και ποιος δίνει το δικαίωμα σε ένα κακό πνεύμα να καταλάβει ένα άτομο και να το βασανίσει; ... σε όλες τις περιπτώσεις που γνωρίζει, η αιτία της κατοχής ήταν το πάθος για τον αποκρυφισμό ...

Στην εποχή μας, μια εποχή αποστασίας από τον Χριστιανισμό και ένα διαρκώς αυξανόμενο πάθος για τον αποκρυφισμό, όλο και περισσότεροι άνθρωποι αρχίζουν να πέφτουν κάτω από τη βία των κακών πνευμάτων. Είναι αλήθεια ότι οι ψυχίατροι ντρέπονται να παραδεχτούν την ύπαρξη δαιμόνων και, κατά κανόνα, η κατοχή ταξινομείται ως φυσική ψυχική ασθένεια. Αλλά ένα πιστό άτομο πρέπει να καταλάβει ότι κανένα φάρμακο και ψυχοθεραπευτικό μέσο δεν μπορεί να διώξει τα κακά πνεύματα. Εδώ χρειάζεται η δύναμη του Θεού.

Εδώ χαρακτηριστικάαγαθά που το διακρίνουν από τη φυσική ψυχική ασθένεια.

Αποστροφή προς κάθε τι ιερό και σχετικό με τον Θεό: Θεία Κοινωνία, σταυρό, Αγία Γραφή, αγιασμό, εικόνες, πρόσφορα, θυμίαμα, προσευχή κ.λπ. Επιπλέον, οι δαιμονισμένοι αισθάνονται την παρουσία ενός ιερού αντικειμένου ακόμη και όταν αυτό είναι κρυμμένο από τα μάτια τους: τους ερεθίζει, τους αρρωσταίνει και τους οδηγεί ακόμη και σε κατάσταση βίας.

Η κατοχή διαφέρει από την κατοχή στο ότι στην κατοχή ο διάβολος κατέχει το ίδιο το μυαλό και τη θέληση ενός ατόμου. Όταν κυριεύεται, ο διάβολος υποδουλώνει το σώμα ενός ατόμου, αλλά το μυαλό του και θα παραμείνει σχετικά ελεύθερο, αν και ανίσχυρο. Φυσικά, ο διάβολος δεν μπορεί να υποδουλώσει το μυαλό και τη θέλησή μας με το ζόρι. Αυτό το πετυχαίνει σταδιακά, καθώς το ίδιο το άτομο, με την αποστροφή του προς τον Θεό ή με την αμαρτωλή ζωή του, πέφτει κάτω από την επιρροή του. Ένα παράδειγμα διαβολικής κατοχής βλέπουμε στον προδότη Ιούδα. Τα λόγια του Ευαγγελίου: «Ο Σατανάς μπήκε στον Ιούδα» (Λουκάς 22:3) - δεν μιλούν για δαιμονισμό, αλλά για υποδούλωση της θέλησης ενός προδότη μαθητή.

...Οι άνθρωποι που κυριεύονται από τον διάβολο δεν είναι απλώς θρησκευόμενοι αδαείς ή απλοί αμαρτωλοί. Αυτοί είναι άνθρωποι των οποίων το μυαλό έχει τυφλωθεί από τον Θεό αυτής της εποχής (Β' Κορ. 4:4) και χρησιμοποιούνται για να πολεμήσουν εναντίον του Θεού. Οι δαιμονισμένοι είναι τα αξιολύπητα θύματα του κακού, οι δαιμονισμένοι είναι οι ενεργοί υπηρέτες του.

Ωστόσο, όλα είναι ακόμη πιο περίπλοκα, η δράση των πνευμάτων του κακού εξαρτάται από τις περιστάσεις, από την κατεύθυνση της βούλησης ενός ατόμου. Ετσι, Πρεσβύτερος Ιωάννης Κρεστιάνκινέγραψε στον πνευματικό του υιό, ο οποίος είχε αναλάβει την ιεροσύνη: «Απέκτησες δαιμονική κατάκτηση όταν ακόμα αγαπούσες τη ροκ μουσική».

Δηλαδή, η εμμονή δεν τον εμπόδισε να πιστέψει στον Θεό, αλλά έγινε ανυπέρβλητο εμπόδιο για να υπηρετήσει στον Θρόνο. Ο πρεσβύτερος John Krestyankin έγραψε ωμά γι' αυτό:

«Θα σας πω αμέσως - διώξτε τη σκέψη της χειροτονίας από τον εαυτό σας μια για πάντα. Ακόμα κι αν σε δελεάζουν τέτοιες προσφορές. Η εμπειρία δείχνει ότι όσοι ήρθαν στον Θρόνο από τη ροκ μουσική δεν μπορούν να υπηρετήσουν για τη σωτηρία. Λαμβάνω τόσα γράμματα από τέτοιους δύστυχους ανθρώπους, αλλά η βοήθεια έρχεται σε αυτούς μόνο αφού απογειώσουν την αξιοπρέπειά τους. Μερικοί δεν μπορούν να σταθούν καθόλου στον θρόνο, και κάποιοι βυθίζονται στον πάτο της κόλασης με τέτοιες ανομίες που δεν έκαναν ούτε πριν πάρουν τον βαθμό. Οπότε έχε το υπόψη σου».

Σε μια άλλη επιστολή, έγραψε για μια πιστή γυναίκα:

«Αγαπητέ εν Κυρίω Α.!
Θα επαναλάβω τα λόγια του πατέρα Ι. σε σχέση με τη γυναίκα σου: η ασθένειά της - πνευματικής φύσεως - είναι εμμονή. Αρρωσταίνουμε εύκολα, ακόμα κι όταν προσκαλούμε οικειοθελώς μια σκοτεινή δύναμη στη ζωή μας με επιθυμία, αλλά για να την διώξουμε, αυτό απαιτεί μακρά και σκληρή δουλειά.
Αφήνοντας τις προηγούμενες ασχολίες της, η Λ. έκανε ένα βήμα προς την Εκκλησία, αλλά έφερε μαζί της τον οικιστή της στην Εκκλησία και εκείνος της υπαγορεύει τη συμπεριφορά της, που λέγεται πρελέστ, και μαζί της φεύγει πάλι από τον Θεό. Φροντίστε να πάτε με τη γυναίκα σας στον Πατέρα Ι., αφού αυτός έθεσε τα θεμέλια για τη διαμόρφωσή της στην πίστη. Ενισχύστε το πνεύμα σας και την υπομονή σας στην προσευχή».

Έτσι, μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα.

Η κατοχή είναι η δύναμη του δαίμονα πάνω στο σώμα, η κατοχή είναι η δύναμη του πάνω στην ψυχή.

Όταν κατεχότανο δαίμονας παίρνει τον έλεγχο του σώματος και μερικές φορές δρα ενάντια στη θέληση και την αντίσταση του ατόμου.

Όταν κατεχότανο δαίμονας κυριεύει την ψυχή ενός ατόμου, μετατρέποντάς τον σε εθελοντή δούλο του. Υπαγορεύει «επιχειρήματα» σε ένα άτομο, τα οποία εκλαμβάνει ως αλήθεια - και τα ακολουθεί οικειοθελώς ή αδύναμα, αν εξακολουθεί να έχει αόριστη επίγνωση της σκλαβιάς του στο πάθος και στον δαίμονα.

Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει κατοχή χωρίς κατοχή· αρχίζει πάντα αυτή η τρομερή πράξη της υποδούλωσης ενός ανθρώπου.

Πώς να ξεχωρίσετε την κατοχή από την ψυχική ασθένεια;

Ο ιερέας Ροδίων απαντά:

«Στην άψυχη εποχή μας, ο αριθμός των δαιμονισμένων και δαιμονισμένων έχει αυξηθεί δραματικά. Ένα άτομο που δεν έχει κάλυψη θεία χάρη, η μεσιτεία του Φύλακα Αγγέλου, υπηρετώντας συνεχώς τα πάθη και τις επιθυμίες του, γίνεται εύκολη λεία για τα πεσμένα πνεύματα. Και κάθε είδους χόμπι στον αποκρυφισμό, τη μαγεία, την αστρολογία, τις ανατολίτικες διδασκαλίες, την εξωαισθητηριακή αντίληψη, τα UFO, τον πνευματισμό κ.λπ. - κάντε την ψυχή ενός ατόμου ανοιχτή στον κόσμο των σκοτεινών πνευμάτων, δέστε έναν δαιμονικό βοηθό του, κάντε τον δαιμονισμένο ή απλώς δαιμονισμένο. Γιατί ζουν στο σκοτάδι και στο σκοτάδι, και δεν ενοχλούν τον δαίμονά τους, εκπληρώνοντας υπάκουα το θέλημά του, που απλώς συμπίπτει με τις επιθυμίες του χαμένου. Και μόλις ένα τέτοιο άτομο έρχεται σε επαφή με ένα ιερό, για παράδειγμα, έρχεται σε ένα ναό, αρχίζει αμέσως να αισθάνεται πνευματική δυσφορία, ειδικά κατά τη διάρκεια της λειτουργίας στον Χερουβικό Ύμνο, μερικές φορές απλώς πετιέται έξω από το ναό.

Πολλές φορές χρειάστηκε να επισκεφτώ ψυχιατρεία, όπου μαζί με τους ψυχικά άρρωστους κρατούνταν και οι δαιμονισμένοι. Σύγχρονη, αποκομμένη από την Εκκλησία, η ψυχιατρική δεν είναι σε θέση να ξεχωρίσει τον άρρωστο από τον δαιμονισμένο. Για παράδειγμα, διαβάζεται μια απλή προσευχή ξόρκι, για παράδειγμα, "Είθε ο Θεός να αναστηθεί και να σκορπίσει εναντίον Του ..." Τα άτομα με νοητικές αναπηρίες, κατά κανόνα, αντιδρούν σε αυτό αρκετά ήρεμα, αλλά οι εμμονικοί αρχίζουν να στρίβουν, να σκύβουν ένα τόξο? ουρλιάζουν και τους ζητούν να σταματήσουν να διαβάζουν».

Στην προεπαναστατική ψυχιατρική, όταν οι γιατροί ήταν πιστοί, υπήρχε ένα τέτοιο τεστ για να διακρίνει τους ψυχικά ασθενείς από τους δαιμονισμένους: επτά ποτήρια νερό τοποθετούνταν μπροστά σε ένα άτομο και μόνο ένα από αυτά ήταν με σκέτο νερό, τα υπόλοιπα με αγιασμός. Ο δαιμονισμένος πάντα, συμπεριλαμβανομένης της επανάληψης του πειράματος και της αναδιάταξης των ποτηριών, διάλεγε πάντα μόνο ένα ποτήρι σκέτο νερό.

Ένας δαίμονας θεωρείται κακό πνεύμα. Ο Χριστιανισμός τον ταυτίζει επίσης με τον διάβολο, έναν τρομερό διάβολο ή έναν ύπουλο δαίμονα. Αυτή η εικόνα δημιουργήθηκε με βάση εκείνες τις ερμηνείες που παρέχονται από τις παραδόσεις της εκκλησίας.

Σχετικά με τον όρο

Τον XI αιώνα, μπορείτε να ακούσετε για πρώτη φορά ότι υπάρχει μια ειδική εικόνα στον Χριστιανισμό - ένας δαίμονας. Ποιος είναι αυτός? Θα μπορούσε κανείς να μάθει για αυτό διαβάζοντας τις γραμμές των "Λόγια για το νόμο και τη χάρη" ή στο έπος, το οποίο λέει για την εκστρατεία του πρίγκιπα Ιγκόρ και του συντάγματος του, που γράφτηκε τον 12ο αιώνα. Επίσης στον Χριστιανισμό, μπορεί κανείς να μάθει από πολλά άλλα γραπτά.

Μάλιστα, όλες οι εικόνες που είχαν σχέση με τον παγανισμό ονομάζονταν έτσι. Ούτε αυτό το παρατσούκλι δεν άφησε ο μεγάλος Βέλες. Δαίμονας (Χριστιανισμός) είναι κάθε οντότητα της οποίας η ύπαρξη έρχεται σε αντίθεση με την υπεροχή του Θεού στον πνευματικό κόσμο. Αν κοιτάξετε τη μετάφραση της Βίβλου του 19ου αιώνα, θα παρατηρήσετε επίσης αυτόν τον όρο. και στα αγγλικά Γερμανόςαυτή η λέξη γίνεται αντιληπτή ως συνώνυμο της λέξης «διάβολος». Οι Σλάβοι το δανείστηκαν από τους κατοίκους των ινδοευρωπαϊκών εδαφών, για τους οποίους σήμαινε «φόβος». Οι Έλληνες έλεγαν έτσι τον πίθηκο.

Σύμφωνα με τους παγανιστές Σλάβους, ο χειμώνας είναι η εποχή της βασιλείας των δαιμόνων που στέλνουν κρύο. Συνδέονται επίσης με τη σκοτεινή ώρα της ημέρας. Με μια λέξη, σε αυτά τα πλάσματα πιστώθηκε η συμμετοχή σε όλα τα φυσικά φαινόμενα που παραβίαζαν την ανθρώπινη γαλήνη και άνεση.

Από τη σκοπιά της εκκλησίας

Σύμφωνα με την έννοια του Χριστιανισμού, οι δαίμονες είναι πονηρά πνεύματα, για τις συνήθειες των οποίων μπορεί κανείς να μάθει πολλά από ιστορίες ή περιγραφές της ζωής των αγίων. Επίσης, κατά την εξερεύνηση αυτού του θέματος, αξίζει να δοθεί προσοχή στους δαίμονες, τους θεούς των ειδωλολατρών και των ειδώλων, που κατατάχθηκαν στην ίδια κατηγορία. Ονομάζονταν με τον συλλογικό όρο «δαίμονας». Ο Χριστιανισμός σε πολλές ιστορίες τον παρουσίαζε ως πειρασμό των αγίων ή αυτών που πήγαιναν στην έρημο.

Φυσικά, πολλές πλοκές τελειώνουν με τη νίκη του καλού έναντι αυτών των εκδηλώσεων των κακών δυνάμεων. Μπορεί να στείλει ασθένειες, να παραπλανήσει έναν αμαρτωλό ή να βυθίσει την ψυχή σε κακία. Ο Χριστιανισμός ισχυρίζεται ότι είναι αυτός που σπρώχνει ένα άτομο από το δίκαιο μονοπάτι. Ο διάβολος λοιπόν είναι πολύ κοντά σε αυτή την εικόνα, που είναι επίσης ένας κακόβουλος χαρακτήρας που χαλάει μια ήσυχη ζωή στους ανθρώπους.

Διαφορετικές απόψεις για το θέμα

Υπάρχουν ευρέως διαδεδομένες ιδέες ότι ένα άτομο δεν έχει ένα σώμα, αλλά πολλά: φυσικό, αστρικό, αιθέριο. Πιστεύεται ότι ο κόσμος στον οποίο ζούμε είναι μόνο ένα επίπεδο από όλα όσα υπάρχουν. Υπάρχουν χαμηλότεροι κύκλοι στους οποίους, ως επί το πλείστον, ζουν ακριβώς τέτοια πλάσματα και τα θύματά τους.

Μπορείτε να φτάσετε εκεί κάνοντας κατάχρηση ναρκωτικών ή αλκοόλ. Όταν πρόκειται για τον λεγόμενο σκίουρο, ο οποίος είναι διαφορετικός από ένα χαριτωμένο χνουδωτό πλάσμα, μπορούμε να πούμε ότι ένα άτομο καταστρέφει το φράγμα μεταξύ των κόσμων και πέφτει στην αγκαλιά σκοτεινών οντοτήτων που τρέφονται με τα αρνητικά συναισθήματα του δωρητή τους.

Πώς να απαλλαγείτε;

Ενσταλάζει στην ψυχή και τη βοηθά να αποσυνθέσει τον δαίμονα. Ο Χριστιανισμός, ως θεραπεία για μια τέτοια μόλυνση, προσφέρει να ακολουθήσει το δίκαιο μονοπάτι και να ζήσει σύμφωνα με τα κείμενα των εντολών. Άλλωστε, δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο που να μην μπορεί να διορθωθεί, ιδιαίτερα αυτό.

Αν το άτομο κάνει μια επιλογή υπέρ της σωστής συμπεριφοράς, με τον καιρό θα νιώσει ανακούφιση και αγνότητα. Το κύριο πράγμα είναι να αναγνωρίσετε τις πράξεις σας ως ανάξιες, να μετανοήσετε, να εμπιστευτείτε το Πνεύμα του Θεού. Το να κατακαθίσει το φως ή το θυμό στην ψυχή είναι μια προσωπική επιλογή για τον καθένα.

Ένας δαίμονας είναι πραγματικά σαν τον εθισμό στο αλκοόλ ή τον καπνό. Μπορεί να υποδουλώσει τη συνείδηση ​​και να την αλλάξει, αλλά αν ένα άτομο αποδειχθεί πιο δυνατό και αποφασίσει να πετάξει αυτά τα δεσμά, όλα υπόκεινται σε αυτήν. Πιστεύεται ότι οι άγιοι, οι μάρτυρες, αλλά και οι άγιοι πέρασαν από έναν αγώνα με αυτά τα πλάσματα.

Από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα

Η παρουσία αυτών των όντων ήταν αισθητή ανά πάσα στιγμή. Ακόμα και τώρα, που οι άνθρωποι δεν είναι πια τόσο δεισιδαίμονες, συνεχίζουν να χρησιμοποιούν τους όρους «έξαλλος», «κατεχόμενος» και άλλα παρόμοια. Αποτελεσματική διαδικασίαΟ εξορκισμός θεωρήθηκε ότι διώχνει επιβλαβείς οντότητες, οι οποίες περιλάμβαναν προσευχές, μια λίστα με τελετουργίες χαρακτηριστικές μιας συγκεκριμένης θρησκείας.

Τέτοιες ενέργειες άρχισαν να πραγματοποιούνται στην αρχαιότητα, όταν αποτελούσαν αναπόσπαστο μέρος των πεποιθήσεων, καθώς και των λατρειών. Σήμερα η κατοχή ταυτίζεται με ψυχικές διαταραχές. Πολλοί προσπαθούν απλώς να τραβήξουν την προσοχή κάνοντάς το να φαίνεται σαν να έχουν κυριευτεί από δαίμονα. Η θεραπεία που συνέβη μετά τη διαδικασία του εξορκισμού μοιάζει περισσότερο με εικονικό φάρμακο ή μια συνηθισμένη πρόταση παρά με άμεσο αποτέλεσμα των ενεργειών του ιερέα.

Η Αγία Γραφή και όσα προηγήθηκαν

Ακόμη και πριν εμφανιστεί ο Χριστιανισμός, μπορούσε κανείς να εξοικειωθεί με τους δαίμονες μελετώντας τον σαμανισμό. Ήδη εκεί αναφέρθηκε αναλυτικά ποιοι ήταν, πώς θα τους διώξουν. Αν και στη χριστιανική παράδοση, βέβαια, αυτό δεν αναγνωρίζεται και υποστηρίζεται ότι ο Χριστός ήταν ο πρώτος που επιδόθηκε σε εξορκισμό. Εξάλλου, ήταν αυτός που θεράπευσε με κάποιο τρόπο έναν άνθρωπο που ήταν σκλαβωμένος από έναν δαίμονα, ελευθερώνοντας την ψυχή του.

Σκοτεινές οντότητες ανάγκασαν το θύμα να ζήσει σε ένα φέρετρο. Μια φράση ήταν αρκετή για να διατάξει ο Ιησούς τα σκοτεινά πνεύματα να πετάξουν μακριά και να πετάξουν σε γουρούνια. Σύμφωνα με τους Χριστιανούς, ο Θεός προίκισε μεμονωμένους αποστόλους και άλλους αγίους με ένα ιδιαίτερο χάρισμα του εξορκισμού. Στις μέρες μας δεν είναι λίγοι οι λάτρεις του μυστικισμού που τον αναζητούν στις σελίδες βιβλίων και κινηματογραφικών οθονών. Υπάρχουν πολλές ταινίες για αυτό το θέμα.

Επιστημονική προσέγγιση

Η ιατρική έχει τη δική της άποψη για αυτό το θέμα. Πιστεύεται ότι πρόκειται για ψυχική ασθένεια. Όσοι συνήθως θεωρούνται δαιμονισμένοι εμφανίζουν όλα τα σημάδια υστερίας, μανίας, ψυχωτικής κατάστασης, επιληψίας, σχιζοειδών διαταραχών, ακόμη και

Παρεμπιπτόντως, όσον αφορά το τελευταίο, είναι περίεργο ότι το 29% "είχε ριζώσει" στις ψυχές τέτοιων ασθενών - αυτοί είναι δαίμονες. Μπορούν επίσης να συσχετιστούν με μονομανία ή παράνοια.

Ως προς την πίστη

Πολλά για τον εξορκισμό μπορούν να μάθουμε από το ευαγγέλιο. Πιστεύεται ότι αφού φύγει από ένα άτομο, το πνεύμα πηγαίνει να περιπλανηθεί σε εκείνα τα μέρη όπου δεν υπάρχει νερό. Στόχος του είναι να βρει ηρεμία, κάτι που δεν καταφέρνει. Μετά από αυτό, επιστρέφει ακόμα στο σπίτι του, που είναι η ανθρώπινη ψυχή.

Προκειμένου η επώδυνη διαδικασία να μην επαναληφθεί σε έναν νέο κύκλο, είναι απαραίτητο ότι μετά τον ξορκισμό του δαίμονα, ένα άτομο όχι μόνο αφήνει μια τρύπα στην ψυχή του, αλλά τη γεμίζει με φως, καλοσύνη, που μπορεί να σταχυολογήσει στην προσευχή , σκέψεις για τον Θεό.

Επιπλέον, στις γραφές μπορεί κανείς να βρει στοιχεία ότι όχι μόνο ο Ιησούς και οι απόστολοι είχαν εμπλακεί σε εξορκισμό, αλλά και Εβραίοι εξορκιστές. Το Ευαγγέλιο περιγράφει μια περίπτωση που Εβραίοι θεραπευτές έδιωξαν έναν δαίμονα που έκανε το θύμα του να υποφέρει από υπνοβασία. Τα κύρια εργαλεία σε αυτή την περίπτωση είναι η προσευχή και η νηστεία.

Επιπλέον, αυτή η τέχνη κατακτήθηκε και από απλούς ανθρώπους που ήταν γεμάτοι πίστη. Χρησιμοποίησαν το όνομα του Κυρίου. Επίσης, οι δαίμονες και οι δαίμονες συνδέονται με κακές σκέψεις, αμφιβολίες και άλλα παρενέργειεςστριμμένη νοητική δραστηριότητα. Η ψυχική ηρεμία είναι αναπόσπαστο μέρος της ευτυχίας, η απόκτηση της οποίας ονομάζεται επίσης μερικές φορές

В.О.11 = "Ας φτιάξουμε έναν άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας"... περίπου το 99% των ανθρώπινων γονιδίων αντιστοιχούν σε γονίδια ποντικού, ... το 50 τοις εκατό των γονιδίων του ανθρώπου και του σκουληκιού είναι παρόμοια. :-)) )

Καταλαβαίνω ότι είναι δύσκολο να απαλλαγούμε από την υλιστική κοσμοθεωρία.
Ωστόσο, δώστε προσοχή στην ύπαρξη τέτοιων μη υλικών αντικειμένων όπως ο λόγος, οι σκέψεις, η αγάπη, η συμπόνια, το έλεος, καθώς και η έμπνευση, η πίστη, η αίσθηση της ομορφιάς.
Οι φορείς τους (οι άνθρωποι) ζουν στον υλικό κόσμο - και επομένως είναι υλικά, αλλά οι υψηλές σκέψεις, τα συναισθήματα ανήκουν σε έναν άλλο κόσμο - τον πνευματικό.
Ο άνθρωπος είναι και υλικό ον (αυτό τον κάνει να σχετίζεται με τον ζωικό κόσμο) και πνευματικό ον (και αυτό τον κάνει να σχετίζεται με τον ΘΕΟ).

Η εικόνα ενός ζώου είναι όλα όσα έχετε παραθέσει, και όλα όσα υπάρχουν σε έναν άνθρωπο, με στόχο την επιβίωση του ατόμου, την αναπαραγωγή και την επιβίωση του γένους.
Τα ζώα έχουν επίσης ψυχή, και μερικά από αυτά έχουν ένα αίσθημα στοργής, το μικρόβιο της αγάπης και της αφοσίωσης. Ίσως γνωρίζουν τον Θεό. Στερούνται όμως την πνευματικότητα και τη δυνατότητα θέωσης. Είναι μόνο μέσω ενός ατόμου;

Υπάρχει όμως και ένας κίνδυνος στην πνευματικότητα του ανθρώπου. Μερικές φορές ένα άτομο πέφτει κάτω από ένα ζώο και εμφανίζεται μέσα του η εικόνα ενός δαίμονα. Το πρόσωπο παραμορφώνεται από κακία και ψυχρή περιφρόνηση, στην ψυχή καμένη από αμαρτίες και πάθη - τρελή υπερηφάνεια, μίσος για τον ΘΕΟ και για τους ανθρώπους. Ό,τι έχει δώσει ο Κύριος, ο δαιμονισμένος μετατρέπεται σε κακό. Η πνευματικότητα μετατρέπεται στο αντίθετό της - έλλειψη πνευματικότητας. Η ψυχή του πεθαίνει. Είναι ένα ζωντανό πτώμα.
Τρομερή είναι η μοίρα των περήφανων και μισητών του Θεού - θα καίγονται για πάντα στη λίμνη της φωτιάς μαζί με τον διάβολο.

Η εικόνα του ΘΕΟΥ είναι ένα φωτεινό μυαλό, η ελεύθερη βούληση, η ικανότητα να αγαπάς και να δημιουργείς.
Συχνά όμως, λόγω της βρωμιάς των αμαρτιών και των παθών σε έναν άνθρωπο, η Εικόνα του ΘΕΟΥ δεν είναι ορατή. Αν ξεκινήσει αυτή η διαδικασία, τότε η εικόνα του ακάθαρτου εμφανίζεται στο σκοτάδι της ψυχής.
Για να μην συμβεί αυτό, πρέπει να καθαρίσετε την ψυχή από την αμαρτία με μετάνοια, να πολεμήσετε τα πάθη, να στραφείτε στον ΘΕΟ για βοήθεια, να ενωθείτε με τον ΧΡΙΣΤΟ στο Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας.

Έχει τεθεί ένας στόχος μπροστά σε έναν άνθρωπο - να καθαριστεί από κάθε τι ποταπό, μη πνευματικό, ζωικό και να αποκτήσει ομοιότητα ΘΕΟΥ, να γίνει σαν τον ΧΡΙΣΤΟ.

Κριτικές

Το συμπέρασμα είναι υπέροχο.
Αλλά.
Δεν πρέπει να συγχέουμε την Εικόνα του Θεού και την Ομοιότητα.
Η εικόνα δίνεται από τη γέννηση.
Οι δαίμονες έχουν και την εικόνα του Θεού
Και η Ομοιότητα πρέπει να επιτευχθεί - αυτός είναι ο Χριστός.
Πρέπει να θυμόμαστε.
Οι αρχαίοι
Υπήρχαν 7 βήματα για να επιτευχθεί Ομοιότητα.
Azes (Χριστός), Άνθρωποι, άνθρωποι, smerds, δαίμονες, nonhumans, undead.
Κάθε πτυχίο έχει τα δικά του έργα και τα δικά του όρια...

Ευχαριστούμε για την κριτική. Έχετε απόλυτο δίκιο ότι η Εικόνα του ΘΕΟΥ και η Ομοιότητα δεν πρέπει να συγχέονται, αλλά δεν φαίνεται να υπάρχει σύγχυση στο άρθρο σχετικά με αυτό το θέμα.)) Όσο για την Εικόνα του ΘΕΟΥ, είναι πιθανό να έχει δοθεί από τη σύλληψη αν και ομοφωνίαΟχι.
Οι δαίμονες έχουν την εικόνα του ΘΕΟΥ, αλλά η εικόνα του Σατανά κατέχει πολύ μεγαλύτερη θέση σε αυτούς. Είναι αμφίβολο ότι οι δαίμονες, οι μη άνθρωποι, οι απέθαντοι θα φτάσουν ποτέ στην Ομοιότητα.)) Σχετικά με τα 7 βήματα για την επίτευξη της Ομοιότητας - δεν θυμάμαι να έχω συναντήσει κάτι παρόμοιο. Αναρωτιέμαι που το βρήκες;) Με εκτίμηση

Το καθημερινό κοινό της πύλης Proza.ru είναι περίπου 100 χιλιάδες επισκέπτες, οι οποίοι συνολικά προβάλλουν περισσότερες από μισό εκατομμύριο σελίδες σύμφωνα με τον μετρητή επισκεψιμότητας, που βρίσκεται στα δεξιά αυτού του κειμένου. Κάθε στήλη περιέχει δύο αριθμούς: τον αριθμό των προβολών και τον αριθμό των επισκεπτών.

Μέγεθος: px

Έναρξη εμφάνισης από τη σελίδα:

αντίγραφο

1 ΥΛΙΚΑ ΚΑΙ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΕΣ TF VOLKOVA Η καλλιτεχνική δομή και οι λειτουργίες της εικόνας του δαίμονα στο πατερικόν Κπέβο-Πετσέρσκ Το πατερικόν του Κιέβου-Πετσέρσκ έχει ήδη αποτελέσει αντικείμενο έρευνας Ρώσων και ξένων φιλολόγων και ιστορικών. Έχει εξεταστεί από διαφορετικές οπτικές γωνίες και ιστορική πηγήσε σύγκριση με το παλαιότερο ρωσικό χρονικό, και ως μνημείο στην ιστορία της γλώσσας και της λογοτεχνίας. Η κύρια προσοχή των ερευνητών στράφηκε στην καθιέρωση των λογοτεχνικών πηγών του, στη μελέτη της ιστορίας του κειμένου του, στη σύνθεση και τη συσχέτιση των εκδόσεων του. 1 Πολύ λιγότερη προσοχή δόθηκε στη μελέτη της καλλιτεχνικής δομής του μνημείου. Σύντομος γενικά χαρακτηριστικά καλλιτεχνικά χαρακτηριστικάΤο πατερικόν δόθηκε από τον I. P. Eremin. 2 ανάλυση των στοιχείων της μυθοπλασίας στο Patericon περιέχεται στο έργο του V. P. Adrianov-Peretz. 3 άλλοι ερευνητές ασχολήθηκαν μόνο με ορισμένα προβλήματα της καλλιτεχνικής ιδιαιτερότητας αυτού του μνημείου: ο I. Vlashek καθιέρωσε διαφορές στον ιδεολογικό προσανατολισμό των κύριων κύκλων των ιστοριών πατερικόν, των Επιστολών του Σίμωνα και του Πολύκαρπου, 4 Η Τ. Ν. Κόπρεβα μελέτησε την εικόνα του μοναχού Πολύκαρπου , 5 R. - Pechersk patericon, το οποίο έχει κοινό με μεταφρασμένα πατερικόν. 6 Η εικόνα στο πατερικό του Κιέβου-Πετσέρσκ ενός δαίμονα, αυτού του είδους «αντιήρωα», δεν έχει αποτελέσει αντικείμενο ειδικής μελέτης μέχρι τώρα. Εν τω μεταξύ, οι δαίμονες καταλαμβάνουν μια πολύ σημαντική θέση στον καλλιτεχνικό κόσμο του μνημείου και πώς απεικονίζονται εκεί, ποιες είναι οι λειτουργίες τους, όλα αυτά συνδέονται στενά με το κεντρικό πρόβλημα στη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, που προσελκύει την προσοχή των πολλοί σύγχρονοι ερευνητές, με το πρόβλημα της απεικόνισης ενός ατόμου. 7 1 V. A. Yakovlev. Αρχαίοι θρησκευτικοί θρύλοι του Κιέβου. Βαρσοβία, 1875; A. A. Shakhmatov. Knevo-Pechersk Patericon and the Caves Chronicle. ΙΟΡΥΑΣ, 1897, βιβλίο. 3; D. I. Abramovich. Έρευνα για το Kpevo-Pechersk Patericon ως ιστορικό και λογοτεχνικό μνημείο. SPb., I. P. Eremin. Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν. Στο βιβλίο: Καλλιτεχνική πεζογραφία Ρωσία του Κιέβου 11ος-13ος αιώνας L., 1957, με τον V.P. Adrianov a-peretc. Αφήγηση πλοκής σε αρχαία μνημεία του 11ου-13ου αιώνα. Στο: The Origins of Russian Fiction. L., 1970, σ. J. V 1 a s e k. Dablave a knizata v Kyjevopeterskem pateriku. Ceskoslovenska rusistika, l "72, XVII, 1, s T. N. Kopreeva. Η εικόνα του μοναχού Πολύκαρπου σύμφωνα με τις επιστολές του Simon και του Polpkarp. TODRL, τ. XXIV. M. L., 1969, με τον R. II σχετικά με τη σ. Περί της φύσης και βαθμός επιρροής Byzantine Literature on the Original Literature of the South and East Slavs: Discussion and Methodology, American Contributions to the Seventh International Congress of Slavists, August 21 27, Vol. II, Literature and Folklore, Warsaw, 1973, p I have κατά νου κυρίως τα ακόλουθα έργα: I. P. Erempn, Η τελευταία έρευνα για την καλλιτεχνική μορφή της παλαιάς ρωσικής κυριολεκτικά δουλεύει.

2 Η ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΔΑΙΜΟΝΙΟΥ ΣΤΟ KIEV-PECHERSK PATERIK 229 Ο F. I. Buslaev ήταν ο πρώτος που ασχολήθηκε με το θέμα του δαίμονα στην αρχαία ρωσική εικαστική και λεκτική τέχνη. Κατέληξε σε μια κατηγορηματική δήλωση σχετικά με «την έλλειψη στα καλλιτεχνικά περιγράμματα του κακού πνεύματος» στη βυζαντινή και παλιά ρωσική τέχνη. 8 Ωστόσο, η θεμελιώδης μελέτη του F. A. Rezanovsky «Demonology in Old Russian Literature», βασισμένη σε ένα ευρύ φάσμα μνημείων, από την ίδια την επιλογή του υλικού διέψευσε την κρίση του F. I. Buslaev: ο παλιός ρωσικός δαίμονας «αποδείχτηκε πολύ χαρούμενος τύπος, διεισδύοντας σε πολλές γωνιές της αρχαίας ρωσικής ζωής». 9 Ταυτόχρονα, η καλλιτεχνική φύση αυτής της εικόνας, η θέση της στη δομή των αρχαίων ρωσικών λογοτεχνικών έργων δεν έγινε αντικείμενο ειδικής μελέτης ούτε στο έργο του F. A. Rezanovsky ούτε σε μεταγενέστερα έργα. Είναι δυνατόν να επισημανθούν μόνο μερικές παρατηρήσεις που βρέθηκαν στα έργα σύγχρονων μελετητών της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Για παράδειγμα, έχει επανειλημμένα επισημανθεί ο βέβαιος ρόλος της εικόνας του δαίμονα στη μυθοπλασία των αγιογραφικών μνημείων. 12 Ο Τσέχος ερευνητής I. Vlasek σημείωσε τη μη ταυτότητα της εικόνας του δαίμονα σε διαφορετικούς «κύκλους» του Patericon του Κιέβου-Πετσέρσκ στις Επιστολές του Σίμωνα και του Πολύκαρπου. 13 Μια προσπάθεια να προσδιοριστούν οι καλλιτεχνικές λειτουργίες της εικόνας ενός δαίμονα στη δομή του πατερικού Kpevo-Pechersk, η θέση και ο ρόλος του στη δημιουργία ανθρώπινων χαρακτήρων είναι αυτό το έργο. 14 Η ιδιαιτερότητα του δαίμονα στο πατερικό του Κιέβου-Πετσέρσκ καθορίζεται από δύο παράγοντες: τη διττή χριστιανική-ειδωλολατρική φύση του και την καλλιτεχνική του πολυμορφία. Η γενετική σύνδεση του δαίμονα Κιέβου-Πετσέρσκ με τις παραδόσεις απεικόνισης του διαβόλου στη βυζαντινή αγιογραφία είχε ήδη διαπιστωθεί από τους πρώτους ερευνητές του μνημείου, Β. Γιακόβλεφ και Ντ. Αμπράμοβιτς. 15 Παραδοσιακά είναι τα ονόματα του διαβόλου στο Πατερικόν και εκείνα τα διάφορα προσωπεία με τα οποία εμφανίζεται ο δαίμονας μπροστά στους ασκητές των Σπηλαίων. 16 Κι όμως, κάτω από την πένα των αρχαίων Ρώσων συγγραφέων, η εικόνα του διαβολοπειραστή της βυζαντινής αγιογραφίας αποκτά νέα λογοτεχνική ζωή. Το ζήτημα της αναλογίας παραδοσιακών και πρωτότυπων χαρακτηριστικών στην απεικόνιση του δαίμονα Κιέβου-Πετσέρσκ απαιτεί ιδιαίτερη μελέτη. Σε αυτό το άρθρο, σημειώνουμε μόνο μία από τις πτυχές της φαινομενικής πρωτοτυπίας του TODRL, τόμος XII. Μ. L., 1956, σ.; D. S. Likhachev. Εικόνα ανθρώπων στην αγιογραφική λογοτεχνία του τέλους του XIV-XV αιώνα. Ibid, με? V. P. Adrianov-Peretz. Στο ερώτημα της εικόνας εσωτερικός άνθρωπος» στη ρωσική λογοτεχνία του XI-XIV αιώνα. Στο βιβλίο: Ερωτήσεις για τη μελέτη της ρωσικής λογοτεχνίας των αιώνων XI-XX. Μ. L., 1958, σ.; D. S. Likhachev. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας. Εκδ. 2ο. M., F. I. B at με l και e in. Bes Στο βιβλίο: My leisure, τ. 2. M., 1886, με τον F. A. Rezanovsk και σ. Demonology in Old Russian literature. Μ., 1915, με τον B. A. Romanov. Άνθρωποι και έθιμα της αρχαίας Ρωσίας. Ιστορικά και καθημερινά δοκίμια του XI-XIII αιώνα. Εκδ. 2ο. Μ. Λ., 1966, σελ. 156; I. P. Krem και ν. 1) Διαλέξεις για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία. L., 1968, σελ. 34; 2) Οι απαρχές της ρωσικής μυθοπλασίας. L., 1970, με I.P. Erempn. Διαλέξεις για την Παλαιά Ρωσική Λογοτεχνία, με τον D. S. Likhachev. XVII αιώνας στη ρωσική λογοτεχνία. Στο: 17ος αιώνας στην παγκόσμια λογοτεχνική ανάπτυξη. Μ., 1969, με τον J. Vlasek. Dablave..., s. IS I χρησιμοποιώ το κείμενο της εκδ.: D. I. Abramovich. Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν-. Στο Κίεβο, οι σελίδες υποδεικνύονται σε αγκύλες. 15 Βλ. παραπάνω, σημείωση F. A. Rezanovskii. Η δαιμονολογία στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, με

3 230 TF VOLKOVA αυτής της εικόνας είναι η μεγάλη καλλιτεχνική της εκφραστικότητα σε σύγκριση με τον δαίμονα των βυζαντινών πατερικών. Η δημιουργία του πατερικού Κιέβου-Πετσέρσκ στην εποχή της συνύπαρξης της επιβεβαίωσης του Χριστιανισμού με τα απομεινάρια του παγανισμού οδήγησε στην προσθήκη μιας παραδοσιακής εικόνας με μια σειρά από πρωτότυπα χαρακτηριστικά που συνδέονται με τις ρωσικές παγανιστικές ιδέες. Δανειζόμενοι τη μορφή του είδους από τη βυζαντινή λογοτεχνία, οι δημιουργοί του Κιέβου-Πετσέρσκ Πατερικόν το γέμισαν με πολύχρωμο υλικό προφορικών παραδόσεων και θρύλων. Στην καλλιτεχνική εικόνα του δαίμονα του Κιέβου-Πετσέρσκ, τα χαρακτηριστικά ενός διαφορετικού ειδωλολατρικού "κακού πνεύματος" είναι μερικές φορές σαφώς ορατά, τα οποία έχουν "εγκατασταθεί" από καιρό σε διάφορα είδη προφορικής λαϊκής πεζογραφίας: ένας θρύλος, μια παραβολή, μια ιστορία, μια νεράιδα ιστορία. Ακόμη και ο F. A. Rezanovsky σημείωσε ότι σε δύο επεισόδια η Paterika μοιάζει δαιμονικά με τον «καλόψυχο» ήρωα της λαϊκής δαιμονολογίας του brownie. 17 Τα κόλπα του στην κουζίνα του μοναστηριού και στο «υπόστεγο όπου κλείνουμε τα βοοειδή» που περιγράφονται στο Βίο του Θεοδοσίου απηχούν ξεκάθαρα τα κόλπα του αγαπημένου χαρακτήρα του προφορικού bylichka και byvalshchina. 18 Ίχνη της επιρροής του είδους της bylichka και της προφορικής ιστορίας βρίσκονται επίσης σε εκείνα τα κομμάτια του Paterik, όπου οι συνέπειες της «δαιμονικής δράσης» περιγράφονται με νατουραλιστικές λεπτομέρειες (για παράδειγμα, στο επεισόδιο για τη μακροχρόνια ασθένεια του Isaac Pechernik). Στο bylichka και το byvalshchina, παρόμοιες λεπτομέρειες «χρησιμεύουν ως ένα είδος μαρτυρίας, ενισχύουν την εγκατάσταση στην αλήθεια». 19 Τη σύνδεση μεταξύ βυζαντινών πατερικών και παραμυθιών επισήμανε και ο Ι.Π. Ερεμίν. 20 Η συγκεκριμενοποίηση αυτής της παρατήρησης φαίνεται σημαντική, αφού, μαζί με άλλα είδη λαϊκής ποιητικής δημιουργίας, το παραμύθι άφησε αρκετά ίχνη στα λογοτεχνικά μνημεία της περιόδου του φεουδαρχικού κατακερματισμού. 21 Στο Patericon του Κιέβο-Πετσέρσκ, τα ίχνη ενός παραμυθιού εντοπίζονται φυσικά ακριβώς σε εκείνα τα επεισόδια όπου θυμίζει αδιάκριτα με παραμυθένιο διάβολο. Σε αντίθεση με τους θρύλους και τις ιστορίες, όπου τα κακά πνεύματα αφηγούνται «με κάθε σοβαρότητα», 22 στο παραμύθι ο διάβολος απεικονίζεται «όχι τόσο ως τρομερός καταστροφέας χριστιανικών ψυχών, αλλά ως θλιβερό θύμα εξαπάτησης και πονηριάς νεράιδας. -ήρωες παραμυθιού». 23 Ο δαίμονας εμφανίζεται ως ένας τέτοιος «χαμένος», για παράδειγμα, στην ιστορία για τον Φιόντορ και τον Βασίλι, όπου πρέπει να αλέσει αλεύρι και να κουβαλήσει κορμούς για να χτίσει κελιά μοναστηριού με εντολή του ήρωα. Σε μια σειρά πατερικών διηγημάτων, μπορεί κανείς να εντοπίσει ακόμη και την ομοιότητα των λειτουργιών της πλοκής της εικόνας ενός δαίμονα με τις λειτουργίες του παραμυθιού «ανταγωνιστή των ηρώων» (με την ορολογία του V. Ya. Propp). 24 Η προφορική παράδοση, που συμμετείχε στο σχεδιασμό των θρύλων για τους μοναχούς Κιέβου-Πετσέρσκ, έδωσε στις αρχέγονες «καταστροφικές» ενέργειες του διαβόλου καθαρά υλικά χαρακτηριστικά. Οι δαίμονες του Κιέβου-Πετσέρσκ Πατερικόν όχι μόνο δελεάζουν τους δίκαιους ήρωες με οράματα. Στη συνέχεια ξέσπασαν στα κελιά τους μέσα σε ένα πλήθος μπουφόν, κωφώνοντας τον ήρωα με τη δαιμονική τους μουσική (σελ. 40) και αναγκάζοντάς τον να χορέψει μισοθανάτιος (σ. 186), 17 Στο ίδιο Maksimov «Ακάθαρτη, άγνωστη και θεϊκή δύναμη. SPb., 1903, σ.; E. V. Pomerantseva. Μυθολογικοί χαρακτήρες στη ρωσική λαογραφία. Μ., 1975, με τον Ε. V. Pomerantsev. Μυθολογικοί χαρακτήρες..., με τον I. P. Eremin. Διαλέξεις για την Παλαιά Ρωσική Λογοτεχνία, με τους D. S. L και Khachev. Η λαϊκή ποιητική δημιουργικότητα στα χρόνια του φεουδαρχικού κατακερματισμού της Ρωσίας πριν από την ταταρομογγολική εισβολή (XII αρχές XIII αιώνα). Στο βιβλίο: Ρωσική λαϊκή ποιητική δημιουργικότητα, τ. 1. Δοκίμια για την ιστορία της ρωσικής λαϊκής ποιητικής δημιουργικότητας του 10ου και των αρχών του 18ου αιώνα. M. L., 1953, με τον E. V. Pomerantseva. Μυθολογικοί χαρακτήρες..., με A. N. A f a n a s e v. Λαϊκοί ρωσικοί θρύλοι. Εκδ. 2ο. Μ., 1914, με τον V. Ya. Propp. Μορφολογία παραμυθιού. Εκδ. 2ο. Μ., 1969, σελ. 31.

4 Η ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΔΑΙΜΟΝΙΟΥ ΣΤΟ KIEV-PECHERSK PATERIK 231 εμφανίζονται με το πρόσχημα κτιστών με φτυάρια και φτυάρια, απειλώντας να θάψουν τον δίκαιο σε μια σπηλιά (σελ. 188). Μερικές φορές βασανίζουν τα βοοειδή στο μοναστηριακό χωριό (σελ. 62) ή κάνουν χάος στο μοναστικό νοικοκυριό (σελ. 40). Σε ιστορίες αυτού του τύπου, ο δαίμονας έχει τις ίδιες λειτουργίες πλοκής με τέτοιους «ανταγωνιστές» χαρακτήρων παραμυθιού όπως ο διάβολος, ο Baba Yaga, ο Kashchei ο Αθάνατος κ.λπ. Θα δώσω πολλά παραδείγματα τέτοιων αναλογιών, χρησιμοποιώντας την ταξινόμηση και τους ορισμούς των λειτουργιών της πλοκής του παραμυθιού «ανταγωνιστή», που προτείνει ο V. Ya. Propp (Λειτουργία VI, «κόλπο»). Ο «ανταγωνιστής» προσπαθεί να εξαπατήσει το θύμα του για να καταλάβει την περιουσία του. Στις ιστορίες για τον Νικήτα τον Απομονωμένο, τον Ισαάκ Πετσέρνικ, τον Θοδωρή και τον Βασίλι, για να πετύχει αυτόν τον στόχο, ο δαίμονας καταφεύγει στο «ντύσιμο», εμφανιζόμενος μπροστά στον ήρωα με τέτοιο πρόσχημα που ο καλύτερος τρόποςκρύβει τη δαιμονική φύση του. 2. (Λειτουργία VII, «Aiding»). Το θύμα ξεγελιέται και έτσι βοηθά άθελά του τον εχθρό. Αυτή η λειτουργία μπορεί να εντοπιστεί στις ίδιες ιστορίες στις οποίες εμφανίζεται και η συνάρτηση «κόλπο». Σε καθένα από αυτά, ο δαίμονας καταφέρνει να πετύχει τον στόχο να «εξαπατήσει» τον ήρωα και να τον «κυριαρχήσει». 3. (Λειτουργία VIII, «δολιοφθορά»). Το "Atagonist" προκαλεί βλάβη ή ζημιά στον ήρωα. Αυτή η λειτουργία σε ένα παραμύθι έχει πολλές ποικιλίες. Ας επισημάνουμε αυτά με τα οποία υπάρχουν παραλληλισμοί από το Πατερικόν Κιέβου-Πετσέρσκ. α) Ο «Ανταγωνιστής» προκαλεί σωματικές βλάβες (Ο Βίος του Θεοδοσίου, ιστορίες για τον Λάριο, τον Ιωάννη τον Ερημικό κ.λπ.). β) Μαγεύει κάποιον (μια ιστορία για τον Νικήτα τον Εσωτερικό). η κατάσταση στην οποία βρισκόταν ο Νικήτα, όντας στην εξουσία ενός δαίμονα, μπορεί να θεωρηθεί ως ένα είδος "μάγιας", επειδή υπό την επίδραση της δαιμονικής αποπλάνησης, ο ήρωας αποκτά ικανότητες που είναι απρόσιτες σε ένα συνηθισμένο άτομο, για παράδειγμα, δώρο της προφητείας? ο δαιμονισμένος στην ιστορία για τον Λόρενς τον Απομονωμένο είναι επίσης «μαγεμένος» από τον δαίμονα: λαμβάνει το δώρο της «μετάδοσης» σε διάφορες γλώσσες. γ) Το «παράσιτο» λεηλατεί ή χαλάει τις καλλιέργειες. Κατά κάποιο τρόπο, η αναλογία με αυτή τη λειτουργία του «ανταγωνιστή» στο πατερικόν Κιέβου-Πετσέρσκ μπορεί να είναι επεισόδια από τη Ζωή του Θεοδοσίου, όπου ο δαίμονας ενεργεί σαν μπράουνι. δ) Ο «Ανταγωνιστής» διατάζει να σκοτώσουν (μια ιστορία για τον Θεόδωρο και τον Βασίλι, όπου ο δαίμονας ωθεί ουσιαστικά τον πρίγκιπα Μστισλάβ να σκοτώσει τους μοναχούς). 4. (Λειτουργία XVI, «αγώνας»). Ο ήρωας και ο «ανταγωνιστής» του μπαίνουν σε άμεσο αγώνα (Θεοδόσιος, Ιωάννης ο Ερημικός, Βασίλης). 5. (Λειτουργία XVIII, «νίκη»). Ο «ανταγωνιστής» ηττάται (σε ​​όλες τις ιστορίες του Κιέβου-Πετσέρσκ Πατερικόν, εκτός από το φινάλε της ιστορίας για τον Θοδωρή και τον Βασίλι). 6. (Λειτουργία XXVIII, «επίπληξη»). Ο «ανταγωνιστής» εκτίθεται. (Τα παραδείγματα είναι πολλά. Σε όλες τις περιπτώσεις που ένας δαίμονας παραπλανά έναν ήρωα με τη μάσκα του, εκτίθεται από άλλους μοναχούς που έχουν εμπειρία σε δαιμονικούς πειρασμούς). 7. (Λειτουργία ΧΧΧ, «τιμωρία»). Ο εχθρός τιμωρείται. (Ένα παράδειγμα είναι η «εκμετάλλευση» δαιμόνων από τον πατέρα Θεόδωρο στην ιστορία του Θοδωρή και του Βασιλείου). Σημειωτέον ότι οι παραπάνω αναλογίες αποκαλύπτονται μόνο σε εκείνες τις ιστορίες του Πατερίκ, όπου ο δαίμονας εμφανίζεται ως άμεσα ενεργός.«Από το παραμύθι στο μυθιστόρημα». TODRL, τ. XXVI. L., 1972, σελ.

5 232 T. F. VOLKOVA ένα άτομο ως χαρακτήρας με περισσότερο ή λιγότερο έντονο φορτίο πλοκής και η χρήση παρόμοιων συναρτήσεων πλοκής εμφανίζεται σαν με τη μορφή σταθερών «μπλοκ» (συναρτήσεις VI, VII, VIII, XVI, XVIII και XXVIII, Χρησιμοποιούνται XXX). Η εικόνα ενός δαίμονα στο Patericon του Κιέβου-Πετσέρσκ είναι μια σύνθετη, συνθετική εικόνα, που σχηματίζεται στο μυαλό του αναγνώστη από μεμονωμένες ιδιότητες που αποκαλύπτονται όχι μόνο στις ενέργειες της πλοκής του δαίμονα-χαρακτήρα, αλλά και γίνονται γνωστές όταν ο ο διάβολος αναφέρεται μόνο, όταν ο συγγραφέας τον δηλώνει μόνο με μια σύντομη παρατήρηση συμμετοχή στα γεγονότα που περιγράφονται. Αυτές οι «μη χαρακτήρες» εμφανίσεις του δαίμονα στις ιστορίες του Πατερίκ έχουν έναν συγκεκριμένο ιδεολογικό και καλλιτεχνικό σκοπό. Αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής και θα συζητηθούν παρακάτω. Ωστόσο, η μη προσωπικότητα έχει πολύ μεγαλύτερο καλλιτεχνικό ενδιαφέρον, σε διαφορετικές ιστορίες του Paterik που φέρουν διαφορετικό καλλιτεχνικό φορτίο: σε ορισμένες, συμμετέχει στη δράση σε όλη την αφήγηση (για παράδειγμα, στις ιστορίες για τον Theodore και τον Vasily, για τον Isaac Pechernik ), σε άλλες μόνο σε ένα ξεχωριστό τμήμα της (στην ιστορία για τον Άγιο Γρηγόριο τον Θαυματουργό στην έκθεση, στις ιστορίες για τον Νικήτα τον Εσωτερικό και τον Ιωάννη στο αποκορύφωμα της ιστορίας). Σε ορισμένες περιπτώσεις, περιγράφονται οι ενέργειες του δαίμονα (για παράδειγμα, επεισόδια πάλης με δαίμονες στη Ζωή του Θεοδοσίου), σε άλλες απεικονίζονται (σε ​​ιστορίες για τον Θεόδωρο και τον Βασίλειο, τον Ιωάννη τον Απομονωμένο). Από το σύνολο αυτών των ιστοριών, ο δαίμονας του Κιέβου-Πετσέρσκ μας εμφανίζεται ως ένας πλήρως διαμορφωμένος λογοτεχνικός χαρακτήρας, που αναπτύσσεται από μια παραδοσιακή εικόνα, προικισμένη με έναν εντελώς περιγραμμένο χαρακτήρα, στον οποίο εμφανίζονται ξεκάθαρα ίχνη ανθρωπόμορφων ιδεών. Στις σελίδες του Paterik, ο δαίμονας συχνά ενεργεί ως πονηρό και προσεκτικό άτομο. Στην ιστορία για τον Νικήτα τον Απομονωμένο, δεν εμφανίζεται αμέσως μπροστά στον ήρωα με τη μάσκα που επιλέχθηκε για αυτήν την περίσταση. Αρχικά, σαγηνεύει τον Νικήτα με μια «αγγελική» φωνή και ένα υπέροχο άρωμα, στη συνέχεια, φροντίζοντας να μην τον αναγνωρίσουν, αποφασίζει να του μιλήσει και, μόλις τελικά ανακαλύψει ότι ο ήρωας έχει εξαπατηθεί, εμφανίζεται μπροστά του στο τη μορφή ενός αγγέλου. Ο δαίμονας βλάπτει διαφορετικούς ανθρώπους στο Πατερικόν με διαφορετικούς τρόπους. Σε αυτή τη διαφοροποιημένη δράση της πλοκής, υπάρχει μεγάλη ανθρώπινη ικανότητα να «βλέπει» τον εχθρό, να εκτιμά σωστά τις αδυναμίες και τις αρετές του. Στην ιστορία για τον Ματθαίο τον Πρόχειρο, ο δαίμονας νανουρίζει τους «αδερφούς», τους απλούς μοναχούς που δεν έχουν ακόμη φτάσει στην πνευματική τελειότητα και υπόκεινται ιδιαίτερα στην «απάτη», ακριβώς στην εκκλησία. Όταν ένας δαίμονας θέλει να βλάψει επίμονους ασκητές που έχουν ήδη ξεπεράσει τα «δαιμονικά όνειρα», αντίθετα τους στερεί ακόμα και αυτόν τον σύντομο ύπνο που έχουν. іvolyayug τον εαυτό σας για να διατηρήσετε τη δύναμη. Ένα άλλο «ανθρώπινο» χαρακτηριστικό του δαίμονα Κιέβου-Πετσέρσκ είναι η νοσηρή υπερηφάνεια: αν υποστεί μια ήττα, τότε επιδιώκει αμέσως με κάθε μέσο να επιστρέψει τις εγκαταλειμμένες θέσεις. Τέτοιος είναι, για παράδειγμα, στην ιστορία για τον Γρηγόριο τον Θαυματουργό, ο οποίος «είναι πιο επιμελής στις προσευχές και γι' αυτό κερδίζει τη νίκη στους δαίμονες» (σελ. 134). Αυτό χρησίμευσε ως εσωτερικό ελατήριο για την υποκινούμενη δραστηριότητα του διαβόλου στην ιστορία: «Μη ανεχόμενος τον παλιό εχθρό να διώχνεται μακριά του (Γρηγόριος, Τ.Β.), που δεν μπορούσε να δημιουργήσει τη ζωή του με άλλο τρόπο, διδάξε τους κακούς ανθρώπους να τον κλέψουν» (σελ. 134 ). Ο διάβολος στην εικόνα του πατερικού Κιέβου-Πετσέρσκ είναι ασυνήθιστα εφευρετικός στις ίντριγκες του. Συχνά ενεργεί ως ταλαντούχος ηθοποιός, ικανός όχι μόνο να επιλέξει τη σωστή μάσκα με την οποία εμφανίζεται μπροστά στον ήρωα, αλλά και να μπει πλήρως στον ρόλο. Για να πετύχει τους στόχους του, δεν αποφεύγει κανένα μέσο, ​​μερικές φορές ενεργώντας ως συκοφάντης και πληροφοριοδότης.

6 Η ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΔΑΙΜΟΝΙΟΥ ΣΤΟ KIEV-PECHERSK PATERIK 233 Συνολικά, όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του «χαρακτήρα» του δαίμονα παρουσιάζονται, ίσως, μόνο σε ένα από τα πατερικά διηγήματα για τον Θεόδωρο και τον Βασίλη. Ο δαίμονας σε αυτή την ιστορία δεν είναι σχεδόν ο κύριος χαρακτήρας. Όλες οι κύριες στιγμές της σύνθεσης της ιστορίας εξαρτώνται εσωτερικά από τις πράξεις του συγκεκριμένου χαρακτήρα. Η εικόνα του δαίμονα είναι εδώ η κινητήρια αρχή της πλοκής. Το διήγημα χωρίζεται συνθετικά σε δύο μέρη, χτισμένα σύμφωνα με το ίδιο σχέδιο: η πλοκή και στις δύο περιπτώσεις είναι η απόφαση του διαβόλου να εκδικηθεί την ήττα του και η μετέπειτα κίνηση στα κορυφαία επεισόδια της ιστορίας υποστηρίζεται από τις περίπλοκες κινήσεις του αυτόν τον χαρακτήρα. Στην έκθεση της ιστορίας, η οποία λέει για την αρχή της φιλίας των δύο μοναχών, ο διάβολος δεν ενεργεί ακόμη άμεσα, η παρέμβασή του στη ζωή του ήρωα υποδεικνύεται μόνο: «Ο εχθρός είναι πολύ πιο ενοχλητικός από αυτό, να απελπιστεί, αν και είναι να τον οδηγήσει στη φτώχεια για χάρη του εξαντλημένου πλούτου, κι ας είναι άθλιος» (σελ. 162). Το μήνυμα για την πρόθεση του διαβόλου να «εισάξει» άλλη μια ίντριγκα στον Θοδωρή, ο οποίος τελικά νίκησε τη «διαβολική εμμονή», όπως λέμε, μεταφράζει την αφήγηση από το παρελθόν στο παρόν. Ταυτόχρονα, συνοδεύεται από ένα εντελώς «ανθρώπινο» κίνητρο για μια τέτοια απόφαση: «Μεγάλη ήταν η πληγή στον διάβολο, καθώς δεν είναι δυνατόν να παραπλανηθεί ο πλούτος αυτός» (σελ. 162). Αυτή τη φορά, οι ενέργειες του διαβόλου δεν περιγράφονται μόνο: απεικονίζονται. Με το πρόσχημα του αδελφού Βασίλι, ο δαίμονας «παρασύρει» με επιτυχία τον ήρωα, ενώ ο παλιός Ρώσος αναγνώστης έχει την ευκαιρία να παρατηρήσει πώς ο Θοδωρής «παρασύρεται» βήμα-βήμα. Ο «πονηρός εχθρός» ενεργεί διακριτικά και με σύνεση, προσπαθώντας να μην αποκαλύψει τη δαιμονική του φύση στον ήρωα. Πρώτον, για μεγαλύτερη αξιοπιστία, ρωτά, όχι χωρίς κακία: «Θεοδώρα, πώς είσαι τώρα; Ή ο στρατός των δαιμόνων έχει πάψει από εσάς ...; (σελ. 163). Έχοντας λάβει καταφατική απάντηση και βεβαιώνοντας ότι η μεταμφίεση στέφθηκε με επιτυχία, ο δαίμονας αρχίζει να δελεάζει τον ήρωα «στα ανοιχτά», και όταν προσπαθεί να αντισταθεί, τον νικάει με τη λογική του συλλογισμού του: Θα μοιράσω ελεημοσύνη, όπως αν για τούτο και με δώρα.«Του λέει ο αντίδικος: Αδελφέ Θεοδώρα, πρόσεχε, για να μη συντρίψεις τον εχθρό για τη διανομή, όπως πριν...» (γ). Για να πείσει τελικά τον ήρωα να πάει στον κόσμο, ο δαίμονας προσθέτει: «Μπορείς να σωθείς εκεί και να απαλλαγείς από τις δαιμονικές μηχανορραφίες» (σελ. 164). Ο Θοδωρής αρχίζει να προετοιμάζεται για να δραπετεύσει από το μοναστήρι, αλλά το σχέδιο του διαβόλου εξακολουθεί να αποτυγχάνει. Έρχονται δύσκολες στιγμές για τους δαίμονες: με εντολή του ερημίτη, αυτοί, «σαν υπηρέτης της αγοράς», εργάζονται για τους αδελφούς του μοναστηριού. Αυτή η «ταπείνωση» παρακινεί τις περαιτέρω πλοκές ενέργειες του δαίμονα στο Πατερικόν. Είναι αδύνατο να πούμε με βεβαιότητα πώς οι δημιουργοί του Κιέβου-Πετσέρσκ Πατερικόν φαντάστηκαν συγκεκριμένα τον δαίμονα: σε καμία από τις ιστορίες δεν υπάρχει λεκτικό «πορτρέτο» του. Σχετικά με αυτό το ζήτημα, ο I.P. Eremin έγραψε: «Πρέπει να υποτεθεί ότι αυτοί (οι συγγραφείς του Κιέβου-Πετσέρσκ Πατερικόν, Τ.Β.) φαντάζονταν τους δαίμονες με τον ίδιο τρόπο όπως ο αρχαίος χρονικογράφος («η ουσία είναι με τον ίδιο τρόπο όχλος, φτερά, ουρές ιδιοκτησίας» ) ή σύγχρονοι ζωγράφοι». 26 Για εμάς, ωστόσο, είναι πιο σημαντικό όχι τόσο να αναδημιουργήσουμε το «πορτρέτο» του αρχαίου ρωσικού δαίμονα, αλλά να σημειώσουμε το γεγονός ότι στο Patericon του Κιέβου-Πετσέρσκ δημιουργήθηκε μια μάλλον περίπλοκη και ολοκληρωμένη εικόνα του δαίμονα, στο Στην πραγματικότητα, ο χαρακτήρας του αρνητικού ήρωα δημιουργήθηκε με λογοτεχνικά μέσα. Ποιες είναι οι καλλιτεχνικές λειτουργίες της εικόνας του δαίμονα στα Σπήλαια του Κιέβου Patericon; 26 I. P. Ere m and n. Διαλέξεις για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, σελ. 95. Τα δεδομένα του Tale of Bygone Years σε αυτή την περίπτωση είναι ιδιαίτερα σημαντικά, αφού τα σπήλαια του Κιέβου Patericon του μοιάζουν όχι μόνο σε μεμονωμένες εικόνες, αλλά και σε ολόκληρες ιστορίες για τους πρώτους μοναχούς των Σπηλαίων (σχετικά με τον Δαμιανό, τον Ιερεμία και τον Ματθαίο τον διορατικό) .

7 234 TF VOLKOVA Στο επίκεντρο της συνθετικής κατασκευής σχεδόν κάθε πατερικόν μυθιστόρημα βρίσκεται η αντιπαράθεση μεταξύ δύο αρχών: του καλού και του κακού. Το καλό, κατά κανόνα, ντύνεται με τη μορφή της χριστιανικής ευλάβειας, ταπεινότητας και ασκητικότητας, παραδοσιακά για την αγιογραφία. Το κακό έχει πολλά πρόσωπα. Ο κόσμος της καλοσύνης είναι μονολιθικός και έχει σαφή όρια του τείχους του μοναστηριού Κιέβου-Πετσέρσκ. Ο κόσμος του κακού είναι κατακερματισμένος, πολύγλωσσος, δεν έχει ξεκάθαρα περιγράμματα. Το κακό ευδοκιμεί στους πριγκιπικούς θαλάμους, και στα πλούσια σπίτια του Κιέβου, και στα μοναστικά χωριά, διεισδύει επίσης στα κελιά του διάσημου μοναστηριού Pechersk. Το κεντρικό πρόσωπο αυτού του πολύπλευρου και μωσαϊκού κόσμου του κακού στο Πατερικόν είναι ο διάβολος. Η εικόνα του διαβόλου είναι το κλειδί για την κατανόηση της έννοιας του κακού του συγγραφέα, που βρήκε καλλιτεχνική έκφραση στις εικόνες και τις πλοκές του Κιέβου-Πετσέρσκ Πατερικόν. Δύο κύριες λειτουργίες αυτής της εικόνας μπορούν να διακριθούν, που καθορίζονται από το κύριο ιδεολογικό και καλλιτεχνικό καθήκον του Paterik να δημιουργήσει μια γκαλερί ιδανικές εικόνες, άξια μίμησης: θα ονομάσουμε υπό όρους την πρώτη συνάρτηση συνάρτηση «αντίθεσης», τη δεύτερη συνάρτηση «προσρόφησης». Η «λειτουργία της αντίθεσης» εκδηλώνεται σε εκείνες τις ιστορίες του Πατερίκ, όπου η εικόνα ενός δαίμονα εισάγεται στην αφήγηση για να δημιουργηθούν εμπόδια στο μονοπάτι του ήρωα. Ο δαίμονας ενεργεί σε αυτή την περίπτωση ως παγκόσμιος φορέας του κακού, στον αγώνα ενάντια στον οποίο ο ήρωας αποκτά το στέμμα του μάρτυρα (το στάδιο «δοκιμής») και το δώρο των θαυμάτων (το στάδιο της «νίκης», όταν ο ήρωας φθάνει στον πνευματικό τελειότητα). Η «λειτουργία προσρόφησης» συνίσταται στη μεταφορά στον «ανταγωνιστή» του κακού που υπάρχει στην πραγματικότητα στον ήρωα και από το οποίο πρέπει να «καθαριστεί» σύμφωνα με τις απαιτήσεις του αγιογραφικού είδους, με βάση τον κώδικα της χριστιανικής ηθικής. Ας εξετάσουμε πώς κάθε μία από αυτές τις λειτουργίες υλοποιείται στην καλλιτεχνική δομή του έργου. Αναλύοντας την εκδήλωση της «συνάρτησης αντίθεσης», καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι η καλλιτεχνική δομή της εικόνας του δαίμονα σε κάθε συγκεκριμένο επεισόδιο καθορίζεται πρωτίστως από τη θέση αυτού του επεισοδίου στην αγιογραφία του ήρωα. Ας στραφούμε σε εκείνες τις ιστορίες του Paterik που απεικονίζουν τον ήρωα στο στάδιο της «δοκιμής». Σύμφωνα με το συνθετικό σχήμα της ζωής, ο ήρωας στο δρόμο προς την τελειότητα πρέπει να περάσει τη "δοκιμή" μιας σύγκρουσης με το κακό, να εκτελέσει το κατόρθωμα της "κακίας". Εξ ου και η εστίαση της προσοχής του συγγραφέα στην απεικόνιση του αρνητικού στοιχείου της αφήγησης. Ο δαίμονας ως η πηγή του κακού που απευθύνεται στον ήρωα απεικονίζεται συνήθως σε αυτές τις ιστορίες ως χαρακτήρας που έρχεται σε άμεση επαφή με τον ήρωα. Η φύση της αλληλεπίδρασης μεταξύ του «ανταγωνιστή» και του ήρωα είναι πάντα σαφής: ο δαίμονας απεικονίζεται από τον βιαστή και τον βασανιστή, αναγκάζοντας τον ήρωα να υπομείνει τη σωματική ταλαιπωρία. Σαν άποτέλεσμα, ο κύριος στόχοςαφήγηση, η δημιουργία μιας αύρας μαρτυρίου γύρω από τον ασκητικό ήρωα. Ο δαίμονας εμφανίζεται επανειλημμένα ως ένας τέτοιος βασανιστής στη Ζωή του Θεοδοσίου, στις ιστορίες για τον Ισαάκ Πετσέρνικ και τον Ιωάννη τον Ερημικό. Η ιστορία της πάλης του Θεοδόσιου με τους δαίμονες μέχρι που απέκτησε θαυματουργή εξουσία κακό πνεύμαδεν σχεδιάζεται. Τα γεγονότα αυτού του μέρους της ιστορίας περιγράφονται αναδρομικά: «Πολλές λύπες και όνειρα κακών ψυχών του κάνουν στον φούρνο, που του προκαλεί και πληγές» (σελ. 39). Όταν ο Θεοδόσιος, για τα βασανιστήρια που υπέμεινε, λαμβάνει από τον Άγιο Αντώνιο «δύναμη» για «ασεβή πνεύματα», οι δαίμονες δεν υποχωρούν αμέσως, συνεχίζοντας να βασανίζουν τον Θεοδόσιο «εν ονείρω». Με τον ίδιο τρόπο, ο Isaac Pechernik περνά τη «δοκιμή από δαίμονες». Είναι ενδιαφέρον ότι η ίδια η σύνθεση της ιστορίας του Ισαάκ συμβάλλει

8 Η ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΔΑΙΜΟΝΙΟΥ ΣΤΟ KIEV-PECHERSK PATERIK 235 για να κάνει το θέμα του μαρτυρίου να ακούγεται εξαιρετικά πειστικό σε αυτό, αναγκάζοντας τον αναγνώστη να συνειδητοποιήσει πλήρως την πλήρη σοβαρότητα των δοκιμασιών που πέρασε ο ασκητής. Ο Ισαάκ ξεκινά πέφτοντας σε πειρασμό («λατρεία όπως ο Χριστός τη δαιμονική δράση»), στη συνέχεια υποβάλλεται σε άμεση βία («Και τον κούρασε (δαίμονες, Τ.Β.), αφήνοντάς τον ελάχιστα ζωντανό») και, τέλος, σαν να ανεβαίνει την αόρατη σκάλα του μαρτύριο, πέφτει σε βαριά και παρατεταμένη ασθένεια («αδυνατισμένος στο μυαλό και στο σώμα»). Στη σύντομη ιστορία για τον Ιωάννη τον Ερημικό, ο διάβολος όχι μόνο «πειράζει» τον ερημίτη-μάρτυρα Pechersk σε πορνεία, αλλά επίσης τον εμποδίζει ενεργά να πολεμήσει αυτόν τον πειρασμό. Από έναν αόρατο υποκινητή, όπως εμφανίζεται στην αρχή της ιστορίας, ο διάβολος μετατρέπεται σε ένα δραστήριο άτομο, άμεσα εμπλεκόμενο σε αυτό που συμβαίνει. Στην αρχή, ο ήρωας νιώθει την «κακία» του μόνο πάνω του: «Για τα πόδια μου, ακόμα και στο λάκκο, να καίγονται από τον πάτο, σαν να στριφογυρίζουν σε φλέβες και κόκαλο τροσκοτάτη» (σ. 140). Τότε ο ίδιος ο διάβολος εμφανίζεται μπροστά στον Ιωάννη με τη φανταστική εικόνα ενός φιδιού-δράκου: «Και βλέποντας το φίδι είναι φοβερό και αγριεμένο, θέλει να με καταβροχθίσει όλους, και αναπνέοντας φλόγες και σπίθες, καίγοντας με» (σελ. 140). Η εμφάνιση του διαβόλου σε αυτή την παραδοσιακή του μάσκα σε αυτή την περίπτωση δικαιολογείται καλλιτεχνικά: το φανταστικό πρόσωπο του διαβόλου-φιδιού ήταν το πιο κατάλληλο για τη δημιουργία της υψηλότερης συναισθηματικής έντασης στην κορύφωση της ιστορίας. Στα εξεταζόμενα επεισόδια, ο «ανταγωνιστής» διάβολος βλάπτει τον ήρωα χωρίς να καταφεύγει στη βοήθεια άλλων χαρακτήρων. Ωστόσο, μερικές φορές η αλληλεπίδραση μεταξύ του «ανταγωνιστή» και του ήρωα λαμβάνει χώρα στο Paterik μέσω ενός «ενδιάμεσου». Σε αυτή την περίπτωση, ο δαίμονας χάνει τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η εμπλοκή του στα περιγραφόμενα γεγονότα υποδεικνύεται μόνο από έναν υπό όρους λεκτικό τύπο-σήμα και η λειτουργία του «ανταγωνιστή» μεταφέρεται στον ενδιάμεσο χαρακτήρα. Ωστόσο, η τάση να συγκεκριμενοποιείται το κακό, να το ντύνεται με ένα πειστικό μορφή τέχνηςσώζεται. Αυτό εκφράζεται στο γεγονός ότι οι χαρακτήρες που ενεργούν με υποκίνηση του διαβόλου δεν μετατρέπονται σε αλόγιστες μαριονέτες. Πρόκειται για ανθρώπους με ζωηρούς χαρακτήρες, που αποκαλύφθηκαν στην πορεία της εξέλιξης της πλοκής. Υπάρχουν αρκετοί τέτοιοι «ενδιάμεσοι» χαρακτήρες στον Paterik, των οποίων οι ενέργειες «κατευθύνονται» από έναν δαίμονα. Ένα από αυτά έχει προσελκύσει από καιρό την προσοχή των ερευνητών 27 - αυτή είναι η εικόνα της μητέρας Θεοδόσιου, που αντικατοπτρίζει την πολυπλοκότητα και την ασυνέπεια της ανθρώπινης προσωπικότητάς της. Η μητέρα είναι ο πρώτος άνθρωπος που στήνει εμπόδια στο δρόμο του Θεοδόσιου. Ο δεσποτισμός της απέναντι στον γιο της υποκινείται σχεδόν σε όλη την ιστορία από απόλυτα φυσικά ανθρώπινα συναισθήματα: αγάπη, φόβος, οίκτο, φόβος της γελοιοποίησης και κουτσομπολιά. Ωστόσο, στην ερμηνεία του συγγραφέα-αγιογράφου, πίσω από όλα αυτά κρύβεται η ίδια αναλλοίωτη εικόνα του εμπνευστή-διαβόλου: «Μα ο εχθρός δεν ησυχάζει, ακονίζω την επιλογή της νεολαίας για τέτοια ταπείνωση» (σελ. 26). . Η ίδια διαπλοκή πραγματικών και φανταστικών κινήτρων για τη συμπεριφορά του «ενδιάμεσου» χαρακτήρα μπορεί να παρατηρηθεί στην ιστορία για τον Moses Ugrin. Ο ήρωας εμφανίζεται εδώ ως θύμα της «εγκληματικής» αγάπης μιας νεαρής γυναίκας για αυτόν. Μαθαίνουμε ότι οι πράξεις της οδηγούνται από έναν «εχθρό-πειρασμό» από ένα λακωνικό σχόλιο που συνοδεύει την επόμενη πράξη της ηρωίδας: «Και ο διάβολος θα έρθει σε άλλο κόσμο» (σελ. 143). Ταυτόχρονα, η εικόνα μιας ερωτευμένης γυναίκας, όπως ακριβώς και η εικόνα της μητέρας του Θεοδόσιου, δεν χάνει τη ζωτική πληρότητα και τη συγκεκριμενότητά της. 27 Δείτε για παράδειγμα: I.P. Eremin. Στον χαρακτηρισμό του Νέστορα ως συγγραφέα. Στο βιβλίο: I. P. Eremin. Λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας. Μ. L., 1966, σ.; A. P. Adrianov-Peretz. Αφήγηση..., σελ. 97.

9 236 TF VOLKOVA Στην ιστορία για τον Θεόδωρο και τον Βασίλη, ο δαίμονας ασχολείται με τους ήρωες στα χέρια του πρίγκιπα Μστισλάβ. Είναι ενδιαφέρον ότι η λαχτάρα του πρίγκιπα για «χρυσό» παραμένει από μόνη της χωρίς κανένα κίνητρο από τις «υποκινήσεις» του διαβόλου. Ο δαίμονας κατευθύνει μόνο τις «φυσικές κλίσεις» του Μστισλάβ προς τη σωστή κατεύθυνση, ενημερώνοντάς τον για τη δυνατότητα απόκτησης πλούτου μέσω της βίας. Την επιλογή την κάνει ο ίδιος ο πρίγκιπας. Ο δαίμονας Κιέβου-Πετσέρσκ εμφανίζεται διαφορετικά στα επεισόδια των «νικών» του ήρωα, ο οποίος έφτασε στην υψηλότερη πνευματική τελειότητα και έλαβε το δώρο της θαυματουργίας ως ανταμοιβή για τις δοκιμασίες που είχε υπομείνει. Το κύριο καθήκον τέτοιων επεισοδίων είναι η απόδειξη αυτού του γεγονότος με μια σειρά από διδακτικά θαύματα. Εξαιτίας αυτού, οι πτυχές στην εικόνα των δύο αλληλεπιδρώντων πόλων του καλού και του κακού αλλάζουν επίσης. Η κύρια έμφαση της αφήγησης μεταφέρεται στον ήρωα και ο δαίμονας, έχοντας εξαντλήσει τη λειτουργία του «εξερχόμενου στέμματος», μετατρέπεται σε «υποκινητή», η εισαγωγή του οποίου στον ιστό της αφήγησης δημιουργεί ένα περίγραμμα πλοκής για την επόμενο εποικοδομητικό θαύμα. Σε αυτά τα επεισόδια, ο δαίμονας σπάνια εμφανίζεται ως χαρακτήρας: η εικόνα του λάμπει μόνο στις πλοκές των δράσεων πολλών κακοποιών, πάνω στους οποίους ο ήρωας δεν είναι πλέον απλώς ένας ασκητής, αλλά ένας άγιος. Οι «ενδιάμεσοι» χαρακτήρες σε αυτές τις ιστορίες του Paterik χάνουν την καλλιτεχνική τους ανεξαρτησία. Δεν έχουν όνομα ή κάποιο είδος καθορισμένου χαρακτήρα. Αυτοί είναι, κατά κανόνα, απρόσωποι ληστές, «κακοί άνθρωποι», «πολλαπλή άγνοια». Ο Βίος του Θεοδοσίου διηγείται δύο φορές για τις προσπάθειες τέτοιων κακών, υποκινούμενων από τον διάβολο, να ληστέψουν το μοναστηριακό χωριό και την ίδια την εκκλησία Pechersk. Και τα δύο επεισόδια τελειώνουν με ένα διδακτικό θαύμα που γίνεται με την προσευχή του Θεοδοσίου: στη μία περίπτωση, οι ληστές βλέπουν «χαλάζι» γύρω από το χωριό και υποχωρούν (σελ. 66), στην άλλη υψώνεται η εκκλησία με όλα τα αδέρφια μέσα. στον αέρα (p). Για τον ίδιο σκοπό, για να δείξει τη δύναμη των θαυμάτων που απέκτησε ο ήρωας, η εικόνα ενός δαίμονα εισάγεται επίσης στην ιστορία του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού. Εδώ οι λειτουργίες του είναι εξίσου βέβαιο ότι θα φέρουν σε ύπαρξη το κακό, το οποίο ως εκ θαύματος θα ξεπεραστεί. Οι «κακοί άνθρωποι» που προσπαθούν να ληστέψουν τον Γρηγόρη τρεις φορές είναι τόσο απρόσωποι όσο οι ληστές στον Βίο του Θεοδοσίου. Ωστόσο, μερικές φορές σε επεισόδια που περιγράφουν τη «νίκη» του ήρωα, υπάρχουν περιπτώσεις όπου ο δαίμονας ενεργεί χωρίς να καταφύγει σε ενδιάμεσο, αλλά η εικόνα του μειώνεται σημαντικά σε αυτά τα επεισόδια σε σύγκριση με τις ιστορίες που περιγράφουν την περίοδο της «δοκιμής» του ήρωα. , με το πρόσχημα του δαίμονα, εμφανίζονται χαρακτηριστικά της λαογραφίας χαρακτήρες: ένα μπράουνι μπίλιτσκα ή ένα υπέροχο χαρακτηριστικό χαμένων. Ας στραφούμε τώρα σε αυτό το αφηγηματικό υλικό, το οποίο καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό μιας θεμελιωδώς διαφορετικής λειτουργίας της εικόνας ενός δαίμονα στο Patericon του Κιέβου-Πετσέρσκ - τη «συνάρτηση προσρόφησης». Αυτή η λειτουργία μπορεί να εντοπιστεί σε εκείνες τις ιστορίες του Πατερίκ, που αποτύπωσαν τις σκιερές πτυχές της μοναστικής ζωής. Ο δαίμονας εμφανίζεται σχεδόν σε όλα τα επεισόδια που διορθώνουν προβλήματα στην ηθική τάξη του μοναστηριού. Κάθε φορά που περιγράφεται οποιαδήποτε παραβίαση του μοναστηριακού καταστατικού, ένας δαίμονας εισάγεται στην αφήγηση: είτε ως χαρακτήρας, είτε ως αόρατος υποκινητής. Οι πιο διαφορετικές αμαρτίες των μοναστηριακών αδελφών αποδίδονται στον δαίμονα στο Πατερικόν: ένας ασυνήθιστος ύπνος κατά τη διάρκεια μιας εκκλησιαστικής λειτουργίας (η ιστορία του Ματθαίου του Διοράτου), το παράλογο αμοιβαίο μίσος των πνευματικών αδελφών (η ιστορία του Τίτου του Πάπα και του Ευαγρίου ο Διάκονος), η αποφυγή της προσευχής (η ιστορία του Νικήτα του Εσωτερικού), η φυγή από το μοναστήρι, η υποκρισία και το ψέμα, η απροθυμία να μετανοήσουν για το αδίκημα που διαπράχθηκε (Η ζωή του Θεοδοσίου). 28 Στην ιστορία για τον Θεόδωρο και τον Βασίλη, η λακωνική παρατήρηση του συγγραφέα καθορίζει άμεσα την πλοκή του δαίμονα. Ξεκινώντας την αφήγηση για τον τραγικό θάνατο των ηρώων, ο συγγραφέας παρατηρεί: «Μη γνωρίζεις τον διάβολο, λες και θα έδινε μεγαλύτερο στέμμα» (σελ. 168).

10 Η ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΔΑΙΜΟΝΙΟΥ ΣΤΟ KIEV-PECHERSK PATERIK 237 Καταγράφηκε το Πατερικόν και επαναστατικές διαθέσεις μέσα στο μοναστήρι. Η εκδίωξη του ηγουμένου Στέφανου στην ερμηνεία του συγγραφέα του Βίου του Θεοδοσίου είναι άμεση συνέπεια της παρέμβασης του διαβόλου: «Τέτοια είναι η σύγχυση των εκατοντάδων σε αυτούς» (σ. 77). Ο επίσκοπος Σίμων, στην «Επιστολή» του, αποδίδει επίσης σε «διαβολικά εγχειρήματα» τις φιλόδοξες επιδιώξεις του Πολυκάρπου, τη δυσαρέσκειά του για τη θέση του στο μοναστήρι (σ. 101). Ιδιαίτερα σοβαρό αμάρτημα στους τοίχους του μοναστηριού θεωρήθηκε το αμάρτημα του «χρήματος». Το θέμα της τραγικής δύναμης του πλούτου πάνω στην ψυχή ενός ατόμου στο Paterik είναι αφιερωμένο σε πολλές ιστορίες. Και παντού η ηθική ευθύνη για το κακό που έγινε μεταφέρεται από τον ήρωα (είτε είναι μοναχός είτε λαϊκός) στους ώμους του παγκόσμιου φορέα του κακού, του διαβόλου. Αυτό συνήθως επιτυγχάνεται με την εισαγωγή στο κείμενο της ιστορίας μιας φράσης που αποκτά τον χαρακτήρα κλισέ: «Να πληγωθείς στο ν από δαίμονα». Εξαίρεση αποτελεί η ιστορία για τον Θεόδωρο και τον Βασίλειο, στην οποία ο δαίμονας δεν είναι απλώς ένας χαρακτήρας, αλλά ο κύριος χαρακτήρας. Σε αυτή την ιστορία, χάρη στην εισαγωγή της εικόνας ενός δαίμονα, ο συγγραφέας πετυχαίνει πλήρως το έργο της αναδιάταξης των προφορών στην ιστορία των αμαρτωλών αυταπάτες του Θοδωρή. Τόσο η ίδια η κατασκευή της ιστορίας, όσο και το καλλιτεχνικό φορτίο που φέρει η εικόνα του δαίμονα-πειραστή, συμβάλλουν στο γεγονός ότι στην εικόνα του Θοδωρή δεν εμφανίζεται ένα άτομο αδύναμο και αναποφάσιστο, αιχμαλωτισμένο από το φάσμα του πλούτου, αλλά μάλλον ένα τραγικό θύμα των πονηρών μηχανορραφιών του Σατανά. Ο δαίμονας σε αυτή την περίπτωση απεικονίζεται ως ένας εκλεπτυσμένος και λεπτός σαγηνευτής, χρησιμοποιώντας μάσκες στις οποίες είναι πιο δύσκολο να τον εκθέσει. Η επιλογή τους, όπως και στην ιστορία για τον Ιωάννη τον Ερημικό, είναι αρκετά παρακινημένη: η εικόνα του μοναχού Βασιλείου, του φίλου του Θεόδωρου, και του αγγέλου «είναι φωτεινός και στολισμένος» είναι τα πιο πειστικά δαιμονικά προσχήματα για τον ήρωα ερημίτη. Ο συγγραφέας φαίνεται να προσπαθεί να πείσει τον αναγνώστη ότι ένα άτομο που έχει πέσει στην εξουσία ενός τόσο πονηρού και ταλαντούχου πειραστή θα πρέπει μάλλον να τον συμπάσχει παρά να τον κατηγορήσει για αμαρτωλές σκέψεις και πράξεις. Σε αυτή την ομάδα ιστοριών, υπάρχει μια σαφής αντίφαση μεταξύ της ερμηνείας των εικόνων από τον συγγραφέα και του αντικειμενικού τους περιεχομένου, που αποκαλύπτεται στον σύγχρονο αναγνώστη. Αυτοί οι ήρωες που φαίνονται αδύναμοι, κακοί, εκδικητικοί, παράλογοι και μερικές φορές απλώς μοχθηροί άνθρωποι, σύμφωνα με το σχέδιο των δημιουργών του Κιέβου-Πετσέρσκ Πατερικόν, όχι μόνο δεν είναι άξιοι καταδίκης, αλλά, αντίθετα, πρέπει να προκαλούν συμπάθεια και συμπόνια. Αυτή η παρατήρηση μας φέρνει ξανά στην εικόνα ενός δαίμονα, επειδή η παρουσία αυτής της εικόνας στο οπλοστάσιο των καλλιτεχνικών μέσων των δημιουργών του Patericon του Κιέβου-Πετσέρσκ κατέστησε δυνατή την ύπαρξη μιας τόσο πολύπλοκης ψυχολογικά ερμηνείας συγγραφέα για κάθε άλλο παρά τέλειους ήρωες. . Η εικόνα του δαίμονα σε αυτή την περίπτωση απορροφά, απορροφά το κακό που υπάρχει στον ήρωα και από το οποίο ο συγγραφέας επιδιώκει να τον «καθαρίσει», γιατί, όπως κάθε μεσαιωνικός συγγραφέας, «κοίταξε τους ανθρώπους με μακριά από απλό μάτι. Το μάτι του ήταν οπλισμένο με ένα ειδικό οπτικό σύστημα που εισήγαγε τους ανθρώπους που απεικόνιζε και τις πράξεις τους σε μια αξιολογική κρίση, τους υπέταξε στα ιδανικά του...». 29 Η δημιουργία μιας τέτοιας «αξιακής κρίσης» διευκολύνθηκε επίσης από τις καλλιτεχνικές λειτουργίες που επιτελεί η περίπλοκη και πολυπρόσωπη εικόνα του δαίμονα στα Σπήλαια του Κιέβου Patericon. 29 D. S. Likhachev. Εικόνα των ανθρώπων στο letoshisi XII XIII αιώνες. TODRL, τόμος XXIV. M. L., 4969, σελ. τριάντα.

Μια αλληγορία είναι μια αλληγορία, όταν μια άλλη έννοια κρύβεται κάτω από μια συγκεκριμένη εικόνα ενός αντικειμένου, ενός προσώπου, ενός φαινομένου. Η αλλοίωση είναι η επανάληψη ομοιογενών συμφώνων, προδίδοντας το λογοτεχνικό κείμενο μια ιδιαίτερη

ΕΝΟΤΗΤΑ "ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ" ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΠΑΛΙΑΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ Περιλαμβάνεται στην επαγγελματική ενότητα των κλάδων. Περίληψη: Το νόημα και η καλλιτεχνική πρωτοτυπία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Είδος

MKOU MSOSH 2 ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΗ ΜΕ ΘΕΜΑ «Ο ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ ΤΟΥΣ ΑΙΩΝΕΣ Χ-ΧΙΙΙ» ΠΡΑΓΜΑΤΟΠΟΙΗΘΗΚΕ ΑΠΟ ΜΑΘΗΤΡΙΑ ΤΗΣ 10ης ΤΑΞΗΣ KOSHKAROVA KRISTINA σελ. Μοκρούσοβο Ιανουάριος 2015 ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ Χρονικό Λέξη Ζωή Περπάτημα Διδασκαλία Προσευχή Χρονικό

2 Το πρόγραμμα εργασίας του μαθήματος «Ζωντανός Λόγος» για μαθητές της 6ης τάξης γενικής παιδείας. Προγραμματισμένα αποτελέσματα. Αντιλαμβάνονται και κατανοούν συνειδητά το λαογραφικό κείμενο. διάκριση μεταξύ λαογραφίας και λογοτεχνίας

«The Tale of Bygone Years» λογοτεχνικό μνημείο του XI-XII αιώνα. Σχέδιο: 1. Η εμφάνιση των χρονικών. Βυζαντινά Χρονικά και Ρωσικά Χρονικά. 2. Πρωτογενή χρονικά. 3. «The Tale of Bygone Years»: θέματα, εικόνες, χαρακτηριστικά

ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ (Ρωσική φιλολογία) 1. Προϋποθέσεις εμφάνισης, ιδιαιτερότητες και περιοδοποίηση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Η έννοια του λογοτεχνικού μνημείου. 2. Μνημειακή και ιστορική

Σχολική επιστημονική και πρακτική ημερίδα «Step into Science» Κατεύθυνση: λογοτεχνική κληρονομιά και λογοτεχνική δημιουργικότητα Σύγκριση της πλοκής ενός παραμυθιού με την ιστορία του Λ.Ν. Τολστόι "Αιχμάλωτος του Καυκάσου"

Ένα δοκίμιο για το ρόλο της σύνθεσης του μυθιστορήματος στην αποκάλυψη του χαρακτήρα του Pechorin, αυτό καθόρισε και την ιδιόμορφη σύνθεση του μυθιστορήματος. Το όνομά του είναι Grigory Pechorin, μεταφέρθηκε στον Καύκασο για ένα δυσάρεστο περιστατικό. Ψυχολογικός

Δάσκαλος: Medvedeva E.E. να μελετήσει τη βιβλιογραφία αναφοράς που λέει για τα διάφορα είδη της τέχνης της λέξης στην Αρχαία Ρωσία· να εντοπίσει ιστορικά γεγονότα που επηρέασαν την ανάπτυξη της λογοτεχνίας. σχέδιο

Η πρώτη συνοδική επιστολή του αγίου Αποστόλου Ιωάννη == === 1 === 1 Για το τι ήταν από την αρχή, τι ακούσαμε, τι είδαμε με τα μάτια μας, τι εξετάσαμε και τι άγγιξαν τα χέρια μας, για τον Λόγο του ζωή - 2 για

Η σύνθεση της εικόνας του Ιβάν του Τρομερού στο ποίημα του Λερμόντοφ αντίληψη, ανάλυση, αξιολόγηση (3η έκδοση της σύνθεσης). Ένα ποίημα του M. Yu. Lermontov Ένα τραγούδι για τον τσάρο Ivan Vasilievich, έναν νεαρό φρουρό, και το ενδιαφέρον του Lermontov είναι κατανοητό

Σύνθεση με θέμα την ιδέα και τη φύση του Rodion Raskolnikov

ΕΝΔΙΑΜΕΣΕΣ ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΕΙΣ ΣΤΑ ΕΡΓΑ ΤΟΥ R. BROWNING TekutovaYu.S. TSU im. G.R. Derzhavin Σήμερα, όταν υπάρχει μια ενεργή διαδικασία συγκρισιμότητας των τεχνών, οι αναλογίες και οι συγκρίσεις δεν είναι μόνο

Σχολιασμός σε πρόγραμμα εργασίαςστη λογοτεχνία. Κύριος γενική εκπαίδευση. Όνομα Πρόγραμμα εργασίας στη λογοτεχνία. Βασική γενική εκπαίδευση. προγράμματα Μεταγλωττιστές του προγράμματος του Υπουργείου Άμυνας των καθηγητών της ρωσικής γλώσσας

E. Yu. Lipilina Kazan Ζητήματα της πρωτοτυπίας του είδους της παλαιάς ρωσικής αγιογραφίας στις μελέτες των Ρώσων μεσαιωνιστών στις δεκαετίες 1970-1990 Μια σημαντική κατεύθυνση στη μελέτη της παλαιάς ρωσικής αγιογραφίας

Η ιστορία του ταξιδιού του Αρχιεπισκόπου Ιωάννη του Νόβγκοροντ σε έναν δαίμονα στην Ιερουσαλήμ Havlová Zuzana, 392266 προφορικός θρύλος του 12ου αιώνα για τον διάσημο αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ Ιωάννη

Προδιαγραφή εργασιών ελέγχου και μέτρησης στη βιβλιογραφία στις 10 τάξεις 2016/17 ακαδημαϊκό έτος 1. Σκοπός της εργασίας είναι ο προσδιορισμός του επιπέδου κατάρτισης στη βιβλιογραφία των μαθητών της 10ης τάξης. 2. Χαρακτηριστικό

ΔΗΜΟΤΙΚΟΣ ΠΡΟΫΠΟΛΟΓΙΣΜΟΣ ΓΕΝΙΚΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ ΠΟΛΗΣ ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΣ ΤΟΛΙΑΤΤΗΣ «ΣΧΟΛΕΙΟ 11» Διάταξη 130 με ημερομηνία 14/06/2016

Rurikovich: ο σχηματισμός μιας δυναστείας (εικονική έκθεση βιβλίου) Ρωσική νομοθεσία των αιώνων X-XX. Νομοθεσία της Αρχαίας Ρωσίας. Τόμος 1. Η «Ρωσική νομοθεσία» καλύπτει την περίοδο από τη στιγμή της εκδήλωσης

Ενότητα 1. η αρχή της εγγενούς ιστορίας ΜΑΘΑΙΝΟΥΜΕ ΝΑ ΕΠΙΛΕΓΟΥΜΕ ΓΕΓΟΝΟΤΑ ΚΑΙ ΝΑ ΚΑΝΟΥΜΕ ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ. ΜΑΘΗΜΑ 1. μελέτη ιστορίας και απολογισμός αρχαία Ρωσία Κράτος της Μόσχας Ρωσική αυτοκρατορίαΕΣΣΔ RF 5 Εργασία 1. Η ικανότητα προσδιορισμού

Kovaleva T. V. ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ ΚΑΙ Η ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΜΕΤΑΦΡΑΣΤΗ Η λογοτεχνική μετάφραση είναι ένα είδος λογοτεχνικής δημιουργικότητας, κατά την οποία ένα έργο που υπάρχει σε μια γλώσσα αναδημιουργείται σε μια άλλη.

Σχολιασμός του προγράμματος εργασίας στη λογοτεχνία τάξη 10 Αυτό το πρόγραμμα βασίζεται στο Ομοσπονδιακό Βασικό Πρόγραμμα Σπουδών για Εκπαιδευτικά ιδρύματα Ρωσική Ομοσπονδία, το οποίο παρέχει

SE Lyubimov, TI Mitsuk ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΚΑΙ Η ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΤΗΣ ΒΟΥΛΗΣΗΣ ΣΤΗΝ ΗΘΙΚΗ ΤΟΥ ΤΟΛΣΤΟΪ Η διαμόρφωση των απόψεων του Τολστόι επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τη χριστιανική θρησκεία. Στην αρχή ο Τολστόι το μοιράστηκε εντελώς,

Σχολιασμός στο πρόγραμμα εργασίας στη λογοτεχνία Βαθμός: 5 Επίπεδο σπουδών εκπαιδευτικό υλικό: βασικό διδακτικό υλικό, σχολικό βιβλίο: Το πρόγραμμα εργασίας καταρτίζεται σύμφωνα με το υποχρεωτικό ελάχιστο περιεχόμενο της λογοτεχνίας

Δημοτική Αυτόνομη εκπαιδευτικό ίδρυμαπόλη του Καλίνινγκραντ δευτεροβάθμιο σχολείο 38 ΣΥΖΗΤΗΘΗΚΕ στη συνεδρίαση του Πρωτοκόλλου του Υπουργείου Άμυνας 1 "29" Αυγούστου 2016 "ΣΥΜΦΩΝΗΣΑΝ" στη συνεδρίαση του πρωτοκόλλου PS

NIETZSCHEAN MOTIVE IN F.M. DOSTOYEVSKY AKMULLIN ROMAN, SULTANOV AYGUL, 202 RO FF Σκοπός της εργασίας: να εντοπίσει τα μοτίβα του Νίτσε στα έργα του F. M. Dostoevsky. Αντικείμενο της μελέτης είναι

Νέστορας ο Χρονικός - «ο πατέρας της ρωσικής ιστορίας». Σκοπός της παρουσίασης: Μάθετε ποιος είναι ο Μοναχός Νέστορας. Κατανοήστε γιατί ένας μοναχός ονομάζεται χρονικογράφος. Γνωρίστε το μεγαλύτερο έργο της ρωσικής λογοτεχνίας

ΑΝΑΛΥΣΗ ΕΠΕΙΣΟΔΙΟΥ «Η Σόνια και ο Ρασκόλνικοφ διάβασαν το Ευαγγέλιο» από το μυθιστόρημα του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και τιμωρία» (μέρος 4, κεφάλαιο IV) Εισαγωγή. 1. Ποιο είναι το θέμα του μυθιστορήματος; (Πείτε εν συντομία τι είναι το μυθιστόρημα χωρίς να το ξαναδιηγηθείτε

Μάθημα 2, 8 Οκτωβρίου 2016 Και ο Κύριος είπε στον Σατανά: Είθε ο Κύριος να σε απαγορεύσει, Σατανά, να σε φυλάξει ο Κύριος, που διάλεξε την Ιερουσαλήμ! δεν είναι φίρμα που βγήκε από τη φωτιά; (Ζαχαρίας 3:2) Θέμα Μεγάλης Διαμάχης

Μάθημα 8, 23 Φεβρουαρίου 2019 Τον νίκησαν με το αίμα του Αρνίου και με τον λόγο της μαρτυρίας τους, και δεν αγάπησαν τις ψυχές τους ακόμη και μέχρι θανάτου (Αποκάλυψη 12:11) Η Αποκάλυψη 12 είναι μια περίληψη της εξέλιξης

Το τελικό τεστ στη λογοτεχνία στη 10η τάξη. 1ο εξάμηνο του έτους AN Ostrovsky 1. Γιατί η δράση του δράματος του Ostrovsky «Thunderstorm» ξεκινά και τελειώνει στις όχθες του Βόλγα; α/ Ο Βόλγας παίζει σημαντικό ρόλο στην πλοκή του έργου,

Βαθμός 10. Ενδιάμεση Αξιολόγηση Λογοτεχνίας: Επεξηγηματική Σημείωση Δοκιμίου Το σετ εξέτασης θα περιλαμβάνει πέντε θέματα δοκιμίου (ένα θέμα από κάθε ανοιχτό θεματική κατεύθυνση),

ΜΑΘΗΜΑ 24 ΝΙΚΗ ΕΝ ΧΡΙΣΤΟΥ Μάθημα 24 Νίκη εν Χριστώ Φαίνεται ότι το σεμινάριο για την Αποκάλυψη ξεκίνησε μόλις χθες. Σήμερα όμως έχετε το τελευταίο μας μάθημα στα χέρια σας. Μελετώντας το Βιβλίο της Αποκάλυψης, μπορούσαμε να δούμε το δικό μας

Υπενθυμίσεις με θέμα «Λογοτεχνική ανάγνωση» Β’ τάξη Πώς μαγειρεύω εργασία για το σπίτιστη λογοτεχνική ανάγνωση. 1. Διαβάστε το κείμενο, σημειώστε τις λέξεις και τις εκφράσεις που έκαναν λάθη κατά την ανάγνωση. 2. Διαβάστε

Προγραμματισμένα αποτελέσματα (στο πλαίσιο του Ομοσπονδιακού Κρατικού Εκπαιδευτικού Προτύπου Γενικής Εκπαίδευσης - προσωπικό, θέμα και μετα-αντικείμενο) της ανάπτυξης του μαθήματος των καλών τεχνών στην 7η τάξη. Προσωπικά αποτελέσματα κατάκτησης των καλών τεχνών

Ένα δοκίμιο σχετικά με το θέμα του ποιο είναι το ιδεολογικό νόημα του τελικού Evgeny Onegin Evgeny Onegin Pushkin εν συντομία: περίληψη και πλήρες περιεχόμενο, συνθέσεις, ηχητικά βιβλία. Η εικόνα της Τατιάνα στο μυθιστόρημα του A.S. Pushkin Evgeny Onegin.

Τα αποτελέσματα της μελέτης του θέματος Προσωπικά μαθησιακά αποτελέσματα σε δημοτικό σχολείοείναι: η επίγνωση της σημασίας του διαβάσματος για τον εαυτό του περαιτέρω ανάπτυξηκαι επιτυχημένη μάθηση. Διαμόρφωση ανάγκης

Ολοκλήρωσε την εργασία: Ildeev Nikita, μαθητής της Δ' τάξης Επιβλέπων: Subbotina S.I. Στα μαθήματα λογοτεχνίας μελετούσαμε έπη. Στη συνέχεια διατύπωσα την ακόλουθη υπόθεση. Υπόθεση Μου φαίνεται ότι ήταν ο Ilya Muromets

ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ 10-11 ΤΑΞΕΙΣ Βασικό επίπεδο Επεξηγηματική σημείωση Το πρόγραμμα εργασίας έχει σχεδιαστεί για τη μελέτη της λογοτεχνίας σε βασικό επίπεδο και βασίζεται στο Κρατικό Πρότυπο Γενικών

Σχολιασμός του προγράμματος εργασίας στη βιβλιογραφία

ΣΧΕΔΙΟ ΑΞΙΟΛΟΓΗΣΗΣ ΤΕΣΤ 1 Πραγματικό προφίλ Εργασία Α (40 βαθμοί) Αριθ. Εργασία Παραλλαγή απάντησης Κριτήρια αξιολόγησης Συνολικός αριθμός βαθμών 1. Αντικαταστήστε τη φράση "καλλιτεχνικό νόημα" με μια άλλη, κλείστε

Ποιες παραδόσεις των Ρώσων κλασικών είναι αισθητές στην πεζογραφία του Bulgakov >>> Ποιες παραδόσεις των Ρώσων κλασικών είναι αισθητές στην πεζογραφία του Bulgakov Ποιες παραδόσεις των Ρώσων κλασικών είναι αισθητές στην πεζογραφία του Bulgakov Ο Bulgakov κατάφερε να συσχετίσει

Σχολιασμός στο πρόγραμμα εργασίας στη λογοτεχνία τάξεις 5-9 (βασική γενική εκπαίδευση) Συντάχθηκε από: Chudova M.V., δάσκαλος του γυμνασίου MBOU Tarutinskaya με ημερομηνία 30.08.2014 Κανονιστικό μεθοδολογικό υλικό Υλοποιήθηκε από την EMC

LN Larionova ΑΣΥΛΕΣ ΣΥΝΕΠΕΙΕΣ ΕΓΚΛΗΜΑΤΩΝ ΚΑΤΑ ΖΩΗΣ ΚΑΙ ΥΓΕΙΑΣ Τα εγκλήματα κατά της ζωής και της υγείας συνεπάγονται πολύ σοβαρή σωματική βλάβη στο θύμα, η οποία εκφράζεται

Ο δρόμος προς τον σταθμό "Εγώ" (η ηθική εικόνα ενός ατόμου στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία και στη λογοτεχνία του εικοστού αιώνα) προβληματική ερώτηση

ΡΩΣΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ. Βαθμός 5 Η λογοτεχνία, με την ευρεία έννοια της λέξης, είναι η λεκτική δημιουργικότητα, η ικανότητα να περιγράφεις ανθρώπους, αντικείμενα, εικόνες χρησιμοποιώντας τη γλώσσα, να μιλάς για ανθρώπινες ενέργειες και γεγονότα,

Θέμα 44. Το είδος της ιστορίας. F. M. Dostoevsky «The Boy at Christ on the Christmas Tree» Το σημερινό μάθημα θα είναι αφιερωμένο σε μια ασυνήθιστη ιστορία και στο είδος των ιστοριών που ονομάζονται Χριστούγεννα (ή Χριστούγεννα). Παράδοση

Για να βοηθήσετε τον συγγραφέα του δοκιμίου για την εξέταση Βασικό σχέδιο δοκιμίου Αρκετά χρήσιμες συμβουλές 1. Βασική προϋπόθεση για την επιτυχία σε αυτό το μέρος της εξέτασης είναι η σαφής γνώση των απαιτήσεων για τη συγγραφή μιας έκθεσης. 2. Ενδελεχής

Θέμα 25. Προετοιμασία για τη συγγραφή ενός δοκιμίου με βάση το μυθιστόρημα του A.S. Pushkin "Dubrovsky" για το επιλεγμένο θέμα

ΥΛΙΚΑ ΤΩΝ ΚΑΘΗΚΟΝΤΩΝ της Ολυμπιάδας των μαθητών "LOMONOSOV" στη λογοτεχνία 2015/2016 ακαδημαϊκό έτος http://olymp.msu.ru Ολυμπιάδα μαθητών "Lomonosov" Λογοτεχνία 2015-2016 Προκριματικοί βαθμοί σταδίου 5-7 Εργασία 1.

Λογοτεχνία τάξη 7 μέρος 2 ξηρό >>> Λογοτεχνία τάξη βιβλίου 7 μέρος 2 ξηρό Λογοτεχνία τάξη 7 μέρος 2 ξηρό Έχει μεγάλη δύναμη να επηρεάζει τους αναγνώστες, παρουσιάζοντάς τους

Παλαιά ρωσική λογοτεχνία του G.N. Aizatullin 6η τάξη 1 Αιτίες εμφάνισης Παλιά ρωσική λογοτεχνίαΑΝΥΨΗΚΕ Τέλη 10ου αρχές 11ου αιώνα ΑΙΤΙΑ 988 Υιοθέτηση του Χριστιανισμού ΟΙ ΙΔΡΥΤΕΣ ΤΗΣ ΓΡΑΦΗΣ Κύριλλος

Κριτήρια για την αξιολόγηση του εισαγωγικού τεστ στη ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία (9 GUM 2018) Για το εισαγωγικό τεστ στη ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία, ο υποψήφιος μπορεί να λάβει 50 βαθμούς, εκ των οποίων 25 για

Σχέδιο. 1. Προέλευση του παλαιού ρωσικού κράτους. 2. Γη του Ροστόφ στα τέλη του Χ-αρχές του XI αιώνα. 3. Γιαροσλάβ ο Σοφός. Ίδρυμα του Γιαροσλάβλ. 4. Κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της περιοχής τον XI αιώνα. Νέστορας 9ος αιώνας αι.

ΕΡΓΑ ΤΟΥ ΤΜΗΜΑΤΟΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ ΤΟΥ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΡΩΣΙΚΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ XIII MO Skridil

Σύνοψη μαθήματος λογοτεχνίας 7η τάξη (Μελετώντας τα έργα του Α.Μ. Γκόρκι) Θέμα μαθήματος: Χαρακτηριστικά της κατασκευής του Α.Μ. Γκόρκι «Παιδική ηλικία». Ο ανθρωπισμός του Γκόρκι. Η ανάπτυξη της έννοιας της ιδέας του έργου.